A GRANDE FAMILIA DE IF.

Orixs so elementos da natureza, cada orix representa uma fora da

natureza.Quando cultuamos nossos orixs, cultuamos tambm as foras
elementares oriundas da gua, da terra, do ar, do fogo, etc.
Essa foras em equilbrio produzem uma enorme energia (ax), que nos auxilia
em nosso dia a dia, ajudando para que nosso destino se torne cada vez mais
favorvel. Sendo assim, quando dizemos que adoramos deuses, ns nos
referimos a estarmos adorando as foras da natureza, foras essas
pertencentes a criao do grande pai. Pai esse conhecido por ns como
"lorum" (Deus supremo). No Brasil, erroneamente diz-se que Oxal o pai
maior. Na verdade Oxal o mais velho* e respeitado entre os orixs. A
grande maioria das naes africanas anterior a era crist, conheciam a
existncia de lorum como grande criador, ser fundamental. Acreditamos que
nosso deus " o todo". E o todo a natureza e seus integrantes, (animais,
vegetais,homens,planetas,etc.).
Nota: olorum est acima da vaidade pessoal e de religies que buscam sempre
monopolizar o seu poder.Nosso Deus jamais pune seus filhos to pouco
condena-os a fogueira eterna, tambm nunca os entregou ao seu maior inimigo
(satans) aps cometer erros divinos chamado de pecados eternos, nosso
deus no destri pases e no aniquila civilizaes de filhos amados por
cimes quando no adorado, amado ou seguido...
Como pai, jamais deixaria de perdoar meus filhos, to pouco condenaria-os ao
extermnio por erros que cometem ou possam cometer.O verdadeiro pai
perdoa, ensina, ama e protege seus filhos.
Portanto nosso deus um pai mais perfeito que qualquer outro pai...
Nosso panteo nada mais que a juno das energias de todo os elementos
da natureza, cada elemento da natureza por ns representado por um orix...
Aprendemos a sentir e manipular essas energias individualmente atravs de
cada orix, os filhos (iawos) nascidos sobre a influncia do orix detm mais
energia do seu influente que os filhos de outros orixs.Exemplo: os filhos de
ossain possuem mais energia voltada para as curas e plantas do que os filhos
de oxum que possuem por sua vez mais energia voltada a sentimentos, a
magia etc.
Em resumo, quase todos os orixs tiveram uma curta passagem pelo nosso
mundo, aps fatos hericos ou divinos, encantaram-se e retornaram ao orum
(cu), deixando para ns, segredos e ensinamentos, encurtando a ligao do
material ao espiritual. Ligao essa, que ns preservamos e usamos no s
para ns, mas tambm para as pessoas que nos procuram, mesmo sem ter
ligaes diretas com a religio.Em nossa religio, fundamental a integrao
com a natureza, pois quanto maior o contato com a natureza, maior ser seu
desenvolvimento, sua energia, seu ax e, portanto, maior ser o cordo (elo)
de ligao com seu orix aproximando mais de Olorum(deus criador/construtor
de todo o universo.)
Finalizando: energia = natureza; natureza = orix; orix = poder
Com a licena de Olofin no cu e na terra, que meus passos sejam guiados
com firmeza e reta direo, que minhas palavras tenham ax de Exu o dono da
palavra e o que eu fale seja reafirmado no cu e na terra pela sabedoria de If
e mandato de Orunmil. Iluminado sejam meus caminhos pela sabedoria de If

e guardado seja meus caminhos pelo machado de Xang pai da justia. Que
diante da destemperana e maldade deste mundo passe inclume com o ax
de Obatal o pai dos pais, supremo dos supremos Orixs. Que suavemente
minha vida v sendo guiada como de mos dadas uma criana guiada com
amor pelos pais.

IL-IF A ORIGEM DO MUNDO

A cidade de Il-If considerada pelos yorubas o lugar de origem de suas
primeiras tribos. lf o bero de toda religio tradicional yoruba (a religio dos
rs, o Candombl do Brasil) , um lugar sagrado, onde os deuses ali
chegaram, criaram e povoaram o mundo e depois ensinaram aos mortais como
os cultuarem, nos primrdios da civilizao. Il-If o "Bero da Terra".
"Em um tempo onde os Deuses e Heris andavam na terra com os Homens."

OBA RNGN DE L, UM DESCENDENTE DIRETO DE UM DOS SETE

PRINCIPAIS FILHOS, DOS DEZESSEIS DE ODDUW.
Oldmar

Oldmar o ser superior dos yorubas, que vive num universo paralelo ao
nosso, conhecido como rn, por isso Ele tambm conhecido como jlrn
e Olrun "Senhor ou Rei do rn", que atravs dos rs por Ele criado,
resolve incumbir um dos rs funfun (do branco), rnsnl, (o grande rs)
o primeiro a ser criado, tambm chamado de rs-nl e de Obtl, de criar e
governar o futuro iy : a Terra, do nosso universo conhecido. Ele lhe entrega
o p-Iw (a sacola da existncia) o qual contm todas as coisas necessrias
para a criao, e aclamado como Alblse, "Senhor que tem o poder de
sugerir e realizar". Como a tradio mandava, para todos, antes de iniciar a
viagem ele foi consultar o orculo de If, com rnml, outro rs funfun, e
este lhe orientou a fazer alguns sacrifcios a divindade s, mas se ele j era
orgulhoso e prepotente, mais ainda ficou, se recusou e nada fez, mas foi
avisado que infortnios poderiam ocorrer.
rsnl, de posse do p-Iw, pe-se a caminhar pelo rn, para chegar
"porta do espao", at ento um vazio, que viria a ser o iy. Ele o rs que
usa um cajado ritual conhecida como psr, durante o caminho, com muita
sede, ele se defronta com o igi-p (rvore do dendzeiro) e com o seu
psr, perfura o caule da rvore da qual comea a "jorrar o emu" (vinho de
palma), e pe-se a beber, a tal ponto, que

cai totalmente embriagado no p da palmeira e dorme profundamente. O

infortnio comea acontecer.
Odduw, outro rs funfun, o segundo criado por Oldmar, por conceito
"irmo mais novo" de rsnl, ficou enciumado, porque Oldmar tinha
entregado a rsnl o p-Iw, e o estava seguindo pelos caminhos do rn,
esperando que ele cometesse algum deslize, o que de fato aconteceu.
Odduw, encontrando-o naquele estado, apodera-se do p-Iw e leva-o at
Oldmar, narrando o acontecido, e, por este fato, Oldmar delega a
Odduw o poder de criar o iy e por punio incumbe a rsnl de somente
criar e modelar os corpos dos seres humanos no rn, sob sua superviso e o
probe terminantemente de nunca mais beber o emu. Odduw, ento, cumpre
a tradio e faz as obrigaes, para se tornar o progenitor dos Yorubas, do
Mundo : Olfin Odduw, o futuro jliy.
Desde ento a relao tempestuosa entre Odduw e Obtl se perpetuou,
ora em disputas, discrdias, controvrsias e de outras formas, mas sempre
munindo a eterna rivalidade.
AD AR ODDUW - Oba ni If

- Suposta relquia de Odduw, seria um ou seu Ade de n de If, aqui

sem Ar propriamente dito (ler abaixo).

- O Are propriamente dito.

(acima)Este o Ade principal do n de If, fotos
acima, guardado em uma sala especial do Palcio Real de If. O Are era
originalmente somente a parte mais externa da coroa que dizem foi usada por
Odduw, o Are passada de um n para o outro e nunca deve ser
substitudo, as outras partes podem ser escolhidas livremente por cada um. O
Ar se tornou o prprio nome da coroa : Ad Ar.

- n de Il-If : Oba Adsoj Adrm, Atbatl I (02/09/1930-80),

nascido em 15/11/1889, no cl (egbe) Akui, da Familia Real de Lajodogun.
Usando o Ade Are das fotos acima.

Ade Oljmrndilgn, a coroa possuidora de 16 faces, que para alguns, faz aluso aos possveis 16 filhos
de Odduw. Pode se ver o Oba Ow usando este tipo de ade. -

A FORMAO DA NAO YORUBA

 partir de alguns dos filhos e/ou netos de Olfin Odduw, n de Il-If,

Oba dos If e Bbnlwa dos Yoruba :
Uma Princesa, de nome desconhecido : filha ou neta de Odduw, que casouse com um sacerdote, e foi me de Ajbsn, que se tornou o Olwu de wu.
Ou no foi uma princesa e sim uma das esposas de Odduw : Omtt-s,
que foi a me de Ajbsn.
Sopasan : Alktu de Ktu, filho de Odduw com Omonide, uma de suas
esposas; ou foi filho de uma princesa, filha ou neta de Odduw, de nome
desconhecido, ou, que se chamava Oluwunku, que se casou com Paluku e
foram ento os pais de Sopasan, o qual fundou, num vale do monte k-Oyan,
a primeira cidade dos Ktu, que se chamou Ar-Ktu. O stimo Alktu o Oba
Ede, transferiu sua corte da ento capital do reino, Ar-Ktu para uma que
fundou, atual cidade de Ktu, hoje na Repblica do Benin.
Ajagunl : rngn de l.
Nome desconhecido : Onisabe, Reino dos Save, hoje na Repblica do Benin.
Ideksrok tambm conhecido como Oknb Odara : Onpp, Reino dos
Pp, hoje na Repblica do Benin.
rnmyn : Obabnn da cidade do Benin, destronando e o expulsando
Ogso, inicia a linhagem dos Oba no Benin, sua dinastia tem continuidade com
wk, seu filho com uma mulher do local, que o sucedeu aps ele, rnmyn
deixar a cidade.
rnmyn : Alfin dos Oy, funda a cidade aps a conquista da cidade do
Benin. Oy se tornou um grande Reino e mais tarde, um poderoso Imprio.
jlek : Alk dos gb.
Ajbgun : Ow Obkun das terras de Ilesa - Ijesa.
Oblfan Alymore : Olfan de Ifan .
jpond : Dji de kr.
Olgbrgan : Awjal das terras de jbu.
Obard : Um Reino, hoje na Repblica do Benin.
Onnn : Um Reino, hoje na Repblica de Gana.
Ogb : Ajro de jero.
.......... : o cl dos Ido, das terras de gbd, hoje parte destas cidades como
Pob, Saket e Ajase ( Porto Novo) esto na Repblica do Benin.
Soropsn : .......... dos gbmn.
Odduw
Odduw chegando ao iy, cria tudo o que era necessrio e delega poderes
s divindades que o seguiram, conhecidos como os gb*, para governarem a
criao, e volta ao rn, e s retornaria quando tudo estivesse realmente
concludo. rsnl, que tinha ficado no rn com seus seguidores, j tinha
moldado corpos suficientes para povoar o inicio do mundo, vai ento para o
iy, com seus seguidores, os Funfun*; fato que ocorre antes da volta de
Odduw para o iy. *Anexos.
Quando Olfin Odduw retorna ao iy, funda a cidade de Il-If, e vem a ser
o primeiro Oba (rei) do povo yorubano com o titulo de "Oba ni", ou seja, o
primeiro ni de If, e a cidade se torna a morada dos deuses e dos novos
seres.
Durante todo este tempo, Odduw que j estava casado com y Olkun,
divindade feminina, responsvel e dona dos mares, tem dois filhos, o
primognito, a divindade gn e uma filha de nome sdl. O tempo passa, e

Odduw, que era uma divindade negra, porm albina, incumbe seu filho gn
de ir para a aldeia de gtn, vizinha de If, conter uma rebelio.
gn, divindade negra, senhor do ferro, parte para sua misso e realiza o
intento, trazendo consigo Lakanje, filha do rebelde vencido. Ora, Lakanje era
esplio de Odduw, o ni de lf, portanto intocvel, mas Lakanje era muito
bela e extremamente sensual e gn no resistiu aos seus encantos e com ela
teve vrias noites de amor, durante sua viagem de volta. Chegando a lf, ele
entrega os esplios da conquista, inclusive Lakanje, a seu pai Odduw, que
tambm no resistiu aos lindos encantos da mortal Lakanje e por ela se
apaixona e acabaram por casar-se. gn nada tinha contado a seu pai dos
fatos ocorridos e logo aps o casamento Lakanje est grvida, desta gravidez
nasce um filho de nome Odde.
S que o destino foi fatdico, Odde nasceu metade negro, como a pele de
gn e metade branco, como a pele do albino Odduw, revelando assim, a
traio de gn para com a confiana do seu pai, esta situao gerou muita
discusso entre Odduw e gn, mas a principal foi "quem tinha razo", ou,
quem teria mais "genes" no filho em comum, Odde, e cada um se posicionava
com a seguinte frase : "a minha palavra triunfou" ou "a minha palavra a
correta", que aglutinada rnmyn e foi assim que ele passou a ser
chamado e conhecido.
Com Lakanje, uma das muitas esposas de Odduw*, ou com outras, teve ou
j tinha mais seis filhos, outros dizem dezesseis, uns, um nmero maior ainda,
enfim, alguns dos filhos destas esposas, geraram as linhagens dos Obas
Yorubanos, uns foram os precursores de sete das principais tribos, ou mais,
que deram origem civilizao dos yorubas, e religiosamente falando, todos os
povos do mundo. Os filhos, netos ou bisnetos de Odduw, os deuses,
semideuses e/ou heris, formaram a base da nao yoruba, portanto Olfin
Odduw jliy aclamado como "O Patriarca dos Yorubas". *Anexo
Obtl (rsnl) ,que tambm j estava no iy com sua comitiva, mas
devido a grande rivalidade com Odduw, foi expulso de Il-If e funda a
cidade de gb e se torna o primeiro Ob gb chamado tambm de Bb gb,
pai dos gbs. Numa sociedade polgama, rsnl um caso raro de
monogamia, pois a divindade Yemowo foi sua nica esposa e no tiveram
filhos.

- p rnmyn, em Il-If, mais fotos e dados em rnmyn rnmyn

Aps grandes vitrias, rnmyn torna-se o brao direito de seu pai em Il-If,
pois seus outros irmos foram povoar regies distantes, menos Oblfan
gbgbdirin. Odduw ordena ento que rnmyn conquiste terras ao
norte de If, mas rnmyn no consegue cumprir a tarefa e sai derrotado e,
com vergonha de encarar seu pai, no volta mais a If, com isso funda uma
nova cidade e lhe d o nome de Oy, tornando-se o primeiro Oba Alfin de
Oy.
Casado com Mormi, uma bela mortal ,nativa de f ,que se tornou mais tarde
uma herona em Il-If, da qual tem um filho, que recebe o nome de Ajak.
Aps algum tempo, rnmyn investe em novas conquistas e volta a guerrear
contra a Nao dos Tapas, onde havia sido derrotado, mas desta vez
consegue uma grande vitria sobre Elmpe, na poca rei dos Tapas. Por sua
derrota, Elmpe entrega-lhe sua filha Toros, para que se case com ele.
Retornando a Oy, rnmyn casa-se com Toros e com ela tem um filho,
chamado de Sng, um mortal, nascido de uma me mortal e um pai
semideus, portanto com ascendentes divinos por parte de pai.
Aps este perodo com inmeras vitrias, a cidade de Oy torna-se um
poderoso imprio, rnmyn, prestigiado e redimido de sua vergonha, volta
para Il-If, deixando em seu lugar, em Oy, o prncipe coroado, seu filho
Ajak, que torna-se o segundo Alfin de Oy.
Em uma de suas conquistas, a da cidade de Benin, anterior a fundao de
Oy, rnmyn termina com a dinastia de Ogso, o ento rei, expulsando-o e
assumindo o trono, tornando-se o primeiro Obabnn, e inicia sua dinastia tendo
um filho, chamado wk, com uma mulher do local. Antes de deixar a cidade,
ele torna wk como seu sucessor no trono do Benin. (Atual cidade na
Nigria, antigo Reino do Benin, no confundir com a Repblica do Benin, antigo
pas chamado Daom.)
Durante sua longa ausncia em Il-If, Oblfan gbgbdirin ,seu irmo mais
velho, se tornou o segundo ni de If, aps o reinado de

Odduw. Quando Oblfan morreu, e ningum sabia do paradeiro de

rnmyn, o povo de If aclamou Oblfan Alymore como sucessor direto
de seu pai.
Quando rnmyn chega em If, Oblfan Alymore j reinava como o
terceiro ni de If, mas com um fraco reinado. Enfurecido com o povo de If
que haviam aclamado Alymore, e que o tinham chamado para combater
possveis inimigos, o poderoso guerreiro colrico ,comete varias atrocidades
e s para quando uma anci grita desesperada que ele est destruindo seus
"prprios filhos", o seu povo. Atnito, ele finca no cho seu as (escudo) que
imediatamente se transforma em uma enorme laje de pedra ,num lugar hoje
chamado de "ta Als" ,e decide ir embora e nunca mais voltar If.
Quando rumava para fora dos arredores de If ,em Mp, foi interceptado
pelo povo que o saudavam como ni de If e suplicavam por sua volta. Ele
ento satisfeito e envaidecido ,atende ao povo e finca no cho seu p (seu
basto de guerreiro) transformando-o em um monlito de granito (ver foto :
p rnmyn) selando assim o acordo com o povo e volta em uma
procisso triunfante ao palcio de If.
Sabendo disso, Oblfan Alymore abandona o palcio e se exila na cidade
de lr. rnmyn ascende ao trono e se torna o 4 ni de If at sua
morte. Oblfan Alymore, retorna do exlio e reassume como o 5 ni de
If e reina deste vez, com sucesso at a sua morte.

- Ad rs, tipo de coroa real tradicional, somente usada por alguns

privilegiados reis que sejam descendentes de Odduw. Ajak
O Alfin de Oy, o Oba Ajak, meio irmo de Sng, era muito pacifico,
aptico e no realizava um bom governo.
Sng, que cresceu nas terras dos Tapas ( Nupe), local de origem de Toros,
sua me, e mais tarde se instalou na cidade de Kso, mesmo rejeitado pelo
povo por ser violento e incontrolvel, mas sendo tirnico, se aclamou como

Oba Kso. Mais tarde, com seus seguidores, se estabeleceu em Oy, num
bairro que recebeu o mesmo nome da cidade que viveu, Kso e com isso
manteve seu titulo de Oba Kso. Sng percebendo a fraqueza de seu irmo
e sendo astuto e vido por poder, destrona Ajak e torna-se o terceiro Alfin
de Oy.
Ajak, tambm chamado de Dad, exilado, sai de Oy para reinar numa
cidade menor, Igboho ,vizinha de Oy, e no poderia mais usar a coroa real
de Oy. E, com vergonha por ter sido deposto, jura que neste seu reinado vai
usar uma outra coroa (ade), que lhe cubra seus olhos envergonhados e que
somente ir tira-la quando ele puder usar novamente o ade que lhe foi
roubado. Esta coroa que Dad Ajak passa a usar, rodeada por vrios fios
ornados de bzios no lugar das contas preciosas do Ade Real de Oy, e esta
chama-se Ade Baynni (ver fotos). Dad Ajak ento casa-se e tem um filho
que chama-se Aganju, que vem a ser sobrinho de Sng.
Sng reina durante sete anos sobre Oy e com intenso remorso das
inmeras atrocidades cometidas e com o povo revoltado, ele abandona o
trono de Oy e se refugia na terra natal de sua me em Tapa. Aps um
tempo, suicida-se, enforcando-se numa rvore chamada de yn (yn) na
cidade de Kso. Com o fato consumado, Dad Ajak volta Oy e reassume
o trono, retira ento o Ade Baynni e passa a usar o Ade Alfin, tornando-se
ento o quarto Alfin de Oy. Aps sua morte, assume o trono seu filho
Aganju, neto de rnmyn e sobrinho de Sng, tornando-se o quinto
Alfin de Oy.
Com Aganju, termina o primeiro perodo da formao dos povos yoruba e
aps seu reinado se d inicio ao segundo perodo, o dos reis histricos.
Vimos : "De If at Oy, de Odduw a Aganju, passando por Sng."

- Ad Baynni, tipo de coroa usada por Dad Ajak, durante seu exlio na
cidade de Igboho. Veja este e outros ampliados em Baynni Sng
O que notamos nesse primeiro perodo yorubano, que na realidade, o que
se fala de Sng, e a sua histria nos Candombls do Brasil, e de outros
acima descritos, incorreto, levando os fiis a crer em fatos irreais.
Inicialmente, averiguamos que Odduw um rs funfun masculino e
nico, o pai do povo yorubano e no uma simples "qualidade" de rsnl
ou seja, so divindades totalmente distintas, inclusive, no se suportavam,

pelos fatos vistos; e que tambm y Olkun, um rs feminino e a Dona

do Mar, portanto da gua salgada, quem governa os oceanos e no o rs
Yemoj, "Senhora do rio Yemoj e do rio gn", divindade de gua doce, e
muito menos me de gn e de outros filhos rs ela atribudos. Notar a
acentuao diferente no nome do rs gn e do rio, pois so palavras
distintas.
Quanto a Sng, demonstramos que foi um mortal em sua vida no iy,
portanto quando morreu, tornou-se um egn, pois seus pais eram mortais. O
que ocorreu em sua vida, foi que uma de suas esposas, e a nica que o
acompanhou em sua fuga de Oy, era a divindade Oya, loucamente
apaixonada por ele, e no instante de sua morte ela o pega com o seu poder
de rs e o conduz diretamente a Oldmar, e por insistncia de Oya, Ele
o "ressuscita" como uma divindade, j que em vida, Oya, perdida de amores,
ensina-lhe vrios segredos dos rs, principalmente o segredo do fogo que
pertencia somente a Oya, que ela lhe ensina e lhe d este poder e outros,
por paixo.
Esta afirmao facilmente notada, pois Sng a nica divindade do
panteo que assentada de forma material completamente diferente, isto ,
em madeira, numa gamela sobre um pilo, sua roupa ritual composta de
vrias tiras de panos, coloridas e soltas, caindo sobre as pernas, que lembra
perfeitamente o tipo de roupa usada pelos Bb Egngn (ancestrais) e seu
animal preferido para sacrifcio tambm o mesmo dos egn, dos mortos
comum, o carneiro; existe tambm outras mincias, que aqui no cabe
mencionar. Leia em artigos : O Culto dos Egngn
Nos Candombls, citam Ajak e Aganju como sendo "qualidades" de Sng,
que agora sabemos isto no possvel, pois, Ajak seu meio irmo e
Aganju filho de Dad Ajak, portanto seu sobrinho, notoriamente pessoas
mortais e completamente distintas, que fazem parte da famlia de Sng,
mas no tiveram a honra de tornarem-se rs, mas so ancestrais ilustres.
Tambm no Brasil, faz-se uma cerimnia chamada de "Coroa de Dad" ou
"Ad Baiani". que a coroa levada ritualmente em uma charola durante as
festas do ciclo de Sng chamada de Banni ou lyamasse, que representa a
me de Sng. Ora, sabemos que quem usou este ade foi, Ajak, apelidado
de Dad, de quem Sng lhe roubou o trono, e que a me de Sng foi
Toros, filha de Elmpe, rei dos Tapa, e que ela no tem nenhuma
importncia teolgica, somente histrica, por ter sido me de um Alfin.
No estamos desmerecendo e nem tampouco desprestigiando o rs
Sng, somente tentamos elucidar fatos notoriamente conhecidos na terra
dos Yorubas, sob os aspectos histrico, atravs da tradio oral, e divino que
se convergem e se conservam na grandiosidade de Sng.
NOTA* : Os mitos e/ou fatos relatados, so baseados em dados religiosos,
por vezes dogmticos, que pertencem ao corpo da tradio oral yorubana.
Sob o ponto de vista cientifico, so considerados parcialmente histricos,
pois no so dados comprovados por documentos e nem tampouco pela
arqueologia, que pouco investiu, os "pouqussimos" artefatos que foram
achados e datados pelo carbono 14, so de datas recentes, perto da
longnqua Histria da Civilizao Yoruba. No contraponto, em nenhum
momento afirmamos que no exista a Histria dos Yorubas, isto sim, seria

um absurdo afirmar. A tradio oral pode ser contraditria e a cronologia

praticamente inexistente, pela forma cultural dos yorubas mensurarem o
tempo, mas jamais poder ser negligenciada e nem tampouco rejeitada.

*Nota atual do autor para este site.

- O atual n Il-If, Oba Okunade Sijuwade, Olbse II ,coroado em 1980,
nasceu em 1 de janeiro de 1930, no cl (egbe) ni Ilare, da Familia Real de
Ogbooru. -

- Estatua da figura de um n no identificado, artefato arqueolgico do

sculo XIV ou XV, achado no sitio de ta Yemm, em Il-If. A pea esta
exposta no Museu de Ife. -

Os gbgb
Os "dezesseis" gb (ancies) que vieram com Odduw para criar o iy,
que por este motivo se tornou Olfin Odduw, o jliy.

- Mscara de cobre, que dizem representar o segundo ni de Il-If, o Oba

Oblfan gbgbdirin, filho de Odduw, alguns falam que foi o primeiro
Oba a ser realmente coroado e o primeiro a usar a ento tradicional coroa, o
Ade Ar. 1. rnml ou gbnmrgn : "Senhor do Orculo de If", foi o primeiro
companheiro e o Chefe Conselheiro de Odduw, um primeiro ministro,
orientando sobre tudo e a todos, inclusive em assuntos governamentais de
Il-If.
2. Obtl : tambm chamado de rsnl : considerado o primeiro e
principal arteso, por modelar os corpos dos seres humano, aclamado
como Almrere, "Senhor da boa argila", por extenso, o patrono dos
artistas, principalmente dos escultores.
3. Olorogbo ou rs Alse : foi o terceiro gb em importncia depois de
Odduw, aquele que foi o "Salvador do Mundo", que fez chover numa
grande seca, pois foi o chefe mensageiro entre o Oba Orn e o Oba iy, ou
seja entre Oldmar e Odduw.
4. Obamri : tambm chamado de Alapa-Aharemad : foi o seu "general".
5. Orlr ou Or (Or) : Olde Or, o chefe dos caadores e guardio das
tradies e da moral. Para uns, aps Odudw ter criado o mundo, o primeiro
a pisar na terra e depois explora-la, foi Olde Or, antes de qualquer um,
como manda a tradio era uma das funes dos caadores, por isto
tambm aclamado como Onl, "Senhor da terra". Dizem que mais tarde, ele
se tornou um dos companheiros de btl.
6. Obasn ou s Obasin : Era quem controlava os intempries da natureza,
e mais tarde, tornou-se o principal assistente de rnml.
7. Obgd ou Obgd : foi o chefe mensageiro de Obamr.
8. gn : foi o chefe dos guerreiros.
9. Obamakin : sem dados ...........................
10. Obawinni Oreluko : tambm chamado de Oro-Apasa ,que mais tarde se
tornou se tornou um dos companheiros de btl, foi ele quem tornou
btl o 1 Oba dos gb, quando da retirada deles de Il-If, imposta por
Obamri. Depois que btl se foi, ele os liderou e se tornou o 2 Oba dos

gb.
11. Aje Slug : "Senhor da Riqueza", foi o "financeiro" de Odduw. Outras
fontes dizem que foi uma filha de Olkun com Odduw. interessante
notar, que como divindade masculino, seu smbolo seja uma grande concha
marinha, que estranhamente tambm um dos smbolos de Olkun.
12. rsil : sem dados ..........................
13. lsje: Foi um ervanrio, que iniciou a pratica da medicina tradicional.
14. Ols : sem dados ..........................
15. Alaj : : sem dados ..........................
16. sdl : que cuida daqueles que morrem tragicamente, como mulheres
que morrem ao dar luz, inclusive os suicidas.
Outros, incluem na comitiva :
Olkun : A primeira e favorita esposa de Odduw. A Deusa do Mar.
rstko jgb ou Obares : um grande guerreiro e companheiro muito
ligado a Obtl.
Yemowo : que foi a nica esposa de Obtl.
Outros no consideram Obtl como um dos 16, pois chegou somente aps
os 16, porm, antes da segunda vinda de Odduw.
Uns dos seus partidrios, dos 16, foram Orlr e Obawinni.
Os rs Funfun
Os "rs Funfun" so aqueles que vieram com btl, seu lder, para iy,
ou posteriormente, aderiram ao grupo ou a ele. Praticamente so
considerados como um cl ou sua "prpria famlia". btl se tornou o mais
conhecido e reverenciado de todos os rs, por toda terra dos Yorubas e
por extenso em todo o Mundo.

- Imagens de btl e Yemowo, sua nica esposa, no templo de dta-Il

em Il-If, no bairro de Itapa, anteriormente era no bairro de dta. Alguns dos rs Funfun* :
1. rsla, rs-nla, sla, ou btl : O primeiro rs a ser
criado por Oldmar.

2. rsteko ou Eteko Oba Dgb : Um grande guerreiro associado a

btl nas longas disputas de liderana com Odduw. Como seu
principal templo em jgb, tambm conhecido por rs jgb.
Este rs tambm esta relacionado com a agricultura, dizem que foi o
primeiro a cultivar o inhame.
3. rs Akir : Um guerreiro poderoso e rico e que tinha muitos
escravos, tudo oriundo de esplios de suas conquistas. Seus
principais templos so em lr e em Arbd. Dizem uns que rskir
um rs da paz, da produtividade e da opulncia.
4. rs Alse ou Olorogbo : "Aquele que possui o infinito saber",
quem ensinou ao Homem a se comunicar com smbolos e/ou marcas.
Dizem que foi ele quem resolveu parte da longa e eterna disputa entre
btl e Odduw.
5. rsjiyn ou giyn : tambm Ewljgb na cidade de jgb.
6. rslufan ou Olufan : tambm slufan na cidade de Ifan.
7. rs Oko : rs da agricultura. Da cidade de rw.
8. rs k : rs das colinas e dos montes.
9. rsrwu ou rs Lwu : Na cidade de Owu.
10. rs Ajagemo : Na cidade de Ede.
11. rs Olwofn : Na cidade de Iwofin.
12. rs Pp : Na cidade de gbms.
13. rs Eguin : Na cidade de Ow.
14. rs Jay : Na cidade de Ijy.
15. rsko : Na cidade de Oko.
16. rs Olb : Na cidade de b.
17. rs Obanjta : ................
18. rs Alajere : ....................
19. rs Olj : .......................
20. rs Onk : ......................
21. rs Onrinj : .................
22. rs rw : ....................
* rs funfun - divindades que tem como rito comum o uso de elementos e
oferendas de cor branca ou derivada, e tabus alimentares ou outros, por

vezes tambm semelhantes. Quando no, so tambm assim chamados por

fazerem parte do processo da criao - que so os casos, principalmente de
Odduw e rnml.
* O rito e o culto dos rs funfun, so to semelhantes ou quase idnticos,
que em vrios casos difcil distinguir se se trata de divindades distintas ou
so qualidades de btl, ou ainda, somente nomes diferentes do mesmo
btl. Pode, por estes ou outros inmeros fatores, que o levaram a ser o
mais conhecido rs do panteo, obviamente, sem se esquecer da sua real
importncia na gnesis yoruba.
ODU TORNA-SE YMI
"Nos primrdios da criao, Olodumar, o Ser Supremo que vive no orun,
mandou vir ao aiy (universo conhecido) trs divindades: Ogun (senhor do
frro), Obarix (senhor da criao dos homens) (2) e Odu, a nica mulher
entre eles. Todos eles tinham poderes, menos ela, que se queixou ento a
Olodumar. Este lhe outorgou o poder do pssaro contido numa cabaa (igb
eleiye) e ela se tornou ento, atravs do poder emanado de Olodumar,
ywon, nossa me para eternidade (tambm chamada de Iyami Oxoronga,
minha me Oxorong). Mas Olodumar a preveniu de que deveria usar este
grande poder com cautela, sob pena de ele mesmo repreend-la.
"Mas ela abusou do poder do pssaro. Preocupado e humilhado, Obarix foi
at Orunmil fazer o jogo de If, e ele o ensinou como conquistar, apaziguar
e vencer Odu, atravs de sacrifcios, oferendas e astcia.

"Obarix e Odu foram viver juntos. Ele ento lhe revelou seus segredos e,
aps algum tempo, ela lhe contou os seus, inclusive que adorava Egun.

Mostrou-lhe a roupa de Egun, o qual no tinha corpo, rosto nem tampouco

falava. Juntos eles adoraram Egun.
"Aproveitando um dia quando Odu saiu de casa, ele modificou e vestiu a
roupa de Egun. Com um basto na mo, Obarix foi cidade (o fato de Egun
carregar um basto revela toda a sua ira) e falou com todas as pessoas.
quando Odu viu Egun andando e falando, percebeu que foi Obarix quem
tornou isto possvel. Ela reverenciou e prestou homenagem a Egun e a
Obarix, conformando-se com a supremacia dos homens e aceitando para si
a derrota. Ela mandou ento seu poderoso pssaro pousar em Egun, e lhe
outorgou o poder: tudo o que Egun disser acontecer. Odu retirou-se para
sempre do culto de Egungun."
O conjunto homem-mulher d vida a Egun (a ancestralidade), mas restringe
seu culto aos homens, os quais, todavia, prestam homenagem s mulheres,
castigadas por Olodumar atravs dos abusos de Odu. Tambm por esta
razo que as mulheres mortas so cultuadas coletivamente, e somente os
homens tm direito individualidade, atravs do culto a Egun.
(2) Um dos Orixs funfun, isto , Orixs que tm como principal preceito o
uso do branco nos ritos e nas oferendas; em algumas regies ; Obarix
adotado como um cognome de Oxal.
Os textos litrgicos aqui apresentados fazem parte do jogo de If, no qual.
seu senhor e orculo, a divindade Orunmil, nos ensina mitos e tradies que
foram mantidos atravs do prprio jogo. Esses conhecimentos, transmitidos a
todos oralmente, hoje se tornaram verdadeiras escrituras sagradas .
Atravs deles entendemos o porqu de certos ritos e preceitos usados e
conservados no dia-a-dia dos cultos. Vrios textos explicam o mesmo fato ou
se complementam, e s vezes de forma diferente e aparentemente
contraditria; mas isto reflexo de se terem originado em diferentes regies.
De uma forma ou de outra, porm, chegam aos mesmos fundamentais
conceitos religiosos.
(1) Atualmente, vrios pesquisadores j registraram em livros as lendas
colhidas oralmente entre os iniciados.

- Os mortos do sexo feminino so chamados de ymi Agba (minha me

anci) e cultuado como uma energia ancestral coletiva, representada por
ymi Oxorong. ORIGENS
"De quatro em quatro dias (uma semana iorubana), Iku (a Morte) vinha
cidade de Il-If munida de um cajado (op iku) e matava
indiscriminadamente as pessoas. Nem mesmo os Orixs podiam com Iku.
"Um cidado chamado Ameiyegun prometeu salvar as pessoas. Para tal,
confeccionou uma roupa feita com vrias tiras de pano, em diversas cores,
que escondia todas as partes do seu corpo, inclusive a prpria cabea, e fez
sacrifcios apropriados. No dia em que a Morte apareceu, ele e seus
familiares vestiram as tais roupas e se esconderam no mercado.
"Quando a Morte chegou, eles apareceram pulando, correndo e gritando com
vozes inumanas, e ela, apavorada, fugiu deixando cair seu cajado. Desde
ento a Morte deixou de atacar os habitantes de If.
"Os babalawos (adivinhos e sacerdotes de Orunmil) disseram a Ameiyegun
que ele e seus familiares deveriam adorar e cultuar os mortos por todas as
suas geraes, lembrando como eles venceram a Morte."
Egun a terminao do nome de Ameiyegun, e como hoje so conhecidos
os ancestrais do seu cl (Egun ou Egungun). a vitria da vida ps-morte:
como no mito em que a vida venceu a morte, da mesma forma os Eguns se
apresentam, hoje, cobertos de panos e portando um cajado.
Fonte:- http://aulobarretti.sites.uol.com.br/Artigos/Ile_Ife/Ife.htm

PORQUE CONSULTAR
por meio de Orunmil-If que as pessoas podem saber como agradar a seus Orixs,
pois ele o conhecedor do destino de tudo o que h de vivente na Terra passado,
presente e futuro, pois Orunmil estava presente no momento da criao do mundo;
quando consultado, capaz de saber qual o destino e o caminho de cada ser humano.
Os yorubs consultam Orunmil-If antes de tomar qualquer deciso; um casamento,
um noivado, ou o momento de escolher o nome de um filho.
Por meio do Jogo de If, podemos traar nossos destinos pelo melhor caminho, pois
Orunmil o mais atuante e mais prximo de Olorun. A ele dado o poder de conhecer
nosso destino.
Entre em contato com o Awo Ifalona para uma consulta.
Atendimento particular, somente com hora marcada. Escrito por Awo Ifalona

Olodumare (Deus Supremo)

Na mitologia Yoruba, Olodumare (Edumare ou Oloddumare) um deus que se

apresenta como uma fora criativa que estabeleceu a existncia e o Universo.

Em algumas naes acredita-se que este o verdadeiro criador do mundo, ser
supremo somente abaixo de Olorum.
Deus possui muitos nomes, sendo o mais antigo Olodumare ou Edumare.
A palavra Olodumare constitui contrao de 0% dumare (mar), o que significa
Olo senhor da parte principal lder absoluto, chefe, autoridade Odu = muito
grande, recipiente profundo, muito extenso pleno, mar = aquele que
permanece aquele quem sempre mar, aquele que absolutamente
perfeito, o supremo em qualidades.

Alguns outros nomes de Olodumare Deus so:

Olorun o senhor do cu.
Orise contrao do ori (cabea).
Olofin Orun rei do cu.

So atributos do ser supremo nico, criado rei onipotente, transcendente Juiz

e eterno;
considerado Oyigiyigi ato aiku o poderoso durvel inaltervel rocha que
nunca morre, No recebe cultos diretamente, porm sempre que uma
divindade cultuada a orao inicia por ax, para que Deus aceite o pedido.

Olodumare infinito
Assim olodumare infinito, ou seja, tem todas as perfeies em sumo e
ilimitado grau.
A natureza um conjunto indivisvel no qual tudo est contido- a totalidade
do universo est presente em todas as partes e em todos os tempos que
possam ser considerados. Sem dvida alguma, existe uma interao completa
e misteriosa entre todos os elementos do universo e essa interao une o
universo numa nica totalidade.
Tudo que ocorre em nosso pequeno mundo est em relao com a imensido
csmica, como se cada parte de qualquer mundo considerado contivesse em si
a totalidade do universo. Conclui-se que todo e a parte so uma nica e
mesma coisa.
- Tudo reflete todo resto. Cada regio do espao, por menor que seja contm
a configurao completa do conjunto. O que quer que acontea na terra
ditado por todas as hierarquias das estruturas do universo.

Escrito por AWOIFALONA

OR
Para os yorubanos a palavra Ori tem vrios significados.
-Primeiro o senhor do corpo inteiro, isso porque dele pode-se perceber:
olhos, boca, nariz, ouvido, celebro que toma conta de todo o organismo.
Assim o senhor desta divindade to importante chama-se Olori (senhor ou
proprietrio de todo Ori.
-Isto significa que Or sem dvida o senhor de tudo e para supera-lo s
mesmo o prprio Olodunmare (senhor supremo) do destino e criador de
todas as coisas no mundo fsico e tambm espiritual, deste modo
superior a Ori e assim Olodunmare criador tambm do Or.
-No corpo humano Or (cabea) se divide em dois: cabea fsica onde se
encontra o cerebro que usamos para pensar e o cerebelo para controlar o
corpo e o nosso guardio mesmo em estado de inconscincia. Em
concluso o corpo depende de seu ori (cabea).
-De outra forma o ori espiritual dividi-se tambm em dois sendo:
pr In ( parte externa espiritual do prprio Or e Or Apere que seria o
Deus individual de cada pessoa, representando o destino que cada pessoa
carrega.

ORCULO DIVINATRIO DE IF
Denomina-se Orculo Divinatrio de If o sistema de adivinhao utilizado
pelos Babalawos,
sacerdotesconsagrados ao culto de Orunmil o Deus da adivinhao e da
sabedoria, considerado como a principal divindade do sistema religioso de culto
aos Orixs. O Babalawo (Pai que possui o segredo) o sacerdote de maior
importncia dentro do sistema religioso em questo, todos os procedimentos
ritualsticos e iniciticos dependem de sua orientao e nada pode escapar de
seu controle. Para absoluta segurana e garantia de sua funo o Babalawo
dispe de trs formas distintas de acessar o Orculo e, por intermdio delas,
interpretar os desejos e determinaes das Divindades e de outros Seres
Espirituais.
O JOGO DE IKIN
O Jogo de Ikin utilizado exclusivamente em cerimnias de maior relevncia e
s pode ser acessado pelos Babalawos, sendo direito exclusivo desta casta
sacerdotal.

So utilizados dezesseis cocos de dendezeiro, devidamente liberados de suas polpas,

tratados e consagrados ritualisticamente. Os Ikins so depositados na mo esquerda do
Babalawo que, com a direita, tenta em um nico golpe, recolher o maior nmero
possvel de sementes, na inteno de deixar na esquerda, apenas um ou dois ikins. Se na
tentativa sobrar um nico ikin, o sacerdote assinalar no Opon-If (Tbua de Madeira)
revestida de Yerossun, um sinal duplo (II), comeando a inscrio do ODU, sempre da
direita para a esquerda. Se restarem dois ikins em sua mo esquerda, o Babalawo
assinala um sinal simples (I), se, todavia, sobrarem mais de dois ou nenhum ikin, o
lanamento considerado nulo.
Esta operao repetida tantas vezes quantas forem necessrias para que se
obtenham duas figuras compostas, cada uma, de quatro sinais simples ou
duplos, superpostos verticalmente o que proporcionar o surgimento de duas
colunas, inscritas da direita para a esquerda, uma ao lado da outra.
O JOGO DE OPELE-IF
O Jogo de Opele-If, tambm de exclusividade dos Babalawos. O Babalawo
faz uso de um pequeno rosrio ou corrente onde foram previamente colocadas
oito conchas, sementes, pedaos de casca de coco, no importando a natureza
destes objetos que devem, para que proporcione certo equilbrio corrente da
qual fazem parte, possurem, alm de um lado cncavo e o outro convexo,
tamanho, formato e peso idnticos, alm de estarem distribudos na corrente,
de forma eqidistante uns dos outros. O Babalawo segura a corrente pelo
meio, com sua mo direita e faz um nico lanamento para obter uma figura
dupla completa, o que agiliza e simplifica o processo.
A leitura feita de acordo com a disposio dos elementos que compem a
corrente divinatria (Opele-If), sendo que a parte cncava representada por
um sinal simples (I), de um s ponto ou trao e a parte convexa determina a
marcao de um sinal duplo (II), dois pontos ou dois traos que so
assinalados no Opon-If , revestido de Yerossun, da direita para a esquerda.
Todo o procedimento idntico ao do Jogo de Ikin, as figuras so inscritas no
Opon-If, saudadas, interpretadas e decodificada pelo Babalawo.

COMO SURGIU O JOGO DE ORUNMIL IF

Como prova de sua indispensabilidade importante mencionar que, quando Ornmil
foi enfurecido por um de seus filhos, deixou a terra e foi para o cu. Com a ausncia de
Orunmila na terra surgiram grandes problemas, a ordem natural de todas as coisas e
atividades inverteram-se, quando ento, todas as pessoas reclamavam e buscavam
alternativas para paz e normalidade.

Orunmil, finalmente, desceu do cu terra e deixou Ikin (caroo sagrado) a seus filhos,
para o representar, servindo tambm para encontrar solues para todos os problemas na
terra.
Assim, o Ikin mais que um simples caroo que as pessoas vem, ele possui extrema
importncia na transmisso do conhecimento de Orunmila para homens e deuses.
IF a forma de adivinhao apresentada por Orunmila If. Existem vrias formas de
jogo de If, Ornmila If uma dessas formas. Orunmila-If um dos nomes da
divindade de If; certamente o sistema tradicional mais seguro para a confirmao do
rs do consulente, isto porque, Orunmil est presente quando da criao do ser
humano, e por este motivo conhecido como Elr Ipn (testemunha a criao). Ele o
segundo brao de Oldnmar (Deus criador), por isso que o babalawo quando joga
interpreta as lendas indicadas pelo Odu de Ifa, para dar respostas ao consulente, de
acordo com a queda do Opele-If.

O ERINDILOGUN OU JOGO DE BZIOS

Bzios

O jogo de bzios (rindinlgun) uma das artes divinatrias das Religies Afrobrasileiras, que consiste no arremesso de um conjunto de 16 bzios sobre uma mesa
previamente preparada, e na anlise da configurao que os bzios adoptam ao cair
sobre ela. O adivinho, antes reza e sada todos os Orixs e durante os arremessos,
conversa com as divindades e faz-lhes perguntas. Considera-se que as divindades
afectam o modo como os bzios se espalham pela mesa, dando assim as respostas s
dvidas que lhes so colocadas.
No Brasil os bzios (conchas pequenas de praia), (cawris na frica eram usados como
dinheiro, foi moeda corrente) so usados pelos Babalorixs e Iyalorixs para
comunicao com os Orixs, como adorno em roupas dos Orixs e para confeco de
alguns fio-de-contas. Tambm usado em outras religies afro-descendentes em vrios
pases.
Merindinlogun um dos muitos mtodos divinatrios utilizado pelos Babalawos,
Babalorixs e Iyalorixs que conta com 16 bzios. um mtodo diferente do jogo de
bzios, pois nele ocorre a interpretao das cadas dos bzios de acordo com a mitologia
iorub.
No merindilogun, as cadas so dadas conforme a quantidade de bzios abertos e
fechados resultante de cada arremesso. Para cada quantidade de bzios abertos e
fechados, corresponde um Od e como ocorre no Opele-If, esse od deve ser
interpretado, transmitindo-se ao consulente tanto o significado da cada, quanto o que
deve ser feito para solucionar o problema.
Cada od indica diversas passagens da mitologia iorub.

Odu um conceito do orixa.

No sistema If, que o sistema de adicinhao iorub, os 16 odus so os caminhos da

vida. Cada pessoa tem o seu odu.

O Erindilogun ou Jogo de Bzios, tornou-se Brasil, o sistema Oracular mais

amplamente aceito e difundido. Raras so as pessoas residentes em nossa
terra que nunca tenham recorrido aos seus servios que seja por simples
curiosidade, quer seja por real necessidade.
Em decorrncia de sua excessiva popularizao, o jogo de Bzios sofreu
deformaes acentuadas que ocasionaram sua total descaracterizao, no
podendo, devido as deformidades observadas em sua prtica atual, ser
considerado sequer um arremedo daquele praticado pelos Babalorisas e
Yalorisas antigos. Tanto o Jogo de Ikin, o Opele-If e o Jogo de Bzios, requer
ritualstica e iniciao especficas e sua prtica e aprendizado exigem de seus
adeptos, muito estudo e capacidade intuitiva.
Egungun um culto muito importante entre os Yorubas. Eles so aqueles que os
yorubas chamam de Ara-orun kinkin (o povo de cu). Os yorubas acreditam que os
mortos devem ficar em forma de esprito entre o Orun (cu) e Aiye (terra).
Os Yorubs acreditam que existem duas formas de Egungun:
Egungun Ara Orun
Egungun Ara Aiye

Egungun Ara Orun:- uma forma de Egungun que existe quando a pessoa morre no
tempo certo e logo ele volta para orun na forma esprita enquanto o corpo
enterrado.
Este tipo de egun geralmente no perturba muito, ele volta para terra para ajudar a
famlia quando necessrio.
Quando este egungun segue dependente do estado do odu (destino) da pessoa
determinado se ele (egungun) conseguir ou no ajudar a famlia.

Por exemplo: Se a pessoa no tem odu que transforma esta energia para boa, esta
energia vai acabar. Se der resultado negativo, a pessoa precisar fazer eb para

egungun para transformar esta energia em boa.

Egungun Ara Aiye: So tipos de egungun que passaram pela morte antes do tempo
estipulado pelo destino (odu), eles no ficam no orun (cu) ou aiye (terra), eles voam
entre os dois e geralmente so eguns que incomodam, principalmente pessoas que
so mortas repentinamente. Este tipo de Egungun to perigoso que at a famlia da
vtima dele perturbada. Escrito por AWO IFALONA

OS DEZESSEIS PRINCIPAIS ODU DE IF

QUE SO MAIS USADOS NO CULTO
ji gbe - yk Mj - Iwr Mj - Od Mj - br Mj -knrn Mj rsn Mj - Ownrn Mj - gnd Mji s Mj - Oturupn Mj - Irt
Mj - tur Mj - s Mj - Ofun Mji - Ika Mj

O que EBO?
Palavra yorubana que significa oferenda. Dentro do culto aos rs, quando necessrio
dever ser feito um Ebo,
assim que o babalawo dizdepois de consultar o jogo de Opele Ifa.
Atravs deste jogo o babalawo pode ver qual o Od que rege o consulente e que tipo
deenergia est se manifestando no mesmo.
Tem pessoas que chegam at o babalawo com energia negativa superior a energia
positiva, como sabemos, para que aja um equilbrio perfeito temos que estar com a
energia positiva equivalente a energia negativa.
Quando isto no ocorre, o consulente est em desarmonia em sua vida e a que entra o
pedido do ebo pra equilibrar esta energia. Nos Ebos feitos no culto aos oriss so usados
alguns materiais como: fava, ervas, ps e at mesmo eje (sangue) de um determinado
animal.

Quando do oferecimento destes Ebos, so rezados alguns tipos de dur, para que o
rs escute o pedido do babalawo e receba o Ebo ali ofertado.
Ebo tambm feito para agradecimento por graa alcanada pelos rss e to
importante como o Ebo de pedido, pois de pedimos alguma coisa e recebemos a graa,
temos a obrigao de agradecer, pois da prxima vez o rs se lembrar disto.

IYAMI OSORONGA
Iyami Osoronga uma comunidade de poderes femininos que possuem energias
especiais tanto na forma positiva quanto na negativa.
Iyami Osoronga uma convico, freqentemente herdada, e s vezes adquirida por
atributos orgnicos de uma pessoa. Este atributo faz com que a pessoa tenha poderes
que podem prejudicar ou ajudar outros, a uma distncia e atravs de meios de descuido.
Mais adiante, a mesma convico que uma pessoa pode ter este poder, mas desde que
ele no sinta motivos hostis contra outros, permanece dormente e no os afeta. Inveja,
fria, dio, malcia so os tipos de sentimentos viciosos em que se fixam o poder de
bruxaria, se a pessoa possu-los isto dever ser trabalhado.
Acredita-se que uma pessoa pode ter este poder e no ter conhecimento disto, at que os
sentimentos viciosos dela seja fixados para trabalhar contra os outros. Em alguns casos,
bruxaria a expresso de tenso ou o mecanismo de conflito entre duas pessoas. Ento,
bruxaria um conflito de interesse entre o acusador em uma mo, e o acusado na outra.
Como dito anteriormente, os Yorubas acreditam que todos os destacamentos das coisas
devem-se prpria essncia delas. Para afetar uma pessoa ou situao, feiticeiros,
herboristas, Babalawo, etc., extrai a essncia por rituais
s
Para a cultura Yorb, s o justiceiro Divino, aquele que olha tudo, que leva a
Oldnmar os anseios do homem e o trs de volta em forma de benefcio, se ou
no.
Tudo o que existe tem sua polaridade, e s ser aquele que nos dar a pista de
qual o caminho tomar, ele traduz a linguagem densa de nossa crosta terrestre para
chegar no divino, gerando caminhos (Od), portanto ele a primeira semente
geradora

Ele ser plantado em uma pedra, chamada Yangi na qual os sacerdotes invocaro
um esprito, e da por diante voc dever criar uma afinidade de tal forma que tudo
o que faa possa com ele dialogar, em todos os momentos, todos os dias e horas, se
no fisicamente, mentalmente, criar uma simbiose. Foras so energias vivas que
no podem ficar paradas, se voc no tem este contato, com o tempo se vo, e a
voc perder novamente este elo de ligao, e s lhe restar uma pedra.
Yangi o primeiro ser criado da existncia, conhecido como s Agba, o Ancestral
primordial, e seus assentamentos mais antigos tradicionais eram simples pedras de
laterita vermelha, colocadas no cho e, onde eram feitas suas oferendas e
sacrifcios.
Yangi o smbolo da existncia diferenciada, o elemento dinmico que leva a
propulso, mobilizao, transformao e ao crescimento. Ele o principio
dinmico de tudo que existe e do que vir a existir.
Conta a lenda que Exu se descontrolou e passou a devorar toda a preexistncia,
sendo ento obrigado por Orunmil, aps uma longa perseguio, a vomitar tudo
de volta. Foi cortado em milhares de pedaos e transforma-se em hum
multiplicado pelo infinito.

s
NOMES DOS ESUS E SEUS ATRIBUTOS
YANGI = o principio de tudo, a prpria memria de Olodunmare, seu criador .
AGBA = O mais velho e, por conseqncia, o pai que retratado no mito em que
Orunmila o persegue atravs dos nove Orun.
IGBA KETA = o terceiro aspecto mais importante de Exu que est ligado ao
numero trs, a terceira cabaa, na qual ele representado pela figura de barro junto
aos elementos da criao
OKORIT META = ligado ao encontro dos caminhos ou encruzilhada: o encontro
de trs ruas (Y).
OKOTO = representado pelo caracol-agulha, mostra a evoluo de tudo que existe
sobre a terra, e est ligado ao Oris Aj Saluga, o antigo Oris da riqueza dos
yorubas.
OBASIN = por este nome que conhecido e cultuado em Il If .

ODARA = o que, se satisfeito atravs do sacrifcio, traz a felicidade ao sacrificante.

OJIS EB = o que observa todos os sacrifcios rituais e recomenda sua aceitao
levando as suplicas a Olodunmare.
ELERU = o que leva os carregos dos iniciados (Erupin).
ENUGBARIJ = (O COLETIVO) o que devolve a todos o sacrifcio em forma de
benefcios.
ELEGBARA = o todo poderoso que transforma o mal em bem, cujo poder reside na
transformao das coisas.
GBARA = um dos mais importantes aspectos de s, pois ele o s do
movimento do corpo humano, infundido no corpo pr-humano, ainda no Orun por
Obatal, sendo assentado no momento da iniciao, junto com o Ori e o Orisa
individual.
ONA ou OLONA = o senhor de todos os caminhos.
OLOB ou OB = o senhor da faca, tem de ser reverenciado ao comear todos os
sacrifcios, onde a faca necessria.
ELEB = o carregador de todos os Ebs.
ELEPO = ele que recebe o sacrifcio do azeite de dend .
INA = Um dos aspectos mais importantes desse s primordial presidir o Ipade,
sendo o dono do fogo.
No Brasil tambm se cultua os seguintes ESU:
LONA - ODARA LALU- TIRIRI- ALAKETU- AKESANLODE- BARABO,
IJELU- BARA ALAJEKI - etc.

Orisa
Olodumare o Deus supremo do povo Yoruba, que criou as divindades chamadas Orix
para representar todos os seus domnios aqui na terra, mas no so considerados deuses.
Exu, Orix guardio dos templos, casas, cidades e das pessoas, mensageiro divino dos
orculos.
Ogum, Orix do ferro, guerra, fogo, e tecnologia.

Oxssi, Orix da caa e da fartura.

Loguned, Orix jovem da caa e da pesca
Xang, Orix do fogo e trovo, protetor da justia.
Obaluaiy, Orix das doenas epidrmicas e pragas.
Oxumar, Orix da chuva e do arco-ris.
Ossaim, Orix dos remdios, conhece o segredo de todas as folhas.
Oy ou Ians, Orix feminino dos ventos, relmpagos, tempestade, e do Rio Niger
Oxum, Orix feminino dos rios, do ouro, jogo de bzios, e amor.
Iemanj, Orix feminino dos lagos, mares e fertilidade, me de muitos Orixs.
Nan, Orix feminino dos pntanos e da morte, me de Obaluai.
Ew, Orix feminino do Rio Ew.
Ob, Orix feminino do Rio Oba, uma das esposas de Xang
Axab, Orix feminino da famlia de Xang
Ibeji Orix dos gmeos
Irco, Orix da rvore sagrada, (gameleira branca no Brasil).
Egungun, Ancestral cultuado aps a morte em Casas separadas dos Orixs.
Onil, Orix do culto de Egungun
Omolu, Orix da terra e da sade
Oxal, um nome genrico para vrios Orixs Funfun (branco)
OrixaNl ou Obatal, o mais respeitado, o pai de quase todos orixs, criador do mundo
e dos corpos humanos
If ou Orunmila-Ifa, If o porta-voz de Orunmila, Orix da Adivinhao e do destino.
Odudua, Orix tambm tido como criador do mundo, pai de Oranian e dos yoruba.

Oranian, Orix filho mais novo de Odudua.

Baiani, Orix tambm chamado Dad Ajak.
Olokun, Orix divindade do mar.
Oxalufon, Orix velho e sbio.
Oxaguian, Orix jovem e guerreiro.
Orix Oko, Orix da agricultura.

A verdade sobre Egngn

egngn
Texto: Babalawo Ifagbaiyin
Na cultura yoruba a morte encarada com naturalidade, o povo deste territrio
tem uma forma bem clara para definir esse momento ,a morte no representa o
fim, ela representa sim o comeo de um novo ciclo.
A morte no o fim da vida, existe um outro mundo paralelo ao nosso,
conhecido como orun(cu),que dividido em nove partes.
Este local para o povo yoruba a morada dos orisas e dos antepassados,
sendo assim o contato entre o orun(cu) e o aiye (terra) acontece de forma
constante.
O fato de poder ir e vir um privilgio, somente espritos com um carter
exemplar sero escolhidos para serem cultuado como egungun.
Continuar voltando a terra para ver seus descendentes um prazer, participar
da vida da comunidade ou da famlia possibilita ao individuo eternizar-se,entrar
para historia e ser louvado por seus descendentes.
Tenho assistido algumas discusses sobre esse tema com surpresa,a
desinformao sobre esse assunto muito grande,existe uma aura de mistrio
confundida com mentiras e interesses que distancia muito os iniciados da
verdade,imagina-se ento o que acontece com o pblico leigo que ignora
completamente a realidade.

Passarei agora a uma analise dos fatos sempre considerando a viso do povo
yoruba de forma tradicional e no a conhecida viso afro brasileira.
No existe egungun do orisa Ogun ou de Osun Ou de Obatala,esse um erro
bastante comum,existe sim um esprito de um ancestral (egungun) que um dia
foi feito para um determinado orisa,ou no.

No existe comida de orisa que se serve para um determinado egungun,existe

sim pratos tradicionais de um povo que podem ser servidos ou no,de acordo
com a preferncia do antepassado.
No existe interditos de egungun,como sal e cor vermelha,tais interditos
deixam de existir no momento da morte do individuo.
possvel sim que um esprito feminino seja homenageado aps a sua morte
em um ritual de egungun.
permitido sim a permanncia de mulheres nos rituais para egungun,eu no
acredito quais seriam os objetivos de tais rituais que no fossem os de manter
a famlia e a estrutura de um povo sem que a presena da mulher deixe de ser
fundamental.
Todas as casas que cultuam orisa devem ter sim um assentamento de
egungun,todos temos antepassados.
Sim necessrio o culto de egungun e orisa assim como de iya mi no mesmo
local,um ritual se completa com o outro, at por que estamos prestando
homenagens a espritos evoludos e de grande compreenso,esprito
desinformado no merece tais rituais e sim outros.
Uma pessoa com cargo de Babalorisa sim pode ser um iniciado em Egungun,e
outros cultos como o de Iya mi e de Baba Oro,sem nenhum problema,como
disse anteriormente os rituais se completam pois todos temos antepassados
femininos e masculinos .

Uma pessoa deve sim cultuar egungun de sua famlia,assim como o egungun
da famlia de orisa a qual ela foi iniciada;cultuar um egungun de algum que
no tem nada em comum com vc no mnimo desperdcio para no dizer total
desinformao.
Assentamento de egungun sim pode ser feito em casa alugada,quando a
pessoa vai mudar para um outro lugar tem um ritual que deve ser feito com
uma parte da terra do local,e o assentamento jamais deve ser desfeito e sim
transferido.
Toda pessoa um dia pode ser um egungun cultuado sim,o que vai diferenciar
quem merece ou no ser cultuado a finalidade do assentamento,para ser
mais claro se eu quero um amigo que vai me orientar,no assentarei o esprito
de um qualquer.
Existe sim um odu que autoriza a abertura de um buraco no cho para culto
dos antepassados, no mencionaremos aqui por razes bvias ,mas todo ritual
em nossa religio consta dos versos dos odus de Ifa.
Sim um egungun assim como um orisa no necessita de um nmero exato de

animais para ser assentado,acontece que o homem esta to pretensioso que

administra os rituais sem mesmo questionar a divindade e suas preferncias.
Quanto a questo da roupa volto a dizer de forma bem clara, quem quiser
acreditar em historia de faz de conta que assim o faa, somente quem conhece
os rituais de preparao de uma roupa de egungun sabe a importncia da
mesma na preservao dos membros ali envolvidos.
Quanto ao fato de usar egungun para fazer maldade, eu sei que faz parte da
historia humana lanar mo de tudo que possvel para atingir seus intentos,
mas bem verdade que se amamos um egungun e o respeitamos jamais
pediremos para interferir em nosso beneficio causando qualquer tipo de
dificuldade ao outro, claro que isso faz parte da formao da pessoa e no de
uma religio especfica,algumas pessoas no merecem ter o acesso a tais
informaes mas isso uma outra histria.

BABA EGUNGUN OLOMO KI NSUN O

MAA SUN KI O MAA GBAGBE ILE
MA FI OWO DIGI IGBAGBE MU LORUN
UM ANCESTRAL QUE POSSUI FILHOS E DEVOTOS NAO DORME
NO DORME E NAO ESQUECE SUA CASA
NO ORUN , MEU PAI , JAMAIS ABRACE A ARVORE DO ESQUECIMENTO (
JAMAIS ESQUEA DAS PESSOAS QUE TE LOUVAM )
EGUNGUN
Egungun
No ritual de Egungun, reside um dos maiores mistrios da cultura e ritualstica
Yorubana e Dahomeana. O culto ao Egungun, um culto aos antepassados
das pessoas falecidas que eram iniciadas no ritual dos Orixs ou Voduns ou
ainda, no prprio ritual de Egun. Este ritual no uma propriedade africana
nica. No Japo, existe uma semelhana no culto aos antepassados tambm,
e que de prtica nacional. to srio e popular, que consegue manter a
nao unida em torno desta prtica. A nica diferena entre estes dois cultos
que no Japo no existe a materializao dos antepassados, enquanto que na
Nigria, no Togo, Benin e Brasil, estas aparies so comuns e visveis a
todos os presentes.
tambm comum na Nigria v-se os Ojs (sacerdotes de Egungun),
provocando estas materializaes, quando jogam vrias roupas (axs trajes)
de Egungun no cho e minutos aps, estas comeam a inflar e tomar formatos
humanos como se corpos existissem dentro de cada uma delas. Tais

fenmenos acontecem em plena luz do dia, na rua e diante dos olhos de todos.
O ritual comea no Ojub (camarinha secreta), com oferendas, local onde as
roupas so abenoadas e recheadas dos axs(fora e poder), do ritual.
Posteriormente, feita a oferenda de um agut(carneiro), sobre o gbod
(pilo
o qual ser levado praa pblica e invertido no cho, ou seja, colocado de
cabea para baixo. Aps tais atos o Ologb (sumo sacerdote de Egun) manda
distribuir as roupas de cada Egungun que ir se materializar, no cho
separadas a cada trs metros. Ato contnuo, comeam as cantorias sob o
rtimo frentico dos abados (abanadores de palha) batidos em bocas de
porres (grandes vasos de barro com bocas largas), acompanhados por gans
e agogs (sinetas de metal). Tudo isto segue uma ritualstica e est
rigidamente
dentro
de
uma
hierarquia
milenar.
Os cargos (ttulos sacerdotais) esto dentro de uma nominao que assim
est determinada em escala ascendente: 1 Oj 2 Eiedun 3 Oj Lese Egun
4
Oj
alagb

5-Alapini6-Alagb-7Ologb.
BAB-EGN-FAMOSOS

Nigria

Benin

Bahia

Pernambuco
Estes so alguns dos Babs Egungun mais famosos no eixo frica - Brasil.
Oj Lad Opetenan Fatunuk MamaTeni At Ar Ologboj Aguian
Bak Bak - Alapiagan Jootol Obilar Okin Arisoj Ode Layiel
Oba Ol Oy Biy Lapampa Semb Aparak Ollu Oy Ati lewe
Alarins Ajbiwe Ajofoyinb Aiyegunl Alapansanpa Elegbod
Awur - Ijpa pa l Fin Ilr Pepiye Olktun Nouvavou
Mazaca Zazi Boulonin Zantah Waw Nibho Rataloni Ob Erin
lj lhan Olb Aldfa Elf, Bab ALAPAL e Bab BANBUSH
ADINIMD.

Estes so os mais famosos Babs do ritual de Egungun do Brasil e na frica e,

que, de uma certa forma capitaneiam os destinos das pessoas e por qu no
dizer, o destino do Brasil.
Egungun - Ancestralidade

Dentro da mitologia yorub, Egngn um ancestral para adivinhao e dar sequncia

a uma espiritualidade. Egngn d sua referncia coletividade espiritual e tambm a
ancestralidade dos mortos Ar-orun-knkn ; a Ors Oy a deidade me de Egn
(esqueleto). Por se acreditar que os mortos se mantm no mesmo espao que ns
vivos, faz-se rituais em sua homenagem (odn Egngn) para que eles venham ao ye
(mundo).
O principio de Egungun chegar ao nosso mundo se d para trazer o equilbrio e
tambm julgar nossas habilidades aqui na terra, devemos agradecer nesta ocasio a
vinda deles a terra para nos dar a vida eterna. Tradicionalmente, cada famlia deve ter

seu Egungun em sua casa para que no haja regresso em todos os rituais e sim
progresso, o nome de cada Egungun nesse caso de cada famlia diferente. O lugar
de onde provm os Ors dos mortos se denomina Igbo Igbll(Igble) e dos
ancestrais(familiares ou Olorisa) oj or..
Outras vises filosficas e msticas dos povos yorub esto contidas na palavra Ehn
w (vida aps a morte ). O sentido de cultuar e adorar os ancestrais se d vida aps
a morte, aps morrer a vida no acaba. Esta experincia primordialmente necessria
para se passar uma vida mais justa neste espao antes de morrer. Este pensamento
extenso a partir do ponto que a ancestral parte, pode-o ter comprida a misso e no
retornar (ire aiku, sorte vida longa/imortalidade), ou retornar como dever de cumprir
os rituais na sua nova vida.
GN
gn refere-se ao poder de Egungun, usado para destruir coisas diablicas, e coisas
que podem atrapalhar particularidades em nossa vida, o Egungun tem uma ligao
com alguns animais tais deles como o jmere (macaco amarelado), eiye eg (um tipo
de pssaro tecedor) entre outros, de fato alguns destes jmere fazem parte do se que
deu nascimento a Egungun. O gn foi descrito pelos ancies pela Sociedade Egungun
para ser um invisvel poder que no pode ser entendido pelo homem, exceto se ele ou
ela tiverem conhecimento misticamente, e souberem destruir as magias/espritos
diablicos. Este gn comeou a ser usado por alguns sacerdotes dentro da sociedade
Egungun de inicio para rejeitar a regras do Ob( Rei de Oyo), isto comeava cortando a
arvore Iroko com espritos maldosos e destruir pessoas empreendedoras para o lado
maligno.
O gn algumas vezes representada por uma longa roupa branca carregada por
vrios sacerdotes de Egungun durantes os festivais, e tem mais ou menos 2 metros e
meio de tamanho(medida) ou mais e sempre carregada durante a noite. Este poder
no muito usado pelos ancies da sociedade aos Egungun, mas em algumas
emergncias, quando o gn comea a se manifestar, deve-se sempre aclamar isto:
Mfoj k mi
Enikn k fo j kan Orombo
Ni ijo ti gn ba jad sn
gbo a m jo n tagbatagba
Odn a si jon teruw teruw
Dif fn Mfojakanmi
Ti i je gn

Voc no deve ver meu rosto

Ningum pode ver Orombo
Sempre que Agan sair afora pela noite
Um vendaval ficar furioso
Cairo arvores atrs de arvores
As florestas estaro em chamas
E as terras savanas estaro queimando completamente
Estas eram as declaraes de If por meio de Mafojukanmi (No veja meu rosto
Quem se chamava Agan...

Aso EGUNGUN - Roupa de Egungun

Awo Ifadayo Orisatalabi Elebuibon
DIVINDADES IORUBS (Irnml ) > Egngn
Egngn - O Ancestral que vence a Morte (Esquecimento)

*Bb Egngn, fonte Internet

Egngn, o que ?

Um Culto?
Uma atividade folclrica?
Uma Divindade?
Um conjunto de Divindades?
A representao dos mortos?
Enfim... O que e para que serve Egngn?
Voc quer descobrir?
Se voc amigo, deseja realmente entender um pouco mais sobre isso,
viaje comigo nesta leitura e desvende alguns dos vrios mistrios que
envolvem essa Divindade: EGNGN.
Egngn um termo s, mas que representa muitas coisas, primeiramente
preciso entender que Egngn o culto aos ancestrais venerveis do sexo
masculino, note que a palavra venervel designa pessoas venerveis, ou seja,
no qualquer ancestral. Na viso tradicionalista yorb, um homem, para se
tornar um ancestral venervel, precisa concluir algumas etapas na vida material
e espiritual. Algumas delas so: Ser iniciado, especialmente em If, que o
grande revelador do destino humano, ter cumprido as determinaes de If, ter
sido um devoto ou sacerdote de rs srio e comprometido, ter aps seu
falecimento, sido submetido aos rituais de ajj (rituais fnebres). No campo
material ele necessita de algumas coisas como, ter adquirido casa prpria,
constitudo famlia (ter muitos filhos), ter atingido idade avanada (mais de 60
anos de idade), ter uma influncia social e familiar muito grande. Esses so
alguns dos requisitos necessrios para que um homem, aps seu falecimento,
seja considerado pela sociedade yorb, um ancestral venervel, ou seja, um
homem digno de culto, um membro da sociedade Egngn.
Ora, eu disse sociedade Egngn certo? Certo! Pois isso que Egngn , uma
sociedade que representa os ancestrais masculinos dignos de culto.
Alm disso, a palavra Egngn representa um rs, ou seja, uma divindade
que lidera e representa essa sociedade. Muitos dizem que Egngn no rs,
o que um grande equivoco, pois, na viso yorb, tudo aquilo que cultuado
para trazer benefcios aos seres humanos, considerado rs. Assim como,
tudo aquilo que APENAS (veja, APENAS) apaziguado para no prejudicar o
homem considerado um Ajgn.

*Zarcel Carnielli (Olbtl slsn) celebrando won Egngn no

jdn Egngn em Capinas - So Paulo, Abril de 2012
Sendo, Egngn um rs, porque razo seu culto diferente das demais
divindades? Eu digo! Pelo simples fato de que nenhum culto igual ao outro!
If rs, porm possui um culto e smbolos diferentes das demais divindades,
assim como gn, sl, sun e muitas outras divindades. Todas possuem
suas particularidades, logo, preciso entender que a iniciao visa muito mais
que fazer uma festa no domingo e apresentar o yw (Ads, Elgn,

Awrs) a comunidade, a iniciao em qualquer rs, tem como objetivo

principal tornar aquela pessoa um membro do culto daquela determinada
divindade. No Brasil, talvez pelo egosmo de nosso povo, foi aglomerado, num
mesmo sacerdote, vrias funes, que faz com que o mesmo, independente de
ser iniciado ou no em determinado rs, inicie outras pessoas, no condeno
isso, porm isso foge do principio de que, s podemos dar aquilo que temos.
Sendo assim, s posso dar o se de sun para algum, se eu tiver este se, se
no, o mximo que posso fazer indicar algum de confiana que o tenha. Na
Nigria assim que funciona, uma pessoa pode perfeitamente, ser iniciada em
quantas divindades quiser e PUDER, para isso existe If, para mostrar a
necessidade daquele determinado Or (cabea).
Logo, qualquer culto tem seu grupo de devotos e sacerdotes, que podem
adorar outras divindades, sem problema, mas, sabendo que cada culto e cada
divindade tem sua forma e suas particularidades.
Voltando Egngn, bem, j sabemos que alm de tudo, Egngn um rs
com um culto diferenciado, mas uma divindade que auxilia o ser humano em
seu desenvolvimento material, mental e espiritual, agora nos resta saber pra
que serve essa energia, certo?
Bem, Egngn pode ser saudado, evocado e reverenciado por vrios motivos,
alguns deles so:
knrn mj: Mostra a necessidade de se cultuar Egngn para que o
ancestral no fique em esquecimento e para que a vida de seus descendentes
seja de alegria e felicidade.
fn mj: Mostra a necessidade de agradar Egngn para evitar que o
espirito de uma criana abortada (propositalmente) retorne na forma de bk.
wnrn mj: Mostra a necessidade de cultuar Egngn para que a pessoa
volte a dormir bem, pois pode estar sendo vtima de algum gn (esprito
malfico).

* Hrick Lechinski (Olrs Ejtol) celebrando Egngn no jdn

Egngn em Campinas - SP, Abril de 2012
Lembrando que, Egngn representa a divindade e o culto, em quanto gn
representa um determinado ancestral venervel, j a palavra gn representa
qualquer esprito que esteja perdido e que se alimenta da energia vital das
pessoas, causando elas insnia e outros tipos de problemas.

Egngn tambm muito cultuado para que a pessoa tenha longevidade,

sade e resistncia. usado tambm para solucionar problemas na famlia, ou
seja, o esprito continua orientando os descendentes nos assuntos familiares.
Egngn tambm pode quebrar com certas negatividades que perseguem uma
mesma famlia por 7 geraes, ou seja, se aquela famlia sofre muito com
mudanas por 7 geraes, o problema pode estar em algum erro cometido por
algum ancestral, que s ser solucionado atravs do culto de Egngn.
Por ltimo, desejo falar sobre a polmica: MULHER X EGNGN, PODE OU
NO PODE?
SIM, PODE! O porqu, eu explico:
Mulheres tambm possuem pai, av, bisav e etc...
Logo, o que as impediria de terem contato com o culto de Egngn? Nada!
Na Nigria, algumas mulheres, por orientao de If, precisam cultuar Egngn
e so iniciadas neste culto, esta so as y-agan.
Elas possuem uma responsabilidade igual a dos j e Olj, a diferena que
as mulheres no podem vestir a roupa, isso a tarefa para os homens.
No Brasil este interdito foi criado por algum motivo, que realmente desconheo,
talvez pelo fato de terem associado aqui, Egngn uma outra energia que
representa os ancestrais masculinos, esta chamada de Or, que de fato, as
mulheres no podem ter nenhum tipo de envolvimento.
H uma cantiga de Or que a traduo seria mais ou menos assim:

A mulher pode descobrir o awo de Gld,

Elas podem descobrir o awo de Egngn,
Elas podem descobrir o awo de gnnuk
Elas podem assistir Agemo
Porm, elas no podem descobrir o awo de Or.(...)
Awo uma palavra que possui vrios sentidos, nesse seria segredo.
gnnuk e Agemo so outros tipos de culto aos ancestrais.
Para Egngn podemos oferecer de tudo, uma comida que algum ancestral
nosso gostava, bebidas e etc...

Porm, as oferendas prediletas do rs Egngn so: ko (akassa), kr

(acaraj), Ob, Orgb, Ot (Gyn) e gb (carneiro).
Lembremos que, a religio dos orixs uma religio INICITICA, ou seja, para
fazer certas coisas necessrio ter INICIAO, pois s atravs dela que se
adquiri o ax para colocar em prtica certos conhecimentos e at se aprofundar
mais. E no que se diz respeito Egngn, isso deve ser levado muito a srio,
h uma orin (cntico) que explica bem isso:

Bb ml
Mo le o,
Bb ml
Ogberi to loun f ser awo
Bb ml le o! (...)
O pai dos imal,
bravo!
O pai dos imal,
Com o no iniciado que quer descobrir o awo (segredo) (...)
Ousar a praticar atos que voc nunca viu, ou a evocar e alimentar energias que
voc desconhece, um risco muito grande!
Tudo tem seu tempo e sua hora, por isso, tenha Sr (pacincia).
Eu Zarcel Carnielli (slsn) espero que este texto tenha lhe ajudado a
desvendar um pouco, dos muitos mistrios criado em torno desta energia...
Desejo a todos que o se de Egngn os acompanhe por toda a vida!
Ire o!

Por arcel Carnielli ( l btl

l n)

Orunmil quem determina o Anjo da Guarda

Orunmil quem determina o Anjo da Guarda
Porque Orunmil quem determina o Anjo da Guarda de uma pessoa?
O Babalawo o nico encarregado de averiguar o futuro do povo do santeiro
(povo de santo) a consulta se d mediante ao que chamamos de Baixada de
Orunmil, e o que se utiliza para saber o Orix da pessoa. O Opele
(instrumento ou rosrio que se emprega normalmente em uma consulta
cotidiana) no valido para perguntar o orix de ningum.
Essa consulta ou melhor baixada uma obrigao que comea com uma
matana dando ciencia a Orun, a Elegua, Ogun, Oxossi, Ozun e Orunmil.
Onde depois se d oz e no terceiro dia se pergunta o Anjo da Guarda.
Esta investigao requer grande rigor, pois a cabea do iniciado no deve ir
outro Orix que no seja o seu verdadeiro, que lhe corresponde como Alaley
(Anjo da Guarda).
O erro da tirada do Alaley tem grandes e nefastas conseqncias para a vida
do iniciado.
O que logo se percebe pela pessoa fazer o santo e no melhorar a vida em
nada j que seu Orix foi subjugado a favor de outro.
O motivo pelo qual o Babalawo que deve perguntar o Alaley de uma pessoa
e no o pai ou me de santo so bem claros e lgicos. Orunmil imparcial e o
sacerdote de If (Babalawo), como representante de Orunmil na Terra, no
pode ser quem leva a cerimnia de Kariosha ou consagrao de Orix, por
isso no tem nenhuma inclinao ou interesse de que a pessoa seja de um
Orix especifico. Certos seladores de Santo querem impor determinados
Orixs para futuros filhos para seu beneficio prprio, sabendo que seu Orix
tem restries em fazer a pessoas daqueles Orixs muda o Orix da pessoa
para que possa fazer a pessoa. Visando somente seus interesses pessoais.
Sendo assim o Babalawo imparcial, ou seja, o Orix que marque Orunmil
o que vai estar de fato valendo.
So dois patakies (historias) que respaldam o que se esta falando aqui. Esta
nos Oduns Osa Roso e Oyekun Berdur.
Pataki
Quando se determinava o Anjo da Guarda por bzios.
Em uma terra onde viviam todos os Orixs e Obatal era o Ob, todos
determinavam o Anjo da Guarda com bzios. Porem um dia os Orixs
comearam uma discusso com o Ob porque Xang comeou a notar que
havia mas filhos de Bab que dos outros Orixs. Xang chamou aos demais
Orixas e todos se puseram de acordo para ir reclamar com Obatal por que
sua casa nunca saia um filho de outro Orix que no fosse ele.
Quando chegaram a casa de Obatal, este lhe perguntou porque vinham com

tanto alvoroo. Ento Xang lhe disse: Queremos saber porque quando voc
determina o Anjo da Guarda, nenhum de ns sai como dono da cabea? E
Bab lhe disse: Em minha casa eu determino assim!
Ento Xang assinalou que isso no estava correto nem igualitrio e que
melhor seria ir a casa de Orunmil para que lhes ajudasse a resolver esse
problema.
Obatal aceitou e disse: Vocs tem razo, porque Orunmila no faz Orix e
vocs esto desconfiados de mim, porem eu tambm desconfio de vocs. Por
isso, enquanto existir mundo Orunmil determinar o Anjo da Guarda de cada
um, por intermdio de seus representantes (Babalawos), j que so imparciais.
To Iban Eshu!
E por isso que no se determina o Anjo da Guarda por bzios, porque
Babalawo no joga bzios.
O caminho da cabea
Patakin:
Uma vez Elegua chegou a uma terra e viu que ali os oms Orixs estavam
tirando o Anjo da Guarda das pessoas. Como Eleggu era Babalawo, foi a
casa de Olofin a dar queixa do que estavam fazendo os oms Orixs em contra
sua disposio. Quando chegou ao palcio disse a Olofin que os oms de
Orix no s estavam tirando o Anjo da Guarda como tambm faziam matana
para que estas cerimnias se realizassem.
Ento Olofin chamou a Ogn e lhe ordenou que arrancasse a cabea de cada
um e que as trocasse pelas as outras. Rapidamente Ogn partiu a cumprir a
vontade de Olofin, cortando as cabeas e as colocando trocada nas
consagraes de Orix que estavam fazendo.
Enquanto Ogn facia seu trabalho, Orunmil se consultava e viu esse Odu
onde If disse que estavam trocando as cabeas. Orunmil saiu imediatamente
e quando chegou onde estavam fazendo as consagraes, encontrou com
Ogn j tendo feito estragos a todos, faltando somente a uma cabea por
cortar, que era a do iyaw.
Quando Ogn foi a arrancar a cabea, Orunmil o deteve dizendo-lhe que para
que no caisse em falta com Olofin, lhe permitiria a ele fazer a troca de cabea
ao iyaw no tabuleiro.
Ogn deixou que Orunmil assi o fizesse.
Mas tarde Olofin lhe perguntou como podia ser que o iyaw estava ainda com
sua cabea, e Orunmil o respondeu que como ele havia o encarregado de
acertar aos assuntos da Terra, quis salvar ao ltimo que faltava para que as
pessoas se enterassem de que Olofin lhe havia dado o Ash ate para fazer a
troca de uma cabea.
Assim Olofin disse: Orunmil, eu te coloquei para acertar as coisas do mundo.
Se quiseste salvar a este iyaw, eu o aprovo. To Iban Eshu.

Esta outra razo pela qual Orunmil (e seus representantes) so os nicos

que podem tirar o Anjo da Guarda de uma pessoa e o nico a fazer a matana
das consagraes de Orix

AWO ADELE OBA DILOGUN O PORQUE OS AWOS NO JOGAM COM

DILOGUN NEM OS OBAS NO FALAM IF.
AWO ADELE OBA DILOGUN
O PORQUE OS AWOS NO JOGAM COM DILOGUN NEM OS OBAS NO
FALAM IF.
ORUNMIL TINHA UM AFILHADO PREDILETO, QUE SE CHAMAVA OMOLU,
QUE ERA REI DA TERRA ADIFA. ELE O HAVIA DEIXADO COMO REI
DESSA TERRA DE IF. QUANDO A GANHOU POR SENTENA DE OLOFIN,
AO ADIVINHAR QUE A MULHER DE OLOFIN ESTAVA GRAVIDA.
OMOLU TINHA UM FILHO MAIOR CHAMADO ADELE (DILOGUN), ESTE
ERA HERDEIRO DE OMOLU, QUEM O HAVIA ENCAREGADO DE SER O
INTERMEDIARIO DE TODOS OS ORIXS NA SUA AUSENCIA, POIS ELE
SEMPRE SE ENCONTRAVA MUITO OCUPADO NAS TAREFAS DE IF.
POR TANTO TODOS OS ORIXS, ATE MESMO OS GUERREIROS, E SEUS
EXERCITOS, ESTAVAM BAIXO SEU MANDO E DEPENDIAM DELE.
ADELE SE VENDO COM TANTO PODER, SEU ORGULO O CEGOU E
COMEOU ACREDITAR QUE ERA MAIOR QUE SEU PAI OMOLU,
CHEGANDO A CONSPIRAR CONTRA ELE. PREPARANDO
SECRETAMENTE UM EXERCITO PARA DESTRON-LO.
ENTO ORUNMIL COMO OBA DE IF, JOGOU PARA OMOLU E LHE SAIU
ESTE ODU, ONDE IF LHE DISSE QUE UM DA FAMILIA O QUERIA
ESCRAVIZAR E ERA UM FILHO SEU QUE MORAVA LONGE. ENTO
PERGUNTOU QUEM ERA E SAIU FALANDO COM O LERI DE OMOLU
LOWO ARAYE ADELE. SAINDO RAPIDAMENTE OMOLU PARA ADIFA.
QUANDO CHEGOU A REBELIO ESTAVA EM ANDAMENTO E OS
EXERCITOS DE ADELE PREPARADOS PARA ARRASAR O PALACIO DE
OMOLU, POREM COMO ORUNMIL ERA O PADRINHO DE DILOGUN E
TAMBEM DE TODOS OS ORIXS, FALOU A TODOS: POR VOC SER
FILHO DE OMOLU E ESTA SER A TERRA DADA A MIM, POR OLOFIN.
TODOS TEEM QUE REPEITAR E QUERER A OMOLU. ONDE TODOS
ACLAMARAM A OMOLU, COMO REI ABSOLUTO DA TERRA DE ADIFA.
ENTO ORUNMIL CHAMOU ADELE E LHE DISSE: COMO OLOFIN

SENTENCIOU TEU CARGO, SEGUIRS SENDO O ENCAREGADO DE

EXPRESSAR O DESEJO DOS ORIXS; POREM COM OS ABERI KOLA,
NO COM OMOLU. E PARA EVITAR TRAGEDIAS FUTURAS TE DESTITUO
PARA SEMPRE DO REINO DE TEU PAI OMOLU, NENHUM DOS TEUS
IRMOS PODERAM VOLTAR A TE CHAMAR PARA NADA.
E QUE ASSIM NO DESCUMPRA A ESTE JURAMENTO E A ESTA
SETENA. DESDE AGORA EM DIANTE ASSIM SER. ASHE TO, ASHE BO,
ASHE BIMA, TO IBAN ESHU.
SAIU ENTO TRANQUILAMENTE ADELE PARA SEU NOVO REINO JUNTO
AO RIO OSHE. AQUI FOI ONDE SE SEPARARAM OMOLU E ADELE, QUE
MESMO QUE PARENTES TEM DISTINTOS NOMES NO ORACULO E POR
ISSO O AWO NO DEVE NUNCA JOGAR CARACOIS PARA NO FALTAR A
SETENA DE ORUNMIL E JURAMENTO DE OMOLU, NEM OS ORIATES
PODEM FALAR IF. AQUI FOI ONDE TAMBM BOTARAM AZOWANU DA
TERRA YORUBA E SE DIVIDIRAM OS ORISHAS E OSHAS, OU SEJA, UNS
QUE FALAM POR DILOGUN E OUTROS POR IF. ES DIZER UNS COM
ADELES E OUTRO COM OS DILOGUNS.
DEVEMOS ENSINAR O QUE SABEMOS A NOVA GERAO PORQUE
DEVEMOS ENSINAR O QUE SABEMOS A NOVA GERAO
Neste Odu diz If: Que por mando de Olofin a sabedoria deve ser repartida.
Olofin vendo que o ser humano passava muito trabalho na Terra para subsistir
decidiu ajudar a humanidade. Ento escolheu um homem que seria protegido e
dotado de muita sabedoria, este homem tinha um guiro em seu colo, onde tinha
todos os segredos que Olofin o tinha entregado, para que repartisse aqui na
Terra. Este homem durante sua vida se voltou arrogante por ver-se com canto
conhecimento e finalmente no cumpriu com sua misso.
J passado os anos esse homem s desejava morrer, pois dentro de si mesmo
guardava uma sabedoria to grande que por no compartilh-la tal como Olofin
lhe havia ordenado, se sentia incompreendido pelo resto da humanidade, em
cada um dos seus atos e pensamentos.
Certo dia esse homem de tanto pedir e desejar a morte sentiu que havia
chegado a hora de morrer. Ento foi para Il nigbe e ali se encostou, j que
segundo seus instintos ele acreditava que finalmente iria morrer, mesmo que
sem cumprir com sua misso.
Ento no momento que se colocava a relaxar para poder se entregar por
completo a Ik, apresentou-se uma imagem que era Olofin, que do alto lhe
perguntou: Voc deseja morrer?
Sim, por favor, lhe implorou o homem.
Ento Olofin lhe disse: Eu lhe dei os secretos que voc guarda nesse guiro,
com uma misso muito importante e voc no h cumpriu. Voc deveria ter
repartido a sabedoria que esta no guiro com a humanidade em seus

momentos, para que essa se salvasse e se desenvolvesse, e voc no o fez.

Pois ento ate que voc no termine de repartir todo conhecimento que esta
dentro do guiro humanidade, voc no ter descanso e no poder morrer.
To Iban Eshu!
Ento para que no sejas incompreendido em atos e pensamentos.
Se no quer ser engolido por sua arrogncia. E viver uma vida solitria e infeliz
ao ponto de querer morrer. Comece a ensinar a nova gerao para que no
fiques em divida com Olofin.
ORUNMIL
Orunmila o Orix de adivinhao, o supremo orculo. o grande benfeitor
da humanidade e seu principal conselheiro. Revela o futuro atravs do segredo
If. tambm um curador, quem ignora seus conselhos podem experimentar
os danos causados por Eshu.
Orula representa sabedoria, inteligncia, astcia e esperteza para superar o
mal. Quando Olodumare criou o universo, Orula estava l como testemunha.
Essa a razo pela qual conhece o destino de tudo o que existe. Por isso
chamado de eleri-ipin ibikeji Olodumare (Testemunha de toda a criao e o
segundo no comando de Olodumare).
"Orula eler ipn
Ir keji Olodumare Onatumo agbedebeyo
Alapa siyan iwi Oduduwa
Ach ishe min, Orula somo somo
Orula Iboru, Orula Iboy, Orula Iboshesh"
Orula o primeiro profeta da religio ioruba, enviado por Olodumare para
fiscalizar os nascimentos, mortes e desenvolvimento dos seres humanos e
outras espcies. Adivinho e proprietrio Orculos de If intrprete por
excelncia. Esteve na terra como um profeta com os 16 antepassados
celestiais (os Meyi de IFA), entre 2000 e 4000 aC Seu culto provm Ile Ife eo
seu nome rnml provm do Yorb ( "S o cu sabe quem so os que se
salvaram).
Encarna a sabedoria e a capacidade de influenciar o futuro, mesmo os mais
adversos. Quem no respeitar o parecer da Orula, seja homem ou Orixs
podem ser vtimas dos Osogbos enviados por Eshu.
CERIMNIA DE IKOFA (APETEBI) E AWOFAKAN
A Cerimnia

Para a realizao da cerimnia de Ikof e Awofakan, necessria a

participao de no mnimo trs babalawos. Dependendo do nmero de
pessoas que sero consagradas naquela iniciao (Plante/barco).
A cerimnia se realiza durante trs dias. Sem embargo, o padrinho deve levar a
cabo uma serie de atividades e obras durante o perodo da entrega.
Geralmente, tanto a entrega dos Guerreiros, como de Ikof ou Awofakan, se
desenrolam um conjunto de coisas, pelo qual o padrinho deve com
antecedncia reunir-se com cada um de seus futuros afilhados para determinar
o caminho do Exu (Elegbar) de cada um deles, e buscar seu fundamento nos
lugares da natureza que correspondam a cada qual; do mesmo modo sanar
qualquer duvida que o iniciante tenha com respeito aos procedimentos da
cerimnia, inclusive com respeito ao direito (pagamento/salva) pela mesma,
lista de material, bichos etc.
O cerimonial se inicia com a chegada dos Babalawos participantes, que se
encarregaram do preparo e de todos os detalhes necessrios para o plante
(barco). Neste dia se prepara um banho de ervas (omier), o qual deve ser
utilizado no decorrer do plante (barco).
Tambm se da cincia aos mortos familiares, ancestrais e mortos que nos
acompanham que ser realizada um ato religioso de iniciao e que
necessitamos da aprovao deles para seguirmos no plante(barco).
Prximo passo a lavagem e o nascimento dos Orixas, que so entregues no
plante, com os respectivos sacrifcios de animais destinados a esse fim. Bem
como cerimnias especificas feitas pelos Babalawos dentro do quarto de
consagrao (Ibodu) que constituem parte fundamental do ritual secreto da
iniciao.
Ao final desta etapa as pessoas tomaram banho com o omier (banho de
ervas).
Segundo da
O segundo dia um dia de suma importncia religiosa, pois Orunmil j
nasceu para cada um dos nefitos no dia anterior e observa pela primeira vez
seus filhos para dar conta dos aspectos que estes devem seguir em suas vidas
para que possam melhor-las em todos os sentidos. Os nefitos devem ter a
conscincia de terem boa conduta para que no altere de forma negativa a
observao de Orunmil para eles. Trata-se de um dia para reflexo,
recolhimento espiritual e pedidos a Orunmil de misericrdia por eventuais atos
ruins na terra.
Neste dia se faz o bori para que as cabeas dos nefitos estejam forte para
receber os conselhos de Orunmil para suas vidas no terceiro dia.
Tercer da
O dia do It ou registro de Orunmil. quando se marca o Odu (signo) de vida

de cada pessoa e determina-se o Anjo da Guarda daqueles que ainda no

tenham feito um Tef / Baixada (jogo com os caroos de Dend do If de um
Babalawo) para saber seu Anjo da Guarda.
A cerimnia comea muito cedo, quando o sol (Olorun) comea a despontar no
cu, seguindo os Babalawos a darem graas e cincia a Olorun (sol) a cerca
do plante (barco), pedindo a este e aos Orixs as bnos necessrias para
todos e para a continuao do plante. Esta cerimnia chamada de Nangareo
(nome de uma bebida de milho etc) que tomada aps a cerimnia por todos.
Na continuao todos tomaram caf da manh, e aproveitaram para se
conhecerem melhor, pois j fazem parte da famlia de If, e necessitaram deste
contato para posteriori escolher qual ser seu Ojugbona (segundo Padrinho).
Ento se dar conhecimento aos Guerreiros bem como a Orunmil que se vai
fazer um Ita para se conhecer qual o Odun (signo) de cada um.
Ao termino de cada Ita individual, ou durante o mesmo, se procede a limpeza
(Apayer) no tabuleiro de If (Eb Opon).
Finalizando a jornada do It, se reuniram os Babalawos para fazer a entrega
formal dos Orixs aos iniciados. Bem como a escolhe dos iniciados aos seus
respectivos Ojugbonas (segundo padrinho), e a finalizao das cerimnias de
entrega e do plante.
Tendo o interesse de todos segue-se a festa de confraternizao de todos.
O que um Awofakan?

O Awofakan

O homem ao se iniciar nos segredos de If se torna um Awofakan. Onde ele

recebe a primeira mo de Orunmil, podendo vir em outra cerimnia pegar a
segunda mo de Orunmil se este preencher os requisitos necessrios para
pegar a segunda mo.
Esta uma consagrao que se d junto ou posterior aos Guerreiros, uma
consagrao de If na qual participam ao menos duas Babalawos, seu nome
vem da palavra Owo Ifa kan que significa uma mo de Ifa.

Tanto o homem que se torna Awofakan quanto mulher que se torna Apetebi
passam por uma cerimnia de trs dias, onde sero lavados, assentados e
entregues com cerimnia cinco Orixs. Estes Orixs so:
Elegu, Ogun, Oxossi, Ozun, Orunmil.

O Awofakan aquele que assegura, protege o segredo de If. Ele o brao

direito do Babalawo nas diversas tarefas que este realiza. o aprendiz de If
que um dia poder se tornar um Babalawo, se assim preencher os requisitos
necessrios.
Querendo saber mais sobre Awofakan entre em contato conosco.

OLOKUN SENIADE - RAINHA DOS YORUBA

Aboru Aboye o!

Ej Ogb
Ototo-t,
Orooro-ro,
Otooto l` je ep,
Otooto l` je mumu,
Ohn tor n`tor,
Ohn tr ntr
tor tr Orunml ni dogn yk
Mo n d`ogbon yk

sepe awo ile Olokun

Adf fun Olokun
Ojo ti omi il Olokun k t bj
t awo t`il Olokun
Adf fun Olokun
L`ojo ti omi il Olokun k t b w`ese
Bb otn, Awo Olokun
L` df fun Olokun
L`ojo ti omi il Olkun k t nkankan.
Bb s, Awo Olokun
L` df fun Olokun
Ojo ti omi okun k tile nlr rr.
As coisas so feitas em ordem
As coisas so feitas
tranquilamente
Separadamente ns comemos
amendoim.
Separadamente ns comemos imumu
(amendoim especial).
O que pertence a cabea a cabea(a
ela mesma)
O que pertence a Oore Oore
Com a cabea e Oore, Orunmila
contou vinte,
Eu contei trinta.
Isepe era o sacerdote da casa de
Olokun
Foi quem consultou Ifa para Olokun

Iti foi o sacerdote da casa de Olokun

Foi quem lanou Ifa para Olokun
Quando as guas de Olokun no eram
suficientes para lavar os ps
Lado-direito-da-margem-do rio,
sacerdote de Olokun
Lanou If para Olokun
Quando as guas de Olokun no
valiam nada
Lado-esquerdo-da-margem do rio,
sacerdote de Olokun
Lanou Ifa para Olokun
Quando as gua de Olokun no tinha
nenhum valor as coisas.
Existiram os quatros sacerdotes que consultaram Ifa para Olokun quando Olokun
necessitava de ajuda: Isepe, Iti, Bebe otun, e Bebe Osi. Eles disseram que Olokun no
iria mais se banhar com suas prprias guas, ento Olokun procurou seu sacerdote
conhecido como Ota-ribiribi, o sacerdote das guas. Ota-ribiribi disse a Olokun no
temer porque ela voltaria a ser como era antes. Foi ento dito a Olokun fazer um
sacrifcio com dez ovos cruz (eyin) e dez bananas (ogede omn) , e ela ofereceu.
Ele havia dito a ela andar em frente a sua casa, em uma direo at o sol que estava
diretamente com o znite(ponto astral) e qualquer lugar que ela fosse deveria quebrar
um ovo e uma banana naquele local e ento voltaria para casa ( eyin l`or, bo b ti
ble fifo l nf Eu digo ao ovo, isso cai e quebre aos cair) . Ela fez ento,
caminhando em diferentes direes todos os dias at ela exaustada, quebrar todas os
ovos e bananas logo, ela olhou a sua direita e sua esquerda, e todos aqueles caminhos
estavam se enchendo de guas. Ela escutou as guas baterem umas as outras to
longe que seus olhos at podiam ver, e como ficou to feliz cantou uma msica(Orin)
agradecendo seu sacerdote:
Oygyg, Ot omi,
Oygyg, Ot omi.
Oygyg, Ot ik,
Oygyg, Ot omi.

Oygyg a pedra dentro das

guas,
Oygyg a pedra dentro das
guas.
Oygyg a eterna pedra,
Oygyg a pedra dentro das
guas.
Ento Olokun voltou rica e prospera e todo seu corpo voltou a ter gua novamente
por toda sua terra. Entretando Olokun voltou a sua casa e viu aqueles sacerdotes que
disseram que ela no teria mais nada, ela ento joguei sua areia para cima deles e os
jogaram para longe do suas terras. Quando Olokun ficou nervosa chorando suas areais
para longe, uma musica foi cantada:
Omi n`wo ynrn gerr o
Omi n`wo ynrn gerr
Omi o l`owo, omi o l`ese
B l`omi n`wo ynrn gerr
Veja como a gua puxa a areia sem
resistncia
Olhe a gua escavando a areia sem
resistncia
A gua necessita das mos,
necessita das pernas
Ainda que a gua puxa a areia sem
resistncia
E Olokun nunca se esqueceu do seu sacerdote Ota-ribiribi, o sacerdote que vive dentro
das guas e conhece todos os segredos das foras que as abrangem.
Este verso do odu Ejiogbe s um detalhe que explica como importante para os
povos denominados yoruba
cultua-la de forma precisa para que nos d riqueza e sade. Olokun um Orisa que
dana igual uma majestade real, dando-nos seus cawries(w-er bzios) para nos
abenoar infinitamente com a riqueza. Olokun faz juno no s todos os oceanos mas
tambm todas as guas do Universo, ento elas traz todas as bnos atravs das
guas para acalmar nossos coraes e nos dar sade e alegria. Olkun sempre traz

boas mensagens, a mais significantes delas so duas: a beno advm das

responsabilidades, e o respeito (ibw) adquire-se com a honra ( ow )e carter ( w).
Existe uma frase de um Ork won Or que revela os traos de Olkun com as jias
preciosas, como os okn(buzios), ilek`s em forma de id(id olokun) e sua Ade em
forma de buzios, com sua roupa toda branca mostrando o poder dos Orisa
funfun(brancos) signo da pureza e suavidade ao qual Osn, Yemja, Oluweri, Orisa Aje,
Olosa empregaram para aprimorar os poderes misticos no universo:
jb Olokun
Ib Ajgunml Oluwo ode orun
Iba Aromognyn onibode ye
un orun,
Iba Awonmj Bblawo tii
n komo nIf oj run.
Ib Akoda
Ib Aseda
Ib Ogere fokoyer
Ib Olokun Senide
If Olokun a soro dyo
If k ba mi se
Ki Olodmr k ba w se
kt l pe mo e je
Et g`bure ob ri kt,
Olokun ni ka le
Arn na k ire afoy b
Agbe ni gbe ire k Olkun
Aluko ni ngbe ire k Olos
Or mi gbe mi de b ire,
Ese mi wo b ire ki o sin mi y.
Or Olokun,

Or ni Oonde,
Or gbe mi o!
Saudaes
Ajagunmole, sacerdote real do alm(Orun),
Saudaes Aromoganyin, a porta real do alm,
Saudaes Awonamaja, sacerdote que ensina Ifa dentro dos sonhos.
Saudaes daquele que criou
o mundo
Saudaes daquele que criou o ser
humano
Saudaes aos Orisa da terra
Saudaes a Olokun Seniade
If Olokun me disse alegria/riqueza
Ifa faa o bem para ns
Olodumare faa o bem a nos
a pedra que quebra de repente, sem
sangrar, o que traz notcias boas.
Sempre encontramos a sorte e que o mal
se afaste
Que traga sorte do mar para mim
Que traga sorte da lagoa pra mim
Minha cabea me guie para um lugar bom
E me leve onde tiver sorte.
Ori senhor dos mares,
Ori senhor dos ides
Ori me salve!
Quando Olokun deixou Oduduwa(seu marido) em Ile If, ela pegou tudo o que tinha
que levar e foi parar na escurido. Olokun saiu do reino de seu marido infeliz e triste
com sua vida, ento ela pediu a Olodumare a se transformar em gua, Desta maneira
Olkun se tornou gua, flutou dentro do oceano, dentro deste contexto ela voltou a
ser rica e poderosa. Olokun Seniade mandou uma mensagem para perguntar a

runml ( Orisa da adivinhao ) para ele continuar ao lado dela em sua

companhia(1), quando Orunmila escutou o pedido ele aceitou ir e encontrou muito
conforto e riqueza. Ele ficou um tanto quanto confortvel e feliz que no voltou a Ile
If por volta de vinte anos, esqueceu de todas suas resposabilidades como Orisa do
destino de todos os Orisa`s. Eles trabalharam juntos para dar benes a aqueles que
tinham corao e w(carter). Orunmila consulto Ifa para Olokun Seniade, Quando ela
estava preparada para administrar sobre sua riqueza para a humanidade, Isto foi dito
entre os adivinhos, Porque os segredos e mistrios naturais de Olokun, No podem ser
encontrados por ela mesma para dar a humanidade. Ela no pode dividir seus
segredos da prosperidade At quando Ifa confirme o trabalho a ser feito e seu destino.
Mas quando ela puder, Isto marcara a pessoa como tendo uma grande oportunidade
Para uma grande riqueza Se esta responsabilidade estiver sob a responsabilidade. Do
ser humano no seu destino.
1 Orunmila no era muito rico e prestigiado na vida,
quando ele conheceu Olokun ganhou honras e previlgios, por isso o texto em seu
Ork: If
Olkun a soro dayo - If Olokun me disse alegria/riqueza.

A Ebi Olokun Seniade desde de seu comeo de jornada dentro do culto indigianista
yorub, no deixo de perder o seu brilhantismo dado por nosso Rainha y m Olkun
Seniade. ela a soma de todas as riquezas do mundo, que trouxe ao mundo Yemoj,
sn, Aj estes sim "frutos" de uma boa riqueza e aiku(longentividade). Olokun alm
de If, Esu e Ogun um dos Orisa mais adorados no panteo yoruba e muito
respeitada, porque ela mostrou como liderar um povo com respeito e dignidade.
Quem no pratica com respeito, dignidade, carater e corretamente, nada tm desse
Orisa por mais que algum pea o sua prpria fora, a riqueza e longentividade.
O Il ym Olkun Senide(Casa minha mae Olokun Seniade) um Ile Orisa de pratica
indigianista ocidental do culto a yorub, que resgata a pratica tradicional dos Orisa
buscando a verdade sempre, ajudando as pessoas com os ensinamentos de If, ym
Osronga, Oso, Egungun, Egb e os Orisa somando com os gun(magia/medicina)
que no pode faltar em nenhuma casa de If Orisa. um trabalho rduo mas de
grande valia, j que alm de nos trazer trazer ensinamentos, nos faz querer ajudar o
prximo e esse sim, com o trabalho eito corretamente traz o merecimento de
enrequicimento espiritual e social.
E ma br, t`Olokun ase mo pe, t`Olokun ase
E ma br gbogbo ire aiku
T`Olokun ase mo pe, t`Olokun ase
E ma br gbogbo ire Aje
T`Olokun ase mo pe, t`Olokun ase

E ma br gbogbo ire Aya/oko

T`Olokun ase mo pe, t`Olokun ase
Mo dupe l`owo awon y mi Olkun Seniade Olasedow!
Mo dupe l`owo yam ylrs Olokungbemi!
"K m m s`amnimy t m`awo o, Orunml o o o"
No existe feitio que enfraquea a memria de um Awo
**Bibliografia F. Fatoba, Healing Energies in Yoruba Ifa religion;
Wande Abimbola, Ifa An Exposition of Ifa Literary Corpus
Texto: Baba Awo Ifdyo