Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
Invariantes Axiológicas
Invariantes Axiológicas
MIGUEL REALE
o creio possa haver tema mais fascinante do que este das invariantes axiolgicas, isto , da existncia ou no de valores fundamentais e fundantes que guiem os homens, ou lhes sirvam
de referncia, em sua faina cotidiana. Seriam como que estrelas valorativas determinantes ou esclarecedoras de cada vocao, desde a do
sacerdote para o sagrado do poeta para a beleza, desde a do empresrio
para a riqueza do filsofo para a verdade, desde a do jurista para a
justia do trabalhador para a produo e o til-vital.
uso da palavra Valor entre os antigos mestres ocidentais e os pensadores modernos, por assim dizer angustiados pelo emprego dominador
dessa palavra-chave, to ligada ao sentimento dos riscos que atualmente
ameaam o destino do homem.
Salvo engano, parece-me que a palavra Valor somente aparece no
latim medieval, e, com mais plenitude, nas lnguas novilatinas, notadamente no provenal e no italiano, fazendo pendant com o termo wert
dos alemes.
Todavia, nos textos filosficos clssicos da Idade Mdia, escritos
em latim, no encontramos a palavra Valor, prevalecendo ainda a palavra Bonum, mas em correlao direta com a idia de Ens, a partir da
convico, de manifesto sentido religioso, de que quod est bonum est.
Haveria muito que indagar sobre as razes da inexistncia da palavra
Valor na obra, por exemplo, de Santo Toms de Aquino, to rica de
motivos axiolgicos.
E num discpulo de Santo Toms, no entanto, em Dante Alighieri
que encontramos a expresso eterno valore para indicar o supremo bem,
como nos seguintes versos:
" Si ch, quantunque carita si stende
Cresce sovr 'essa l 'eterno valore" (Purg. XV, 71)
ou
deveras relevante, porm, que no Quattrocento, na era do Humanismo, uma ponte entre a Idade Mdia e o Renascimento, um pensador como Nicolau de Gusa, cuja modernidade salientei em meu livro
Verdade e conjetura, haja retomado e desenvolvido o problema do Valor
situando-o na relao entre o homem e Deus, e suscetvel to-somente
de conjeturas.
No obstante o interesse do Gusano pelo valor do homem, no
encontramos a palavra Valor em seus escritos latinos, em De Docta
Ignorantia ou em De Coniecturis, nos quais recorre a parfrase para indicar o que designamos hoje com a palavra Valor. Assim , por exemplo,
quando ele indaga do valor da coincidncia dos opostos um de seus
temas principais e se refere a quantum valeat coincidentia oppositorum
Podemos, pois, concluir que, at a poca do Humanismo, no nos
seria possvel tratar de invariantes axiolgicas, como algo " a se stante",
pois o que prevalece a subordinao do Valor (implcito no tratamento
da matria) ao conceito primordial de Ens. Todos os discursos axiolgicos ficavam, em suma, ancorados na idia de Ser e de suas propriedades transcendentais, nem sequer constituindo um captulo ou livro autnomo dos estudos ontolgicos.
No houve, penso eu, uma Teoria do Valor qua talis, donde a
impossibilidade, repito, de falar-se em pressupostos axiolgicos fundantes da ao humana, mas sim em princpios ontolgicos sobre os quais
se fundava a noo do dever e da realizao de tudo que fosse digno de
admirao, por ser expresso da verdade, da beleza, do herosmo, etc.
Na linha tradicional da inspirao clssica, parece-me que se pode
relacionar os pressupostos legitimadores da conduta humana com a
concepo dos transcendentalia, ou propriedades primeiras do Ser. Da
a preferncia e apego idia de bonum como algo de reversvel com a
idia de ens.
No fundo, tratava-se empregando eu expresses mais correspondentes forma do discurso atual de "invariantes axiolgicas
transcendentes", reveladas umas ou conquistadas outras pela razo, mas
sempre transpessoais e objetivas, em funo das quais o homem adquiria
conscincia e medida de si mesmo e de seus atos, sendo a pessoa humana
vista, antes de mais nada, como criatura de Deus, e no como ente de
per si vlido.
Parafraseando Hugo Grocio, diria que, na Idade Moderna, homo
valet, etiam daremous Deum non esse , mas, como veremos, essa supervalorizao do homem enquanto tal no foi bastante para a elaborao
de uma Teoria do Valor que, para empregarmos linguagem afinada ao
veres, em significativo paralelismo com o seu coetneo Jeremas Bentham que, no plo oposto do utilitarismo emprico, dera essa denominao ao seu tratado dos deveres que exerceu to relevante influncia
nos quadrantes tanto da tica como do Direito.
J na linha do pensamento de Hegel, verifica-se algo que importa
na supresso do axiolgico por sua identificao com o antolgico no
processo concreto da Idia.
Observe-se que, na paideia antropocntrica da Idade Moderna,
Hegel acaba transferindo para a esfera da ao humana a identificao
que Nicolau de Gusa visionara to-somente em Deus: o que vale e o que
vale .
esse conceito que Benedetto Croce ir repetir para sustentar,
contra Guilherme Dilthey, a inconsistncia de uma " Filosofia dos Valores", pois, a seu ver, o que se pensa concomitantemente vale e viceversa, na unidade concreta do processo histrico, sendo a idia de valores em si mera abstrao intil.
A mim me parece que a plena revelao do valor em seu status
epistemolgico prprio (o que marca a passagem do verbo valer para o
substantivo valor) o resultado de uma longa experincia mundanal,
medida que o homem veio adquirindo cincia e conscincia do valor em
distintas esferas de sua faina histrica, no plano militar, no plano artstico e no plano econmico.
sobretudo na viso do valor segundo o homo oeconomicus personagem por excelncia da poca moderna como se d nas obras de
Adam Smith e David Ricardo, que o estudo do valor comea a adquirir
status epistemolgico autnomo, distinguindo-se, a um s tempo, da
idia de Ser e da idia em si de Bem, pois o que est em jogo o estudo
de um dos aspectos essenciais da atividade humana, o bem econmico.
sabido que, a partir de ento, esse aspecto antropolgico parcial veio
ganhando terreno progressivamente, at se tornar o sentido essencial da
sociedade e da civilizao chamada burguesa, que , como assinalou
Croce, menos a expresso de uma classe do que de uma cultura.
As conquistas da nascente Cincia Econmica, significativamente
denominada Economia Poltica, indicadora de uma vinculao essencial
entre a Economia e o Estado, agitaram o problema existencial do homem em funo de suas necessidades vitais, acabando por se bifurcarem
em duas direes contrastantes: de um lado, a posio filosfico-poltica
de Karl Marx levantando a bandeira da mais valia, como pedra de toque
da revoluo socialista; de outro lado, a posio tico-metafsica de
Frederico Nietzsche, pregando a supremacia dos valores vitais e anun-
Max Scheler
1874-1928
dever-se-ia dizer: Valor o que vale, sem ser possvel ir alem desses
enunciados intuitivos primordiais.
Desenvolvendo o entendimento que Edmundo Husserl dera
"teoria dos objetos" de Frank Brentano, os dois citados axiolgicos
consideraram adequado situar os valores entre os objetos ideais, como os
lgicos e os matemticos, que tm em si sua prpria razo de ser, sem
referncia ao real. Da a identificao entre invariante axiolgica e idealidade, com opes diversas sobre a hierarquia dos valores considerados
" fundantes", a cada um deles correspondendo um campo determinado
de ao humana ou da cultura, desde o sagrado ao profano.
No me dado analisar, nos limites desta palestra que muito me
envaidece, as diversas variantes tericas que surgiram para apresentar
este ou aquele outro valor como sendo o fundante da ordem cultural,
bastando assinalar que, de uma forma ou de outra, prevaleceu o entendimento da necessidade de invariantes axiolgicas garantidoras do dilogo e da mtua compreenso entre os homens, condio sine qua non
da liberdade cvica e da paz.
Ora, ao longo de minha meditao sobre a problemtica axiolgica, que central em meu pensamento, no me convenci da necessidade
da converso dos valores em idealidades, em arquetipos platnicos, para
assegurar aos homens liberdade de opes e de caminhos, rasgando
novos horizontes.
Meditando sobre a natureza do homem, cuja problemtica veio
aos poucos dando colorido antropolgico Filosofia de nosso tempo,
cheguei a algumas concluses que se correlacionam no mago de seus
enunciados, a partir da considerao do homem mesmo como valorfonte de todos os valores. Nessa linha de pensamento, que se abebera nas
mais puras fontes da tradio crist, creio que o ser do homem o seu dever
ser e que, por isso, da essncia do valor a sua realizabilidade. Se assim
, cumpre tambm reconhecer que o campo da realizao dos valores
os quais seriam simples quimeras se jamais pudessem se converter em
momentos da experincia humana representado pela Histria.
Alis, se o ser do homem seu dever ser, o ser Ao homem essencialmente
histrico.
E inegvel, segundo penso, que o problema do valor no pode ser
posto nem proposto fora da Histria, pois a conscincia intencional culmina sempre numa projeo ou objetivizao histrica, o que desde logo
suscita uma pergunta inquietante sobre a historicidade de todos os valores, ou seja, sobre a inevitabilidade de um relativismo axiolgico de
base historicista.
moral intocvel, deu-se a revelao de outros valores que vieram complet-lo e garanti-lo, compondo o universo da cultura. O ltimo desses
valores o valor ecolgico, universalmente reconhecido como uma invariante axiolgica, por dele depender a sobrevivncia do homem, o
valor-fonte.
Nesse contexto cabe assinalar que, ao mesmo tempo em que me
parecia possvel superar o absolutismo e o relativismo historicistas, graas a uma posio que Luigi Bagolini acertadamente qualificou de historicismo axiolgico tambm revia a qualificao platnica do valor, de
Scheler e Hartman, ao qualificarem-no como objeto ideal.
Para mim, ao contrrio, necessrio retificar a teoria dos objetos
de Brentano, que somente os v segundo a linha do Ser (Sein) passando-se a consider-lo tambm segundo as determinantes do Dever Ser
(Sollen). Feita essa essencial mudana de enfoque, o valor deixa de pertencer ao mundo dos objetos que so (objetos naturais e ideais) para
passar a pertencer ao mundo do dever ser (Sollen).
Estou convencido, perdoai minha imodstia, que, com essa distino, contribu para estabelecer novas bases para a autonomia da Axiologia, como teoria dos valores concebidos como expresses ou modelos do dever-ser,
uma das duas atitudes gnoseolgico-prticas primordiais do homem em
sua universalidade.
Dada a premncia de tempo, deixo, nesta altura de meu discurso,
de fazer referncia ao conceito de cultura que resulta das posies que
acabo de salientar, e que tm sido objeto de originais pesquisas por parte
daqueles que, no Brasil, se situam no culturalismo, o qual, segundo penso, no constitui uma Escola, nem tampouco se reduz a uma nica teoria, mas antes movimento intelectual aberto que congrega pensadores
de orientaes diversas, todos convictos no s da modernidade e atualidade da "Teoria da Cultura" como corolrio necessrio ou extenso da "Teoria do Valor" mas, outrossim, de que nos pases em
desenvolvimento a cultura menos um tema acadmico do que um
imperativo de sobrevivncia, segundo o grito angustiado de Euciides da
Cunha em Os sertes: "ou progredimos ou desaparecemos".
Aos ouvintes porventura desejosos de conhecer meu pensamento
sobre a matria, peo vnia para indicar-lhes meus livros Introduo
filosofia, Filosofia do direito e sobretudo Experincia e cultura, do qual
Verdade e conjetura complemento essencial.
Limito-me, pois, a dizer que cheguei a um conceito de objeto cultural como "sntese do que e do que deve ser", em sntese de complementaridade e no hegeliana ou marxista de opostos que se con-