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Educao
Ningum educa ningum, como tampouco ningum se educa a si mesmo: os homens se
educam em comunho, mediatizados pelo mundo (1981b: 79).
Conhecimento
Equivocada tambm est a concepo segundo a qual o quefazer educativo um ato de
transmisso ou de extenso sistemtica de um saber. A educao, pelo contrrio, em lugar de
ser esta transferncia do saber que o torna quase morto, situao gnosiolgica em
seu sentido mais amplo. (Freire: 1986: 68)
Boniteza poder ler o nome das coisas e todos os livros. Jssica Fiel, 2 ano do Ciclo I do EF
(SP) (In: Garcia, 2002: 38)
Liberdade
A liberdade, que uma conquista, e no uma doao, exige uma permanente busca. Busca
permanente que s existe no ato responsvel de quem a faz. Ningum tem liberdade para ser
livre: pelo contrrio, luta por ela precisamente porque no a tem. (Freire, 1981b: 35)
Uma das aprendizagens mais importantes que o ser humano deve fazer na vida e,
portanto, tambm na escola, de que as coisas podem mudar, que a configurao de
mundo que temos hoje uma, e no a nica. Pode ser transformado! A transformao se
dar pela ao dos sujeitos. Portanto, coloca-se todo o problema da liberdade, da opo.
Ser livre no ser isento de condicionamentos. Ser livre saber lidar com os
condicionamentos: tomar conscincia deles e dentro da zona de autonomia relativa, fazer as
opes de acordo com um projeto de vida, com um conjunto de valores, que inclui a
superao das estruturas que limitam nossa ao. Somos livres na forma como nos
relacionamos com os condicionamentos, bem como para lutar contra os condicionamentos
opressivos, contra aquilo que cerceia nossa liberdade a ponto de comprometer nossa
humanidade.
A liberdade um dos maiores anseios do ser humano. No tem o menor sentido
pensar o ser humano desvinculado da idia e da prtica da liberdade. Contraditoriamente,
no entanto, h o medo da liberdade (a que Freire faz referncia logo nas Primeiras Palavras
da Pedagogia do Oprimido 1981b: 19), que tem de ser vencido para se ter uma educao
realmente libertadora.
A autonomia uma das grandes finalidades da educao. Ora, no podemos pensar
em autonomia sem concebermos espaos de liberdade. Autonomia pode ser entendida
como autodeterminao (ou auto-eco-determinao, uma vez que o meio, o mundo externo,
sempre participa deste processo - cf. Morin). Onde no se cultiva a liberdade, a lgica da
(de)formao da heteronomia, da opresso, da anulao. Ao contrrio, atravs da
liberdade, a pessoa vai fazendo opes e assim constituindo sua identidade.
Tambm em relao liberdade pode haver alienao; concretamente, existem
muitas situaes de opresso, de desrespeito pela liberdade do outro, seja no plano das
relaes entre as naes, seja nas relaes interpessoais na famlia, na escola, no trabalho,
etc. Confrontamo-nos com modelos que outros construram antes de ns que correm o
risco de se tornarem Programas, Chip: o sujeito no nasceu com ele, mas pode ser
implantado. A grande negao da liberdade maquinismo humano. Precisamos de
modelos, mas no podemos nos reduzir a eles (mimetismo, heteronomia). Atravs do
exerccio da liberdade, a pessoa escolhe o que vai internalizar (ou no). A liberdade o
grande substrato do ser humano; quando nossa liberdade violentada, sentimo-nos menos,
negados em nossa humanidade. No toa que a primeira obra de maior repercusso
de Paulo Freire Educao como Prtica da Liberdade; a ltima obra publicada em vida
Pedagogia da Autonomia e sua obra maior Pedagogia do Oprimido: em todas elas a
liberdade ocupa lugar central.
A liberdade tem um duplo desdobramento: liberdade de (imposio, opresso) e
liberdade para (proposta, projeto). A liberdade tem este sentido radical de superao das
amarras, dos condicionamentos; contudo, no se fecha em si mesma: para realizar-se,
precisa investir num caminho, numa direo escolhida pelo sujeito.
Projeto/Poltica
A humanizao do homem, que a sua libertao permanente, no se opera no interior da
sua conscincia, mas na histria que eles devem fazer e refazer constantemente. (cf. Freire,
1981a : 18)
e necessidade de se tomar partido diante do conflito posto na realidade. Durante toda sua
vida, constantemente questionava: a favor de quem se faz, contra quem, qual o sonho que
alimenta? Vejamos suas palavras:
No h educao fora das sociedades humanas e no h homem no vazio. (...) Desde logo,
qualquer busca implica, necessariamente, numa opo. Opo pelo ontem, que significava
uma sociedade sem povo, comandada por uma elite superposta a seu mundo, alienada, em
que o homem simples, minimizado e sem conscincia desta minimizao, era mais coisa
que homem mesmo. Ou opo pelo Amanh, por uma nova sociedade, que, sendo sujeito de
si mesma, tivesse no homem e no povo sujeitos da Histria. (...) A opo teria de ser tambm
entre uma educao para a domesticao, para a alienao, e uma educao para a
liberdade. (1983: 35-36)
Formao Docente
Ningum comea a ser educador numa certa tera-feira s quatro a tarde. Ningum nasce
educador ou marcado para ser educador. A gente se faz educador, a gente se forma, como
educador, permanentemente, na prtica e na reflexo sobre a prtica. (Freire, 1991: 58)
Amor
Eu gostaria de ser lembrado como um sujeito que amou profundamente o mundo e as
pessoas, os bichos, as rvores, as guas, a vida. (Freire, 2004: 329)
Vigotski e por Wallon. De fato, como vimos, se no nascemos prontos nem programados,
ser por nossa atividade que iremos nos constituir. Contudo, se no h ao sem motivo,
como nos ensina Leontiev, podemos afirmar que a ao que estava no princpio era
decorrente da necessidade, do desejo. Portanto, no princpio mesmo era o afeto.5
Teilhard de Chardin, sem desconsiderar a entropia (grau de agitao de um sistema,
propenso disperso, desordem), fala da tendncia, no processo evolutivo,
amorizao. O amor, no sentido ontolgico, de constituio das coisas, na medida em que
afinidade do ser com o ser, no exclusivo do homem, todavia nele encontra suas maiores
possibilidades, tendo, inclusive, um papel relevante na formao da espcie. Maturana,
bilogo e pesquisador chileno, tambm vai nesta linha de reflexo: o amor constitui um
espao de interaes recorrentes, no qual se abre um espao de convivncia onde podem
dar-se coordenaes consensuais de conduta que constituem a linguagem, que funda o
humano. por isto que o amor a emoo fundamental na histria da linhagem homindea
a que pertencemos (1999: 67). Assim sendo, se quisermos ser rigorosos na compreenso
do humano, no devemos, de forma alguma, deixar de lado a dimenso afetiva.
O amor est na fundao do humano, bem como no seu horizonte. Tal compreenso
tem, como sabemos, profundas repercusses para a educao, sobretudo para quem opta
pela incluso e assume a humanizao como a grande tarefa da escola. McLaren,
comentando a presena desta caracterstica na obra de Freire, afirma: O que distingue
Freire da maioria dos outros educadores de esquerda nestes tempos de razo cnica a
sua insistncia, sem a mnima vergonha de faz-lo, na importncia do poder do amor (2001:
194). Provavelmente seja por isto que desenvolveu uma competncia muito especial,
prpria dos grandes mestres: a transcendncia. Trata-se da competncia de deixar marcas
prfundas em seus alunos, ser lembrado tempos depois com carinho, respeito e emoo. Da
vem a certeza de que Paulo Freire continua vivo!
Para concluir, deixemos a palavramor com ele:
impossvel ensinar sem esta coragem de querer bem, sem a valentia dos que insistem mil
vezes antes de uma desistncia. impossvel ensinar sem a capacidade forjada, inventada,
bem cuidada de amar. (...). preciso ousar, no sentido pleno desta palavra, para falar em
amor sem temer ser chamado de piegas, de meloso, de a-cientfico, seno anti-cientfico.
preciso ousar para dizer, cientificamente e no bla-bla-blantemente, que estudamos,
aprendemos, ensinamos, conhecemos com o nosso corpo inteiro. Com os sentimentos, com
as emoes, com os desejos, com os medos, com as dvidas, com a paixo e tambm com a
razo crtica. Jamais com esta apenas. preciso ousar para jamais dicotomizar o cognitivo do
emocional. preciso ousar para ficar ou permanecer ensinando ao risco de cair vencidos pelo
cinismo. preciso ousar, aprender a ousar, para dizer no burocratizao da mente a que
nos expomos diariamente. preciso ousar para continuar quando s vezes se pode deixar de
faz-lo, com vantagens materiais (FREIRE,1994:10).
Bibliografia
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VVAA. Paulo Freire. Revista de Educao AEC (106). Braslia: AEC, 1998.
.Doutor em Educao pela USP, Mestre em Histria e Filosofia da Educao pela PUC/SP, Pedagogo, Filsofo,
responsvel pelo Libertad - Centro de Pesquisa, Formao e Assessoria Pedaggica. Endereo eletrnico:
celsovasconcellos@uol.com.br www.celsovasconcellos.com.br
2
. Dois elementos de contexto na elaborao deste artigo devem ser pontuados: a celebrao dos 10 anos do falecimento
do professor Paulo Freire (ocorrida em So Paulo, no dia 2 de maio de 1997) e a preparao para o 19 Congresso
Nacional AEC do Brasil (julho de 2007), com o tema geral A Prxis Impregnada de Amor.
3
.Meu primeiro contato com a obra de Paulo Freire deu-se em 1977, no no mbito da academia, mas dos movimentos
sociais (nesta poca cursava engenharia). Antes das rondas pelo centro da cidade de So Paulo, organizadas pela OAF
(Organizao de Auxlio Fraterno), aos sbados noite, costumvamos fazer uma reflexo coletiva (Ivete, Nenuca,
Fortunata, Reginas, Luiz, Gema, Paco, Rogrio, Maria do Carmo, etc.). Foi a que conheci a Pedagogia do Oprimido, em
textos mimeografados a lcool. Posteriormente, voltei a estudar Freire no Cevam (Centro de Evangelizao Missionria),
onde fazia curso de teologia para leigos. Tive contato com outros textos de Freire atravs do Movimento F e Alegria, em
1980. Conheci pessoalmente Paulo Freire no curso Dimenses Polticas, Sociais, Econmicas e Culturais da Educao
atravs da Leitura do Cio, por ele ministrado. Durante as aulas, Paulo comentou que o recm fundado Vereda Centro de
Estudos em Educao (que organizara o curso sobre Cio), do qual era presidente, estava com dificuldade para suas
instalaes. Na poca, eu era coordenador pedaggico do Instituto de Ensino Imaculada Conceio (Imaco); conversei,
ento com nosso diretor, prof. Luiz Pierre, que prontamente ofereceu uma sala da escola para o Vereda. A partir da,
tnhamos o privilgio de cruzar com Paulo Freire nos corredores da escola, assim como de participar de atividades do
Vereda, e ainda promover encontros de Paulo com nossos alunos e professores. Foi um perodo muito marcante para
todos ns. Talvez o ltimo.
4
. Na assemblia dos bispos em Itaici/SP, por ocasio da Campanha da Fraternidade com o tema Educao (junho de
1992).
5
. Joo segue no incio de seu Evangelho dizendo que o Verbo estava em Deus e que o Verbo era Deus (Jo 1, 1). O
mesmo Joo, na sua 1 Carta afirma que Deus Amor (gape) (1 Jo, 4, 8). Ora, se nos permitido aplicar a propriedade
comutativa, se no princpio era o Verbo e o Verbo era Deus, e se Deus Amor, no princpio era o Amor.