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Cantariam eles A Internacional?

Territrios
dissidentes, prticas insurgentes e as contradies do
hiperprecariado (1 parte)
10 de abril de 2014
Categoria: Ideias & Debates
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Se o proletariado terminou por ser largamente cooptado pelo sistema capitalista nos restaria,
ento, depositar esperanas no lumpemproletariado? Por Marcelo Lopes de Souza
De p, vitimas da fome!
De p, famlicos da terra!
Da idia a chama j consome
A crosta bruta que a soterra.
Cortai o mal bem pelo fundo!
De p, de p, no mais senhores!
Se nada somos neste mundo,
Sejamos tudo, produtores!
Bem unidos faamos,
Nesta luta final,
Uma terra sem amos
A Internacional.
(Estrofe inicial e refro de
A Internacional (LInternationale),
cujo texto de 1871 e a melodia, de 1888.
Proletariado virtuoso, lumpemproletariado desprezvel? Ou o contrrio? Ou nada disso?
O discurso marxiano foi perpassado, desde O manifesto do Partido Comunista at O capital, por
dois preconceitos que, especialmente na segunda metade do sculo XX, e muito especialmente
nas ltimas dcadas, foram se mostrando crescentemente problemticos: aquele contra os
camponeses e aquele contra o que Marx e Engels chamaram de rebotalho do proletariado e
outras expresses nada lisonjeiras, entre elas aquela que, para as geraes futuras, efetivamente
pegou: o Lumpenproletariat, que em alemo significa, literalmente, proletariado em farrapos,
proletariado esfarrapado, proletariado andrajoso (Lumpen = farrapos, trapos, andrajos). [1] O
contraste sempre feito era (e, para muitos marxistas, ainda ) com o Proletariat, o proletariado,
visto como uma das duas classes sociais tpicas e fundamentais do modo de produo capitalista,
ao lado da burguesia (os capitalistas). Deixarei de lado, neste texto, o problema da desvalorizao
dos camponeses, que tambm d panos para mangas (e, de fato, mesmo sendo possvel e
necessrio apontar os limites polticos da interpretao marxiana, luz da histria recente, por
outro lado eu tampouco compartilho um certo tipo de idealizao do campons e da vida rural
que, no raro e isso era visvel j em vrios representantes do anarquismo clssico pode

conduzir a um passadismo agrarizante, ruraloflico e urbanofbico um bocado anacrnico e


simplista). Irei concentrar-me exclusivamente no desafio posto pelo tal lumpemproletariado.
Os problemas relativos a se erigir em sujeito privilegiado da histria uma certa classe
trabalhadora definida por limites muito estreitos j seriam significativos por seus desdobramentos
econmico-sociais e sociopolticos mediatos: afinal, como bem lembrou Cornelius Castoriadis, ao
se privilegiar de modo to claro uma classe recortada luz de um determinado nmero de critrios
como a extrao da mais-valia, a realizao do trabalho produtivo [2] e, como coroamento, uma
forma de socializao disciplinarizante no interior das fbricas, acaba-se excluindo um sem-nmero
de trabalhadores manuais, pouco ou no qualificados e de baixo poder aquisitivo que, por uma
razo ou por outra (no terem patro, estarem na informalidade e no reproduzirem capital), no
se encaixam ou no se encaixam perfeitamente no conceito (e no clich) do proletariado (ver
CASTORIADIS, 1983). Da as numerosas e amide estreis (e no raro risveis) querelas dos
ltimos decnios em torno do pertencimento ou no dos comercirios e do conjunto dos
trabalhadores do setor de servios ao proletariado, por exemplo: seriam os chamados white
collars, pelo fato de serem assalariados, automaticamente membros da classe trabalhadora,
independentemente de seus valores, seu status e seu estilo de vida? Haveria um limite de
rendimento, mesmo no caso dos assalariados? (E qual seria ele?) Trabalhadores (= no
proprietrios de meios de produo) seriam, sempre, proletrios, ou deveramos estratificar e
subestratificar (de que forma, com base em que critrios?) os proletrios?
As contribuies de Castoriadis a propsito da burocracia como uma terceira classe social do
capitalismo, qual Joo Bernardo, muito sugestivamente, prefere chamar de gestores (no
proprietrios dos meios de produo que, por seus rendimentos, seu papel na produo e na
sociedade e seu estilo de vida, constituiriam uma classe social parte, no menos fundamental
para o capitalismo que os proletrios e os capitalistas em sentido clssico), representaram uma
colaborao decisiva para se superar o velho esquema marxista (explcita ou implicitamente
compartilhado por no poucos anarquistas clssicos) das duas classes fundamentais do
capitalismo. [3] No entanto, o debate prosseguiu e prossegue, inclusive porque h outros ns a
desatar para alm da compreenso do papel da burocracia/dos gestores. Um deles diz respeito,
precisamente, evoluo, complexidade e ao papel poltico daquilo que, por enquanto,
continuarei chamando de lumpemproletariado (termo que no uso mais h vrios anos, e que
ser mais frente substitudo).
Porm, como eu ia dizendo dois pargrafos atrs, os problemas envolvidos em se conferir um
papel poltico especialssimo a um proletariado definido em termos estreitos j seriam
significativos por seus desdobramentos econmico-sociais e sociopolticos mediatos sobretudo,
deve-se acrescentar, em uma poca como a nossa e em um pas como o Brasil, em que,
diferentemente da Inglaterra de meados do sculo XIX, o lumpemproletariado no admite ser
visto como uma espcie de minoria decadente, em face de um proletariado pujante, coeso,
econmico-demograficamente ascendente e politicamente forte e crescentemente promissor.
Ocorre, pois, que Marx e Engels, ainda por cima, caracterizaram o lumpemproletariado de
maneira nitidamente pejorativa, adornando seus comentrios econmicos e polticos que, de
maneira menos ou mais fundamentada, como nO 18 Brumrio de Lus Bonaparte, buscavam
apresentar os lumpemproletrios como uma massa disforme e heterognea de malandros,

vagabundos, criminosos, meretrizes, jogadores e outros tipos sociais vistos como deplorveis luz
de uma certa tica do trabalho e de uma certa moral vitoriana com qualificativos moralistas e
depreciativos que enfatizavam ainda mais aquilo que se tentava demonstrar, a saber, que se
tratava de gente economicamente parasitria (ainda que, como Marx bem mostrou certa feita em
uma bem-humorada e irnica passagem, o crime tambm contribua para aquecer a economia
capitalista) e politicamente no confivel, por ser potencialmente reacionria.
Diversamente de Marx, Bakunin no desprezou e nem estigmatizou os lumpemproletrios. Bem
ao contrrio: segundo ele, exatamente por constiturem um estrato social particularmente
vulnervel e desprezado, os lumpemproletrios deveriam merecer particular simpatia por parte
dos revolucionrios. E isso no somente por razes ticas, mas tambm e principalmente polticas:
justamente os lumpemproletrios, apesar de comumente no terem grilhes to visveis pelo
fato de no terem patres bem definidos e no estarem submetidos disciplina da fbrica
(condio de reproduo da explorao e, ao mesmo tempo, segundo Marx, condio de
preparao sociopoltica para a reorganizao social, aproveitando-se as foras produtivas
herdadas do capitalismo), seriam potencialmente mais arrojados, mais livres. Teriam, no fundo,
menos a perder. Para Bakunin, os lumpemproletrios seriam a verdadeira flor do proletariado, e
de modo algum o seu rebotalho:
Para mim, () a flor do proletariado no significa, como querem os marxistas, a camada
superior, a mais civilizada e a mais confortavelmente estabelecida do mundo operrio, essa
camada de trabalhadores semiburgueses que precisamente a classe da qual eles querem
utilizar-se para constituir a sua quarta classe governamental, e que realmente capaz de
formar uma se as coisas no se endireitarem a servio dos interesses da grande massa do
proletariado; pois, com o seu relativo conforto e a sua posio semiburguesa, essa camada
superior dos trabalhadores tem sido muito penetrada por todos os preconceitos polticos e
sociais e por todas as estreitas aspiraes e ambies da burguesia. Pode-se
verdadeiramente dizer que essa camada a menos socialista e a mais individualista de todo
o proletariado.
Pela flor do proletariado eu entendo, acima de tudo, aquela grande massa, aqueles milhes
de no civilizados, deserdados, miserveis e analfabetos que o Sr. Engels e o Sr. Marx
pretendem submeter ao regime paternal de um governo muito forte, para empregar uma
expresso usada por Engels em uma carta a Cafiero. Sem dvida, isso ser, como bem
sabemos, para a sua prpria salvao, como obviamente todos os governos tm sido
estabelecidos no nico interesse das prprias massas. Por flor do proletariado eu entendo
aquela eterna carne para os governos, aquela grande escria do povo comumente
designada pelos senhores Marx e Engels pela expresso ao mesmo tempo pitoresca e
pejorativa Lumpenproletariat, a canalha, a malta que, estando quase no poluda pela
civilizao burguesa, traz no seu corao, nas suas aspiraes, em todas as necessidades e
misrias da sua posio coletiva, todos os germes do Socialismo futuro, sendo apenas ela,
atualmente, suficientemente forte para inaugurar e para fazer triunfar a Revoluo Social.
(BAKUNIN, 2010, sem nmeros de pgina, grifos na verso em ingls)

As transformaes econmico-sociais e polticas desde fins do sculo XIX e pelo sculo XX


adentro pareceram, em certa medida, trazer gua para o moinho de Bakunin. O proletariado, nos
pases capitalistas ditos centrais, no empobreceu continuamente; enquanto que a mais-valia
relativa no cessou de desempenhar o seu papel decisivo, a mais-valia absoluta tornou-se, no
interior desses pases (embora no necessariamente para as empresas multinacionais neles
sediadas, com seus tentculos espalhados pela periferia global), irrelevante, e seu poder de
consumo cresceu. Politicamente, eles, seus sindicatos e seus partidos (social-democratas e,
depois, por alguns decnios, tambm eurocomunistas) foram se tornando, menos ou mais
claramente, parte da ordem econmica e poltica estabelecida, e no um fator de desestabilizao
dessa ordem. Da a angstia de tantos analistas crticos, especialmente de figurino marxista, que
passaram a buscar sofregamente, em outros grupos sociais fossem os estudantes embevecidos
com as palavras de Herbert Marcuse e por ele adulados, fossem os pobres do Terceiro Mundo
exaltados por Frantz Fanon, fossem os camponeses e lavradores de que se tinham servido Mao,
Castro e outros lderes revolucionrios , um sucedneo para o proletariado que, como j se
percebia, sem que se conseguisse admitir inteiramente, j no poderia mais ser visto, sem
reservas ou ressalvas, como uma classe social privilegiada. Ocorre, no entanto, que, ao mesmo
tempo em que as contradies ou os arcasmos dos diferentes grupos sociais escolhidos como
sucedneos pareciam no ser verdadeiramente enxergados (por fora de uma mistura de
autoengano e romantizao com o uso de um instrumental terico-conceitual no suficientemente
renovado), as categorias herdadas do marxismo eram adaptadas sem que, no fundo, fossem
submetidas a um exame crtico mais criterioso e desprendido. Foi esse o caso, entre meados/fins
dos anos 1960 e meados dos anos 1970, com o atualmente incensado Henri Lefebvre (membro,
por quase trs dcadas, do cripto-stalinista Partido Comunista Francs, at sua suspenso do
partido em 1956), que, ao mesmo tempo em que passou a clamar por autogesto generalizada,
no conseguiu jamais desvincular-se de um certo leninismo residual, o que o fazia levantar
ressalvas a propsito do proletariado, politicamente defasado, e simultaneamente no conseguir
desconstruir por completo a iluso hierrquica sobre a necessidade de um sujeito da histria e do
papel dos intelectuais (e essa mistura que permite, em nossos dias, que tantos professores
universitrios radicais consigam, simultaneamente, adorar Lefebvre e manter-se a uma distncia
segura do povo). [4]
Se o proletariado, e no s nos pases ditos desenvolvidos, terminou por ser largamente
cooptado pelo sistema capitalista, pelo consumo de massas e tambm ideolgica e politicamente
(tudo isso de modo integrado), nos restaria, ento, depositar esperanas no lumpemproletariado?
Pesquisadores e professores universitrios (e entre eles alguns verdadeiros intelectuais,
salientando de passagem que cada vez menos so encontrveis intelectuais em sentido forte entre
pesquisadores e professores universitrios), em grande medida e funcionalmente muito mais
prximos da classe dos gestores que dos trabalhadores pobres, e estudantes universitrios
(candidatos a professores/pesquisadores e, muitas vezes, quer o saibam ou no, a gestores),
encarados como depositrios de grandes esperanas por neomarxistas como Marcuse, passaram,
j dcadas atrs, a flertar com diversas categorias sociais, fundamentalmente encontrveis nos
pases do Sul Global, vendo-as como as verdadeiras massas revolucionrias do futuro. Nos anos
1950, 1960 e 1970, embebidas em terceiromundismo e em revises bastante peculiares do

marxismo original (como, justamente, o maoismo e o castrismo), os camponeses foram


valorizados e, muitas vezes, idealizados (reflexos tardios disso podem, ainda hoje, ser vistos no
mbito do MST, no Brasil). Nos anos 1980, o novo sindicalismo e o PT, por suas caractersticas
prprias (nem o velho reformismo social-democrata nem o stalinismo j ento deplorado) e por sua
interessante articulao com a Teologia da Libertao e o catolicismo popular basista, chamaram
a ateno de muita gente pelo mundo afora. Duas dcadas mais tarde, quando o novo
sindicalismo j tinha ficado evidentemente velho, o PT j mostrava ntidos sinais de
degenerescncia poltica e ideolgica e o catolicismo de esquerda j tinha sido implodido e quase
totalmente varrido do mapa, alguns velhos marxistas renitentes continuaram insistindo em
depositar esperanas nos governos de esquerda da Amrica Latina (com o PT, geralmente, a
includo, sobretudo por observadores europeus e estadunidenses), enquanto a turma mais jovem
passou a reorientar-se em direo ao MST (no caso dos mais prximos de um figurino marxistaleninista) ou em direo s ocupaes de sem-teto e a outras possveis fontes de insurgncia
antissistmica (no caso dos marxistas mais heterodoxos e dos libertrios, desconfortveis com o
formato vertical e hierrquico de uma organizao como o MST).
Ao lado de tudo isso, um outro enigma se prope para os analistas crticos, o tempo todo, e cada
vez mais a partir dos anos 1980, no Brasil urbano: qual o papel poltico das periferias, das favelas?
Se os temores ultraconservadores que se aninhavam no mito da marginalidade (as favelas como
antros potenciais de comunistas e subversivos e como repositrios de desajustados e parasitas
sociais, como muitos pensavam nas dcadas de 1940, 1950 e 1960) foram largamente
desmoralizados, o que restaria? Uma parte do referido mito (aquela concernente s inclinaes
ideolgicas potencialmente comunistas dos favelados), afinal, se era o pesadelo de uns, no
deixava de ser a esperana de outros E, mais particularmente, uma coisa parecia desafiar a
capacidade de anlise, em termos de produo de interpretaes que fossem politicamente
eficazes e coerentes: o que pensar a respeito da criminalidade ordinria (organizada,
semiorganizada ou desorganizada) e seus agentes imediatos baseados em espaos segregados,
como o trfico de drogas de varejo? Simpatizar com ocupaes de sem-teto, principalmente com
aquelas mais organizadas, onde o grau de politizao e a densidade de atividades polticas e
culturais no raro expressivo, muito fcil para aqueles que buscam interlocutores e agentes
polticos que, por seu discurso (ainda que no seja academicamente lapidado), j demonstram
encarnar uma dinmica de resistncia ativa e de busca de emancipao. No Rio de Janeiro,
exemplos extraordinrios, como as ocupaes Chiquinha Gonzaga (2004-..), Zumbi dos
Palmares (2005-2010) e Quilombo das Guerreiras (2006-2014) representaram e representam
casos importantes e interessantes, que conheci de perto. Contudo, o que dizer da dinmica tpica
das favelas e das periferias, com suas associaes de moradores tantas vezes oscilantes entre o
fisiologismo (e a dependncia) em relao a polticos profissionais, ONGs e o prprio trfico de
drogas de varejo (ou as milcias paramilitares)? E, mais especificamente, como ver o papel e as
potencialidades daqueles diretamente envolvidos na cadeia de ocupaes do trfico de drogas de
varejo: bandidos sociais, como se tentou interpretar vrias vezes? Ou seriam eles, no fundo, nada
mais que expresses de um capitalismo criminal-informal particularmente brutal e selvagem,
saturado de valores machistas, consumistas e belicistas em grande parte (com exceo parcial do

machismo, que anterior) injetados pelos meios de comunicao de massa? Ou ser que, na
verdade, no seriam propriamente redutveis a nenhuma dessas duas coisas?
Seja l como for, diante dos numerosos casos de ativistas e militantes (em favelas e, cada vez
mais, em ocupaes de sem-teto) ameaados, expulsos ou at mortos por agentes vinculados ao
capitalismo criminal-informal, aqueles mais ou menos propensos a abraarem algo prximo da tese
dos bandidos sociais ou da interpretao segundo a qual objetivamente, so trabalhadores pobre
e explorados, e portanto permeveis conscientizao como quaisquer outros, teriam, no mnimo,
de parar e coar a cabea. Seriamterritrios dissidentes os espaos saturados de violncia
(violncia policial, violncia intergrupos criminosos, violncia das milcias e, como pano de fundo
essencial, a violncia estrutural do sistema) em que vive a maior parte da populao pobre do
Brasil urbano, ao menos potencialmente? Ou seriam, talvez, outra coisa, menos fcil de se
descrever e, talvez, bem menos simptica? At que ponto a objetividade da explorao e da
opresso faz fermentar, automaticamente, o caldo de cultura da emancipao e da luta
antissistmica? Ou ser que, em meio a uma situao em que oprimidos frequentemente oprimem
outros oprimidos (SOUZA, 2006:510, 2008:61, 2009:33), a ideia de uma luta de classes sem
conscincia de classe no seria, ela prpria, simplista? (Afinal, ela presume que a linha de conflito
se d ao longo de uma linha de classes, quando, na verdade, o grosso da violncia dessa guerra
civil molecular, para usar a sugestiva expresso de Hans Magnus Enzensberger
[ENZENSBERGER, 1993], acaba se dando entre os prprios membros dos estratos sociais menos
aquinhoados seja sob a forma de confrontos entre quadrilhas, seja sob a forma de represso
policial levada a cabo por policiais que so, na sua maioria, tambm eles, de origem humilde. Alm
disso, h a, tambm, uma presuno implcita de que o que falta uma maior organizao por
parte dos pobres coisa que, cabe reconhecer, o Comando Vermelho [CV] do Rio de Janeiro, nos
anos 1980, e o Primeiro Comando da Capital [PCC], a partir de So Paulo e mais recentemente,
tm sabido, sua inusitada e nada antissistmica maneira, fazer com muito mais eficcia prtica
que os pequenos partidos trotskistas e as pequenas ou minsculas organizaes anarquistas, em
que o tom geralmente tem sido dado muito mais por uma classe mdia radicalizada que por
trabalhadores pobres.) [5]
No parece ser to simples e fcil, assim, meramente criticar Marx para, em seguida, dar razo a
Bakunin, no tocante ao lumpemproletariado. Mas, se assim , o que nos resta fazer? Nos resta,
para comear, 1) refletir melhor sobre o que seria a composio do lumpemproletariado, hoje, por
exemplo nas cidades brasileiras. Em seguida, cumpre 2) refletir, considerando as tendncias do
capitalismo contemporneo (e no me refiro somente s tendncias econmicas), sobre a margem
de manobra para uma resistncia anticapitalista que aceite o desafio de atuar no somente ou
prioritariamente em territrios dissidentes animados pela classe mdia (como centros sociais em
estilo europeu e seus equivalentes contraculturais brasileira, por mais interessantes e vlidos que
sejam) ou por algumas dezenas de famlias de trabalhadores e trabalhadoras pobres apoiadas por
indivduos de classe mdia (como o caso de muitas ocupaes de sem-teto), mas sim em
espaos segregados disputados por uma pletora de organizaes e instituies (igrejas diversas,
ONGs, trfico de drogas de varejo, milcias etc.), espaos esses que so aqueles em que vive o
grosso da populao explorada e oprimida das cidades brasileiras. Tais reflexes no so fceis,
nem intelectual nem politicamente, por esbarrarem com preconceitos arraigados. Para alm das

discordncias efetivas, derivadas do fato de ser obrigado a contrariar interesses e expectativas


(especialmente no tocante aos fatores de autoengano e hipocrisia no mbito do que resta de
pensamento crtico contemporneo), h ainda o risco de mal-entendidos. Espero contribuir para
as duas reflexes acima referidas, retomando e desenvolvendo argumentos que apresentei em
outras ocasies; mas quanto segunda delas, em especial, o que posso aqui oferecer no sero
mais do que pistas e especulaes. Talvez, embrionariamente, uma agenda de reflexo. No
mais que isso mas acredito que isso j possa ser bastante til.
As duas primeiras imagens que ilustram o artigo so de Gustave Courbet (1819-1877). As demais
so de Honor Daumier (1808-1879)
Leia aqui a 2 parte deste artigo.
Notas
[1] Em

lngua

portuguesa,

tambm

comum

os

marxistas

utilizarem

expresso

subproletariado que, escusado dizer, mal chega a ser um eufemismo.


[2] De acordo com os Grundrisse (MARX, 1993), trabalho produtivo aquele que contribui para a
reproduo do capital. Um dos exemplos que Marx forneceu para ilustrar seu ponto o da
diferena entre o trabalhador que fabrica um piano e o pianista: o primeiro seria um trabalhador
produtivo; o segundo, no. Esse exemplo basta para nos fazer pensar sobre os inconvenientes e
limitaes desse enfoque, e no me refiro simplesmente a questes de ordem moral. Atentemos, a
esse respeito, para o quanto essa distino abre a porta para se subestimar aquilo que Joo
Bernardo denominou condies gerais de produo (BERNARDO, 2009). Para alm das
infraestruturas (note-se, a propsito, que Joo Bernardo chega a mencionar o urbanismo,
reconhecendo assim o papel das particularidades concretas da produo do espao social para a
explorao), recomendvel conceber essas condies gerais de produo (e controle social)
como uma srie numerosssima e complexa de fatores interrelacionados, entre os quais se
encontram aqueles diretamente atinentes cultura e s relaes de poder, essenciais
estabilidade e reproduo da ordem scio-espacial. Atentemos, por fim, tambm para os efeitos
de hierarquizao poltica embutidos na distino entre produtivos e improdutivos, contra o que
polemizou CASTORIADIS (1983).
[3] Ver, de Cornelius Castoriadis, por exemplo: CASTORIADIS, 1979, 1985a, 1985b, 1986; e, de
Joo Bernardo, consulte-se, por exemplo: BERNARDO, 1977, 1991, 2003, 2009. A questo em
torno da burocracia como uma classe, e no como uma simples camada parasitria, restrita ao
Estado e apenas temporariamente no poder (interpretao trotskista), j havia sido entrevista por
outros autores (como o polons Jan Mikhaski e o holands Anton Pannekoek); mas aqueles que, a
meu juzo, a trataram de modo mais sistemtico, profundo e pleno de consequncias foi
Castoriadis e tem sido Joo Bernardo. Interessantemente, algumas diferenas em matria de
ponto de partida, contexto histrico-geogrfico e biografia influenciaram ngulos de abordagem um
tanto distintos, muito embora o referente emprico seja, em ambos os casos, o mesmo: uma classe
social fundamental do capitalismo moderno, formada por no proprietrios dos meios de produo
que, no entanto, por seu papel econmico e poltico, no fazem parte da classe trabalhadora, e a
exploram e oprimem. A fonte inspirao bsica de Castoriadis foi a experincia do
(pseudo[s])socialismo burocrtico, tendo posteriormente ampliado sua anlise para abranger o

capitalismo como um todo, reforando a compreenso da cumplicidade histrica essencial entre o


que denominou capitalismo burocrtico fragmentado (= capitalismo ocidental) e o que chamou
de capitalismo burocrtico total (= pases do socialismo real). Quanto a Joo Bernardo, que tem
produzido uma das mais profundas e originais reflexes sobre o fascismo ao longo das ltimas
dcadas, ele tem mostrado como os gestores, cuja gnese deve ser buscada na evoluo do
capitalismo j no sculo XIX, apresentaram diversas faces em diferentes contextos sociais
especficos, podendo ser observados paralelismos e articulaes histricos comumente
insuspeitados entre experincias e modelos to distintos como o leninismo, o fascismo e o
keynesianismo exemplificado pelo New Deal rooseveltiano, a despeito dos bvios atritos e
rivalidades poltico-ideolgicos.
[4] Ver, por exemplo, seus livros O direito cidade (LEFEBVRE, 1991) e A revoluo
urbana (LEFEBVRE, 1983).
[5] Para uma discusso acerca dos territrios dissidentes e a luta contra a heteronomia nas
cidades contemporneas, consulte-se SOUZA (2006), entre outros trabalhos. Sobre, mais
especificamente, a problemtica que articula a militarizao da questo urbana e os desafios
postos pelo capitalismo atual (capitalismo criminal-informal includo) para os movimentos
emancipatrios, vide SOUZA (2008 e 2009).
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