TERNES,

MichelRev.
Foucault
e o nascimento
da modernidade.
Tempooutubro
Social; Rev.
Sociol. USP, S.
45-52,
TempoJos.
Social;
Sociol.
USP, S. Paulo,
7(1-2): 45-52,
de 1995.
F Paulo,
O U 7(1-2):
CAU
LT
outubro de 1995.
UM PENSAMENTO
DESCONCERTANTE

Michel Foucault e o
nascimento da modernidade
JOSTERNES

RESUMO: O artigo investiga a leitura de Michel Foucault a respeito da origem do pensamento moderno na virada do sculo XVIII para o sculo XIX.
Essencialmente diferente do pensamento clssico, o moderno se enraiza
na histria, no condicionado, na finitude. A, novos objetos se tornam possveis (vida, produo, linguagem), bem como uma nova filosofia (a crtica).
E, do interior desse espao epistmico novo, uma figura ausente na tradio do pensamento ocidental: o Homem.

UNITERMOS:
discurso,
episteme,
representao,
modernidade,
histria,
finitude,
homem.

morte de Foucault, h dez anos, no tirou a sua atualidade. Sua

presena entre ns, no entanto, acontece de outra maneira. o que
parecem dizer estas palavras de Jean-Jacques Courtine, de 1991:
As controvrsias de ontem se acalmaram. O tempo no mais
aquele em que era necessrio ser a favor ou contra Foucault, repet-lo ou
esquec-lo, desmontar, por toda parte, a seu exemplo, insidiosas mquinas de
poder ou denunciar nessa obra o perigoso niilismo do pensamento 68. Novos
problemas surgiram que deslocam o espao das leituras possveis, colocam a
seus textos questes inditas, convidam-nos a lanar um olhar inquieto sobre
o que tm sido nossas maneiras de ler Foucault (Courtine, 1992, p. 112).
Nossas maneiras de ler Foucault.... Ele mesmo nos ensina o que
uma boa leitura. Trata-se, particularmente, de interrogar nossa relao com
o livro, com a obra. O Prefcio segunda edio de Histria da Loucura
(1972) responde: Gostaria que um livro, (...), nada fosse alm das frases de
que feito (...). Gostaria que esse objeto-acontecimento, quase imperceptvel
entre tantos outros, se recopiasse, se desdobrasse, desaparecesse enfim sem
que aquele a quem aconteceu escrev-lo pudesse alguma vez reivindicar o

Este texto foi redigido,

em primeira mo, para a Semana de Filosofia da UFG, em novembro de 1993. Para
este Simpsio foram
feitas modificaes,
sem alterar, substancialmente, sua estrutura.
Professor do Departamento de Filosofia da
UFG e da UCG
45

TERNES, Jos. Michel Foucault e o nascimento da modernidade. Tempo Social; Rev. Sociol. USP, S. Paulo, 7(1-2): 45-52,
outubro de 1995.

Est pois certo e na

melhor ordem dizer-se
que com filosofia nada
se pode fazer. O errado
seria pensar que, com
isso, terminou o juzo
sobre a filosofia. Pois
sobrevm-lhe ainda um
pequeno acrscimo na
forma de uma contrapergunta: se ns nada
poderemos fazer com
filosofia, acaso a filosofia tambm no poder fazer alguma coisa conosco, contanto
que nos abandonemos
a ela? (Heidegger,
1969, p. 42-43).
Recomendaria, a esse
respeito, a leitura do
excelente texto de
Paul Veyne, Foucault
revoluciona a histria, publicado, no
Brasil, pela Editora da
UNB.

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direito de ser seu senhor, de impor o que queria dizer, ou dizer o que o livro
deveria ser. Em suma, gostaria que um livro no se atribusse a si mesmo esse
estatuto de texto ao qual a pedagogia ou a crtica sabero reduz-lo, mas que
tivesse a desenvoltura de apresentar-se como discurso: simultaneamente batalha e arma, estratgia e embate (choc), luta e trofu ou ferida, conjunturas e
vestgios, encontro irregular e cena repetvel (Foucault, 1972, p. 10).
Temos a, resumidamente, uma teoria do discurso. A noo
foucaultiana de discurso desclassifica o autor, a obra, todo e qualquer ponto
de apoio anterior palavra viva. Desclassifica o sujeito. Somente a morte do
sujeito abre espao para o retorno da linguagem.
Esse ponto de partida nos remete a um Foucault, para muitos, ultrapassado, ou, pelo menos, desconhecido: o Foucault de A arqueologia do saber. Voltar, hoje, a As palavras e as coisas, a Nascimento da clnica, a Histria da loucura no seria cometer um anacronismo? No seria, de certa forma,
contradizer o prprio autor que, de pblico, confessara, em O retorno da moral,
em 1984, sua ruptura brusca entre o estilo anterior a 75 e o que se lhe segue?
As palavras e as coisas, em especial, apesar de toda a polmica desencadeada
na poca de seu nascimento, ainda no deu, acredito, os frutos que poderia
dar. Voltar a este texto, bem como a todos aqueles discursos um tanto enigmticos da primeira fase, se constitui, para mim, um desafio. Duplo desafio. Primeiro, porque significa vencer um certo modismo que a difuso da genealogia
do poder suscitou no universo acadmico. Depois, porque h uma dificuldade
intrnseca prpria obra arqueolgica. Talvez a prpria rapidez de produo
e divulgao dos escritos posteriores a A arqueologia do saber tenham ocasionado uma espcie de atropelo compreenso das primeiras obras. Hoje, no
entanto, como observa Courtine, as condies de recepo do trabalho de
Foucault se modificaram, com efeito, consideravelmente (Courtine, 1992,
p. 112). No haveria muito sentido, pois, distante j de sua morte, alimentar-se
da aura do Foucault vivo. Superadas as querelas prprias de seu tempo, talvez
a obra de Foucault nos possa oferecer novas questes, contanto que, parodiando
Heidegger, a ela nos abandonemos1.
Talvez nem se trate de levantar novas questes. Minha leitura de
alguns textos de Foucault pretende muito pouco: retomar a interpretao
foucaultiana da modernidade (uma palavra, hoje, muito em voga, ambgua, no
entanto). Significa, no contexto de As palavras e as coisas, interrogar as
condies dentro das quais se tornou possvel a maneira moderna de pensar.
A Arqueologia, convm lembrar, distancia-se radicalmente das histrias que
conhecemos na cultura ocidental 2. Em primeiro lugar, precisamos lembrar
que Foucault tributrio de uma herana terica que, desde as primeiras dcadas deste sculo, vem contestando um certo tipo de histria, em especial, no
que concerne histria das cincias. Ele deve muito a Bachelard, a Cavaills,
a Canguilhem. Por isso, sua histria no traa linearidades. No se contenta
com as grandes causalidades. No se ocupa com isto que tanto fascina o historiador, os fatos. Por outro lado, sua histria tambm no se identifica com as

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outubro de 1995.

histrias das idias, caractersticas do pensamento francs deste sculo. A

arqueologia do saber prope-se uma tarefa muito precisa: ela descreve
epistemes.
Ocupar-se com a descrio das epistemes, assinala G. Canguilhem,
no faz de Foucault um epistemlogo. Seu objeto, com efeito, no a cincia,
nem qualquer outro saber em particular. Trata-se de interrogar o solo a partir
do qual determinadas coisas podem ser ditas, certos discursos podem aflorar,
e outros, no. Trata-se, enfim, de se situar nessa regio mais fundamental,
nesse humus, lembrando novamente Canguilhem, que alimenta o modo de
pensar de uma cultura numa determinada poca. De acordo com o Prefcio de
As palavras e as coisas, todo discurso obedece a uma ordem. O embarao
que faz rir quando se l Borges por certo aparentado ao profundo mal-estar
daqueles cuja linguagem est arruinada: ter perdido o comum do lugar e do
nome (Foucault, 1966, p.10). A Enciclopdia Chinesa, a que alude Borges,
se enraza em outro espao a partir do qual se torna possvel nomear, falar,
pensar (p. 11) e que, para ns, modernos, se reverte, simplesmente, no
impensvel, a impossibilidade patente de pensar isso (p. 7).
Os estudos chamados arqueolgicos de Foucault privilegiam dois
recortes na cultura europia ocidental: a episteme clssica (sculos XVII-XVIII)
e a episteme moderna (sculos XIX-XX), qual ainda pertencemos3. Dois
recortes que separam, insisto, duas maneiras de pensar. Diferenas, portanto,
epistmicas. Trata-se de verificar que tipo de questes, de conceitos, de saberes perdem sentido, e que maneiras de pensar tomam seu lugar. Foucault reconhece que pisa um terreno movedio: No fcil estabelecer o estatuto das
continuidades para a histria em geral. Menos ainda, sem dvida, para a histria do pensamento. Pretende-se traar uma divisria? Todo limite no mais
talvez que um corte arbitrrio num conjunto indefinidamente mvel. Pretende-se demarcar um perodo? Tem-se porm o direito de estabelecer, em dois
pontos do tempo, rupturas simtricas, para fazer aparecer entre elas um sistema contnuo e unitrio? A partir de que, ento, ele se constituiria e a partir de
que, em seguida, se desvaneceria e se deslocaria? A que regime poderiam
obedecer ao mesmo tempo sua existncia e seu desaparecimento? Se ele tem
em si seu princpio de coerncia, donde viria o elemento estranho capaz de
recus-lo? Como pode um pensamento esquivar-se de outra coisa que ele prprio? Que quer dizer, de um modo geral: no mais poder pensar um pensamento? E inaugurar um pensamento novo? (Foucault, 1966, p. 64). A Arqueologia, certamente, no conta com os instrumentos necessrios para responder a todas estas perguntas. Elas constituem, porm, a meu ver, o motivo
que alimenta a prpria investigao que se desdobra na ordem emprica. E
a, na ordem emprica, que se constatam descontinuidades. Por exemplo: no
se pode ir da idade clssica modernidade em linha reta. Esta, a modernidade,
no se constitui no aperfeioamento daquela. A diferena, diria A. Koyr, no
de grau, mas de natureza. A, certamente, se pode perceber um dos traos
fundamentais das histrias construdas por Foucault.

Rigorosamente, para
Foucault, a expresso
ps-modernidade no
tem sentido.
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Para Foucault, simplesmente, idade da

representao. Mas o
infinito, a meu ver,
ainda que no tematizado explicitamente,
parece constantemente aflorar co-mo questo constitutiva dessa
idade. Indeciso, a
meu ver, estreitamente ligada escolha terica da leitura de
Foucault: as Regulae
ad Directionem Ingenii, de Descartes.
A noo cartesiana de
idia como imagem
do mundo pode ser
encontrada na Terceira Meditao.
Heidegger, num texto
da coletnea Holzwege,
fala em poca da
imagem do mundo.
Fica a pergunta se a
reduo do modo de
pensar do sculo XVII
e XVIII forma generalizada da representao absoluta. Temos exemplos, mesmo de dentro dessa
poca, que parecem
transgredir a ordem
descrita por Foucault.
Refiro-me, em particular, a Espinosa e a
Pascal.

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As palavras e as coisas, em particular, nos oferece, em linhas bastante amplas, o quadro geral da idade clssica. Trata-se do universo da ordem
e da representao, o universo infinito 4. Uma poca em que as palavras e as
coisas se distanciam. Em que estas, as coisas, no mais falam, no mais guardam uma verdade secular. O mundo deixa de ser texto indefinidamente
interpretvel. A verdade se d na transparncia do Discurso. Vale a pena assinalar bem este acontecimento, a passagem do Texto para o Discurso. Um
texto est nossa disposio para ser lido. Deve ser interpretado. J o discurso se basta a si mesmo. transparente. Funciona por uma espcie de mecanismo prprio. Desdobra-se ao infinito. No se trata de interpret-lo, pois se
caracteriza pela simplicidade e evidncia. Resta-nos acompanhar o seu desenrolar. Assim, hermenutica renascentista se contrape, com os clssicos, a
necessidade de uma analtica. Os renascentistas interpretam. Os clssicos analisam. E isto tem um sentido duplo: analisa-se a linguagem, em primeiro lugar, a distribuio linear, sucessiva, dos signos. E, por outro lado, analisa-se,
tambm, o pensamento. A noo clssica de signo incorpora a idia e a prpria noo de idia (ou a idia da idia). Linguagem e pensamento, de alguma
forma, se sobrepem. Foucault afirma, mesmo, que a linguagem se destri,
desaparece. O Cogito, radicalizado, dispensaria a linguagem. Contentar-se-ia
com a idia como imagem do mundo 5. Esse contentar-se com idias, com a
realidade reduzida a traos geomtricos, onde, segundo A. Koyr, no experimentamos nenhuma alegria perante a variedade das coisas (Koyr, 1973,
p. 58), essa maneira de conhecer fundada na medida e na ordem recebe o nome
de idade da representao 6. Uma poca que, para Foucault, bastante longa.
Estende-se do incio do sculo XVII at a aurora do sculo XIX.
A partir do final do sculo XVIII e comeo do sculo passado a
episteme ocidental se reorganiza. Configura-se uma disposio do saber radicalmente nova. J no nos contentamos com analisar representaes. A verdade no mais habita o universo transparente das idias. Precisamos arrancla espessura das coisas. D-se no interior da histria.
Os esforos de alguns filsofos, como Husserl, para encontrar um
novo caminho seguro para a Razo fracassam inexoravelmente. Na verdade,
eles no perceberam que no mais possvel voltar a Descartes. Todo o solo
que sustenta nossa maneira de pensar outro. A nova disposio epistmica
incorpora a historicidade, o condicionado, a finitude. Ou seja, desde o fim do
sculo XVIII, perdemos a iluso do fundamento absoluto do conhecimento.
Foucault vai alm: mostra a ausncia de todo fundamento. Quando os modernos fundam o saber no finito, despertam de um longo sono dogmtico. Ao se
situarem na historicidade de seus objetos, engajam-se numa tarefa marcada
pelo tempo, pela disperso, pela destruio, pela morte.
nesse terreno, o da historicidade e da finitude, que vemos nascer
novos discursos. nesse contexto epistemolgico que emergem figuras antes
impossveis de imaginar: a produo, a vida, a linguagem so novos objetos
prprios da modernidade. Os clssicos no tinham nada disso. No faziam

TERNES, Jos. Michel Foucault e o nascimento da modernidade. Tempo Social; Rev. Sociol. USP, S. Paulo, 7(1-2): 45-52,
outubro de 1995.

economia poltica, mas analisavam riquezas. No faziam biologia, mas histria natural. No faziam filologia, ou gramtica comparada, mas se ocupavam
com algo muito estranho para ns, hoje, gramtica filosfica (ou geral). Contempornea a essas empiricidades, o final do sculo XVIII viu nascer uma
outra maneira de se fazer filosofia. J no se trata mais unicamente de se
ocupar com o desenrolar das representaes. A nova filosofia ousa interrogar
a possibilidade mesma da representao. A figura mais ilustre dessa episteme
Kant, uma filosofia transcendental.
A anlise de Foucault no pra a. A modernidade no se exaure
nessa dualidade inicial. Cincias empricas e filosofia transcendental constituem um espao epistemolgico tal que, de seu prprio interior, se impe uma
terceira figura: o homem. Seu advento, no limiar de nossa poca, no fruto
do acaso. Ele requerido pela prpria contextura do saber moderno. Isto no
quer dizer que hoje sejamos mais humanos do que nos sculos anteriores. No
est em questo o ressurgimento do humanismo. A questo outra: os modernos no conseguem mais pensar sem uma referncia, ainda que velada, ao
homem. Trata-se, pois, de uma poca inapelavelmente antropolgica. Isto,
para Foucault, no , de forma nenhuma, um elogio. Ao contrrio, se, de um
lado, o homem se constitui numa figura central da disposio epistemolgica
atual, por outro, significa uma nova perverso. O espectro do dogmatismo,
objeto privilegiado da crtica kantiana, talvez no esteja totalmente afastado
de nosso pensamento. Ao contrrio, encontra, no entender de Foucault, seu
lugar de entrada justamente no espao aberto pela quarta, e mais fundamental,
questo posta por Kant em sua Lgica: o que o homem? 7
Desde Histria da loucura vemos Foucault afirmar que a filosofia
moderna , em essncia, antropologia (Foucault, 1972, p. 169). Em As palavras e as coisas, torna-se tese fundamental: A antropologia como analtica
do homem teve indubitavelmente um papel constituinte no pensamento moderno, pois que em grande parte ainda no nos desprendemos dela (Foucault,
1966, p. 351). Kant, aqui, tem, na verdade, um lugar simblico. O que ele
estabeleceu, ou indicou, foi apenas o vazio que tornaria a questo o que o
homem? possvel. E este espao se localiza na distino kantiana entre o
emprico e o transcendental. Distino, observa Foucault, que Kant mostrara (Foucault, 1966, p. 352) e que a filosofia ps-kantiana teria negligenciado.
Deve-se insistir nessa negligncia. Ela traduz a ambigidade do
estatuto do homem no pensamento filosfico moderno. Acreditam as boas
almas 8 que, finalmente, se anuncia uma nova idade do homem. Trata-se,
certamente, de um delrio humanista. Ora transformam o emprico em fundamento. Ora fazem do transcendental objeto da experincia9. Em ambos os
casos, absolutizam um pensamento que, desde seu nascimento, se configura
relativo, disperso, finito. Negam o prprio ser da modernidade. Instauram,
assim, atravs da antropologia, um novo dogmatismo. Ento, diz Foucault,
todo conhecimento emprico, desde que concernente ao homem, vale como
campo filosfico possvel, onde se deve descobrir o fundamento do conheci-

A Lgica, ao expor o
campo (Feld) prprio
da filosofia, amplia esse
interesse para quatro
perguntas (Fragen) essenciais. s trs anteriores vemos acrescida
uma quarta, Was ist der
Mensch?, que, segundo
Foucault, seria mais
fundamental, j que
aquelas estariam reportadas a ela e postas, de certo modo,
sua custa (Foucault,
1966, p. 352). Alis,
justamente isto que dizem as palavras de
Kant: Die erste Frage
beantwortet die Metaphysik, die zweite die
Moral, die dritte die
Religion, und die vierte
die Anthropologie. Im
Grunde knnte man
aber alles dieses zur
Anthropologie rechnen, weil sich die drei
ernsten Fragen auf
die letzte beziehen
(KANT, 1983, p. 448).
8
les belles mes (Foucault, 1966, p. 352).
9
... en fait, il sagit, et
cest plus prosaique et
cest moins moral,
dun redoublement empirico-critique par
lequel on essaie de
faire valoir lhomme de
la nature, de lchange, ou du discours
comme le fondement de
sa propre finitude. En
ce Pli, la fonction
transcendentale vient
recouvrir de son rseau imprieux lespace inerte et gris de
lempiricit; inversement, les contenus
empiriques saniment,
se redressent peu
peu, se mettent debout
et sont subsums aussitt dans un discours
qui porte au loin leur
prsomption transcendentale (Foucault,
1966, p. 352).
49

TERNES, Jos. Michel Foucault e o nascimento da modernidade. Tempo Social; Rev. Sociol. USP, S. Paulo, 7(1-2): 45-52,
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10

Un rire philosophique
(Foucault, 1966, p. 354).

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mento, a definio de seus limites e, finalmente, a verdade de toda verdade. A

configurao antropolgica da filosofia moderna consiste em desdobrar o
dogmatismo, reparti-lo em dois nveis diferentes que se apiam um no outro e
se limitam um pelo outro: a anlise pr-crtica do que o homem em sua
essncia converte-se na analtica de tudo o que pode dar-se em geral experincia do homem (Foucault, 1966, p. 352).
No se trata, parece-me, de, simplesmente, eliminar a antropologia
do horizonte da modernidade. Mesmo porque, diz Foucault, constitui talvez
a disposio fundamental que comandou e conduziu o pensamento filosfico
desde Kant at ns (Foucault, 1966, p. 353). Trata-se de devolver-lhe o seu
peso devido. Trata-se de conferir ao homem o lugar que lhe convm. De que
Kant, alis, j suspeitara: indicao, apenas. No fundamento. Pois no h
mais, na episteme moderna, nenhum fundamento. Todo fundamento dispensa
o pensar. Impe a sonolncia intelectual. Foucault descobre em Nietzsche a
direo (ou alternativa) desejvel para o pensamento moderno. preciso, com
efeito, desenraizar a antropologia. Como j se observara no Sofista, a possibilidade do pensar tem a ver com a morte. Desta vez, no entanto, trata-se de um
duplo assassinato: ... Nietzsche reencontrou o ponto onde o homem e Deus
pertencem um ao outro, onde a morte do segundo sinnimo do desaparecimento do primeiro, e onde a promessa do super-homem significa, primeiramente e antes de tudo, a iminncia da morte do homem (Foucault, 1966,
p. 353). Morte de Deus, morte do homem... Foucault insiste no significado
desse acontecimento. No se trata, a, de uma carncia aberta na cultura ocidental. No se trata, tambm, de uma lacuna. A morte do homem tem o sentido do vazio, da casa vazia, de que nos fala Deleuze (Deleuze, 1982, p. 291 ss).
Na idade clssica, e isto que o quadro de Velzquez, analisado por Foucault
no comeo de As palavras e as coisas, ensina, a ausncia do homem se dera
face ao infinito discursivo. Na modernidade, no entanto, vimos, sua presena
requerida. Mas, entenda-se, enquanto sujeito e objeto do conhecimento. Desde
o comeo, portanto, enquanto figura ambivalente, necessariamente nebulosa.
Constitui, portanto, negao da prpria filosofia moderna conduzir todo o
conhecimento s verdades do homem (Foucault, 1966, p. 353). Quando isto
ocorre, instaura-se um novo antropologismo. esse tipo de filosofia, essas
formas de reflexo canhestras e distorcidas, que merecem um riso filosfico 10. Foucault, maneira de Kant, quer um novo fim da metafsica: Em
nossos dias no se pode mais pensar seno no vazio do homem desaparecido
(p. 353).
Para concluir, gostaria de ressaltar o seguinte: os dois grandes recortes a que Foucault procede em suas anlises podem deixar a impresso de
uma espcie de tirania das epistemes. Num colquio a respeito de As palavras e as coisas, realizado em 1968, E. Verley afirma: surpreendente ver
at que ponto as articulaes assinaladas por Cassirer desaparecem no quadro
do pensamento clssico que encontramos em As palavras e as coisas (Verley,
1970, p. 160). Penso que essa suspeita no pode ser absolutizada. O prprio

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outubro de 1995.

discurso foucaultiano, como bem observa Renato Janine Ribeiro, em um livro

recente, um discurso do inesperado (Ribeiro, 1993, p. 74). Encontramos,
desde Histria da loucura, figuras-surpresas que, de alguma forma, transgridem a ordem imposta pela episteme. Trata-se de pensamentos que, poderse-ia dizer, no pertencem a nenhuma episteme, mas se inscrevem em suas
margens. So, conforme tenho mostrado em minha tese de doutoramento, pensamentos-limite. O interesse foucaultiano pelo limite, pelas fronteiras, pelas
dobras, pelo indefinido, o quase-outro, no me parece ocasional. Talvez seja
um de seus traos mais marcantes. Judith Revel, num texto recente, diz: ... da
Introduo de 1954 aos ltimos volumes da Histria da sexualidade, em
1984, alguma coisa, precisamente, permanece, para alm das rupturas, para
alm das mudanas metodolgicas - alguma coisa que eu acredito ser um certo pensamento da experincia como experincia-limite, ou como experincia
do limite (Revel, 1992, p. 52). O limite aponta a diferena, o perigo, o
descaminho daquele que conhece (Foucault, 1984, p.13).

Recebido para publicao em abril/1995

TERNES, Jos. Michel Foucault and the birth of modernity. Tempo Social; Rev. Sociol. USP, S.
Paulo, 7(1-2): 45-52, october 1995.

ABSTRACT: The article investigates the reading of Michel Foucault with

respect to the origin of modern thinking in the turning of the eighteenth to the
nineteenth century. Essencially different from classic thinking, the modern
thinking roots itself in history, in the conditioned, in finitude. There, new objects
turn themselves possible (life, production, language), as well as a new
philosophy (a critical one). And, from inside this new epistemic space, a figure which was absent in the tradition of western thought: Man.

UNITERMS:
discourse,
episteme,
representation,
modernity,
history,
finitude,
man.

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