A Biblia Toda em Um Ano-2010

(em branco)
lvaro Csar Pestana

A Bblia toda em um ano
2010
http://alvarocpestana.googlepages.com
A BBLIA TODA EM UM ANO

52 lies para estudar a Bblia toda aos domingos
(2 Edio)
lvaro Csar Pestana
2010 lvaro Csar Pestana

Campo Grande, MS
ISBN: 978-85-910184-3-7
2010
lvaro Csar Pestana
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

Pestana, lvaro Csar (1959)
A Bblia toda em um ano: 52 lies para estudar a Bblia toda aos domingos 2 Edio / lvaro Csar
Pestana Campo Grande, MS Editor: lvaro Csar Pestana.
p. 116
Bibliografia anotada
1. Bblia Panorama
2. Bblia Introdues
I.. Pestana, lvaro Csar.
II. Ttulo
3. Bblia Estudo e ensino
ndices para catlogo sistemtico:

1. Bblia Panorama Introdues
220.6
ISBN: 978-85-910184-3-7
http://alvarocpestana.googlepages.com
2010 - lvaro Csar Pestana
2010
lvaro Csar Pestana
DEDICATRIA
Para Lucas e Gabriela,

filhos queridos,
discpulos de Cristo
e companheiros de estudo da Bblia
Para Linda,
esposa amada,
discpula de Cristo
e companheira em todos os estudos da Bblia
2010
lvaro Csar Pestana
NDICE
APRESENTAO ...................................................................................................................................... 5
INTRODUO GERAL ............................................................................................................................. 6
01 A BBLIA COMO UM TODO ............................................................................................................... 7
02 GNESIS ................................................................................................................................................ 11
03 XODO .................................................................................................................................................. 13
Nota sobre a Cronologia do xodo .............................................................................................. 15
04 LEVTICO .............................................................................................................................................. 17
05 NMEROS ............................................................................................................................................. 19
06 DEUTERONMIO ................................................................................................................................ 21
07 JOSU .................................................................................................................................................... 23
08 JUZES ................................................................................................................................................... 25
08 RUTE ...................................................................................................................................................... 27
09 1 e 2 SAMUEL ....................................................................................................................................... 29
10 1 e 2 REIS ............................................................................................................................................... 31
11 1 e 2 CRNICAS .................................................................................................................................... 33
12 ESDRAS e NEEMIAS ............................................................................................................................ 35
13 ESTER .................................................................................................................................................... 37
14 J ............................................................................................................................................................ 39
15 SALMOS ................................................................................................................................................ 41
16 PROVRBIOS, ECLESIASTES e CANTARES ................................................................................... 43
17 A HISTRIA DO VELHO TESTAMENTO ......................................................................................... 45
18 ISAAS ................................................................................................................................................... 47
19 JEREMIAS e LAMENTAES ............................................................................................................ 49
20 EZEQUIEL ............................................................................................................................................. 51
21 DANIEL ................................................................................................................................................. 53
22 OSIAS, JOEL e AMS ........................................................................................................................ 55
23 OBADIAS, JONAS e MIQUIAS ......................................................................................................... 57
24 NAUM, HABACUQUE e SOFONIAS .................................................................................................. 59
25 AGEU, ZACARIAS e MALAQUIAS .................................................................................................... 61
26 ENTRE O VELHO E O NOVO TESTAMENTO .................................................................................. 63
27 OS EVANGELHOS E O NOVO TESTAMENTO ................................................................................ 65
28 MATEUS ............................................................................................................................................... 67
29 MARCOS ............................................................................................................................................... 69
30 LUCAS ................................................................................................................................................... 71
31 JOO ...................................................................................................................................................... 73
32 ATOS ...................................................................................................................................................... 75
33 A HISTRIA DO NOVO TESTAMENTO ............................................................................................ 77
34 ROMANOS ............................................................................................................................................. 79
35 1 CORNTIOS ......................................................................................................................................... 81
36 2 CORNTIOS ......................................................................................................................................... 83
37 GLATAS ............................................................................................................................................... 85
38 EFSIOS .................................................................................................................................................. 87
39 FILIPENSES ............................................................................................................................................ 89
40 COLOSSENSES e FILEMOM ................................................................................................................. 91
41 1 TESSALONICENSES ........................................................................................................................... 93
42 2 TESSALONICENSES ........................................................................................................................... 95
43 1 TIMTEO ............................................................................................................................................. 97
44 2 TIMTEO ............................................................................................................................................. 99
45 TITO ......................................................................................................................................................... 101
46 HEBREUS ................................................................................................................................................ 103
47 TIAGO ...................................................................................................................................................... 105
48 1 PEDRO ................................................................................................................................................... 107
49 2 PEDRO e JUDAS ................................................................................................................................... 109
50 1, 2 e 3 JOO ............................................................................................................................................ 111
51 APOCALIPSE ........................................................................................................................................... 113
52 COMO A BBLIA CHEGOU AT NS .................................................................................................. 115
Apndices:
Lendo a Bblia toda em um ano ...................................................................................................................... 117
RECOMENDAO METODOLGICA E BIBLIOGRFICA PARA MAIS ESTUDO ............................ 122
2010
lvaro Csar Pestana
APRESENTAO
A BBLIA TODA EM UM ANO um curso de estudo bblico para a Escola Dominical com o propsito de
ajudar a igreja a caminhar por toda a toda a Bblia em um nico ano. Sero 52 domingos de peregrinao sobre a palavra de Deus:
de Gnesis a Apocalipse.
Em alguns casos, a jornada ser rpida e panormica, como aquela viagem feita atravs de um avio. Estudar o
livro dos Salmos em uma nica aula [lio 15] um exemplo deste tipo de jornada de avio. Em outros casos, o estudo ser
mais detalhado e calmo, como caminhar por um jardim. Estudar a Epstola a Tito em uma s aula ser um passeio deste tipo
[lio 45]. Apesar destas variaes de ritmo, a jornada vale a pena.
A BBLIA TODA EM UM ANO nasceu em 1994, em So Jos dos Campos, SP, mas o material aqui
apresentado uma compilao: tem as origens mais diversas, sendo praticamente impossvel dar crdito a todas as fontes que o
precederam.
Otvio A. N. de Carvalho foi o primeiro entusiasta e colaborador do projeto, fornecendo-me um programa de
computador que fazia a edio dos quatro formulrios que originalmente delimitaram o formato e o tamanho das lies. Ele
tambm contribuiu com alguns textos para compor o Pano de Fundo de muitos livros e tambm com o Esboo de outros. No
fossem as limitaes de espao impostas pelo software original, este trabalho poderia ter se tornado to grande que seria intil
para os propsitos de ensino bsico a que se destina.
Utilizamo-nos tambm de estudos similares feitos por outros irmos. Cito explicitamente, uma apostila produzida
por Walter E. Kreidel, para a igreja em Jundia, SP, nos anos 80. A apostila no informava o autor ou a origem do material. Ao
que parece, o trabalho traduo e adaptao de algum material j disponvel em ingls.
Observar-se- em muitos dos materiais compilados abaixo, a influncia de meus professores do antigo Instituto de
Estudos Bblicos de So Paulo (IEB), alguns deles, agora, meus colegas no Seminrio Bblico Nacional (SBN). Cito, sobretudo,
os professores (em ordem alfabtica): Abramo Lucarelli, Alaor Leite, Benedicto A. Ribeiro, Bryan J. Bost, Howard W.
Norton, J. David Meadowsg, John L. Pennisi, Ken Lewis, Roger E. Dickson, Ronald C. Prater, Teston J. Gilpatrick e
Walter Lapa. Aproveitei tambm de idias G. Allen Duttong, tanto por sua influncia pessoal no incio de meu ministrio em
Jundia, como tambm pelo uso de sua biblioteca. Os trabalhos com a Revista Edificao e os contatos com seu editor, J. Randal
Matheny tambm influenciaram grandemente vrias das lies que seguem.
Minha viso do Velho Testamento e dos livros histricos foi enriquecida por alguns poucos estudos feitos no
Centro de Estudos Judaicos da Universidade So Paulo, sobretudo, os estudos ministrados pelo finado Prof. Dr. Walter
Rehfeld@. Apesar de no endossar alguns dos pressupostos e das concluses que ele sustentava, sua leitura do Velho Testamento
deixou uma marca indelvel em mim. Meu orientador no Mestrado em Letras Clssicas, na Universidade de So Paulo, Prof. Dr.
Jaa Torrano, e tambm o Prof. Dr. Henrique Murachco e a Prof.a Dr.a Filomena Y. H. Garcia, abriram minha mente e me
desafiaram a navegar na lngua, literatura e pensamento da Grcia Antiga, o que ajudou muito minha leitura do Novo Testamento
e do mundo greco-romano.
Seminal para mim, foi a participao, ainda que apenas ouvinte, das aulas do Prof. Dr. Donald A. Carson, no
curso de Mestrado do Seminrio Batista de So Paulo. Depois das aulas dele, o Evangelho de Joo nunca mais foi o mesmo para
mim. Tambm as palestras do Dr. John Collins e da Dr.a Adella Y. Collins, na Faculdade Metodista de So Bernardo do Campo,
como todo estudo de ps-graduao, abriram novos caminhos em meu estudo do Novo Testamento.
Igualmente inspiradores foram os trabalhos de Ted T. Stewart, Michael Landon, Cleber Batista Souza e
Sidney A. Leite. Estes professores ensinaram muito sobre o respeito ao relato bblico como fonte segura de conhecimento
histrico. Atravs deles verifiquei, na prtica, que o temor do Senhor o princpio do saber.
Bryan J. Bost influenciou de muitos modos aos materiais aqui compilados. Sua amizade e pregao marcaram
minha carreira ministerial e introduziram-me na leitura de alguns de seus melhores professores como Abraham J. Malherbe,
Everett Ferguson e outros. Devo ao colega e irmo Edson Luis Vieira muitas reflexes e indicaes bibliogrficas preciosas e
recentes para questes teolgicas e culturais, sobretudo no estudo de Jesus e Paulo. Sem a influncia dele, este trabalho seria mais
pobre.
No momento da reviso final destes estudos, o trabalho na Escola de Treinamento para o Servio Cristo, SerCris,
ofereceu-me o tempo e a responsabilidade para esta tarefa. Tomei o cuidado de no ampliar demais os contedos. Esta segunda
edio recebeu reviso necessria para publicao como e-book (pdf) e o uso do ISBN.
Enfim, a influncia constante de minha esposa, Linda e de meus filhos, Lucas e Gabriela, poder ser percebida
nesta obra. Linda sempre me incentiva a ser claro e relevante; os filhos me encorajam a praticar o que ensino. A influncia da
famlia no pode ser quantificada com notas de rodap ou com palavras suficientemente expressivas, pois todo trabalho de
ensinar e escrever que se faz no Reino de Deus, sempre feito no seio da famlia, que tenho construdo pela mo de Deus e da
qual tambm sou fruto. Em muitos sentidos, este livro, uma realizao familiar, nunca individual.
Assim, ao invs de uma lista de fontes bibliogrficas, apresento uma lista de fontes biogrficas: pessoas cujas
vidas tm tocado a minha e, conseqentemente, este trabalho.
A eles, dou meu agradecimento, a Deus, a glria!
lvaro Csar Pestana
SerCris, Campo Grande, 2010
2010
lvaro Csar Pestana
A BBLIA TODA EM UM ANO

INTRODUO GERAL
Como usar este material.
PROPSITO:
O alvo deste curso ser o de transmitir uma instruo bsica das Escrituras. A Bblia mesma ser lida, examinada
e pesquisada em cada lio. Trata-se de um passeio: uma jornada de observao dos vrios livros, personagens e doutrinas da
Bblia. Esperamos que ao fim desta jornada de 52 lies, o discpulo de Cristo esteja mais apto a manejar bem a palavra da
verdade.
MTODO:
O estudo ser realizado de modo a introduzir os estudantes em cada um dos 66 livros bblicos: este o alvo
principal deste curso. Haver, ocasionalmente, lies que no esto baseadas em livros bblicos, mas em assuntos doutrinrios ou
histricos: lies 1, 17, 26, 33 e 52. O objetivo destas lies o de recapitular a trajetria j percorrida e preparar o caminho para
novas jornadas.
O professor deve, a partir do material, selecionar as nfases e os temas mais interessantes para o seu grupo,
aprofundando sua pesquisa naqueles temas e assuntos para assim conduzir seus alunos a uma reflexo sobre cada livro bblico
apresentado.
DIVISES DA LIO:
Cada lio sobre os livros bblicos ser dividida em:
Pano de fundo, ou seja, uma descrio do contexto histrico relativo ao livro, caractersticas e objetivos da obra.
Neste ponto sero apresentados subsdios fundamentais mnimos para compreenso do livro.
Resumo do livro em esboo, para que se possa entender o raciocnio do autor em sua obra.
Lies principais. Ser uma tentativa de ressaltar os assuntos, doutrinas e aplicaes prticas do livro para hoje.
Teremos que nos fixar em poucas destas lies, visto que o estudo completo do ensino de apenas um livro da Bblia
tarefa para toda uma vida.
Versculos-chave. Sem ter a pretenso dizer o que mais importante na palavra inspirada, iremos enfatizar alguns
textos que no devem ser esquecidos, ou que so muito influentes na compreenso do plano de Deus.
DISTRIBUIO TPICA DA MATRIA NO LIVRO:
lies principais
pano de fundo
versculos-chave
esboo do livro
anotaes
1.
2.
3.
4.
TAREFAS:
Para um melhor aproveitamento do curso, sugerimos cinco tarefas os alunos:
ASSISTIR AS AULAS. A participao em classe ser a melhor garantia de um aprendizado completo. Como o
curso consta de lies sobre livros inteiros da Bblia, perder uma aula resulta em perder todo o estudo de um livro,
que envolve o ensinamento do professor e as discusses e reflexes que ocorrem com os alunos presentes. Quanto
maior a assiduidade de um aluno, melhor ser seu aprendizado.
ANOTAES EM CLASSE. O aluno far anotaes em classe usando os espaos adequados do livro para fazer
estas anotaes. Ouvir passivamente ao professor limitar o aprendizado do aluno. O professor no ir apenas ler o
material, mas explic-lo, coment-lo e incentivar a aplicao na vida dos alunos. Portanto, necessrio que cada
aluno tenha em mos uma cpia deste livro para fazer anotaes.
LEITURA BBLICA SEMANAL. O professor dever recomendar a leitura de todo o livro bblico a ser estudado na
prxima semana ou de alguns captulos selecionados, se o livro for muito extenso. Seria ideal que, alm desta
leitura obrigatria, o aluno aproveitasse o ano para ler a Bblia toda, utilizando a tabela calendrio que se encontra
no fim deste livro. No h estudo que substitua a leitura bblica.
DECORAR VERSCULOS. Um outro modo de aproveitar o curso selecionar, em cada lio, um verso-chave para
ser memorizado pela classe. Em classes mais avanada, os alunos podem decorar os esboos dos livros, para tentar
memorizar a organizao dos materiais includos no livro.
2010
lvaro Csar Pestana
AULA 01 - A BBLIA COMO UM TODO

PANO DE FUNDO DA BBLIA
I.
II.
III.
IV.
POCA PROVVEL EM QUE FOI ESCRITA:

A.
Autoria: O grande autor da Bblia o prprio Deus (2Timteo 3.16-17; 2Pedro 1.20-21). Por outro lado, h
cerca de 40 autores humanos que participaram em maior ou menor grau, na redao da Bblia: Moiss, Josu,
Samuel (talvez Nat, Gade, Semaas, Aas, Ido, Je, Hosai e uma srie de profetas annimos contriburam
com os livros histricos), Davi, Asafe, os filhos de Cor, Salomo, Agur, Lemuel, Isaas, Jeremias
(ocasionalmente com ajuda de Baruque), Ezequiel, Daniel, Osias, Joel, Ams, Obadias, Jonas, Miquias,
Naum, Habacuque, Sofonias, Ageu, Zacarias, Malaquias, Esdras, Neemias, Mateus, Marcos, Lucas, Joo,
Paulo, Pedro, Tiago e Judas. Certamente, h muitos livros annimos no Velho Testamento, cuja autoria
humana no mais conhecida. Este tambm o caso de Hebreus, no Novo Testamento. Todos estes livros,
contudo, do provas de serem inspirados por Deus.
B.
Data: A Bblia foi redigida, desde a poca de Moiss (c. 1440 a.C.) at a poca de Joo (c. 96 d.C.). De fato, a
redao do Velho Testamento durou cerca de 1000 anos, desde Moiss (c. 1440 a.C.) at os ltimos escritores
do Velho Testamento que so o profeta Malaquias (c. 450 a.C.) e a obra de Esdras (c. 430 a.C.). A durao da
redao do Novo Testamento foi bem menor, cerca de 50 anos. Na verdade, quase todo o Novo Testamento
foi redigido antes do ano 70 d.C. Somente os escritos de Joo (Evangelho, Apocalipse e Cartas), teriam sido
escritos depois, nos anos 90. Logo, o Novo Testamento foi redigido entre os anos 50 e 100, sendo que a maior
parte entre 50 e 70.
CORRELAO COM FATOS HISTRICOS:
A.
Todo o estudo da Bblia acompanhado da observao de fatos da histria inter-relacionados com a narrativa
bblica. Cada lio ir tratar um pouco deste relacionamento.
B.
A Bblia, como um todo, teve uma histria que ser narrada na ltima lio deste curso.
C.
A histria bblica, do Velho e do Novo Testamento, ser objeto de aulas neste curso.
D.
Assim, aqui, cabe lembrar que a Bblia descreve a interveno de Deus na histria humana, para nos falar de
sua vontade: Hebreus 1.1-2.
CARACTERSTICAS PRINCIPAIS:
A.
Um livro com sessenta e seis livros: A palavra Bblia vem do termo grego biblon (= livro) que no plural
fica bibla (= livros). Assim, a palavra Bblia, originalmente quer dizer livros, um grupo de livros, mas que
acabou sendo usado para descrever um livro nico. Por isto, justo dizer que a nossa Bblia uma verdadeira
biblioteca, apesar de se apresentar como um nico livro.
B.
Dois testamentos: As duas divises principais da Bblia so o Velho ou Antigo Testamento e o Novo
Testamento. O termo Testamento utilizado tradicionalmente, enquanto Aliana contem um sentido melhor.
A palavra hebraica para aliana ou contrato berith. No grego, utilizou-se a palavra diatheke que alm
de significar aliana, significava tambm testamento. Quando a Bblia foi traduzida para o latim, o segundo
sentido de diatheke foi utilizado gerando o termo testamentum, de onde vem a palavra Testamento, usada
tradicionalmente at hoje.
OBJETIVOS:
A.
Propsito: Tanto o Velho como o Novo Testamentos tm o alvo de revelar a vontade de Deus ao homem, para
sua salvao. Um texto de cada Testamento basta para mostrar este propsito: Deuteronmio 29.29 e Joo
20.30-31.
B.
O alvo final da Bblia como um todo mostrar Jesus: Joo 5.39 mostra que o Velho Testamento testificava
sobre Jesus. Este texto, agora, aplica-se a toda a Bblia, que fala de Jesus.
2010
lvaro Csar Pestana

ESBOO DO LIVRO
SESSENTA E SEIS LIVROS DA BBLIA
O VELHO TESTAMENTO (39):
LEI (5): Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros, Deuteronmio
HISTRIA (12): Josu, Juzes, Rute, 1 & 2 Samuel, 1 & 2 Reis, 1 & 2 Crnicas, Esdras, Neemias, Ester
POESIA (5): J, Salmos, Provrbios, Eclesiastes, Cantares
PROFETAS MAIORES (5): Isaas, Jeremias, Lamentaes, Ezequiel, Daniel
PROFETAS MENORES (12): Osias, Joel, Ams, Obadias, Jonas, Miquias, Naum, Habacuque, Sofonias, Ageu,
Zacarias, Malaquias
O NOVO TESTAMENTO (27):
EVANGELHOS (4): Mateus, Marcos, Lucas, Joo
HISTRIA DA IGREJA (1): Atos
CARTAS DE PAULO (13): Romanos, 1 & 2 Corntios, Glatas, Efsios, Filipenses, Colossenses, 1 & 2
Tessalonicenses, 1 & 2 Timteo, Tito, Filemom
CARTAS GERAIS (8): Hebreus, Tiago, 1 & 2 Pedro, 1, 2 & 3 Joo, Judas.
PROFECIA (1): Apocalipse
OUTROS MODOS DE CLASSIFICAR E DIVIDIR OS LIVROS BBLICOS:

SOBRE O VELHO TESTAMENTO:
A TANAKH, ou seja, A BBLIA HEBRAICA 22 livros
[so 24 livros quando Rt e Lm se separam de Jz e de Jr].
TORAH = lei = Gn, Ex, Lv, Nm, Dt.
NEBIIM = profetas = Js, Jz-Rt, Sm, Rs, Is, Jr-Lm, Ez, XII (= O livro dos doze profetas)
KHETHUBIM = escritos = Sl, J, Pv, Ct, Ec,Dn Ed-Ne, Et, Cr.
OS CINCO MEGILLOTH = Os cinco rolos livros lidos nas festas judaicas:
Ct = Festa da Pscoa
Rt = Festa de Pentecostes
Lm = Festa da dedicao
Ec = Festa das Cabanas
Et = Festa do Purim
SOBRE O NOVO TESTAMENTO
EVENGELHOS:
Evangelhos Sinticos: Mt, Mc, Lc.
O quarto evangelho: Jo
CARTAS DE PAULO:
Para as sete igrejas: Roma, Corinto, Galcia, feso, Filipos, Colossos, Tessalnica.
Para trs amigos: Timteo, Tito e Filemom
Para um povo: Hebreus [supondo que de Paulo]
OUTRAS CARTAS:
Sete epstolas gerais ou universais: Tg, 1-2Pe, 1-2-3Jo, Jd
2010
lvaro Csar Pestana

LIES PRINCIPAIS DO LIVRO
I.
II.
III.
IV.
V.
VI.
VII.
EXPLICAO E DETALHES DO QUADRO LIES PRINCIPAIS DA BBLIA

DEUS criou o mundo [1] (Gnesis 1.1) e tambm criou o homem [2] sua imagem espiritual (Gnesis 1.26-27; 2.7). O
homem recebeu a ordem de obedecer a Deus (Gnesis 2.15-17).
Mas o Diabo tentou o homem [3] e surgiu o primeiro pecado [4] na humanidade (Gnesis 3.1-6). Desde ento todos os
homens tm pecado por si mesmos e tm se afastado de Deus para a sua prpria condenao (Isaas 59.1-2; Romanos
3.23; 6.23).
Para libertar o homem da condenao do pecado, JESUS CRISTO [5] foi enviado como salvador dos homens (1 Pedro
2.21-25; 3.18; 1.18-19). Ele morreu em nosso lugar e resgatou-nos da condenao que nos esperava (Romanos 5.6-11; 2
Corntios 5.18-21).
Aqueles que aceitam a salvao [6] (2 Tessalonicenses 2.13-14; Romanos 10.17) que Cristo oferece so batizados e
colocados por Deus na igreja [7] (Marcos 16.15-16; Atos 2.38, 41-47). Uma vez dentro da igreja, o crescimento
acontece por obra do Esprito Santo [8] (Efsios 3.16; Glatas 5.22-23).
Quando cada homem passa pela morte (Apocalipse 2.10), deixa este mundo e vai para o mundo dos mortos, chamado
Hades [9], ou o Alm (Hebreus 9.27; Lucas 16.19-31). Conforme a informao bblica, o Alm dividido em duas
partes: Paraso [10] (Lucas 23.43) e Trtaro [11] (2 Pedro 2.4,9). Neste locais j h descanso e tormento,
respectivamente.
No dia da Volta de Cristo, quando soar a trombeta final [12] (1 Tessalonicenses 4.16-17), todos os mortos vo
ressurgir (Joo 5.28-29) e os vivos vo ser transformados para ter um corpo eterno (1 Corntios 15.50-53). O mundo
ser destrudo (2 Pedro 3.10-13) e todos os homens sero julgados por Deus (Mateus 25.31-46; 13.47-50). Este o
Juzo Final [13] (2 Corntios 5.10).
O destino eterno de cada um estar selado (Romanos 6.23; Mateus 25.46): Aos que no seguiram a Cristo, o Inferno
(14); Aos que aceitaram a salvao, o Cu (15).
DEUS (1)
(7)
IGREJA
(8)
(5)
<
(2) homem
(3)
PECADO (4)
Diabo
(6)
M
O
R
T
E
F
S
I
C
A
O ALM
(9)
paraso
(10)
(15)
Cu
DE
(11)
lugar de
tormento
ou
trtaro
V
(12)
O
L
T
A
C
R
I
S
T
O
JUZO
FINAL (13)
(14)
Inferno
2010
lvaro Csar Pestana
AULA 01 A BBLIA COMO UM TODO

O Evangelho em Toda a Bblia

VT
1. Gnesis 1-2 Preparao para o evangelho
2. Gnesis 3 A necessidade do evangelho
3. Gnesis 4-Malaquias 4 A promessa do evangelho
NT
4. Mateus-Joo A proviso do evangelho
5. Atos A proclamao do evangelho
6. Epstolas A interpretao do evangelho
7. Apocalipse A consumao do evangelho
A Cruz o eixo da histria do mundo

Mtodo grfico de exposio do contedo da Bblia toda, para cristos ou estudantes mais avanados.
A Criao --------------------------------------
Ado e Eva A humanidade --------------- A
Abrao = Israel ----------------------------- B
Remanescente de Israel -------------- C
O Servo = Messias = Cristo -- X
O ponto mais forte

da estrutura
Os 12 apstolos (os 120 reunidos) - C

A igreja ------------------------------------- B
A humanidade -------------------------------- A
A Criao --------------------------------------
10
2008
lvaro Csar Pestana
AULA 02 LIVRO: GNESIS

PANO DE FUNDO DO LIVRO
I.
POCA PROVVEL EM QUE FOI ESCRITO:
A.
AUTOR: Moiss escreveu quase toda a obra (Dt 34 pode ter sido escrito por outro).
B.
POCA: Seguindo as melhores cronologias, Moiss deve ter escrito este livro durante o perodo da
peregrinao do povo hebreu no deserto (1446-1406 a.C.). A data 1400 a.C. ser usada para simplificar a
questo.
C.
Gnesis faz parte do Pentateuco [he pentatuchos biblos, onde teuchos = caixa, livro, etc.]: nele temos
histrias e leis. O texto tem uma histria longa e complexa como demonstram os versos: Gn 12.6; 13.7; Gn
14.13-14; Ex 16.35; Js 19.47; Jz 18.29.
II.
A.
PR-HISTRIA: Gnesis 1 a 11 fala de um perodo muito antigo sobre o qual a nica fonte confivel o
Gnesis. A narrativa da criao continua sendo a explicao mais racional da origem do Universo. A histria
do dilvio e da torre de Babel tem recebido cada vez mais confirmao arqueolgica.
B.
PATRIARCAS: As histrias dos patriarcas (Gnesis 12-50) tm recebido muito estudo. Estes tm
confirmado as narrativas e mostrado que o que Moiss escreveu corresponde com tudo que se tem descoberto
sobre aquela poca.
III.
CARACTERSTICAS PRINCIPAIS DO LIVRO:
A.
NOME em hebraico BERESHITH = No princpio [trata-se da primeira palavra do texto hebraico]; na verso
grega, Genesis = comeo [descreve o contedo do livro, que fala do incio de tudo]. Este foi o nome que
passou para as verses latinas e para o portugus.
B.
DIVIDIDO EM DEZ "LIVROS DAS GERAES". A palavra TOLEDHOTH na frase estas so as
geraes de estrutura o livro e ocorre em: 2.4; 5.1; 6.9; 10.1; 11.10; 11.27; 25.12; 25.19; 36.1; 37.2 .
C.
O LIVRO DOS COMEOS: A maior parte das idias e doutrinas fundamentais da f judaico-crist est em
embrio neste livro. Negar sua historicidade ou significado destri a f crista.
D.
PRECISO E SIMPLICIDADE: Em apenas 50 captulos recebemos informao sobre milnios de existncia
do homem. O foco e o relacionamento do homem com Deus. A capacidade de selecionar e incluir apenas o
essencial e admirvel.
IV.
OBJETIVOS DO LIVRO:
A.
Gnesis o primeiro livro da TORH, ou seja, da lei ou instruo de Deus ao povo de Israel. Embora no
haja nele regulamentaes legais como as que encontramos em outros livros (como Levtico), seu relato
histrico instrui o povo sobre a soberania de Deus na criao e na escolha de Abrao. Gnesis apresenta o
inicio da histria da salvao para o povo de Deus, explicando as origens das instituies bsicas tais como:
sbado, casamento, circunciso, diviso tribal, etc. As doutrinas so apresentadas por meio de narrativas.
B.
Gnesis prope uma explicao para o mundo e para a existncia humana. Em oposio aos mitos que
circulavam em sua poca (e ainda hoje), o povo de Deus podia saber a verdade sobre as origens de tudo sem
ter que recorrer a mitos que outros povos desenvolveram.
ESBOO DO LIVRO
1) Quatro acontecimentos:
1.1) A Criao (1-2):
- A declarao da verdade divina 1.1
- O homem - o ponto alto da Criao 1.26, 27; 2.7
1.2) A queda do homem (3-4):
- A tentao e o pecado 3.1-6
- Os resultados do pecado 3.7-24
- A 1 mensagem de salvao 3.9,15
- O pecado no homem 4.1-7
1.3) O Dilvio (5-9):
- As descendncias de Ado e Sete 5
- O juzo divino 6-8
- A Aliana com No 8.8-17
- A descendncia de No 9
1.4) A crise de Babel (10-11):
- Alcanar Deus com suas prprias obras 11
ESBOO SIMPLES DO LIVRO

1-2 - Criao de tudo
3 - Queda do homem
2) Quatro homens:
2.1) Abrao: um homem de f (12-23):
- O chamado 12.1
- A aliana com Deus 12.2-3
2.2) Isaque: o filho amado (24-26):
- Obedincia 22.1-8
-- Rebeca 24
-- Pai de duas naes 25.23-26
2.3) Jac: chamado Israel (27-36):
- Bno roubada do pai 27
- Aliana de Abrao 28.13-15
- 12 filhos 29-35
- Nome mudado por Deus
2.4) Jos: sofrimento por f (37-50):
- Filho favorito 37.3
- Humilhao e exaltao no Egito 39-48
- Israel vai para o Egito 46.27
- Profecia e bno - 49
- Aguardando o futuro - 50
4-11 - A humanidade pecadora
11
12-36 - Os Patriarcas
37-50 Jos
2008
lvaro Csar Pestana
AULA 02 LIVRO: GNESIS

1. O VERDADEIRO RETRATO DE DEUS:
1.1- Deus vivo e pessoal: 5.24
1.2- Deus criador: 1.1-2, 26-27
1.3- Deus santo: 3.14-19; 6.6
1.4- Deus que se revela: 4.26; 14.18-22; 16.13 17.1; 21.33; 32.28; 28.13, etc.
1.5- Deus multiforme: 1.2; 1.26; 11.7-9; 16.7,9,11,13; 18.1,22,33; 19.1,24
1.6- Deus bom: 3.21; 4.15; 6.8; 18.32; 19.16,21
2. AS ALIANAS E PROMESSAS DE DEUS:
2.1- A aliana com No e seus descendentes: 9
2.2- A aliana com Abrao e seus descendentes: 12.1-9; 13.14-18; 15.1-21,
3. O FRACASSO DO HOMEM:
3.1- O pecado e a morte 7
3.2- O primeiro homicdio 6
3.3- O Dilvio 6-9
3.4- A torre de Babel 11
4. AS PRINCIPAIS DOUTRINAS BBLICAS APRESENTADAS EM PRINCPIO
4.1- Criao 1-2
4.2- Pecado 3-4
4.3- Promessa do Salvador 3
4.4- Graa e Salvao 9
4.5- Condenao e Juzo 7
4.6- Natureza do Homem 8
4.7- Satans 3
4.8- F e Obedincia
4.9- Adorao a Deus
4.10- Alianas de Deus
Nota: Gn 1-3 fala de quatro temas fundamentais: Criao, pecado, juzo e salvao = estes so tratados de modo universal j
nestes 3 captulos da Bblia.
VERSCULOS-CHAVES
1.1 - O verso de abertura da Bblia [sete palavras no texto hebraico]. (Hb 11.3; Jo 1.1)
1.26 - A criao do homem imagem de Deus.
1.28-30 - O domnio do homem sobre a Criao.
2.7 - Deus dando vida ao homem.
2.18-25 - A mulher e o casamento. (1Co 11.8-9; 1Tm 2.13; Mt 19.5; Mc 10.7; 1Co 6.16; Ef 5.31)
3.6 - A tentao. (1Jo 2.16)
3.15 - O prenncio do evangelho.
3.19 - "Tu s p e ao p tornaras" (Ec 12.7)
6.7 - O "arrependimento" de Deus.
9.13 - O arco-ris e a aliana com No.
12.1-3 - A promessa e o inicio da histria da salvao. (At 3.25; Gl 3.8)
15.6 - A justificao pela f. (Rm 4.3,9; Gl 3.6; Tg 2.23)
22 - O sacrifcio de Isaque. (Hb 11.17)
12
2008
lvaro Csar Pestana
AULA 03 LIVRO: XODO

I.
A.
AUTOR: Moiss em aproximadamente 1400 a.C., em seqncia ao livro de Gnesis.
B.
POCA: O livro inicia com um retrospecto histrico da poca em que Moiss nasceu e depois narra a sua
vida, de forma que Moiss poderia escrever quase tudo por experincia pessoal.
C.
FARAS ERRADAMENTE ASSOCIADOS AO XODO: O Fara Opressor: Tutmosis III (1482-50); e o
Fara do xodo: Amenotepe II (1450-25).
D.
OS VERDADEIROS FARAS DO XODO: O Fara Opressor deve ter sido AMENEMHET III e o Fara
do xodo, que morreu afogado no Mar Vermelho seria AMENEMHET IV (Sl 136.15).
E.
Estes faras da XII dinastia so colocados erradamente em datas que no combinam com a data do xodo,
mas levando em conta a cronologia de Stewart, a correo necessria da cronologia egpcia conduzir
verdadeira dinastia do tempo de Moiss. A verdadeira Dinastia que reinava no Egito era a XII.
II.
A.
H muitas evidncias da presena de Israel no Egito:
1.
Nomes egpcios de muitos levitas (Moiss, Hofni, Finias etc.)..
2.
Narrativas com colorido da vida no Egito antigo (tijolos, barro, palha etc.).
3.
Pragas combinam com fenmenos da regio e com ataque aos deuses egpcios (exceto a ltima
praga, que fora do comum)..
4.
Amenemhet IV no tm mmia disponvel e seu filho no reinou, mas sim uma rainha
(Sobecnefrute), e depois o Egito entrou em caos tamanho que havia quatro dinastias concorrentes
reinando simultaneamente ao longo do territrio do antigo Egito.
5.
As cartas de Amarna so do tempo de Davi e no do xodo (muitos as ligam com o xodo).
6.
A queda de Jeric ocorreu cerca de 1400 a.C. apesar das evidncias do evento terem sido
escondidas pela arqueloga inglesa Kathleen Kenyon (ela defendia uma data mais recente).
B.
A data do xodo assunto de debate. Ningum pode negar que tenha ocorrido. Vrias datas tm sido
sugeridas entre os Sc. XV e XII a.C. A melhor 1446 a.C., pois respeita todos os dados bblicos (1 Rs 6.1 =
O quarto ano do reinado de Salomo pode ser 966 a.C.) e se encaixa bem nos achados da arqueologia.
III.
A.
NOME: em hebraico V'ELLEH SHEMOTH = "E estes so os nomes"; em grego "Exodos" = partida; em
latim "Exodus", de onde vem o termo em nossa lngua.
B.
O livro registra os dois eventos culminantes da histria de Israel: a libertao do Egito e a entrega da Lei. Isto
faz com que este livro tenha um papel central na revelao de Deus ao povo de Israel. Tambm um livro
importante para a igreja, pois o antigo pacto e a antiga Pscoa fornecem a linguagem e uma ilustrao para a
redeno de toda a humanidade por Cristo, o nosso cordeiro pascal e a nova aliana no escrita em pedra,
mas em nossos coraes. Temas: 1. redeno; 2. lei; 3. culto. Com a leitura deste livro, desenvolvemos
respeito, temor e gratido a Deus.
C.
O livro inicia a legislao que Levtico ir desenvolver mais ainda.
IV.
OBJETIVOS DO LIVRO:
O ponto principal do livro contar a histria da libertao do povo hebreu e mostrar o poder de Deus neste
ato, como tambm no cuidado com o povo (crescendo de um numero de 70 pessoas da famlia de Jac para
um povo de mais de 2.000.000) e na entrega da lei. o livro da redeno e da responsabilidade dos
redimidos diante de Deus, seu Redentor.
ESBOO DO LIVRO
3) O Tabernculo (cap. 25-40)
2) A Lei (cap. 19-24)
1) O xodo (cap. 1-18)
3.1) Padro dado a Moiss durante
2.1) Os dez mandamentos 19-20
1.1) Um libertador
os 40 dias que esteve no monte 25- o povo concorda em obedecer
- o nascimento de Moiss e 40 anos no
31
2.2) Os juzos
palcio 2
3.2) A queda de Israel
- senhores e servos 21
- o chamado de Moiss e 40 anos em
- o bezerro de ouro 32-34
- propriedades 22
Midi 3
3.3) O Tabernculo completado e a
- Sbados e festas 23
- anncio de livramento 4
descida da glria de Deus 35-40
2.3) As ordenanas
- as nove pragas 5-11
- ordens para a vida religiosa 24
1.2) A libertao
- a Pscoa e a 10 praga 11, 12
- a travessia do Mar Vermelho 13, 14
1.3) Marcha para o Sinai
- o cntico dos remidos 15
Esboo simples: [Baxter, vol. 1, pg. 72]
- o sustento por Deus durante 40 anos 16
- a gua da rocha - o erro de Moiss 17
O EXODO 1-18 [planejado 1-4; obstrudo 5-11 e efetuado 12-18]
A LEI 19-24 [moral/mandamentos 19-20; social/juzos 2123; religiosa/ordenanas 24]
O TABERNCULO [projetado 25-31; adiado 32-34; completado 35-40]
13
2008
AULA 03 LIVRO: XODO

1. OS ENSINAMENTOS SOBRE DEUS:
1.1- Deus controla a histria (tudo que ocorre est sob controle de Deus)
1.2- "Eu Sou YAHWEH" (3.13-15; 6.3 (mas veja Gn 4.26); 34.19)
1.3- Deus que lembra (2.24)
1.4- Deus que santo (3.5)
1.5- Deus que age para salvar (3.8; 6.6)
1.6- Deus que age para julgar (4.14; 20.5-6)
1.7- Deus cuja ira pode ser evitada (32.30-34)
1.8- Deus que fala (19.19; 20.1)
1.9- Deus que ( transcendente) no pode ser visto completamente (33.20)
10.- Deus que vive com seu povo (29.45)
2. O TABERNCULO
Ilustrao da Bblia NVI de Estudo (Ed. Vida)
VERSCULOS-CHAVE
3.1-4.17 - Deus aparece a Moiss e o envia ao Egito.
3.14 - EU SOU = O nome de Deus, relacionado com Yahweh=Jav (Jeov).
12.1-20 - A instituio da Pscoa.
14.15-31 - A passagem pelo Mar Vermelho.
16.4-36 - Man e codornizes; O sbado como teste de obedincia.
17.14 - Moiss escrevendo o livro (24.4,7).
20.1-17 - Os dez mandamentos.
24.1-8 - A aliana de Deus com o povo.
32.1-35 - O episdio do bezerro de ouro.
33.12-23 - Moiss quer ver o Senhor.
40.38 - Nuvem e fogo.
OBSERVAES:
1) O motivo da Lei
- Dada como um padro Dt 4.2,8
- Acrescentada Aliana com Abrao devido s transgresses do povo Gl 3.17-19
- Serve para expor o pecado Rm 3.20; 5.20; 7.7
- Serve para revelar a santidade e o poder de Deus x 19.9, 18; 24.17
2) O Tabernculo figura das coisas celestiais - Hb 9.1-10, 23-28
14
lvaro Csar Pestana
2008
lvaro Csar Pestana
Cronologia do xodo pelo prof. Cleber Batista Souza

Data base de clculo: 966 a.C. (The Mysterious Numbers of Hebrew Kings 1950)
1Reis 6.1 quarto ano do reinado de Salomo
966 480 = 1446 AC = data do xodo = data da lei
Segundo Paulo em Glatas 3.17 a lei veio 430 anos depois da promessa a Abrao (Gnesis 12.1)
1446 430 = 1876 AC = Gnesis 12.1
Em Gnesis 12.4 Abrao parte de Har com uma promessa, mas Estevo diz em Atos 7.2 que Deus fez a mesma promessa
quando Abrao ainda vivia na Mesopotmia (Ur) antes de chegar a Har de fato, em Gnesis 15.7, o SENHOR o tirou de Ur
dos caldeus para dar a Abrao Cana como herana.
Em Gnesis 15.13 a posteridade de Abrao ser peregrina em terra alheia, ser reduzida a escravido, e ser afligida por 400
anos (note que no diz escrava por 400 anos). A posteridade de Abrao comea em Isaque, que peregrino em Cana bem como
Jac e seus filhos que iro parar no Egito.
Isaque nasce quando Abrao tem 100 anos (Gnesis 21.5). Isto implica que Abrao recebeu a promessa de Gnesis 12.1, em Ur,
aos 70 anos. Entre o nascimento de Isaque e a promessa temos 430 400 = 30 anos).
A cronologia do xodo a seguinte:
Ano (AC)
Gnesis
1876
Promessa a Abrao (com 70 anos)
12.1
1846
Nascimento de Isaque
21.5
1786
Nascimento de Jac
25.26
1695
Nascimento de Jos
41.46
1678
Jos com 17 anos vai ao Egito
37.2
1665
Jos com 30 anos torna-se governador
41.46
1656
7 anos de fartura + 2 anos de fome
45.6
Jac desce ao Egito com 130 anos
47.9
1585
Morre Jos
50.22
1526
Nasce Moiss
x 7.7+At 7.23-24
1486
Moiss foge do Egito aos 40 anos
At 7.23-24
1446
xodo. Moiss com 80 anos.
x 7.7
Nota sobre x 12.40.
A Septuaginta diz: peregrinaram no Egito e Cana por 430 anos (o que provavelmente inclui os 5 anos de Abrao em Har). Esta
deve ser a fonte de citao de Paulo em Glatas 3.17). O perodo no Egito de 210 anos de Jac ao xodo. A escravido
acontece quando se levanta um fara que no conhecia Jos (xodo 1.8) e antes do nascimento de Moiss, quando j eram
escravos em xodo 1.
Faras do xodo
Os faras do xodo so os da XII Dinastia. Com algumas variaes voc vai encontrar esta dinastia datada de 1938 AC a 1770
AC. Entretanto, parece que h um erro de aproximadamente 250 anos nestas datas. Ajustando para o perodo bblico a ordem
seria a seguinte:
1667
1550
1542
1535*
1526
1498
1486
1456
1450
1446
1443
Sesstris I
Sesstris II
Sesstris III
Sesstris III 7. ano
16. Ano de Sesstris III
Ascenso de Amenemhet III
Grande, Estocar gros

Textos de execrao
1668 Jos solto da priso = Vizir.

1585 Jos - Morre
1542 Israel Esclavizado
Moiss nasce
Moiss Foge para Mdia
Ascenso Amenemhet IV
(morte de Amenemhet III)
Amenemhet IV MORRE
Morte de Sobek-Neferu
Lamentao de Ippur
xodo
Observaes.
Em Salmo 136.15 l-se que o fara jaz no fundo do mar. As mmias de Tutmsis III e de Ramss II encontram-se no Museu do
Cairo. Os que aceitam Ramss II como o fara do xodo, interpretam 1Reis 6.1 como se 480 anos representassem 12 geraes de
tempo indefinido que levariam a data de 1260 AC durante o reinado de Ramss II para o xodo. Os hicsos que tradicionalmente
so colocados junto com Jos no Egito, provavelmente so os amalequitas da Bblia que invadem o Egito no perodo de Juzes
alis note que em Juzes o Egito no mencionado. uma nao arrasada que vai se reerguer e tornar-se forte novamente
potncia no perodo de Davi. Akenaton que fez poemas ao Sol contemporneo de Davi e talvez tenha plagiado algum Salmo.
15
2008
lvaro Csar Pestana
Cronologia Bblica segundo Ted Stewart

Datas
Histria Secular
1708
1688
1667
1550
1542
1535*
1526
1498
1486
1456
1450
1446
1443
1442
1406
1396
1367
1330
1320
1309
1301
1218
1219
1209
1194
1186*
1165
1153
1140
1106
1005
1035
1086
1060
1050
Mentuhotep II
Amenemhet I
XII Din.
Sesostris I
Sesostris II
Sesostris III
Sesostris III 7. ano
16. Ano de Sesostris III
Ascenso de Amenemhet III
Textos & fatos

histricos
Textos
bblicos
Estria de Sinuhe
Grande, Estocar gros
Textos de execrao
x 1.8
Moiss Foge para Mdia

Ascenso Amenemhet IV
(morte de Amenemhet III)
Amenemhet IV MORRE
Lamentao de Ippur
Morte de Sobek-Neferu
13. e 14. Dinastias Reinam
37. Ano da 13. Dinastia
Chegada dos Hicsos 16 Din.
Chegada dos Hicsos 15 Din.
Ex4.19
xodo
Jeric destruda
Hebreus conquistam e dividem Cana
Otoniel conquista Lus-Risataim
Amom e Amaleque
Ede conquista Moabe
80 anos de Paz
17. Din. reina em Tebas

Hicsos expulsos do Egito
18. Din. comea: Amoses
Dbora - vence Jabim(de Hazor)

Amenotep I
9. Ano de Amenotep I
Tutmoses I
XVIII Din.
Tutmoses II
Tutmoses III
Tutankhamun
Amenotep II
Tumoses IV
Amenotep III
Gideo - vence Midianitas e Amalequitas

Hapirus em Cana
Jz 11.26
Jeft - vence Amonitas [300 anos]

Samuel nasce
At 13.21
Saul
(1Sm 7.14)
Saul - morre
[tumba descoberta]
Prendeu 3600 Hapirus
Amenotep IV [Akhematon]
Hapirus lutam com reis
cananeus
Rei Hapiru
Captura de Jerusalm
1003
970
966
~958
[Fara Horemheb: 976-910]

Harmabe (Sisaque?)
Haremhab
920
910
Harmabe (Sisaque?)
Haremhab
Seti I
XIX Din.
Ramss II
Merneptah
Davi - Luta
1Rs 6.1
Sogro de Salomo
930
930
1668 Jos-Preso
1585 Jos - Morre
1542 Israel Escravizado
Moiss nasce
Hapirus lutam com reis

cananeus.
Rei Hapiru morto
1012*
1010
Histria Bblica
Sogro Salomo invade

reino de Roboo
(67 anos reinando)
Estela de Merneptah
Salmanesser III 858-824
a.C.
* = datas astronomicamente fixadas na cronologia.
16
Cisma Israel
X Jud
1Rs 14.2526
Davi rei
Davi toma Jerusalm
Salomo rei
4 ano do reinado de Salomo
[480 anos desde o xodo]
2008
lvaro Csar Pestana
AULA 04 LIVRO: LEVTICO

I.
A.
Faz parte do Pentateuco provvel que tenha sido escrito na mesma poca que os dois primeiros livros, 1400
a. C. O chamado Cdigo de Santidade que compreende Lv 17-26 deve ter sido um dos primeiros
documentos escritos por Moiss e que fazem parte deste livro.
B.
Pode ter sido escrito por partes. Levtico 26.46 pode ser um antigo encerramento do livro que depois foi
ampliado por Moiss (compare com 27.34).
C.
O Sinai o local onde se recebeu vrias leis escritas neste livro.
II.
A.
Dos cdigos legais mais antigos j encontrados (como por exemplo, o famoso Cdigo Hamurabi), nenhum
to perfeito e completo como o livro de Levtico. Este estabelece um conjunto de leis para uma teocracia e
funciona de base para as leis civis at os dias de hoje.
B.
O livro quase isento de narrativas histricas, mais comuns em xodo e Nmeros. H textos relativos a Aro
alguns atos subseqentes de sua famlia (Lv 8-10). Tambm Lv 24.10-23.
C.
Os paralelos e diferenas entre o culto israelita e o das naes confirma a historicidade do livro e seu aspecto
espiritual.
III.
A.
O ttulo original hebraico VA-YICH-RAH que quer dizer E ele chamou. Nas verses gregas o nome
Leuitikon significa, referente a Levi. Da foi formado o nome latino, e depois, o ttulo em portugus.
B.
O livro todo composto de discursos de Deus (Exceto Lv 8-10 e 24.10-12, 23).
C.
O livro o cumprimento de x 25.22. De fato, as instrues de culto comeam em x 25.1 e vo at Nm
10.10 [Embora em Nm 15, 18-19, 28-30 ainda existam regulamentos para o culto].
D.
O eixo do livro Lv 16 = o dia da expiao = Yom Kippur (perdo [purificao] de pecados).
E.
O livro se organiza de modo lgico:
1.
Primeiro trata da remoo daquela contaminao que separa o homem de Deus (1-16)
2.
Depois trata da conduta do povo uma vez que a comunho com Deus foi restaurada (17-26)
3.
Cap. 27 um apndice sobre votos, que no eram obrigatrios, mas tem aqui sua regulamentao.
IV.
OBJETIVOS DO LIVRO:
A.
Tem como objetivo principal mostrar a Israel como ter comunho com Deus aprendendo a respeito da
santidade de Deus. Essa santidade revelada atravs:
1.
Do sistema sacrificial (17.11)
2.
Dos preceitos da Lei (18.5)
3.
Dos castigos pelas transgresses (26.1-46)
B.
O livro pode ser entendido como um Manual de Culto do Tabernculo para os levitas (Ex 25.1-Nm 10.10) e
tambm como um Guia de Cerimnias Religiosas e Vida Civil para o povo. [H leis civis, sanitrias,
cerimoniais, morais e religiosas contudo, para eles, tudo fazia parte da religiosidade].
C.
Deus estava morando no meio do povo. Era necessrio que eles soubessem como viver com Deus.
ESBOO DO LIVRO
1) A comunho com Deus (cap. 1-16)
1.1) As ofertas
- holocaustos 1
- ofertas de manjares 2
- oferta pacifica 3
- oferta pelos pecados 4, 5
- Lei das ofertas 6,7
1.2) Os sacerdotes
- consagrao dos sacerdotes 8
- o ministrio dos sacerdotes 9
- a transgresso de 2 sacerdotes 10
1.3) O povo - um povo limpo
- quanto alimentao 11
- quanto ao cuidado com os prprios
corpos 12
- quanto s roupas 13
- quanto s casas 14
- quanto aos contatos 15
- limpeza por expiao 16
2) A santidade para Deus (cap. 17-27)

2.1) Um povo santo
- com relao ao sangue 17
- com relao vida sexual 18
- com relao a todas as formas de
pecado 19,20
2.2) Sacerdotes santos 21,22
- relativo aos levitas
2.3) Festas santas 23
- Pscoa vs. 4-8
- Pes zimos vs. 6-8
- Primcias vs. 9-14
- Pentecostes vs. 15-22
- Trombetas vs. 23-25
- Dia da expiao vs. 26-32
- Festa dos Tabernculos vs. 34-44
2.4) Uma terra santa
- um ano de descanso 25.1-7
- um ano de jubileu 25.8-34
- a Lei da terra/ a terra de Deus 26, 27
17
2008
lvaro Csar Pestana
AULA 04 LIVRO: LEVTICO

PECADO
O livro define o pecado de muitas formas e fala de vrias formas dele. Fala das conseqncias do pecado e dos modos de obter o
perdo.
REDENO
Os rituais de redeno deste livro ensinam sobre: 1) a graa de Deus; 2) sobre o sangue como preo do pecado; 3) que perdo
deve gerar santidade; 4) que o culto, os sacrifcios e o sacerdcio so graas de Deus e devem ser realizados como Deus ordenou;
SANTIDADE
1. Sede santos porque eu sou santo: Lv 20.26
2 . Israel tem que ser um povo puro: povo de Deus separado para Deus e providenciando o acesso a Deus
3. Israel tem que aceitar a graa: adorar a Deus do modo prescrito inventar louvor maldio; aproximar-se de Deus sem ser
chamado pecado.
4. Israel tem uma aliana com Deus: o povo est casado com Deus
5. Israel tem que ofertar perfeio a Deus: nada corrupto dado a Deus fermento, leite, mel, porcos, roupas feitas de materiais
diferentes [mistura entre o santo e o profano]
6. Israel tem tempos e pocas religiosas: dias, meses, festas, anos ciclos de 7.
7. Israel tem que entender e obedecer os limites espaciais do sagrado:
Santo dos Santos X Santo Lugar
Santo Lugar X trio do tabernculo (levitas)
Santurio X Acampamento (no chamados)
Acampamento X fora do acampamento (impuros)
Acampamento e limites X deserto
(demnios, pecado, etc.)
FESTAS RELIGIOSAS:
Lv 23 TRS PRINCIPAIS
PSCOA
PENTECOSTES
TABERNCULOS
Festa das Semanas
pesach
sukkot
& PES ASMOS
shebuot
Massot
15 a 22 de Tirsi (07)
6 de siv (03), 49 depois da
DATA
pscoa: tarde de 14 de Abibe (01) =
oferta das primcias, no
14/nis
segundo dia da festa dos pes
pes: 15 a 22 de Abibe
asmos
PROPSITO
pscoa: Libertao do cativeiro
dedicar as primcias das
comemorar a peregrinao no
pes: dificuldades da fuga e pureza
colheitas a Deus
deserto e as colheitas
RITUAL
pscoa: cordeiro assado na ceia
convocao, ofertas,
convocao, sacrifcios
pes: oferta das primcias, comer pes
sacrifcios animais etc.,
animais, morar em tendas,
ramos, etc.
Lv 23 outras festas
TROMBETAS
DIA DA EXPIAO
DATA
1 dia do 7 ms: Tirsi
10 de Tirsi
PROPSITO
Inicio do ms sagrado: 7
Pedido de remisso de pecados
RITUAL
Convocao, ofertas
Ritual especial Lv 16
VERSCULOS-CHAVE
19.18 O versculo de ouro da tica crist: amars o teu prximo como a ti mesmo [Citaes deste verso: [Mt 5.43]; Mt
19.19; 23.39; Mc 12.31, 33; Lc 10.27; Rm 13.9; Gl 5.14; Tg 2.8. Aluses a este verso: Rm 12.19, etc.]
11.44, 45; 19.2; 20.7 Sede santos ...
18.18 Monogamia, ensinada no Velho Testamento.
18
2008
lvaro Csar Pestana
AULA 05 LIVRO: NMEROS

I.
A.
Foi escrito durante o tempo do povo no deserto (1.1,2 - ordem recebida por Moiss aps 2 anos da sada do
povo do Egito) e relata o censo do povo de Deus. Uma data aproximada seria 1400 a.C.
B.
As narrativas do livro envolvem o perodo de quase 40 anos de peregrinao do povo pelo deserto.
II.
A.
O livro uma continuao do livro de xodo (x 40.17).
B.
O nome vem do grego Arithmoi (nmeros). O nome hebraico significava "No deserto de" (BEMIDBAR).
C.
Inicia antes da chegada do povo a Cana; o censo levantado e o Senhor guia o povo. Chegando a Cana o
povo no tem f, rebela-se e condenado a peregrinar durante 40 anos no deserto. A velha gerao morre e a
nova recenseada para entrar em Cana. Este livro d continuidade s narrativas de xodo.
III.
A.
O livro relata dois grupos de dados separados pelos 40 anos de peregrinao:
1.
Duas geraes - cap. 1-14 e cap. 21-36
2.
Dois censos - cap. 1-4 e cap. 26-27
3.
Duas jornadas - cap. 10-14 e cap. 21-27
4.
Duas instrues - cap. 5-9 e cap. 28-36
B.
O livro mistura relatos de leis, contagens do censo, acontecimentos histricos, profecias, cnticos etc. um
livro com muitos gneros literrios distintos.
C.
A primeira gerao, que passou pelo Mar Vermelho s resmungou: morreu no deserto. A nova gerao viu os
sinais divinos e temeu a Deus: herdou a promessa.
IV.
OBJETIVOS DO LIVRO:
A.
O livro tem por objetivo cumprir a ordem de Deus recebida por Moiss e relata o censo do povo a caminho
da terra prometida.
B.
H continuidade em relao lei de xodo-Levtico.
C.
H um preparo para tomar a terra prometida.
ESBOO DO LIVRO
1) A velha gerao - do Sinai a Cades (1-14)
1.1) O censo
- contagem dos adultos do sexo
masculino 1
- distribuio das tribos 2
- contagem dos levitas de sexo
masculino 3
- distribuio das tarefas dos levitas 4
1.2) As instrues
- pureza, honestidade e verdade 5
- os voto dos nazireus - preparao total
para o Senhor 6
- as ofertas voluntrias dos lideres das
tribos 7
- consagrao dos levitas 8
- a conduo do povo pelo Senhor 9
- as trombetas para a convocao do
povo 10.1-10
1.3) A caminhada
- preparao da marcha do Sinai a Cana
10.11-36
- povo de nimo dobre 11-12
- espias enviados a Cana 13
- a falta de f do povo e o castigo 14
2) A peregrinao no deserto (15-20)

2.1) Deus continua cuidando do povo 15
2.2) Rebelies contra Deus, contra Moiss e Aro
16
2.3) A vara de Aro 17
2.4) A morte de Miri e Aro 20
3) A nova gerao: de Cades-Barneia a Moabe (21-36)
3.1) Nova caminhada
- Nova murmurao - a serpente de
bronze 21
- O confronto com Balao 22-25
3.2) Nova contagem 26, 27
3.3) Novas instrues
- ofertas a serem feitas ao Senhor 28,29
- os votos dos homens e mulheres 30
- a vingana de Israel contra os
midianitas 31
- as tribos de Rbem, Gade e metade de
Manasss escolhem terras fora de Cana.
A escolha feita com olhos humanos 3236
- as cidades de refgio 35
19
2008
lvaro Csar Pestana
AULA 05 LIVRO: NMEROS

1. A necessidade de dividir o trabalho. Os dons de Deus (11.10-30).
2. O perigo de rebelio e a bno da mansido (12.1-16).
3. O perigo da falta de f em Deus (13-14).
4. O perigo das rebelies aparentemente justas (16).
5. O perigo de pequenas falhas (20.2-13).
6. A bno de pequenas obedincias (21.1-9).
7. O perigo da avareza e a bno do zelo por Deus (22-25).
8. O perigo da murmurao uma constante neste livro.
9. Arrependimento, temor a Deus e obedincia levam o povo de Deus terra prometida.
LOCALIZAO DAS TRIBOS NO ACAMPAMENTO
ASER
NAFTALI
BENJAMIM
ISSACAR
Meraritas
EFRAIM
Gersonitas
TABERNCULO
Moiss & Aro

Sacerdotes
ZEBULOM
Coatitas
MANASSS
GADE
LIVRO DAS BATALHAS - Nm 21.14
Ex 17.8-46
14.45
21.1-3
21.21-25
21.33-35
31.1-12
RBEM
Israel X Amaleque
Israel X Amaleque
Arade X Israel
Amorreus X Israel
Bas X Israel
Midi X Israel
VERSCULOS-CHAVE
6.1-21 - A lei do nazireado
6.22-27 - A bno sacerdotal
10.1-10 - Os primeiros instrumentos musicais usados no culto israelita
11.29 - Tomara que todo o povo do Senhor fosse profeta!
12.3 - Exemplo e poder da mansido
14.18-19 - O Senhor longnimo e misericordioso
21.14-15 - Uma citao de um livro da poca
21.27-30 - Poesia antiga.
23.19 - Deus no mente nem muda
25.17 - A estrela de Jac
20
JUD
SIMEO
2008
lvaro Csar Pestana
AULA 06 LIVRO: DEUTERONMIO

I.
A.
AUTORIA: Moiss, conforme claras indicaes (1.1; 4.44; 31.9,11). O capitulo 34 pode ter sido escrito por
Josu ou outro autor inspirado.
B.
DATA: 1400 a.C.
C.
PERODO DE TEMPO ABRANGIDO: Este livro abrange discursos feitos em um curto perodo, talvez por 1
ou 2 meses.
D.
LOCAL DE REDAO: A terra de Moabe.
II.
A.
Como o livro abrange um curto intervalo de tempo, no tem novos eventos histricos. Por outro lado o livro
cheio de referencias a histria passada e futura do povo de Israel.
B.
O Deuteronmio e histrico e proftico, fornecendo a chave para entender a histria de Israel. Ele revela a
filosofia de Deus na histria do seu povo. Bno e maldio so decorrentes de obedincia e desobedincia,
respectivamente. Quem entender isto, entender a histria de Israel. E por conseguinte, qualquer histria do
mundo.
C.
A importantssima reforma no tempo do rei Josias (640-609 a. C.), ocorreu por achar o livro da Lei, que seria
todo o Pentateuco ou apenas o Deuteronmio (2Crnicas 34.14-33). um dos livros mais citados no Novo
Testamento.
III.
A.
Nome hebraico: "Estas so as palavras" (ELLEH HADDEVARIM) ou "Palavras" (DEVARIM).
B.
Nome portugus do livro, Deuteronmio, significa Segunda Lei. Vem do grego por meio do latim. Esta
palavra grega apareceu num erro de traduo em 17.18: a frase "uma copia desta lei" foi vertida como pela
expresso grega "to deuteronomion touto", literalmente, "esta segunda lei". Apesar disto o nome representa o
que o livro : uma reiterao da lei.
C.
O livro uma coleo de discursos. Trs ou quatro, conforme o modo de dividir a obra.
D.
Tem organizao similar aos tratados entre reis (suseranos) e vassalos no Oriente, mas com adaptaes a um
estilo de tratados de aliana encontrados em vrios locais da Bblia (Veja comparao na folha de esboo).
Isto mostra que o livro deve ser entendido como um incentivo a fidelidade na aliana com Deus.
IV.
OBJETIVOS DO LIVRO:
A.
A forma do livro adequada a suas funes:
1.
O livro est no formato de tratados de submisso de vassalos para com um rei. Assim, ele tem o
alvo de ser o tratado entre Israel e seu Rei, O Senhor. O livro a celebrao da aliana de Deus
com o povo.
2.
O livro composto por discursos e, portanto, cheio de exortaes e conselhos para a obedincia a
Deus. Como discurso de despedida tem um carter de maior importncia e urgncia.
B.
H adaptaes de leis para a vida em Cana (Lv 17.3,4 e Dt 12.15).
ESBOO DO LIVRO
#1 O primeiro discurso de Moiss (1.1-4.43) - os atos de Deus.
Introduo geral (1.1-5)
I. Retrospectiva histrica (1.6-3.29) - os atos poderosos de Deus.
II. Exortao obedincia (4.1-40) - em resposta aos atos de Deus
[nota histrica: cidades de refugio na Transjordnia (4.41-43)]
#2 O segundo discurso de Moiss (4.44-26.19) - a aliana de Deus.
Introduo (4.44-49)
I. Os mandamentos bsicos (5.1-11.23) - praticar e ensinar
II. As estipulaes detalhadas (12.1-26.19) - viver em santidade
III. As cerimnias de renovao (27.1-26) - reafirmar a fidelidade
IV. Os benefcios e as sanes (28.1-68) - dois caminhos
#3 O terceiro discurso de Moiss (29.1-30.20) - a exortao final.
Introduo (29.1)
I. Aceitem a aliana (29.2-15) - para todas as geraes
II. O perigo da rejeio da aliana (29.16-29) - castigo e assolao
III. A possibilidade de arrependimento (30.1-14) - perdo e restaurao
IV. A necessidade de escolher: vida ou morte (30.15-20) - dois caminhos
#4 ltimas disposies e a morte de Moiss (31.1-34.12)
I. Disposies para a continuidade da aliana (31.1-32.47)
II. O ltimo dia de Moiss, seu sepultamento e avaliao (32.48-34.12)
21
2008
lvaro Csar Pestana
AULA 06 LIVRO: DEUTERONMIO

1. O Senhor o rei, Israel seu sdito. A aliana exige obedincia, servio e fidelidade (6.4; 10.14,17).
2. Devemos aprender as lies da histria (4.1; 11.2-7).
3. A histria da redeno deve comandar a vida dos redimidos (5.15).
4. A recitao da histria da salvao era o credo de Israel (6.20-25).
5. A condicionalidade das bnos e das maldies (28). Obedincia trar bno; desobedincia trar maldies. Assim j est
escrita e profetizada toda a histria de Israel.
6. Amar, lembrar, obedecer e servir. Estas so as palavras e exortaes chave do livro.
VERSCULOS-CHAVE
4.2 - No acrescentar nem tirar.
5.1-21 - Os dez mandamentos
6.1-25 - O ensino da lei
6.4-5 - O "Shema" (confisso de f do judasmo)
10.12-11.1 - Amar e amar
13.1-18 - Falsos profetas e idolatras devem ser eliminados
18.9-14 - Feitiaria e espiritismo condenados
18.15-19 - A vinda do Grande Profeta (At 7.37; 3.22,23)
27.11-26 - As doze maldies
28 - Bnos e maldies
COMPARAO DO LIVRO DE DEUTERONMIO

COM OS CDIGOS LEGAIS E
COM OS TRATADOS DE SUSSERANIA
DO ORIENTE ANTIGO:
CDIGO LEGAL
ALIANA DO V.T. ----------- DEUTERONMIO
1. Prlogo
1. Prlogo Histrico
1-3
2. Leis
3. Resumo
4. Bnos
2. Estipulaes
3. Clusula documentaria
4. Bnos
4-26
27
28.1-14
5. Maldies
5. Maldies
6. Recapitulao
28.15-68
29-30
22
TRATADO DE
SUSSERANIA
1. Prembulo
2. Prlogo histrico
3. Estipulaes
4. Clusula documentaria
5. Lista de deuses
6. Maldies e bnos
2008
lvaro Csar Pestana
AULA 07 LIVRO: JOSU

I.
A.
ESCOPO: Conta a histria de Israel desde entrada do povo na terra prometida, o processo de conquista e
ocupao da mesma. Uma histria de cerca de 40 anos a partir de 1406 a.C.
B.
AUTOR: Se o livro no foi escrito pelo prprio Josu, fruto do trabalho de um escriba que transcreveu a
histria contada por ele. A morte de Josu deve ter sido escrita por outro autor inspirado.
C.
DATA: Devemos situar o livro entre 1350 e 1300 a.C. Certas partes foram escritas pelo prprio Josu (24.26)
e por testemunhas oculares (5.1,6).
II.
A.
A queda de Jeric e de outras cidades cananias ocorreu neste perodo. As evidncias arqueolgicas mais
acuradas e recentes apontam a queda de Jeric nesta poca.
B.
Muitas cidades palestinianas recebem nomes arcaicos e o livro transpira a situao antiga dos cananeus na
Palestina. Tudo isto mostra a autenticidade do registro.
C.
O extermnio dos cananeus, que comea a ser realizado neste livro foi uma ordem de Deus e se justifica por
causa da deteriorao daquela sociedade em sacrifcios humanos, idolatria e depravao sexual. Todos estes
pecados so bem atestados pela arqueologia.
D.
Tradicionalmente as cartas de Amarna, descobertas em 1887, escritas em placas de barro e que
representavam o pedido desesperado de ajuda dos cananeus aos egpcios em face da invaso dos Hapiru
(talvez Hebreus), possa noticiar a conquista de Cana pelos israelitas. Ted Stewart, contudo, em seus estudos
da cronologia do Velho Testamento, est provando que as cartas de Amarna, escritas para o fara Akenaton,
tradicionalmente datado entre 1352-1335 a. C. devem ser datadas ao redor do ano 1012 a. C., ou seja, no
perodo final do reino de Saul e no incio do reino de Davi. Akenaton e Davi eram contemporneos e os
Hapiru das cartas de Amarna so, de fato, os hebreus, o povo de Israel liderado pelos reis de Israel.
E.
III.
A.
Continuidade de estilo e histria do Pentateuco chegou a levar alguns a falarem de Hexateuco.
B.
O livro o cumprimento das promessas de Deus ao povo. Suas vitrias e empreendimentos so bem
sucedidos por causa de sua confiana em Deus.
C.
Encerra uma era de grandes realizaes miraculosas para deixar o povo em situao privilegiada.
IV.
OBJETIVOS DO LIVRO:
A.
Ensinar que a f o caminho para a vitria, para o recebimento das promessas de Deus, etc.
B.
Ensinar que a desobedincia a fonte dos problemas, o caminho da destruio.
ESBOO DO LIVRO
1) A entrada na terra prometida (cap. 1 a 5)
1.1) Josu nomeado para dirigir o povo 1
- autoridade apoiada na palavra de
Deus 1:5-7
1.2) Jeric observada 2
- os espias e Raabe
1.3) A passagem do Jordo 3
- cruzando o Jordo como o Mar
Vermelho
1.4) Levantados memoriais 4
- as doze pedras do Jordo
1.5) O selo da Aliana 5
- circunciso: o selo
- a Pscoa: a garantia
- Deus aparece a Josu: a aprovao
2) A conquista da terra prometida (cap. 6 a 12)
2.1) A queda de Jeric 6
- obedincia cega
- Raabe poupada
2.2) O pecado de Ac 7
- o pecado de um prejudicando a todo o
acampamento
2.3) A conquista da terra
- a queda de Ai 8
- aliana com os gibeonitas 9
- cinco reis sitiam Gibeom 10.1-5
- o socorro dos israelitas 10.6-27. o sol
e a lua param
- diversas vitrias 10.28-11.23
- reis vencidos por Moiss e por Josu
12
3) A ocupao da terra prometida (cap. 13 a 24)
3.1) A diviso da terra 13
- "lanando sorte perante o Senhor"
3.2) As cidades de refugio 20
3.3) A despedida de Josu 23-24
23
2008
AULA 07 LIVRO: JOSU

1. A necessidade de f absoluta em Deus e em sua palavra (Hb 11.30-31).
2. F e obras (Tg 2.25).
3. Aceitar a presena constante de Deus (Hb 13.5).
4. Participar do cumprimento das profecias (Gn 50.24; x 13.19; Js 24.32; Hb 11.22).
5. O verdadeiro descanso ser o celestial (Hb 4.1-11).
6. O cumprimento dos desgnios de Deus na histria.
7. A destruio das naes cananias que moravam em Palestina (Gn 15.16).
VERSCULOS-CHAVE
1.1-9 - As palavras de ordem e fortalecimento para Josu.
3-4 - A passagem pelo Jordo.
6.26 - A profecia de Josu (1Rs 16.34).
7.1-26 - O pecado de Ac.
8.30-35 - A celebrao da aliana.
9.1-27 - O perigo de no consultar Deus.
10.12-15 - O dia mais longo da histria.
23-24 - Discursos de Josu
24
lvaro Csar Pestana
2008
lvaro Csar Pestana
AULA 08 LIVRO: JUZES

I.
II.
III.
IV.

A.
No sabemos quem o autor. Algumas frases do livro do a entender que o autor vive no inicio da monarquia
de Israel (19.1; 21.25). A tradio judaica de depois do tempo de Jesus, atribui o livro a Samuel. Isto no
pode ser provado, mas pode ter bom fundo de verdade. Samuel poderia ter escrito sobre este perodo.
B.
O Cntico de Dbora uma das peas com a linguagem mais arcaica da Bblia Hebraica, mostrando que o
livro antigo e coleciona informao bem antiga.
C.
Data aproximada de redao final do livro: 1000 a.C.
A.
H discusso sobre qual a durao do perodo dos juzes. Alguns estimam apenas 200 ou 300 anos. Ns
iremos considerar o perodo como de 300 a 400 anos aproximadamente, sabendo o perodo de atuao de
alguns juzes foi simultneo.
B.
Os dados deste livro, especialmente obtido nas narrativas sobre Sanso, falam sobre os filisteus com grande
exatido histrica.
C.
Uma inscrio em pedra (uma estela) do fara Merneptah de cerca de 1200 a.C. faz a primeira meno de
Israel como um povo, em um monumento conhecido, vindo do mundo antigo. (Descoberto em 1896 perto de
Tebas). Esta inscrio datada dentro do perodo dos juzes pela maioria dos estudiosos. Tal datao no
correta. Pelas novas dataes propostas por Ted Stewart, a data do reinado de Merneptah fica dentro do reino
dividido de Israel e de Jud.
A.
Nome hebraico: SHOPHETIM = Juzes. Nome grego: kritai = Juzes.
B.
A principal caracterstica do livro tambm sua mensagem central: sucesso com Deus ou fracasso sem Deus,
o homem quem escolhe.
C.
O livro conta seis episdios de fracassos e sucessos do povo de Israel e nos mostra que a inconstncia de
atitude reflete a falta de f.
D.
Mostra tambm a longanimidade de Deus levantando sempre um juiz no meio do povo que o salva quando
este se arrepende e se volta para Deus.
E.
O ciclo fundamental do livro encontra-se em 2.7-23.
OBJETIVOS DO LIVRO:
A.
Mostrar a necessidade de fidelidade a Deus. A era dos juzes passou para a histria bblica como a idade das
trevas de Israel. O povo no cumpriu o que Deus havia ordenado e agora estava pagando as conseqncias.
B.
Mostrar a importncia do rei submisso a Yahweh, que colocaria em ordem a situao do povo.
C.
Mostrar que paz, ordem e progresso vm de Deus. Caso contrrio, reina o caos.
ESBOO DO LIVRO
1) O prlogo do livro (cap. 1-2)
- o prlogo do livro uma explicao de como surgiram
os perodos de altos e baixos por ele analisados
2.4) Servido aos midianitas 6.1-8.35

- o pecado 6.1
- o sofrimento 6.1
- a splica 6.6-7
- a salvao 6.12-14 - GIDEO
2.5) Servido aos filisteus 10.6-12.7
- o pecado 10.6
- o sofrimento 10.7
- a splica 10.10, 15
- a salvao 11.29, 33 - JEFT
2.6) Servido aos filisteus 13.1-16.31
- o pecado 13.1
- o sofrimento 13.1
- a salvao 13.3 ,5; 15.20 SANSO
2) Narrativa principal - seis episdios (cap. 3-16)

2.1) Servido ao rei de Mesopotmia 3.7-11
- o pecado vs. 7
- o sofrimento vs. 8
- a splica vs. 9
- a salvao vs. 9 - OTNIEL
2.2) Servido ao rei de Moabe 3.12-30
- o pecado vs. 12
- o sofrimento vs. 12-14
- a splica vs. 15
- a salvao vs. 15 - EUDE
2.3) Servido ao rei de Cana 4.1-5.31
- o pecado 4.1
- o sofrimento 4.2
- a splica 4.3
- a salvao 4.4-6 - DBORA E BARAQUE
3) O eplogo do livro (cap. 17-21)

3.1) A decadncia da nao
- confuso na vida religiosa da nao 17-18
- confuso na vida moral da nao 19
- confuso na vida poltica da nao 21
25
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lvaro Csar Pestana
AULA 08 LIVRO: JUZES

1. NECESSRIO APRENDER AS LIES DA HISTRIA.
O ciclo de pecado e castigo no precisava ter sido repetido tantas vezes. Se o povo tivesse aprendido logo, o perodo to negro e
difcil teria sido mais curto.
2. DEVEMOS RECONHECER A BONDADE E A SEVERIDADE DE DEUS. (Romanos 11.22)
Deus bom, mas tambm pune e castiga. Tal ao no contradiz sua bondade, pelo contrrio, se Deus no nos punisse quando
praticamos o mal, nisto ele estaria sendo mau. necessrio que o mal seja punido ou que as conseqncias dele alcancem os que
o praticam para que venha a necessidade e o desejo de arrependimento.
3. UMA SOCIEDADE "SEMI-RELIGIOSA" IGUAL A UM POVO PAGO.
O povo de Israel com uma fidelidade medocre no era diferente das outras naes. Quando o povo de Deus no vive sua melhor
obedincia e fidelidade a Deus, o resultado o que vemos no livro de Juzes: o povo de Deus no se destaca de modo algum. Pior
que um povo pago um povo ps-cristo ou semi-cristo, pois para aqueles ainda h a possibilidade de converso, mas para
estas, sem arrependimento, s se espera o castigo.
4. A F EM DEUS O PRINCIPAL ALIADO E PODER DE QUALQUER POVO OU PESSOA.
Os juzes de Israel foram homens que provaram a tese que Deus tudo o que precisamos para viver neste mundo. Eles venceram
em situaes adversas e desvantajosas, apenas com sua f em Deus (Hebreus 11.32-33).
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
O TRABALHO E TIPOS DOS JUZES

Ao contrrio do que o nome sugere, estes homens no estavam investidos de funes exclusivamente jurdicas. O texto de
2.16 define um outro lado de suas funes.
A grosso modo, pode-se falar de juzes maiores e menores.
Os juzes maiores eram mais ligados a tarefas militares, a libertao do povo de um inimigo opressor (Como Jeft e Sanso
que nata tem de legisladores).
J os juzes menores, exceto Sangar (3.31), no tem nenhuma faanha militar associada aos seus nomes, o que nos leva a
crer que realizaram seu trabalho em tempo de paz e mais na esfera espiritual e judicial (Como Eli e Samuel em boa parte de
seu ministrio).
Podemos pensar nos juzes maiores como lderes guerreiros (generais) e nos juzes menores como lderes na vida civil e
espiritual (esses eram chefes de cls e tinham muitos filhos e netos, ou seja, tinham recursos).
No se pode exagerar estas diferenas, mas sua observao pode ser muito importante para entender todo o trabalho de Deus
com o seu povo.
Juzes maiores: Otoniel, Eude, Dbora (Baraque), Gideo, Jeft, Sanso.
Juzes menores: Tola, Jair, Ibsa, Elom, Abdom, Sangar.
VERSCULOS-CHAVE
17.6; 21.25 - O refro da desgraa e do caos na poca dos juzes. (18.1; 19.1)
2.1-5 - A desobedincia do povo tornou-se seu castigo.
2.6-23 - O ciclo trgico do livro de Juzes.
4.4 - O papel de Dbora: profetiza e juza.
9.7-21 - A fabula de Joto. (uma das mais deliciosas crnicas anti-governamentais de todos os tempos).
11.29-40 - O controvertido voto de Jeft.
13.5 - O nazireu mais famoso da histria (tambm parece que o menos cuidados com seus votos!).
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lvaro Csar Pestana
AULA 08 LIVRO: RUTE

I.
II.
III.
IV.

A.
Conforme a genealogia que aparece no fim da obra, poca do reinado de Davi ou pouco tempo depois (4.1722). A data seria ao redor de 1010 a 970 a.C.
B.
O autor desconhecido. Samuel, Nat ou outros profetas do tempo de Davi so possveis candidatos.
A.
A histria do livro de Rute transcorre na poca dos juzes (1.1).
B.
Uma prova da antigidade da obra e de sua veracidade a citao de costumes antigos como os mencionados
no fim do livro (4.7-8). O teor geral do livro condiz com os dados arqueolgicos do perodo.
C.
O Novo Testamento mostra que o livro no lendrio nem simblico, mas histrico (Mateus 1.5).
D.
Rute era o livro lido pelos judeus na festa de Pentecostes (festa das colheitas).
A.
Rute uma das mulheres mencionadas na genealogia de Jesus no Evangelho de Mateus (Mt 1.5)
B.
Num mundo masculino e racista, a Bblia j tinha um livro onde uma mulher estrangeira era a herona.
C.
O livro um alvio para os que leram o livro de Juzes. Neste livro pode-se ver que nem todos estavam no
caminho da violncia, do pecado e da idolatria.
OBJETIVOS DO LIVRO:
A.
H grande discusso sobre o alvo do livro. Alguns objetivos do livro seriam:
1.
Ensinar universalismo da salvao.
2.
Mostrar as origens de Davi e da sua dinastia.
3.
Incentivar o casamento levirato.
4.
Ensinar a soberania de Deus (2.12).
5.
Ensinar sobre a amizade.
B.
O que h de evidente neste livro o cuidado de Deus para com aqueles que o amam. Na vida quotidiana,
Deus est conosco, com gente comum, pessoas simples.
ESBOO DO LIVRO
1) Deciso (cap. 1) 1. RUTE, A AMIGA - a escolha do amor
2) Servio (cap. 2) 2. RUTE, A RESPIGADEIRA - a resposta do amor
3) Descanso (cap. 3) 3. RUTE, A NOIVA - a segurana do amor
4) Recompensa (cap. 4) 4. RUTE, A ESPOSA - a recompensa do amor
SERMES EM RUTE: Jesus e a amizade

AMIZADE BBLICA (Rt 1.1-22)
Introduo.: Deus cuida de gente comum. Uma verdadeira amizade pode seu usada para o reino de Deus.
Transio.: A tragdia da vida de Rute.
Discusso:
I. A VERDADEIRA AMIZADE LIBERTA [NOEMI = agradvel, amvel]
A. Dificuldades e problemas no so razo para ser egosta
B. No prendeu ningum sua tragdia: d, perdoe, liberte, ajude
C. Noemi libertou duas vezes: (1) Deus d amor (v.8); (2) Estou sofrendo (v.13)
D. Libertar outros para o seu bem o que Jesus fez (jo 15.13)
II. A VERDADEIRA AMIZADE PRENDE [RUTE = amiga]
A. Dificuldades e problemas no so razo para ser egosta
B. No abandonou ningum na hora difcil e nem reclamou de sua tragdia.
C. Rute prende-se duas vezes: (1) Presa a Noemi (v.10); (2) Presa a Deus (v.17)
D. Prender-se a outros para o seu bem viver como Cristo e para Cristo: a igreja
Transio.: Noemi virar Mara, mas depois ser exultante.
Concluso: H um Deus por trs de tudo que pode usar at o mal para o bem. Seja e encontre um amigo. Jesus amigo.
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lvaro Csar Pestana
AULA 08 LIVRO: RUTE

1. A IMPORTNCIA DAS ESCOLHAS
A escolha de Rute deixou-a prxima do caminho da salvao. A escolha de rf afastou-a de Deus.
2. A PROVIDNCIA DIVINA
Deus cuida dos necessitados. No foi por sorte ou coincidncia que Rute acabou conhecendo Boaz. Deus age.
3. A BNO DA OBSERVNCIA DA LEI DE DEUS
Boaz, por seguir as leis de ajuda aos pobres no Velho Testamento, acabou arranjando uma esposa preciosa.
4. A FAMLIA IDEAL
A famlia, na qual todos os membros obedecem a Deus, o incio do Reino de Deus na terra.
5. A UNIVERSALIDADE DE DEUS
Deus ama os moabitas e todos os homens. Deus no faz acepo de pessoas.
6. A VERDADEIRA AMIZADE
A verdadeira amizade entre duas mulheres foi a base que Deus usou para iniciar a dinastia de Davi.
LIES DE AMIZADE NO LIVRO DE RUTE
1. Amizade verdadeira est em Deus.
2. Amizade pensar nos outros.
3. Amizade leva a converso.
4. Amizade no exclusiva.
5. Amizade liberta, no aprisiona.
6. Amizade no acaba.
7. Amizade favorecer.
8. Amizade cumprir a lei.
9. Amizade abrir o corao.
10. Amizade pensar bem do outro.
11. Amizade compartilhar tudo.
12. Amizade respeitar.
VERSCULOS-CHAVE
1.16-17 - Alguns dos versculos mais bonitos da Escritura sobre amizade.
2.4 - Um uso bonito e legtimo do nome de Deus.
2.14 - Verso chave do livro.
4.13 - Filhos como doao de Deus.
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lvaro Csar Pestana
AULA 09 LIVRO: SAMUEL

I.
A.
Julgando por 1Sm 27.6, o autor escreve durante o reino dividido, talvez, logo aps ruptura. Parte do livro foi
escrito pelo prprio Samuel (1Sm 10.25) e parte por outros homens (1Cr 29.29,30). A tradio judaica atribui
a Samuel. A morte de Samuel narrada em 1Samuel 25.1, de forma que ele no poderia redigir toda a obra.
B.
As datas provveis esto entre 930 e 722. Sendo que uma data ao redor de 900 o que iremos adotar.
II.
A.
Os livros esto centralizados em Samuel e dois outros personagens ungidos por ele: Saul e Davi. O livro fala
do fim do perodo dos juzes e do incio do perodo dos reis e dos profetas.
B.
A situao de Israel e das naes no sculo XI a.C. descrito nestes livros condiz com tudo que a arqueologia
encontra. A fortaleza de Saul em Gibe j foi explorada. Tambm descobertas relacionadas a Davi crescem a
cada ano.
C.
A morte de Saul e o reinado de Davi so mencionados nas cartas de Amarna.
D.
Datas dos possveis reinados: Saul (1020?-1000); Davi (1000-961).
E.
Muitos eventos relacionados com os Salmos so narrados nestes livros.
III.
A.
Originalmente estes livros formavam um s volume. Foi a Septuaginta que o dividiu, no que foi seguida pelas
verses para o latim e para todas as lnguas modernas.
B.
No hebraico, o nome Samuel; No grego, 1 e 2 Livros dos Reinos (onde os nossos 1 e 2 Reis so
chamados de 3 e 4 Livros dos Reinos). No latim, a Vulgata alterou os nomes para 1 e 2 Livros dos Reis
(onde os nossos 1 e 2 Reis foram chamados 3 e 4 Livros dos Reis).
C.
O texto hebraico de Samuel no est to bem preservado como outros livros do Velho Testamento. Por causa
disto, h certas dificuldades na compreenso da obra em alguns detalhes, como por exemplo, a durao do
reinado de Saul.
IV.
OBJETIVOS DO LIVRO:
A.
O livro mostra a vida e obras de trs homens: Samuel, Saul e Davi. Apesar de ser um livro histrico, aprendese pelos exemplos e contra-exemplos das personagens principais do livro.
B.
O livro mostra o incio da monarquia. Mostra que Deus o verdadeiro e nico governante de Israel.
C.
O livro a continuao da histria do Pentateuco, da perspectiva do pensamento sobre bnos e maldies,
conforme enunciadas pelo livro de Deuteronmio. Obedincia leva bno divina, desobedincia gera
maldio.
ESBOO DO LIVRO
1) Samuel - o ltimo juiz e o primeiro profeta (1Sm 1-8)
- o ministrio de Samuel 1Sm 1-3
- anos de silncio de Samuel 1Sm 4.1-7.3
- Samuel como juiz 1Sm 7.3-8.22
- o povo pede um rei 1Sm 8 (no queriam o reinado de Deus 1Sm 8:7).
2) Saul - o primeiro rei (1Sm 8-15)
- Saul escolhido rei e ungido 1Sm 10-11
- o declnio de Saul 1Sm 13-26
3) Davi - o sucessor ungido (1Sm 16 - 2Sm 24)
3.1) O homem 1Sm 16-31
- escolhido pelo Senhor sucessor de Saul e ungido por Samuel 1Sm 16
- Davi e Golias 1Sm 17
- a amizade de Davi por Jnatas, filho de Saul 1Sm 18
- o dio de Saul por Davi 1Sm 19-31
3.2) Os triunfos de Davi (2Sm 1-12)
- Davi em Hebrom - guerra civil 2Sm 1-4
- Davi rei de toda Israel em Jerusalm 2Sm 5-11
- aliana com o Senhor 2Sm 7
- o ponto alto do reinado de Davi 2Sm 8-10
- o pecado com Bate-Seba 2Sm 11
- a confisso de Davi - 2Sm 12
3.3) As dificuldades de Davi (2Sm 13-24)
- o incesto de Amnon 2Sm 13
- a rebelio de Absalo 2Sm 14-18
- a revolta de Seba 2Sm 19
- o cntico de Davi 2Sm 22-23
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AULA 09 LIVRO: SAMUEL

1. O PERIGO DE QUERER SER IGUAL AOS OUTROS (1Sm 8.5,20).
Em certo sentido, grande parte dos problemas de Israel iniciou-se com o desejo ter podere de ser igual aos outros
povos que tinham reis para conduzi-los guerra. Sero estes reis que, mais tarde, levaro todo o povo runa. Deus
atendeu ao povo, pois era possvel ter reis bons que levassem o povo a Deus, mas a triste realidade que, geralmente,
liderana humana mais afasta de Deus do que aproxima.
2. OS PAIS QUE NO DISCIPLINARAM AOS FILHOS:
ELI (1Sm 2.22-25)
SAMUEL (1Sm 8.5)
DAVI (2Sm 13.21,39; 14.21,33)
3. AS DESOBEDINCIAS DE SAUL E SUA REJEIO (1Sm 13 e 15).
O triste exemplo de Saul deve ser lio para todos. No basta boa inteno e nem boas desculpas Deus quer
obedincia e fidelidade.
4. A F DE DAVI (1Sm 17).
O relato do confronto de Davi e Golias mais que uma narrativa pica. uma declarao teolgica de f, narrada em
aes de honra, coragem e determinao.
5. TEXTOS COM DIFICULDADES:
5.1 - A durao do reinado de Saul (1Sm 13.1). O texto hebraico tem um defeito aqui.
5.2 - A dupla "apresentao" de Davi (1Sm 16.14-23 e 17.55-58). A segunda apresentao diz mais respeito famlia e
antecedentes de Davi.
5.3 - Quem matou Golias (1Sm 17 e 2Sm 21.19)? A soluo est em 1Crnicas 20.5. Uma pequena omisso de letras
no original hebraico de Samuel, corrigida no texto das Crnicas leva explicao que o gigante morto por Elan
irmo de Golias.
6. DEUS CONTROLA A HISTRIA DE SEU POVO QUE APONTA PARA O MESSIAS FUTURO. 2Sm 7.13-14
A dinastia de Davi e seus filhos ser um prenncio da dinastia do Filho de Deus. As promessas feitas para Salomo
cumprem-se muito melhor em quem era o Filho de Deus, Jesus.
VERSCULOS-CHAVE
1Sm 2.1-10 - O cntico de Ana.
1Sm 2.12-17,22-25 - O pecado e impunidade dos filhos de Eli.
1Sm 4.1-7.1 - A arca da aliana.
1Sm 8 - O pedido de um rei.
1Sm 10.1 - A uno de Saul.
1Sm 13.8-14 - O erro de Saul.
1Sm 15.1-35 - A rejeio definitiva de Saul.
1Sm 16.1-13 - A uno de Davi.
1Sm 17 - Davi e Golias
1Sm 24 e 26 - Davi poupa a vida de Saul por ser ele o ungido de Deus.
1Sm 25 - Nabal, Abigail e Davi.
1Sm 28 - Saul e a mdium.
2Sm 5.6-10 - A conquista de Jerusalm.
2Sm 6.6-7 - O pecado de Uz.
2Sm 11-12 - Crimes e castigos.
2Sm 17 - Aitofel X Husai.
2Sm 24.15-25 - O local do templo.
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lvaro Csar Pestana
AULA 10 LIVRO: REIS

1. Os livros de 1&2Reis eram, originalmente, um s livro e foram separados posteriormente (Caso idntico a Samuel e
Crnicas). No livro temos registrada a libertao do rei Joaquim (2Rs 25.27-30), acontecida aproximadamente no ano
561 a.C. Este acontecimento uma nota de esperana de restaurao para o povo.
2. A autoria do livro atribuda tradicionalmente ao profeta Jeremias, porm no h nada de concreto sobre isto. O
compilador final do livro, se no for o prprio autor, deve ter vivido depois da queda de Jud em 586 a.C., e ainda
vivido at 560 a.C. para poder registrar o livramento de Joaquim. Pelo seu interesse na Aliana podemos especular que
ele tenha sido um profeta mais ou menos contemporneo a Jeremias e que escreveu sua obra na primeira metade o
sexto sculo a.C..
3. O nome hebraico destes dois livros simplesmente "MELAKHIM", ou seja, Reis.
PROPSITO E MTODO DE ESCREVER
1. O tema destes livros o de demonstrar, na base da histria de Israel, que o bem estar da nao depende, em ltima
anlise, da sinceridade de sua fidelidade Aliana com o Senhor. [Archer, pg. 323].
2. O autor no conta a histria em todos os detalhes. Quem quiser os detalhes teria de consultar as obras por ele indicadas.
Seu alvo didtico. Ele no quer apenas "ensinar lies da histria", mas provar a tese de que Deus o rei do povo de
Israel, em ltima instncia. Deus est controlando a situao. Por isso, reis importantes na histria secular, como Onri,
so abordados em apenas seis versos (1Rs 16.23-28). Por outro lado, o perodo relativamente curto e de pouca
importncia em termos da histria secular, o perodo de Elias e Eliseu, ocupam 17 captulos [at a morte de Eliseu].
Sem dvida, o mtodo do escritor no o da historiografia pag.
3. H um interesse fora do comum no ministrio de Eliseu, a ponto da histria ser narrada ao redor deste homem e no ao
redor do rei ou da nao (2 Rs 3.1-8.15).
1 - possvel fazer uma sinopse das narrativas dos livros dos Reis com os livros das Crnicas. Esta comparao ajuda
a ver as diferentes nfases de cada obra, j que as Crnicas dedicam-se especialmente ao reino do Sul, nada
informando sobre Israel, alm do estritamente necessrio.
2 - O livro tem grandes afinidades com o ensino do Deuteronmio, e com a obra de Isaas e Jeremias.
CARACTERSTICAS PRINCIPAIS DO LIVRO: Existe uma lista de livros que serviram como fontes de informaes:
Livro da histria de Salomo (1Rs 11:41),
Livro da histria dos Reis de Israel (1Rs 14:19)
Livro da histria dos reis de Jud (1Rs 14:29)
Um texto do livro de Isaas copiado em 2Rs 18-19 [a hiptese de Isaas ter copiado Reis improvvel].
OBJETIVOS DO LIVRO:
1. O livro dos reis vai "julgando" cada um dos reis de Jud e de Israel, conforme sua fidelidade Aliana com o Senhor.
Este um dos aspectos mais proeminentes desta obra.
2. Algumas frases padronizadas so usadas para avaliar os reis de Jud e de Israel:
"fez o que era mau perante o Senhor", "andou nos pecados de seu pai", "andar nos caminhos de Jeroboo", "andar
nos caminhos de Acabe" ou"andar nos caminhos dos reis de Israel".
"fez o que era reto perante o Senhor" ou "fez o que era reto perante o Senhor, segundo tudo que fizera Davi, seu
pai"
3. O autor de Reis estava plenamente convencido de que o templo de Salomo era o nico local de adorao a Deus, e
que todos os outros locais deviam ser abandonados. Isto j era uma recomendao da lei de Moiss e era uma medida
preventiva contra a idolatria e sincretismo religioso que dominava os "santurios" nos altos, pois ali, muitas vezes, no
era Yahweh que era adorado, mas divindades pags.
4. O autor estava claramente influenciado pela legislao mosaica do Deuteronmio. A beno ou maldio de Deus,
prometidas por Moiss, estavam se cumprindo novamente na histria dos reinos de Israel e de Jud.
5. bem possvel que o autor participasse da reforma de Josias, e do esprito de obedincia lei que ele despertou.
6. Deve-se notar que o esforo de acabar com santurios nos altos no impediu o autor de relatar o episdio de Elias
sacrificando no cume do Carmelo (1Rs 18).
7. Por outro lado, Salomo "olhado com maus olhos" por sacrificar no alto de Gibeom (1Rs 3.3-4).
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lvaro Csar Pestana
AULA 10 LIVRO: REIS

ESBOO DO LIVRO
A grosso modo o livro pode ser dividido em trs partes, conforme a situao dos reinos:
i. O Reino Unido - 1Rs 1.1-11
ii. O Reino Dividido - 1Rs 12.1-2Rs 17.41
iii. O Reino de Jud Sozinho - 2Rs 18.1-25.30
Outra forma de esboar o livro seria por unidades menores, levando em conta os temas bsicos abordados:
i. A crnica da sucesso de Davi - 1Rs 1-2
ii. A histria de Salomo - 1Rs 3-11
iii. A histria do cisma - 1Rs 12-14
iv. A monarquia dividida - 1Rs 14-16
v. O ciclo de Elias - 1Rs 17-2Rs 2
vi. O ciclo de Eliseu - 2Rs 2-13
vii. A destruio de Israel - 2Rs 14-17
viii. A histria de Ezequias - 2Rs 18-20
ix. A degenerao de Jud - 2Rs 21
x. A histria de Josias e sua reforma - 2Rs 22-23
xi. A queda de Jud - 2Rs 23-25

1. Deus e sua aliana so os elementos essenciais na prosperidade do povo de Israel.
2. A idolatria foi a causa da destruio do Reino do Norte (Israel) e do cativeiro do Reino do Sul (Jud).
3. Os anncios dos profetas de Deus sempre se cumprem.
4. Os reis so os principais responsveis pela situao religiosa do povo.
5. Deus esta dirigindo a histria.
VERSCULOS-CHAVE
1 REIS
3.3-15 - O pedido de sabedoria.
3.16-28 - O julgamento de um caso impossvel.
6.1 - Dado cronolgico muito importante (480 anos entre xodo e o quarto ano de Salomo).
8.22-53 - A magnfica orao de Salomo.
11.1-8 - O pecado de Salomo.
12.1-15 - O erro de Roboo e o cisma da nao.
12.25-33 - Os bezerros de ouro e o inicio da idolatria no reino do norte.
15.11-13 - O bom exemplo de Asa.
18.20-40 - Elias e o desafio aos profetas de Baal.
2 REIS
2.9-14 - Elias trasladado.
5.1-19 - A cura de Naam.
7.3-20 - Os quatro leprosos que anunciaram boas notcias.
17.7-23 - As causas da queda de Samaria.
17.24-41 - A origem dos samaritanos e seu culto.
20.1-11 - A cura de Ezequias.
22-23 - A reforma de Josias.
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lvaro Csar Pestana
AULA 11 LIVRO: CRNICAS

Os livros no original eram um s e relatam acontecimentos, em ordem, de Ado a Neemias, com as genealogias principais da
nao e os principais eventos do reino davtico ao perodo de cativeiro babilnico. Sua autoria tradicionalmente atribuda a
Esdras devido principalmente semelhana de estilos. Pode ser situada entre 430 e 400 a.C. a poca da sua elaborao.
1. O titulo hebraico significa Atos dos dias (DIVRE HAYYAMIM) A Septuaginta nomeou o livro pela palavra grega
Paraleipomenon, que significa: Das coisas omitidas, referindo-se ao fato do livro de conter histrias correlatas a
Samuel e Reis acrescidas de pontos anteriormente no mencionados. As Bblias latinas chamaram o livro de Crnicas
de toda a Histria Sagrada e este nome influenciou as verses modernas do livro.
2. Metade o material do livro vem de Samuel e Reis. Muitos outros materiais vm de todos os livros anteriores, de Gnesis
at Rute. H informaes que vm de Isaas, Jeremias, Lamentaes e at de Zacarias.
3. O cdice de Alepo, um manuscrito hebraico do Sculo X, coloca Crnicas no incio dos Escritos e Esdras-Neemias no
fim, dando a seqncia histrica normal da obra.
1. O livro a histria religiosa da dinastia de Davi, em Jud. As genealogias iniciais preparam o caminho e ressaltam os
vnculos anteriores da histria de Jud como o verdadeiro Israel.
2. Davi e Salomo esto no centro do livro. Suas dinastias so idealizadas pela omisso dos episdios pecaminosos e
desastrosos. O objetivo desta omisso no ocultar os fatos, pois todos os leitores de Crnicas tinham acesso a Samuel
e Reis. O alvo era fixar-se no que era bom, e assim, incentivar ao retorno aos bons tempos da fidelidade.
3. Os reis bons, tais como Ezequias e Josias recebem grande destaque.
4. Samuel e Reis tratam mais da histria religiosa com nfase nos profetas, na moral e no controle divino da histria. J as
Crnicas so mais sacerdotais e litrgicas. Grande nfase dada ao culto, ao templo e histria de Jud.
5. A perspectiva do livro no da historiografia pag, mas da historiografia proftica que avalia os reis e sua importncia
pela sua obedincia Aliana com Deus.
6. Muitos profetas so citados: Samuel, Nat, Gade, Aas, Ido, Semaas, Isaas e outros videntes (1Cr 29.29; 2Cr 9.29;
12.15; 13.22; 26.22; 33.15).
7. Uma vasta bibliografia de anais reais e ou livros bblicos so citados (1Cr 9.1; 27.24; 2Cr 16.11; 20.34; 24.27; 27.7;
28.26; 32.32; 33.18; 35.27; 36.8)
COMPARAO:
SAMUEL E REIS
CRNICAS
Israel e Jud
Jud, mas a idia que ele representa todo o verdadeiro e
remanescente Israel
Reis em geral
S dinastia de Davi
Autoria proftica: nfase no ministrio de profetas, sobretudo Autoria proftica e sacerdotal: nfase no ministrio sacerdotal
Elias e Eliseu
e em vrios outros profetas de Jud.
Interesse moral e socio-religioso-poltico
Interesse litrgico-sacerdotal-espiritual
Escrito por vrios autores logo depois do evento
Escrito por Esdras depois dos eventos
Mais negativo rebelio e tragdia
Mais positivo reformas e esperana de restaurao
Juzo
Esperana
Falhas humanas
Fidelidade divina
Reis e profetas
Templo e sacerdotes
A comunidade que l este livro ainda est EXILADA
A comunidade que l este livro est sendo RESTAURADA.
OBJETIVOS DO LIVRO:
1. Oferecer uma reviso da histria de Jud (o verdadeiro Israel), desde a Criao at a Restaurao do povo na Palestina,
selecionando o que havia de melhor na histria para ser imitado e preservado.
2. Retomada da vida em Jud, do culto e da vida cvica de Israel (Jud) aps o exlio.
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lvaro Csar Pestana
AULA 11 LIVRO: CRNICAS

ESBOO DO LIVRO
I CRNICAS
1) O povo do Senhor (1-9)
2) O reinado de Davi (10-29)
- o ungido do Senhor 10-12
- a arca do Senhor 13-16
- a aliana do Senhor 17-21
- o Templo do Senhor 22-29
II CRNICAS
3) O reinado de Salomo (1-9)
- a orao de Salomo pedindo sabedoria 1
- a construo do Templo 2-7
- toda a glria de Salomo 8-9
4) O reino de Jud at o cativeiro (10-36)
- a diviso do reino 10
- os 20 reis de Jud 11-36
- deportao da Babilnia 36.15-21
- o edito de Ciro 36.22-23
1) Jud, o remanescente, todo o verdadeiro Israel.
2) O templo e o culto so santos para Deus. Crnicas suplementa os outros livros da Bblia como manual de organizao do
templo.
3) O templo de Deus o local para obter o perdo de pecados (1Cr 21.2-22.1). Assim procederam os seguintes grandes reis: Davi
(1Cr 15.1-16.36); Salomo (2Cr 5-7); Ezequias (2Cr 29-31); Josias (2Cr 35).
4) Grandeza fidelidade a Deus (assim so julgados os reis de Jud).
VERSCULOS CHAVE
1Cr 4.9-10 A orao de Jabez, um texto que ficou famoso recentemente, pela ligao com a prosperidade, com auto-ajuda e
com o pensamento positivo.
1Cr 17.12 A promessa para o descendente de Davi: primeiro Salomo, mas finalmente, Jesus Cristo.
2Cr 7.14 Um dos temas do livro: se algum pedir perdo neste monte (templo) ser perdoado. O verdadeiro arrependimento da
nao incentivado.
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lvaro Csar Pestana
AULA 12 LIVRO: ESDRAS-NEEMIAS

I.
A.
A ltima data mencionada o ano 32 de Artaxerxes I (433 a.C.) [Ne 13.6] e, portanto, o livro deve ter
recebido sua forma final depois desta data.
B.
O livro tem autoria compsita, com palavras de Esdras e de Neemias na primeira pessoa do singular. (Ed 8-9;
Ne 1-7; 12.27-43; 13.4-31).
C.
O livro consta de: 1) memrias dos escritores (Esdras e Neemias); 2) citao de documentos e cartas oficiais;
3) listas de pessoas e famlias que retornaram do Exlio.
II.
Uma possvel cronologia do perodo relacionando os reis persas e os eventos a histria bblica.
539-529 CIRO: em 538, retorno dos judeus; em 537/6 reconstruo do templo: Sesabassar (Ed 1-8)
529-522 CAMBISES:
522-486 DARIO I: em 520-516 reconstruo do templo. Profetas: Ageu e Zacarias.
486-465 XERXES I (ASSUERO): em 486 ou logo depois houve uma acusao (Ed 4.6).
465-425 ARTAXERXES: em 458 Esdras vai a Jerusalm; em 446 Neemias vai para l; em 433 Neemias volta ao rei;
depois de 433, Neemias volta a Jerusalm. Profeta: Malaquias.
Dados arqueolgicos:
Papiros achados em Elefantina confirmam as datas e os personagens do livro.
O cilindro de Ciro comprova a libertao dos povos efetuada por Ciro.
H dois grandes perodos de atividade na obra:
de 538-516 a.C. = retorno dos exilados e reconstruo do templo = Ed 1-6
intervalo
de 458-420 a.C. = revitalizao da vida religiosa e cvica = Ed 7-Ne 13
III.
A.
Conforme ocorre com outros livros, Esdras e Neemias, originalmente, formavam um nico livro na Bblia
Hebraica, apesar de ser composta pelos escritos pessoais de Esdras e Neemias.
B.
Inicialmente a Septuaginta tambm deixava os dois livros juntos denominando-os de 2Esdras [Esdras B] para
diferenciar do que ela chamava de 1Esdras [Esdras A], que uma obra apcrifa.
C.
A diviso em dois livros com nomes diferentes vem de verses latinas. Orgenes e a Vulgata chamaram
Esdras de 1Esdras e Neemias de 2Esdras. Veja na tabela abaixo a confuso de nomes ligadas a este livro:
Esdras da Bblia
Neemias da Bblia
Esdras Apcrifo
Apocalipse de Esdras
TEXTO
Esdras-Neemias
no
no
MASSORTICO
SEPTUAGINTA
2Esdras (Esdras B)
1 Esdras (Esdras A)
no
VULGATA
1Esdras
2Esdras
3Esdras
4Esdras ou
Apocalipse de Esdras
EM PORTUGUS
Esdras
Neemias
1 Esdras (apcrifo)
2Esdras (apcrifo)
o 3Ed = obra escrita em grego que envolve 2Cr 25-26, Ed e Ne 8+1-12 e outros relatos
o 4Ed = obra apocalptica em grego, hoje em latim.
D.
H longas listas de nomes e algumas listas se repetem.
E.
Em vrios momentos, o livro insiste que o povo de Deus precisava separar-se de outros povos e costumes,
rejeitando elementos estranhos ao judasmo. Na poca deste livro (Neemias) eclodiu o cisma samaritano.
IV.
OBJETIVOS DO LIVRO:
A.
O livro um relatrio da reconstruo do povo de Deus, aps a catstrofe do cativeiro. Mostra os problemas
enfrentados e como Deus conduziu o povo em sua reinstalao na terra prometida.
B.
O livro considerado o fundador do judasmo. Esdras o primeiro judeu.
C.
O interesse no culto, na lei, na pureza racial que implicaria em pureza religiosa so partes do livro que
revelam seus objetivos.
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2008
lvaro Csar Pestana
AULA 12 LIVRO: ESDRAS-NEEMIAS

ESBOO DO LIVRO
I.
O SEGUNDO TEMPLO (Ed 1-6)
A.
A volta dos exilados de Babilnia para Jerusalm (1)
B.
A lista dos repatriados (2)
C.
O inicio da reconstruo do templo
D.
A interrupo da obra por causa da oposio (4)
E.
Superao dos obstculos e termino do templo (5-6)
II.
II. O REGRESSO E TRABALHO DE ESDRAS (Ed 7-10)
A.
A misso de Esdras em Jerusalm (7)
B.
A viagem de Esdras para Jerusalm (8)
C.
Os casamentos mistos e a interveno de Esdras (9-10)
III.
O REGRESSO DE NEEMIAS E A RECONSTRUO DOS MUROS (Ne 1-7)
A.
A orao de Neemias em prol de Jerusalm (1)
B.
A volta de Neemias a Jerusalm como governador (2.1-11)
C.
Os planos para reedificar o muro da cidade (2.12-20)
D.
As divises de trabalho (3.1-32)
E.
Ameaas edificao (4.1-6.14)
F.
Trmino da obra e organizao da vida da cidade (6.15-7.73a)
IV.
A LEITURA E NOVA PROMULGAO DA LEI POR ESDRAS (Ne 8-10)
A.
A pregao da lei e a festa dos tabernculos (8)
B.
A orao de arrependimento do povo (9)
C.
O pacto do povo com Deus pela lei (10)
V.
A CONTINUIDADE DA OBRA DE NEEMIAS POR JERUSALM (Ne 11.1-13.3)
A.
O repovoamento de Jerusalm e regio (11.1-12.26)
B.
A dedicao dos muros e arranjos para a adorao (12.27-43)
C.
O ministrio dos sacerdotes (12.44-13.3)
VI.
A SEGUNDA MISSO DE NEEMIAS (Ne 13.4-31)
A.
Novas reformas envolvendo o clero, o sbado e os casamentos (13.4-31)
1. "A MO DO NOSSO DEUS"
(Ed 7.6, 28; 8.18, 22, 31; Ne 2.8, 18): uma frase que fala do cuidado de Deus por seu povo.
2. AO DE DEUS E AO DOS HOMENS DE DEUS.
(Ne 4.9,14; 6.16).
3. OS TRS ALVOS DE RESTAURAO:
O TEMPLO
A LEI
O MURO
4. OS TRS MODOS DE AGRADAR A DEUS:
O CULTO
A ORAO
A ESCRITURA
5. OS TRS HOMENS QUE DEUS USOU:
-ZOROBABEL - O ESTADISTA QUE OUVIU OS PROFETAS
-ESDRAS - O ESCRIBA QUE PREGOU AO POVO
-NEEMIAS - O LDER QUE SOUBE ORGANIZAR O POVO
6. O POVO DE DEUS DEVE MANTER-SE PURO E LIVRE DE INFLUENCIAS MUNDANAS.
VERSCULOS-CHAVE
ESDRAS
3.10-13 - Riso e choro.
4.1-5 - O incio do cisma com os samaritanos
5.1-2 - Profetas bem sucedidos
7.6,10,25-26 - Esdras
8.21-23 - Jejum e orao
10 - O problema dos casamentos mistos
NEEMIAS
2.4 - Orao relmpago
3 - Cooperao e esforo conjunto
6.10-14 - Os inimigos sempre tentam intimidar
8.1-12 Festa de conhecimento bblico: uma reunio de leitura e exposio da Lei.
9 - Histria do Velho Testamento
13.28-29 - O aumento do cisma samaritano.
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2008
lvaro Csar Pestana
AULA 13 LIVRO: ESTER

I.
II.
III.
IV.

A.
O livro teria sido escrito depois da morte de Assuero (Xerxes, de 486-465 a.C.), em data depois de 465 a.C.
O livro foi escrito ao redor de 460-50 a.C.
B.
O autor desconhecido embora alguns indiquem Mordecai/Mardoqueu, ou os homens da Grande Sinagoga
(sob direo de Esdras).
C.
possvel que o autor morasse no Exlio, e, por causa disto conhece bem a cidade de Sus, mas no
menciona a Judia e nem Jerusalm.
A.
O rei Assuero identificado com Xerxes (486-465 a.C.). Sus era a capital de inverno do imprio Persa.
B.
Herdoto, historiador grego, menciona este rei persa, mas omite as informaes sobre Ester. Apesar disto,
tudo que o livro de Ester fala sobre este monarca, seu carter, palcio etc., combina com o que se sabe dele
por outras fontes da histria. Isto quer dizer que o autor do livro trabalha com grande exatido histrica.
C.
O terceiro ano de Xerxes/Assuero, mencionado em Ester 1.3 o ano 483/3 a.C. Esta data precede a
desastrosa guerra contra os gregos de 482-479 a.C. O stimo ano de Xerxes/Assuero (2.16) pode ser
localizado depois da guerra com os gregos.
A.
O livro no menciona Deus em momento algum, embora a meno de jejuns e dos costumes judaicos
pressupe o ambiente religioso. Esta omisso intencional produz o efeito contrrio, ou seja, pensamos em
Deus! Este o desejo do autor que retrata a providncia divina agindo na histria humana.,
B.
As verses gregas e latinas do livro de Ester receberam adies apcrifas no sentido de dar ao livro um tom
mais religioso e histrico. So acrscimos de data claramente posterior. As chamadas verses catlicas
incorporam estas adies de duas formas diferentes: umas distribuem as adies no meio do texto, outras,
seguindo o que fez Jernimo, colocam as adies no fim do livro, que passa a ter 16 captulos.
C.
O livro est construdo ao redor de 10 festas! H dez banquetes: 1) 1.3,4; 2) 1.5-8; 3) 1.9; 4) 2.18; 5) 3.15; 6)
5.1-8; 7) 7.1-10; 8) 8.17; 9) 9.17 e 10) 9.18-32. Os trs pares de banquetes que marcam o incio, o meio e o
fim da histria merecem destaque especial: os dois banquetes dados por Xerxes, os dois preparados por Ester
e a dupla celebrao do Purim.
D.
As duplicaes de relatos so uma arte do livro, ressaltando os elementos principais dos acontecimentos.
OBJETIVOS DO LIVRO:
A.
Ensinar sobre a festa do Purim: sua origem e significado.
B.
O livro ensina sobre a providncia divina (4.13-14).
C.
Mostra que os judeus, mesmo odiados por ter costumes e identidade diferenciada dos outros povos, podem,
com coragem e confiana em Deus, vencer toda a oposio.
D.
O tema da Luta contra os Amalequitas est presente no livro: 2.5; 3.1-6; 9.5-10. Assim como Saul lutou
contra eles, um descendente dele, Mordecai (2.5), agora tambm luta contra eles.
ESBOO DO LIVRO
ESBOO BASEADO NAS FESTAS
I. As festas de Xerxes: 1.1-2.18
II. As festas de Ester 2.19-7.10
III. As festas do Purim 8-10
ESBOO BASEADO NO DRAMA
1) A crise anti-judaica (cap. 1-5)
- Vasti, a esposa do rei Assuero 1
- Ester torna-se rainha 2
- Ham planeja matar os judeus 3
- a intercesso de Ester 4
- a nobreza de Ester 5
2) A crise superada (cap. 6-10)
- Mordecai exaltado 6
- Ester consegue seu objetivo 7
- os judeus so vingados 8
- instituda a festa do Purim 9
- Mordecai torna-se primeiro ministro 10
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lvaro Csar Pestana
AULA 13 LIVRO: ESTER

1.
2.
3.
4.
5.
A PROVIDNCIA DIVINA CONDUZINDO A HISTRIA - 4.14

A CORAGEM DE ESTER - 4-8 (4.11-17)
A FESTA DE PURIM, COMEMORAO DE UMA INVERSO DIVINA - 9.16-32
O LIVRO ENSINA A PRESENA DE DEUS, MESMO ONDE ELE NO MENCIONADO
O MAL CAI SOBRE QUEM O PLANEJA - 5.14; 7.9-10
VERSCULOS CHAVE
4.12-14 Deus e sua providncia realizaro a obra, cumpre ao homem participar!
4.16 Se perecer, pereci.
9.29 A festa do Purim
CRONOLOGIA DO PERODO
539 a.C. Babilnia cai
538/7 a.C. Primeiro ano de Ciro
538/7 a.C. Primeiro retorno: Zorobabel
536 a.C. Iniciadas as obras do Templo
530-520 a.C. Paradas as obras do Templo
520 a.C. Reincio das obras do Templo:
Ministrio de Ageu e Zacarias
559 Ciro
530 Cambises
522Smerdis
522 Dario
516 a.C. Concluso do Templo

486 Xerxes
[Assuero]
58 anos se passam desde a construo
do templo
458 a.C. Segundo retorno: Esdras
458-7 a.C. Primeiro ministrio de Esdras
13 anos se passam desde a vinda de
Esdras
445/4 a.C. Terceiro retorno: Neemias
Construo do muro e rededicao do povo
12 anos de governo
433/2 a.C. Neemias retorna Babilnia e
depois volta para Jerusalm
433 ou 430 a.C. Ministrio de Malaquias
465 Artaxerxes I
424 Xerxes II
423-404 DarioII
LIVRO DE ESTER
483/2 Festa Persa
[482-79Contra a Grcia]
473 Purim: Festa Judaica
15 anos depois do Purim, Esdras vai para

Jerusalm
Neemias um judeu influente na corte como
Mordecai
38
2008
lvaro Csar Pestana
AULA 14 LIVRO: J
I.
A.
Na h qualquer informao sobre sua autoria ou poca de composio.
B.
A tradio judaica atribui a Moiss. Ele teria ouvido este relato de seu sogro Jetro ou outros vizinhos dele.
C.
A erudio moderna apresenta muitas sugestes. A melhor, talvez, seja a que indica a poca do reinado de
Salomo, apesar de que no seria impossvel que Moiss tivesse escrito a obra.
II.
A.
No h certeza da poca em que os eventos ocorreram. Talvez entre os Sculos XX e XV a.C., durante o
tempo da estada de Israel no Egito. A narrativa parece encaixar-se no tempo entre os Patriarcas e o xodo.
B.
J histrico (Ez 14.14; Tg 5.11). No lendrio ou imaginrio.
C.
A terra de Uz indicada por muitos como sendo entre a Arbia e a Palestina. Elifaz era ligado a Edom (Gn
36.11); Bildade poderia ser descendente de Quetura (Gn 25.2); Eli, buzita, podia descender de Naor, assim
como Uz pode ser associada a este (Gn 22.21). Edom pode ser o cenrio dos acontecimentos.
III.
A.
O livro profundamente estruturado. Introduo e concluso em prosa, e discursos em poesia.
B.
Comea com duas entrevistas de Satans com Deus e termina com duas entrevistas de Deus com J. Os
discursos de J e dos seus amigos esto organizados em ciclos. Os quatro ciclos de discurso de J se
equilibram com os quatro discursos finais de Eli. J quem faz o discurso inicial de cada ciclo de debates e
ele que o fecha com um discurso.
C.
O livro potico em sua maior parte e devemos interpret-lo como tal.
D.
Os discursos dos amigos de J no devem ser tomados como revelao, mas sim como opinio humana que
Deus vai condenar no fim do livro.
IV.
OBJETIVOS DO LIVRO:
A.
Costuma-se dizer que o livro quer dar uma resposta questo: "Porque os justos sofrem?
B.
O livro responde:
1.
Deus merece amor e respeito parte das bnos que ministra.
2.
O sofrimento purifica, eleva e faz aumentar a busca de Deus.
3.
O homem no sabe tudo que Deus est levando em conta.
4.
Deus confia nos seus fiis.
C.
A tese dos "amigos" de J de que o sofrimento sempre resultado do pecado pessoal est errada, condenada
por Deus.
D.
O livro uma das primeiras obras a explicar o problema do sofrimento humano. A prosperidade nem sempre
resultado da virtude e o sofrimento no sempre resultado do pecado.
AULA 14 LIVRO: J
ESBOO DO LIVRO
1) Prlogo (cap. 1 e 2)
1.1) A dedicao de J na prosperidade 1:1-5
1.2) As mentiras e carter de Satans 1:6-19
1.3) A dedicao de J na adversidade 1:20-22
1.4) Outro ataque de Satans 2:1-8
1.5) A dedicao de J nas horas extremas 2:9-13
3) Dialogo com Eli (29-37)

3.1) O ultimo discurso de J 29-31
3.2) Os discursos de Eli 32-37
Primeiro discurso 32-33
Segundo discurso 34
Terceiro discurso 35
Quarto discurso 36-37
2) Dialogo com os trs amigos (cap. 3 a 28)

* A lamentao de J 3
2.1) Primeiro ciclo de discursos
- Elifaz X J 4-7
- Bildade X J 8-10
- Zofar X J 11-14
2.2) Segundo ciclo de discursos
- Elifaz X J 15-17
- Bildade X J 18-19
- Zofar X J 20-21
2.3) Terceiro ciclo de discursos
- Elifaz X J 22-24
- Bildade X J 25-26
* A concluso de J 27-28
4) A interveno final de Deus 38-41

5) A confisso final de J 42.1-6
6) Eplogo (cap. 42:7-17)
6.1) Provada a integridade de J 42:7
6.2) A censura dos amigos de J 42:8
6.3) Terminada a provao de J 42:10
6.4) Restaurada a famlia de J 42:11
6.5) Restaurada a prosperidade de J 42:12-17
39
2008
lvaro Csar Pestana
AULA 14 LIVRO: J
1. O amor e o servio a Deus no precisam nem devem ser interesseiros.
2. A prosperidade e o sofrimento no so provas de bno ou de maldio.
3. Suportar o sofrimento e o mal, com fidelidade a Deus, traz vitria.
4. A pacincia de J (Tg 5.11).
5. No devemos julgar, para que no sejamos julgados (Mt 7.1ss), como fizeram os amigos de J.
6. Podemos ter certeza que, ao vencer as dificuldades (no fim das contas) iremos"ver Deus". (Este era um dos problemas de J 9.11; 13.24; 23.3; 23.8-9). No fim, Deus se revelar e consolar todos os sofrimentos.
VERSCULOS-CHAVE
PARA LER A HISTRIA DO LIVRO: leia as seguintes partes na ordem 1-2; 32.1-5; 38.1; 42.
VERSOS E TEMAS CHAVE
4.7-8 (8.13) ( 11.11) - A tese dos amigos de J.
6.10 - A afirmao constante de J sobre sua inocncia.
7.10 - J questiona a deus.
10 - O ponto mais baixo do livro.
19.23-27 - O ponto mais alto do livro.
28.28 - A sabedoria.
31.4-40 - A concluso de J.
38.1-4; 40.8 - As perguntas que deus faz a J.
40
2008
lvaro Csar Pestana
AULA 15 LIVRO: SALMOS

I.
II.
III.
IV.

A.
O livro dos Salmos foi composto no transcorrer da histria. O principal autor Davi, mas h Salmos de
Moiss (90), Salomo (72,127), Asafe, dos filhos de Cor, de Hem (88) e Et (89).
B.
O livro formou-se no decorrer dos sculos. Davi iniciou o livro que foi sendo escrito at o exlio (137) e
outros, talvez, at o tempo de Esdras. Podemos dizer que se iniciou cerca do ano 1000 a.C. e foi terminado
cerca de 430 a.C. [Certamente o Salmo de Moiss teria sido escrito muito antes, no tempo de Moiss].
A.
A carreira de Davi ricamente ilustrada e acompanhada pelo livro.
B.
Tambm muitos detalhes da vida e histria de Israel aparecem no livro.
C.
A igreja do primeiro sculo usou amplamente o livro dos Salmos na pregao do evangelho. Tambm se
tornou um tipo de hinrio da igreja, com adaptaes.
A.
formado de cinco livros: 1-41; 42-72; 73-89; 90-106; 107-150. No fim de cada livro h um texto de louvor a
Deus (uma doxologia). No segundo livro predomina o nome DEUS (=Elohim), enquanto nos livros I, IV e V
predomina o nome SENHOR (=Yahweh).
B.
O livro potico. O tipo de poesia do livro chamada de paralelismo.
C.
H diferena de numerao de Salmos do texto hebraico para o texto grego e latino. O motivo disto a
diviso e juno de alguns Salmos, mas o contedo o mesmo em todas as verses.
D.
Alguns tm ttulos que indicam autoria, detalhes histricos e musicais.
E.
Os Salmos podem ser classificados de diversas formas. Especialmente importantes para ns so os Salmos
Messinicos, ou seja os que falam de Jesus.
F.
Os Salmos Imprecatrios, ou seja, que pedem o mal para os malvados causam certo embarao, mas so
aceitos mais naturalmente se pensamos que o salmista, normalmente oprimido, pede justia para Deus. Quem
sofre injustamente, sabe valorizar estes salmos.
OBJETIVOS DO LIVRO:
A.
O hinrio do templo israelita.
B.
O livro de louvor e de meditao do povo de Deus.
C.
O livro palavra dos homens a Deus e ao mesmo tempo Palavra de Deus aos homens.
ESBOO DO LIVRO
O livro dos Salmos no pode ser esboado facilmente, por tratar-se de uma coleo de matrias independentes. O esboo
apresentado abaixo procura enfatizar alguns aspectos nos quais se pode agrupar o contedo do livro:
LIVRO IV (90-106) Nome divino usado = Yahweh (Senhor)
---- Autores principais: no h = uma coletnea de Salmos
Salmo de Moiss (90)
Muitos salmos annimos e sem titulo (91-100) (104-106)
Salmo para o sbado (92)
Salmo de ao de graas (100)
Salmo de Davi (101,103)
Orao do aflito (102)
Doxologia de final do livro IV (106.48)
LIVRO V (107-150) Nome divino mais usado = Yahweh
(Senhor)
Salmo annimo (107)
Salmos de Davi (108-110)
O Hallel (com Aleluia) (111-118)
Salmo do editor final do livro de Salmos (119)_
Cnticos de Romagem (120-134): de Davi
(122,124,131,133); de Salomo (127)
Salmos annimos (135-137) (136=uso litrgico) (146-149)
Salmo concluso e doxologia final do livro V e de toda a obra
(150)
LIVRO I (1-41) Nome divino mais usado = Yahweh (Senhor)

---- Autor principal: Davi
Salmo prefacio (1)
Salmo segundo (At 13.33) (2) - De Davi (At 4.25)?
Doxologia de final do livro I: (41.13)
LIVRO II (42-72) Nome divino mais usado = Elohim (Deus)
---- Autores principais: Davi e outros (Talvez no tempo de
Ezequias e Josias)
Salmos dos filhos de Cor (42-49)
Salmo de Asafe (50)
Salmo de Salomo (72)
Doxologia de final do livro II: (72.18-19)
Nota sobre as palavras de Davi: (72.20)
LIVRO III (73-89) Uso de ambos os nomes divinos
Salmos de Asafe (73-83) - Uso do nome Elohim
Salmos de Cor (84-85)
Salmo de Davi (86)
Salmos de Core (87-88)
Salmo de Et (89)
Doxologia de final do livro III: (89.52)
41
2008
lvaro Csar Pestana
AULA 15 LIVRO: SALMOS

1. SALMOS DIDTICOS OU INSTRUTIVOS: 1, 5, 7, 15, 24, 50, 75, 82, 101, 112, 127, 128, 131, 133
2. SALMOS NATURAIS (falam da natureza): 8, 9, 29, 65, 104, 147
3. SALMOS DE ARREPENDIMENTO: 6, 25, 32, 38, 39, 40, 51, 102, 130, 143
4. SALMOS SOBRE A PALAVRA DE DEUS: 19, 119
5. SALMOS DE ADORAO: 26, 73, 84, 100, 116, 122
6. SALMOS HISTRICOS (falam da histria de Israel): 78, 105, 106, 136
7. SALMOS DE ADORAO E DE LOUVOR: 26, 84, 87, 100, 103, 114, 116, 122, 139, 150
8. SALMOS IMPRECATRIOS: 35, 69, 94, 109, 137(fim), (7,55,58,73,83,140)
9. SALMOS DE SEGURANA: 3, 4, 11, 16, 20, 23, 27, 31, 36, 46, 52, 61, 62, 63, 85, 91, 108, 121, 124, 125, 126, 127, 131
10. SALMOS DE SOFRIMENTO: 37, 42-43, 49, 73
11. SALMOS DE AGRADECIMENTO: 16, 18, 126, 128
12. SALMOS DE SPLICA: 86
13. SALMOS MESSINICOS (VER ABAIXO).
LIES IMPORTANTES APRENDIDAS DOS SALMOS:
1. Nos Salmos aprendemos a louvar a Deus em oraes e cnticos.
2. Nos Salmos aprendemos o que Deus espera dos seus filhos.
3. Nos Salmos aprendemos a observar a natureza, os sofrimentos, o progresso dos maus e as bnos recebidas de Deus, e ver em
todas as coisas, uma lio espiritual que Deus pode nos ensinar.
4. Nos Salmos aprendemos a confiar nas profecias e na palavra de Deus.
SALMOS MESSINICOS
Definio: So assim designados os Salmos que falavam do futuro Messias que havia de vir. A igreja usou amplamente estes
Salmos para compreender e pregar Jesus como o Messias, ou seja, o Cristo.
Enumerao de Salmos Messinicos: 2, 8, 16, 20, 21, 22, 23, 24, 31, 34, 35, 38, 40, 41, 42-3, 45, 61, 68, 69, 72, 80, 88, 89, 96,
97, 98, 102, 109, 110, 118, 132 (Os marcados em negrito so nitidamente messinicos)
Observaes sobre os principais Salmos Messinicos:
SALMO 2 - A oposio ao Messias e a vitria total deste.
SALMO 16 - O Salmo da ressurreio.
SALMO 22 - O Salmo do sofrimento e vitria do Messias.
SALMO 31.5 - As ltimas palavras na cruz (Lc 23.46) eram de f e vitria.
SALMO 34.20 - Nenhum osso quebrado (Jo 19.36) = cordeiro pascal (x 12.46).
SALMO 40.6-8 - O Messias encarnado, sacrifcio consciente a Deus.
SALMO 41.9 - Judas, o traidor.
SALMO 45.6-7 - A divindade do Messias.
SALMO 69 - O Salmo dos sofrimentos do Messias.
SALMO 110 - O Salmo messinico mais citado no Novo Testamento.
VERSCULOS-CHAVE
Salmo 1 - A diferena entre o justo e o mpio.
Salmo 15 - O habitante do cu.
Salmo 19 - A revelao natural e a revelao escrita.
Salmo 23 - O salmo da comunho com Deus.
Salmo 51 - O salmo daquele que pede perdo
Salmo 73 - Porque prosperam os maus?
Salmo 90 - O Eterno e o efmero.
Salmo 96.6 - A beleza da santidade.
Salmo 117 - O menor captulo da Bblia.
Salmo 119 - O maior captulo da Bblia - O salmo da Palavra de Deus.
Salmo 121 - O salmo da proteo divina.
Salmo 127 - O salmo da confiana em Deus.
Salmo 136 - O amor de Deus dura para sempre.
Salmo 139 - O maravilhoso Deus.
42
2008
lvaro Csar Pestana
AULA 16 LIVRO: PROVRBIOS, ECLESIASTES e CANTARES

I.
II.
III.
IV.

A.
Nomes: Provrbios = Mishle Shelomoh; Eclesiastes = Qohelet; Cantares = Shir Hash-shirim
B.
A autoria incontestvel dos trs livros de Salomo, logo temos as datas entre 960 a 920 a.C.
C.
O livro de Provrbios afirma ter sido compilado durante vrios anos (Pv 25.1, Ezequias: entre 715-687 a.C.).
A.
O fato de Salomo ter escrito provrbios e cnticos est registrado em 1 Rs 4.29-34. H textos de outros
autores e Pv 22.17-24.34 tem grande paralelo com a obra de chamada Sabedoria de Amenotepe, uma obra
egpcia.
B.
Tambm o livro de Eclesiastes torna-se especialmente relevante luz da experincia de vida de Salomo.
C.
Apesar de ter escrito por inspirao do Esprito Santo, o prprio Salomo no praticou, no fim de sua vida,
muitos dos preceitos que registrou.
A.
Provrbios: Caracterizam-se por poesia hebraica em paralelismo.
B.
Eclesiastes: Livro potico que s pode ser bem apreciado quando lido por inteiro. Os raciocnios do autor tm
altos e baixos de modo que a concluso definitiva s ocorre no fim.
C.
Cantares: Mesmo que haja varias teorias de interpretao do livro, o fato bsico que ele exalta o amor
conjugal. O sexo dentro do casamento apreciado como dom de Deus.
OBJETIVOS DO LIVRO:
A.
Provrbios: a pratica da sabedoria divina. Enquanto que no livro de Salmos aprendemos adorar a Deus, no
livro de Provrbios aprendemos a praticar a vontade de Deus.
B.
Eclesiastes: o vazio da vida sem Deus. A palavra chave do livro vaidade, procura de tudo para a autosatisfao, menos de Deus.
C.
Cantares: o livro de poemas de amor. O objetivo primrio do livro a descrio da beleza do amor entre o
homem e a mulher. Tanto o judasmo como o cristianismo tem feito uma interpretao alegrica do livro
fazendo-o referir-se ao amor de Deus com Israel ou de Cristo com a igreja. [H uma interpretao que faz do
livro uma histria do verdadeiro amor triunfando contra o amor interesseiro de Salomo. Nesta interpretao,
Salomo estava tentando levar a Sulamita para seu harm, mas ela permanece fiel ao seu noivo, o Pastor].
ESBOO DO LIVRO
1) PROVRBIOS
1.1) Sabedoria e loucura (cap. 1-9)
1.2) Provrbios de Salomo (cap. 10-24)
1.3) Provrbios de Salomo compilados depois (cap. 25-29)
1.4) Palavras de Agur (cap. 30)
1.5) Palavras de uma me (cap. 31)
2) ECLESIASTES
2.1) O tema: Tudo vaidade 1:1-3
2.2) A busca da satisfao
- atravs da natureza e da cincia 1:4-11
- atravs da sabedoria e filosofia 1:12-18
- atravs do prazer 2:1-11
- atravs do materialismo 2:12-26
- atravs do fatalismo e egocentrismo 3:1-4:16
- atravs da religio 5:1-8
- atravs das riquezas 5:9-6:12
- atravs da moralidade 7:1-12:12
2.3) Uma advertncia espiritual 12:13-14
3) CANTARES
3.1) Amor inicial 1:2-2:7
3.2) Amor hesitante 2:8-3:5
3.3) Amor crescente 3:6-5:1
3.4) Amor transformador 5:2-7:13
3.5) Amor amadurecido 8:1-14
43
2008
lvaro Csar Pestana
AULA 16 LIVRO: PROVRBIOS ECLESIASTES e CANTARES

PROVRBIOS
1. A SABEDORIA TEM QUE SER ORIENTADA POR DEUS E CONDUZIDA CONFORME A ALIANA.
No mundo antigo havia um grande movimento cultural em torno da idia de sabedoria pratica e experimental que conduz ao
sucesso na vida. O autor de Provrbios trabalha no mesmo ambiente, mas quer mostrar que tudo s ser verdadeiro progresso se
houver respeito a Deus. Pv 1.2-6 fala do ideal antigo, mas 1.7 enfatiza a contribuio especial da revelao divina.
ECLESIASTES
2. A VIDA HUMANA S TEM SIGNIFICADO COM O RELACIONAMENTO COM DEUS.
O autor de Eclesiastes trabalha com vrios tpicos que geram profunda inquietao no gnero humano:
2.1 - O que o bem supremo?
O texto luta com esta questo, mostrando que tudo que o mundo antigo (e o moderno) considerava sucesso , na verdade, um
grande fiasco. O homem est em desespero. O bem supremo s se encontra em Deus e no desfrutar das bnos que ele d, com
moderao.
2.2 - O tempo oportuno: a doutrina do tempo certo. (Ec 3)
O mundo antigo (por exemplo os gregos) viviam atormentados com a idia de destino e de fado. Os homens bblicos perceberam
que isto no corresponde realidade. O tempo certo de algo depende do tempo de Deus. Quando o homem age na hora que Deus
assim designou, tudo vai bem. Alem do tempo humano, h o tempo divino, e isto no nega nosso livre arbtrio, apenas deve
orient-lo.
2.3 - A crtica da razo.
A sabedoria no ir resolver tudo (Ec 8.16-17). A pesquisa e o pensamento racional no chegam a Deus e no produzem nenhum
grande resultado. O homem precisa de Deus.
2.4 - O problema do sofrimento humano.
A aparente injustia do sofrimento e da vida tem resposta no plano de Deus: Que o homem viva as bnos que recebeu e que
aprenda a temer a Deus. Tudo vai ser julgado. Nosso papel o de respeitar Deus.
CANTARES
3. O AMOR CONJUGAL BNO DE DEUS QUE DEVE SER DESFRUTADA E EXERCIDA.
Num mundo egosta e que pensa sobre sexo apenas de maneira perversa, e livro de Cantares valoriza esta forma de amor e
coloca-o dentro da esfera da santidade para com Deus. Um livro da Palavra de Deus ousou dizer que a vida conjugal bno
divina.
VERSCULOS CHAVE
PROVRBIOS
1.7 O princpio do saber
6.16-19 Sete abominaes
14.12 (16.25) O caminho de morte
31.10-31 A esposa ideal
ECLESIASTES
1.3 A grande questo da humanidade
3.1-8 Tempo para tudo
4.9 Companheirismo
11.9 Juventude
12.13 A grande concluso do livro
CANTARES
2.7 (3.5; 8.4) Amor, s na hora certa
8.6-7 O amor fiel no pode ser comprado
44
2008
lvaro Csar Pestana
AULA 17 - A HISTRIA DO VELHO TESTAMENTO

AS TRS GRANDES ERAS BBLICAS
ERA PATRIARCAL
ERA MOSAICA
Religio revelada aos patriarcas e pelos
Religio revelada a Moiss para o povo
patriarcas para toda a humanidade.
de Israel para toda a humanidade.
Desde a Criao do homem
Desde a revelao do xodo e do Sinai
Religio centralizada na famlia
Religio centralizada na nao
Alianas:
Alianas:
1. Aliana com Israel (Ex 19-24)
1. Aliana com No (Gn 9.8-17)
2. Aliana com Abrao (Gn 15.9-21; 17) 2. Aliana com Finias (Nm 25.10-13)
3. Aliana com Davi (2Sm 7.5-16)
Israel recebeu esta aliana por graa e
Todos os homens deveriam adorar a
deveriam ser luz para os outros povos.
Deus pelas informaes que receberam
Eles no cumpriram sua parte da aliana
desde a antiguidade. O problema que
e sempre foram desobedientes. O
os homens se desviaram e a maioria dos
povos perdeu seu conhecimento original propsito de Deus sempre foi alcanar
todos.
de Deus e caiu na idolatria.
Chamado de Deus pela Criao e pela
Chamado de Deus pelo Concerto
Conscincia
(Aliana ou Pacto) do Sinai
As promessas de Deus a Abrao (Gn 12)
ajudam a ver o desenvolvimento da
histria bblica:
A nao de Israel
1. Uma terra Cumprida com Josu
A terra de Cana
2. Uma nao Cumprida no xodo
3. Uma grande bno Cumprida em
Jesus
ERA CRIST
Religio revelada em Jesus, por meio de
seus apstolos, para toda a humanidade.
Desde a vida e obra de Jesus
Religio centralizada na nova nao
Aliana:
A Nova Aliana, profetizada em Jr
31.31-34 e cumprida em Jesus (Mt
26.26-29)
Jesus cumpriu e instaurou esta aliana,
para a salvao de todos os homens.
Hoje, a igreja e a Bblia testemunham
desta salvao e convidam o mundo a
render-se a Deus.
Chamado de Deus pela Cruz e pelo
Cristo.
Jesus Cristo, filho de Abrao, filho de

Davi e Salvador do mundo.
HISTRIA DE ISRAEL
poca
1. PATRIACAS
1946 a 1656 nas Peregrinaes e
1656 a 1446 no Egito
2. XODO
Cerca de 1446 - 1406 a.C.
3. CONQUISTA
Iniciando em 1406
4. JUZES
Entre 1370 at 1050/30 a.C.
5. REINO UNIDO
Iniciando entre 1050 e 1025 a.C.
6. REINO DIVIDIDO
931 a 722 a.C.
7.
Textos bblicos que narram esta

histria
Gn 12-50; 1Cr 1-2, 4-8
Acontecimentos e personagens
principais
Histria dos patriarcas: Abro,
Isaque, Jac e seus filhos.
Livros Bblicos escritos

nesta poca
Ex 1-Dt 34 [J]
Israel no Egito at Moiss e sua

histria. [No Oriente: J]
A histria de Josu e as guerras
de conquista de Cana.
Otoniel, Ede, Dbora,
Baraque, Gideo, Jeft, Sanso,
Rute, Eli, Samuel.
Saul, Davi, Salomo,
Nat e outros profetas
Roboo, Jeroboo, Elias,
Eliseu, Jonas, Ams, Osias,
etc.
Josias, Habacuque, Jeremias,
Baruque etc.
Daniel, Ezequiel
Gn, Ex, Lv, Nm, Dt & J.
Ed, Ne, Et, 1&2Cr,

Fim dos Salmos
Ag, Zc, Ml
[no h literatura bblica
inspirada neste perodo]
Todo o Novo Testamento
escrito entre os anos 40 at
96 d.C.
Js 1-24
Jz 1-21; Rt 1-4; 1Sm 1-9
1Sm 10-1Rs 11; 1Cr (3,)10-2Cr
9
1Rs 12-2Rs 17; 2Cr 10-28
JUD SOZINHO
722 a 586 a.C.
8. EXLIO
(606-536 a.C) 586 a 538 a.C.
9. RESTAURAO
538 a 443 a.C.
2Rs 18-25; 2Cr 29-36; Jr 52
Ed, Et, Ne, 1Cr (9); 36.22-23;
Esdras, Neemias, Ester,

Mordecai, etc.
10. INTERTESTAMENTO
Cerca de 400 a.C. at 4 a.C.
11. TEMPOS DO NOVO
TESTAMENTO
4 a.C 98 d.C.
[Dn 7-12]
Os Macabeus os Asmoneus
Herodes e famlia
Joo Batista, Jesus, Apstolos,
etc.
Dn 1-6;
Mt, Mc, Lc, Jo, At.
45
Js
Jz, Rt; Parte dos Sl, Pv,

Ec, Ct; 1&2Sm
Parte de 1&2Rs
Jl(?), Jn, Os, Am, Is, Mq
Ob, Jr, Na, Sf,
Hc, Dn, Ez,
2008
lvaro Csar Pestana
PANORAMA DA HISTRIA DE ISRAEL

Pr-histria:
Criao at Babel
Patriarcas
Israel no Egito &

xodo
JUD
ISRAEL
Ado
No
Abrao
Isaque
Jac (Israel) - Jos
Moiss
Aro & Mirian
PROFETAS
NAES
Egito Hititas Babilnia
[Balao]
Escravido - xodo
Peregrinao guerra da
Transjordnia
As guerras da
conquista de Cana
Cananeus em Cana
Conquista de
Cana
Juzes
Josu
Otoniel
Ede
Sangar
Dbora
Gideo
Jeft
Sanso
Amazias
Uzias
Joto
Reino de Jud
sozinho
Exlio e
Restaurao
Perodo Interbblico
Perodo do Novo
Testamento at
sc. II.
Vrios povos
oprimindo os israelitas
pecadores
Acaz
Ezequias
Manasses
Amom
Josias
Jeoacaz
Jeoaquim
Joaquim
Zedequias
Gedalas
(J)
Ex, Lv, Nm,
Dt
Js
(Rt)
A invaso dos Filisteus
Filisteus
Samuel
Josaf
Jeoro
Acazias
(Atlia)
Jos
Gn
Samuel
Saul (&Jonatas)
Davi (&Joabe)
Salomo
Roboo
Abias
Asa
LIVROS
Gn
Jz
Tola
Jair
Ibs
Elom
Abdom
Reino Unido
Reino Dividido
ACONTECIMENTOS
Criao & Dilvio
Babel = Babilnia
Chamamento de Abro
e a vida dos patriarcas
Nat
Jeroboo
Nadabe
Baasa
El
Zinri
Onri
Acabe
Acazias
Jeoro
Je
Jeoacaz
Jeos
Jeroboo II
Zacarias
Salum
Menam
Pecaas
Peca
Osias
Zorobabel &Josu
Ester
Neemias
Esdras
Jud governado por Sumos
Sacerdotes.
Aumento da Dispora
Macabeus: [Judas, Jonatas,
Simo]
Joo Hircano
Aristbulo I
Alexandre Janeu
Alexandra
Aristbulo II x Hircano II
Herodes, o Grande
Herodes Antipas
Filipe, o tetrarca
Herodes Agripa I
Herodes Agripa II
(sul)
[Assrios fracos]
[Egpcios fracos]
(norte)
No fim do reino de Salomo, o

Egito e a Sria recobram foras
Assria
Egito
Etiopes
Obadias
A arca capturada
A uno de Saul
As lutas contra os
Filisteus
Davi rei de Jud e
depois de Israel
Jerusalm capital
Salomo faz o templo
Clmax do poder de
Israel
A revolta de Jeroboo
Diviso de Israel em
dois reinos: Israel e
Jud
1&2Sm
1Rs
1&2Rs
1&2Cr
Elias
Joel (?)
Eliseu
Sria
forte
Jonas
Ams
Isaas
Miquias
Jn
Am
Is
Sria
destruda
Osias
Neco
mata
Josias
Naum
Jeremias
Sofonias
Filisteus
arrasados
Assrios
no auge
Babilnia
Jerusalm tomada
Jerusalm destruda
Medo-Prsia
Libertao do Exlio
Joel(?)
[Perodo de silncio
proftico: no houve
profetas]
Destruio de Samaria
Jerusalm salva por
Deus
Prsia [410-334]
Grcia
Alexandre Magno [334-323]
Diadokos
Surgem as seitas
judaicas
Reino Asmoneu
Sinagogas
Roma
Joo Batista - JESUS
46
Is
2 Rs
2 Cr
Jr
Morre Josias
Babilnia
passa a
dominar
Habacuque
Ezequiel
Daniel
Ageu
Zacarias
Malaquias
Assria
fraca por
um tempo
Dn
Ez
Ed
Reconstruo (templo e Ne
Et
muros de Jerusalm)
[Dn]
Guerras entre os reis
gregos da Sria e do
Egito
Perseguio aos
judeus.
Independncia dos
Judeus
Roma toma a Judia
Pompeu
Rejeio de Cristo
Revoltas na Judia
Septuaginta
Apcrifos
NT & Pais
apostlicos
Apcrifos
Mss Qumr
2008
lvaro Csar Pestana
AULA 18 LIVRO: ISAAS

I.
II.
III.
IV.

A.
O ministrio de Isaas transcorreu entre os 740 e 698 a.C. (Is 1.1; 6.1). Pode ser que ele tenha vivido ate a
poca do reinado de Manasses. Data aproximada para a obra: 700 a.C.
B.
O livro todo de sua autoria, a despeito das afirmaes contrarias dos cticos racionalistas. A tentativa de
encontrar no livro dois ou trs autores no resiste a um estudo imparcial da evidencia.
A.
Os profetas Jonas, Osias e Ams so anteriores a Isaas e pregavam ao reino do Norte (Israel). Miquias era
seu contemporneo e, como ele, pregava no reino do Sul (Jud).
B.
O povo de Jud teve prosperidade nos reinados de Uzias e Joto, mas sob Acaz houve muito pecado. O
profeta anuncia o julgamento de Deus contra estes pecados.
C.
As naes envolvidas no contexto histrico do livro so: Assria, Israel, Sria e Egito. H meno de outras
naes e povos mas aqueles so os principais.
A.
O livro fortemente ancorado em seu contexto histrico. S possvel entender a mensagem do profeta
entendendo a poca em que escreveu.
B.
O livro tem algumas das mais impressionantes profecias sobre Jesus.
C.
A expresso "O Santo de Israel" ocorre mais de 25 vezes no livro.
D.
O livro caracterizado por orculos de condenao e de consolo.
E.
Nomes e atos simblicos ocorrem no livro.
OBJETIVOS DO LIVRO:
A.
O livro exalta a majestade de Deus. Ele o Senhor de todos os povos.
B.
A profecia de Isaas conclama o povo a confiar em Deus. Uns buscavam proteo poltica atravs de alianas
com o Egito. Outros, tentavam alianas com os prprios agressores, a Assria. Estas alianas envolviam
idolatria e uso de prticas pags. Isaas ensina que o Yahweh deve ser a nica fonte de segurana do povo.
C.
O livro ensina a salvao pela graa de Deus. O consolo vir depois do castigo.
D.
O livro prova que os castigos sobre Israel e Jud no ocorrem por fraqueza no poder de Deus, pelo contrario,
estes castigos e, as posteriores, consolaes so descritos antecipadamente para provar que o nico Deus que
existe Yahweh, o Deus de Israel. Isaas o que mais insiste no ensino do que modernamente se designa por
"monotesmo".
E.
Falar de Cristo, o ungido que viria para dar eterna redeno
ESBOO DO LIVRO
1) O juzo de Deus - O governo de Deus (cap. 1-39)
- Juzo sobre Jud e Israel 1-12
- Juzo sobre as naes estrangeiras 13-23
- Advertncias e promessas a Jud e Jerusalm 24-35
- Historia 36-39
2) O consolo de Deus - A graa de Deus (cap. 40-66)
- O Senhor e os dolos e mensagens de conforto para o povo 40-48
- A vinda do Messias, o Servo do Senhor 49-55
- A futura glria do povo de Deus 56-66
MEMORIZANDO ISAAS
ISAAS
66 captulos
2 divises
1a. diviso = 39 cap.
Condenao
2a. diviso = 27 cap.
Consolo
BBLIA
66 livros
2 divises
1a. diviso = 39 liv.
Condenao
2a. diviso = 27 liv.
Consolo
47
2008
lvaro Csar Pestana
AULA 18 LIVRO: ISAAS

1. A SALVAO VEM DE DEUS E NO DO ESFORO HUMANO.
A salvao temporal contra as intenes destruidoras das naes (Israel, Sria, Assria e, posteriormente, Babilnia) vem de Deus.
O povo de Deus no deve confiar em dolos nem em alianas poltico-militares. S Deus deve ser procurado como Salvador.
A salvao espiritual vem de Deus e no do ritual religioso vazio e repetitivo. Deus quer o corao convertido e no uma
encenao teatral.
2. O SENHOR DEUS COMANDA A HISTRIA: TODAS AS NAES ESTO SOB SUA AUTORIDADE.
Os orculos de Isaas dirigem-se primeiramente a Jud, mas tambm h palavras sobre as naes. A felicidade futura de Sio e
sua misso, incluiria as naes gentlicas. Deus reina sobre todos os povos e quer salvar todos.
3. O POVO DE DEUS CONCLAMADO A AGIR CONFORME SUA MISSO DE SERVO DO SENHOR.
No livro de Isaas, o personagem denominado Servo do Senhor. Ele convidado a obedecer a Deus e fazer a vontade de Deus,
no cumprimento de sua vontade. Ora o Servo do Senhor o povo de Israel, ora, o remanescente do povo que voltou do exlio.
Como nem um nem outro cumpriram esta misso, finalmente Jesus ir encarnar este personagem e cumprir o plano de Deus.
4. O SENHOR DEUS (YAHWEH) O NICO DEUS QUE EXISTE: SUAS PREDIES PROVAM. (Is 41.22-23,26; 42.9;
43.9-13; 44.6-8; 45.21; 46.9-10; 48.3,5,14)
As surpreendentes predies do futuro castigo e restaurao do povo de Jud foram registradas para provar que o Senhor Deus era
o nico Deus. Ele tinha previsto tanto o castigo como a consolao de Jud. Esta sua obra no poderia ser atribuda a deuses
pagos. O povo iria para o cativeiro, no porque o deus dos babilnicos fossem mais fortes, mas por que Yahweh assim
determinou. Eles retornariam, no por qualquer poder humano, mas pelo poder de Deus. Assim, no exlio, o povo poderia ler o
profeta Isaas e entender que aquilo no era o fim da nao. Teriam f para aceitar estas predies, ancorados na certeza das
profecias que Deus j tinha feito cumprir.
VERSCULOS-CHAVE
1.18-20 - O oferecimento da graa ou da condenao.
5.1-7 - A parbola da Vinha do Senhor.
6.1-13 - A viso de Deus e o chamamento de Isaas para o ministrio.
7-8 - As profecias usando os nomes dos filhos de Isaas e de outros.
Shear-Jasub = UM RESTO VOLVER
Emanuel = DEUS CONOSCO (filho de Isaas?)
Maher-Shalal-Hash-Baz = RPIDO DESPOJO PRESA SEGURA
9.1-7 - O nascimento do descendente de Davi.
11.1-10 - A profecia de consolao futura do povo de Deus.
40 - O inicio da consolao e do ensino sobre a soberania de Deus.
44.9-20 - A idiotice da idolatria.
61.1-3 - A restaurao prxima e futura.
O SERVO DO SENHOR em Isaas
41.8-9 (10-16) O servo Israel
41.2 seria Ciro?
41.25 seria Ciro?
42.18-20 O servo o Israel teimoso
43.10 O servo o remanescente de Israel
44.28 CIRO, o pastor de Deus.
44.1-2,21 O remanescente o servo
45.1 CIRO, o ungido de Deus.
45.4 O remanescente de Jud
45.13 - CIRO, o libertador.
48.20 O remanescente
OS CNTICOS DO SERVO DO SENHOR
42.1-9 - Possveis aplicaes a Israel/Remanescente. Aplicao certa a Jesus.
49.1-7 - Jesus Cristo o Servo que salva Israel e os gentios.
50.4-9 - Talvez o remanescente. Certamente Jesus Cristo.
52.13-53.12 - Somente Jesus Cristo poderia ser o cumprimento deste texto.
Nos versos 52.13-15 e 53.7-12 o narrador Deus; Nos versos 53.1-6 quem fala o remanescente (incluindo o profeta, Israel,
etc.).
48
2008
lvaro Csar Pestana
AULA 19 LIVRO: JEREMIAS e LAMENTAES

I.
A.
Ambos os livros foram escritos pelo profeta Jeremias, tambm conhecido como o profeta choro. A data
provvel situa-se entre 620 e 590 a.C. Lamentaes refere-se queda de Jerusalm em 586 a.C.
B.
O livro de Jeremias deve ter sido publicado em 3 edies das quais apenas duas sobreviveram.
1.
Jeremias publicou uma primeira edio de sua obra, que acabou destruda (Jr 36.20-26).
2.
A segunda edio aumentada foi feita por ordem de Deus, com auxlio de Baruque (Jr 36.27-32).
Ela deve ter sido a utilizada para produzir a Septuaginta, verso grega do Velho Testamento.
3.
A terceira edio deve ter sido publicada e editada por Baruque recolhendo todas as palavras de
Jeremias em uma ordem que encontramos hoje no texto no Texto Hebraico, chamado Texto
Massortico. Esta edio pode ter sido produzida depois da morte de Jeremias.
C.
No h nada que a Septuaginta tenha que o Texto Massortico no tenha, mas o texto de 33.14-26 no consta
da Septuaginta.
II.
A.
O reino de Jud estava sozinho na Palestina, visto que o reino de Israel j tinha sido destrudo pela Assria e a
populao sobrevivente desterrada.
B.
Jeremias profetizou no tempo dos reis: Josias (640-609 a.C.); Joeocaz (ou Salum) (609 a.C.); Jeoaquim (609598 a.C.); Joaquim (598 a.C.); Zedequias (598-587 a.C.). Tambm pregou no tempo do governador de
Gedalias (587-582 a.C.) e ainda sobreviveu a este, sendo levado cativo ao Egito pelos judeus que fugiam de
Nabucodonosor.
III.
A.
O livro de Jeremias repleto de anotaes biogrficas e pessoais do seu autor humano. O carter do profeta,
seu amor pelo seu povo e a sua tristeza em ter que pregar condenao aparece em todo o livro.
B.
O livro de Jeremias contem narrativas histricas e discursos profticos. Pelo nmero de palavras que contm,
o maior livro da Bblia.
C.
O livro no est organizado em ordem absolutamente cronolgica. O livro ocasionalmente segue a ordem dos
acontecimentos, mas sem aviso, coloca matrias de outros perodos cronolgicos em justaposio.
D.
O ltimo captulo um anexo, talvez de outro autor inspirado. Baruque poderia ser o autor dele.
E.
O livro de Lamentaes foi escrito em poesia acrstica, onde as primeiras letras de cada verso obedecem
ordem do alfabeto hebraico.
IV.
OBJETIVOS DO LIVRO:
A.
JEREMIAS: Afirmao da autoridade do homem de Deus (Jr 1:7,10); A responsabilidade dos homens para
com os mandamentos de Deus (Jr 26:12,13).
B.
LAMENTAES: O processo de arrependimento e perdo:
1.
- reconhecimento do pecado
2.
- confisso do pecado
3.
- misericrdia e bondade de Deus
ESBOO DO LIVRO
1) JEREMIAS
1.1) O chamado do profeta (cap. 1)
1.2) O sermo feito antes da queda de Jud (cap. 2-38)
- o apelo ao arrependimento 2-22
- a esperana futura de Jud 23-33
- a causa da queda de Jud
- perversidade 34-36
1.3) A queda de Jerusalm e Jud (cap. 39)
1.4) Mensagens ao Remanescente judeu (cap. 40-44)
1.5) Profecias contra as naes pagas (cap. 45-51)
1.6) Apndice - um retrospecto da queda de Jud (cap. 51)
2) LAMENTAES
2.1) A m situao de Jerusalm (cap. 1)
2.2) A ira de Deus (cap. 2)
2.3) A tristeza de Jeremias e a esperana da misericrdia de Deus (cap. 3)
2.4) A Ira do Senhor e a aflio causada pelo cerco (cap. 4)
2.5) A orao de Jerusalm pela misericrdia e restaurao (cap. 5)
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2008
lvaro Csar Pestana
AULA 19 LIVRO: JEREMIAS e LAMENTAES

1. A RELIGIO FORMALISTA E DE APARNCIA CONDENADA.
No tempo de Jeremias, o templo no andava abandonado. Pelo contrrio, havia muito movimento nele, mas no um movimento
baseado em temor e respeito verdadeiros a Deus. Era uma poca de adorao formal e cultural. No havia verdadeira contrio
pelo pecado e nem verdadeiro arrependimento. Por esta causa, o profeta desmascara o culto do templo como sendo um meio de
perpetuar a hipocrisia do povo. Religio de aparncia sempre condenada na Bblia.
2. O PROFETA DE DEUS SEMPRE ANUNCIA UMA MENSAGEM CONTRA CULTURAL.
Jeremias teve grandes dificuldades ao anunciar sua mensagem. Seu povo no aceitou sua palavra e ele pregou por cerca de
quarenta anos sem conseguir resultados entre seu povo. Uns poucos estrangeiros acataram e respeitaram seus ensinos. Sua vida
foi vivida grande distncia do seu povo como sinal do distanciamento entre o povo e Deus. Jeremias no podia casar-se, no
podia freqentar festas ou funerais - sempre foi uma figura solitria e abandonada pelo seu prprio povo (Jr 16). A razo disto era
mostrar, por sua vida, a tristeza da mensagem que ele pregava. As Confisses de Jeremias, que encontram-se nos captulos 11 a
20 mostram uma estranha e maravilhosa mistura de Palavra de Deus e sentimentos humanos. Ser profeta de Deus nunca fcil.
3. A PALAVRA DE DEUS SEMPRE SE CUMPRE
Ao lermos as profecias de Jeremias, observamos o poder da Palavra de Deus, que sempre se faz cumprir. A profecia da Nova
Aliana, cumprir-se- em Jesus de modo maravilhoso.
VERSCULOS-CHAVE
JEREMIAS
1.4-10 - O chamado de Jeremias para o ministrio proftico.
6.27-30 - O papel do profeta como acrisolador (purificador com fogo).
7 - O discurso de Jeremias no porto do templo.
13.1-14 - Aes simblicas do profeta que ensinariam o povo.
25.11-12 - Os setenta anos de cativeiro de Jud.
27-28 - A ao simblica envolvendo canzis e a luta com um falso profeta.
31.31-34 - A profecia da Nova Aliana.
42.1-43-7 - A teimosia do povo - Eles nunca aceitaram a pregao de Jeremias.
LAMENTAES
3.22-39 - O amor de Deus eterno. Ele guarda a aliana.
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2008
lvaro Csar Pestana
AULA 20 LIVRO: EZEQUIEL

I.
A.
Escrito pelo profeta Ezequiel, tambm conhecido como o Atalaia de Deus entre 592 e 571 a.C.. Ele tinha
aproximadamente 30 anos quando iniciou seu ministrio, cerca de cinco anos aps ser levado cativo para a
Babilnia (cerca de 597 a.C.; Daniel havia sido levado na primeira deportao em 606 a.C.).
B.
Durante 6 anos prega sobre a queda de Jerusalm, que corresponde primeira metade do livro.
II.
A.
Conforme j foi observado o livro gira em torno da data de 585 (ou 586) a.C. quando a cidade caiu diante dos
babilnicos.
B.
O livro apresenta datas para os orculos em seqncia cronolgica. o livro proftico mais organizado,
dentre os profetas maiores.
C.
O livro foi escrito no exlio, mas trata das condies do povo de Jud no Sculo VI antes de Cristo. A
Babilnia era a "dona do Oriente" e a principal ferramenta de Deus para punir Jud e outras naes.
III.
A.
"Poderamos resumir o ensino de Ezequiel em duas frases: Deus destruir e, depois de 587 a.C., Deus
restaurar e reconstruir." (J.B.Taylor)
B.
O livro tem muitos gneros literrios, como comum entre os profetas. Deve-se dar especial ateno aos
textos simblicos e apocalpticos do livro: os captulos 1, 38-39 e 40-48 so apocalpticos; 17, 19, 23, 24 so
parablicos; 4-5, 12, 24.15-27 tratam de atos simblicos.
IV.
OBJETIVOS DO LIVRO:
A.
O principal objetivo do livro a afirmao da identidade de Deus, isto , a frase mais lida no livro :
SABERO QUE EU SOU O SENHOR (6:7,10,13,14: 7:4,9,27; 11:10; 12:16 etc.) que repetida 70 vezes no
livro.
B.
O livro uma esplndida testemunha "da bondade e da severidade de Deus".
C.
As pregaes de Ezequiel antes da destruio de Jerusalm tentavam dissuadir aqueles que acreditavam que o
Exlio logo terminaria e que Jerusalm no seria destruda.
D.
Depois da destruio de Jerusalm, o profeta apresenta uma mensagem de nimo para que o povo se dedique
a Deus e espere a consolao que Deus enviaria aos arrependidos, no futuro.
ESBOO DO LIVRO
1) O chamado e comisso de Ezequiel (cap. 1-3)
1.1) As vises dos quatro querubins, das quatro rodas e da glria de Deus 1
1.2) A comisso e a misso de Atalaia de Deus 2
2) Os juzos sobre Jerusalm (cap. 4-24)
2.1) As profecias de Juzo
- a primeira serie de aes simblicas 4-7
2.2) As razes para o Juzo
- idolatria no templo 8
- o julgamento contra Jerusalm 9-11
2.3) Smbolos e mensagens do Juzo
- a segunda serie de aes simblicas 12-14
- parbolas condenatrias 15-19
- repreenses e ameaas 20-22
- duas parbolas e ltima srie de aes simblicas 23-24
3) Os juzos sobre os inimigos de Jud (cap. 25-32)
4) A restaurao certa (cap. 33-48)
4.1) O profeta da Restaurao 33
4.2) As promessas de restaurao
- restaurao sob um Rei Eterno 34
- restaurao nas colinas de Israel 35
- restaurao de um corao de carne 36
- restaurao a vida e a unidade 37
- restaurao a segurana 38-39
4.3) A viso da restaurao
- o templo restaurado 40-42
- a glria do Senhor no templo e a adorao do povo 43-46
- a terra da herana 47-48
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2008
lvaro Csar Pestana
AULA 20 LIVRO: EZEQUIEL

1. A VOZ DO POVO NO A VOZ DE DEUS.
Vrios provrbios que expressavam a sabedoria popular, na verdade, afastavam o povo de Deus:
8.12; 9.9 O Senhor no nos v, o Senhor abandonou a terra.
12.22 "Prolongue-se o tempo e no se cumpra a profecia".
18.2 "Os pais comeram uvas verdes, e os dentes dos filhos que se embotaram".
2. "CONSIDERAI POIS A BONDADE E A SEVERIDADE DE DEUS" (Rm 10.22).
O livro mostra o amor de Deus pelo seu povo e ao mesmo tempo, a severidade com que este punido. O amor e a disciplina de
Deus vo juntos e um no pode existir sem o outro. (Ez 24.15-27).
3. A GRANDEZA DE DEUS.
Nada como as vises de Deus em Ezequiel para inspirar respeito e temor. Deus santo, entronizado em sua carro-trono e tem
todo o poder para executar seus juzos.
4. A RESPONSABILIDADE INDIVIDUAL E INTRANSFERVEL.
No h destino e nem pecado herdado. Cada um tem que relacionar-se com Deus obedecendo-o (Ez 18.1-29). No adianta se
esconder atrs da justia de outros. Cada um ser julgado individualmente (Ez 14.12-20). Deus marca e salva individualmente, e
esta salvao tem a ver com as escolhas de f dos homens e no com qualquer arbitrariedade divina (Ez 9.3-6).
VERSCULOS-CHAVE
1.1-3.3; 3.22-27; 10.9-22 - As vises de Deus e dos querubins
3.16-21 - A funo do profeta como "atalaia". (33.1-9)
4.1-5.4 - Varias aes simblicas do profeta.
18.1-32 - O capitulo da responsabilidade humana e do amor de Deus.
28.1-19 - O rei de Tiro (e no o diabo!).
37.1-14 - A viso da ressurreio da nao de Israel que estava no exlio.
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2008
lvaro Csar Pestana
AULA 21 LIVRO: DANIEL

I.
A.
O livro foi escrito por Daniel, na Babilnia (12.4,13). A ltima data da obra o ano 537 a.C.(Dn 10.1).
Assim, a obra foi terminada pouco depois desta data. Daniel foi levado cativo para Babilnia em 605 a.C. e
ficou l, aparentemente, at o fim de seus dias.
B.
Contestaes da autoria e data tm como base o anti-sobrenaturalismo, ou seja, a f no fato que Deus no
poderia prever o futuro, conforme descrito no livro.
II.
A.
O livro tem conhecimento de detalhes da vida nos Imprios Babilnico e Medo-Persa, provando assim ser
obra daquele perodo.
B.
O livro tem ligaes com a histria antiga nas profecias que faz sobre os sucessivos imprios que dominariam
a Palestina: Babilnia, Medo-Persia, Grcia e Roma.
C.
O livro profetiza sobre Jesus com preciso e grandiosidade de expresso.
III.
A.
O livro foi escrito em basicamente dois gneros literrios. As narrativas so histricas e ao mesmo tempo
didticas. As vises e profecias usam a linguagem apocalptica.
B.
Este livro um dos mais utilizados e aludidos pelo Apocalipse de Joo.
C.
As chamadas verses catlicas da Bblia tm dois captulos a mais neste livro, com lendas judaicas
apcrifas. Tambm h acrscimos litrgicos no capitulo 3. Todo este material no inspirado por Deus.
D.
O livro de Daniel um livro selado, que implica que ele s seria entendido por completo em perodo posterior
(Dn 12.4).
E.
Nas Bblias Hebraicas, ora o livro colocado entre os Profetas, ora entre os Escritos.
IV.
OBJETIVOS DO LIVRO:
A.
O livro sublinha o fato de ser Deus o soberano regente do mundo (2.47; 3.28-29; 4.2-3, 34-35, 37; 6.26-27).
No pode ser mera coincidncia o fato de quase toda narrativa histrica terminar com uma confisso de f no
Altssimo, muitas vezes feitas por reis pagos.
B.
O livro conta histrias de vitria do povo sob opresso, tendo, assim, o objetivo de inspirar fidelidade durante
as perseguies religiosas que viriam.
C.
O livro tambm apresenta uma forte noo espiritual do reino de Deus, uma vez que os judeus perderam o
reino terreno de Davi e no o recuperariam mais. Daniel faz a transio entre os velhos conceitos de reino
temporal, para a idia de um reino espiritual.
D.
O livro prepara o povo para viver sob domnio pago, mas assim mesmo, continuar servindo a Deus.
ESBOO DO LIVRO
I.
PARTE NARRATIVA (1-6)
A.
Introduo histrica: Os quatro jovens na corte babilnica (1)
B.
O sonho de Nabucodonosor e seu significado (2)
C.
A estatua de ouro e a fornalha de fogo (3)
D.
A viso da rvore e a loucura de Nabucodonosor (4)
E.
A viso da mo e da escrita na parede (5)
F.
Daniel na cova dos lees (6)
II.
II. PARTE PROFTICA (7-12)
A.
A viso dos quatro animais e do Filho do homem (7)
B.
A viso do carneiro e do bode: o pequeno chifre (8)
C.
A confisso de pecados e as profecias sobre Jerusalm: 70 semanas (9)
D.
As ltimas vises de Daniel: o mensageiro celeste e as lutas entre os reinos do Norte e do Sul. A concluso do
livro. (10-12)
ESTRUTURA DE PROGRESSO DA
ESTRUTURA CONCNTRICA DA
ORGANIZAO DO LIVRO POR
SEGUNDA PARTE HEBRAICA
PARTE ARAMAICA:
LNGUAS ORIGINAIS:
8 - O desenvolvimento de um opositor ao
Captulo - LETRA - tema
1.1-2.4a - HEBRAICO
povo de Deus
2 = A - Os reinos do mundo e o de Deus
2.4b-7.28 - ARAMAICO
9 - O plano de Deus para a cidade de
3 = B - Deus livra os fieis perseguidos
8.1-12.13 - HEBRAICO
Jerusalm
4 = C - O orgulho dos mpios abatido
10-12 - As lutas celestes e terrestres e a
5 = C'- O orgulho dos mpios abatido
oposio ao povo de Deus
6 = B'- Deus livra o fiel perseguido
7 = A'- Os reinos do mundo e o de Deus
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2008
lvaro Csar Pestana
AULA 21 LIVRO: DANIEL

1. DEUS O SOBERANO E O DIRETOR DA HISTRIA HUMANA.
Uma leitura do livro de Daniel, com o devido entendimento da histria secular suficiente para provar que histria humana no
governada pelo caos ou pela brutalidade do mais forte. Deus comanda a histria. Embora os reinos humanos, bestiais, se
engalfinhem pelo domnio do mundo, no fim, quem vai triunfar Deus e seu povo.
2. A BBLIA PALAVRA INSPIRADA POR DEUS E QUE DEVE SER LEVADA A SRIO.
Toda a previso proftica deste livro e tambm seus acertos histricos so provas da inspirao da Bblia. Nenhum ser humano
pode prever a histria com tantos detalhes. O livro de Daniel a maior prova da inspirao da Bblia e o maior desafio aos
incrdulos e desobedientes.
3. O POVO DE DEUS SER PERSEGUIDO, MAS DEVE FICAR FIEL PARA RECEBER A VITRIA QUE DEUS QUER
LHES DAR.
Tanto as narrativas histricas como a parte proftica do livro sempre mostram oposio aos que so fieis a Deus. No h reino de
Deus, sem oposio e sem perseverana. Por isto, Daniel um livro do herosmo da fidelidade a Deus.
VERSCULOS-CHAVE
2.20-23 - O hino de Daniel a Deus.
2.31-45 - O sonho da esttua e sua interpretao.
3.16-18 - A resposta dos trs jovens perante o desafio da sua f.
5.7, 16, 29 - O terceiro posto no reino (Daniel antecipando-se s descobertas da arqueologia, pois s recentemente descobriu-se
que Nabnido deixou o reino nas mos de Belsazar.)
7.1-28 - A viso central do livro.
8.20-21 - A figura de Alexandre Magno (Daniel prev 200 anos antes dos fatos)
12.2 - A ressurreio geral no Velho Testamento.
12.13 - A promessa aos servos fiis.
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2008
lvaro Csar Pestana
AULA 22 LIVRO: OSIAS, JOEL e AMS

I.
A.
A ordem cronolgica na qual os livros foram escritos diferente de sua ordem de apario na Bblia. A ordem
cronolgica provvel : Joel, Ams, Osias
B.
Joel difcil de ser datado. No h no livro dados precisos para marcar uma data. As datas atribudas ao livro
variam entre os Sculos IX e IV. Adotaremos Sc. IX.
C.
Ams atuou cerca de 760 a.C., um pouco antes de Osias. Um terremoto foi mencionado como referncia
temporal (Am 1.1; Zc 14.5).
D.
Osias profetizou ao redor de 746 a.C. para o reino do Norte (Israel).
II.
A.
O livro de Joel fala de uma praga (nuvem) de gafanhotos que assolou Jud como um castigo divino. Tal praga
no pode ser datada.
B.
Na poca de Osias, Israel passava por uma prosperidade sem igual, mas em grande idolatria (2.8; 4.12-14;
10.1). Sria, Egito e Assria estavam paradas.
C.
Arquelogos dizem ter encontrado a evidncia do terremoto de Ams 1.1. A poca era de grande
prosperidade para Israel e tambm de muito pecado, idolatria e injustia social.
III.
A.
Joel tem um estilo muito vvido. Fala do DIA DO SENHOR (1.15; 2.1,11, 31; 3.1,14,18) como dia de
julgamento e de consolao. Este DIA DO SENHOR no se trata do fim do mundo, mas do momento da
interveno de Deus na histria.
B.
No livro de Osias temos o que o profeta viveu e pregou. A experincia de casamento de Osias com uma
mulher adltera exemplificava o pecado do povo que abandonou seu esposo, Deus, para seguir Baal. Osias
o profeta do amor.
C.
Ams chamado o profeta da justia. Como era um homem simples e do campo seu livro tem este sabor.
Sua obra desmascara e ameaa o povo por seu pecado.
IV.
OBJETIVOS DO LIVRO:
A.
O objetivo do livro de Joel ARREPENDIMENTO. O povo deve ver a mo divina na catstrofe que os cerca
e preparar-se para o encontro com Deus (2.12-13). Deus tem grandes bnos para dar ao seu povo, mas ele
precisa estar pronto para receb-las.
B.
Osias queria que o povo conhecesse seu Deus e abandonasse a idolatria e confiana nos homens. Ver Osias
14.9. Deus ama seu povo.
C.
Ams ensina que Deus exige justia e integridade. O livro condena os chamados "pecados sociais" e a religio
formalista.
ESBOO DO LIVRO
2) Joel
1) Osias
2.1) O juzo de Deus sobre Jud (1:1-2:27)
1.1. A ESPOSA INFIEL (cap. 1-3)
- a invaso de gafanhotos: simbolismo e realidade
- o casamento de Osias com a infiel Gomer uma ilustrao
- salvao somente com arrependimento
da infidelidade de Israel com Deus 1:1-4
2.2) A promessa do Esprito (2:28-3:1)
- os nomes dos filhos simbolizavam o juzo.
- o cumprimento total no Novo Testamento (Atos 2)
Jezreel - (1:4-5) que significa: Deus dispersa.
2.3) Os juzos de Deus sobre as naes (3:1-17)
Lo-Ruhamah - que significa: Desfavorecida, no
2.4) A restaurao de Jud (3:18-21)
obteve misericrdia.
Lo-Ammi - que significa: No meu povo, vos no
3) Ams
3.1) O juzo das naes vizinhas (1:1-2:3)
sois meu povo
- contra a Sria 1:3-5
- o castigo de Israel - simbolismo e profecia cumpridos 2.
- contra a Filistia 1:6-8
Novos nomes dados aos filhos:
- contra a Fencia 1:9-10- contra Edom 1:11-12
Disperso torna-se Reunidos
- contra Amom 1:13-15
No Meu Povo torna-se Meu Povo
- contra Moabe 2:1-3
Desfavorecida torna-se Favor
3.2) O juzo sobre Jud e Israel (2:4-6:14)
- os ltimos dias de Israel 3
3.3) Vises do futuro (cap. 7-9)
1.2. O POVO INFIEL (cap. 4-14)
- gafanhotos 7:1-3
- havia falta de conhecimento de Deus
- fogo 7:4-6
- havia falsos sacerdotes e profetas
- prumo 7:7-17
- havia imoralidade
- cesto de frutos 8
- juzo e castigo de Israel
- Senhor no altar 9:1-10
- Deus ainda era fiel
- restaurao espiritual de Israel 9:11-15
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2008
lvaro Csar Pestana
AULA 22 LIVRO: OSIAS, JOEL e AMS

1. OSIAS DECLARA O AMOR ETERNO (MISERICRDIA) DE DEUS. (Em hebraico: HESED)
Mesmo em face do adultrio espiritual que a nao de Israel tinha cometido contra Deus, ele tinha ainda amor e desejava cumprir
sua aliana de misericrdia com eles.
2. OSIAS NOS CONVIDA A CONHECER DEUS DO MODO MAIS INTIMO POSSVEL.
A religio de cumprir rituais e regras no agrada a Deus. necessrio ter comunho com ele e desejo de sua presena.
3. JOEL ENSINA A VER A MO DE DEUS NOS ACONTECIMENTOS.
A praga de gafanhotos no era um azar, era castigo divino para um povo pecador sem ver demais, devemos aprender a ver o que
Deus faz pelas circunstancias e pela natureza.
4. JOEL ENSINA A ESTAR PREPARADO PARA ENCONTRAR-SE COM DEUS.
O conceito de dia do Senhor exige arrependimento e preparo por parte dos fieis.
5. AMS MOSTRA QUE OS CORRUPTOS E AMBICIOSOS NO ESCAPARO DE DEUS.
No nosso mundo cheio de ganncia e de explorao do prximo uma leitura deste livro poderia ajudar muito. No fim das contas,
tudo no vai acabar em pizza!
6. AMS PROVA QUE O CHAMADO PROFTICO NO TEM LIMITAES SCIO CULTURAIS. Ele era um caipira
iletrado, mas tornou-se o instrumento de Deus para corrigir os "intelectuais" e os "colunveis" de seu tempo.
VERSCULOS-CHAVE
OSIAS
1.2-2.1,21-23 - A esposa infiel e os filhos com nomes simblicos.
4.6 - O problema antigo e moderno: a falta de conhecimento.
6.6 - Amor e no ritual.
14.9 - Um apelo.
JOEL
1.2-2.11 - Uma descrio potica de uma praga de gafanhotos.
2.12-13- Apelo converso.
3.14 - Deciso.
AMOS
1.3-2.16 - Oito condenaes: sete para os outros e a ultima para Israel.
5.18-20 - O dia do Senhor
7.10-17 - A altercao de Ams com o sacerdote do Bezerro de ouro: o duelo entre o profeta e o mercenrio.
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2008
lvaro Csar Pestana
AULA 23 LIVRO: OBADIAS, JONAS e MIQUIAS

I.
A.
Obadias tem data de composio muito disputada. Pelo verso 20 parece ter sido escrito aps as invases
babilnicas na Palestina (sc. VI a.C.).
B.
Jonas pode ser datado pelo texto de 2 Reis 14.25. Data: cerca de 760 a.C.
C.
Miquias era contemporneo de Isaas (sc. VIII) e pregou para Jud e Samaria. Uma data ao redor de 722
a.C. pode ser utilizada.
II.
A.
O livro de Obadias pressupem uma invaso estrangeira no territrio de Jud na qual os Edomitas
aproveitaram para lucrar com a desgraa dos fugitivos e para saquear a cidade.
B.
Jonas viveu em poca prospera no Reino do Norte e a Assria estava enfraquecida naquele momento. Trata-se
de um profeta missionrio enviado a gentios.
C.
Miquias viveu em poca que Jud estava em decadncia religiosa, e o poder da Assria era terrivelmente
grande. Samaria e Jud seriam destrudas. Jud foi poupada por causa de arrependimento (Mq 3.12 e Jr 26.1819).
III.
A.
Obadias menor livro do VT. Trata-se de orculos contra a nao de Edom e tambm de esperana para Jud.
H semelhanas com Jr 49.7-16 e com frases de Joel.
B.
Jonas mais uma histria do que um livro proftico, que coleciona os orculos do profeta. A nica pregao
dele esta em 3.4. o mais famoso dos profetas menores, pois todas as crianas sabem sobre ele e o peixe!
C.
Miquias um profeta de julgamento. Deus vai vir e executar o castigo. Sua pregao tem paralelo com
Isaas: Mq 4.1-3 // Is 2.1-4.
IV.
OBJETIVOS DO LIVRO:
A.
OBADIAS: Mostrar que Deus no deixa a maldade e a crueldade sem castigo.
B.
JONAS: Mostrar que Deus ama a todos os povos e que a profecia sempre condicionada resposta do
homem a Deus.
C.
MIQUIAS: Seu alvo o arrependimento do povo, reforma social e santidade pratica baseada na justia e
soberania de Deus.
ESBOO DO LIVRO
1) Obadias
1.1) A destruio de Edom (vers. 1-16)

- o pecado de Edom 10-14
1.2) A restaurao de Israel (vers. 17-21)

2) Jonas
2.1) A fuga frustrada de Jonas (cap. 1)
- Jonas recebe a tarefa de pregar em Nnive e foge para que a cidade fosse condenada
- a tempestade enviada por Deus e o peixe
2.2) A orao de Jonas (cap. 2)
- uma orao de ao de graas
2.3) A pregao de Jonas (cap. 3)
- o exemplo de Jonas e dos ninivitas utilizado por Jesus em Lucas
2.4) Jonas aprende
- a revelao do corao de Deus 4:10,11
3) Miquias
3.1) Declarao do juzo contra Israel e Jud (cap. 1-3)
3.2) A promessa de bno (cap. 4-5)
- o reino futuro 4
- o rei futuro 5
3.3) Exortao ao arrependimento (cap. 6-8)
- Deus perdoa e esquece 7:18,19
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2008
lvaro Csar Pestana
AULA 23 LIVRO: OBADIAS, JONAS e MIQUIAS

OBADIAS
1 - INVULNERABILIDADE NO EXISTE! [3]
Os edomitas confiados em suas fortalezas em penhascos e pedras se jactavam alem da medida. O orgulho precede a queda.
2 - "O AMOR NO SE ALEGRA COM A INJUSTIA" (1Co 13.6) [10-14].
Os edomitas ficaram contentes com a destruio de Jud e Israel. Eles at pilharam alguns fugitivos e escravizaram outros. O
lucro obtido com a desgraa alheia sempre atrai maldio.
3 - O DIA DO JUZO DE DEUS VAI RESOLVER TODAS AS INJUSTIAS [15]
No se escapa do juzo divino. Cada um vai ter que dar contas do que fez e receber o equivalente ao que tencionou fazer.
JONAS
1 - DEUS AMA TODOS OS POVOS.
costume falar que no tempo do Velho Testamento, Deus s se preocupava com os hebreus. O livro de Jonas desfaz este erro.
Esta obra mostra que Deus est buscando o bem de todos os povos e que os pecados que um povo faz, mesmo que no seja o
povo da aliana, so contados como pecados contra ele. De fato, muitos profetas do Velho Testamento falaram de outras naes,
mostrando o interesse de Deus em todos os povos.
2- PROFECIAS SO CONDICIONADAS ATITUDE HUMANA.
Embora Jonas pregasse destruio (3.4), estava subentendido que haveria possibilidade de perdo, se o povo se arrependesse.
Profecias no marcam o destino ou a sina de uma pessoa, mas sim advertem qual ser o futuro se o atual curso de ao humana
no for alterado.
MIQUIAS
1 - DEUS SENTE-SE PESSOALMENTE OFENDIDO QUANDO OCORREM INJUSTIAS SOCIAIS.
Opresso e ganncia no so pequenas faltas da sociedade humana que no tem nada a ver com Deus ou com a religio. Miquias
mostra que os pecados no trato de uns para com os outros sero punidos pelo justiceiro maior, Deus.
2 - A FALSA SEGURANA LOGO SER DESMASCARADA. Os judeus sempre achavam que por serem povo de Deus,
guardies do templo, nenhuma desgraa os alcanaria (3.11-12). Mas no h escape para quem provoca a ira de Deus. No h
refgio.
3 - DEUS QUER NOSSO CORAO E CONSAGRAO E NO APENAS OBEDINCIA EXTERNA.
Este problema antigo e moderno ainda perturba os homens. necessrio adorar a Deus no dia a dia e no apenas nos momentos
designados de "culto".
VERSCULOS-CHAVE
OBADIAS
3-4 - Deus abate o orgulhoso.
13 - No se alegrar com a desgraa alheia.
15 - Retribuio igual ao que desejou para os outros.
JONAS
1.2 - O pecado ofende a Deus.
1.5-16 - O contraste entre os marinheiros e Jonas.
3.3 - Deus importncia cidade de Nnive.
3.5-10 - Arrependimento humano, arrependimento divino.
4.6-11 - A parbola da plantinha.
MIQUIAS
1.2-4 - O caminhar magnfico de Deus.
3.1-12 - Profecia contra os dirigentes da nao de Jud.
6.6-8 - O que Deus realmente quer do povo: no ritual mas consagrao.
7.18-20 - Deus e grande em bondade e perdo.
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lvaro Csar Pestana
AULA 24 LIVRO: NAUM, HABACUQUE e SOFONIAS

I.
II.
III.
IV.
POCA PROVVEL EM QUE FOI ESCRITO: (Ordem cronolgica provvel: Naum, Sofonias, Habacuque)
A.
Naum pode ser datado entre a destruio de No-Amom (663 a.C.) e a destruio de Nnive (612 a.C.). Tudo o
que se sabe sobre o profeta Naum est em 1.1, ou seja, muito pouco.
B.
Habacuque escreveu cerca de 606 a.C. (a ascenso da Babilnia no Oriente). Lendas envolvem o profeta em
uma estria com o profeta Daniel.
C.
Sofonias da poca de Jeremias e Naum. Talvez seja descendente do rei Ezequias. Se isto for verdade, o
nico profeta de sangue real.
A.
Naum: A meno de No-Amom (Tebas) ajuda na descoberta da data (3.8). Naum deve ter sido
contemporneo de Jeremias e Sofonias.
B.
Habacuque: Os babilnicos foram os grandes conquistadores que estavam para oprimir o povo de Deus. Eles
haviam vencido os Assrios e os Egpcios. Mandavam em tudo. Eles iriam invadir Jud. Uma curiosidade. Um
comentrio dos dois primeiros captulos de Habacuque foi encontrado entre os Manuscritos de Qumr. Tratase, portanto, do mais antigo comentrio bblico conservado para a posteridade.
C.
Sofonias pregou no reinado de Josias, e devido aos pecados da poca de Amom, sua pregao era de
condenao do povo e das naes vizinhas.
A.
Naum, como Jonas, era um profeta nacionalista. A diferena est no fato que a profecia de Naum era a
palavra final contra uma nao mpia em extremo: os assrios.
B.
Habacuque um livro onde o profeta expe suas duvidas e recebe as respostas de Deus. um tratado sobre a
questo: Por que os justos sofrem? e Por que Deus permite o mal no mundo?
C.
Sofonias um profeta de julgamento. Fala muito do dia do Senhor como dia de ajuste de contas com Jud e as
naes. Tambm apresenta, para os arrependidos de Jud, um dia para um eventual perdo e restaurao.
OBJETIVOS DO LIVRO:
A.
O livro de Naum mostra que as injustias cometidas atingem, sobretudo, a Deus. Ele no deixar de vingar-se
dos maus. O Imprio Assrio que assolou o mundo antigo por quase 200 anos cairia e no se moveria mais.
Deus o vingador.
B.
Habacuque um convite f. Temos que confiar em Deus. Ele est controlando tudo e vai conduzir tudo a
um fim justo e certo. O justo vive por f.
C.
O livro de Sofonias tem o alvo de mostrar que a justia divina no deixa impune o pecado, mas que ao final
tambm oferece redeno aos que se arrependem.
ESBOO DO LIVRO
1) Naum
1.1) A certeza da condenao de Nnive (cap. 1
- a misericrdia de Deus em Jonas contrasta-se com o rigor de Deus em Naum
1.2) O sitio e queda de Nnive (cap. 2)
- o ataque dos medos, babilnicos, citas e outros
- a destruio do palcio
1.3) As razes do juzo (cap. 3)
- as razoes do juzo de Deus so sempre a mesma: o pecado
2) Habacuque
2.1 Primeira queixa: 1.2-4 e Primeira resposta: 1.5-11
2.2 Segunda queixa: 1.21-2.1 e Segunda resposta: 2.2-20
3.3 Orao de Habacuque 3
3) Sofonias
3.1) Ira caindo sobre Jud (cap. 1:1 a 2:3)
- o cativeiro da Babilnia
3.2) Ira caindo sobre as naes (cap. 2:4 a 3:8)
- o juzo alm das fronteiras da terra do povo de Deus
3.3) Da ira para a cura (cap. 3:9-20)
- uma poca de cura e bno alem do tempo no qual vivia o profeta.
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AULA 24 LIVRO: NAUM, HABACUQUE e SOFONIAS

1. TODOS OS QUE LANAM MO DA ESPADA, ESPADA PERECERO. (Naum).
Os assrios fizeram fama no mundo antigo por sua ferocidade e crueldade. Faziam pilhas de cadveres e caveiras com a
deliberada poltica de infundir terror. Viviam do saque e da explorao de outros povos. Nada produziam seno a guerra e a
escravido. Deus at foi paciente demais com esta nao. Finalmente chegou o dia do acerto de contas e hoje s se conhece a
Assria pelas suas runas.
2. O JUSTO VIVERA PELA F. (Habacuque)
Trs vezes o Novo Testamento cita claramente este verso de Habacuque, mostrando a importncia da revelao nele contida:
Romanos 1.16-17 - Pode-se dizer que todo o resto do livro de Romanos um comentrio e explicao deste verso. A justificao
por f d a vida eterna.
Glatas 3.11 - Cita o verso para provar que o que a salvao no vem pela lei mas pela f em Jesus.
Hebreus 10.38 - Aplica o verso no sentido de que devemos continuar com f at o fim para herdarmos a vida e a herana de Deus.
3. O DIA DO SENHOR TERRVEL E AGRADVEL. (Sofonias)
Terrvel no sentido de que nele Deus pune todo o pecado, mas pode ser considerado agradvel para quem quer viver arrependido,
sob as instrues divinas.
VERSCULOS-CHAVE
NAUM
1.3 - Pacincia tem fim!
1.7 - O verdadeiro refgio.
2.11-13 - O poder e a queda de Nnive.
HABACUQUE
1.2-4 - A questo do livro: Uma injustia est acontecendo??
1.13 - "Como usar um povo pior para punir um povo apenas ruim?"
2.1-5 - O JUSTO VIVER PELA SUA F.
2.20 - Deus sabe o que faz ...
3.1-19 - O salmo de confiana em Deus.
SOFONIAS
1.7-18 - A terrvel descrio do dia do Senhor (castigo de Deus por meio de estrangeiros)
3.8-20 - A esperana de salvao para o povo de Deus.
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AULA 25 LIVRO: AGEU, ZACARIAS e MALAQUIAS

1) POCA PROVVEL EM QUE FOI ESCRITO:
1.1- Ageu e Zacarias trabalharam juntos (Ed 4.24-5.2; 6.13-15), sendo que pelas datas das profecias, Ageu comeou a profetizar
uns meses antes de Zacarias. O Ageu trabalhou em 520 a.C.; Zacarias continuou at pelo menos 518 a.C.
1.2- Malaquias considerado o ltimo profeta da Bblia. Sua data aproximada 450 a.C.
2) CORRELAO COM FATOS HISTRICOS:
2.1- Ageu est inserido na histria da restaurao do povo de Jud, na poca dos reis persas. Seu trabalho est intimamente ligado
com a reconstruo do templo judaico.
2.2- Zacarias da mesma poca de Ageu, mas alm de incentivar a reconstruo do templo, sua obra preocupa-se em mostrar
tambm as bnos futuras ao povo.
2.3- Malaquias vive 70 anos depois de Ageu e Zacarias, quando o povo j tinha mais uma vez relaxado sua fidelidade a Deus.
Tudo se passa na poca de Neemias. possvel que os fatos que ele desmascara, a respeito do povo e dos sacerdotes, tenham
ocorrido na ausncia de Neemias no governo da Judia.
3) CARACTERSTICAS PRINCIPAIS DO LIVRO:

3.1- Ageu foi um profeta bem sucedido. O povo foi repreendido por suas palavras e aceitou a repreenso, reconstruindo o templo.
3.2- Zacarias pode ser classificado como um dos textos profticos mais difceis do VT. Sua linguagem simblica comparvel ao
Apocalipse e outras obras do gnero. Sua mensagem, contudo, dirigia-se, geralmente, para sua poca e trazia esperana.
3.3- Malaquias usa abundantemente a dialtica em sua obra. Uma afirmao feita, depois ela questionada e finalmente ela
novamente explicada e aumentada. Este estilo caracteriza todo o livro.
4) OBJETIVOS DO LIVRO:
4.1- Ageu um homem de uma mensagem s: Reconstruam o templo! Sua abordagem franca e direta constitui um excelente
modelo de pregao que incentiva a auto-analise e a consagrao a Deus.
4.2- Zacarias quer a reconstruo do templo e da nao. Ele anuncia e prepara o povo para os seus futuros contratempos. Zacarias
sabe que o povo santo ainda ir sofrer muito no cumprimento do plano de Deus para eles. Sua obra constitui-se num aviso e
palavra de esperana para os tempos terrveis que viriam.
4.3- Malaquias quer chamar o povo para uma vida verdadeiramente consagrada a Deus que envolve a vida religiosa, familiar e
econmica. Falta de f caracterizava os judeus naquele momento. O profeta quer que eles esperem para ver a ao de Deus em
beneficio de seu povo.
ESBOO DO LIVRO
1) Ageu
1.1) Primeiro sermo - censura (cap. 1)
- um povo buscando seus interesses em
primeiro lugar deixando o servio de
Deus em segundo plano
1.2) Segundo sermo - encorajamento
(2:1-9)
- baseado na aliana de Deus com Israel
- baseado na permanncia do Esprito de
Deus
- baseado na vinda do Cristo
1.3) Terceiro sermo - bno (2:10-19)
1.4) Quarto sermo - promessa (2:20-23)
- especfico para Zorobabel
2) Zacarias
2.1) As vises da noite (cap. 1-6)
- O homem sobre o cavalo vermelho 1:817
- Os quatro chifres 1:18, 19
- Os quatro ferreiros 1:20-21
- O homem com cordel de medir 2:1-13
- O sumo sacerdote Josu 3:1-10
- O candelabro de ouro e as duas oliveiras
4:1-14
- O rolo volante 5:1-4
- O efa 5:5-11
- Os quatro carros 6:9-15
- A coroao simblica de Josu 6:9-15
2.2) Quatro mensagens (ensinamentos
sobre adorao verdadeira) (cap. 7-8)
2.3) Os fardos profticos (cap. 9-14)
- as naes vizinhas perecero 9:1-7
- o Messias de Israel vir 9:8-10
- Israel ser libertado do poder da Grcia
9:11-10:12
- a parbola dos pastores 11
- a viso do futuro de Israel 12-14
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3) Malaquias
3.1) Declarao do amor de Deus (1:1-15)
3.2) Desprezo do amor de Deus (1:6-2:17;
3:7-15)
3.3) Manifestao do amor de Deus (3:16; 3:16-4:6)
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lvaro Csar Pestana
AULA 25 LIVRO: AGEU, ZACARIAS e MALAQUIAS

I. BUSCAI EM PRIMEIRO LUGAR O REINO DE DEUS E SUA JUSTIA E AS OUTRAS COISAS VOS SERO
ACRESCENTADAS. (Ageu)
O livro de Ageu uma vivida parfrase do dito de Jesus sobre colocar as coisas de Deus em primeiro lugar. O povo estava, ao
contrrio do que devia, buscando seu interesse em primeiro lugar, e por isso ia de mal a pior, cada vez mais fracassado e
derrotado. O profeta chama o povo f, conclamando-os a primeiro cuidar do que diz respeito a Deus e ele ento cuidaria do
que fosse necessrio ao povo. Tal desafio muito conveniente nos tempos de hoje.
II. NO POR FORCA NEM POR PODER, MAS PELO MEU ESPRITO, DIZ O SENHOR DOS EXRCITOS. (Zacarias)
O profeta Zacarias em seus vrios quadros apocalpticos mostra que Deus quem vai mudar o destino do povo de Jud, julgando
as naes inimigas, preservando seu povo, purificando e ordenando seus lderes, condenando aqueles dentre o povo que
viviam em pecado, redimindo a nao de suas iniqidades e, finalmente, prometendo vitria no meio das maiores tribulaes
que ainda estavam por vir. Tudo isto seria feito por Deus e por seu poder. Ao povo era necessito manter-se fiel e com f
naquele que tanto lhes prometia.
III. A JUSTIA EXALTA AS NAES MAS O PECADO O OPRBRIO DOS POVOS (Pv 14.34) (Malaquias).
O citado provrbio de Salomo descreve bem a mensagem central de Malaquias. O povo de Jud tinha se tornado em uma nao
miservel por ser absolutamente ingrata e sem temor de Deus. Pecavam na adorao a Deus, pecavam no trato com os pobres,
oprimindo-os. Pecavam por acusar Deus de ser injusto e de no cumprir suas promessas de bno. Malaquias a ltima
tentativa de Deus de fazer o povo acordar para o fato que sem fidelidade verdadeira, no haveria verdadeiro sucesso e bno
VERSCULOS-CHAVE
AGEU
1.4 - A questo bem colocada: Quem merece uma casa melhor: vocs ou Deus?
1.7-11 - A pregao do profeta: reconstruir o templo para voltar a ter relacionamento com ele.
2.3-9 - Apesar do Segundo Templo ser aparentemente inferior ao primeiro (de Salomo), Deus prometeu que seria mais glorioso.
ZACARIAS
1.2-6 - Retrospecto da atuao dos profetas na histria.
4.6 - Deus quem realmente realiza algo.
8.23 - Uma promessa maravilhosa que nunca se cumpriu no povo judeu por sua teimosia. S na igreja isto se cumpre.
9.9 - A profecia do Rei humilde.
MALAQUIAS
1.8 - O pecado do povo: ofertar o pior a Deus.
2.5-7 - O padro de um sacerdote ideal.
2.16 - Deus odeia o divrcio.
3.10 - Deus se pe a prova.
4.5-6 - A profecia sobre Joo Batista.
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lvaro Csar Pestana
AULA 26 - ENTRE O VELHO E O NOVO TESTAMENTO

CORRELAO COM A HISTRIA DO VELHO E DO NOVO TESTAMENTO
Chama-se Perodo Interbblico, Perodo Intestestamental ou simplesmente Intertestamento ao perodo que vai
deste cerca do ano 400 a.C. at os tempos narrados no Novo Testamento, na poca do nascimento de Joo Batista e de Jesus,
cerca do ano 6 a.C. Como o prprio nome procura explicitar, o perodo tratado no acompanhado de nenhuma narrativa bblica,
nem do Velho ou do Novo Testamentos, mas fica entre estes dois perodos.
Quando o Velho Testamento terminado, o povo de Deus est no territrio de Jud, que uma pequena provncia, que
falava aramaico, ao redor da cidade-templo de Jerusalm. Nesta poca, os Medo-Persas regem o mundo. Quando abrimos o Novo
Testamento, o mundo j regido pelos Romanos, mas todo mundo fala grego e os judeus, agora, esto at mesmo na Galilia e
falam grego e o aramaico. Muitas coisas mudaram; h os vrios Herodes, h sinagogas, h vrias seitas judaicas e muitas coisas
que surgiram nestes 400 anos entre o Velho e o Novo Testamento.
Este estudo esquemtico do Perodo Interbblico procura mostrar como as coisas chegaram a ser o que encontramos no
Novo Testamento, ou seja, como o cenrio do Velho Testamento mudou para tornar-se o mundo do Novo Testamento.
ESBOO: PERIODIZAO DA HISTRIA.
Para ajudar entender as mudanas da histria, bom considerar abaixo os vrios imprios que dominaram a Palestina desde o fim
do Velho Testamento at a poca do Novo Testamento.
1. Perodo PERSA: [410-332] (de fato, de 539-332).
2. Perodo GREGO: [330-166]
a. Palestina sob domnio dos Ptolomeus [Egito]
b. Palestina sob domnio dos Selucidas [Sria]
3. Perodo ASMONEU: [166-63]
4. Perodo ROMANO: [63 a.C.- ...]
RESUMO DA HISTRIA DOS JUDEUS, DESDE O IMPRIO PERSA AT O INCIO DO DOMNIO ROMANO:
Os judeus viviam em paz dentro do Imprio Persa. Alm dos persas terem permitido o retorno dos judeus para
Jerusalm e arredores (Judia), eles foram tolerantes com os judeus e at os apoiaram em vrias ocasies. No apogeu do seu
poder, o Imprio Persa invadiu a Grcia nos reinados de Dario e Xerxes. Estas invases pouco redundaram aos persas, mas
despertaram nos gregos o esprito blico que, no transcorrer da histria, resultar na conquista do Imprio Persa por Alexandre
Magno, o macednico.
Alexandre conquistou o Imprio Persa com incrvel rapidez, mas ao final de suas conquistas, sua morte prematura,
deixou seu reino fragmentado em cinco reinos concorrentes, que depois tornaram-se quatro. Destes quatro reinos, dois so de
primordial importncia: O reino dos Ptolomeus no Egito e o reino dos Selucidas na Sria.
Na primeira partilha do reino de Alexandre Magno, a Palestina, incluindo a Judia, ficou incorporada ao reino dos
Ptolomeus, do Egito. Esta participao foi muito positiva para o judasmo. Nesta poca iniciou-se a traduo do Velho
Testamento do hebraico para o Grego. Esta verso, mais tarde chamada Septuaginta, foi a Bblia dos judeus que falavam grego no
mundo antigo. A prpria capital do Imprio Ptolemaico, Alexandria, tinha dois bairros judeus na cidade que tinha apenas cinco
bairros.
Mais tarde, devido a guerras e intrigas entre os Ptolomeus e os Selucidas, a Palestina passou ao domnio dos gregos da
Sria. O resultado foi que, mais tarde, os reis gregos da Sria, os Selucidas, perseguiram os judeus. Em especial, o rei Antico
Epifnio tentou forar os judeus a renegarem sua religio. O resultado foi a revolta dos Macabeus, que acabou por gerar uma
relativa independncia dos judeus com relao ao reino da Sria.
Os Macabeus eram os filhos de um sacerdote chamado Matatias que revoltou-se contra os decretos dos reis da Sria que
obrigam os judeus a negarem sua f. Seus filhos, em sucessivas guerras acabaram por obter independncia da Sria e iniciou-se o
Reino dos Asmoneus, pois Asmom era o nome do pai de Matatias.
Alguns dos reis asmoneus foram os responsveis pelo crescimento do reino, de modo que eles acabaram por dominar
toda a Judia, Idumia, Samaria, Galilia e parte da Trans-Jordnia. Esta dinastia destes reis-sacerdotes durou apenas cerca de
cem anos.
As intrigas internas pela sucesso do trono acabaram deixando aproveitadores tomarem o poder. Um destes grandes
aproveitadores era Antipater, um idumeu, cujo filho Herodes, acabou sendo o Herodes Magno que conhecemos pelas narrativas
do incio do Novo Testamento. A dinastia dos Asmoneus acabou e a famlia de Herodes, com auxlio dos romanos, reinou na
Judia.
Os romanos j interferiam na Judia desde o tempo de Antioco Epifnio, mas a tomada da cidade de Jerusalm e a
anexao da Judia ao domnio romano s ocorreu em 63 a.C., com a ao de Pompeu. Desde esta poca, a Judia era governada
por reis fantoches da famlia de Herodes, e quando interessava aos romanos, procuradores administravam a Judia. O Imprio
Romano era um imprio, geograficamente, do Mediterrneo, culturalmente, Helenstico e politicamente, Romano.
As guerras judaicas de 66-70 d,C. e de 134-135 d.C. acabaram com a independncia, e a maior importncia da Palestina
na vida do judasmo. Depois disto, a Disperso dos judeus tornou-se o mais importante local da vida do judasmo.
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lvaro Csar Pestana
NOVOS ELEMENTOS SURGIDOS NO PERODO INTERBBLICO:

1. O JUDASMO ANTIGO: Templo, Lei e Sinagoga
O Templo reconstrudo no tempo dos Persas tornou-se o centro da vida dos judeus da Judia e at mesmo daqueles que
viviam na Disperso. A hierarquia sacerdotal era muito importante para o judasmo.
O cultivo da lei, a Torh, escrita e a oral, no estudo e na prtica, tornou-se outra das principais caractersticas do Judasmo.
Da tradio oral surgir o Mishnah, a Gemara e finalmente o Talmude todos estes, livros de explicao da Torh.
A sinagoga, que deve ter surgido no Exlio Babilnico tornou-se outro grande centro da vida judaica. Nela, no apenas a
vida religiosa, mas a vida cvica e social dos judeus tinha seu eixo. Mais tarde, quando o templo for destrudo, a sinagoga e o
cultivo do estudo das leis orais e escritas sero centralizados nas sinagogas
2. AS SEITAS DO JUDASMO ANTIGO: Fariseus, Saduceus, [Essnios, Terapeutas], Zelotes e Herodianos.
Estas seitas que no so mencionadas no Velho Testamento aparecem com toda a naturalidade no Novo Testamento. Elas
surgiram da luta do Judasmo com as tendncias do Helenismo e ao mesmo tempo com um pouco de sincretismo com outras
linhas de pensamento do mundo antigo.
FARISEUS: podemos consider-los como um grupo de centro-esquerda do judasmo, com expresses populares e,
tambm eruditas. Os Fariseus descendem dos Hassidins que por sua vez surgiram no perodo em que os Seleucidas
reinaram dominando a Palestina e especialmente na poca em que perseguiram os judeus. Estes Hassidins lutaram conta
a helenizao naquela poca. Os fariseus valorizavam a Torah oral e escrita, que para eles compreendia todo o Velho
Testamento. Ocupavam-se da interpretao a lei para viver uma vida pura nos padres dela. Apesar de lutarem contra o
helenismo, eram influenciados pelos gregos. Por exemplo, as Sete Regras de Interpretao da Bblia de Hillel so
regras gregas! Criam no livre-arbtrio e tambm na soberania divina, na imortalidade da alma, nas recompensas psmorte, na ressurreio, nos anjos, espritos e demnios. Enfatizavam era a tica e no a teologia: buscavam a pureza e a
observncia da lei cerimonial. O interesse escatolgico e messinico do grupo variava muito.
SADUCEUS: podemos caracteriz-los como um grupo de centro-direita do judasmo. Eram aristocratas e sacerdotal.
Acatavam apenas a Torh escrita, e talvez apenas o Pentateuco. Com interesses mais sacerdotais, sua interpretao da
lei era mais literal que a dos fariseus. Eles aceitaram um maior grau de helenizao para ter e manter o poder. Quase
no tinham esperana escatolgica: para eles no havia mundo espiritual. Por outro lado, eram muito exigentes na
pureza levtica. Enfatizavam o livre-arbtrio e resistiam s idias Messinicas, geralmente revolucionrias.
ZELOTES ou CANANEUS: representavam a extrema-esquerda radical do judasmo. Originaram-se na Galilia, dos

antigos movimentos de resistncia, que segundo alguns, vinha j do tempo das conquistas dos Assrios! Os Zelotes que
encontramos no Novo Testamento so produto de vrios movimentos polticos, sociais e religiosos, ora associados a
Judas, o Galileu, ora ligados at mesmo aos fariseus. Inspiravam-se em Finias em seu zelo sanginrio. Criam em um
messianismo poltico extremado e tinham um zelo igualmente extremado pelas tradies de Israel. Um de seus lemas
era No pagar imposto aos romanos. Eram contrrios ao uso do grego na Palestina e desejariam banir toda
interferncia estrangeira na Palestina.
HERODIANOS: embora seja difcil caracterizar plenamente os Herodianos, eles seriam um partido poltico-religioso
de direita no judasmo antigo. No podemos saber muito sobre as concepes deste grupo mas aparentemente era
formado por um grupo de cortesos da famlia de Herodes com clara tendncia pr-romana no pensamento. Seu
interesse imediato era a dinastia de Herodes, que era um cliente do grande patrono, os Csares Romanos.
ESSNIOS: podemos dizer que eles eram um grupo de centro-direita na esquerda do judasmo antigo. Tambm
descendiam dos Hassidins, mas em algum momento passado separaram-se deles. Eram um grupo sacerdotal, e ao
mesmo tempo contra-sacerdotal, pois rejeitavam como indignos aos sacerdotes que, na poca, atuavam no templo
judaico. O Novo Testamento no cita este grupo, mas eles so influentes no ambiente do antigo cristianismo. As runas
descobertas em Qumr trouxeram luz a literatura e algumas idias deste grupo. Criam em dois messias, um sacerdotal
e outro davtico, mas em outras literaturas parece que criam em trs: um de Aro, outro de Moiss e um ltimo de Davi.
Praticavam a mais rigorosa pureza ritual. Eles no tirariam um boi que casse num buraco no sbado! Viviam em
comunidades de partilha de bens, com culto, estudo e batismos dirios. Evitavam o casamento e proibiam o divrcio.
Tinham a escatologia e o messianismo em alta. Os TERAPEUTAS devem ter sido um tipo ou uma variao desta seita
sacerdotal. Filo, um escritor judeu de Alexandria, descreve este grupo como monges que vivem em grupos, mas em
pequenas residncias separadas.
3. DISPORA: Houve um grande aumento da Dispora, ou seja, do nmero de Judeus dispersos pelo mundo. Eles estavam em
grandes concentraes na Babilnia e Egito. Depois tambm encheram a sia Menor, a Sria e at mesmo Roma. Atos 2
testemunha da grande disperso dos judeus.
4. LITERATURA: Septuaginta, livros apcrifos e pseudo-epigrficos.
Embora os judeus venerassem especialmente o que chamamos hoje de Velho Testamento, muitas outras literaturas
religiosas foram produzidas no Perodo Interbblico. A confuso destes livros com os do Velho Testamento s surgiu na
controvrsia Catlica do Conclio de Trento. So, contudo, livros interessantes para compreender o pensamento do
judasmo.
Neste perodo foi feita a traduo do Velho Testamento do hebraico para o grego a Septuaginta. Ela tornou-se a Bblia
dos judeus fora da Palestina e um grande meio de evangelizao para a igreja.
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AULA 26 - OS EVANGELHOS E O NOVO TESTAMENTO

A ORIGEM DOS EVANGELHOS E DO NOVO TESTAMENTO.
No princpio era Jesus... Jesus deu incio ao Novo Testamento no apenas oferecendo a primeira histria a ser narrada
nele, mas sendo aquele que permitiu a existncia de algo para ser escrito e reunido para ser chamado de Novo Testamento. A
histria do nascimento do Novo Testamento foi assim:
1. A VIDA E OBRA DE JESUS. Jesus viveu, ensinou (com palavras e aes), morreu e ressuscitou. Tudo o que ele fez
acabou gerando coisas que entraram no Novo Testamento.
1.1. AS PALAVRAS DE JESUS.
Eram consideradas decisivas resolver questes na igreja antiga. Veja algumas questes resolvidas pela
palavra de Jesus: a volta de Cristo (1Ts 4.13-18); matrimnio e divrcio (1Co 7.10); sustento de obreiros
(1Co 9.14); ceia (1Co 11.23-25); etc. A igreja distinguia claramente a palavra de Jesus da palavra dos
apstolos (1Co 7.12). A palavra de Jesus equivalia ao Velho Testamento em autoridade e verdade (1Tm
5.18).
Existem estudos que tentam afirmar que existiu um documento antigo, escrito por cristos, que
colecionava os Ditos ou Sentenas de Jesus. Tal documento poderia ser escrito (alguns porm
pensam em algo oral) e poderia ter sido usado pela igreja antiga para lembrar e ensinar coisas que
Jesus fez e ensinou. [Os estudiosos dos sculos passados chamaram este documento hipottico pela
letra Q, do alemo Quelle = Fonte.].
1.2 A VIDA, ENSINO E OBRA DE JESUS
O que Jesus viveu, ensinou e fez so a base do Novo Testamento, mesmo antes dele comear a ser escrito.
No so apenas suas palavras que so citadas para resolver questes, mas seu exemplo invocado como
digno de imitao (Fp 2.5-11; 1 Pe 2.21-25; etc.), sua histria narrada (At 2.22-24; 2 Pe 1.16-18), seus
vereditos so comentados (por exemplo: Mc 7.19b), enfim, a impresso de Jesus foi to forte na vida dos seus
seguidores que, ao lermos o Novo Testamento, conclumos que "haviam eles estado com Jesus" (At 4.13).
1.3 A INTERPRETAO DO VELHO TESTAMENTO FEITA POR JESUS
Muitos pesam que a igreja antiga era composta por gnios annimos que fizeram uma nova interpretao do
Velho Testamento, mas isto no verdade. Foi Jesus que abriu o entendimento dos apstolos para
entenderem o Velho Testamento (Lc 24.44-45). Assim, as interpretaes geniais do Velho Testamento que
temos no Novo Testamento so, muitas vezes, de Jesus. Mesmo que ele no as tenha feito expressamente, seu
ministrio e ensino prepararam o terreno de tal forma que aquela idia iria brotar inevitavelmente. Assim
podemos entender Paulo, Hebreus e todos os livros que utilizam ricamente a Bblia Hebraica ou a
Septuaginta. A igreja usava, preferencialmente, a verso grega do Velho Testamento, a Septuaginta (LXX).
H uma teoria que diz que a igreja teria colecionado vrias listas de passagens que se cumpriam
em Jesus. Eles usariam estas listas para pregar aos judeus sobre Jesus, provando que ele era o
Messias, por meio das Escrituras. Estas listas so chamadas pelo termo latino Testimonia, que
significa justamente testemunhas. Se esta lista era escrita ou oral, no possvel determinar, mas
bem provvel que a igreja tivesse produzido tal obra (escrita ou oral), pois quando comparamos as
pregaes crists antigas, vemos que certos textos acabam sempre sendo citados.
2. A OBRA DO ESPRITO SANTO NOS APSTOLOS:
2.1 INTRPRETES OFICIAIS
Jesus escolheu doze apstolos para iniciar, simbolicamente, o novo Israel. Eles se tornaram, por capacitao
do Esprito, as primeiras testemunhas oficiais de seu ensino, certificadas e oficialmente acatadas como seus
legtimos intrpretes e portadores da tradio oficial. Toda cultura oral precisa de contadores de histria
oficial: estes eram os apstolos de Jesus.
2.2 INTRPRETES INSPIRADOS
Embora os apstolos distinguissem bem o que tinha sido ensinado por Jesus e o que estava sendo revelado
agora por eles mesmos (1Co 7.12), eles sabiam que seu ensino era oficial e suas palavras eram mandamentos
para a igreja (1Co 7.40. 14.37-38). Jesus mesmo havia prometido assistncia a estes homens, pelo Esprito
Santo (Jo 14-16), e assim eles receberem revelaes de Deus (1Co 3.10). Tornaram-se as colunas da igreja e o
ponto de referencia da tradio e do ensino de Jesus (Gl 2.2,9).
3. AS TRADIES ORAIS
Elas existiam na forma de tradies orais, divulgadas por aqueles que viram e ouviram Jesus em primeira mo
(Lc 1.1-4; 2Pe 1.16-18).
A grande fonte destas tradies foram os prprios apstolos e todas as testemunhas oculares dos eventos
relatados (1Co 15.6 fala de 500 testemunhas de um evento!!). Antes de iniciar a redao dos livros do Novo
Testamento, estas histrias de Jesus j eram contadas e repetidas pela igreja em todo o mundo.
3. A REDAO DOS EVANGELHOS
Como diz Lucas no prlogo do seu evangelho (Lc 1.1-4), os evangelhos foram redigidos por testemunhas
oculares ou com as informaes obtidas destas pessoas. Lucas diz que vrios j haviam escrito obras sobre
Jesus antes dele.
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lvaro Csar Pestana
H vrias teorias sobre a origem dos evangelhos. A teoria mais popular a chamada Teoria das Quatro
Fontes, que afirma que os chamados Evangelhos Sinticos relacionam-se uns com os outros conforme o
quadro abaixo:
Teoria das quatro fontes para o relacionamento dos evangelhos sinticos
MARCOS
DOCUMENTO "Q"
L
MATEUS
LUCAS
Este quadro representa a seguinte histria:

1. Marcos teria sido o primeiro dos evangelhos sinticos a ser escrito.
Esta hiptese baseia-se no fato que Mateus e Lucas parecem ter conhecido e usado Marcos como
matria prima inicial para escrever suas obras.
Quase tudo que est em Marcos, tambm est em Mateus e Lucas. Lucas at afirmou que usou
obras anteriormente escritas para escrever a sua.
2. Outro documento escrito que devia circular na igreja antiga o hipottico Documento Q.
Este documento deveria ter um contedo que pode ser descoberto pela seguinte operao: todo
material que est tanto em Mateus como em Lucas, mas no est em Marcos.
Este um modo muito simplificado de explicar este documento, mas ajuda o leitor entender a razo
pela qual os estudiosos supuseram a existncia desta obra. Os eles repararam que Mateus e Lucas
concordavam quase palavra por palavra em certos textos que no vinham do Evangelho de
Marcos. Isto fez com que eles imaginassem que havia uma obra que os dois usaram para escrever as
suas.
3. As matrias que esto apenas no Evangelho de Mateus foram atribudas a uma Fonte M.
Ela seria uma fonte exclusiva de Mateus, pois no aparecem nem em Marcos e nem em Mateus.
Na verdade, no necessrio imaginar que fosse uma fonte nica e nem que tivesse forma escrita.
4. Da mesma forma, a Fonte L representa materiais exclusivos de Lucas.
Lucas poderia ter obtido estas informaes de fontes escritas ou de entrevistas orais que ele afirma
ter feito no prlogo de seu evangelho (Lc 1.1-4).
Esta teoria no aceita por todos, mas representa uma das melhores explicaes para os evangelhos sinticos. Algumas
questes precisam ser resolvidas:
(1) Se Marcos foi o primeiro a ser escrito, porque Mateus o primeiro evangelho nas nossas Bblias?
Resposta: A razo de Mateus ser o primeiro evangelho deve-se a muitos fatores que nada tm a ver com a histria
de sua redao. Mateus comeava com uma genealogia do Velho Testamento, que fazia dele uma obra adequada
para iniciar o Novo Testamento, ligando-o com o Velho. Alm disto, Mateus era o nico evangelho que cita a
palavra igreja e era o mais usado pela igreja antiga. Isto deu-lhe certa proeminncia. Mais uma razo da
prioridade de Mateus o fato de ter sido escrito por um apstolo, diferentemente de Marcos e Lucas.
(2) Ser que um apstolo como Mateus, testemunha ocular dos eventos do evangelho, usaria os relatos de Marcos
para escrever seu evangelho, sendo que Marcos nem era apstolo?
Resposta: Marcos no era apstolo, mas, pela tradio, escreveu os discursos de Pedro. Alm disto, parece que
Marcos escreveu o evangelho como uma espcie de novo gnero literrio. Assim, Mateus, mesmo sendo um
apstolo e uma testemunha ocular, no tinha pretenses de originalidade ou de afirmar seu estilo prprio. Com
toda a humildade, usou o Evangelho de Marcos, adaptando-o e aumentando seu contedo para uso das igrejas que
ele servia. O costume de usar os materiais de outros ou da igreja era comum. O prprio Paulo cita, muitas vezes,
textos tradicionais da igreja antiga. Hoje, quando lemos, nem sempre percebermos que aquilo vem de outros
autores.
(3) Porque o Evangelho de Joo no entrou nesta teoria?
Resposta: Joo escreveu com propsitos diferentes e, ao que parece, deliberadamente evitando os temas e histrias
j descritas nos outros evangelhos. Por isto, os estudiosos dividem os evangelhos em dois grupos: a) Os Evangelhos
Sinticos e b) o Quarto Evangelho.
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2008
lvaro Csar Pestana
AULA 28 LIVRO: MATEUS

I.
II.
III.
IV.

A.
O evangelho de Mateus tem sido datado ao redor do ano 70 d.C., pois evidente, pela obra, que Jerusalm
ainda no foi destruda. Por outro lado, estudos recentes, mostram que muitssimo possvel que a obra seja j
estivesse escrita cerca do ano 50 d.C.
B.
Tradicionalmente a autoria atribuda a Mateus ou Levi, um dos doze apstolos de Jesus. A lenda de que
teria sido escrito em hebraico ou aramaico carece de fundamento. Baseia-se numa informao equivocada de
um escritor antigo chamado Ppias. O grego do livro excelente e no mostra sinais grosseiros de traduo.
C.
Uma teoria afirma que Mateus usou o evangelho de Marcos ao escrever o seu. Ele abreviou as narrativas de
Marcos para adicionar os grandes discursos de Jesus e outras narrativas ausentes em Marcos.
A.
O livro trata da vida de Jesus desde o nascimento at a ressurreio.
B.
A destruio de Jerusalm profetizada na obra, mas no h sinais de que ela j tivesse ocorrido na poca.
C.
O evangelho pressupe que a igreja receptora da obra era uma igreja de origem judaica, mas engajada em um
grande trabalho missionrio at mesmo entre os gentios.
A.
o evangelho eclesistico por excelncia! Menciona a palavra igreja trs vezes (16.18; 18.17) e tornou-se o
evangelho predileto para leitura e ensino na igreja antiga.
B.
O evangelho e a mensagem de Jesus so apresentados como a Nova Lei. O judasmo deste evangelho
sempre reconhecido por todos. Note, contudo, que a igreja de Mateus era missionria e visava os gentios.
C.
o evangelho que, por seu arranjo em tpicos, se presta para o preparo de candidatos ao batismo e para o
ensino de nefitos. Mateus pode ser entendido como um Manual para Novos Convertidos.
D.
H grande nfase no cumprimento de profecias do Velho Testamento.
E.
H um grande interesse no judasmo e tambm na pregao os gentios.
OBJETIVOS DO LIVRO:
A.
O alvo deste evangelho apresentar Jesus como o Rei-Messias.
B.
Como reedio do evangelho de Marcos, Mateus pretendia que sua obra se adaptasse pregao aos gentios,
polmica com os judeus e s necessidades de ensino na igreja antiga.
ESBOO DO LIVRO
O EVANGELHO DE MATEUS
Prlogo - Narrativas do nascimento de Jesus (1-2)
Livro I
Narrativas - O incio do ministrio de Jesus (3-4)
Discurso - O sermo do Monte (5-7)
Livro II
Narrativas - Os milagres de Jesus (8.1-9.35)
Discurso - O sermo da misso (9.36-11.1)
Livro III
Narrativas - Os debates e oposio a Jesus (11.2-12.50)
Discurso - O sermo das parbolas (13.1-53)
Livro IV
Narrativas - Os debates e as revelaes de Jesus (13.54-17.27)
Discurso - O sermo da igreja (18.1-19.1)
Livro V
Narrativas - Os debates e polemicas de Jesus (19.2-23.39)
Discurso - O sermo escatolgico (24.1-26.1)
Clmax e concluso - Da ceia do Senhor at a ressurreio (26-28)
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lvaro Csar Pestana
AULA 28 LIVRO: MATEUS

I. JESUS DEUS CONOSCO - EMANUEL.
Em trs ocasies Mateus explica o sentido desta afirmao sobre Jesus:
1.22-23 - Jesus Emanuel no sentido de ser Deus encarnado vivendo entre nos;
18.20 - Jesus Emanuel por estar presente nas reunies e decises da igreja;
28.20 - Jesus Emanuel participando da pregao do evangelho com os discpulos dele.
II. JESUS O CUMPRIMENTO DO VELHO TESTAMENTO.
Nenhum evangelho faz tanta questo de apresentar Jesus como o cumprimento das expectativas judaicas para o Messias. Um
estudo cuidadoso mostra que tal princpio no esta apenas nas claras citaes do Velho Testamento, mas tambm na organizao
do material que compe o evangelho, etc.
III. JESUS O CRISTO O FILHO DO DEUS VIVO.
A confisso de Pedro assume neste evangelho sua forma mais plena e explcita. Tambm os ttulos atribudos a Jesus indicam
claramente sua divindade e carter messinico. O debate com os que negam a Jesus tal posio percorre toda a obra. O alvo de
Mateus no era escrever biografia, mas escrever o sentido teolgico da vida, morte, ressurreio, atos e discursos de Jesus
apresentando-o como o Cristo.
VERSCULOS-CHAVE
5.48 - Ter Deus como modelo
7.12 - A regra de ouro
10.16 - Pureza e prudncia
11.28-30 - Confortando os desconfortados e desconfortando aos confortados.
23.8-12 - Nada de liderana humana no reino de Cristo
27.51-54 - Os acontecimentos depois da cruz
28.18-20 - A grande comisso
Os grandes discursos de Jesus:
5-7 - O sermo da montanha
10 - O discurso da misso
13 - O discurso das parbolas
18 - O discurso da igreja
24-25 - O discurso proftico
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2008
lvaro Csar Pestana
AULA 29 LIVRO: MARCOS

I.
A.
Marcos foi o primeiro evangelho a ser escrito. O testemunho unnime da igreja antiga indica Joo Marcos (At
12.12,25; Cl 4.10; 1Pe 5.13). Segundo estas antigas tradies, Marcos escreveu sua obra baseado no ensino de
Pedro.
B.
A data deve estar perto da morte de Pedro e antes da destruio de Jerusalm: entre 64-70. Embora alguns
afirmem que o livro surgiu na poca da perseguio dos cristos por Nero, estudos baseados na paleografia
indicam uma data ao redor do ano 50 d.C. Assim, Mateus e Lucas teriam fcil acesso a esta obra antes de
escrever a suas.
II.
A.
Marcos foi escrito para a igreja em Roma (Mc 15.21 e Rm 16.13).
B.
Embora o prprio Marcos no seja testemunha ocular dos eventos, as narrativas mostram que sua fonte
(Pedro?) tinha sido uma testemunha que guardava na memria os detalhes da situao original das narrativas.
C.
H um grande debate sobre um fragmento de manuscrito (7Q5) encontrado nas cavernas de Qumr. Ele
parece ser parte do evangelho de Marcos (6.52,53). Se assim ficar provado, o evangelho ser anterior ao ano
50 d.C. (mas ainda h debate).
III.
A.
O chamado "segredo messinico" percorre toda a obra. Este segredo messinico consiste no fato de Jesus
no permitir que o segredo de sua identidade de Messias fosse revelado fora de poca ou de modo
inapropriado. Jesus probe os demnios de revelarem quem ele era. Quando os discpulos chegam a confesslo, ele pede que mantenham isto em segredo. Finalmente, perante o sumo sacerdote ele confessa, de modo
oficial e publico, que o Cristo.
B.
O evangelho fala do sofrimento de modo a explicar no somente o sentido da morte de Jesus, mas tambm
para fornecer alento a igreja de Roma que passaria ou estaria passando pela perseguio de Nero. Neste
evangelho, os fiis a Deus passam por perseguio mas iro vencer no final.
IV.
OBJETIVOS DO LIVRO:
A.
O TEMA DO LIVRO ENUNCIADO NO PRIMEIRO VERSCULO DA OBRA:
1.
Mc 1.1 - Princpio do Evangelho de Jesus Cristo, Filho de Deus.
2.
a primeira obra a se designar "evangelho" e tambm a criadora de um novo gnero literrio
inexistente no mundo antigo.
3.
A confisso de Jesus como o Cristo o ponto chave do livro (8.29) e tambm o clmax das palavras
de Jesus (14.61-62). A confisso de que Jesus o Filho de Deus recebe todo o peso de ter sido feita
por um oficial romano ao p da cruz (15.39). Tal testemunho seria fortssimo em Roma.
B.
Este evangelho se prope a demonstrar quem era Jesus, para a memria dos cristos. Para que eles no
pensassem apenas no Cristo celeste, mas lembrassem da obra salvadora deste Cristo enquanto homem,
conhecido como Jesus de Nazar.
ESBOO DO LIVRO = Atos 10.37-42
INTRODUO E PRLOGO - 1.1-13
I. O MINISTRIO GALILEU - 1.14-5.43 (ministrio ao redor do mar da Galilia)
(Um dia de Jesus 1.21-39)
(O inicio da oposio a Jesus 2.1-3.6)
(As parbolas 4.1-34)
II. O MINISTRIO GALILEU - 6.1-9.50 (mais jornadas pela Galilia)(A confisso de Pedro 8.27-30)
(A transfigurao 9.2-13)
III. O MINISTRIO NA JUDIA - 10.1-13.37 (indo para Jerusalm e nela)
(O ministrio de Jesus no templo 11.1-12.44)
(O sermo sobre a destruio do templo 13)
IV. NARRATIVAS DA PAIXO E RESSURREIO - 14-16
(A ceia do Senhor 14.22-26)
(O julgamento judaico 14.53-15.1)
(O julgamento romano 15.1-15)
(A cruz a morte e o sepultamento 15.22-47)
(A ressurreio e aparies 16.1-20)
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lvaro Csar Pestana
AULA 29 LIVRO: MARCOS

I. O EVANGELHO DE MARCOS MOSTRA QUE JESUS ERA PLENAMENTE HUMANO E PLENAMENTE DIVINO.
Numa poca em que a igreja podia receber a influencia do mundo grego e considerar Jesus como mais um mito, ou mais um
"homem-divino", Marcos escreve sua obra resgatando o aspecto histrico e fatual da vida e humanidade de Jesus ao mesmo
tempo em que mostrava sua plena divindade. No se pode enfatizar tanto o Jesus celestial a ponto de esquecer o Jesus histrico
que viveu na Palestina. Por outro lado, no se pode valorizar demais o Jesus de Nazar que viveu entre nos e esquecer que hoje
ele o rei celestial, exaltado e Senhor de tudo.
II. O EVANGELHO DE MARCOS MOSTRA QUE A F A RESPOSTA APROPRIADA OBRA DE JESUS.
Toda a oposio e calnia vm da falta de f. Todas as dificuldades dos discpulos foram causadas por sua pequena f. Os
milagres e os ensinos de Jesus so mais que suficientes para ter f nele. O segredo messinico, num sentido, ainda continua: s
pela f, a completa viso de quem Jesus ser compreendida.
III. O EVANGELHO DE MARCOS PREPARA A COMUNIDADE DE JESUS PARA O SOFRIMENTO.
Joo Batista foi morto por sua f e obedincia a misso que Deus lhe deu. Jesus, nosso mestre, morreu por nossos pecados, mas
sofrendo rejeio e injustia. No devem os discpulos de Cristo esperar algo diferente. Devem, contudo, lembrar que o Mestre
venceu, e nos venceremos com ele, apesar das perseguies.
VERSCULOS-CHAVE
1.1 - Enunciado do titulo da obra e dos temas principais
1.15 - A pregao de Jesus
1.17 - Torna-se pescadores de homens
1.38 - O senso de misso de Jesus
5.41; 7.34; 14.36; 15.34 - Palavras em aramaico registradas no texto
4.26-29 - Uma parbola que s ficou registrada em Marcos
9.12-13 - Jesus faz ligao entre a morte de Joo Batista e sua morte
10.30 - "... com perseguies ..." um assunto que interessa a Marcos e os leitores
10.45 - (Para decorar!) - Servir e salvar.
14.51-52 - Texto estranho! (Seria Marcos?)
15.21 - Texto chave para determinar destinatrios
16.15-16 - O modo apropriado de terminar um evangelho: agora s pregar.
O FIM DO EVANGELHO NOS MANUSCRITOS ANTIGOS

H problemas com o texto de Marcos 16.9-20. Existe a possibilidade deste texto no ter pertencido ao Evangelho de
Marcos em sua primeira publicao. As razes so as seguintes: 1) Ele no existe nos mais antigos manuscritos que temos hoje
em dia. 2) O estilo e vocabulrio parecem evidenciar um outro escritor, que no Marcos.
Por outro lado, em sua defesa pode ser dito que: 1) Ele tem detalhes muito antigos, com boas caractersticas de
autenticidade; 2) Nada que est registrado nele contradiz o ensino dos outros textos bblicos. 3) Parece que alguns manuscritos
que no tem este final, deixaram um espao em branco, como que cientes que faltava algo para o fim da obra. 4) Uns poucos
manuscritos adicionaram um outro final, sentindo falta de algum tipo de final para o Evangelho. 5) Supor que o evangelho
terminasse com o Marcos 16.8 no convence muito, a no ser os que ficam constrangidos com o claro ensino da ressurreio de
Jesus para estes seria conveniente que o evangelho no mostrasse Jesus ressurreto.
Apesar dos problemas da tradio manuscrita, h boas razes para acolher Marcos 16.9-20 no cnon do Novo
Testamento. 1) Ele pode ter sido adicionado, posteriormente, ao Evangelho de Marcos, talvez pelo prprio Marcos, ou por algum
outro escritor inspirado por Deus. 2) A providncia divina, que preservou todo o Novo Testamento, preservou tambm este
magnfico final de Marcos para que a concluso do evangelho deixasse claro o que se espera dos discpulos de Jesus. 3) No
podemos saber o que ocorreu com o fim original do evangelho, se que ele chegou a ser escrito, mas o fato que o final atual
pode ser uma boa substituio daquele final..
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2008
lvaro Csar Pestana
AULA 30 LIVRO: LUCAS

I.
II.
III.
IV.

A.
O evangelho de Lucas foi escrito com base em outras obras j existentes, provavelmente Marcos (Lc 1.1-4).
Lucas, mdico, colega missionrio de Paulo o autor (Cl 4.14).
B.
Lucas o primeiro volume de uma obra de dois. O segundo volume Atos (Atos 1.1-2). Tefilo o
destinatrio e certamente o patrocinador das duas obras.
C.
A autoria de Lucas fica evidente por meio de um estudo comparativo de Atos com as cartas de Paulo.
A.
A obra Lucas-Atos termina com a priso e Paulo em Roma. Se esta for a data de redao destas obras (ao
redor do ano 62 d.C.) isto confirmaria a data de Marcos para a dcada de 50 d.C.!
B.
Podemos supor data entre 62-70, pois o livro no menciona a destruio de Jerusalm.
C.
Podemos imaginar que a estada de Lucas em Roma com Paulo ajudou-o a recolher mais dados sobre Jesus,
pois l ele teria tomado contato com o Evangelho de Marcos.
D.
Lucas o historiador do Novo Testamento. Menciona corretamente muitos dados histricos.
A.
O autor tem um dos melhores nveis de cultura literria do Novo Testamento. Seu grego bonito.
B.
Apesar disto, sua fidelidade aos originais e as tradies faz com que sua obra tenha muitas expresses que so
tradues diretas do aramaico ou transcries fiis de suas fontes. Lucas trabalha com a fidelidade de um
historiador honesto e cuidadoso.
C.
Procura mostrar Jesus como salvador de todos os homens, enfatizando os pobres, os gentios, as mulheres, etc.
D.
Lucas o nico gentio a escrever no Novo Testamento (e na Bblia toda!).
OBJETIVOS DO LIVRO:
A.
O alvo do livro vem expresso no prlogo (1.1-4): dar certeza das verdades j ensinadas.
B.
O livro tem nfase especial sobre: salvao para todos; interesse de Deus pelas pessoas como indivduos; a
obra do Esprito Santo; orao; etc.
ESBOO DO LIVRO
I. PRLOGO 1.1-4
II. AS NARRATIVAS DA INFNCIA 1.5-2.52
III. A PREPARAO PARA O MINISTRIO 3.1-4.13
IV. O MINISTRIO DA GALILIA 4.14-9.50
V. DA GALILIA PARA JERUSALM 9.51-19.27
VI. EM JERUSALM 19.28-21.38
VII. A PAIXO E RESSURREIO 22.1-24.53
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2008
lvaro Csar Pestana
AULA 30 LIVRO: LUCAS

I. LUCAS QUER MOSTRAR A SALVAO DE DEUS NA HISTRIA HUMANA.
Jesus o centro do tempo, o agora, o momento da salvao.
II. LUCAS MOSTRA A UNIVERSALIDADE DA SALVAO.
Jesus no descendente apenas de Abrao (como no Evangelho de Mateus), mas de Ado. Ele o Salvador de todos os homens,
no s dos judeus. Estrangeiros predominam em seu relato, mais do que em qualquer outro evangelho a salvao oferecida a
todos.
III. LUCAS ENSINA A IMPORTNCIA DA PESSOA HUMANA PARA COM DEUS.
Sua obra mostra as mulheres e os desclassificados socialmente recebendo no apenas perdo e ateno, mas funo e participao
no plano de Deus. evangelho que mais cita nomes. o evangelho das mulheres, das crianas e dos pobres.
IV. LUCAS MOSTRA COM CLAREZA O SENTIDO SALVADOR DA MORTE DE JESUS.
Toda a obra mostra que era necessrio que o Cristo morresse, fosse sepultado e revivesse ao terceiro dia. (9.51; 12.50; 13.32;
17.25; 9.31; 18.31; 20.17; 22.37; 24.26-27,44,46, e outros).
V. LUCAS MOSTRA A AO DO ESPRITO SANTO NO MINISTRIO DE JESUS.
Desde as narrativas do nascimento at o fim da obra, a meno do Esprito uma constante, preparando-nos para ler o livro de
Atos como continuidade da mesma atuao.
VERSCULOS-CHAVE
1.1-4 - A mais antiga explicao da interdependncia dos evangelhos
1.32-33,35 - Os ttulos e atribuies de Jesus
1.37 - Versculo para lembrar sempre
3.10-14 - Aspectos prticos do ensino de Joo Batista sobre arrependimento
4.16-21 - O discurso inaugural do ministrio de Jesus
6.20-26 - Bno e maldio.
(6.20-49 - O sermo da Planura)
8.1-3 - Mulheres a servio de Cristo
(9.51-19.27 - O documento da viagem a Jerusalm)
15 - As parbolas que explicam o ministrio de Jesus
19.1-10 - O episdio de Zaqueu
24.1-43 - As provas da ressurreio
72
2008
lvaro Csar Pestana
AULA 31 LIVRO: JOO

I.
II.
III.
IV.

A.
Joo tido como o ltimo evangelho a ser escrito. Alguns entendem, por Joo 5.1, que Jerusalm ainda no
tinha sido destruda. Embora haja discusso, a data deve estar entre 85-95.
B.
A autoria atribuda a Joo da seguinte forma: O Apocalipse foi escrito por Joo (1.1,4,9, etc.) e tem
afinidades com as cartas (1, 2 & 3 Joo) e com o Evangelho. Uma anlise destas afinidades indica um nico
autor, no caso, Joo, o apstolo.
A.
Pelo que se percebe no livro e nas cartas de Joo, a igreja estava sendo invadida por aqueles que negavam a
natureza humana e/ou divina de Jesus. Esta negao da encarnao ou a negao da divindade de Jesus ser,
no segundo sculo, chamada de gnosticismo. Este movimento do mundo greco-romano "entrou" na igreja e
houve muita luta contra ele, para impedir que negasse o evangelho.
B.
Parece que Joo estava em feso (na sia) quando escreveu esta obra. Isto baseado no fato que ao escrever
Apocalipse estava na regio.
A.
o evangelho da divindade de Jesus. Nenhum outro livro prova de modo to claro a divindade de Jesus.
B.
o evangelho do Esprito Santo. Nele a promessa da vinda do Esprito Santo torna-se um elemento
fundamental do final do livro.
C.
o evangelho do amor de Deus. Amor pelo Filho, amor pelos homens, amor do homem para Deus e Jesus e
amor dos homens uns para com os outros.
D.
um evangelho de milagres. O uso do termo sinais para falar dos milagres mostra que estes indicavam a
ao de Deus entre os homens.
E.
o evangelho do amigo intimo de Jesus, Joo, revelando a intimidade deste.
OBJETIVOS DO LIVRO:
A.
Um claro objetivo da obra expresso em 20.30-31.
B.
O evangelho tem o alvo de negar todas as falsas doutrinas sobre Jesus que estavam sendo veiculadas pelo
gnosticismo que fazia esforos para infiltrar-se na igreja.
C.
Uma preocupao de Joo de ressaltar o amor e a unidade da igreja, mesmo na sua luta contra a falsa
doutrina.
ESBOO DO LIVRO
ESBOO SIMPLES
OUTRO ESBOO
Prlogo 1.1-18
1. O livro dos Sinais 1.19-12.50
2. O livro da Glria 13.1-20.29
Eplogo 20.30-31
Apndice 21.1-25
Ps-Escrito 21.24-25
Prlogo --------------------------------------- 1.1-18

A VINDA DO CRISTO ------ 1.19-51
DE CAN A CAN ---------- 2-4
ESCNDALOS ---------------- 5-6
CONTROVRSIAS ----------- 7-10
ENFRENTANDO A MORTE 11-12
DESPEDIDA ------------------- 13-17
PAIXO ------------------------ 18-19
RESSURREIO ------------- 20
Objetivo --------------------------------------- 20.30-31
Apndice -------------------------------------- 21
Nota final ------------------------------------- 21.24-25
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2008
lvaro Csar Pestana
AULA 31 LIVRO: JOO

I. A DIVINDADE DE JESUS.
Mesmo uma leitura descuidada de Joo no deixaria de notar sua nfase em anunciar a divindade plena de Jesus. Ele o Verbo
Divino (1.1), Deus unignito (1.18), Betel (1.51), o templo de Deus (2.19), o Cristo (1.14;4.25-26,29; 7.31), o Salvador do mundo
(4.42), o Filho que igual ao Pai (5.17-18), o Profeta (7.40), um com o Pai (10.30), Senhor e Deus (20.28).
II. OS SETE "EU SOU" DE JESUS:
Eu sou o po da vida 6.35, 41, 48, 51...
Eu sou a luz do mundo 8.12; 9.5
Eu sou a porta das ovelhas 10.7, 9
Eu sou o bom pastor 10.11, 14
Eu sou a ressurreio e a vida 11.25-26
Eu sou o caminho, a verdade e a vida 14.6
Eu sou a videira verdadeira 15.1
III. AS CINCO PASSAGENS SOBRE O CONSOLADOR:
Ele do mesmo tipo que Jesus (14.16-17)
Ele vai lembrar e ensinar o que Jesus ensinou (14.25-26)
Ele testemunhar de Jesus junto aos apstolos (15.26-27)
Ele mostrar o erro do mundo (16.8-11)
Ele vai revelar o que Jesus no pode falar (16.12-13)
VERSCULOS-CHAVE
1.1-18 - O PRLOGO DO EVANGELHO
1.1-4 - A divindade de Jesus
1.14 - A encarnao de Deus
1.18 - Jesus: a exegese de Deus
1.29,36 - O CORDEIRO DE DEUS
3.3,5 - NASCER DE NOVO: NASCER DA GUA E DO ESPRITO = BATISMO EM CRISTO
3.16 - O EVANGELHO EM UM VERSO
5.28-29 - O DIA DA RESSURREIO FINAL
8.31-32 - A VERDADEIRA LIBERDADE
10.30 - "EU E O PAI SOMOS UM"
11.35 - "JESUS CHOROU"
12.28 - A VOZ DE DEUS
12.48 - A PALAVRA JULGADORA
13.34-35 - O NOVO MANDAMENTO
18.36-37 - O REI JESUS
19.35 - TESTEMUNHA OCULAR
20.28 - A CONFISSO DE TOM: O CLMAX DO EVANGELHO
20.30-31 - O ALVO DO EVANGELHO
21.24-25 - VERDADEIRO MAS RESUMIDO
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2008
lvaro Csar Pestana
AULA 32 LIVRO: ATOS DOS APSTOLOS

1.1 Trata-se da continuao do evangelho de Lucas e, portanto, deve ser datado na mesma poca: entre 62 e 70 d.C.
1.2 O autor Lucas. As partes do livro em que o autor se inclui na narrativa, chamadas de "sees de ns" (16.10-17; 20.521.18;27.1-28.16), quando comparadas com as listas de Colossenses 4.7-14 e Filemom 23-24, oferecem o nome de Lucas como a
melhor opo de autoria. Com isto concorda a tradio unnime dos historiadores e cronistas da igreja antiga.
2.1 Lucas usa com preciso os ttulos dos oficiais romanos de cada regio, o que mostra sua acuracidade de historiador:
13.7 Procnsul Srgio Paulo que a histria posterior d evidncias de converso;
18.12 Glio, irmo de Sneca, corretamente citado;
19.38 A estranha meno do plural "procnsules" pode indicar um momento histrico especifico em que feso teve
dois destes oficiais simultaneamente;
19.31 Asircas, oficiais do culto aos imperadores;
16.12, 20s, 35s Pretores, corretamente citados em uma colnia romana.
2.2 O relato da viagem e naufrgio de Paulo documento de alta preciso (At 27).
2.3 Os dados geogrficos e culturais so historicamente comprovados.
3.1 um livro de preocupao missionria. Explica o trabalho missionrio da igreja antiga, desde Jerusalm at chegar em Roma.
3.2 o livro dos ATOS DE JESUS POR INTERMDIO DO ESPRITO SANTO. O Esprito Santo ocupa papel relevante no
livro em auxiliar e promover o testemunho sobre Jesus.
3.3 o livro de converses, mostrando como pessoas de diferentes origens e crenas eram convertidas a Cristo.
3.4 um livro de defesa do cristianismo contra seus caluniadores. Em todos os processos e perseguies que os cristos passam,
sua inocncia esta sempre clara. Todos os processos nos tribunais acabam por favorecer os cristos.
OBJETIVOS DO LIVRO:
4.1 Mostrar como o evangelho chegou a todo o mundo (1.8).
4.2 Dar a Tefilo a certeza das verdades em que tinha sido instrudo (1.4).
4.3 Registrar a pregao de todos os apstolos (Pedro e Paulo), mostrando a unidade da pregao em torno de Jesus Cristo.
4.4 Defender o cristianismo contra seus inimigos.
ESBOO DO LIVRO = Atos 1.8
I. JERUSALM (1-7)
O incio da igreja (1-2)
A oposio aos apstolos (3-5)
A perseguio da igreja (6-7)
II. JUDIA E SAMARIA (8-11)
A disperso da igreja (8.1-3)
A pregao de Filipe (8.4-40)
A converso de Saulo (9.1-31)
As viagens de Pedro (9.32-11.18)
III. AT OS CONFINS DA TERRA (11-28)
O incio do trabalho de Antioquia (11.19-12.25)
A primeira viagem missionria de Paulo (13-14)
A controvrsia sobre a lei (15.1-35)
A segunda viagem missionria de Paulo (15.36-18.23)
A terceira viagem missionria de Paulo (18.23-21.26)
A priso de Paulo e sua viagem a Roma (21.27-28.31)
Centro
personagem principal
rea atingida
Fim
PARTE I (Atos 1-12)

Jerusalm
Pedro
Jerusalm Judia e Samaria
priso de Pedro
PARTE II (Atos 13-28)

Antioquia
Paulo
... at os confins da terra (Roma)
priso de Paulo
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2008
lvaro Csar Pestana
AULA 32 LIVRO: ATOS DOS APSTOLOS

I. O PLANO DE SALVAO INCLUI:
(X = explicito; * = deduzido)
F
ARREPENDIMENTO
2.37-47
*
X
8.12
X
*
8.36-39
X
*
9.9-19
*
*
16.14-15
X
*
16.30-34
X
X
18.8
X
CONFISSO
[X]
*
BATISMO
VIDA CRISTA
X
X
X
X
X
X
X
X
*
X
X
X
X
*
II. A PROCLAMAO DE JESUS A MENSAGEM FUNDAMENTAL DA COMUNIDADE CRISTA.

Os sermes do livro de Atos mostram que havia uma mensagem bsica centrada totalmente em Jesus: sua vida, atos , morte e
ressurreio - e o significado destes atos para os homens. Este deve ser o exemplo para a igreja de hoje: a nossa mensagem uma
s - Jesus Cristo.
III. A ATUAO DO ESPRITO SANTO A FORCA PROPULSORA DA IGREJA.
A presena do Esprito Santo no livro de Atos mostra que sem ele a igreja no funcionaria. H modos da atuao do Esprito que
no se repetem hoje pelo fato de suas finalidades j terem sido cumpridas na igreja antiga. Por exemplo: os milagres feitos pelos
apstolos ou por aqueles que receberam imposio de mos dos apstolos j cumpriram seu papel de atest-los como testemunhas
verdadeiras da ressurreio de Jesus. Contudo, h coisas que o Esprito faz at hoje, como por exemplo a promessa de Atos 2.38.
Sem esta presena do Esprito Santo, a igreja fracassa em fazer a vontade de Deus.
VERSCULOS-CHAVE
1.1-2 - Lucas fala o que Jesus comeou a fazer e ensinar; Atos a continuao
1.8 - O esboo e plano do livro.
1.21-22 - O que era necessrio para ser apostolo.
2.38 - O primeiro apelo de converso: arrependimento e batismo.
4.12 - No h outro salvador!
8.12 - A converso dos samaritanos.
11.26 - O nome "cristo".
14.22 - Tribulaes para entrar no reino de Deus.
17.6 - "Estes que tem transtornado o mundo..."
20.7 - A reunio de domingo para tomar a ceia do Senhor.
28.30-31 - "... sem impedimento algum..."
SERMES DE ATOS
2.14-36 - (Pedro) - O sermo do dia de Pentecostes.
3.12-26 - (Pedro) - O sermo no templo.
4.8-12 - (Pedro) - O sermo perante o Sindrio.
5.29-32 - (Pedro) - Outro sermo ao Sindrio.
7.1-56 - (Estevo) - O sermo sobre a teimosia de Israel.
13.16-41 - (Paulo) - O sermo na sinagoga judaica de Antioquia da Pisdia.
14.15-18 - (Paulo) - O sermo contra a adorao greco-romana.
17.22-31 - (Paulo) - O sermo aos atenienses no Arepago.
20.17-35 - (Paulo) - O sermo aos bispos da igreja de feso.
22.1-21 - (Paulo) - O sermo diante da multido judaica em Jerusalm.
24.10-21 - (Paulo) - O sermo diante de Flix.
26.1-29 - (Paulo) - O sermo perante o rei Agripa.
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lvaro Csar Pestana
AULA 33 - A HISTRIA DO NOVO TESTAMENTO

Data
Evento Neotestamentrio
64 a.C.
Nascimento de Jesus
6-8 d.C.
25-26 d.C.
Jesus no Templo
Batismo de Jesus
30 d.C.
Morte e ressurreio de Jesus
30 d.C.
31 d.C.
Dia de Pentecostes Incio da

Igreja
Converso de Saulo em Damasco
34 d.C.
Saulo visita a igreja em Jerusalm
45-48 d.C.
48 d.C.
49 d.C.
49-51 d.C.
(fim de 49 at
outono de 51)
Viagens de Pedro
Converso de Cornlio
Saulo e Barnab em Antioquia
2. visita de Paulo a Jerusalm
Morte de Tiago, apstolo.
1 viagem missionria de Paulo
2 viagem missionria de Paulo

Ano 50 = chegada a Corinto
Ano 51 = volta a Antioquia
3 viagem missionria
58-60
Priso de Paulo
Aprisionamento em Jerusalm
Preso em Cesaria
Viagem para Roma
Atividades missionrias de Pedro
61-63
Cerca de 65 d.C.
63
64-67
Preso em Roma
Intensa atividade literria da igreja

Viagem para a Espanha
Viagens na Grcia e sia
66
Morte de Tiago, irmo de Jesus.
67
Priso e morte de Pedro e Paulo em

Roma
68
98-100
15 Ano do reinado de Tibrio [14

37 d.C.]. Pncio Pilatos
governava a Judia [26 36 d.C]
Segundo Tcito, Jesus morreu sob
Tibrio, no governo de Pncio
Pilatos
Aretas IV reinava de 9 a.C at 40

d.C.
A fome veio nos dias de Cludio

entre 45 e 46 d.C. Agripa morreu
em 44 d.C.
Srgio Paulo, Procnsul em Chipre
45-46 d.C.
Reunio em Jerusalm
O decreto de Cludio: 49 ou 50
d.C.
Glio, Procnsul em Corinto nos
anos 51 52 d.C.
Nero comea a reinar [54-68 d.C.]
Flix, procurador da Judia nos
anos 52-60 d.C.
Festo, procurador da Judia nos
anos 60 62 d.C.
Pedro parece ter viajado pela sia
indo at Roma.
Parece que Paulo no foi julgado
por Nero nesta ocasio e foi liberto
depois de ficar 2 anos a disposio
do Estado.
Nenhum destes livros menciona a
queda de Jerusalm no ano 70 d.C.
Descritas nas Epstolas Pastorais.
Incio da Revolta Judaica na Judia
[66-70 d.C.]
Lc 2.41ss
Lc 3.1ss
Mc 15-16
At 9; 22.5; Gl
1; 2Co 11.32
At 9; Gl 1.18
At 9
At 10
At 11.25-26
Gl 2.1; At
11.29-30;
12.25
At 13-14
Gl 2.11; At
14.27-28
At 15
At 15-18
At 18-21
Morte de Joo
Depois de libertado por Nerva.
77
50 dias depois da morte de

Jesus
Nesta poca Tiago escreve a
Epstola de Tiago
3 anos depois da converso
de Paulo
14 anos depois da converso

de Paulo
Inicio das igrejas na Galcia.
Paulo escreve a Carta aos
Glatas
Redao de
1 e 2 Tessalonicenses
Redao de 1&2Corntios e
Romanos
At 21-28
1Pe 1.1
At 27- 28
1Pe 5.13
Lc 1.1-4
Rm 15.24
1Tm 1.3; Tt
1.5
Mt 24
2Tm 4.13
Atividades de Joo em feso e

priso em Patmos
Observaes histricas e
livros do Novo Testamento
A Judia passa a ser
Provncia Romana.
Mt 1; Lc 2
At 2
Morte de Nero. Depois de Oto,

Galba e Vitlio, Vespasiano reina.
Destruio da cidade de Jerusalm
por Tito
Tito reinou nos anos 79-81 d.C.
Domiciano reinou entre 81-96 d.C.
70
Anos 80-90
Reinado de Augusto
[31 a.C. 14 d.C.]
Reinado de Herodes Magno
[37 4 a.C.]
Pedro em Antioquia
54-58
58
58-60
60
Dcada de 60
Texto Bblico
Pompeu toma Jerusalm
6 a 4 a.C.
43 d.C
44 d.C.
Histria Secular
Ap 1.9
Redao de 1&2Pedro,
[Talvez Judas]
Redao de Filipenses,
Colossenses, Filemom e
Efsios [Talvez Hebreus]
Marcos, Mateus e LucasAtos escritos antes de 70 d.C.
Redao de 1Timteo e Tito
Redao de 2Timteo
Roma ficou em constante
guerra civil at o ano 69.
Nenhum livro do NT cita este
evento.
Redao do Evangelho de
Joo, 1,2&3Joo e
Apocalipse
2008
lvaro Csar Pestana
AULA 33 - A HISTRIA DO NOVO TESTAMENTO

I. A HISTRIA DE JESUS NOS EVANGELHOS.
Do ano 4 ou 6 a.C. at o ano 30 d.C. para ter uma seqncia histrica, precisamos ler os evangelhos: a vida de Jesus.
Os evangelhos no so biografias e nem uma histria o sentido restrito do termo. So documentos teolgicos, altamente
bem pensados, mas tambm absolutamente baseados na verdade e nos fatos, dada sua natureza sincera e honesta.
O tempo que eles abrangem pequeno em relao ao perodo total da vida de Jesus: falam pouqussimo da infncia de
Jesus e no do tratamento abrangente para sua vida, mas focalizam sempre a semana da paixo. Contam as histrias e
ensinos necessrios para a compreenso de Jesus e do significado de sua obra.
Podemos ter uma seqncia histrica da vida de Jesus e de um pouco do seu tempo, lendo os evangelhos.
LIVROS BBLICOS: Nenhum dos livros do Novo Testamento foi escrito durante este perodo,
visto que Jesus ainda estava vivo e s comissionou seus apstolos depois de sua ressurreio. H
quem acredite que o Documento Q, que constava de ditos de Jesus poderia ter sido compilado
durante o ministrio de Jesus por um de seus apstolos. Isto, contudo, mera especulao.
II. A HISTRIA DA IGREJA NO LIVRO DE ATOS.
Do ano 30 ao 63 d.C. o livro de Atos nos ajuda a progredir na histria, observando o crescimento da igreja e a expanso
do evangelho.
O livro no abrange a histria da igreja como um todo, mas apenas mostra a trajetria do evangelho, atravs de Pedro e,
sobretudo, de Paulo, para mostrar o evangelho chegando a Roma.
LIVROS BBLICOS: Nesta primeira fase da histria bblica, temos a maior parte dos livros do
Novo Testamento sendo escritos. A Carta de Tiago pode ter sido um dos primeiros livros cristos,
escrito depois da morte de Estevo, bem no incio dos anos 30 ou 40. Todas as cartas de Paulo,
menos as Epstolas Pastorais (1&2 Timteo e Tito), so deste perodo. As cartas vo sendo escritas
enquanto Lucas narra o trabalho missionrio de Paulo. Tambm os Evangelhos devem ser deste
perodo, pois a obra em dois volumes Lucas-Atos termina no ano 63. Ora se Lucas usou o
evangelho de Marcos ento podemos supor que Marcos j estava escrito e que Lucas usou-o antes
de terminar sua obra. Assim, podemos supor que Mateus tambm j tinha utilizado Marcos. As
cartas de Pedro e a de Judas tambm seriam deste perodo, embora esta atribuio seja mais difcil
de provar.
III. A HISTRIA DA IGREJA DEPOIS DO FIM DO LIVRO DE ATOS.
Do ano 63 at o fim do primeiro sculo, o ano 100 d.C., no temos mais nenhum livro nico que d uma linha de
desenvolvimento histrico. Temos apenas informaes histricas espalhadas em vrios livros da poca.
Para fazer uma seqncia histrica para este perodo, temos que juntar pedaos esparsos e informao nas Epstolas
Pastorais e, sobretudo, na literatura Joanina, supondo que ela pertena a este perodo.
Mesmo assim, as informaes desta poca so mais inseguras que as que temos sobre os perodos anteriores.
No fim, teremos todo o Novo Testamento escrito e sendo distribudo entre todas as igrejas antigas.
Eventos histricos, registrados por outros historiadores so deste perodo, tais como: (1) A perseguio dos cristos por
Nero; (2) A destruio de Jerusalm pelos romanos; (3) A perseguio dos cristos por Domiciano.
LIVROS BBLICOS: Os livros escritos neste perodo so as Epstolas Pastorais e a Literatura

Joanina. Contudo, h quem afirme que o Evangelho de Joo teria sido escrito antes do ano 70 d.C.
por causa de referncias histricas que sugerem que Jerusalm ainda estava de p quando o livro foi
escrito. De qualquer forma, Apocalipse certamente pertence ao perodo final do Primeiro Sculo.
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2008
lvaro Csar Pestana
AULA 34 LIVRO: ROMANOS

1.1- Paulo escreveu quando estava em Corinto (16.1-2, 23). Como j pensava nas ofertas da Judia, deve ser a ltima visita ali.
1.2- A data proposta o inverno entre o ano 56 e 57 d.C. No livro de Atos seria a estada em Corinto (Grcia) narrada em At 20.23. A deciso de ir a Roma estava sendo tomada em Atos 19.21-22.
1.3- Febe, uma irm rica da igreja em Cencria (um porto de Corinto), devia ser a portadora da carta. Ela era um tipo de
patrocinadora (protetora) da obra de Paulo. possvel que Trcio, o escriba da carta, fosse funcionrio de Febe e que ele tambm
fosse a Roma, para ler corretamente a carta diante das vrias igrejas em Roma.
2.1- Erasto, citado em 16.23, tem o nome em uma inscrio que os arquelogos descobriram em 1929 nas runas de Corinto.
2.2- Paulo tinha decidido ir a Roma (At 19.21-22). Esperava levar a oferta das igrejas gentias igreja judaica e depois passar por
Roma e ir at a Espanha, ajudado pelos romanos (Rm 15.22-32).
2.3- A lista de pessoas no final da carta testemunha da grande mobilidade social no primeiro sculo: Paulo conheceu todos estes
antes de ir a Roma.
2.4-As igrejas em Roma eram vrias e diversas, conforme lemos em Romanos 16. Havia igrejas em grandes casas como tambm
nos cortios romanos.
2.5- Algumas pareciam ter mais influncia judaica e outras, mais tradio grega. Assim, a carta aos Romanos lida com a
diversidade e a unidade da igreja antiga.
3.1- Romanos tem sido avaliada como a melhor e maior obra de Paulo. De fato, o livro demonstra sua grandeza, at mesmo por
ter sido escolhido para iniciar a coleo de cartas de Paulo no Novo Testamento, embora no tenha sido a primeira a ser escrita.
Tem sido chamado de O Evangelho segundo Paulo.
3.2- O livro no polemico como Glatas nem trata de assuntos to especficos como 1Corntos. Fica mais no estilo de um
tratado do que de uma carta. Alguns, contudo, tem observado que se trata de uma Carta Diplomtica de Paulo (embaixador de
Cristo), preparando a unidade da igreja em Roma para a misso na Espanha.
3.3- O livro tem estilo vivo e dinmico. necessrio notar que de vez em quando, Paulo se dirige a diferentes pessoas: ao gentio,
ao judeu, a cristos, etc. O texto indica a mudana de ouvinte do debate de Paulo.
4.1- O alvo do livro trazer de novo memria os fatos fundamentais do evangelho (Rm 15.15).
4.2- Esta carta era uma forma de "apresentao" de Paulo igreja em Roma em funo de seus alvos de visit-los e receber apoio
deles para ir para a Espanha (Rm 1.13; 15.22-23). Este projeto de trabalhar na Espanha era uma grande novidade na carreira de
Paulo e ele sabia que s com o apoio completo da comunidade em Roma ele obteria este alvo ministerial.
ESBOO DO LIVRO
A EPISTOLA AOS ROMANOS
I. INTRODUO
II. CONDENAO
III. JUSTIFICAO
IV. SANTIFICAO
V. ELEIO
VI. ADORAO
VII. CONCLUSO
(esboo)
(1.1-17)
(1.18-3.20)
(3.21-5.21)
(6.1-8.39)
(9.1-11.36)
(12.1-15.13)
(15.14-16.27)
& leitura chave

1.16
3.19-20
3.21-26
6.1-2; 7.20; 8.1
9.6; 11.30-32
12.1-2
15.15-16
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lvaro Csar Pestana
AULA 34 LIVRO: ROMANOS

A JUSTIFICAO PELA F EM CRISTO JESUS.
No h contestao de que este o grande assunto de Romanos. Paulo se esfora por provar que todos os homens gentios (1.1832), moralistas (2.1-16) e at mesmo os judeus (3.17-29), sim todos (3.9-20) esto condenados por seus pecados. Logo ele declara
o ponto central do evangelho: existe justificao atravs da f em Cristo Jesus que ofereceu-se como sacrifcio pacificador e
restaurador da comunho do homem com Deus (3.21-26). Ele prova a doutrina da justificao pela f mostrando que o grande
caso de salvao no Velho Testamento, a salvao de Abrao, foi um caso de justificao por f (4.1-22). E isto se aplica a nos
(4.23-25). O resultado desta justificao a completa vitria que Jesus trouxe sobre o pecado e todo o mal que entrou no mundo
pelo pecado de Ado (5.1-21). No somos mais escravos do pecado, mas morremos aos pecados e vivemos para Deus (6). Assim,
a luta contra o pecado em nos j foi vencida por Jesus (7) e agora com o Esprito Santo habitando em ns, temos condies de
vencer o pecado (8). O fato dos judeus como nao e como maioria no terem se convertido a Cristo no pode ser usado para
falar que a palavra de Deus ou o poder do evangelho falharam (9.6). De fato o verdadeiro Israel foi e ser salvo. O plano de Deus
salvar todos os verdadeiros israelitas e isto ele far por meio do evangelho (9-11). Portanto, devemos viver como adoradores de
Deus em todo o cotidiano (12.1-13.14). Na igreja devemos procurar no causar problemas de opinio, mas agir como Jesus (14.115.13). Assim a igreja estar pronta para a misso na Espanha (15-16).
VERSCULOS-CHAVE
1.16-17 - No me envergonho do evangelho, porque o poder de Deus para a salvao de todo aquele que cr ... O JUSTO
VIVER POR F.
3.9 - Todos so pecadores (3.23)
3.21-26 - A justificao por f atravs do sacrifcio de Jesus.
4.5 - F entendida como retido = justificao por f.
5.1 - Cristo a paz.
6.1-7 - O batismo como morte sepultamento e ressurreio.
8.1,9 - Salvao e habitao.
8.28 - Tudo coopera para o bem dos que amam a Deus...
8.31 - Quem ser contra nos?
8.37 - Somos mais que vencedores...
8.38-39 - Nada pode separar-nos do amor de Deus..
9.9-10 - A confisso de f e submisso.
11.22 - Bondade e severidade
12.1-2 - A verdadeira adorao
15.4 - O valor do Velho Testamento.
16.16 - As igrejas de Cristo
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lvaro Csar Pestana
AULA 35 LIVRO: 1CORNTOS

1.1- O local e data so claramente indicados em 16.8. Paulo deve ter escrito esta carta no perodo final da sua estada em feso
(Atos 19), cerca do ano de 56 d.C., antes de escrever a epstola aos Romanos.
1.2- Paulo o autor e Sstenes (1.1) deve ser o escriba de Paulo.
2.1- Histria dos contatos iniciais de Paulo com Corinto:
a) O incio da igreja: At 18.1-18 (durante a segunda viagem missionria de Paulo);
b) A carta "anterior" (1Co 5.9), escrita por Paulo e, hoje, perdida;
c) A visita de um grupo de corntos (1.11; 16.15-18), talvez trazendo uma carta da igreja a Paulo (7.1).
2.2- Estudaremos os outros contatos de Paulo com Corinto na lio 36.
2.3- A estada de Paulo em Corinto tem o privilgio de ter a data atestada com preciso pela historiografia pag. Glio assumiu
como procnsul da Acaia no incio do vero de 51 a.C. e isto foi quase no fim da estada de Paulo ali (At 18.18). Assim, temos em
Atos 18 uma data precisa para ajudar-nos nos estudos de Cronologia do Novo Testamento.
3.1- Trata-se de uma carta cheia de ensinos para corrigir desvios na igreja. Alguns destes desvios, Paulo ficou sabendo por meio
de outros. Outros assuntos foram levantados pelos prprios corntios em carta para Paulo.
3.2- Para entender os problemas da igreja necessrio levar em conta: 1) Os elementos sociais e culturais da colnia romana
chamada Corinto, com suas disputas sociais, seus exageros de liberdade, etc.; 2) Outro elemento importante o geogrfico:
Corinto ficava entre dois portos e tinha fama de imoral; 3) A cidade era importante para a disseminao do evangelho.
4.1- Resolver problemas da igreja de Corinto sem ter que sair de feso onde uma grande oportunidade de evangelizar impedia a
visita pessoal de Paulo aos corntos. Paulo ainda pretendia ir a Corinto (16.8-9; 4.18-21; 11.34; 16.2-3).
4.2- Corrigir os mal-entendidos de uma carta anterior (5.9-11).
4.3- Preparar a visita de Timteo igreja (4.17; 16.10-11).
4.4- Incentivar os preparativos da grande coleta para a Judia (16.1-4).
ESBOO DO LIVRO
Introduo (1.1-9)
I. O PROBLEMA DA DIVISO (1.10-4.21) Parece que vrios homens estavam atraindo a ateno dos cristos gerando
divises dentro da igreja. Tal partidarismo combatido por uma exposio da natureza do evangelho como pregao de uma
"loucura" que nega os critrios humanos de exaltao do homem e da eloqncia humana. Deus que faz o trabalho - os
homens so instrumentos.
II. O PROBLEMA DE UM CASO DE IMORALIDADE (5) Um homem resolveu casar com a mulher de seu pai (madrasta?) e a
igreja precisava afastar tal pessoa do convvio.
III. O PROBLEMA DE BRIGAS JUDICIAIS ENTRE IRMOS (6.1-11) Irmo no deveria processar irmo em tribunal
publico. Tudo devia ser resolvido na igreja e perdoado. Disputas entre as grandes famlias da igreja era a questo.
IV. O PROBLEMA DE PRATICAS IMORAIS (6.12-20) Alguns estavam afirmando que o que se faz com o corpo no polui a
alma! Paulo mostra que o corpo do Senhor e templo do Esprito Santo.
V. RESPOSTA A DVIDAS SOBRE O CASAMENTO (7) Paulo fala sobre ficar solteiro ou casar-se como dons de Deus.
Mostra que casamento indissolvel e que devido s dificuldades de sua poca, para quem pudesse, era melhor ficar solteiro.
VI. RESPOSTA A DVIDAS SOBRE AS COMIDAS SACRIFICADAS A DOLOS (8.1-11.1) Paulo mostra como o cristo
poderia viver num ambiente cheio de rituais pagos sem ser pago tambm e sem chocar seus irmos com sua liberdade.
VII. DISCUSSO SOBRE O USO DO VU PELAS MULHERES (11.2-16) As irms de Corinto queriam tirar o vu nas
reunies da igreja, e Paulo diz que tal prtica ia contra a posio de submisso que o vu apoiava.
VIII. DISCUSSO SOBRE A REALIZAO DA CEIA DO SENHOR (11.17-34) Os corntos realizavam a ceia junto com uma
comida comunitria, mas alguns escndalos e arbitrariedades estavam sendo praticados. Paulo mostra o verdadeiro sentido da
ceia do Senhor.
IX. RESPOSTA A DVIDAS SOBRE OS DONS ESPIRITUAIS (12-14) Os corntos receberam instrues sobre como usar os
dons espirituais nas reunies de culto da igreja.
X. DISCUSSO SOBRE A RESSURREIO (15) Alguns, influenciados pela mentalidade grega, negavam a ressurreio.
Paulo reafirma a doutrina e explica como ocorrer.
Concluso (16): instrues sobre a oferta; planos de Paulo e companheiros; saudaes, etc.
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lvaro Csar Pestana

I. O EVANGELHO MENSAGEM DE SALVAO QUE ANULA TODA GLRIA HUMANA.
O mundo antigo no poderia inventar uma mensagem to repulsiva como a que os cristos tinham que pregar. A mensagem da
cruz era difcil de aceitar, pelos padres da Antigidade. por isto que tambm no havia sentido em exaltar homens, j que a
mensagem mostrava que os homens s valorizam coisas erradas. J que o homem no pode valorizar o evangelho, est provado
que tudo que os homens valorizam sem valor. Os critrios dos homens esto errados: o evangelho a prova disto.
II. A IGREJA DEVE SER PURA E AGIR COM FIRMEZA PARA PERMANECER PURA.
A igreja no vai dar um bom testemunho ao mundo se ela mesma no se purificar do pecado. Os cristos devem viver de acordo
com o evangelho, no apenas pelo bem de sua salvao, mas pela salvao de outros. Na carta aos Corntos, Paulo, vrias vezes,
exige que a igreja aja em pureza. Assim tambm deve ser a igreja hoje.
III. O CULTO DA IGREJA DEVE SEGUIR O PLANO DE DEUS E NO O GOSTO HUMANO.
1 Corntos 11-14 falam sobre o culto. As mulheres devem permanecer na condio de submisso que a Bblia exige delas em
outras ocasies. A ceia deve ser realizada com respeito a Cristo. O uso dos diferentes dons no culto deve ser feito na unidade da
igreja, com amor e visando a edificao dos irmos. Ordem e decncia so essenciais.
IV. A IGREJA DEVE APRENDER A RESISTIR CULTURA QUANDO ESTA NEGA A F.
A cultura greco-romana negava a ressurreio, negava (algumas vezes) o pecado sexual como ofensa alma, incentivava uma
liberdade em demasia que se tornava "libertinagem", etc. A igreja de Corinto estava sendo infiltrada por idias tais. Hoje tambm
muitas idias falsas circulam com nome de cristianismo, quando na verdade so expresso da opinio publica. Cumpre a nos
no aceitar tais idias.
VERSCULOS-CHAVE
1.10 - Apelo unidade da igreja.
1.18-25 - A aparente loucura e fraqueza do evangelho.
3.6-7 - "... o crescimento veio de Deus".
3.11 - O fundamento da igreja: Jesus Cristo.
3.16-17 - A igreja o templo do Esprito de Deus.
4.6 - "... No ultrapasseis o que est escrito..."
6.12 - Cuidado com a "liberdade" crist.
6.19-20 - O cristo o templo do Esprito Santo.
7.10-11 - Citao das palavras de Jesus sobre casamento.
9.14 - Outra citao de palavras de Jesus.
9.22 - O lema do evangelizador.
10.13 - Tentao nunca mais forte do que o auxilio divino.
10.23 - Cuidado com a "liberdade" crist.
11.1 - O jeito de agir que sempre d certo.
12.12 - O batismo no Esprito e na igreja!
14.26-40 - O fim de qualquer "culto" bagunado.
15.1-8 - O ncleo da pregao do evangelho.
15.19 - A verdadeira esperana.
16.22 - Antema e Maranata!
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lvaro Csar Pestana

1- Foi escrita no muito depois de 1 Corntos: ao redor do ano 56 d.C.
2- H uma tendncia a fragmentar 2 Corntos como se fosse uma "colcha de retalhos" formada de vrias cartas de Paulo. No h
fundamento concreto para tais teorias. 2 Co 10-13 tem uma grande mudana de tonalidade e de assunto, mas isto do estilo de
Paulo e ocorre em cartas como Filipenses.
Apresentamos a seguir uma possvel ordem dos contatos de Paulo com Corinto:
a) Incio da obra em Corinto (Atos 18.1-8); b) A carta anterior escrita provavelmente de feso (1Co 5.9) [esta carta no foi
preservada at hoje]; c) Visitantes de Corinto vm ao encontro de Paulo em feso (1Co 1.11; etc.); d) Uma carta dos corntos
trazida at Paulo (1Co 7.1); d) Redao e envio de 1Corntos [esta nossa 1Corntios]; e) Envio de Timteo a Corinto,
provavelmente levando a carta de 1Corntios (1Co 4.17; 16.10-11); f) Timteo ou outros retornam de Corinto com ms notcias
sobre a igreja. g) Segunda visita de Paulo (visita triste - os problemas aumentaram) (2Co 1.15-16;2.1-2) [visita no citada pelo
livro de Atos]; h) Paulo, de volta a feso, escreve a carta severa (2Co 7.8,12; 2.3-4); i) Envio Tito a Corinto, portando a carta
severa; j) Paulo vai a Macednia, via Trade, para esperar Tito, mas acaba indo para a Macednia (2Co 2.12-13; 7.5-6); k) Paulo
encontra Tito na Macednia: escreve e envia 2Corntos [esta nossa 2Corntios].
1- Trata-se de uma carta cheia de referencias pessoais. Paulo estava falando de fatos a respeito de seu relacionamento com a
igreja. necessrio ler nas entrelinhas para entender o que se passava.
2- Trata-se de uma carta sobre o ministrio cristo. um dos livros mais ricos para o obreiro entender como vencer apesar das
dificuldades inerentes obra de pregao.
3- Trata-se de uma carta cheia de emoes: primeiro pesar e preocupao, depois esperana, vitria, alegria, expectativa e,
finalmente, tambm h severidade e vigor para enfrentar uma minoria que ainda desafiava Paulo.
OBJETIVOS DO LIVRO:
1- Consolar os corntos depois da crise e do sofrimento que tiveram que passar at tomarem a correta postura diante do evangelho
e de Paulo, seu mensageiro (1.3-11).
2- Explicar as mudanas de planos de Paulo. Ele no estava agindo humanamente apenas, mas cuidando do bem estar espiritual
da igreja (1.12-2.4).
3- Explicar o ministrio cristo aos corntos, para que eles pudessem entender no que consiste um bom obreiro do evangelho.
Sucesso no ausncia de oposio, mas sim sofrer por fidelidade a Cristo e ao trabalho (2.14-7.16).
4- Dar mais instruo sobre as ofertas para a Judia (8-9).
5- Reprimir um novo assalto autoridade apostlica de Paulo, levada a efeito por uma minoria ou por alguns de fora que estavam
se infiltrando em Corinto (10-13).
ESBOO DO LIVRO
I. INTRODUO 1.1-11 = PREFCIO, SAUDAO E ORAO. Paulo agradece que Deus seja o consolador em todas as
situaes difceis da vida crista.
II. O MINISTRIO CRISTO
1.12-2.13 = DELIBERAES, PROBLEMAS E PREOCUPAES DO MINISTRIO. Paulo explica que sua mudana de
planos de viagem no era por fraqueza humana, mas pelo bem dos corntos. Explica seu alvo de amor ao escrever a "carta
severa". Fala de sua preocupao enquanto Tito no retornava com noticias sobre o resultado dos acontecimentos em Corinto.
COOPERAO (5.18-6.3) - Estamos
2.14-7.4 = O que o ministrio cristo? FIDELIDADE (4.1-15) - Queremos ser
cooperando com Deus.
SUCESSO (2.14-17) - Cristo nos conduz fieis at a morte.
ABNEGAO (6.4-10) - Vamos gastar
RENOVAO (4.16-18) - Fortes por
em triunfo.
tudo na obra e por Deus
viver em outra realidade
CAPACIDADE (3.1-18) - Deus nos
INFLUNCIA (6.11-7.4) - Nossa
ESPERANA (5.1-10) - Queremos ir
capacita para a obra.
influencia vai ficar.
para o cu.
MOTIVAO (5.11-17) - Temor, Amor,
Transformao.
7.5-16 = ALEGRIAS, CONSOLAES E VITRIAS DO MINISTRIO. Com a chegada de Tito, trazendo boas noticias de
Corinto, Paulo viu que o problema havia sido resolvido e a verdade estava assegurada.
III. A OFERTA DAS IGREJAS GENTIAS PARA A IGREJA JUDAICA: 8.1-9.15 - Instrues e incentivo so apresentados.
IV. A REAFIRMAO DA AUTORIDADE APOSTLICA DE PAULO: 10.1-13.10. Novos desafios contra Paulo.
V. CONCLUSO 13.11-13 = SAUDAO FINAL E BNO APOSTLICA.
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lvaro Csar Pestana

I. TRIBULAES E DIFICULDADES SO O "CLIMA" E AMBIENTE NORMAL DO MINISTRIO CRISTO
AUTENTICO. Ler 2Corntos uma tarefa difcil. Paulo, de vez em quando, muda bruscamente de assunto. Se estivermos lendo
2.12-13 e pularmos a leitura para 7.5-16 (o assunto sobre Tito), a leitura da carta fica fcil e natural. O texto de 2.14-7.4 parece
uma intromisso no meio do assunto. Em 2.12-13 Paulo fala que estava to preocupado com o estado das coisas em Corinto que
mesmo tendo chance de trabalhar mais em Trade, no tinha tranqilidade para tal. Foi para a Macednia para encontrar Tito. E
antes de falar de seu encontro com Tito, ele apresenta uma grande reflexo sobre seu trabalho, mostrando que o ministrio cristo
funciona neste clima de incerteza e de luta, cheio de preocupaes. O contexto emocional do trabalho por Cristo de tribulao e
problemas, mas o obreiro mantm sua f e confiana em Deus conforme demonstrado no texto de 2.14-7.4. Depois desta
digresso ele passa a falar que Tito trouxe boas notcias de Corinto. Isto quer dizer que suas reflexes sobre o sofrimento na obra
de Cristo e sua esperana de vitria precedem as notcias de vitria. Primeiro a f no meio dos problemas, depois a vitria! Em
resumo, todos que querem trabalhar na obra de Cristo vo viver neste clima, de "antes da chegada de boas notcias", mas vo
viver neste clima com f.
II. PONTOS A LEMBRAR QUANDO SE PARTICIPA DA OFERTA A DEUS.
1. Participar uma graa que Deus nos concede (8.1,7; 9.15)2. Palavras chave na oferta: Alegria (8.2;9.7); generosidade (8.2;
9.5); voluntariedade (8.3-4).
3. Participar dedicar-se a Deus (8.5).
4. Participar lembrar do que Jesus fez por nos (8.8-9).
5. Participar conforme nossa condio o que agrada a Deus (8.12).
6. Participar da oferta semear, confiando em Deus (9.6-9).7. Participar levar pessoas a louvarem e orarem a Deus (9.11-14)
VERSCULOS-CHAVE
2.14-17 - O ministrio cristo: ser conduzido no triunfo de Cristo.
2.14-17 - O ministro cristo: o bom perfume do triunfo de Cristo.
3.3 - O Nova Aliana no escrita em pedra, mas no nosso corao.
3.17-18 - Crescendo de glria em glria, olhando para Cristo.
4.7 - O maior tesouro do mundo, o evangelho, foi depositado em potes de barro (os cristos).
4.15 - A graa de Deus deve gerar aes de graa.
4.16-18 - CERTEZA DE VITRIA E DE QUE VAI VALER A PENA!
5.10 - Todos seremos julgados.
5.11 - Pregar o evangelho por temor ...
N5.14-15 - Pregar o evangelho por amor ...
5.17 - Somos a nova criao de Deus.
5.18-20 - O nosso trabalho: reconciliar pessoas com Deus.
5.21 - O que aconteceu na cruz.
6.14 - Cuidado com parceria que leva ao pecado.
8.9 - O exemplo de Jesus para a oferta a Deus.
11.13-15 - Os falsos apstolos e o jeito do diabo enganar o povo de Deus.
12.1-4 - Um homem (Paulo) que foi at o paraso (cu).
13.13 - A bno apostlica.
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lvaro Csar Pestana
AULA 37 LIVRO: GLATAS

I.
A.
H muita discusso sobre a data desta carta. As propostas variam de 48 a 58 d.C. Discute-se tambm se o
destino era a Galcia geogrfica (Galcia do Norte) ou provincial (Galcia do Sul).
B.
A data que adotaremos coloca a carta antes da reunio da igreja de Jerusalm narrada em Atos 15, e portanto
seria ao redor de 48/49 d.C. Os destinatrios seriam os da Galcia provincial (Galcia do Sul - Atos 13-14).
II.
A.
necessrio correlacionar os fatos de Atos 9.1-30 com Glatas 1.10-24.
B.
A segunda visita a Jerusalm (Gl 2.1-10) pode ser a de Atos 11.30-12.25.
C.
A reunio dos apstolos e presbteros de Jerusalm (Atos 15.6-29) no foi mencionada na carta pois ainda no
tinha acontecido.
D.
A visita de Pedro a Antioquia no teria sido mencionada em Atos.
E.
Talvez o desejo de proteger-se legalmente (uma traduo possvel de ostentar-se em Gl 6.12) seja o
grande argumento para que os glatas aceitassem a circunciso: se eles fossem circuncidados, seriam
considerados judeus pelos romanos e, assim, estariam isentos do culto ao imperador no seriam perseguidos
por causa da cruz de Cristo (veja Gl 6.12). O culto ao Imperador era a religio que mais crescia naquele
tempo.
III.
A.
Trata-se da primeira carta de Paulo, caso se aceite a Galcia do Sul como destino. Se acreditarmos que Tiago
escreveu sua carta logo depois da morte de Estevo em Atos 7, Glatas, ainda assim, a segunda carta a ser
escrita no Novo Testamento.
B.
uma obra cheia de polmica e argumentao brilhante de Paulo em defesa do evangelho de Cristo.
C.
A tentativa de misturar o judasmo com o cristianismo foi o principal problema da igreja no seu incio. Neste
livro, tal problema recebe um tratamento especial e importante.
IV.
OBJETIVOS DO LIVRO:
A.
Os primeiro pargrafos mostram claramente que a igreja na Galcia estava infiltrada por falsos mestres que
queriam mudar o evangelho (1.6-9).
B.
O argumento da carta tem o alvo de chamar as igrejas da Galcia de volta para o evangelho autentico e puro
que Paulo j havia anunciado a eles.
ESBOO DO LIVRO
Introduo: (1.1-9)
I. O ARGUMENTO BIOGRFICO: 1.10-2.21 = O Evangelho de Paulo autentico.
A. Recebido por revelao (1.10-24)
B. Confirmado pelas "colunas" da igreja (2.1-10)
C. Poderoso para repreender os que se desviam dele (2.11-21)
II. O ARGUMENTO DOUTRINRIO: 3.1-4.31 = O Evangelho maior/melhor que a Lei.
A. Constatado na experincia pessoal dos glatas (3.1-5)
B. Confirmado pelo Velho Testamento (3.6-14)
C. Prioritrio Antiga Aliana (3.15-22)
D. Oferecendo maturidade espiritual (3.23-4.20)
E. Trazendo liberdade e oposio (4.21-31)
III. O ARGUMENTO PRATICO: 5.1-6.10 = O Evangelho traz crescimento espiritual.
A. O Evangelho traz liberdade (5.1)
B. O perigo de ficar fora do Evangelho (5.2-12)
C. A liberdade para servir em amor e cumprir toda a lei (5.13-15)
D. O crescimento do carter pessoal (5.16-24)
E. O crescimento da prtica social (5.25-6.10)
Concluso: (6.11-18)
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lvaro Csar Pestana
AULA 37 LIVRO: GLATAS

I. A JUSTIFICAO PELA F O CAMINHO PARA FICAR LIVRE DA MALDIO DA LEI. 3.6-14
1. A justificao de Abrao o caso padro de justificao pela f.
2. Tambm o anuncio de que todos seriam abenoados atravs dele, prenunciava a pregao do evangelho e da justificao pela
f a todos os povos.
3. Pela lei a salvao era do tipo: fazer-tudo-para-ser-salvo.
4. Mas isto acarretaria maldio, pois ningum consegue seguir toda a lei.
5. Pela f ficamos livres de ter que ser salvos pelo que fazemos.
6. Somos salvos pelo que Cristo fez por nos: tornou-se maldio em nosso lugar.
7. Agora recebemos at mesmo o Esprito Santo.
II. MUDAR O EVANGELHO PERDER A SALVAO. 1.6-9; 5.2-4
1. O antema divino vem contra toda tentativa de mudar o evangelho. Cristo se fez antema por nos (3.13). No aceitar a salvao
que ele prope ou tentar modific-la atrair para si, novamente, a condenao da qual ele nos tirou.
2. possvel perder a salvao. Perder a vida eterna. Novamente isto se faz pelo tentar voltar a prticas judaicas ou da antiga
aliana. Por mais inofensivas que tais prticas sejam (ou paream ser) , podem nos desligar de Cristo e da graa
VERSCULOS-CHAVE
1.8-9 - A maldio de Deus para os que alterarem a doutrina do evangelho.
1.19 - Tiago, o irmo do Senhor (filho de Jos e Maria).
2.19-20 - "Estou crucificado com Cristo; logo j no sou eu quem vive, mas Cristo vive em mim..."
3.13-14 - O que Cristo passou na cruz. Tornou-se maldito em nosso lugar.
3.22 - O papel da lei = mostrar o pecado.
3.26-27 - como tornar-se filho de Deus.
4.10-11 - No precisamos guardar as festas e dias judaicos.
5.2-4 - A possibilidade de cair da f.
5.13-15 - Liberdade para servir, amar e cumprir a lei.
5.19-21 - As obras da carne
5.22-23 - O fruto do Esprito.
6.14 - A glria do cristo.
6.16 - O Israel de Deus a igreja.
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lvaro Csar Pestana
AULA 38 LIVRO: EFSIOS

I.
II.
III.
IV.

A.
Paulo estava preso (3.1; 4.1; 6.20). A melhor suposio que Paulo escreveu de sua priso em Roma (Atos
28.16-30), na mesma poca da redao de Colossenses e Filemom (Tquico levou as cartas aos Efsios e aos
Colossenses). possvel que Filipenses tambm seja produto do mesmo aprisionamento.
B.
A data provvel seria ao redor do ano 62.
A.
O ministrio de Paulo em feso descrito em Atos 19.1-20.1. A evangelizao da cidade permitiu a
divulgao do evangelho por toda a provncia romana da sia.
B.
O contato de Paulo com o presbitrio de feso em Atos 20 mostra seu interesse e cuidado com esta igreja e
cidade (Atos 20.17-38).
C.
A descrio da armadura do soldado cristo seria bem vvida para Paulo pelo fato de ter um soldado romano
(armado) ao seu lado todo o tempo em sua priso domiciliar (6.10-20).
D.
A igreja era composta de uma maioria de gentios, mas tambm por judeus.
A.
Era uma carta isenta de polmica e debate contra falso ensino.
B.
No h saudaes pessoais pois este era o hbito de Paulo ao escrever para igrejas conhecidas. Em igrejas que
ele no conhecia as pessoas (como Roma) ocorre o contrrio.
C.
possvel que fosse uma carta circular das igrejas da regio, devido ausncia das palavras "em feso" em
Ef 1.1 em alguns manuscritos antigos.
D.
Tem muito a ver com a carta aos Colossenses: vocabulrio, temas desenvolvidos, exortaes praticas muito
similares, etc.
E.
classificada como uma das Epstolas da Priso, ou seja: Efsios, Filipenses, Colossenses, Filemom.
OBJETIVOS DO LIVRO:
A.
Um dos propsitos da carta fica bvio em 3.3-4: que os destinatrios entendam o mistrio de Deus - o plano
secreto de Deus para salvar o mundo.
B.
Contrastando esta carta com Colossenses, pode ser que Paulo apresentasse nesta carta um "Tratado sobre a
igreja" visando evitar futuros desvios ou divises. A carta seria mais profiltica do que corretiva, ou seja,
Paulo estava "prevenindo para no ter que remediar".
ESBOO DO LIVRO
Introduo - 1.1-2
I. PARTE DOUTRINARIA: 1.3-3.21 - Jesus Cristo e a igreja
As grandes bnos de Deus (1.3-23)
O processo de salvao (2.1-22)
O ministrio de Paulo (3.1-21)
II. PARTE PRTICA: 4.1-6.20 - A nova vida em unio com Cristo
A vida comunitria (4.1-16)
A vida individual (4.17-21)
A vida familiar (5.22-6.9)
A vida espiritual (6.10-20)
Concluso - 6.21-24
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2008
AULA 38 LIVRO: EFSIOS

I. A UNIDADE QUE JESUS CRISTO REALIZA:
1 - Ele une o universo (1.10,22-23) [1.3-23]
2 - Ele une o homem com Deus (2.8-9) [2.1-10]
3 - Ele une o homem com o homem (2.14) [2.11-22]
4 - Ele une a histria da humanidade (3.9-11) [3.1-21]
5 - Ele une a igreja (4.11-13) [4.1-16]
6 - Ele une o comportamento humano (4.20-24) [4.17-5.21]
7 - Ele une o casamento e a famlia (5.32) [5.22-6.9]
8 - Ele une os soldados de Deus na guerra espiritual (6.11) [6.10-20]
II. O ESPRITO SANTO NA CARTA AOS EFSIOS:
1 - Ele o selo que marca que somos propriedade de Deus (1.13; 4.30)
2 - Ele o penhor, a garantia de que vamos receber nossa herana (1.14)
3 - Ele o ambiente espiritual no qual estamos unidos com Deus (2.18)
4 - Ele habita nos cristos, que foram feitos templo de Deus (2.22)
5 - Ele o revelador da palavra de Deus (3.5)
6 - Ele fortalece os cristos para que cresam espiritualmente (3.16)
7 - Ele a origem da unidade (4.3)
8 - Ele um dos sinais da verdadeira unidade (4.4)
9 - Ele deve encher e influenciar nossas vidas (5.18)
10- Ele a origem da palavra de Deus, a espada da guerra espiritual (6.17)
11- Ele o meio no qual devemos viver e especialmente orar (6.18)
VERSCULOS-CHAVE
1.13-14 - O Esprito Santo como Selo e Penhor.
1.22-23 - Cristo como cabea de tudo e da igreja.
2.1-10 - Nossa biografia espiritual: do pecado para a salvao.
2.8-9 - Somos salvos pela graa de Deus, atravs da f.
2.10 - Obras so o resultado e no causa da salvao.
3.9-11 - O eterno e incompreensvel plano de Deus agora pode ser compreendido.
3.20-21 - O poder de Deus de nos atender.
4.4-6 - Os sete itens fundamentais da unidade em Cristo.
4.11-14 - O alvo dos ministrios e dos dons espirituais.
5.14 - Um cntico para o ato do batismo.
5.19 - Musica vocal.
5.22-6.9 - A tabela de deveres do lar.
6.10-20 - A armadura espiritual do cristo.
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lvaro Csar Pestana
2008
lvaro Csar Pestana
AULA 39 LIVRO: FILIPENSES

I.
A.
Como uma das "Epstolas da Priso", deve ter sido escrita ao redor do ano 62 d.C. Filipenses foi escrita em
ocasio diferente das outras, pois o tom mais sombrio. Paulo supe que pode ser condenado morte,
enquanto que nas outras cartas, sobretudo em Filemom, tem esperana de libertao
B.
Locais sugeridos para redao: Cesaria, feso e Roma. A melhor proposta supor que escreveu de Roma
(1.13; 4.22).
C.
Epafrodito deve ter sido o portador da carta.
II.
A.
A igreja de Filipos comeou com a pregao de Paulo (Atos 16). Eles ajudaram Paulo em seu trabalho
missionrio (At 18.5 e Fp 4.15-16). Agora que Paulo estava preso, enviaram dinheiro (4.18) e um obreiro,
Epafrodito, para servir Paulo neste perodo (2.25,30). Epafrodito ficou doente e quando melhorou, Paulo
resolveu mand-lo de volta a Filipos. Paulo pretendia enviar Timteo igreja, e talvez tambm ir (2.19-24).
B.
Tambm havia uma disputa entre duas mulheres da igreja, que provavelmente eram de famlias abastadas.
Esta disputa poderia chegar aos tribunais pagos e Paulo tenta levar os dois lados harmonia e concrdia
(4.2). Disputas por honra eram comum na sociedade pag do perodo, mas no entre cristos.
III.
A.
uma carta cheia de alegria - 1.4; 2.17-18; 3.1; 4.1,4,10.
B.
a carta mais terna e carinhosa que temos de Paulo. Nela vemos uma igreja exemplar e um lado do carter de
Paulo que pouco divulgado.
C.
O texto de 2.6-11 uma das mais belas e profundas poesias que falam da natureza e da obra de Jesus.
IV.
OBJETIVOS DO LIVRO:
A.
Paulo queria agradecer aos irmos pelo donativo que lhe enviaram (4.10-20) e pedir para no mandarem mais.
B.
Paulo queria evitar que o retorno de Epafrodito fosse encarado como desero ou covardia. A carta elogia e
recomenda Epafrodito (2.29-30).
C.
Paulo queria resolver disputas entre duas irms e suas famlias (4.2-3).
D.
Paulo queria tranqilizar a igreja sobre sua situao (1.12).
E.
Paulo quer prevenir a igreja contra os falsos mestres judeus (3.2,18-19).
ESBOO DO LIVRO
Esboo didtico:
A VIDA DO DISCPULO DE CRISTO
I. CRISTO: PROPSITO PARA A VIDA - (1) -- 1.21
II. CRISTO: NOSSO PADRO PARA A VIDA - (2) -- 2.5
III. CRISTO: NOSSO ALVO NA VIDA - (3) -- 3.10
IV. CRISTO: NOSSO PODER NA VIDA - (4) -- 4.13
Esboo analtico:
1. Prefacio e saudao - 1.1-2
2. Aes de graa - 1.3-8
3. Orao - 1.9-11
4. Situao de Paulo - 1.12-26
5. Exortaes - 1.27-2.18
5.1- Firmeza 1.27-30
5.2- Unidade 2.1-2
5.3- Humildade 2.3-11
5.4- Obedincia e pureza 2.11-18
6. Timteo e Epafrodito - 2.19-30
7. Aviso contra falsos mestres - 3.1-4.1
8. Mais exortaes - 4.2-9
9. Agradecimento dos donativos - 4.10-20
10. Saudao final - 4.21-23
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lvaro Csar Pestana
AULA 39 LIVRO: FILIPENSES

I.
OS BONS EXEMPLOS NA VIDA DE OUTROS SERVOS DE DEUS:
A.
O exemplo de Cristo - 2.5-11
B.
O exemplo de Timteo - 2.19-24
C.
O exemplo de Epafrodito - 2.25-30
D.
O exemplo de Paulo - 3.1-4.9
II.
A ENCARNAO E GLORIFICAO DE CRISTO: 2.5-11

Jesus em FILIPENSES 2.5-11
forma de Deus
igual a Deus
SENHOR
ESVAZIOU-SE
ADORAO
forma de servo
semelhante a homem
NOME
figura humana
HUMILHOU-SE
EXALTOU
OBEDIENTE
O QUE JESUS FEZ
O QUE DEUS FEZ

MORTE
VERSCULOS-CHAVE
1.3 - Dar graas por tudo que recorda? Ver Atos 16.
1.21 - Ser ou no ser, eis a questo!
Para mim o viver Cristo, e o morrer lucro.
2.1-4 - Como viver bem em qualquer relacionamento social.
2.5-11 - Divindade e humanidade; humilhao e exaltao.
(Jesus como exemplo de algum que buscou o bem
dos outros).
2.12-13 - O desenvolvimento da salvao.
3.7 - Quando o lucro considerado perda.
(4-6 = o currculo de Paulo)
(8-11 = o que realmente vale a pena)
3.12-16 - O dever de progredir na vida crista.

3.20 - Onde est nossa ptria
4.4-9 - Vrios conselhos.
4 - Alegria no Senhor;
5 - Moderao;
6 - Orar entregando as preocupaes a Deus;
7 - Receber a paz de Deus;
8 - Ocupar a mente com o que bom;
9 - Praticar os bons exemplos.
4.11 - Suficincia
4.13 - Poder
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lvaro Csar Pestana
AULA 40 LIVRO: COLOSSENSES e FILEMOM

1.1- Como "Epstolas da Priso", Colossenses e Filemom devem ser datadas perto do ano 62, como as outras. (Cl 4.3; Fm 1, 9, 10,
22, 23)
1.2- Tquico e Onsino viajaram juntos para a regio de Colossos levando as cartas e, talvez, tambm a carta aos Efsios (Cl 4.79; Fm 10-12; Ef 6.21-22).
2.1- Paulo no conhecia pessoalmente as igrejas em Colossos, Hierpolis e Laodicia (Cl 2.1-2), mas somente pelos relatrios que
ouviu de Epafras (Cl 1.7; 4.12-13). Conhecia, contudo, alguns indivduos: Filemom e famlia e talvez Ninfa (Cl 4.15). Onsimo,
escravo fugitivo, converteu-se a Cristo pela pregao de Paulo e agora retornava ao seu dono, Onsimo.
2.2- As igrejas nesta regio devem ter se originado durante a pregao de Paulo em feso (Atos 19). Laodicia ser citada no
Apocalipse.
3.1- Colossenses uma carta que tenta combater uma doutrina falsa que estava perturbando as igrejas da regio. Esta falsa
doutrina misturava elementos judaicos e filosofia grega com o evangelho.
3.2- A carta a Filemom quase uma carta pessoal, mas tambm inclui a igreja como destinatria (Fm 2). Portanto, era uma carta
pessoal com utilidade comunitria.
3.3- Colossenses apresenta semelhanas muito grandes com a carta aos Efsios na temtica, vocabulrio e estilo. Filemom a
menor carta de Paulo e mostra seu lado pessoal mais do que qualquer outra carta.
4.1- Colossenses uma carta polmica que tenta impedir o avano do erro religioso que estava entrando na regio.
4.2- Filemom uma carta de reapresentao de Onsimo. Ele saiu dali como escravo fugitivo que merecia a morte e voltava
agora como cristo, como irmo em Cristo de Filemom, seu dono. Paulo pede que haja o tratamento adequado a Onsimo.
ESBOO DO LIVRO
COLOSSENSES
I. Prefcio e saudao - 1.1-2
II. Aes de graa - 1.3-8
III. Orao - 1.9-12
IV. Parte doutrinria: uma exposio da doutrina do Cristo - 1.13-2.23
A. Ensino positivo - 1.13-2.7
B. Ensino polmico - 2.8-23
V. Parte prtica: o estilo de vida cristo - 3.1-4.6
A. A base doutrinaria da vida crista - 3.1-4
B. A vida velha e a nova vida - 3.5-17
C. A vida familiar crist - 3.18-4.1
D. A vida crist de pregao - 4.2-6
VI. Concluso - 4.7-18
FILEMOM
I. Prefcio e saudao - 1-3
II. Aes de graa - 4-7
III. A defesa de Onsimo - 8-22
IV. Concluso - 23-24
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lvaro Csar Pestana
AULA 40 LIVRO: COLOSSENSES e FILEMOM

I. A DIVINDADE DE JESUS EM COLOSSENSES:
1.15-19
Imagem do Deus invisvel
Primognito de toda a criao
criador e proprietrio de tudo
anterior a tudo
sustentador de tudo
cabea do corpo (igreja)
o principio
o primognito dentre os mortos
tem a primazia em tudo
nele reside a plenitude
2.9-10
Nele habita corporalmente toda a plenitude da divindade
Ele o cabea de todos os seres espirituais
II. AS REFORMAS SOCIAIS EM FILEMOM

A reforma de uma sociedade no feita com educao ou maior distribuio da riqueza, mas pela converso a Cristo. O que
Paulo pede a Filemom no a abolio da escravatura, mas o convvio cristo que acaba por derrubar tudo que desumano em
qualquer estrutura social
VERSCULOS-CHAVE
COLOSSENSES
1.6,23 - O evangelho pregado a todo o mundo antigo.
1.13-20 - Cristo e a redeno.
1.26-2.2 - O mistrio: Cristo salvando at mesmo os gentios.
2.9 - A divindade de Jesus Cristo.
2.16-17 - A lei do Velho Testamento no est em vigor.
3.1-2 - As coisas do alto.
3.18-4.1 - Deveres familiares.
4.5-6 - Comportamento e conversa que prega o evangelho.
FILEMOM
8-9 - Diplomacia crista.
15-16 - A mudana de uma situao
21 - Fazer mais do que pediu.
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lvaro Csar Pestana
AULA 41 LIVRO: 1TESSALONICENSES

1.1- A data para a redao da carta pode estar entre 51-52 d.C. Paulo estava em Corinto (Atos 17.14-16; 18.1-5; 1Ts 3.1).
1.2- Trata-se de um dos primeiros escritos de Paulo, talvez posterior apenas a Glatas.
2.1- Paulo iniciou a igreja em Tessalnica em Atos 17.1-9, e saiu da cidade em poca de grande oposio. Trabalhou l ajudado
por sustento financeiro dos filipenses (Fp 4.16).
2.2- Uma leitura cuidadosa de Atos 17-18 e de 1Tessalonicenses mostra todos os movimentos de Paulo, Silas, Lucas e Timteo.
O livro de Atos resume e omite alguns detalhes.
2.3- A estada de Paulo em Corinto datada pela presena de Glio, cerca do ano 51 AD (At 18.12).
2.4- A converso dos tessalonicenses teve boa divulgao e serviu como modelo de converso para outros (1.8).
2.5- A igreja em Tessalnica receberia presses do ambiente pago em dois setores interligados. Primeiro, eles seriam sempre
constrangidos a participar do culto ao Imperador, que era a religio que mais crescia no Imprio. Em segundo lugar, todos
esperavam que eles participassem das adulaes e bajulaes dos ricos patronos, no propsito de obter ajuda e sustento sem
trabalhar muito.
3.1- Trata-se de uma carta cheia de esperana e incentivo fidelidade em meio oposio.
3.2- As cartas aos Tessalonicenses so as cartas que, proporcionalmente, mais falam da volta de Cristo.
3.3- Demonstram a procurao espiritual de Paulo com as igrejas recm estabelecidas e com o crescimento espiritual de cada
cristo. Estas cartas so dirigidas a uma comunidade nova na f.
3.4- Para animar e confortar a igreja, Paulo usa a linguagem de ensino e consolao da poca, divulgada pelos filsofos
populares. Contudo, sua pregao e conduta diferente da daqueles. Paulo no prega por dinheiro ou vantagens, mas por amor.
4.1- Incentivar os cristos de Tessalnica a ficarem firmes na f apesar das perseguies causadas pelo culto ao imperador.
4.2- Corrigir erros dos irmos sobre a questo da volta de Cristo.
4.3- Corrigir o comportamento clientelista dos novos convertidos. Ao invs de ficar cuidando da vida e dos negcios dos
patronos, eles deviam cuidar da prpria vida. No deviam viver sem trabalhar. Os cristos so incentivados a trabalhar para si e
para ajudar os outros e no ficarem cuidando dos negcios dos outros, mesmo que fossem seus antigos ou atuais patronos.
ESBOO DO LIVRO
I. PREFCIO E SAUDAO - 1.1

II. AES DE GRAA - 1.2-10
III. O TRABALHO DE PAULO EM TESSALNICA - 2.1-16
IV. O RELACIONAMENTO DE PAULO COM OS TESSALONICENSES - 2.17-3.13
V. EXORTAES PRTICAS - 4.1-12 (tica crist)
VI. ENSINO E EXORTAO SOBRE A VINDA DE CRISTO - 4.13-5.11
VII. MAIS EXORTAES PRTICAS - 5.12-22 (vida na igreja)
VIII. CONCLUSO - 5.23-28
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lvaro Csar Pestana

I. O COMPORTAMENTO DO OBREIRO ESPIRITUAL.
O modo como Paulo trabalhou com os tessalonicenses um exemplo de dedicao e cuidado pastoral. A primeira carta que ele
escreveu mostra que em seu ministrio, tomou todos os cuidados para preservar a sade espiritual da igreja e dos novos
convertidos. Seus sofrimentos pelo evangelho tornam-se um modelo para o sofrimento que a igreja ter de enfrentar (2.1-2; 3.34). O fato de no exigir sustento da igreja, mas de trabalhar por conta prpria e ainda assim pregar o evangelho ser corretivo para
aqueles que queriam ser sustentados pela igreja e viver sem trabalhar (2.5-9; 4.11-12). O fato de preocupar-se com a f dos
irmos levou-o a enviar vrios obreiros para aquele local e manter-se em orao em favor deles (2.17-3.10). A leitura destes fatos
mostra como devemos agir dentro da igreja de Deus, no cuidado com os novos convertidos.
II. A VIDA DA IGREJA EXEMPLAR.
Os conselhos de Paulo a esta igreja exemplar (1.7) mostram como deve viver a igreja de Deus em todos os tempos.
1. Os cristos devem manifestar santidade na vida sexual, reservando o exerccio da mesma para o casamento. Deus o juiz
nesta questo (4.1-8).
2. Os cristos devem viver em amor fraternal, mas no devem abusar ou ser abusados nesta questo. Amor fraternal no nos
permite viver como desocupados custa da irmandade (4.9-12).
3. Os cristos vivem consolados e animados pela segunda vinda de Jesus. Tal fato nos d forca para viver de modo disciplinado
no presente (4.13-5.11)
4. Os cristos se esforam por viver em comunidade, pois assim cada um cresce e ajuda o outro a crescer (5.12-22).
VERSCULOS-CHAVE
1.3 - F (operosa), AMOR (abnegado) e ESPERANA (firme)
1.7,11 - Como uma me, como um pai ...
2.13 - Palavra de Deus.
3.3,4 - Tribulaes esto prometidas.
4.8 - Deus, o autor destas ordens e doador do Esprito Santo.
4.13-5.11 - Sobre a volta de Cristo.
5.8 - F, AMOR e ESPERANA - as armas do cristo.
5.12-22 - Como viver na igreja.
5.27 - Para ser lida no culto.
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lvaro Csar Pestana

1.1- Esta segunda carta aos Tessalonicenses deve ter sido escrita logo aps o envio da primeira. Paulo ainda deveria estar em
Corinto com seus companheiros (1.1).
1.2- A data seria ao redor de 52 d.C.
1.3- H quem postule que 2Tessalonicenses fosse anterior a 1Tessalonicenses, mas tal teoria tem pouca aceitao. Tambm
existem aqueles que imaginam que so cartas para diferentes igrejas, uma judaica (2Ts) e uma grega (1Ts). Nenhuma destas
teorias vai muito longe quando lemos as cartas.
2.1- A situao desde a redao da primeira carta no mudou muito. Os cristos continuavam a ser perseguidos (1.4-7). Havia
novas dificuldades em entender a volta de Cristo (2). Eles achavam que suas perseguies eram sinal evidente de que o fim estava
prximo. Paulo ir mostrar que coisas maiores ainda estavam para ocorrer e que os problemas deles com os perseguidores ainda
no tinha atingido a grande apostasia e nem havia aparecido o grande inimigo do povo de Deus os Imperadores que exigiam
adorao ostensiva, como Domiciano.
2.2-Tambm havia irmos que no obedeceram o recado de Paulo em 1 Ts 4.10-12, mas estavam vivendo s custas dos patronos,
abusando do costume do clientelismo antigo e deixando de ser uma fonte de bem para querer apenas receber o bem.
2.3- O texto de 2 Ts 2.2 juntamente com 3.17 tem dado a entender que a igreja teria recebido cartas falsas, como se escritas por
Paulo. Isto no conclusivo. O certo que havia falso ensino (2.2) que seria corrigido.
3.1- uma das cartas mais simples de Paulo.
3.2- Mantm o alvo da primeira carta de animar os irmos em meio aos problemas e tribulaes que enfrentavam por causa da f
em Jesus. O culto ao Imperador era a religio mais crescente da poca e os cristos j passavam por problemas com ela.
3.3- O texto de 2.1-12 um dos mais difceis da Bblia. A interpretao dele e dos personagens e eventos envolvidos
extremamente debatida. Apesar deste fato o sentido geral da carta no fica prejudicado. O que Paulo tenta mostrar ao dizer que
ainda viriam o inquo, a apostasia que as coisas ainda iam piorar! Os problemas locais no eram indicao certa de um
evento universal. um costume humano universalizar nossa experincia e dificuldade pessoal. Isto, contudo, no era verdade. Os
tessalonicenses (e ns) deviam esperam que coisas maiores ocorressem no futuro.
3.4- A carta original tinha uma assinatura de Paulo (3.17).
4.1- O objetivo da carta era o de corrigir erros com respeito volta de Jesus e tambm de comportamento de alguns irmos em
Cristo.
4.2- A primeira carta tinha sido mal compreendida ou a situao no foi resolvida com delicadeza e agora Paulo teria que falar de
modo mais claro.
4.3- Eles tinham que entender que a situao deles no era a que determinava tudo no plano de Deus e que outras coisas ainda
iriam ocorrer antes do fim.
ESBOO DO LIVRO
I. PREFACIO E SAUDAO - 1.1-2

II. AES DE GRAA - 1.3-4
III. O JUZO DE DEUS - 1.5-10
IV. ORAO - 1.11-12
V. A VOLTA DE CRISTO - 2.1-12
VI. ORAO E EXORTAO CONSTNCIA - 2.13-17
VII. EXORTAES - 3.1-15
VIII. CONCLUSO - 3.16-18
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I.
AS CARACTERSTICAS DE UM DISCPULO FORTE: (2Ts 1)
A.
Crescimento (3-4)
1.
Na f - 3
2.
No amor - 3
3.
Na perseverana - 4
B.
Conhecimento (5-10)
1.
De pertencer ao Reino de Deus - 5
2.
Da retribuio da justia - 6
3.
Da libertao do mal - 7
4.
Da vingana de Deus - 8-9
5.
Da glria e admirao final - 10
C.
Cumprimento (11-12)
1.
Da dignidade da vocao - 11
2.
Da glorificao de Jesus - 12
II.
CUIDADO COM A VOLTA DE CRISTO: (2Ts 2.1-12)
A.
Cuidado com alarmes falsos (1-2)
B.
Cuidado com os antecedentes (3-6)
C.
Cuidado com a retribuio final (7-8)
D.
Cuidado com o poder mentiroso (9-12)
III.
O AMBIENTE DA VIDA CRIST: (2Ts 2.13-3.16)
A.
Agradecimento - 13-14
B.
Obedincia - 15
C.
Fortalecimento - 16-17
D.
Trabalho - 1-2
E.
Certeza - 3-5
F.
Disciplina - 6-15
G.
Paz - 16
VERSCULOS-CHAVE
1.9 - Definio do Inferno Eterno.
2.3 - A coisa que antecede a volta de Cristo: a apostasia e o inquo.
2.9-10 - Os milagres do diabo (mentiras).
3.6-15 - A igreja no deve ser abusada por "folgados".
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lvaro Csar Pestana
AULA 43 LIVRO: 1TIMTEO

1.1- Esta carta deve ter sido escrita depois da libertao de Paulo da priso mencionada em Atos 28 30-31. Os dois anos
mencionados foi o prazo que Paulo teve que aguardar para ser julgado. Como tal julgamento no ocorreu, ele foi libertado.
1.2- Parece que Paulo retomou as atividades missionrias. Poderia ter ido Espanha, mas agora, trabalhava de novo em Creta,
sia e Macednia.
1.3- Data: entre 63-64 d.C.
2.1- Paulo continuava a fazer trabalhos missionrios, e deixou Timteo em feso quando ia para a Macednia.
2.2- Percebe-se que h mais dificuldades com falsos mestres nas igrejas e a necessidade de bons presbitrios uma preocupao
de Paulo.
2.3- possvel que esta nova concentrao de atividades de Paulo na sia tenha ocorrido depois de sua estada na Espanha.
3.1- As cartas a Timteo e Tito so chamadas de "Epstolas Pastorais" devido a sua preocupao com a vida da igreja e o cuidado
do rebanho. Tambm por serem cartas dirigidas a obreiros que realizariam trabalhos pastorais. Contudo, importante lembrar que
Timteo e Tito no eram bispos ou pastores, mas apenas emissrios apostlicos com misso definida e especifica. Logo eles
deixariam o trabalho naquele local e iriam para outro.
3.2- O livro tem vocabulrio e estilo um pouco diferentes do resto dos escritos de Paulo. Isto se explica pela diferena de pblico
e assunto destas cartas. Tambm possvel imaginar que a curta estada de Paulo na Espanha tivesse feito uma marca em seu
vocabulrio.
3.3- A carta cheia de citaes de hinos e confisses de f da igreja.
4.1- Um dos alvos do livro citado em 3.14-16: para ensinar como se deve agir na igreja de Deus, como obreiro de Cristo.
4.2- A carta seria um reforo autoridade de Timteo perante a igreja. O ensino no seria novidade para Timteo, mas afirmado
por Paulo em carta a Timteo e lida diante da igreja, fortaleceria a atuao de Timteo naqueles assuntos.
4.3- A carta tambm de incentivo e motivao a Timteo, em face dos problemas que ele iria enfrentar.
ESBOO DO LIVRO
I. O DEVER (1) Paulo lembra Timteo das razoes de sua estada em feso e do modo como atuar
II. O CULTO (2) Este capitulo fala sobre como dirigir o culto. Oraes em favor de todos feitas por todos os homens. Mulheres
no dirigem os cultos.
III. OS OBREIROS (3) Os requisitos para ser bispos ou diconos so dadas aqui
IV. A OBRA (4) Como fazer o trabalho espiritual e ajudar a igreja a ficar na verdade.
V. OS CONSELHOS (5-6) Como lidar com varias classes de pessoas na igreja, como tratar com as vivas, com os bispos, com
os escravos e senhores e com os falsos mestres. Tambm Timteo e os ricos so ensinados.
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lvaro Csar Pestana

O COMBATE AOS FALSOS MESTRES
As cartas de Paulo a Timteo esto repletas de recomendaes para assegurar a doutrina sadia (1.10; 6.3) contra a doutrina
doentia (6.4). A misso especifica de Timteo era impedir a promoo de "outra doutrina" (1.3). As profecias sobre falsos ensinos
j estava se cumprindo (4.1-5), e era necessrio ficar pregando a verdade para salvar a si mesmo e aos ouvintes (4.16). Um
cuidado a ser tomado nesta ocasio era: cuidado com quem vai ser ordenado para o ministrio (5.22-25). Os que queriam ganhar
dinheiro com a religio eram os mais propensos falsa doutrina (6.3-10). Timteo deveria cuidar de manter a confisso de f que
fez (6.11-14), e no se envolver com o falso debate dos professores do erro (6.20-21).
VERSCULOS-CHAVE
CONFISSES DE F
1.15 - A misso de Jesus.
2.5-6 - Um Deus, um Mediador, um resgate.
3.16 - Um hino sobre a obra de Cristo.
4.10 - Deus vivo e salvador.
6.13 - Deus e Cristo.
DOXOLOGIAS
1.17 - Ao rei eterno ...
6.15-16 - Rei dos reis ...
POESIAS E AFORISMOS
6.7-8 - Entrando e saindo do mundo.
6.11-12 - Fugir e perseguir.
QUALIFICAES
3.1-7 - Bispos.
3.8-13 - Diconos e suas esposas.
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lvaro Csar Pestana

1.1- Esta a ltima carta de Paulo, escrita pouco antes de sua morte. Entre a redao de 1Timteo e esta carta passou-se pouco
tempo. Apesar das cartas a Tito e a Filemom serem colocadas depois de 2Timteo, elas so anteriores.
1.2- Data: ao redor do ano 65 d.C. (O martrio de Paulo datado entre 64-67).
2.1- Timteo ainda estava em feso. Paulo teria ido para a Macednia (1Tm 1.3). Ele devia ter passado anteriormente por Creta e
deixado Tito l (Tt 1.5). Passou por feso e deixou Timteo l (1Tm 3.14). Tinha passado por Mileto, ao sul de feso (2Tm 4.20)
e Trade, ao norte de feso (2Tm 4.13). Seu alvo seria ir a Nicpolis (Tt 3.12). Se ele chegou at l no sabemos, pois foi preso e
levado a Roma (2Tm 1.17). A ordem exata da viagem um pouco duvidosa, mas os pontos citados acima fazem parte do roteiro.
2.2- Paulo sabe que no ir escapar desta priso (2Tm 4.6-8).
2.3- H intenso movimento de obreiros no fim do capitulo 4. Paulo continua um ministrio muito vigoroso. Apesar disto, muitos
colegas de Paulo o haviam abandonado. No fim da vida, Paulo no teve todo o apoio que merecia receber.
3.1- Este livro uma espcie de testamento de Paulo. Trata-se de seu "discurso de despedida.
3.2- Como uma das Epstolas Pastorais, est repleta de citaes de cnticos, confisses de f, resumos de pregao, etc.
3.3- Uma frase que ocorre muitas vezes tu, porm... , contrastando o comportamento de Timteo com o dos falsos mestres
daquele tempo.
4.1- Um dos objetivos do livro incentivar a vinda de Timteo a Roma para encontra-se com Paulo (4.9).
4.2- Outro objetivo de mais longo alcance o fortalecimento de Timteo no ministrio de pregao (1.6-7; 3.10-11; 4.5).
Podemos imaginar que Timteo estava um pouco abalado em sua disposio de trabalho, ou que a priso de Paulo desanimou-o.
A carta procura fortalecer este obreiro.
ESBOO DO LIVRO
Introduo: 1.1-2
I. GUARDE ISTO: O DEPOSITO. (1)
O incentivo inicial da carta tem o alvo de incentivar Timteo a guardar e valorizar o tesouro do evangelho que Paulo estava
deixando a ele e s igrejas
II. ENSINE ISTO: A VERDADE. (2)
Para que esta verdade continuasse sobre a terra era necessrio ensin-la a outros que tambm iriam transmitir seu contedo com
fidelidade s geraes futuras. O modo de pregar era importante. Nada de briga e disputas.
III. RESISTA A ISTO: O ERRO. (3)
A grande dificuldade seria o erro religioso e o aumento da iniqidade humana. Tais dificuldades no deveriam desanimar o
obreiro, mas lembr-lo de seu dever de sofrer pela verdade e continuar nela.
IV. PREGUE ISTO: A VERDADE. (4)
O alvo maior da carta que a pregao da verdade continue, mesmo depois da morte de um grande obreiro como Paulo. Timteo
tambm tem que pregar ate o fim, bem como todos aqueles que participam da causa do evangelho.
Concluso: 4.9-22
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lvaro Csar Pestana

LISTA DE DESONRA E LISTA DE HONRA EM 2TIMTEO
Duas listas de nomes acabam surgindo nesta carta. Os que no valem nada e os que valem o esforo de Deus e dos obreiros.
bom notar que a lista fala de mais gente boa do que das pessoas ms.
A LISTA DE DESONRA
A LISTA DE HONRA
a. Figelo e Hermgenes 1.15
a. Lide e Eunice 1.5
(Fugiram na hora dos problemas)
(Mulheres que usaram seus lares para glorificar a Cristo)
b. Himeneu e Fileto 1.17
b. Onesiforo 1.16-18
(Pregadores de falsas doutrina para agradar o publico)
(Amigo e irmo fiel at a morte)
c. Janes e Jambres 3.8-9
c. Lucas 4.11
(Mistificadores que tentam se opor obra de Deus)
(O amigo fiel e presente at o fim)
d. Demas 4.10 (Aquele que amou o mundo)
d. Crescente, Tito e Tquico 4.10,12
(Trabalhadores incansveis do evangelho de Jesus)
e. Alexandre, o latoeiro 4.14 (Corao duro e traioeiro)
e. Marcos 4.11(Um homem reabilitado e til)
f. Carpo 4.13
(Um cristo que promovia o trabalho missionrio)
g. Grupo final 4.19-21
- Prisca e qila = casal exemplar
- Casa de Onesforo = lar de mrtir
- Erasto = importante mas cristo
- Trfimo = obreiro acamado
- ubulo, Prudente, Lino e Cludia = cristos firmes da
igreja em Roma
VERSCULOS-CHAVE
CONFISSES DE F
1.8-10 - Jesus trouxe luz vida e imortalidade
2.8 - Lembre-se de Jesus Cristo
4.1 - O juiz futuro
DOXOLOGIA
4.18 - Libertao, salvao e glria
POESIA
2.11 - A ao humana e a divina
LISTAS DE VCIOS E VIRTUDES
3.1-5 - Os pecados dos falsos mestres
2.22,24 - Qualidades dos obreiros espirituais
3.10-11 - Mais qualidades dos obreiros
ENSINOS ESPECIAIS
3.16-17 - A inspirao da palavra de Deus (THEOPNEUSTOS, palavra grega que traduz inspirada por Deus)
4.1-5 - Pregar e pregar ...
100
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lvaro Csar Pestana
AULA 45 LIVRO: TITO

I.
II.
III.
IV.

A.
Esta carta foi escrita entre a redao das cartas a Timteo.
B.
A data similar a que foi proposta para 1 Timteo: ao redor de 64 d.C.
C.
O local de redao da carta talvez seja a sia (2Tm 4.12-14).
D.
Tito um cristo gentio, colega de Paulo, no mencionado em Atos, mas presente em quase toda a carreira
missionria de Paulo: Gl 2.1-3; 2Co 2.13; etc.
A.
Paulo havia deixado Timteo na Macednia (1Tm 1.3) e Tito na ilha de Creta (1.5). Ele continuou fazendo
vrias viagens e pretendia encontrar Tito em Nicpolis (Tt 3.12). Se tal encontro aconteceu ou se Paulo foi
preso antes no sabemos. Mais tarde Tito ser enviado para a Dalmcia (2Tm 4.10).
B.
Esta meno de igrejas em Creta no aparece no livro de Atos, mostrando que o encarceramento de Paulo no
fim do livro resultou em sua libertao e em mais trabalhos posteriores como estes que aqui so descritos.
A.
Sua semelhana com 1Timteo tanto em contedo como em objetivo so notveis. possvel fazer uma
sinopse comparativa entre 1Timteo e Tito. Os textos paralelos mais notrios so os que falam sobre as
qualificaes dos presbteros.
B.
Como uma das "Epstolas Pastorais" o texto continua a citar doxologias, poesias, confisses de f e outros
fragmentos da atividade espiritual da igreja antiga.
C.
A frmula "Fiel a Palavra" ocorre tambm aqui (1Tm 1.5; 3.1; 4.9; 2Tm 2.11; Tt 3.8)
D.
A citao de Epimnides, um poeta e sbio grego, surpreendente (2.12).
OBJETIVOS DO LIVRO:
A.
A carta era um documento de apoio a Tito em seu trabalho num ambiente difcil como a ilha de Creta.
B.
Tito devia promover a escolha de bispos nas igrejas da ilha, instruir sobre alguns pontos importantes da
doutrina e prtica crists e depois ir ao encontro de Paulo em Nicpolis, sendo substitudo em seu trabalho por
outros obreiros que Paulo enviaria para Creta.
C.
A carta incentiva Tito a fazer tudo isto, ao mesmo tempo em que reforava a autoridade de Tito pela leitura
pblica da carta de Paulo.
ESBOO DO LIVRO
I.
PREFACIO E SAUDAO: 1.1-4
II.
QUALIFICAES DOS BISPOS (=PRESBTEROS): 1.5-9
III.
OS FALSOS MESTRES E A NECESSIDADE DE REFUT-LOS: 1.10-16
IV.
REGULAMENTOS PARA O COMPORTAMENTO CRISTO: 2.1-10
A.
Idosos - 2.1-3
B.
Jovens - 2.4-8
C.
Escravos - 2.9-10
V.
DOUTRINA E VIDA CRISTS: 2.11-3.11
A.
O poder educador da graa divina - 2.11-15
B.
O cristo e a comunidade - 3.1-2
C.
O contraste entre o paganismo e o cristianismo - 3.3-7
D.
Boas obras - 3.8
E.
Evitar falsos mestres e seu ensino - 3.9-11
VI.
CONCLUSO: 3.12-15
101
2008
lvaro Csar Pestana
AULA 45 LIVRO: TITO

O CARTER TRANSFORMADOR DO EVANGELHO.
Os cretenses tinham fama de ser terrveis. O verbo grego KRETIZEIN, formado do nome da ilha de Creta (no grego, KRETE),
significava mentir e enganar tal era a m fama do povo da ilha. A carta de Paulo a Tito, apesar de reconhecer a situao,
apresenta como soluo a este povo o programa de educao da graa de Deus (2.11-3.8). A transformao esperada tal que a
transformao da sociedade seria algo surpreendente. A carta , portanto, um modelo de transformao social. Uma sociedade
degenerada e perdida pode modificar-se e ser restaurada pelo evangelho e pela graa salvadora. Os homens no podem resolver
seus problemas. Deus e sua graa sim, podem nos ajudar.
JESUS DEUS.
Nas Epistolas Pastorais, mas especialmente em Tito, os ttulos que descrevem Deus Pai e Jesus Cristo so misturados a ponto de
um ser confundido com o outro. Tal procedimento deliberado. Paulo tenta mostrar a divindade de Jesus, atribuindo ao Pai e ao
Filho os mesmos nomes:
Deus Pai ...nosso Salvador [1.3; 2.10; 3.4].
Jesus Cristo tambm ...nosso Salvador [1.4; 2.13; 3.6].
Tito 2.13 tem uma daquelas frases em que a divindade de Jesus fica claramente afirmada, pois Jesus chamado de nosso grande
Deus e Salvador Cristo Jesus. Nesta frase, Paulo no est falando do Pai e do Filho, mas apenas do Filho, ou seja, de Jesus e
assim afirma a divindade plena de Jesus Cristo, pois ele recebe o ttulo de "grande Deus"
VERSCULOS-CHAVE
1.2 - O Deus que no mente!
1.5-9 - Qualificaes dos pastores (=bispos=presbteros).
2.11-14 - A graa de Deus e seus efeitos.
3.10-11 - Disciplina eclesistica: como tratar o homem que gosta de debates.
CITAO DO SBIO GREGO EPIMENIDES
1.12 - "Cretenses, sempre mentirosos, feras terrveis, ventres preguiosos"
POESIA
3.4-7 - A obra da salvao em Cristo: o Pai, o Esprito e o Filho.
102
2008
lvaro Csar Pestana
AULA 46 LIVRO: HEBREUS

I.
A.
A dificuldade de datar Hebreus devida dificuldade de saber quem foi seu autor humano. As sugestes so:
Paulo, Barnab, Lucas, Apolo, e outros. S Deus sabe. A tradio sempre apostou em Paulo como autor.
B.
Tambm difcil saber quem so os destinatrios: Roma, Antioquia, Cesaria, Alexandria, etc. O ttulo "Aos
Hebreus" tradicional. S Deus sabe com certeza quem foram os primeiros leitores.
C.
A data tem que ser antes da queda de Jerusalm (70 AD), pois se esta tivesse ocorrido, provavelmente seria
citada pelo autor. Aceitaremos uma data ao redor do ano 65 AD. Assim no eliminamos nenhum dos possveis
autores acima citados.
II.
A.
A igreja j tinha sido perseguida (10.32-34), no deviam voltar ao judasmo (13.9-14), mas seguir seus guias
espirituais (13.7,17).
B.
O autor parece preso (13.19) e Timteo tambm (13.23). Os italianos citados ajudam a pensar que a carta foi
escrita da Itlia ou para a Itlia (13.24). Neste caso, as teorias envolvendo Paulo e Roma ganham vantagens
sobre as outras.
C.
A igreja composta de pessoas antigas na f (6.11-14).
D.
O autor era conhecido dos destinatrios.
III.
A.
Hebreus comea como um tratado, transcorre como um sermo e termina como uma carta. A carta tem
linguagem, estilo e estrutura cuidadosamente elaborada.
B.
o livro do Novo Testamento cuja linguagem mais se aproxima dos clssicos gregos e tem a mais refinada
retrica de seu tempo.
C.
A leitura do livro exige um bom conhecimento do Velho Testamento. O autor trabalha com o Velho
Testamento ao estilo de certas escolas judaico-helenistas da poca, mas com grande criatividade e preciso.
Por outro lado, o autor no toma liberdades filosficas ou alegricas com o texto como o fizeram eruditos
judaicos e cristos.
IV.
OBJETIVOS DO LIVRO:
A.
O livro coloca-se como "palavra de exortao" (13.22).
B.
O alvo mostrar a superioridade de Cristo e do cristianismo ao judasmo.
C.
Os cristos hebreus compunham uma "igreja cansada" e prestes a se desviar. A carta vai tentar impedir o
desvio pelo fortalecimento na f e esperana.
ESBOO DO LIVRO
TEMA: A SUPERIORIDADE DO CRISTIANISMO SOBRE O JUDASMO
PROPSITO: A FIRMEZA NA F EM CRISTO
I.
A SUPERIORIDADE DE AGENTE
A.
Cristo superior aos profetas - 1.1-4
B.
Cristo superior aos anjos - 1.5-2.18
C.
C. Cristo superior a Moiss - 3.1-19
D.
D. Cristo superior a Josu - 4.1-16
E.
E. Cristo superior a Aro - 5.1-7.28
II.
SUPERIORIDADE DE ALIANA
A.
O cristianismo possui superiores promessas - 8.1-13
B.
O cristianismo opera em superior santurio - 9.1-12
C.
O cristianismo oferece superior sacrifcio - 9.11-28
D.
O cristianismo alcana superior resultado - 10.1-18
III.
SUPERIORIDADE DE ATUAO
A.
O cristo superior na fidelidade - 10.19-39
B.
O cristo superior na f e perseverana - 11.1-12.3
C.
O cristo superior na disciplina - 12.4-17
D.
O cristo superior no relacionamento com Deus - 12.18-29
E.
O cristo superior no relacionamento com os homens - 13.1-17
Encerramento: 13.18-25
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2008
lvaro Csar Pestana
AULA 46 LIVRO: HEBREUS

AS EXORTAES DA CARTA AOS HEBREUS
Este livro do Novo Testamento est repleto de exortaes. O autor, de tempos em tempos, interrompe seu raciocnio para "pregar"
um pouco aos leitores. As lies obtidas destas exortaes podem ser resumidas no esquema abaixo:
1) Vamos ficar firmes no evangelho que aprendemos (2.1-4). O texto anterior ressaltou o fato de ser Jesus superior aos anjos, e
portanto, a revelao que ele trouxe tambm deve ser seguida com mais firmeza e fidelidade.
2) No nos tornemos incrdulos e rebeldes contra Cristo (3.12-15; 4.1). O povo de Israel foi punido por incredulidade e rebeldia.
Por isto, perderam o privilegio de entrar no seu descanso. Os cristos precisam andar da forma a no repetir este erro. Devemos
esforar-nos para entrar no descanso (4.11).
3) Fiquemos firmes na f e aproximemos-nos de Cristo (4.14-16) j que ele o nosso sumo-sacerdote.
4) necessrio, contudo, sempre crescer na f (5.11-6.20). Apesar do tempo decorrido, alguns no cresceram tanto quanto
deviam para poder apreciar os ensinos mais adiantados da f. O crescimento uma garantia de que no iremos cair da graa e
voltar ao erro. Contudo, Deus fiel, e vai cumprir suas promessas cumpre a nos a fidelidade.
5) Em concluso a todo o argumento da carta, o texto 10.19-13.25 e todo composto de exortaes finais. Assim mesmo cabe
ressaltar:
a) No abandonemos a f. Fiquemos firmes freqentando a igreja que nos dar condies de vencer o desanimo (10.19-25). O
castigo por deixar a f muito alto (10.26-31).
b) Sigamos o exemplo de f daqueles que tinham menos informao e bnos que nos, olhando para Jesus o maior exemplo
(12.1-3).
c) No nos envolvamos com erros doutrinrios e desvios (13.7-17).
VERSCULOS-CHAVE
1.1-3 - A revelao definitiva de Deus.
2.9 - Jesus, em condio humana, era menor que os anjos.
4.12-13 - A palavra de Deus revelando o homem.
4.14-16 - Jesus, nosso sumo-sacerdote.
5.11-14 - A necessidade de crescer na f.
6.1-3 - "Os princpios elementares"
8.6-13 - A nova aliana toma o lugar da velha.
9.15-17 - Testamento e Aliana.
9.27-28 - Uma s vez: a) A morte de Jesus; b) A morte do homem.
10.19-25 - Ficar firme, freqentando a igreja.
11.1 - Uma definio de f.
11.6 - A importncia da f.
13.7, 17, 24 - Os "guias".
104
2008
lvaro Csar Pestana
AULA 47 LIVRO: TIAGO

I.
A.
O autor desta carta provavelmente foi Tiago, o irmo do Senhor Jesus, pois o filho de Zebedeu morreu logo
(At 12) e o outro Tiago (de Alfeu) s aparece nas listas apostlicas. O irmo de Jesus foi famoso: Gl 1.19; 2.9;
At 15.13.
B.
Tiago morreu em 62 d.C., e a carta tem uma ambientao e aspecto primitivo de modo que uma data entre 4050 d.C. seria possvel.
II.
A.
Escrita para cristos espalhados pelo mundo (1.1). Estes eram pobres e oprimidos por ricos (2.6-7).
B.
Talvez, para escapar desta condio, eles estavam fazendo compromissos mundanos, incompatveis com a f
(4.1-4). Precisavam mostrar mais coerncia entre seu compromisso cristo e a vida prtica diria.
C.
A ausncia de grandes discusses teolgicas e doutrinrias tem sugerido uma poca primitiva da igreja, antes
das controvrsias sobre a lei e a graa.
D.
A reunio de cristos chamada sinagoga (2.2) e h presbteros (5.14).
E.
Uma boa teoria supe que esta carta foi escrita para os irmos dispersos com a morte de Estevo (Atos 7).
Eles teriam fugido de Jerusalm sem muitos recursos. Nos locais que chegavam, associavam-se aos judeus
locais, ocasionalmente ricos, que oprimiam os cristos. Ligar-se a eles no sistema de clientelismo e patronato
do mundo antigo iria causar dificuldades para os cristos fiis. Tiago escreve para estes cristos dispersos e
oprimidos para que enfrentem estes ricos opressores.
III.
A.
O texto apresenta inmeros paralelos com os ensinamentos de Jesus, especialmente com o Sermo do Monte.
Tambm h muitos paralelos com 1 Pedro.
B.
denominado "O livro de Provrbios do Novo Testamento".
C.
Sua estrutura difcil de delinear. Talvez devido ao fato de ter se originado de sermes (homlias) de Tiago.
Se o livro for uma "exortao aos oprimidos", consegue-se apresentar uma concatenao coerente do seu
contedo.
D.
Ocasionalmente usa de um tipo de discurso onde o orador discute com um oponente imaginrio. Este estilo
(diatribe) ocorre claramente em 2.7-8,18-19.
E.
Palavras chave: obras, f, praticar, salvar e sabedoria.
IV.
OBJETIVOS DO LIVRO:
A.
Incentivar a prtica do cristianismo.
B.
Promover paz interna nas igrejas.
C.
Evitar compromisso com o mundo: tornar-se cliente de patronos no cristos era um problema.
D.
Uma possibilidade de interpretao do livro apresenta-o como "uma carta pastoral coerente escrita para
fortalecer e instruir cristos empobrecidos que estavam sendo oprimidos por seus vizinhos ricos (Ashby L.
Camp). Assim, Tiago seria um "Tratado sobre a opresso dos ricos".
ESBOO DO LIVRO
I.
PREFACIO E SAUDAO - 1.1
II.
ENCORAJAMENTO E INSTRUO NAS
TRIBULAES - 1.2-2.13
A.
Como resistir durante a opresso dos ricos
(1.2-12)
B.
No culpar Deus pelos problemas (1.13-18)
C.
No hostilizar os opressores (1.19-27)
D.
No dar preferncias aos ricos (2.1-13)
III.
DEFESA DA PRATICA DA F - 2.14-26
A.
Exemplo prtico (2.14-17)
B.
Exemplo dos demnios (2.18-19)
C.
Exemplos das Escrituras (2.20-26)
IV.
O CUIDADO NO USO DA LNGUA - 3.1-12
A.
Responsabilidade de ensinar (3.1)
B.
O falar como teste de carter (3.2)
C.
Metforas: Freio, leme, fagulha (3.3-5)
D.
Dificuldades com a lngua (3.6-12)
V.
VI.
VII.
VIII.
105
A HARMONIA ENTRE OS CRISTOS - 3.13-4.12

A.
Conflitos sinalizam mundanismo, paz
indica sabedoria divina (3.13-18)
B.
A origem dos conflitos (4.1-3)
C.
Submisso a Deus como cura dos conflitos
(4.4-10)
D.
No falar mal dos outros (4.11-12)
A CRITICA DOS RICOS E DA PROSPERIDADE
A TODO CUSTO - 4.13-5.6
A.
Crtica da arrogncia e omisso dos ricos
(4.13-17)
B.
Crtica da explorao e acmulo dos ricos
(5.1-6)
ENCORAJAMENTO A AGENTAR AS
OPRESSES - 5.7-11
A.
O lavrador (5.7)
B.
A volta de Cristo (5.8-9)
C.
Os profetas (5.10)
D.
J (5.11)
CONSELHOS FINAIS - 5.12-20
2008
lvaro Csar Pestana
AULA 47 LIVRO: TIAGO

A LNGUA NO LIVRO DE TIAGO.
1. A lngua deve expressar convico e no dvida - 1.5-8
2. A lngua no deve culpar a Deus por nada - 1.13
3. A lngua no deve ser muito usada, especialmente se estamos bravos - 1.19
4. 4. A lngua a medida da espiritualidade e da religio - 1.26
5. A lngua no deve fazer acepo de pessoas - 2.3
6. A lngua no deve substituir as obras - 2.14,16
7. A lngua no deve julgar - 4.11-12
8. A lngua no deve fazer planos orgulhosos - 4.13
9. A lngua no deve se queixar - 5.9
10. A lngua no deve jurar - 5.12
11. A lngua deve orar, cantar, confessar e ajudar - 5.13-20
MANUAL PARA O USO DA LNGUA (TIAGO 3)
Lembre-se da responsabilidade no uso da lngua (1)
Lembre-se da dificuldade de controlar a lngua (2)
Lembre-se que "tamanho no documento" (3-5)
Lembre-se que nada pode ser to terrvel como a lngua (6)
Lembre-se que ela tem algo de indomvel (7-8)
Lembre-se que no possvel ser "agente duplo" (9-12)
Lembre-se da origem das brigas e confuses (13-16)
Lembre-se de ter a atitude certa (17-18)
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
POBREZA E RIQUEZA EM TIAGO.

O Velho Testamento relacionava a pobreza e a piedade da seguinte maneira: (1) Deus tem cuidado especial com os pobres (Dt
10.18; Sl 68.5); (2) O povo de Deus tambm deve se importar e cuidar dos pobres (Am 2.6-7). (3) Muitos textos, especialmente
Salmos, identificam o pobre com o piedoso, o religioso (Sl 10; 37.8-17; 72.2; Is 29.19).
Jesus reinterpretou e utilizou estes conceitos valorizando o pobre (Lc 6.20) e reconhecendo na riqueza um grande problema para
alguns (Lc 6.24; 16.19-31; Mc 10.23-31). Condio social no , para Jesus, indicativo da espiritualidade, mas h ricos que o so
por serem avarentos e pobres que o so por causa do reino de Deus: "e aos pobres anuncia-se-lhes o evangelho"(Lc 7.22; Mt
11.5).
Tiago diz que Deus escolheu os pobres para serem ricos em f (2.5). Parte da verdadeira religio cuidar deles (1.27). O rico
condenado no por sua condio, mas por sua opresso (5.1-6; 2.6-7), orgulho (4.13-17) etc. O dia dos pobres (cristos) vai
chegar (5.7-11) e haver inverses (1.9-11).
Esboo de Tiago
1. Prefcio e saudao 1.1 .....................................................A
2. Encorajamento e instruo nas tribulaes 1.2-2.13 ......B
3. Defesa prtica da f 2.14-26 ......................................C
4. Cuidado com o uso da lngua 3.1-12 ......................D
5. A harmonia entre os cristos 3.13-4.12 ..................D
6. Critica ao materialismo 4.13-5.6 ................................C
7. Encorajamento e instruo nas opresses 5.7-12 ............B
8. Conselhos finais 5.8-20 .................................................B
VERSCULOS-CHAVE
1.2- Alegria na provao.
1.5- Orar com f.
1.13- No culpe Deus.
1.19-20- Ouvir muito, falar e irar-se pouco.
1.22- Praticar a palavra de Deus
Praticante - 1.22,23,25;4.11
Praticar - 2.12;5.17
1.27- Religio: palavras, atos e compromisso.
2.10- A obedincia tudo ou nada.
2.19- A f dos demnios.

2.26- Morto.
3.1- Responsabilidade dos que falam.
4.4- Adultrio espiritual: amizade com o mundo.
4.5- Citao desconhecida.
4.17- O pecado de no fazer o que deve.
5.11- O caso de J.
5.13- Uma ao para cada ocasio.
5.16- Confisso de pecados.
106
2008
lvaro Csar Pestana
AULA 48 LIVRO: 1 PEDRO

1.1- Pedro escreveu esta carta, talvez de Roma (5.13, Babilnia), provavelmente cerca de 63-64 d.C., antes da perseguio de
Nero que comeou em meados de 64.
1.2- Os destinatrios so as igrejas da atual Turquia, que na poca compunham vrios grupos tnicos divididos em: Ponto,
Galcia, Capadcia, sia e Bitnia. Algumas destas regies estiveram anteriormente sob influncia de Paulo.
2.1- Pedro estava acompanhado de Silvano (=Silas) e Marcos (5.12-13).
2.2- A carta fala de um tipo de perseguio e presso social que no deve ser confundida com a perseguio oficial que Nero
iniciou. O problema pelo qual passam os cristos mais um tipo de perseguio dos vizinhos, rejeio social, perda de direitos
cvicos, maledicncia e outros problemas deste tipo. A falta de participao no culto imperial j devia ser um problema srio.
2.3- Socialmente, a igreja era composta de judeus e gentios, com predominncia destes, e a maioria com status cvico-social de
"no-romanos", isto , sem cidadania e sem direitos.
3.1- O livro tem estilo e linguagem belssima. A influncia de Silvano como redator do texto pode ser uma explicao do
fenmeno, pois a segunda carta de Pedro apresenta outro estilo.
3.2-A carta utiliza-se de muitos materiais j abundantes na igreja antiga, tais como: hinos, listas de instruo de novos
convertidos, lies de fortalecimento na oposio, palavras de Cristo, citaes do Velho Testamento, etc. Os textos que tem certo
ritmo potico so: 1.18-21; 2.21-25; 3.18-19; sem contar as citaes da literatura potica do Velho Testamento.
3.3- O tema do sofrimento um dos principais em todo o texto. A esperana outro tema subsidirio importante.
4.1- A carta tem o objetivo de fortalecer os leitores no meio de uma perseguio extra-oficial (5.10-11).
4.2- A estratgia de Pedro para atingir seu objetivo refora a identidade e a crena das igrejas para que eles possam continuar
existindo como cristos em um ambiente pago e hostil. O estilo "ns contra eles", por exemplo, um dos mtodos de Pedro
reafirmar a posio dos cristos frente aos opositores.
ESBOO DO LIVRO
I.
PREFACIO E SAUDAO - 1.1-2
II.
A SALVAO - 1.3-2.10 o destino do cristo NOSSA CRENA
A.
OS PRIVILGIOS DA SALVAO - 1.3-12
B.
A SANTIDADE DECORRENTE DA SALVAO - 1.13-25
C.
C. O CRESCIMENTO NA SALVAO - 2.1-10
III.
A SUBMISSO - 2.11-3.12 o dever do cristo NOSSO COMPORTAMENTO
A.
INTRODUO - 2.11-12
B.
SUBMISSO PERANTE O GOVERNO - 2.13-17
C.
SUBMISSO AOS SENHORES - 2.18-25
D.
SUBMISSO NA FAMILIA - 3.1-7
E.
RESUMO - 3.6-12
IV.
IV. O SOFRIMENTO - 3.13-5.11 a disciplina do cristo NOSSO COMBATE
A.
SOFRIMENTO NA SOCIEDADE EM GERAL - 3.13-22
B.
SOFRIMENTO E SANTIDADE - 4.1-11
C.
SOFRIMENTO COMO DISCIPLINA - 4.12-19
D.
SOFRIMENTO NA OBRA DE DEUS - 5.1-11
V.
CONCLUSO - 5.12-14
107
2008
AULA 48 LIVRO: 1 PEDRO

PREGANDO O EVANGELHO COM 1 PEDRO
I.
O PROBLEMA DA HUMANIDADE
A.
O pecado 4.2-3
B.
O juzo 4.5, 17-18
II.
A SOLUO DO PROBLEMA
A.
Cristo sofreu em nosso lugar 2.21-25
B.
Cristo morreu pelos nossos pecados 3.18
C.
Cristo pagou o preo da nossa salvao 1.18-21
III.
A RESPOSTA DO HOMEM A DEUS
A.
Ter f e esperar em Deus 1.21
B.
Desejar mudar de vida 2.1-3, deixando o pecado 4.3, 2.11
C.
Confessar sempre a Cristo 3.15
D.
Ser batizado 3.20-21
E.
Ficar firme at o fim 5.8-11, 1.3, 4.19
F.
Fazer parte da igreja 2.4-5, louvando e servindo a Deus 2.9-10
G.
Servir os irmos 4.10-11
VERSCULOS-CHAVE
1.3-5 - A glria da salvao prometida.
1.10-12 - Profetas e anjos.
1.15-16 - "Sede santos ..."
1.18-21 - A obra de Cristo (I).
2.9-10 - Salvos para proclamar.
2.21-25 - A obra de Cristo (II).
3.14-16 - Pregando o evangelho.
3.18-19 - A obra de Cristo (III).
3.20-21 - O batismo salva!
4.10-11 - Dons para servir.
4.16 - O nome de "cristo".
5.8 - O diabo como leo.
108
lvaro Csar Pestana
2008
lvaro Csar Pestana
AULA 49 LIVRO: 2 PEDRO e JUDAS

1.1- A segunda carta de Pedro foi escrita antes de 67, data provvel da morte de Pedro (1.13-14):
1.2- Judas deve ter escrito na mesma poca, antes de 70 AD. Judas se apresenta como irmo de Tiago, e portanto, trata-se do
irmo de Jesus. Os nomes dos irmos de Jesus ocorrem em Marcos 6.3.
2.1- Pedro escreveu esta segunda carta, talvez, para o mesmo grupo que recebeu a primeira epistola (3.1). Era uma poca de
problemas doutrinrios e sua preocupao era a fidelidade doutrina pura. Nesta poca as cartas de Paulo j circulavam com
certa amplitude e so conhecidas por ele.
2.2- Judas, assim como Pedro, combatia um tipo de falso mestre que distorcia a mensagem da graa de Deus e abusava dela, ao
mesmo tempo em que negava Jesus. O alvo de sua carta era o de cuidar da pureza doutrinria da igreja.
3.1- A caracterstica que marca 2Pedro e Judas o material comum que os dois textos carregam. possvel fazer uma sinopse
entre os livros, especialmente entre 2Pedro 2 e Judas. A teoria que melhor explica este fenmeno das duas cartas escreverem as
mesmas coisas na mesma ordem a teoria de uma fonte comum. A suposio que Pedro e Judas usaram uma fonte comum, um
mesmo texto ou livro, para escrever suas mensagens.
3.2- As diferenas de estilo e linguagem de 1Pedro para 2Pedro se explicam pela presena de Silvano na redao de 1Pedro.
Tambm o assunto e alvo aumentam as diferenas entre os documentos. Um terceiro fator que ajuda a explicar as diferenas entre
as cartas de Pedro que a 2Pedro depende, pesadamente, deste documento comum usado por ele e por Judas.
3.3- A linguagem de Judas bela. Seu estilo de formar trades se mostra em todo o texto.
4.1- Pedro est consciente da proximidade de sua morte e escreve para assegurar a fidelidade da igreja a Jesus, mesmo depois de
sua partida (1.12-15).
4.2- Judas ia escrever uma carta sobre a salvao que todos os cristos receberam de Cristo. Porm, quando soube que falsos
mestres estavam rondando as comunidades crists, mudou de assunto. Passou a fazer um ataque a estes falsos mestres e exortou a
igreja a ficar na verdade.
ESBOO DO LIVRO
2 PEDRO
I.
PREFACIO E SAUDAO - 1.1-2
II.
O VERDADEIRO CONHECIMENTO - 1.3-21
A.
Leva a uma natureza superior - 3-4
B.
D um crescimento progressivo na f - 5-11
C.
atestado pelo apostolo e pelas profecias - 12-21
III.
O FALSO CONHECIMENTO - 2.1-22
A.
Promovido por falsos profetas - 1-3
B.
Julgado e condenado por Deus - 4-11
C.
Descrito em sua decadncia completa - 12-22
IV.
O DESAFIO PRESENTE - 3.1-18
A.
Lembrar do ensino apostlico - 1-2
B.
A demora da volta de Jesus - 3-10
C.
A exortao para aguardar a volta de Jesus - 11-18
JUDAS
I. PREFACIO E SAUDAO - 1-2
II. O MOTIVO DA CARTA - 3-4
III. AS LIES DO PASSADO - 5-7
IV. A DESCRIO DOS FALSOS MESTRES - 8-19
V. A EXORTAO AOS CRISTOS - 20-23
VI. DOXOLOGIA - 24-25
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2008
lvaro Csar Pestana
AULA 49 LIVRO: 2 PEDRO e JUDAS

UMA COMPARAO ENTRE JUDAS e 2 PEDRO
Uma leitura destes textos em paralelo bastam para mostrar as semelhanas e ao mesmo tempo a independncia das duas cartas
entre si.
JUDAS
2 PEDRO
2
1.2
4
2.1-2, 3
5
1.12
6
2.4,9
7
2.6,10
6b
2.9
8
2.10
9
2.11
10
2.12
11
2.15,13a
12a
2.13b
12b
2.17a
13b
2.17b
16
2.18,10
17
3.1
17
3.2
18
3.3
20
3.14
21
3.15
24
3.14
25
3.18
VERSCULOS-CHAVE
2 PEDRO
1.5-7 - Lista de virtudes crists: f, virtude, conhecimento, domnio prprio, perseverana, piedade, fraternidade, amor.
1.19-21 - A Escritura Sagrada: no vem da interpretao do mundo pelo homem, mas sim da influncia do Esprito enviado por
Deus.
2.20-22 - O grande erro de deixar o evangelho.
3.8-9 - A razo da demora de Jesus.
3.15-16 - As cartas de Paulo j eram consideradas Escritura Sagrada no tempo de Pedro.
JUDAS
3 - A f j foi entregue aos cristos: no possvel mudar ou aumentar.
14-15 - Palavras de Enoque.
22-23 - Evangelizao e santidade.
110
2008
lvaro Csar Pestana
AULA 50 LIVRO: 1,2 e 3 JOO

1.1 - Estas cartas so difceis de serem datadas por ausncia de quaisquer referncias cronolgicas precisas. As melhores datas
seriam entre 90-95 AD.
1.2 - Joo o autor de todas, embora nenhuma tenha o seu nome. Uma comparao com o Evangelho de Joo e com o Apocalipse
o nico modo de confirmar a autoria joanina. As tradies apontam para Joo, como autor destas cartas.
2.1 Provavelmente, Joo estava em feso, j idoso, quando escreveu estas cartas.
2.2 - As igrejas estavam sendo vtimas da heresia que, no segundo sculo, ser muito forte e conhecida como "gnosticismo". Tal
falso ensino originou-se de especulaes da filosofia do mundo greco-romano e sua tentativa de reinterpretar o cristianismo
destri as suas doutrinas principais, tais como: a encarnao e sofrimento vicrio de Jesus, a ressurreio, a natureza da matria.
Alm disto, causava profundas distores na tica crista.
3.1 - 1Joo uma carta geral, embora no tenha o formato de uma carta normal da sua poca. Parece uma homlia ou um folheto
para combate aos falsos mestres gnsticos. possvel que Joo tivesse enviado este material para igrejas que o conheciam,
atravs dos pregadores que levavam seus escritos (3Jo), de cidade em cidade e, por causa disto, no precisavam ter o formato
padro de carta.
3.2 - 2 e 3 Joo so os menores documentos do Novo Testamento. A despeito de seu tamanho, sua mensagem e luz sobre a vida
dos antigos cristos tornam tais livros importantssimos na formao do Novo Testamento.
4.1 - A primeira carta tem o objetivo de combater os falsos ensinos que negavam a divindade, humanidade e poder salvador de
Jesus. Tambm combate a doutrina que o comportamento no salva, mas sim o conhecimento. De fato, quem conhece a Deus
vai andar como ele quer, dir Joo.
4.2 - A segunda carta incentiva uma igreja a continuar na verdade e no amor, que so as provas da fidelidade a Jesus. No devem
aceitar os falsos mestres.
4.3 - A terceira carta um elogio a Gaio que apia os pregadores itinerantes que perambulavam naquela regio. A carta tambm
condena Ditrefes por no agir da mesma forma. Demtrio, um pregador cristo, recomendado nesta carta.
ESBOO DO LIVRO
1 JOO
Introduo 1.1-4
I. A LUZ vs. AS TREVAS 1.5-2.11
II. O PAI vs. O MUNDO 2.12-17
III. O CRISTO vs. O ANTICRISTO 2.18-27
IV. AS BOAS OBRAS vs. O MAU PROCEDER 2.28-3.24
V. O ESPRITO DA VERDADE vs. O ESPRITO DO ERRO 4.1-6
VI. O VERDADEIRO AMOR vs. A FALSA PIEDADE 4.7-21
VII. O NASCIDO DE DEUS vs. OS OUTROS 5.1-21
2 JOO
Introduo 1-3
I. A IGREJA E O AMOR 4-6
II. A IGREJA E A VERDADE 7-11
Concluso 12-13
3 JOO
Introduo 1
I. O BOM PROCEDER DE GAIO 2-8
II. A CRTICA A DIOTREFES 9-10
III. A RECOMENDAO DE DEMTRIO 11-12
Concluso 13-15
111
2008
lvaro Csar Pestana
AULA 50 LIVRO: 1, 2 e 3 JOO

I. UM RETRATO DE DEUS EM 1 JOO:
a. Deus luz (1.5)
b. Deus fiel (1.9)
c. Deus puro (3.3)
d. Deus justo (3.7; 1.9; 2.29)
e. Deus maior que nossos coraes (3.20)
f. Deus amor (4.8,16)
g. Deus Jesus Cristo (5.20)
II. UM RETRATO DE JESUS EM 1 JOO:
Jesus Aquele que existe desde o princpio (1.1)
Jesus o Verbo da vida (1.1)
Jesus nosso Advogado (2.1)
Jesus o Filho (1.3,7)
Jesus o Filho de Deus (4.15; 5.5)
Jesus o Filho unignito (4.9)
Jesus o Salvador do mundo (4.14)
Jesus o Cristo (5.1; 2.22)
Jesus Aquele que nasceu de Deus (5.20)
Jesus foi homem (1.1; 3.5; 4.2; 5.6-8)
Jesus o verdadeiro Deus e a vida eterna (5.20)
a.
b.
c.
d.
e.
f.
g.
h.
i.
j.
k.
III. O ANTICRISTO EM 1 e 2JOO:

O termo anticristo usado apenas por Joo para designar os falsos mestres que, naquela poca, estavam tentando desviar a igreja
com uma doutrina que negava a verdadeira divindade e humanidade de Jesus. Hoje em dia o termo tem sido alvo de especulao,
como se pudesse referir-se a um lder poltico que perseguiria a igreja. O termo s ocorre em: 1Joo 2.18, 22; 4.3; 2Joo 7. No
necessrio e nem sbio lig-lo com o inquo de 2Tessalonicenses e nem com a besta do Apocalipse.
IV. O TRABALHO MISSIONRIO E DE PREGAO EM 2 e 3JOO:
Estas cartas mostram como ocorria o trabalho de pregao e evangelizao na igreja antiga. Pregadores itinerantes iam andando
de igreja em igreja e ensinavam e pregavam. As igrejas reuniam-se em casas particulares . Se fossem obreiros da verdade, deviam
ser apoiados (3Joo), mas se fossem falsos mestres, nem deviam ser recebidos (2Joo). Assim a igreja podia cooperar com a
verdade e impedir o avano do erro.
VERSCULOS-CHAVE
1JOO
1.1-3 - O Verbo da vida.
2.1-2 - No pecar ... Advogado.
2.15-17 - No amar o mundo.
3.4 - O pecado a transgresso da lei de Deus.
3.8 - Jesus veio destruir as obras do diabo.
3.18 - Amar de verdade.
4.9 - O amor de Deus: dar seu Filho por nos.
4.19 - Deus amou primeiro.
4.20-21 - Amor a Deus e ao prximo.
4.18 - No viver em pecado.
2JOO
9-11 - No participar nem promover o erro doutrinrio.
3JOO
8 - Apoiando pregadores do evangelho e sendo cooperador da verdade.
112
2008
lvaro Csar Pestana
AULA 51 LIVRO: APOCALIPSE

1.1- Joo estava preso em Patmos, durante o reinado de Domiciano. Num domingo (dia do Senhor - Ap 1.10), recebeu as
revelaes do livro.
1.2- A data seria ao redor do ano 96 AD.
1.3- Joo esteve trabalhando na cidade de feso, de onde escreveu o evangelho e as cartas. Apocalipse deve ser sua ltima obra
literria.
2) CORRELAO COM FATOS HISTRICOS:,
2.1- A igreja no fim do primeiro sculo passava por perseguio imperial e era assediada por falsos mestres. Ela precisava ficar
fiel em todos os sentidos.
2.2- As igrejas que mais estavam sofrendo este problema era as da sia (atual Turquia) e, portanto, para elas que Joo escreve.
2.3- As cidades para as quais a carta se destina estavam distribudas em uma trajetria circular, que possibilitaria levar a carta s
igrejas na ordem em que aparecem no texto.
3.1- Este livro foi escrito em um gnero literrio designado "Literatura Apocalptica". Este tipo de literatura surgiu durante o
exlio de Jud na Babilnia sendo Ezequiel, Daniel e Zacarias alguns representantes do Velho Testamento deste tipo. H muitas
caractersticas desta literatura, mas ressaltaremos: o uso de figuras, smbolos, vises e do sobrenatural; preocupao histrica,
etc.. Eram livros escritos em pocas de crise e opresso, mostrando a soluo divina para o problema.
3.2- O livro usa smbolos do Velho Testamento e do cristianismo, de modo que sua linguagem torna-se inacessvel aos no
familiarizados com estas reas.
3.3- O livro falava de eventos de sua poca e no de um futuro distante (1.1).
4.1- O livro tem o alvo de fortalecer os cristos frente ao imprio romano que estava perseguindo e oprimindo a eles.
4.2- Para cumprir este propsito o livro convida os cristos a fidelidade, ao arrependimento e mostra a derrota dos poderes do mal
que naquele momento pareciam ser muito mais fortes do que a igreja.
4.3- O alvo do livro no o de indicar as circunstncias ou os sinais que antecedem a volta de Jesus, afinal, ningum sabe quando
Cristo voltar.
ESBOO DO LIVRO
Introduo 1.1-20
I. AS SETE CARTAS 2-3
II. OS SETE SELOS 4.1-8.6
III. AS SETE TROMBETAS 8-11
IV. OS (SETE) SINAIS 12.1-15.8
V. OS SETE TAAS (FLAGELOS) 16
VI. AS VITORIAS IMEDIATAS 17.1-20.6
VII. AS VITORIAS ETERNAS 20.7-22.5
Concluso 22.6-21
113
2008
lvaro Csar Pestana
AULA 51 LIVRO: APOCALIPSE

A MENSAGEM PARA AS SETE IGREJAS DO APOCALIPSE
As cartas s sete igrejas asiticas tm um esboo comum:
1) Cristo se identifica;
2) O elogio;
3) A repreenso;
4) A exortao;
5) O castigo;
6) A advertncia;
7) A promessa.
Embora algumas cartas omitam um destes itens, como conjunto percebe-se uma estrutura fixa.
Esmirna e Filadlfia no recebem repreenso.
Laodicia no tem elogio.
A carta a Tiatira a maior [ a carta central das sete].
Nas ltimas quatro cartas, a advertncia fica no fim do texto.
A doutrina de Balao ou a dos nicolatas um tipo de erro condenado nas cartas a feso e a Prgamo. Este erro tambm pode
ser combatido na carta a Tiatira, embora no mencionado pelo nome.
FESO uma igreja forte e operosa, mas que deixou de amar Cristo como no comeo de sua fidelidade a ele. Ela conclamada a
arrepender-se e voltar ao que fazia antes.
ESMIRNA uma igreja sofredora sob opresso dos judeus e do imprio. Jesus avisa que ainda haver mais provas a passar e
incentiva a fidelidade.
PRGAMO uma igreja situada na cidade que mais promovia o culto ao imperador romano e, por causa disto, uma cidade onde
haveria muitos mortos por causa da f, como o caso de Antipas. Havia, contudo, a necessidade de no ceder aos erros dos que
queriam ceder ao mundo para no sofrer (nicolatas).
TIATIRA uma igreja ativa, mas contaminada com uma falsa profetiza que estava a desviar muitas pessoas da igreja. A carta
ameaa os que se unem a ela e ao mesmo tempo procura firmar os que no se contaminaram com seus ensinos e prticas.
SARDES uma comunidade onde a maioria est morrendo espiritualmente. H alguns fieis e a igreja toda precisava deixar a
preguia espiritual e servir a Cristo com fervor.
FILADLFIA uma igreja pequena e perseguida pelos judeus, mas fortalecida por Cristo e designada para o trabalho
missionrio.
LAODICIA uma igreja orgulhosa e est a ponto de perder-se. Cristo fala de seu verdadeiro estado espiritual e insiste para que
ela deixe-o entrar de novo em contato com eles. A igreja tinha deixado Jesus fora de sua vida!
VERSCULOS-CHAVE
1.1-2 - Quem, como e porque do
Apocalipse.
1.7 - A volta de Jesus.
1.8 - O Alfa e o mega.
1.10 - O "domingo" = dia do
Senhor.
1.12-18 - Um quadro simblico de
Jesus.
5.5-6 - Outra descrio de Jesus.
17.1-18 - A resposta para muitos dos
enigmas do livro.
20.1-6 - A priso diabo.
20.11-15 - O juzo final.
21.1-22.5 - O Cu!
AS SETE BEM-AVENTURANAS DO
APOCALIPSE
1.3 Os que lem, ouvem e guardam o livro.
14.13 - Os que morrem fieis ao Senhor.
16.15 - Os que ficam vigilantes na vida crista.
19.9 - Os que foram convidados vida eterna.
20.6 - Os que participam da vitria de Cristo.
22.7 - Os que guardam as palavras de Jesus.
22.14 - Os que vivem na santidade de Jesus.
114
AS MUSICAS E POESIAS
DO APOCALIPSE
4.8, 11;
5.9-10, 12, 13;
7.10, 12, 14-17;
11.15, 17-18;
12.10-12;
13.9-10;
14.4-5, 7, 8, 9-12, 13, 15;
15.3-4;
16.5-6, 7;
18.2-3, 4-8, 10, 14, 16, 1920, 21-24,
19.1-2, 3, 4, 5, 6-8;
21.3-4.
2008
lvaro Csar Pestana
AULA 52 - COMO A BBLIA CHEGOU AT NS

Os 66 livros da Bblia terminaram de ser redigidos no fim do Sculo I A.D. A questo que esta lio vai responder de
modo rpido : Como a Bblia chegou at ns? Como ela atravessou os sculos at chegar ao nosso tempo, o Sculo XXI?
O quadro abaixo contrasta dois processos de formao da Bblia: o primeiro coordenado diretamente por Deus, o
segundo, coordenado por Deus indiretamente, por meio de sua Providncia Soberana.
EM TERMOS ESPIRITUAIS
EM TERMOS HUMANOS
DEUS
ESPRITO SANTO
ESCRITORES INSPIRADOS
LIVROS
LIVROS ESCRITOS E DIVULGADOS
LIVROS COLECIONADOS E COPIADOS
LIVROS TRADUZIDOS
BBLIA
O PROCESSO ESPIRITUAL
Deus aquele que iniciou o processo de revelao bblica. Ele inspirou os profetas (2Pedro 1.20-21) que produziram as
Escrituras (2Timteo 3.16-17).
O processo vividamente descrito em Apocalipse 1.1-3 com a seguinte seqncia: Deus Jesus Anjo Joo
(apstolo) Livro Igrejas.
Os cristos herdaram o Velho Testamento dos judeus, pois foi a eles que Deus confiou seus orculos (Romanos 3.2). O
Novo Testamento foi redigido por apstolos ou por pessoas ligadas ao crculo apostlico e, assim, a Bblia com seus dois
Testamentos estava completa.
O PROCESSO HUMANO
A histria da compilao do Novo Testamento segue as seguintes etapas:
1. CIRCULAO DOS LIVROS DO NOVO TESTAMENTO
Os livros do Novo Testamento, assim que recebidos pelas igrejas, comearam a ser lidos publicamente (1Ts 5.27; Cl
4.16). De fato, a ordem para que estes livros fossem circulados entre as igrejas j estava includa em alguns livros (Cl 4.16).
Muitos livros tm destinatrios que indicam que o documento circularia entre vrias localidades (Ap 1-3; 1Pe 1.1-2). Associada a
esta ordem de leitura pblica, percebe-se que as igrejas comearam a copiar os livros para formar colees dos livros apostlicos.
Pedro, que no foi destinatrio de nenhuma carta de Paulo, conhecia todas as cartas dele (2Pe 3.14-16).
2. RECONHECIMENTO DO CNON DO NOVO TESTAMENTO
J no tempo do Novo Testamento, os livros foram reconhecidos como inspirados e dignos de obedincia (1Co 14.37).
J no Primeiro Sculo, um escritor cristo que morava em Roma chamado Clemente, escreveu uma carta a qual ele menciona
vrios livros do Novo Testamento. At o ano 150 AD, quase todos os livros do Novo Testamento j eram amplamente conhecidos
e usados pela igreja antiga. No Sculo IV, com o fim das perseguies contra a igreja, os 27 livros do Novo Testamento j so
reconhecidos e usados pela igreja em toda parte.
O processo de reconhecimento do chamado cnon do Novo Testamento no foi feito por uma igreja ou por conclios
ou papas, mas pela igreja como um todo, que reconhecia a apostolicidade, antiguidade e inspirao divina dos nossos 27 livros do
Novo Testamento.
Deus deixou o reconhecimento destes livros a cargo dos cristos, mas tambm podemos testemunhar a Providncia
Divina protegendo estes livros e ajudando os cristos a diferenci-los dos livros comuns ou dos livros esprios.
115
2008
lvaro Csar Pestana
3. TRANSMISSO E PRESERVAO DOS LIVROS DA BBLIA

Desde sua redao at o ano de 1452 a Bblia foi preservada em cpias feitas a mo, ou seja, cpias manuscritas. No
ano de 1452 Gutemberg imprimiu o primeiro livro, uma verso latina da Bblia.
Antes disto, o texto do Velho Testamento foi preservado em hebraico pelos judeus e o texto grego do Novo Testamento
foi copiado e preservado pelas igrejas de todo o mundo.
Apesar deste processo depender da qualidade das cpias manuscritas, as descobertas de manuscritos bblicos muito
antigos tem demonstrado que o texto bblico tanto do Velho como do Novo Testamento tem sido muito bem preservados. As
edies modernas da Bblia baseiam-se em textos que comparam muitos manuscritos de altssima qualidade para se obter o texto
mais prximo dos originais.
As primeiras edies impressas da Bblia hebraica foram: a edio de Soncino (1494), a Poliglota Complutense (151417) e a Bblia Rabnica de Jacob ben Hayyim (1524-25). No caso do Novo Testamento, Desidrio Erasmo, publicou em 1516 o
primeiro Novo Testamento impresso em grego.
4. TRADUO DOS LIVROS DA BBLIA
A Bblia da igreja antiga era composta pela traduo do Velho Testamento para o Grego, a Septuaginta, e o Novo
Testamento, todo redigido em grego. Porm, logo foi necessrio traduzir o texto para outras lnguas, onde o evangelho estava
sendo pregado. Tradues para o latim, copta, siraco, etope e outras lnguas antigas logo surgiram. Contudo, durante a Idade
Mdia, no cristianismo europeu, o uso predominante do latim a ponto de muitos, ainda hoje, imaginarem que a Bblia tivesse sido
escrita nesta lngua. Com o advento da Reforma Protestante e tambm do Renascimento, a busca da mensagem da Bblia nas
lnguas originais gerou novas tradues para os idiomas modernos.
A verso de Joo Ferreira de Almeida, feita na Indonsia entre 1670 e 1753. Na verdade, Almeida publicou sua
traduo do Novo Testamento em 1681, mas morreu antes de terminar a traduo do Velho Testamento. Seus colegas terminaram
sua obra que foi publicada por completo em 1753.
Atualmente, temos no Brasil vrias verses de tima qualidade: Almeida Revista e Atualizada (2 Edio); Nova
Verso Internacional; Nova Traduo na Linguagem de Hoje.
116
2008
lvaro Csar Pestana
LENDO A BBLIA TODA EM UM ANO

Este plano de leitura bblica foi anexado a este estudo para ajudar os estudantes na tarefa
mais importante e bvia para quem estuda a Bblia: LER A BBLIA.
triste, para no dizer ridculo, pretender ter estudado toda a Bblia em um ano sem a ter
lido por inteiro. Esperamos que este calendrio de leitura transforme esta grande tarefa em
pequenas e disciplinadas tarefas que, ao final, resultaro num grande resultado.
117
2008
lvaro Csar Pestana

[marque um X sobre o dia do ms, conforme realizar a leitura designada para aquele dia]
JANEIRO
FEVEREIRO
MARO
1. Gnesis 1-3
1. J 15-20
1. Levtico 22-23
2. Gnesis 4-7
2. J 21-27
2. Levtico 24-25
3. Gnesis 8-10
3. J 28-32
3. Levtico 26-27
4. Gnesis 11-14
4. J 33-37
4. Hebreus 1-6
5. Gnesis 15-18
5. J 38-42
5. Hebreus 7-10
6. Gnesis 19-21
6. xodo 1-3
6. Hebreus 11-13
7. Gnesis 22-24
7. xodo 4-6
7. Nmeros 1-2
8. Gnesis 25-26
8. xodo 7-9
8. Nmeros 3-4
9. Gnesis 27-29
9. xodo 10-12
9. Nmeros 5-6
10.Gnesis 30-31
10.xodo 13-15
10.Nmeros 7
11.Gnesis 32-34
11.xodo 16-18
11.Nmeros 8-10
12.Gnesis 35-37
12.xodo 19-21
12.Nmeros 11-13
13.Gnesis 38-40
13.xodo 22-24
13.Nmeros 14-15
14.Gnesis 41-42
14.xodo 25-27
14.Nmeros 16
15.Gnesis 43-45
15.xodo 28-29
15.Nmeros 17-18
16.Gnesis 46-47
16.xodo 30-32
16.Nmeros 19-20
17.Gnesis 48-50
17.xodo 33-35
17.Nmeros 21-22
18.Mateus 1-4
18.xodo 36-38
18.Nmeros 23-25
19.Mateus 5-7
19.xodo 39-40
19.Nmeros 26-27
20.Mateus 8-10
20.Glatas 1-3
20.Nmeros 28-29
21.Mateus 11-12
21.Glatas 4-6
21.Nmeros 30-31
22.Mateus 13-14
22.Levtico 1-4
22.Nmeros 32-33
23.Mateus 15-17
23.Levtico 5-7
23.Nmeros 34-36
24.Mateus 18-20
24.Levtico 8-10
24.1Tessalonicenses 1-5
25.Mateus 21-22
25.Levtico 11-13
25.2Tessalonicenses 1-3
26.Mateus 23-24
26.Levtico 14-15
26.Deuteronmio 1-2
27.Mateus 25-26
27.Levtico 16-18
27.Deuteronmio 3-4
28.Mateus 27-28
28.Levtico 19-21
28.Deuteronmio 5-7
29.J 1-4
29.Deuteronmio 8-10
30.J 5-9
30.Deuteronmio 11-12
31.J 10-14
31.Deuteronmio 13-15
118
2008
lvaro Csar Pestana

ABRIL
MAIO
JUNHO
1. Deuteronmio 16-18
1. Juzes 16-18
1. 1Crnicas 6-7
2. Juzes 19-21
2. 1Crnicas 8-9
3. Rute 1-4
3. 2Samuel 1-3
4. Joo 1-3
4. 2Samuel 4-6
5. Deuteronmio 28
5. Joo 4-5
5. 1Crnicas 10-12
6. Joo 6-7
6. 1Crnicas 13-16
7. Joo 8-9
7. 2Samuel 7-10
8. 1Corntios 1-4
8. Joo 10-11
8. 1Crnicas 17-21
9. 1Corntios 5-8
9. Joo 12-14
9. 2Samuel 11-12
10.1Corntios 9-11
10.Joo 15-17
10.2Samuel 13-14
11.1Corntios 12-14
11.Joo 18-19
11.2Samuel 15-17
12.1Corntios 15-16
12.Joo 20-21
12.2Samuel 18-19
13.Josu 1-3
13.1Samuel 1-2
13.2Samuel 20-22
14.Josu 4-6
14.1Samuel 3-6
14.1Crnicas 22-24
15.Josu 7-9
15.1Samuel 7-9
15.1Crnicas 25-27
16.Josu 10-11
16.1Samuel 10-12
16.2Samuel 23-24
17.Josu 12-14
17.1Samuel 13-14
17.1Crnicas 28-29
18.Josu 15-17
18.1Samuel 15-16
18.Salmos 1-9
19.Josu 18-20
19.1Samuel 17-18
19.Salmos 10-17
20.Josu 21-22
20.1Samuel 19-20
20.Salmos 18-22
21.Josu 23-24
21.1Samuel 21-23
21.Salmos 23-30
22.2 Corntios 1-4
22.1Samuel 24-25
22.Salmos 31-35
23.2 Corntios 5-9
23.1Samuel 26-28
23.Salmos 36-40
24.2 Corntios 10-13
24.1Samuel 29-31
24.Salmos 41-47
25.Juzes 1-2
25.Romanos 1-3
25.Salmos 48-54
26.Juzes 3-5
26.Romanos 4-7
26.Salmos 55-60
27.Juzes 6-7
27.Romanos 8-10
27.Salmos 61-68
28.Juzes 8-9
28.Romanos 11-13
28.Salmos 69-73
29.Juzes 10-11
29.Romanos 14-16
29.Salmos 74-78
30.Juzes 12-15
30.1Crnicas 1-2
30.Salmos 79-85
31.1Crnicas 3-5
119
2008
lvaro Csar Pestana

JULHO
AGOSTO
SETEMBRO
1. Salmos 86-90
1. Colossenses 1-4
1. Osias 1-6
2. Salmos 91-98
2. 1Reis 12-13
2. Osias 7-14
3. Salmos 99-104
3. 2Crnicas 10-13
3. Isaas 1-3
4. Salmos 105-107
4. 1Reis 14-16
4. Isaas 7-14
5. Salmos 108-118
5. 2Crnicas 14-16
5. Miquias 1-4
6. Salmos 119
6. 1Reis 17-18
6. Miquias 5-7
7. Salmos 120-135
7. 1Reis 19-20
7. 2Reis 14-17
8. Salmos 136-142
8. 1Reis 21-22
8. 1Pedro 1-5
9. Salmos 143-150
9. 2Crnicas 17-20
9. 2Pedro 1-3 & Judas
10.Filipenses 1-4
10.2Reis 1-3
10.Isaas 8-11
11.Filemom &Efsios 1-3
11.2Reis 4-5
11.Isaas 12-17
12.Efsios 4-6
12.2Reis 6-8
12.Isaas 18-22
13.1Reis 1-2
13.2Crnicas 21-24
13.Isaas 23-27
14.1Reis 3-5
14.2Reis 9-10
14.Isaas 28-30
15.1Reis 6-7
15.Joel 1-3
15.Isaas 31-35
16.1Reis 8
16.Atos 1-3
16.Isaas 36-37
17.2Crnicas 1-2
17.Atos 4-6
17.Isaas 38-41
18.2Crnicas 3-5
18.Atos 7-8
18.Isaas 42-44
19.2Crnicas 6-7
19.Atos 9-10
19.Isaas 45-48
20.2Crnicas 8-9
20.Atos 11-13
20.Isaas 49-52
21.1Reis 9-11
21.Atos 14-15
21.Isaas 53-57
22.Provrbios 1-5
22.Atos 16-17
22.Isaas 58-61
23.Provrbios 6-10
23.Atos 18-19
23.Isaas 62-66
24.Provrbios 11-14
24.Atos 20-21
24.Marcos 1-3
25.Provrbios 15-18
25.Atos 22-24
25.Marcos 4-5
26.Provrbios 19
26.Atos 25-26
26.Marcos 6-7
27.Provrbios 23-27
27.Atos 27-28
27.Marcos 8-9
28.Provrbios 28-31
28.2 Reis 11-13
28.Marcos 10-11
29.Eclesiastes 1-6
29.Jonas 1-4
29.Marcos 12-13
30.Eclesiastes 7-12
30.Ams 1-4
30.Marcos 14-16
31.Cantares 1-8
31.Ams 5-9
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2008
lvaro Csar Pestana

OUTUBRO
NOVEMBRO
DEZEMBRO
1. 2Crnicas 25-27
1. Obadias & Habacuque
1. Ezequiel 44-46
2. 2Crnicas 28-29
2. Lamentaes 1-5
2. Ezequiel 47-48
3. 2Crnicas 30-32
3. 1Joo 1-4
3. Tiago 1-5
4. 2Reis 18-20
4. 1Joo 5 & 2 3 Joo
4. Esdras1-3
5. 2Reis 21-22
5. Daniel 1-2
5. Esdras 4-6
6. 2Crnicas 33-34
6. Daniel 3-4
6. Ageu 1-2
7. Sofonias 1-3
7. Daniel 5-6
7. Zacarias 1-5
8. Naum 1-3
8. Daniel 7-9
8. Zacarias 6-9
9. Jeremias 1-2
9. Daniel 10-12
9. Zacarias 10-14
10.Jeremias 3-4
10.Apocalipse 1-3
10.Ester 1-3
11.Jeremias 5-7
11.Apocalipse 4-8
11.Ester 4-6
12.Jeremias 8-10
12.Apocalipse 9-13
12.Ester 7-10
13.Jeremias 11-13
13.Apocalipse 14-17
13.Neemias 1-3
14.Jeremias 14-16
14.Apocalipse 18-21
14.Neemias 4-6
15.Jeremias 17-19
15.Ezequiel 1-3
15.Neemias 7-8
16.1Timteo 1-6
16.Ezequiel 4-7
16.Neemias 9-11
17.Jeremias 20-22
17.Ezequiel 8-11
17.Neemias 12-13
18.Jeremias 23-25
18.Ezequiel 12-14
18.Esdras7-10
19.Jeremias 26-28
19.Ezequiel 15-16
19.Malaquias 1-4
20.Jeremias 29-30
20.Ezequiel 17-19
20.Lucas 1
21.Jeremias 31-32
21.Ezequiel 20-21
21.Lucas 2-3
22.Jeremias 33-35
22.Ezequiel 22-23
22.Lucas 4-5
23.Jeremias 36-38
23.Tito 1-3
23.Lucas 6-7
24.2Timteo 1-4
24.Ezequiel 24-26
24.Lucas 8-9
25.Jeremias 39-41
25.Ezequiel 27-29
25.Lucas 10-11
26.Jeremias 42-44
26.Ezequiel 30-32
26.Lucas 12-13
27.Jeremias 45-48
27.Ezequiel 33-35
27.Lucas 14-16
28.Jeremias 49-50
28.Ezequiel 36-37
28.Lucas 17-18
29.Jeremias 51-52
29.Ezequiel 38-40
29.Lucas 19-20
30.2Reis 23-25
30.Ezequiel 41-43
30.Lucas 21-22
31.2Crnicas 35-36
31.Lucas 23-24
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2008
lvaro Csar Pestana
RECOMENDAO METODOLGICA E BIBLIOGRFICA PARA MAIS ESTUDO:

Os professores devero se utilizar de muitos outros recursos para melhor aprender e ensinar a matria focalizada
neste livro.
Leitura bblica:
Vale a pena insistir que nada substitui a leitura continuada e repetitiva dos prprios textos bblicos. Se o professor
tiver que escolher entre a leitura do texto da Bblia e a leitura destas obras secundrias, foroso escolher a leitura bblica.
Estudo bblico em geral:
Como um manual introdutrio para estudo bblico em geral, recomendo:
Bryan Jay Bost & lvaro Csar Pestana, Do Texto Parfrase: Como Estudar a
Bblia, (So Paulo, Ed. Vida Crist, 1992).
Material mais popular e didtico:
Entre os materiais sob esta designao esto vrias obras que tm um tratamento muito similar aos apresentados
neste livro, embora com maior extenso e com perspectivas teolgicas e doutrinrias nem sempre coerentes com as propostas em
nosso livro, sobretudo na interpretao dos textos escatolgicos. Assim mesmo, supondo que o professor saber julgar todas as
coisas [pelas Escrituras] e reter o que bom, abstendo-se de qualquer forma de mal. As trs obras abaixo esto alistadas numa
ordem crescente de complexidade e profundidade.
Bruce Wilkinson & Kenneth Boa, Descobrindo a Bblia (So Paulo, Editora Candeia,
2000).
J. Sidlow Baxter, Examinai as Escrituras (So Paulo, Edies Vida Nova, 1985-1995).
H. H. Halley, Manual Bblico [4 ed.] (So Paulo, Edies Vida Nova, 1994).
Material mais tcnico para aprofundamento:
Para o estudo geral da Bblia, material introdutrio, notas e comentrios ao texto, uma das melhores ferramentas
atualmente disponveis a...
Bblia de Estudo NVI, (So Paulo, Ed. Vida, 2003)
Para os que querem mais informaes na pesquisa do Velho Testamento recomendamos a leitura de trs obras,
tambm alistadas numa ordem crescente de complexidade.
John Louis Pennisi, Esboo do Velho Testamento, (So Paulo, IEB, s.d.) [a ser
reeditado pela Editora Vida Crist, So Paulo]
Gleason L. Archer Jr, Merece Confiana o Antigo Testamento? (So Paulo, Edies
Vida Nova, 1974)
Willian S. LaSor, David A. Hubbard & Frederic W. Buch, Introduo ao Antigo
Testamento (So Paulo, Edies Vida Nova, 1999) [a ser usado com certo
cuidado, pois ocasionalmente os autores manifestam seu ceticismo contra o
sobrenatural]
No Novo Testamento h muitos outros livros de introduo. Os quatro sugeridos abaixo so teis pela sua boa
perspectiva e objetividade. Como nas listas anteriores, a ordem de complexidade vai crescendo a medida que a lista se entende.
Paul Southern, Introduo ao Novo Testamento (So Paulo, IEB, s.d.) [a ser reeditado
pela Editora Vida Crist, So Paulo]
Gerhard Hrster, Introduo e Sntese do Novo Testamento (Curitiba, Editora
Evanglica Esperana, 1996)
Merrill C. Tenney, O Novo Testamento, Sua Origem e Anlise (So Paulo, Edies
Vida Nova, 1960)
Donald Carson, Douglas J. Moo, & Leon Morris, Introduo ao Novo Testamento
(So Paulo, Edies Vida Nova, 1997)
Dvidas bblicas:
Para os que querem resolver dvidas de alguns assuntos freqentemente citados...
lvaro Csar Pestana, Sempre me perguntam!, (So Paulo, Editora Vida Crist, 2003)
122
2008
lvaro Csar Pestana
Sobre o autor:
lvaro Csar Pestana formou-se pelo Instituto de Estudos Bblicos, de So Paulo, em 1979, pela
Universidade Estadual de Campinas em 1982, pelo Seminrio Bblico Nacional em 1993 e Mestre em
Letras Clssicas (Lngua e Literatura Grega) pela Universidade de So Paulo (1998).
Professor Acadmico da SerCris, Escola de Treinamento para o Servio Cristo, e autor de
diversas obras. Atua no ministrio de pregao e ensino desde 1975, sendo que desde 1985 trabalha em
tempo integral no ministrio cristo. Trabalhou com igrejas em Atibaia, Jundia, So Paulo, So Jos dos
Campos, SP e, atualmente, Campo Grande, MS.
casado com Linda, e tm dois filhos, Lucas e Gabriela. Ele e a famlia residem e trabalham
atualmente em Campo Grande, MS.
Para contatos com o autor:
lvaro Csar Pestana
Av. Presidente Ernesto Geisel, 4137
Campo Grande, MS
79005-470
Email: alvarocpestana@gmail.com
Telefone comercial: (67) 3383-5076.
TTULOS PUBLICADOS E EM PROJETO

LIVROS:
1. O Evangelho Segundo Marcos: Arte Potica e Arte Retrica in Fabrcio Possebon (org.) O Evangelho de
Marcos, Joo Pessoa, Editora Universitria UFPB, 2010, pg.s 25-65.
2. A Bblia toda em um ano!, Campo Grande, SerCris, 2008.
3. Sempre Me Perguntam!, So Paulo, Editora Vida Crist, 2003.
4. Sigo Jesus: estudos para novos convertidos, So Paulo, Editora Vida Crist, 2004.
5. A Famlia do Discpulo de Jesus, So Paulo, Editora Vida Crist, 2001.
6. Deus e os povos, So Paulo, Editora Vida Crist, 1999. [com Bryan Jay Bost].
7. A f em ao, So Paulo, Editora Vida Crist, 2000.
8. Momentos importantes na vida de Jesus, So Paulo, Editora Vida Crist, 2000.
9. Do Texto Parfrase: Como Estudar a Bblia, So Paulo, Editora Vida Crist, 1992. [co-autoria com Bryan
Jay Bost]
10. Provrbios do Homem-Deus, So Paulo, Ed. Vida Crist, 2002.
11. O Esprito Santo (vol. 1), So Paulo, Ed. Vida Crist, 2000
12. O Corpo de Cristo: o uso dos dons na igreja, So Jos dos Campos, Alcance, 2002.
13. As Parbolas de Jesus, [2 Ed.], Campo Grande, SerCris, 2007.
14. Dores do Crescimento: Um Estudo Devocional de 2 Corntios 2.14-7.4, [2 Ed.], Campo Grande, SerCris,
2005.
15. Epstola de Tiago: texto grego, traduo e comentrio, [em preparo final].
16. Os milagres tambm so parbolas, [em preparo final, co-autoria com Linda S. T. C, Pestana].
17. Os provrbios do Apstolo, So Paulo, Editora Vida Crist, [em preparo].
18. Os provrbios dos Profetas, So Paulo, Editora Vida Crist, [em preparo].
APOSTILAS:
19. Provrbios dos Exegetas, Campo Grande, SerCris, 2008.
20. Atos dos Apstolos: introduo e roteiro de estudos, Campo Grande, SerCris, 2008.
21. Eclesiologia Bblia, Campo Grande, SerCris, 2006.
22. Escatologia Bblica, Campo Grande, SerCris, 2006.
23. Homiltica: roteiro de estudo em classe, Campo Grande, SerCris, 2008.
24. Bibliologia Bblica, Campo Grande, SerCris, 2006.
25. Epstolas Pastorais, Campo Grande, SerCris, 2006.
26. Estudos sobre o Esprito Santo, Campo Grande, SerCris, 2006
27. Sermes Joaninos: esboos e sementes, Campo Grande, SerCris, 2008.
28. Isaas: roteiro de estudos, Campo Grande, SerCris, 2008.
29. Ditados Corntios e Ditados Paulinos, Campo Grande, SerCris, 2006.
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2008
lvaro Csar Pestana
Apocalipse em Quadros, Campo Grande, SerCris, 2006.

Protestantismo e seitas, Campo Grande, 2007.
Introduo ao Estudo dos Salmos, Campo Grande, SerCris, 2006.
Guia de estudo da Histria de Israel, Campo Grande, SerCris, 2009.
Rudimentos para a leitura das Cartas Neotestamentrias, Campo Grande, SerCris, [em preparo].
Apologtica ou Evidncias Crists: roteiro para estudo em classe e leituras adicionais, Campo Grande,
SerCris, 2009.
Efsios e Colossensses: introduo e roteiro de estudo, Campo Grande, SerCris, 2009.
Histria da Igreja Antiga: roteiro de estudos e leituras adicionais, Campo Grande, SerCris, 2009.
Introduo e roteiros de estudo do livro de xodo, Campo Grande, SerCris, 2009.
Daniel: vida e obra, So Paulo, SerCris/Editora Vida Crist, (2005).
Glatas: o manifesto da liberdade crist, Campo Grande, SerCris, 2009.
O Pai-Nosso: um estudo do ensino de Jesus, Campo Grande, SerCris, 2009.
Novos Horizontes: Misses, Campo Grande, SerCris, 2009.
Grego para brbaros: paradigmas para estudantes do Koin, Campo Grande, SerCris, 2009.
Colocando a casa em ordem: Adminstrao Crist, Campo Grande, SerCris, 2009.
A Religio dos Profetas, Campo Grande, SerCris, 2009.
Como falar de Cristo aos outros, Campo Grande, SerCris,,2009.
Retrica para estudantes da Bblia Campo Grande, SerCris, [em preparo].
Estudos no livro de Provrbios, Campo Grande, SerCris, [em preparo]
A Bblia Toda em Um Ano

ISBN: 978-85-910184-3-7
124

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A BBLIA TODA EM UM ANO

lvaro Csar Pestana

2010 lvaro Csar Pestana

A Bblia toda em um ano

lvaro Csar Pestana

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

3. Bblia Estudo e ensino

ndices para catlogo sistemtico:

A Bblia toda em um ano

lvaro Csar Pestana

Para Lucas e Gabriela,

A Bblia toda em um ano

lvaro Csar Pestana

A Bblia toda em um ano

lvaro Csar Pestana

A Bblia toda em um ano

lvaro Csar Pestana

A BBLIA TODA EM UM ANO

A Bblia toda em um ano

lvaro Csar Pestana

AULA 01 - A BBLIA COMO UM TODO

POCA PROVVEL EM QUE FOI ESCRITA:

A Bblia toda em um ano

lvaro Csar Pestana

AULA 01 - A BBLIA COMO UM TODO

OUTROS MODOS DE CLASSIFICAR E DIVIDIR OS LIVROS BBLICOS:

A Bblia toda em um ano

lvaro Csar Pestana

AULA 01 - A BBLIA COMO UM TODO

EXPLICAO E DETALHES DO QUADRO LIES PRINCIPAIS DA BBLIA

A Bblia toda em um ano

lvaro Csar Pestana

AULA 01 A BBLIA COMO UM TODO

O Evangelho em Toda a Bblia

A Cruz o eixo da histria do mundo

O ponto mais forte

Os 12 apstolos (os 120 reunidos) - C

A Bblia toda em um ano

lvaro Csar Pestana

AULA 02 LIVRO: GNESIS

ESBOO SIMPLES DO LIVRO

A Bblia toda em um ano

lvaro Csar Pestana

AULA 02 LIVRO: GNESIS

A Bblia toda em um ano

lvaro Csar Pestana

AULA 03 LIVRO: XODO

A Bblia toda em um ano

AULA 03 LIVRO: XODO

Ilustrao da Bblia NVI de Estudo (Ed. Vida)

lvaro Csar Pestana

A Bblia toda em um ano

lvaro Csar Pestana

Cronologia do xodo pelo prof. Cleber Batista Souza

Grande, Estocar gros

1668 Jos solto da priso = Vizir.

A Bblia toda em um ano

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Cronologia Bblica segundo Ted Stewart

Textos & fatos

Moiss Foge para Mdia