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RESUMO
Pretende-se efetuar uma articulao entre a doutrina lingstica de mile Benveniste com
pressupostos da Psicanlise de orientao lacaniana, delimitando suas respectivas
aproximaes e divergncias. A temtica ter como eixo concepes de sujeito, enunciao e
sentido para ambos os pensadores. A marca fundamental que determina um corte discursivo
nas duas doutrinas a centralidade ocupada pelo sujeito da enunciao de Benveniste e a
descentralidade estrutural que o mesmo se encontra na elaborao de Lacan, elaborao essa
em que a hiptese do inconsciente, no sentido de Freud, crucial. Procura-se demonstrar,
tambm, o estatuto de linguagem e palavra que o conceito de inconsciente encerra e a sua
articulao necessria como um discurso.
PALAVRAS-CHAVE: Sujeito; enunciao; sentido; inconsciente; linguagem; discurso.
O inconsciente, justamente,
s se esclarece e s se entrega
quando o olhamos meio de lado.
(Lacan, Seminrio V)
1. INTRODUO
analista e o analisante no ocorre nada alm de uma troca de palavras, sendo a prpria anlise
em si um processo que permite o enlaamento entre a histria de um sujeito e suas
determinaes inconscientes. O inconsciente freudiano atpico e sequer possui
materialidade: tem estatuto de palavra e concebido como um sistema falho de traduo de
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Em O interesse filolgico da
linguagem dos sonhos pode ser encarada como o mtodo pelo qual os processos inconscientes
se expressam. As comparaes lingsticas abundam nesse pequeno texto, em que Freud, ao
diferenciar histeria, neurose obsessiva e parania, afirma que o inconsciente fala mais de um
dialeto e compara a representao nos sonhos como um sistema de escrita cuja interpretao
anloga decifrao de antigas escritas pictogrficas, como os hierglifos egpcios. De
acordo com a hiptese freudiana levantada no presente texto, a ambigidade inerente
produo onrica encontra paralelos nos antigos sistemas de escrita e chama a ateno para o
fato de que o desconhecimento dos psicanalistas por parte da filologia um elemento
limitador para o processo de interpretao de sonhos. A questo sobre a evoluo da
linguagem no homem igualmente tocada por Freud (1974, p. 212), ao se referir ao
simbolismo onrico:
Nossas pesquisas ainda no elucidaram suficientemente a natureza essencial desses
smbolos. So em parte analogias e sucedneos baseados em semelhanas bvias;
mas, em alguns deles, o tertium comparationis foge ao nosso entendimento
consciente. precisamente essa ltima classe de smbolos que deve provavelmente
originar-se das primeiras fases de evoluo lingstica e construo conceitual.
De fato, Freud, por sua descoberta clnica e terica, pode ser visto como aquele que
antecipou a teoria da lingstica e as indagaes sobre a estrutura do discurso. Seu ensino,
desde os primrdios, focou sobre a questo da palavra e de seus efeitos na formao do
sintoma, nos estratos do aparelho psquico, no prprio inconsciente e na constituio do
sujeito. O sentido presente no sintoma, uma das fundamentais descobertas freudianas, se
apresenta como uma dimenso semntica cifrada no inconsciente. Isso legitimado pelo fato
de a trade freudiana A Interpretao dos Sonhos, A Psicopatologia da vida Cotidiana e Os
Chistes e suas relaes com o Inconsciente ter sido posteriormente batizada por Lacan de a
trilogia do significante. So textos que tratam eminentemente da prpria estrutura da palavra
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Lacan foi um pensador influenciado pelo Estruturalismo durante todo seu primeiro
ensino, procurando no campo da Lingstica Estrutural as ferramentas para operar sua teoria.
Esse primeiro ensino, em linhas gerais, corresponde aos seus nove primeiros seminrios,
sendo que a elaborao da noo de objeto a, presente no Seminrio 10: A Angstia,
representa uma importante ruptura. O objeto a, brevemente conceituando, um elemento
heterogneo linguagem, um resduo da operao de simbolizao que irredutvel ao
significante e que cai como objeto perdido. Ao discurso , ento, impossvel conferir uma
consistncia, pois todo discurso porta um fracasso, uma perda de gozo e, no lugar dessa perda,
surge a funo do objeto perdido: objeto a.
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fala; sendo a primeira o prprio aspecto estrutural da linguagem como um sistema semitico,
e a segunda, o modo particular e singular como a fala se articula em relao lngua. Porm a
fala, conceito de onde podemos tomar como ponto de partida para se pensar o sujeito, se
mantm como um ponto de menor nfase em seu ensino, pois o lingista se interessou mais
em privilegiar os aspectos formais da lngua. Saussure se refere ao significante como uma
imagem acstica, em si esvaziada de sentido e sem ligao a-priori com o seu significado,
que um conceito. O significante, ainda em sua conceituao, possui uma natureza auditiva e
um carter psquico, constituindo representaes psquicas para o falante. De acordo com
Saussure, o significante imotivado, isto , arbitrrio em relao ao significado, com o qual
no tem nenhum lao natural na realidade. Trata-se de um dos princpios fundamentais do
signo enunciado por Saussure. Uma imagem acstica apenas produzir um sentido a partir de
sua vinculao com um conceito que a retifique, dentro de determinado ordenamento
lingstico e social.
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Percebe-se que essa oposio intrnseca e dialtica da estrutura da linguagem proposta por
Benveniste apresenta em Lacan (1992), ao se estabelecer uma analogia, um efeito de reduo
a um ponto nodal, isto , a uma oposio entre significantes que produz o sujeito como um
efeito de intervalo entre ambos. A novidade lacaniana acrescentar o objeto a como produto,
ponto irredutvel e inassimilvel no ser falante::
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discurso que contm a forma lingstica eu. A referncia constante e necessria instncia do
discurso constitui o trao que une o eu ao tu. O tu a prpria definio simtrica para o eu
presentificado na instncia de discurso, ao se introduzir a situao de alocuo prpria da
comunicao. Os pronomes, dessa forma, no podem comportar uma forma virtual e objetiva.
Discorrendo melhor a respeito, as formas pronominais no remetem realidade nem a
posies objetivas no espao ou no tempo, mas enunciao, cada vez nica, que as contm e
reflitam assim o seu prprio emprego. As formas pronominais, logo, servem para responder
um problema intrnseco da comunicao intersubjetiva que a prpria impossibilidade
estrutural da linguagem em fornecer meios para uma comunicao plena. Para Benveniste
(1976, p. 280):
Esses denominados signos vazios, por sua vez, no afirmam nada por si, no so
submetidos condio de verdade e escapam a toda negao. Eles operam essencialmente ao
fornecer um instrumento de uma converso da linguagem em discurso e, ao identificar-se
como pessoa nica pronunciando eu, possibilitar que cada locutor se proponha como sujeito
de seu discurso.
Ao aprofundarmos os enunciados de Benveniste de forma mais sistemtica, podemos
capturar em seu texto algo fundamental para um enlaamento com a concepo mais tardia de
linguagem presente na doutrina lacaniana, conforme anteriormente anunciado. O lingista
observa que, se cada locutor para exprimir sua subjetividade irredutvel dispusesse de um
conjunto distinto de signos, haveria tantas lnguas quanto indivduos e a comunicao se
tornaria estritamente impossvel.
Trata-se de uma concepo de fenmeno lingstico que nos permite uma analogia ao
preconizado por Benveniste em seu artigo sobre a natureza dos pronomes, ao dizer que a
linguagem previne um certo perigo de uma particularizao estritamente individual do uso
da lngua, instituindo um signo nico, mas mvel, eu, que pode ser assumido por todo locutor,
com a condio de que ele, cada vez, s remeta instncia de seu prprio discurso. A
linguagem compartilhada exige, pois, uma socializao e uma universalizao de algo
particular que o prprio gozo que cada sujeito extrai de sua relao com a lngua, nos termos
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de Lacan, ou o prprio uso para exprimir sua subjetividade irredutvel, nos termos de
Benveniste. o que tambm evidencia a estrutura do chiste apresentada por Freud (1969), ao
colocar em cena o prazer que o mesmo proporciona ao fazer surgir o no-senso da linguagem
em um uso que desestabiliza suas regras compartilhadas de comunicao. Ele aponta, pois,
no mesmo texto, algo que converge sobre a lalangue lacaniana e o particularismo do uso da
lngua na perspectiva benvenisteana. Freud, em seu lugar de homem eminentemente clnico,
traa algumas consideraes sobre o comportamento de uma criana no processo de
aprendizagem, o que mais tarde ironizado por Lacan, ao chamar tal processo de
alfabestizao. Seguindo seu raciocnio, o perodo em que uma criana adquire o
vocabulrio da lngua materna proporciona-lhe um evidente prazer ldico em experimentar,
em brincar com esse vocabulrio. A criana rene as palavras sem respeitar a condio de
que elas produzam um sentido, a fim de obter um gratificante efeito de ritmo ou rima. Aos
poucos, no decorrer do processo educacional, o prazer ldico com a lngua vai se tornando
progressivamente proibido criana, e resta permitido a ela somente as combinaes
significativas e estruturalmente compartilhadas das palavras. A recuperao desse prazer
observada no desrespeito diante das regras que estruturam a linguagem, conforme constatado
por Freud em crianas mais velhas e adolescentes, que freqentemente criam uma linguagem
secreta para uso entre os grupos de amigos. Miller (1996, p. 98), ao fazer um percurso sobre
o estatuto da linguagem no decorrer do ensino de Lacan, ilustra a incidncia de lalangue a
partir da experincia de uma criana narrada na obra A Regra do Jogo, de Leiris:
O Filismente, como coloca Miller, puro jbilo. O jbilo de fato um gozo que
encontra um significante adequado. Para o pequeno Michel filismente bem mais expressivo
que felizmente. Era uma palavra que, para ele, expressava toda a alegria e jbilo em funo do
soldadinho que caiu e no se quebrou. A Regra do Jogo, como atesta o ttulo da obra de
Leiris e as elaboraes de Freud, Lacan e Benveniste, a prpria necessidade de se falar igual
a todos. Nesse sentido, a prpria comunicao possui uma estrutura de semblante, ao se
conceber a funo primordial do significante como aquilo que se presta ao gozo e no
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Uma vez que por trs da linguagem se faz surgir a lalangue, a linguagem
decai ao status de uma elocubrao de saber sobre lalangue, a linguagem
remetida ao status de elocubrat. A linguagem o sistema lingstico que se
inventa a partir de lalangue. Nisso se baseia o debate entre os lingistas e os
filsofos: como se deve estruturar a lngua?
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