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Catequese indgena
resistncia afro-brasileira
grupos sociais se enfrentam por questes culturais? E mais porque muitas vezes um
mesmo territrio no abriga identidade, sendo alvo de tantas disputas? Essas respostas
so bsicas para compreender a questo da cultura e por conseqncia, da cultura brasileira.
O futebol no Brasil, uma paixo nacional.
- AS FRONTEIRAS NACIONAIS
A criao dos territrios nacionais reflete sempre conjunturas polticas. Dentro de certo
quadro histrico, grupos dominam certas regies e definem uma fronteira. A manuteno
dessa fronteira enquanto pas depende de inmeros fatores e pode ser vital para a estabilidade
ou no de uma nao. A Palestina um exemplo perfeito. Um territrio com fronteiras
reconhecidas mundialmente, mas que no abriga uma nica nao. Ali dentro, Israel se impe,
mas contestado pelo povo palestino, de formao tnica rabe. Nesse caso o territrio no
se transforma em fronteira nacional porque as diferenas entre israelenses e palestinos
transbordam as possibilidades de convivncia pacfica.
No caso palestino um territrio abriga uma nao (Israel), uma rea que busca
reconhecimento nacional (Palestina) e dois povos que disputam o controle e a legitimidade do
territrio. H IDENTIDADE NACIONAL?
- POVO
No basta juntar multides em um territrio para que exista a formao de um povo.
Essa dimenso pressupe identidade cultural e a identidade s existe se as multides tiverem
o sentimento de pertencimento aquela nao, aqueles valores culturais nacionais. O caso da
palestina excelente. O povo palestino no cria redes de convivncia palestina, nem pode. De
um lado o territrio abriga os judeus, identificados culturalmente com a idia de Israel, e do
outro os rabes, alheios completamente a esse Estado-nao. O saldo s pode ser negativo
dentro do territrio.
Outro exemplo impressionante dessa relao de criao do sentimento de identidade
est bem prximo, no futebol brasileiro. Quem nunca ouviu essas frases: UMA VEZ
FLAMENGO, SEMPRE FLAMENGO. A NAO CORNTHIANA.... Porque afirmar que
existe a nao rubro-negra ou a nao corintiana, se esses times no possuem um territrio?
Porque entre milhares de pessoas, o flamengo ou o corntias criam um amplo sentimento de
identidade, independente, das mltiplas diferenas que existem entre os seus elementos? No
momento de torcer por esses times, seus cidados criam uma ptria. No importa as
diferenas religiosas, raciais, econmicas, polticas e ideolgicas. Todos pertencem a uma
mesma direo.
CRIAO DE IDENTIDADE
SENTIMENTO DE PERTENCIMENTO
- Estado nacional
Esse o elemento decisivo na fundao da identidade nacional. S com um governo
que tenha legitimidade nacional, independente se essa legitimidade conquistada atravs da
construo democrtica ou da imposio ditatorial, a nao se transforma em uma realidade
possvel. Primeiro porque quando no h essa legitimidade, outros grupos buscam o poder e
por vezes essa busca representa separatismos. Segundo, porque cabe a essa instituio a
formatao da identidade nacional. Atravs de todos os recursos possveis, de acordo com o
perodo histrico, a elite poltica precisa forjar o sentimento de ptria para ganhar o apoio
nacional. O povo s existe quando o Estado constri e impe a cultura nacional. Muitas
vezes esse processo fantstico e chega a eliminar as diversidades ou a possibilitar que elas
convivam sem agredir o patriotismo. Outras vezes essa construo no possui xito e a
existncia dessa identidade fica comprometida. Dessas possibilidades que podemos ter
multides mais crticas ou alienadas.
Nesse momento da histria do Brasil no havia ainda uma nao. O Estado brasileiro
s surge com a independncia, portanto no havia autonomia poltica. Tambm no havia o
sentimento de pertencimento ao territrio. O Brasil era extenso do Imprio portugus e nas
relaes scio-econmicas criadas aqui, a identificao dos grupos era com sua condio
social, isto , um grande proprietrio de terras, um funcionrio portugus ou um escravo, cada
qual buscando impor sua condio social ou romper com ela. Uma das poucas relaes que foi
se desconfigurando foi a do indgena com a terra. Com o passar dos sculos, a Igreja foi se
apropriando cada vez mais do comportamento dos ndios e desconfigurando os padres de
cultura desse segmento social. Uma vez catequizados, a fronteira entre os indgenas e a
cultura indgena ficava cada vez maior.
E no estamos afirmando que a inexistncia de identidade seja um fenmeno dos
primeiros momentos de colonizao. Em pleno sculo XVIII, revoltas separatistas no Brasil
lutavam por causas extremamente regionais. A Inconfidncia Mineira o maior paradigma
dessa ausncia de patriotismo. Os incofindentes no lutavam por uma causa nacional, mas
sim por seus interesses A prpria Independncia do Brasil. Serve como exemplo. Sem
participao popular e com poucas batalhas, nada foi alm do que uma soma de interesses
entre algumas elites. No havia um movimento nacional organizado Em um territrio com
tantos escravos e onde a terra era to concentrada, a conquista poltica no podia envolver as
multides. Os conceitos de liberdade e igualdade poderiam levar a uma percepo de excluso
e ausncia de democracia racial, perigosa demais para as elites brasileiras.
Na construo da histria oficial do Brasil isso sempre foi um entrave. Sem heris e
smbolos nacionais, as verses oficiais criaram falsos mitos, como Tiradentes, ou falsas
verses dos fatos, como a idealizada imagem de independncia da tela de Pedro Amrico,
pintado entre 1886 e 1888, perodo de decadncia da monarquia.
Independncia ou morte!
- Catolicismo.
Atravs da atuao direta dos jesutas e secundria da Inquisio, a religio tornou-se o
maior veculo de dominao cultural portuguesa no Brasil. Contudo, no impediram o
enraizamento das manifestaes religiosas africanas na produo cultural dos escravos,
principalmente os Iorubs. A flexibilidade jesutica para alcanar a confiana indgena e a
permissividade da Igreja com os ritos africanos para no atrapalhar a escravido e tambm
com os padres sexuais e culturais da elite para no criar atritos polticos, criou uma qualidade
nica de catlico, o no praticante. Esse processo tambm determinou o hibridismo entre a
cultura europia e as culturas africanas, marca mpar da cultura brasileira.
Observe como sculos depois, o povo brasileiro se manifesta como catlico, muitas
vezes por identificar status maior nessa religio do que por freqncia e crena nos dogmas:
- A lngua portuguesa.
Por mais que grande parte dos habitantes do Brasil ainda no falasse o idioma europeu
no sculo XVIII, a sobreposio do portugus sobre os dialetos africanos e as lnguas
indgenas, indica estreita relao entre a dominao econmica portuguesa e a sobreposio
cultural dos europeus. A partir da popularizao do ensino pblico no sculo XX, os
parmetros educacionais no visavam uma democracia cultural no Brasil. Na verdade, poucas
vezes a Educao e a cultura oficial brasileira criaram espaos para a valorizao das culturas
afro-brasileira ou indgenas, fator mais recorrente nos ltimos dez anos, inclusive com
deliberaes jurdicas.
Porm, aqui vale tambm ressaltar que centenas de palavras de nossa lngua so
tributrias do universo lingstico indgena e at afro-brasileira ou mesmo que as variaes
regionais do portugus so impressionantes. No foi uma superposio sem limitaes.
- O sincretismo cultural.
Em muitos pases a unidade cultural uma marca forte. No Brasil esse trao seria
impossvel. Atravs da resistncia escrava e da necessidade em negociar algum grau de
autonomia cultural para evitar fugas, suicdios, revoltas, ou seja, grandes prejuzos, os donos
de escravos e os agentes portugueses da administrao tiveram que tolerar e permitir algumas
prticas da cultura africana e afro-brasileira. Esse foi um processo fantstico, na medida em
que mostrou a humanizao dos escravos e imps cultura brasileira um trao mais
heterogneo, apesar do racismo e dos limites sociais de acesso a oportunidades,
secundarizarem grande parte dessas manifestaes. Podemos destacar como marcas que
atravessaram os sculos e a rejeio discriminatria de boa parte da sociedade brasileira,
manifestaes como a capoeira, a feijoada, o candombl, o samba de raiz, o jongo, entre
muitas outras.
Dois aspectos dessa imposio cultural afro-brasileira so ainda mais expressivos:
2 - Foi cultura afro-brasileira e a cultura indgena que produziram a maior parte das grandes
festas regionais do Brasil. Hoje, so produes mltiplas que fomentam o folclore nacional e
associam inmeras dimenses da cultura brasileira, ou seja, danas, msicas, culinria,
literatura, entre tantas outras, em quase todas as regies, produzindo uma aquarela cultural
regionalizada que vista como uma das maiores riquezas do pas.
- O racismo.
Esse trao social um dos maiores problemas da histria do Brasil. Apesar da evoluo
expressiva nas relaes inter-raciais no pas, da prpria constituio de 1988 combater o
racismo como crime inafianvel, ainda existe muita discriminao com a cultura negra e
alguns ndices sociais apresentam esse problema. Nveis de escolaridade e de renda per
capita muito baixo, pouco acesso a moradia, pequeno fluxo nos crculos de poder e de mdia,
tudo isso demonstra o quanto o problema racial se enraizou na organizao da sociedade
brasileira. Definitivamente a escravido criou o racismo e a forma como ela foi abolida (Lei
urea- 1888) no foi suficiente para inverter essa realidade. Muito pelo contrrio, nos
primrdios da repblica as manifestaes culturais dos negros eram reprimidas e o Estado
republicano no organizou nenhuma poltica de afirmao social para os ex escravos ou seus
descendentes. Faltou emprego, acesso as escolas, sade pblica de qualidade, moradia digna
e aceitao social.
Esse fator est na origem colonial. Com a desvalorizao da condio social do escravo
(mercadoria, propriedade e mo de obra) e a relao direta entre essa condio e a condio
racial deles (negros), surgiu o racismo. O que era produo social dos negros era visto como
inferior porque era uma produo cultural escravista.
Vejam os dados abaixo:
Dados do Instituto de Pesquisa Econmica Aplicada (IPEA) revelam que dos 22 milhes
de brasileiros que vivem abaixo da linha de pobreza extrema ou indigncia, 70% so
negros. Entre os 53 milhes de pobres do pas, 63% so negros.
Segundo dados de 2001 sobre a populao ocupada de 25 anos ou mais de idade,
41,1% das pessoas brancas que trabalhavam ocupavam empregos formais [empregados
(as) com carteira assinada ou funcionrios(as)]. No entanto, esse era o caso de apenas
33,1% dos afrodescendentes. Dos empregados sem carteira assinada, 12,3% so de
empregados brancos, contra 17,3% de empregados afrodescendentes. Finalmente,
notamos que os empregadores brancos totalizavam 7,1% enquanto os
afrodescendentes, apenas, 2,8%.
Dados divulgados pelo Ministrio do Trabalho e da Justia revelam que o rendimento
mdio dos homens brancos de 6,3 salrios mnimos, da mulher branca de 3,6 SM, do
homem negro de 2.9 SM e da mulher negra 1,7 SM. Ou seja, as mulheres ganham em
mdia metade do que ganham os homens, sendo que as mulheres negras ganham
quatro vezes menos que os homens brancos. O emprego domstico continua sendo a
principal fonte de ocupao feminina, sendo que 56% dessa categoria so mulheres
negras, no entanto, apenas 1/3 tem seus direitos trabalhistas assegurados.
fundamental no criar um discurso unilateral sobre questes raciais e atuar nessa
conjuntura com polticas pblicas mais amplas, mas no podemos fechar os olhos para as
implicaes do passado escravista e da inexistncia de um planejamento poltico efetivo para
combater os problemas raciais desde a lei urea. Nesse campo cultural, a questo das cotas
a que tem mais evidncia e ganha mais polmica, mas que ainda est aqum de inverter o
quadro apresentado pelos nmeros acima. preciso ir muito alm para criar um pas onde
realmente a questo racial no um critrio de acesso ou de oportunidades.
Marilena Chau apresenta essa idealizao da natureza como um grave problema para a
conscincia social do brasileiro:
A bandeira brasileira no exprime a poltica nem a histria. um smbolo da natureza:
floresta, ouro, cu, estrela e ordem. o Brasil-jardim, o Brasil-paraso terrestre. O
mesmo fenmeno pode ser observado no Hino Nacional, que canta mares mais verdes,
cus mais azuis, bosques como as flores e nossa vida de mais amores. (...) O mito do
pas-paraso nos persuade de que nossa identidade e grandeza se acham
predeterminadas no plano natural: somos sensuais, alegres e no-violentos.
(CHAU, Marilena. Folha de So Paulo, 26/03/2000.)
Sem dvida o maior legado do Romantismo para a formao da identidade brasileira foi
a mitificao da natureza, mas o movimento tambm criou a idia do ndio como heri
nacional. A imagem do ndio atravs do romance de Jos de Alencar como personagem nobre,
valoroso e fiel personifica a imagem do brasileiro que o movimento idealiza e busca romper
com as imagens do passado colonial, as imagens que retratam o ndio como selvagem. Dentro
dessa perspectiva, a obra da Igreja no pode ser critica como um desrespeito a diferena
cultural e sim como regeneradora, uma viso utpica e irreal do passado brasileiro. O ndio
romntico uma absurda inveno literria, sem reconhecimento na histria.
J o IHGB forjou a primeira histria do Brasil. Nela os conflitos raciais e as
desigualdades no apareciam e a idealizao das belezas naturais fundiu-se a promessa do
pas de todas as raas. Fica difcil de interpretar qual das vises mais irreal, a do Brasil
excelente por natureza ou do Brasil, o pas da democracia racial.
A Histria do Brasil, a ser escrita pelos membros do IHGB, deveria ressaltar os valores
ligados unidade nacional e centralizao poltica, colocando a jovem nao brasileira
como herdeira e continuadora da tarefa cilizadora portuguesa. A nao, cujo passado o
IHGB iria construir, deveria surgir como fruto de uma civilizao branca e europia nos
trpicos.
Getlio fez da cultura e do rdio o maior veculo de propagao da identificao entre o povo, o
Estado, o territrio e a cultura. Era um momento de modernizao do processo de criao de
identidade nacional.
- Na Ditadura Militar, o potencial de desenvolvimento estava nas foras naturais do pas e na
importncia do ideal de ordem e progresso. A partir do paradigma NINGUM SEGURA ESSE
PAS o povo brasileiro era portador da capacidade criativa de fazer o pas crescer e era
colaborador direto do governo por ser cordial, manso e trabalhador. A ditadura construiu um
ufanismo autoritrio. A valorizao do futebol como smbolo de unidade tambm ganhou fora
nos anos 70. O Brasil era a ptria de chuteiras. e a seleo brasileira na copa de 70, o maior
expoente da publicidade poltica sobre a fora do Brasil.
Noventa milhes em ao // Pra frente Brasil // Salve a Seleo // Todos juntos vamos // Pra frente
Brasil // Salve a Seleo // De repente aquela corrente pra frente // Todos num s corao.
E essa valorizao no parou mais. Nos anos 80 e 90 o esporte era o maior agregador dos mitos
brasileiros. Airton Senna da Silva personificou a fora do povo brasileiro, aquele que sofre, mas
no desiste, que conquista grandes vitrias apesar da dificuldade.
Esse quadro poltico precisa ser compreendido de forma crtica. Atravs de todos esses
discursos, as imagens da identidade brasileira legitimam um pas maravilhoso e uma populao
que tudo suporta, vises que em nada colaboram para a formao da cidadania e da democracia
plena.
Para cada discurso ufanista, um retrato real da sociedade brasileira esquecido. Acima
as imagens e dados satirizam e questionam essas afirmaes idealista da sociedade brasileira.
Em alguns dos discursos nacionais existe pertinncia, mas ela no expressa uma contribuio
positiva para a formao crtica da mentalidade da populao.
Vamos aos questionamentos:
- De que adianta o Brasil tropical, de belezas naturais, se no h desenvolvimento sustentvel?
E mais, natureza sem tecnologia e investimentos sociais s gera dependncia externa.
- Onde est nossa democracia racial? Os ndices de incluso social dos negros muito menor
do que os brancos; As polticas de incluso racial so sempre criticadas; A produo cultural
afro-brasileira nem sempre valorizada.
- O desemprego, a corrupo poltica, os pssimos servios pblicos. A atuao do Estado
parece ser desnecessria quando se exalta a fora de transformao, quase divina, do povo
brasileiro. Cada povo tem o governo que merece um dos produtos dessa inverso de
responsabilidades sociais. Na verdade, cada povo tem o governo que consegue eleger e
muitas vezes, elege de acordo com suas necessidades mais primrias, baseando-se em
promessas sem fundamentao. Onde o Estado no atua, o assistencialismo barato se
impe.
- No existe cordialidade na nossa histria. O genocdio indgena feito na colonizao, a
escravido afro-brasileira e seus martrios, a Guerra do Paraguai, o massacre de Canudos, as
perseguies militares, a censura das ditaduras. No faltam momentos na histria do Brasil
onde o conflito social esteve presente.
6- EXERCCIOS
QUESTES OBJETIVAS
Questo 01
O debate acerca do mundo e da vida neste fim de sculo organiza-se (...) em torno de
pensadores, quase sempre de classe mdia e universitrios, que so uma pequena
minoria. Esta minoria enxerga de preferncia os elementos que a preocupam mais.
Assim, ao ouvi-la, teramos a impresso de que os debates acerca de coisas como o
feminismo(...), ecologismo(...), multiculturalismo(...), descriminalizao e desmedicao
do homossexualismo e do uso de drogas em suma, a partir de posies que nos
Estados Unidos so conhecidas como politicamente corretas configurariam as
discusses mais importantes, mais vitais e urgentes do mundo atual.
(CARDOSO, Ciro F. In: REIS FILHO, D. e outros (org.). O sculo XX: o tempo das dvidas. Rio
de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2000.)
A posio do autor sobre as discusses tidas como as mais urgentes do mundo atual est
melhor traduzida na seguinte alternativa:
(A) As temticas mais importantes da virada do sculo so definidas pelas elites econmicas.
(B) Os temas que mais preocupam as camadas de baixa renda so priorizados pelos
intelectuais da classe mdia.
(C) As discusses das classes mdias refletem as preocupaes das camadas sociais
desprivilegiadas.
(D) Os debates sobre temas do mundo contemporneo so polarizados por grupo
socioculturais especficos.
Questo 02
O fascismo, como o nacionalismo, perseguia a conexo do passado com o presente,
oferecendo aos indivduos a oportunidade de se empenharem num projeto comum para
o futuro de sua nao, uma entidade a que eles pertenciam e que os transcendia.
Integrando o proletariado comunidade nacional, o fascismo consegue apagar a
identificao, efetuada pela democracia, da nao com a burguesia. (...) A nao, como
entidade complexa, baseada na ligao com um territrio determinado, passado
histrico, valores e culturas comuns, mostrava uma vez mais a fora da conscincia
comum de seus habitantes e sua vontade de decidir o destino poltico comum. A nao
revela-se o foco primordial da lealdade.
(GUIBERNAU, Montserrat. Nacionalismos: o estado nacional e o nacionalismo no sculo XX.
Rio de Janeiro: Jorge Zahar,1997.)
Tomando como ponto de referncia o texto, uma das caractersticas do nacionalismo de tipo
fascista pode ser identificada na seguinte alternativa:
(A) proposio de uma idia de nao acima dos interesses de classe
(B) propaganda de smbolos da nao identificados com os valores de classe
(C) organizao do proletariado em uma comunidade nica vinculada nao
(D) constituio de uma conscincia antinacional oposta idia de uma cultura comum
Questo 03
Nestas imagens de 1921, o caricaturista compara os hbitos da elite carioca de outrora com
os predominantes em sua poca. As duas colunas representam reunies sociais: na primeira
ressaltam-se as danas de origem europia, como a polca e a valsa e, na segunda, os pares
danam o maxixe, estilo mais popular derivado das danas dos escravos.
Essa absoro de costumes populares pode ser associada ao seguinte fator:
(A) sntese cultural num pas de tradio europia
(B) segregao de classes sociais numa metrpole nacional
(C) influncia estrangeira num contexto de urbanizao acelerada
(D) abolio da escravatura numa sociedade predominantemente rural
Com base nas afirmativas abaixo, responda s questes de nmeros 04 e 05
A frica aqui. E a Europa tambm.
Da Lagoa a Acari, abismo de um sculo.
QUESTO 04
As diferenas internas da metrpole carioca esto apoiadas principalmente na
disparidade encontrada em:
(A) indicadores sociais
(B) relaes de trabalho
(C) composies tnicas
(D) organizaes polticas
QUESTO 05
A comparao entre as duas afirmativas permite concluir que se procurou estabelecer,
predominantemente, uma relao entre:
(A) crescimento urbano e aspectos naturais
(B) nvel cultural e caractersticas administrativas
(C) desenvolvimento econmico e tempo histrico
(D) localizao geogrfica e concentrao populacional
Leia o texto a seguir para responder s questes de nmeros 06 e 07
Aprendemos que somos um dom de Deus e da Natureza porque nossa terra
desconhece catstrofes naturais (...) e que aqui, em se plantando, tudo d.
(...) Aprendemos tambm que nossa histria foi escrita sem derramamento de sangue,
(...) que a grandeza do territrio foi um feito de bravura herica do Bandeirante, da
nobreza de carter moral do Pacificador, Caxias, e da agudeza fina do Baro do Rio
Branco; e que, forados pelos inimigos a entrar em guerras, jamais passamos por
derrotas militares. (...) No tememos a guerra, mas desejamos a paz. (...) somos um povo
bom, pacfico e ordeiro, convencidos de que no existe pecado abaixo do Equador. (...)
Em suma, essa representao permite que uma sociedade que tolera a existncia de
milhes de crianas sem infncia e que, desde seu surgimento, pratica o apartheid
social possa ter de si mesma a imagem positiva de sua unidade fraterna.
(Adaptado de CHAU, Marilena. Brasil-mito fundador e sociedade autoritria. So Paulo:
Fundao Perseu Abramo, 2000.)
QUESTO 06
A reflexo da autora aponta ao mesmo tempo uma representao do Brasil e uma crtica da
realidade brasileira, que podem ser traduzidas, respectivamente, por:
(A) viso ufanista reconhecimento das desigualdades
(B) desrespeito ao pas exaltao da misria coletiva
(C) nfase nacionalista percepo do atraso tecnolgico
(D) fragilidade da nao aclamao dos problemas nacionais
QUESTO 07
Essas duas formas de celebrar a vitria brasileira esto relacionadas, em 1958 e em 1970,
respectivamente, aos contextos de:
(A) alienao frente aos valores nacionais investimentos do governo no setor esportivo
(B) nfase na capacidade criativa do brasileiro tentativa de legitimao do governo militar
(C) reconhecimento do subdesenvolvimento nacional exaltao arrancada para o
desenvolvimento
(D) mobilizao aps a vitria aliada na Segunda Guerra Mundial campanha popular pela
superao da pobreza
Questo 09
Questo 11
Questo 13
A charge de Henfil acima faz referncia influncia dos meios de comunicao, especialmente
da televiso, na construo de uma identidade nacional.
A interao entre realidades regionais e a chamada mdia de massa, na sociedade brasileira
atual, tem como principal conseqncia:
(A) resgate da histria local
(B) difuso de modelos culturais
(C) crescimento da integrao regional
(D) fortalecimento da diversidade social
Questo 14
Questo 15
O prncipe Michael Bates anunciou que quer vender seu pas, Sealand. Trata-se de uma antiga
plataforma militar, construda pela Inglaterra durante a Segunda Guerra Mundial e abandonada
aps o conflito. Em 1967, o ex-major ingls Roy Bates, sua mulher e seu filho Michael
desembarcaram no local, proclamaram a independncia, instauraram um reinado, criaram uma
constituio, um hino e uma bandeira. Eles so sustentados por pessoas que compram ttulos para
virar cidados de Sealand, mas preferem continuar vivendo em seu pas de origem. Sealand emite
selos, passaportes e cunha moedas, entre outras caractersticas de um Estado independente.
Adaptado de poca, 15/01/2007
At o momento nenhum pas reconhece a existncia de Sealand. A famlia Bates, no entanto,
argumenta que Sealand possui os trs principais elementos constitutivos do Estado-Nao
Moderno.
Estes trs elementos so:
(A) povo governo territrio
(B) moeda hino fronteira
(C) constituio etnia histria
(D) cidado legislao bandeira
Questo 16
A aplicao do termo cidade partida, do escritor Zuenir Ventura, realidade social do Rio
de Janeiro uma contraposio ao idealismo do mito implcito em uma outra conhecida expresso:
a cidade maravilhosa.
Na prpria construo da identidade nacional brasileira essa contraposio,
respectivamente, produz:
A) Ufanismo Indignao coletiva
B) Patriotismo Alienao cultural.
C) Denncias crticas Passividade social.
D) Preconceito com os moradores das favelas Senso poltico nas massas urbanas
Gabarito das questes objetivas
1- D
2- A
3- A
4- A
5- C
6- A
7- B
8- B
9- A
10- C
11- C
12- A
13- B
14- D
15- A
16- C
17- C
QUESTES DISCURSIVAS
Questo 01
A bandeira brasileira no exprime a poltica nem a histria. um smbolo da natureza: floresta, ouro,
cu, estrela e ordem. o Brasil-jardim, o Brasil-paraso terrestre. O mesmo fenmeno pode ser
observado no Hino Nacional, que canta mares mais verdes, cus mais azuis, bosques como as flores
e nossa vida de mais amores. (...) O mito do pas-paraso nos persuade de que nossa identidade e
grandeza se acham predeterminadas no plano natural: somos sensuais, alegres e no-violentos.
(CHAU, Marilena. Folha de So Paulo, 26/03/2000.)
(A) Explique porque essas representaes so fundamentais para a manuteno da ordem poltica
e social de uma nao.
(B) Indique trs aspectos da realidade scio-econmica brasileira que desconstrua essas imagens
idealizadas.
Questo 02
cinco grupos etnogrficos, ligados pela comunidade ativa da lngua e passiva da religio,
moldados pelas condies ambientes de cinco regies dispersas, tendo pelas riquezas
naturais da terra um entusiasmo estrepitoso, sentindo pelo portugus averso ou desprezo,
no se prezando, porm, uns aos outros de modo particular eis em suma ao que se
reduziu a obra de trs sculos.
(ABREU, Capistrano de. Captulos de histria colonial. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1976 original de 1907.)
Comparando os dois textos, fica notrio que so interpretaes completamente antagnicas acerca
da identidade nacional brasileira.
(A) Explique as divergncias entre os textos.
(B) Pensando a cultura brasileira, qual dos dois textos mais compatvel? Justifique sua resposta.
Questo 03
A questo colocada pelo autor aponta para a necessidade da construo de uma identidade
prpria para o Brasil em oposio a tudo aquilo que tinha origem em Portugal. Era preciso, ao
longo do Segundo Reinado (1831-1889), criar o sentido de Brasil, atravs da histria e da literatura,
como se v na gravura em que Pedro II coroado por um indgena representando o Imprio do
Brasil.
A) Aponte duas aes realizadas pelo poder central, neste perodo, que contriburam para a
construo da nacionalidade brasileira.
B) Explique como, no Brasil, o Romantismo foi um instrumento que contribuiu para a consolidao
do projeto de construo de uma identidade nacional.
Questo 04
Se de meus ensinamentos colherdes algum fruto, descansarei satisfeito de haver cumprido a minha
misso.
Entre esses ensinamentos, avulta o do patriotismo. Quero que consagreis sempre ilimitado amor
regio onde nascestes, servindo-a com dedicao absoluta, destinandolhe o melhor da vossa
inteligncia, os primores do vosso sentimento, o mais fecundo da vossa atividade, - dispostos a
quaisquer sacrifcios por ela, inclusive o da vida. (...)
Que a vossa gerao exceda a minha e as precedentes, seno em semelhante amor, ao menos nas
ocasies de o comprovar. Quando disserdes: Somos brasileiros! levantai a cabea, transbordantes
de nobre ufania. Convenceivos de que deveis agradecer quotidianamente a Deus o haver. Ele vos
outorgado por bero o Brasil.
(CELSO, Affonso (1900). Porque me ufano do meu Pas. Rio de Janeiro: Briguiet, 1943.)
Um chefe, um povo, uma nao: um Estado nacional e popular, isto , um Estado em que o povo
reconhece o seu Estado, um Estado em que a Nao identifica o instrumento da sua unidade e da sua
soberania. Ai est o Novo Estado Brasileiro. Um Estado que isto no uma simples mecnica de
poder. tambm uma alma ou um esprito, uma atmosfera, uma ambincia, um clima. (...)
(...) somos todos fundadores [da Nao]. Fundar dedicar o pensamento, a vontade e o corao (...)
No haveria ptria, famlia, igreja, se no renovasse, pelo pensamento ou pelo esprito, o ato de sua
fundao (...).
(Francisco Campos Discurso proferido em 10 de maio de 1938.)
Os dados apresentados na tabela podem ser usados para justificar a poltica de cotas raciais para
insero dos negros e pardos nas universidades. Em 30 anos essa ascenso scio-educacional foi
irrisria, denunciando a inexistncia da mtica democracia racial brasileira.
A) A partir desse contexto, apresente trs argumentos slidos contra a aplicao da poltica de
cotas no Brasil.
B) A partir do ponto de vista favorvel a poltica de cotas, explique porque ela pode ser vista como
um mecanismo de incluso scio-racial em um pas como o Brasil.
Gabarito das questes discursivas
1A)
A resposta deve mencionar que o discurso de identidade cultural busca criar uma
relao de identificao entre a populao e a ptria, criando um comportamento
passivo e acrtico, ou seja, promovendo a alienao atravs do ufanismo
patritico.
B)
2A) No 1 texto a formao cultural brasileira retratada como diversificada, apesar de tambm
retratar de forma idealizada.Mas o 2 texto completamente ufanista, buscando exaltar a
idia de plena harmonia nas intercesses raciais e culturais na formao da cultura
brasileira.
B) O 1 texto. Ele enfatiza que existem diferenas culturais na sociedade brasileira desde a
formao colonial. O 2 texto produz uma viso ufanista da miscigenao racial e cultural
brasileira.
3A) Duas dentre as aes:
4- No primeiro texto, observa-se a concepo de nao romntica, onde esta anunciada como
produto do patriotismo ufanista e do amor de cada brasileiro ao territrio onde nasceu.
No segundo, de perfil autoritrio, a nao produto do Estado e concebida como o todo que
relega o indivduo a um segundo plano, cujo compromisso com a nao deve ser total, incluindo o
pensamento e o esprito.
5A) Entre os argumentos contrrios podem ser citados a existncia de investimentos prioritrios
nos setores bsicos da educao, a necessidade da multiplicao das unidades
universitrias e do nmero de vagas, o risco de criar guetos raciais na sociedade brasileira,
a inexistncia de polticas pblicas em outros setores da sociedade, independente da
condio racial dos grupos imersos na pobreza, entre outros.
B) Em um pas onde nunca existiram polticas de incluso racial, a proposta das cotas se
apresenta como uma realidade concreta de possibilidade de ascenso social, econmica e
cultural; Tambm pode ser usado o argumento de que os dados acerca das diferenas de
acesso e oportunidades de acordo com a condio racial torna a excluso racial um assunto
incontestvel, mesmo que haja divergncia no que se refere as solues para o problema.