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Mapeando A (Complexa) Produção Teórica Educacional
Mapeando A (Complexa) Produção Teórica Educacional
Joo M. Paraskeva
Universidade do Minho
Braga, Portugal
Resumo
Esta entrevista aborda temas relacionados teoria crtica, ao ps-estruturalismo e
teoria ps-crtica, considerando aspectos tericos da educao e do campo do currculo.
Tomaz Tadeu da Silva faz uma avaliao da produo terica educacional, a partir de
sua prpria trajetria terica, partindo da idia de que h limites e um certo esgotamento
na teoria educacional crtica, indicando a necessidade de se buscar novos paradigmas
para uma interpretao da complexidade dos processos educativos. Nesse sentido,
formula os princpios do que vem sendo chamado de teoria ps-crtica e, na seqncia,
desenvolve algumas idias a respeito da filosofia da diferena e seus estudos recentes
sobre Deleuze. Por fim, desenvolve algumas consideraes acerca de experincias
contra-hegemnicas em educao no contexto atual de globalizao e neoliberalismo.
Abstract
This interview deals with themes related to critical theory, post-structuralism, and postcritical theory, taking into consideration educational and curricular theoretical aspects.
Tomaz Tadeu da Silva offers, from his own theoretical trajectory, an evaluation of the
educational theoretical production. He claims that there are limitations in the educational
critical theory and that this position has lost its strength and also points to the need of
searching for new paradigms in the interpretation of the complexity of the educational
phenomena. He formulates the principles of what he has called post-critical theory and
develops some ideas about the philosophy of difference and his examination of
Deleuzes contribution. Finally, he offers some considerations on counter-hegemonic
experiences in education in the current context of globalization and neo-liberalism.
em contraste com esses dois perodos que caracterizo o atual momento como de
relativa estagnao. possvel que, seguindo um pouco o raciocnio kuhniano, essa
estagnao seja a conseqncia inevitvel da consolidao de um novo paradigma.
Passado o perodo de agitao, o novo paradigma se estabelece e ao virar uma nova
ortodoxia, se acomoda. Seja l como for, o que eu vejo uma certa auto-complacncia,
uma certa auto-satisfao, que freia o novo que vem e que transforma teorias outrora
revolucionrias em verdadeiras ladainhas. o que aconteceu com o tema do
multiculturalismo e, de forma mais geral, com a questo da alteridade na teorizao
curricular.
Em determinado momento, tal como acontecera com a influncia do marxismo, essas
temticas, ao entrar no campo, mudaram efetivamente o nosso pensamento (assim como a
prtica, espero) sobre currculo e sobre educao. Mas hoje, ao serem mecanicamente
repetidas sem o vigor, a energia e a criatividade daquele primeiro momento de inveno,
apenas contribuem para reafirmar o status quo, um outro status quo, certamente, mas este
justamente o problema das revolues, o de um status quo que est, ele prprio,
constantemente se renovando. Nenhuma revoluo se institucionaliza impunemente (na
verdade, nesse momento ela no mais revoluo). O que podemos aprender disso tudo
que a inovao e a renovao partem sempre de novos pretendentes. No se pode esperar
que os agora estabelecidos revolucionrios de antanho continuem fazendo revoluo. As
revolues vm sempre de baixo e de fora.
Lembro-me de ter visto, no me lembro mais precisamente onde, a reproduo de um
panfleto de propaganda eleitoral de Oswald de Andrade (se no me engano, ele era
candidato, quase ao final de sua vida, a deputado estadual), em que o outrora enfant terrible
exaltava nada menos que os valores da famlia!
Volto ao nosso tema e vossa pergunta. Se olharmos para alguns dos mais conhecidos
de nossos tericos de currculo e para as temticas que atualmente desenvolvem, veremos
que h uma repetio pouco criativa de questes e perspectivas que foram um dia
renovadoras e at mesmo revolucionrias mas que, por falta de desafio e de crtica,
acabaram por virar uma nova ortodoxia, sem energia e sem inventividade. Sobre a segunda
parte da pergunta, no creio que eu possa apresentar temticas, mas me arriscaria mais a
apontar direes que poderamos seguir, pensando sempre no objetivo de uma constante
inveno no campo da teorizao curricular.
O pensamento inventivo e aqui sigo Gilles Deleuze no nasce de uma reproduo,
de uma representao, do lado de fora do pensamento, mas de um encontro com o lado de
fora como um outro do pensamento, como aquilo que estranho ao pensamento. Foi,
alis, precisamente, isso que sempre caracterizou, desde aquele decisivo final dos anos
sessenta, o desenvolvimento terico neste nosso campo. Em cada um dos grandes
momentos criativos deste nosso movimento, ns fomos criativos quando enfrentamos o
lado de fora como um outro que desafia aquilo que, em nosso pensamento, est j
estabelecido. Naquele primeiro momento, por exemplo, o outro foi o marxismo, foi a
sociologia crtica, foi a fenomenologia.
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social. Da mesma forma, para citar um outro exemplo, no se pode ignorar os penetrantes
insights de Bourdieu e Passeron em sua anlise do papel da educao no processo de
reproduo cultural. No se trata de teorias que tenham sido superadas ou sucedidas por
outras mais verdadeiras.
Essas perspectivas ampliaram nossa compreenso do que acontece na educao e com
a educao e no se tornaram agora desacreditadas simplesmente porque, nesse meio
tempo, desenvolvemos e aprendemos novas teorias. Mas isto no significa, tampouco, que
certos aspectos dessas perspectivas no possam ser questionados, revistos e reconsiderados.
O centro do trabalho intelectual est precisamente no movimento. E aqui que vejo uma
certa acomodao daqueles intelectuais da educao que ainda se consideram herdeiros da
perspectiva crtica.
Enquanto os vinte anos compreendidos no perodo 1970-1990 foram anos de uma
surpreendente efervescncia terica e de um espantoso desenvolvimento de engenhosas
formas de anlise da escola capitalista, os ltimos doze anos tm se caracterizado como
um perodo de repetio dos mesmos temas, dos mesmos conceitos, das mesmas crticas.
Questionada, de um lado, no campo propriamente intelectual e terico por novos
pretendentes (ps-crticos, ps-estruturalistas, ps-modernos) e, de outro, no campo da
prtica e da poltica, pelas radicais transformaes no prprio centro do capitalismo, as
perspectivas crticas tm se limitado, relativamente aos novos pretendentes, a uma
estratgia puramente defensiva e, relativamente s novas configuraes sociais,
econmicas, polticas, a uma simples reiterao das mesmas e velhas crticas.
Penso aqui, particularmente, nas perspectivas de orientao marxista e tambm nas
perspectivas crticas de orientao sociolgica mais geral (inspiradas em Bourdieu, por
exemplo) que, depois de terem dominado o campo por mais de vinte anos, simplesmente
desapareceram ou perderam todo o seu vigor e produtividade iniciais (sem contar que
importantes pensadores desse perodo e dessa orientao simplesmente passaram para o
campo contrrio, como o caso, nos Estados Unidos, de Bowles e Gintis e, na Inglaterra,
de Michael Young).
possvel, entretanto, que, sim, que os questionamentos colocados pelas perspectivas
ps-estruturalistas, sobretudo aquelas centradas na crtica da filosofia da conscincia ou da
filosofia do sujeito, tenham atingido mortalmente a teoria crtica da educao. Afinal, no
centro da teoria crtica est a figura (o personagem filosfico, diria Deleuze) do sujeito
crtico, ele prprio inspirado na figura do socilogo crtico da educao, um sujeito no
apenas capaz de ver e analisar a sociedade de uma forma transparente, desde que
apropriadamente equipado com as armas da crtica, mas tambm de transform-la
radicalmente. possvel que com o descrdito de sua figura crtica, a teoria crtica da
educao tenha perdido sua razo de ser e de existir.
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Tomaz Tadeu: Obviamente, podemos, todos, aprender com as lutas e as experincias dos
diversos grupos que tm se organizado, ao redor do mundo, em reao a polticas que tm
sido inspiradas, mais do que nunca, pelos interesses das grandes corporaes financeiras,
industriais e comerciais. Por outro lado, temo que pelo menos uma parte dessas descries
que vocs mencionam seja demasiadamente glorificadora e muito pouco analtica.
Penso que devemos estar atentos, sobretudo, para as complexas metamorfoses que se
operam quando grupos polticos considerados contra-hegemnicos chegam, por sua vez, ao
poder. aqui que perspectivas como as inspiradas em Michel Foucault ou em Gilles
Deleuze, por exemplo, podem ser bastante teis. Nada, nem ningum, contrahegemnico, ou revolucionrio, ou emancipatrio, para sempre e de uma vez por todas. O
contra-hegemnico, o emancipatrio, o revolucionrio, no so essncias. precisamente
nesse sentido que Gilles Deleuze diz que uma revoluo nunca fracassa, porque ela cessa
justamente no ponto em que ela se torna poder (pela mesma razo ela jamais, tampouco,
vence). Temo que, herdeiros de uma poderosa tradio populista, tenhamos sido
demasiadamente essencialistas a esse respeito, ao acreditar que existe algo como a essncia
do popular e que tudo que encarna essa essncia automaticamente bom. Por outro lado,
creio que devemos estar atentos aos riscos daquilo que Foucault chamou de suprema
indignidade: a de falar em nome do outro.
Em particular, relativamente s experincias de reestruturao curricular que vocs
mencionam, minha perspectiva muito pouco otimista. Entendo que vocs se referem,
sobretudo, s experincias conduzidas sob a gide de governos estaduais ou municipais de
responsabilidade do PT (Partido dos Trabalhadores). Essas experincias tm sido muito
heterogneas em todos os sentidos. Minha colega Sandra Corazza fez uma anlise muito
interessante e perspicaz de algumas dessas experincias (publicada no nmero 17, 2001, da
Revista Brasileira de Educao). Evidentemente no posso resumir aqui sua anlise, mas a
idia geral a de que elas no diferem, essencialmente, ao menos no papel, das reformas
curriculares conduzidas sob a gide de administraes mais tradicionais (como as da
administrao federal de Fernando Henrique Cardoso, por exemplo).
De minha parte, eu diria que, de novo, deve-se evitar glorific-las apenas pelo fato de
serem experincias conduzidas sob governos tidos como de esquerda. Elas no so
automaticamente boas. isso que analistas, sobretudo aqueles que examinam essas
coisas de longe ou apenas superficialmente, precisam, antes de mais nada, compreender. A
esquerda tambm faz publicidade e propaganda. Um/a intelectual da educao de
esquerda! no precisa, no deve, comprar o que diz a publicidade e a propaganda dos
governos de esquerda! preciso saber separar gerncia (ou governo) e pensamento.
A gerncia tem uma lgica e uma necessidade que, em geral, no concordam com a
lgica e a necessidade do pensamento. O pensamento no deve se envergonhar de sua
separao e independncia relativamente gerncia. a gerncia que deveria se
envergonhar de no prestar ateno ao pensamento. quando a gerncia despreza o
pensamento que ela se torna ditadura. a que ela no mais esquerda, mas apenas
governo ou gerncia.
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Entrevista
Entrevista concedida a Lus Armando Gandin, Universidade Federal do Rio Grande do Sul Brasil, Joo
M. Paraskeva, Universidade do Minho Portugal, e lvaro Moreira Hypolito, Universidade Federal de
Pelotas Brasil.
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