Principios Ocultos de Saude e Cura Max Heindell PDF

Max Heindel
PRINCIPIOS OCULTOS DE SADE E

CURA
Occult Principles of Health and Healing
(1938)
BIBLIOTECA UPASIKA
www.upasika.com
Coleccin Rosae Crucis N 41-A
Max Heindel Principios ocultos de sade e cura

NDICE
PREFACIO
PRIMEIRA PARTE - O HOMEM E SEUS VECULOS
CAPTULO I - O CORPO DENSO

Introduo
Evoluo
O Crebro e o Sistema Nervoso
O Sangue
As Glndulas de Secreo Interna
O Sistema Linftico
CAPTULO II - O CORPO VITAL
Evoluo e Propsito Geral
Os teres e Suas Funes
CAPTULO III - O CORPO DE DESEJOS E A MENTE
O Corpo de Desejos
A Mente
SEGUNDA PARTE - ENFERMIDADE
CAPTULO IV - CAUSAS GERAIS DA ENFERMIDADE

Introduo
Causas das Desordens Mentais
Causas dos Distrbios Fsicos
CAPTULO V - CAUSAS ESPECFICAS DA ENFERMIDADE

Insnia
Mediunidade
Obsesso
Histeria, Epilepsia, Tuberculose e Cncer
Defeitos Visuais
Choque Provocado por Exploses
Esclerose ou Endurecimento das Artrias
CAPTULO VI - HEREDITARIEDADE E ENFERMIDADE
CAPTULO VII - EFEITOS DO LCOOL E DO TABACO
TERCEIRA PARTE - CURA
CAPTULO VIII - ORIGEM E DESENVOLVIMENTO DA CURA

Curar ou Sarar
CAPTULO IX - O MTODO DE SARAR DA FRATERNIDADE ROSACRUZ
Por que Sanam os Rosacruzes
Auxiliares Invisveis
A Panacia Espiritual
CAPTULO X - A CINCIA DA NUTRIO
Princpios Gerais
Razes para adoo de uma Dieta Vegetariana
Necessidade de uma Dieta Atraente e Equilibrada
O Papel dos Estimulantes na Evoluo

O Jejum como meio de Cura e de Crescimento Anmico
O Valor Saudvel dos Alimentos Indigestos
Resultado das Refeies muito Freqentes
CAPTULO XI - A ASTROLOGIA COMO AUXILIAR NA ARTE DE CURAR
A Base Astrolgica da Cura
Leis de Compatibilidade e de Receptividade Sistemtica
Influncia da Lua na Cura
Polaridades Planetrias
CAPTULO XII - BASES TERAPUTICAS DA LUZ, DA COR E DO SOM
Deus Luz
CAPTULO XIII - SONO E SADE
O Valor do Sono
Como Tratar as Enfermidades durante o Sono
Efeitos do Sono Hipntico
Influncias Protetoras
CAPTULO XIV - A MENTE E A CURA
A Verdadeira Causa do Contgio
O Poder do Pensamento
CAPTULO XV - OS PERIGOS DO EXCESSO DE BANHOS
CAPTULO XVI - TRANSFUSO DE SANGUE
CAPTULO XVII - EFEITOS DA EXTRAO DE RGOS FSICOS
Extrao de Amgdalas
CAPTULO XVIII - MTODOS DE CURA INDICADOS
Introduo
Os Remdios

Imposio das Mos
Vacinas e Antitoxinas
CAPTULO XIX - O PROPSITO DA CURA
A Lei do Destino
Relao de Espiritualidade com a Sade
O Nervosismo melhora com os Exerccios
CAPTULO XX - COMO CONDUZIR OS CENTROS DE CURA
Sugestes Gerais
Conselho ao Curadores
Inaugurao dos Servios de Cura
QUARTA PARTE - A MORTE NO EXISTE
CAPTULO XXI - A NATUREZA REAL DA MORTE

CAPTULO XXII - EFEITOS DO SUICDIO
CAPTULO XXIII - CAUSAS DA MORTE DURANTE A INFNCIA
CAPTULO XXIV - CUIDADOS COM OS MORTOS
CAPTULO XXV - COMO AJUDAR AOS QUE MORRERAM
A Morte no Existe

PREFCIO
Esta compilao de material concernente sade e cura do organismo humano,

considerado do ponto de vista oculto, proporciona valioso tesouro de informaes para os
interessados em obter e manter a sade. Max Heindel, clarividente treinado dos mundos suprafsicos, dedicou muito tempo e esforo investigando os motivos reais das desordens fsicas e
mentais tal como se revelam nos planos superiores ou suprafsicos onde esto as causas de tudo
que acontece no nosso plano e este volume contm os frutos do seu trabalho. Nele se
encontram as verdades inestimveis relativas origem, funes e cuidados adequados aos
veculos do homem, e s que dizem respeito real arte de curar, constituindo assim, presena
indispensvel em sua biblioteca.
Cristo ordenou aos Seus discpulos: "Pregai o Evangelho e curai os doentes". Manter a
sade, uma vez adquirida ou recuperada, requer um conhecimento "do Evangelho" ou Leis de
Deus, e portanto na luz do mandamento do Grande Mestre, que este livro foi dedicado
humanidade aflita.
Possa o contedo de suas pginas impregnadas como esto pelo amor e pela
compreenso compassiva do corao mstico do autor ser um instrumento de consolo e alvio
para as muitas criaturas que tem os coraes aflitos e os corpos sofredores, bem como apressar
o dia para a gerao de veculos mais perfeitos.
Primeira Parte
O HOMEM E SEUS VECULOS
CAPTULO I
O CORPO DENSO
Introduo
A Cincia Oculta ensina que o homem um ser complexo que possui:
1 Um Corpo Denso, que instrumento visvel que emprega neste mundo para atuar e
mover-se. o corpo que normalmente considerado como o "homem".
2 Um Corpo Vital, composto de ter, que interpenetra o corpo visvel, da mesma forma
que o ter interpenetra todas as outras formas, com a exceo de que o ser humano especializa
maior quantidade de ter universal do que as outras formas. Este corpo etreo nosso
instrumento de especializao da energia vital do Sol.
3 Um Corpo de Desejos pelo qual se expressa a nossa natureza emocional. Este
veculo, mais sutil, interpenetra tanto o corpo fsico como o corpo vital. O clarividente o v
estendendo-se cerca de 40 cm. alm do corpo visvel, o qual est situado no centro desta
nuvem oval, tal como a gema se encontra no centro do ovo.
4 A Mente que um espelho que reflete o mundo exterior e permite ao Ego transmitir
suas ordens por pensamentos e palavras, compele tambm ao.
O Ego o trplice Esprito que utiliza estes veculos para acumular experincias na escola
da vida.
Evoluo
O corpo denso foi o primeiro veculo construdo tendo, por conseguinte, passado por
grande perodo de Evoluo. Est atualmente no seu quarto estgio de desenvolvimento e
alcanou maravilhoso grau de eficincia e oportunamente atingir a perfeio. o mais
organizado dos veculos do homem. um instrumento maravilhosamente construdo e deve ser
reconhecido como tal por todo aquele que desejar ter qualquer conhecimento da constituio
do homem.
O germe do corpo denso foi dado pelos Senhores da Chama durante a primeira
Revoluo do Perodo de Saturno, o primeiro dos Sete Grandes Dias de Manifestao, de
acordo com os Ensinos Rosacruzes. Este germe foi algo desenvolvido durante o restante das
seis primeiras Revolues, tendo-se-lhe conferido a capacidade de desenvolver os rgos dos
sentidos, particularmente o ouvido. Da ser o ouvido o rgo mais desenvolvido que
possumos.
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Na primeira metade da Revoluo de Saturno do Perodo Solar, ou seja, o Segundo dos
Sete Grandes Dias de Manifestao, os Senhores da Chama se ocuparam em realizar certas
melhoras no germe do corpo fsico. Tornou-se necessrio efetuar determinadas mudanas nele,
de modo que pudesse ser interpenetrado por um corpo vital, dando-lhe ao mesmo tempo a
capacidade de desenvolver as glndulas e um canal alimentar. Isto foi conseguido pela ao
conjunta dos Senhores da Chama e dos Senhores da Sabedoria.
Na primeira Revoluo do Perodo Lunar, ou seja, a Revoluo de Saturno desse Perodo
que constitui o Terceiro dos Sete Grandes Dias de Manifestaes, os Senhores da Sabedoria
cooperaram com os Senhores da Individualidade na reconstruo do germe do corpo denso.
Este germe j desenvolvera rgos sensoriais embrionrios, rgos digestivos, glndulas, etc.,
e estava interpenetrado por um corpo vital em incio de desenvolvimento. evidente que no
era visvel nem slido como o atualmente, porm, embora em forma rudimentar, estava j um
tanto organizado. No Perodo Lunar foi necessrio reconstru-lo e torn-lo capaz de ser
interpenetrado por um Corpo de Desejo bem como desenvolver um sistema nervoso, os
msculos, as cartilagens e um esqueleto rudimentar. Esta reconstruo foi a obra realizada
durante a Revoluo de Saturno do Perodo Lunar. Os seres lunares no eram to simplesmente
germinais como nos Perodos precedentes. Para o clarividente desenvolvido aparecem
suspensos por cordes na atmosfera de nvoa-gnea, como o embrio pende da placenta pelo
cordo umbilical. Correntes que proviam certa espcie de nutrio, fluam da atmosfera por
esses cordes.
Quando a Terra surgiu do caos, no comeo do Perodo Terrestre, estava na etapa
vermelho-escuro que conhecemos como a poca Polar. Nessa ocasio a humanidade evoluiu
primeiramente um corpo denso, cujo germe havia sido dado pelos Senhores da Chama na
Primeira Revoluo do Perodo de Saturno. No era, evidentemente, como o nosso corpo atual.
Quando a Terra passou ao estado gneo, na poca Hiperbrea, o corpo vital foi agregado e o
ser humano converteu-se em algo semelhante s plantas, isto , tinha os mesmos veculos que
tem as plantas atualmente. Possua tambm um certo grau de conscincia semelhante ao dos
atuais vegetais, que melhor qualificaramos como a inconscincia parecida que temos durante
o sono sem sonhos, quando os corpos denso e vital permanecem no leito.
Naquele tempo, na poca Hiperbrea, o corpo do homem era como um grande saco de
gs que flutuava fora da Terra gnea e emitia de si uns esporos vegetais que logo cresciam e
eram utilizados pelas entidades que vinham ao mundo. O homem era, ento bissexual: um
hermafrodita.
Na poca Lemrica, quando a Terra havia esfriado e algumas ilhas ou crostas
comeavam a formar-se no meio dos mares ferventes, o corpo humano solidificou-se um pouco
e foi ficando mais parecido com o que atualmente. Era de forma similar dos macacos, com
um tronco muito curto e pequeno e braos e pernas enormes, com os calcanhares projetados
para trs. Quase no tinha cabea pois a parte superior da mesma faltava-lhe completamente. O
homem vivia em uma atmosfera de vapor que os ocultistas chama nvoa-gnea e no tinha
pulmes pois respirava por meio de "tubos". Tinha guelra como ainda se observa no embrio
humano enquanto passa pela etapa antenatal que corresponde a essa poca. No tinha sangue
quente e vermelho porque naquela poca o Esprito no estava individualizado. Possua, no
interior, um rgo parecido com uma bexiga que inflava com o ar quente, que o ajudava a pular
sobre os enormes abismos que se abriam quando as erupes vulcnicas destruam a terra em
que vivia. Da parte posterior da cabea se projetava um rgo que atualmente se retraiu para o
interior. A esse rgo, os anatomistas, chamam glndula pineal ou impropriamente o terceiro

olho embora jamais fosse realmente um olho, mas um rgo localizador de sensao. Faltava
sensibilidade ao corpo, porm, quando o homem se aproximava demasiado de uma cratera
vulcnica, aquele rgo registrava o calor e o impelia a fugir antes que seu corpo fosse
destrudo.
Naquele tempo o corpo j se solidificara tanto que era impossvel ao homem continuar a
propagar-se por meio de esporos, tornando-se necessrio o desenvolvimento de um rgo do
pensamento, um crebro. A fora criadora que hoje empregamos para construir trens, navios,
etc., no plano fsico era empregada ento na construo dos rgos internos. Com todas as
foras, era positiva e negativa. Um plo foi dirigido para cima, para formar o crebro, e o outro
plo ficou disponvel para a criao de outros corpos. Desta maneira o homem deixou de ser
uma unidade criadora completa, sendo necessrio buscar seu complemento exteriormente.
Na ltima parte da poca Lemrica a forma do homem era ainda muito plstica. O
esqueleto j se havia formado e o homem tinha grande poder para modelar a carne de seu
prprio corpo, assim como a dos animais que o circundavam.
Naquele tempo, ao nascer, o homem podia ouvir e sentir as coisas. Contudo, sua
percepo da luz veio mais tarde. Os Lemurianos no tinham olhos. Tinham dois pontos
sensitivos que eram afetados pela luz do Sol quando este brilhava, amortecidamente, atravs da
atmosfera gnea e nebulosa da Lemria, porm s no final da poca Atlante, adquiriu a vista
como a temos hoje.
Sua linguagem consistia em sons como os da Natureza. O sussurro do vento nos bosques
imensos que ento existiam e cresciam com exuberncia naquele clima quente saturado de
umidade, o murmrio do arroio, o rugido da tempestade, o troar das cascatas, os estrondos dos
vulces, todos estes sons eram para o ser humano como vozes dos deuses dos quais sabia ser
descendente.
Do nascimento do seu corpo, nada sabia. No podia ver seu corpo nem nenhuma outra
coisa, porm podia perceber seus semelhantes. Esta percepo era, todavia, interior, como o
nossa percepo das pessoas e coisas durante o sonho, mas uma diferena importantssima:
suas percepes eram claras racionais.
Mas "quando seus olhos se abriram" (como se conta na histria da Queda) e sua
conscincia se dirigiu para os fatos do Mundo Fsico, tudo mudou. A propagao passou a ser
dirigida, no pelos Anjos, mas pelo prprio ser humano, que no conhecia a ao das foras
solares e lunares. Sua conscincia focalizou-se no Mundo Fsico, embora as coisas no fossem
divisadas com a clareza e nitidez que se produziram na ltima parte da poca Atlante. Aos
poucos foi conhecendo a morte, gradualmente, devido soluo de continuidade que se
produzia em sua conscincia ao passar para os mundos superiores ao morrer, ou ao retornar ao
mundo fsico ao renascer.
Todavia, o que dissemos acerca da iluminao dos Lemurianos aplica-se somente a uma
minoria dos que viveram na ltima etapa daquela poca. Estes foram a semente das sete raas
Atlantes. A maior parte dos Lemurianos era semelhante aos animais e os corpos habitados por
eles degeneraram nos dos selvagens e antropides atuais.
Na poca Atlante, que se seguiu Lemrica, o homem era muito diferente de tudo
quanto existe na terra atualmente. Tinha cabea, porm quase no tinha fronte. Seu crebro

carecia de desenvolvimento frontal e sua testa era inclinada para trs desde o ponto que se
encontrava sobre os olhos. Comparada com nossa atual humanidade, a de ento era gigantesca,
tendo os braos e as pernas desproporcionadamente longos em relao ao resto do seu corpo.
Em vez de caminhar, avanava por meio de uma srie de pulos semelhantes aos do canguru.
Tinha olhos pequenos e pestanejantes e o cabelo era de seco redonda. Esta ltima
peculiaridade, se outras no houver, distingue os descendentes das raas atlantes que esto
entre ns atualmente. Seu cabelo era liso, brilhante, preto e de seco redonda. O cabelo dos
arianos, embora defira em cor, sempre de seco ovalada. As orelhas dos atlantes ficavam
muito mais para trs, na cabea, do que as dos Arianos.
Os veculos superiores dos primitivos atlantes no estavam em posio concntrica
relativamente ao corpo fsico, como acontece conosco. Seu esprito era ainda interno, pois se
encontrava parcialmente fora e no podia, portanto, controlar seus veculos com a mesma
facilidade que tem agora que se encontra dentro. A cabea do corpo vital se encontrava fora,
bem mais para cima do que a cabea fsica. H um ponto entre as sobrancelhas, cerca de 13
milmetros abaixo da pele, que tem um seu correspondente no corpo vital. Quando esses dois
pontos coincidem, como acontece no ser humano hoje, formam a sede do esprito interior no
homem.
Devido distncia entre esses dois pontos, a percepo ou viso do atlante era muito
mais aguda nos Mundos Internos do que no Mundo Fsico denso, que estava obscurecido por
sua atmosfera espessa e nevoenta. Com o decorrer do tempo, todavia, a atmosfera aos poucos
ficou mais clara e ao mesmo tempo o ponto mencionado do corpo vital foi-se aproximando do
ponto correspondente do corpo fsico, at se unirem no ltimo tero da poca Atlante.
Os Rmoahals foram a primeira das Raas Atlantes. Tinham muito pouca memria e esse
ponto estava relacionado com as sensaes. Lembravam-se das cores e sons, e assim, at certo
ponto, foram desenvolvendo as sensaes. Com a memria, vieram aos Atlantes os rudimentos
da linguagem. Comearam a criar as palavras e foram abandonando o emprego de simples
sons, como faziam os Lemurianos ao dar nomes s coisas.
Os Tlavatlis foram a segunda Raa Atlante. Estes comearam a sentir seu verdadeiro
valor como seres humanos separados. Tornaram-se ambiciosos; queriam que suas obras fossem
lembradas. A memria tornou-se um fator na vida da comunidade. Assim comeou o culto aos
antepassados.
Os Toltecas constituram a terceira Raa Atlante. Inauguraram a Monarquia e a Sucesso
Hereditria, originando-se assim o costume de honrar os homens pelos atos dos seus
antepassados. A experincia tornou-se de grande valor e a memria desenvolveu-se a um grau
muito elevado.
No tero mdio da poca Atlante encontramos o comeo das naes separadas. A seu
tempo, os reis sentiram-se brios de poder e comearam a us-lo corrompidamente para fins
egostas e engrandecimento pessoal, em vez de us-lo para o bem comum.
Os Turnios Originais constituram a quarta Raa Atlante. Eram vis no seu egosmo e
erigiram templos nos quais os reis eram adorados como Deuses.
Os Semitas Originais foram a quinta e mais importante das sete Raas Atlantes, porque
neles encontramos os primeiros germes das qualidades corretivas do pensamento. Da a Raa
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Semita Original ter-se convertido na "raa-semente" das sete raas da poca Ariana. Foram os
primeiros a descobrir que o crebro superior fora muscular. Durante a existncia desta
Raa, a atmosfera da Atlntida comeou a clarear e o j mencionado ponto do corpo vital
entrou em correspondncia exata com seu similar no corpo denso. A combinao desses
acontecimentos permitiu ao ser humano comear a ver os objetos nitidamente, com seus
contornos definidos, porm, foi tambm a causa da perda da viso dos mundos internos.
Os Acdios constituram a sexta e os Mongis a stima das Raas Atlantes. Ambas
desenvolveram ainda mais a faculdade do pensamento, embora seguissem uma linha de
raciocnio que as desviava da rota seguida pela vida em desenvolvimento. medida que as
espessas neblinas da Atlntida se iam condensando, as guas se avolumavam e inundavam
gradualmente o continente, destruindo a maior parte da populao bem como as provas
materiais de sua civilizao.
O Crebro e o Sistema Nervoso
Na Revoluo de Saturno do Perodo Terrestre o corpo denso adquiriu a capacidade de
desenvolver o crebro, convertendo-o assim em veculo para o germe da mente que seria
agregada posteriormente. Foi-lhe fornecido o impulso para formar a parte frontal do crebro. O
crebro e o sistema nervoso so a expresso mais elevada do corpo de desejos. So eles que
recolhem e transmitem as imagens do mundo exterior, mas neste processo de imagens mentais
em formao, o sangue que leva o material necessrio. Por isso, quando o pensamento est
em atividade, o sangue flui para a cabea.
Como o crebro o elo entre o Esprito e o mundo exterior, o homem nada poder saber
a no ser por seu intermdio. Os rgos dos sentidos servem apenas para captar-lhe as
sensaes do mundo exterior, mas o crebro que coordena e interpreta esses impactos. O
Esprito, ajudado pelos Anjos, formou o crebro para adquirir conhecimento do Mundo Fsico.
Quando o Ego entrou na posse dos seus veculos, tornou-se necessrio que usasse uma parte da
sua fora criadora para a construo do crebro e da laringe. Os Lucferos so os instigadores
de todas as atividades mentais, graas parte da energia sexual que levada para cima para
agir no crebro. Desta maneira, a entidade em evoluo obteve o conhecimento cerebral do
mundo exterior custa da metade do seu poder criador.
Os fisilogos descobriram que certas regies cerebrais so destinadas a atividades
mentais particulares e a frenologia levou este conhecimento mais longe. Sabe-se agora que o
pensamento destri os tecidos nervosos. Tanto este como os demais desgastes de corpo so
reparados pelo sangue. Quando, pelo desenvolvimento, o corao se converter em um msculo
voluntrio, a circulao do sangue ficar sob o controle absoluto do unificante Esprito de Vida
que ento ter o poder de impedir que o sangue aflua quelas reas da mente que se dediquem
a propsitos egostas. Como resultado, esses centros particulares de pensamento iro se
atrofiando gradualmente.
O conhecimento cerebral, com seu egosmo concomitante, foi adquirido pelo ser humano
custa do poder de criar sozinho. Adquiriu seu livre arbtrio custa da dor e da morte. Mas
uma vez que o homem aprenda a utilizar o seu intelecto em benefcio da humanidade, adquirir
poder espiritual sobre a vida, e alm disso, ser guiado por um conhecimento inato de natureza
muito mais elevada do que a conscincia cerebral to superior, quanto esta o da mais inferior
conscincia animal. No melhor dos casos o crebro no mais do que um instrumento para
obter conhecimento indireto e ser sobrepujado pelo contato direto com a Sabedoria da
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Natureza que o homem poder ento utilizar para a criao de novos corpos sem nenhuma
cooperao.
No Perodo Lunar foi necessrio reconstruir o corpo denso para que pudesse ser
interpenetrado por um corpo de desejos e tambm para que pudesse desenvolver um sistema
nervoso, os msculos, as cartilagens e um esqueleto rudimentar. Esta reconstruo foi a obra da
Revoluo de Saturno do Perodo Lunar.
A reconstruo do corpo denso na Revoluo de Saturno do Perodo Terrestre deu o
primeiro impulso diviso incipiente do sistema nervoso que desde ento tornou-se aparente
em suas subdivises: o sistema voluntrio e o sistema simptico. Este ltimo foi o nico que se
desenvolveu no Perodo Lunar. O sistema nervoso voluntrio (que transformou o corpo fsico
de simples autmato acionado por estmulos externos neste instrumento adaptvel e
extraordinrio, capaz de ser guiado e controlado por um Ego, do seu interior) s foi
acrescentado no atual Perodo Terrestre.
Quando houve a diviso entre o Sol, a Lua e a Terra nos primeiros tempos da poca
Lemrica, a parte mais desenvolvida da humanidade em formao experimentou uma diviso
no corpo de desejos, formando-se uma parte superior e outra inferior. Aconteceu o mesmo com
o resto da humanidade, porm s na primeira parte da poca Atlante. Esta parte superior do
corpo de desejos converteu-se numa espcie de alma animal. Construiu o sistema nervoso
crebro-espinhal e os msculos voluntrios, por cujo intermdio controlava a parte inferior do
trplice corpo, at que foi obtido o elo da mente.
Parte do sistema muscular involuntrio controlado pelo sistema nervoso simptico.
O assento do Esprito Humano est primariamente na glndula pineal e secundariamente
no crebro e no sistema nervoso crebro-espinhal que controla os msculos voluntrios.
O Sangue
O estudo do sangue muito profundo e transcendental, qualquer que seja o ponto de vista
em que o analisemos. Lcifer teve razo quando disse que "o sangue uma essncia muito
especial". essa essncia que forma o corpo fsico desde o momento em que o tomo-semente
depositado no vulo, at que se produza a ruptura do cordo prateado, terminando a
existncia material. Sendo um dos mais elevados produtos do corpo vital, ele que leva a
nutrio a todas as partes do corpo. o veculo direto do Ego, injetando-se nele todo
pensamento, sentimento ou emoo transmitidos aos pulmes.
Durante a infncia, at os quatorze anos, a medula ssea no forma todos os corpsculos
sangneos. A maioria dele formada pela glndula timo que muito grande no feto e diminui
gradualmente de tamanho conforme a faculdade individual de criar seu prprio sangue vai
aumentando na criana. A glndula timo contm por assim dizer, uma reserva de corpsculos
sangneos fornecidos pelos pais e, conseqentemente, a criana que extrai seu sangue desta
fonte, no poder pensar de si mesma como "eu". Quando a glndula timo desaparece aos
quatorze anos de idade, o sentimento do "eu" alcana toda a sua expresso porque ento o
sangue fabricado e dominado completamente pelo Ego. O seguinte esclarecer este conceito
e demostrar sua lgica:
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Lembremos que a assimilao e o crescimento dependem das foras que agem sobre o
plo positivo do ter qumico do corpo vital. Este ter liberado aos sete anos, quando nasce o
corpo vital. Somente o ter qumico est completamente maduro nessa idade pois os outros
teres necessitam um pouco mais de tempo. Aos quatorze anos o ter de vida do corpo vital,
que o que age na propagao, est completamente maduro. No perodo que transcorre dos
sete aos quatorze anos de idade, a assimilao excessiva vai acumulando um excesso de
energia que se dirige aos rgos sexuais e fica disponvel quando o corpo de desejos
libertado.
Esta fora sexual acumulada no sangue durante o terceiro dos perodos setenrios e,
nesse tempo, o ter de luz, que o condutor do calor sangneo, desenvolve-se e controla o
corao, de modo que o calor do corpo no seja demasiado elevado, nem excessivamente
baixo. Na primeira infncia o sangue pode atingir uma temperatura anormal. Durante o perodo
de crescimento excessivo pode ocorrer o contrrio e na juventude ardente e descontrolada, a
paixo e o mau gnio, amide, fazem o Ego retirar-se devido ao demasiado aquecimento do
sangue. Muito apropriadamente dizemos ento que o indivduo est "fervendo" e que a pessoa
em questo "perde a cabea", ou seja, fica incapaz de raciocinar. isso exatamente o que
acontece quando a paixo, a ira ou o temperamento sobreaquecem o sangue, expulsando o Ego
dos seus corpos. O Ego encontra-se fora dos seus veculos e estes agem desordenadamente,
livres da influncia orientadora do pensamento, cujo trabalho, em parte, consiste em agir como
um freio dos impulsos.
Somente o homem que se mantm sereno e no permite que o excesso de calor o expulse
do corpo, pode pensar adequadamente.
Como prova da afirmao de que o Ego no pode agir no corpo quando o sangue est
demasiado quente ou demasiado frio, chamamos a ateno para o fato bem conhecido de que o
calor excessivo torna a pessoa sonolenta e se passa de certo limite, chega at a expulsar o Ego,
ficando o corpo inconsciente. O Ego s pode utilizar o sangue como veculo de conscincia
quando este est em sua temperatura normal ou prximo dela.
O rubor da vergonha uma evidncia da forma pela qual o sangue flui cabea,
sobreaquecendo o crebro e paralisando o pensamento. O medo um estado em que o Ego
quer proteger-se contra algum perigo exterior. Para isso atrai todo o sangue para o centro e o
rosto empalidece porque o sangue abandonou a periferia do corpo e perdeu calor, paralisando
tambm o pensamento. Nas febres o excesso de calor causa o delrio.
A pessoa sangnea ativa, fsica e mentalmente, quando seu sangue no est demasiado
quente, ao passo que as pessoas anmicas so sonolentas.
Em umas, o Ego tem maior controle, em outras, menor. Quando o Ego quer pensar, faz
afluir sangue temperatura adequada ao crebro. Quando uma refeio copiosa centraliza as
atividades do Ego no aparelho digestivo, o homem no pode pensar: fica sonolento.
Os antigos noruegueses e os escoceses sabiam que o Ego est no sangue. Nenhum
estrangeiro podia estabelecer parentesco com eles a menos que misturasse seu sangue com o
deles, convertendo-se, assim em um do grupo.
Nos descendentes das famlias patriarcais Ado, Matusalm, etc. o sangue que corria
por suas veias continha as imagens de tudo o que havia ocorrido aos seus antecessores. Essas
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imagens estavam constantemente ante a viso interior de cada um deles, j que naquele tempo,
no tinham viso exterior. Atualmente o sangue de cada indivduo contm somente as imagens
de suas prprias experincias individuais e a mente subconsciente tem acesso a elas. At o
tempo em que o matrimnio fora da famlia comeou, os indivduos eram dirigidos por um
Esprito Familiar (Anjo) que penetrava em seu sangue por meio do ar inspirado e ajudava cada
Ego a controlar seus veculos. Quando teve incio a prtica do matrimnio fora da famlia, os
Egos haviam chegado a tal ponto de Evoluo da conscincia prpria que podiam depender
completamente de si mesmos e deviam deixar de ser autmatos guiados pelos deuses,
convertendo-se em indivduos, capazes de governarem-se a si mesmos. Quanto maior a
mistura de sangue tanto menos influencivel o Ego individual pelo Esprito de Raa ou de
Famlia.
O sangue puro, sem mistura, nos deu o auxlio ancestral quando dele necessitvamos. O
sangue misturado criou a independncia de qualquer ajuda exterior. Um Deus (criador) tem
que ser independente.
O calor do sangue o campo do Ego e os Espritos Lucferos de Marte ajudam a manter
este calor, dissolvendo em nosso sangue o ferro, metal marciano, para atrair o oxignio, que
um elemento solar.
O calor adequado para a expresso real do Ego no est presente at que a Mente no
nasa da Mente Concreta Macrocsmica, quando o indivduo chega aos vinte e um anos de
idade. As leis humanas tambm reconhecem que esta a idade em que o homem adquire a
maioridade.
Nas espcies inferiores dos animais o sangue fluido e nucleado. Os ncleos, que so
centros de vida, so o ponto de apoio de um Esprito Grupo. Por meio dos ncleos sangneos
o Esprito Grupo dirige os animais e regula seus processos vitais. Durante a primeira parte do
perodo gestatrio, o sangue do feto tambm nucleado pela vida da me, sendo ela que regula
os processos de formao do corpo. Mas, logo que o Ego entra no corpo da me, comea a
impor sua individualidade e a resistir formao de clulas sangneas nucleadas. As clulas
velhas vo desaparecendo gradualmente, de modo que quando o cordo prateado ligado ao
produzir-se a vivificao e o Ego penetra em seu corpo, todos os ncleos j desapareceram e o
Ego passa a ser o autocrata absoluto do seu novo veculo, herana mais preciosa do que
qualquer outra posse terrestre. Esta herana, se usada devidamente, o nico meio para gerar
poder anmico e amontoar riquezas no cu. Quando abandonamos este veculo ao controle de
outros Espritos, dificultamos seriamente nossa evoluo e cometemos grande pecado.
Vemos pois que o sangue o veculo particular do Ego e assim como nos passados Eons
de desenvolvimento cristalizamos a matria a fim de formar nosso corpo denso, assim tambm
est destinado que agora eterializemos nossos veculos a fim de podermos espiritualizar, tanto
a ns, como a todo o mundo material. Portanto, naturalmente, o Ego trata em primeiro lugar de
fazer o sangue gasoso. A viso espiritual, este sangue vermelho, no nucleado, no um fluido
mas um gs. De nada vale o argumento de que no mesmo instante em que picamos a pele o
sangue sai como lquido, porque tambm quando abrimos o registro de uma caldeira, o vapor
que por ele escapa se condensa, liquefazendo-se. Se fizermos uma mquina a vapor, de vidro e
observarmos como nela o vapor trabalha, veremos que os mbolos se movem para diante e
para trs, impelidos por um agente invisvel, o vapor vivo. E assim como o vapor vivo da
caldeira invisvel e gasoso, assim tambm o sangue vivo do corpo humano um gs e quanto
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mais elevado o estado de desenvolvimento de um Ego, tanto mais etreo e sutil ser o seu
sangue.
Quando pelos processos vitais o alimento alcana o mais elevado estado alqumico, tem
comeo o processo de condensao e o gs sangneo forma os tecidos dos vrios rgos para
substituir os que tenham sido deteriorados ou destrudos pelas atividades corporais. O Bao a
entrada das foras do corpo vital. Por ele entram, em corrente contnua, as foras solares que
abundam na atmosfera para nos ajudar nos processos vitais, e justamente no bao onde se
trava com maior energia, a batalha entre o corpo de desejos e o corpo vital. Os pensamentos de
temor, de ira e de preocupao, interferem nos processos de evaporao no bao. Forma-se
uma partcula de plasma, da qual se apodera um pensamento elemental que forma um ncleo e
nele se incorpora. Comea ento uma vida de destruio aliando-se a outros produtos ou
elementos de desgaste, fazendo do corpo um depsito de resduos, um ossrio, em vez do
templo do Esprito Vivo. Por isso podemos dizer que todo corpsculo branco que tenha sido
apropriado por uma entidade exterior , para o Ego uma oportunidade perdida. E quanto
maior for o nmero dessas oportunidades perdidas, tanto menor o controle do Ego sobre o
corpo. Por isso os encontramos em maior quantidade em um corpo doente do que em um
saudvel. Pode-se dizer tambm que a pessoa de natureza jovial e devotadamente religiosa e
que tem absoluta f e confiana na Divina Providncia e Amor de Deus, tem um coeficiente de
oportunidades perdidas ou corpsculos brancos muito menor do que as que esto sempre se
preocupando ou que vivem inquietas.
Assim , pois, que a nica parte do corpo que realmente nossa, o sangue. O grau de
capacidade do Ego em exprimir-se por meio do corpo, indica o controle que tem sobre o
sangue. O Ego s pode agir por intermdio dos corpsculos vermelhos. Toda vez que nos
deixamos dominar negativamente, elaboramos corpsculos brancos os quais, como j vimos,
no so os "policiais do sistema", como acredita a cincia, mas destruidores.
Quando o sangue circula pelas artrias profundas do corpo, um gs, como dissemos,
porm, a perda de calor que se produz na superfcie do corpo faz com que se condense
parcialmente e justamente nessa substncia o Ego est aprendendo a formar cristais minerais.
A cincia descobriu recentemente que o sangue de diferentes pessoas contm cristais
diferentes, de modo que possvel distinguir-se o sangue de um negro de um branco. Chegar,
porm, o tempo em que se conhecero ainda maiores diferenas porque da mesma maneira que
h diferenas entre os cristais formados pelas diferentes raas, tambm as h entre os formados
pelos diferentes indivduos.
Encarando o assunto sob outro ponto de vista, observamos que quando o sangue batido
com um bastonete, se separa em trs distintas substncias: o soro, ou seja, uma substncia
aquosa, subordinada a Cncer e regida pela Lua (Hierarquia Lunar); a substncia corante
vermelha, que a substncia marciana gerada por Escorpio; e a mais importante de todas, a
fibrina, substncia filamentosa, que est sob a influncia do terceiro signo aquoso, Piscis.
Quando o esqueleto estava por fora da carne, a conscincia era muito obscura, como nos
crustceos. Estando fora da estrutura ssea tivemos um grau de conscincia muito mais
elevado e quando espiritualizarmos o esqueleto interno que temos, por meio do sangue,
extrairemos a essncia de tudo o que aprendemos nas pocas passadas e a transmutaremos em
poder anmico que empregaremos no Perodo de Jpiter. Interferir nesta obra cometer um
crime contra a alma.
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Tendo a mulher um corpo vital positivo, amadurece antes que o homem e as partes do
corpo que tm certa semelhana com as plantas, como o cabelo, crescem mais luxuriante e
abundantemente. Naturalmente, um corpo vital positivo gera mais sangue do um corpo vital
negativo, como o que possui o homem, e da haver na mulher uma presso sangnea maior, da
qual tem necessidade de livrar-se mediante o fluxo mensal, produzindo-se, ao cessar este na
idade crtica, uma espcie de segundo crescimento na mulher, que adquire os caracteres de
matrona.
Os impulsos do corpo de desejos impelem o sangue atravs de todo o sistema, com
diferentes velocidades, de acordo com a fora das emoes. Como a mulher tem excesso de
sangue, age sob presso muito maior do que o homem, e embora esta presso diminua durante
o fluxo mensal, h momentos em que ela necessita de uma vlvula extra: so as lgrimas que
na realidade constituem uma hemorragia branca que serve para dar sada ao fludo excessivo.
O homem, embora seja capaz de sentir emoes to fortes como a mulher, no to propenso
s lgrimas porque no tem mais sangue do que o que pode utilizar confortavelmente.
O sangue tem agora constituio diferente da que tinha nas primeiras etapas da evoluo
humana. No Batismo via-se o Esprito de Cristo descer ao corpo de Jesus enquanto o esprito
de Jesus abandonava o seu corpo. Ficou Jesus com a misso de guiar as igrejas enquanto seu
corpo estava sendo utilizado por Cristo para difundir seus ensinos. O sangue de Jesus estava
sendo preparado para servir como um "abre-te Sesmo" para o reino de Deus.
Quando se mata algum, o sangue venoso, com suas impurezas, adere firmemente carne
e, portanto, o sangue arterial que flui evidentemente mais puro e limpo do que seria de outra
forma. Tendo sido eterificado pelo grande Esprito de Cristo, o sangue purificado de Jesus foi
derramado sobre o mundo, purificando do egosmo, em grande extenso, a regio etrea, e
possibilitando ao ser humano formar e concretizar propsitos e desejos altrustas.
As Glndulas de Secreo Interna
O astrlogo esotrico sabe muito bem que o corpo humano tem atrs de si um imenso
perodo de evoluo e que seu esplndido organismo o resultado de um lento processo de
desenvolvimento gradual que ainda continua e far com que cada gerao seja melhor que a
anterior, at que num futuro longnquo, alcance um estado de perfeio que hoje no nos
dado sequer imaginar. Os estudantes de ocultismo sabem tambm que, alm do corpo fsico, o
homem tem outros veculos sutis, no vistos pela maioria. Todos ns possumos latente um
sexto sentido que quando for devidamente desenvolvido nos dar o conhecimento dessas
camadas mais finas da alma.
Esses veculos sutis so: corpo vital; formado de teres, o corpo de desejos, constitudo
por matria de desejo ou seja o material por meio do qual elaboramos sentimentos e emoes
que com a adio da "capa" mental e do corpo Fsico completa-se o que podemos denominar a
personalidade, a qual a parte evanescente do Esprito imortal. Esses veculos so empregados
pelo Esprito para sua expresso. Os veculos sutis interpenetram o corpo denso, da mesma
forma que o ar interpenetra a gua, e tem domnio particular sobre certas partes dele, porque o
corpo fsico, em si, como uma cristalizao dos veculos sutis, de acordo com o mesmo
processo pelo qual as substncias fludicas do corpo do caracol vo se cristalizando
gradualmente ate converterem-se na concha dura que leva sobre as costas. Para os fins a que
nos propomos nesta dissertao, podemos dizer, em linhas gerais que as partes moles do corpo,
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que comumente chamamos "carne", podem dividir-se em duas classes: as glndulas e os
msculos.
O corpo vital teve sua origem no Perodo Solar. A cristalizao que foi produzindo-se a
partir daquele tempo, nesse veculo, o que atualmente chamamos glndulas. No momento,
essas glndulas e o sangue so as manifestaes especiais do corpo vital dentro do corpo fsico.
Portanto, em termos gerais, podemos dizer que as glndulas, em conjunto, so regidas pelo Sol
que o doador de vida, e pelo grande e benfico Jpiter. As funes do corpo vital so: formar
e restaurar o tnus dos msculos, quando em tenso e cansados pelo trabalho que lhes impe o
incansvel corpo de desejos. Como o Corpo de Desejos comeou a germinar no Perodo Lunar,
os msculos so regidos pela errante Lua que o ponto de apoio dos Anjos, ou seja, a
humanidade do Perodo Lunar e tambm pelo impulsivo e turbulento Marte, onde habitam os
assim chamados "Anjos cados", os Espritos Lucferos. Dizemos isto de modo muito
generalizado porque os estudantes devem notar com cuidado que as glndulas,
individualmente, e certos grupos de msculos so governados por outros planetas. Seria como
dizer que todos os que vivem nos Estados Unidos da Amrica so cidados daquele pas,
porm alguns esto sujeitos particularmente s leis da Califrnia, outros s do Maine, etc.
Conhecemos o aforismo hermtico que diz "Assim como em cima, em baixo" que a
chave mestra de todos os mistrios. E da mesma maneira que existem na Terra o
Macrocosmo inmeros lugares por explorar, tambm existem no microcosmo do corpo
muitas coisas desconhecidas que so como um livro selado para os exploradores cientistas.
Entre essas coisas, est, principalmente, um pequeno grupo de glndulas chamadas de
"secreo interna", sete em nmero, a saber:
O Corpo Pituitrio, regido por Urano.
A Glndula Pineal, regida por Netuno.
A Glndula Tiride, regida por Mercrio.
A Glndula Timo, regida por Vnus.
O Bao, regido pelo Sol.
As duas Supra-renais, regidas por Jpiter.
Estas glndulas so de grande e particular interesse para os ocultistas, e em certo sentido,
podem chamar-se as "Sete Rosas" sobre a Cruz do corpo, porque esto intimamente
relacionadas com o desenvolvimento oculto da humanidade. Quatro delas, a Timo, o Bao e as
Supra-renais, esto relacionadas com a personalidade. O Corpo Pituitrio e a Glndula Pineal
esto correlacionadas particularmente com o lado espiritual de nossa natureza e a Glndula
Tiride forma o elo entre elas. Sua regncia astrolgica a seguinte:
O Bao a porta de entrada das foras solares que cada ser humano especializa e que
passam a circular pelo corpo como o fluido vital, sem o qual ningum poderia viver. Este
rgo, portanto, est governado pelo Sol. As Supra-renais, sob a regncia de Jpiter, o grande
benefcio, exercem um efeito calmante, tranqilizante e suavizante, quando as atividades
emocionais da Lua, Marte ou Saturno destroem o equilbrio. Quando a mo obstrutora de
Saturno provoca melancolia, oprimindo o corao, as secrees das Supra-renais so levadas
pelo sangue ao corao e agem como um poderoso estimulante no esforo de manter a
circulao, enquanto o otimismo jovial luta contra as preocupaes saturninas ou contra o
impulso marciano que provoca no corpo de desejos as turbulentas emoes da ira ou da paixo,
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pondo os msculos tensos e trmulos, dissipando todas as energias do sistema. Ento as
secrees das Supra-renais vm em socorro, pondo em liberdade o glicognio do fgado em
quantidade maior do que a comum para que possa lutar nessa emergncia at que o equilbrio
seja recuperado, ocorrendo o mesmo quando se produzem estados de grande tenso e
ansiedade. O conhecimento deste fato levou os antigos astrlogos a porem os rins sob o
governo de Libra, a Balana, e para evitar toda confuso de idias diremos que os rins
desempenham papel importantssimo na nutrio do corpo, estando sob a regncia de Vnus,
planeta regente de Libra. Jpiter, porm, governa as Supra-renais, das quais estamos nos
ocupando agora.
Tanto Vnus como sua oitava superior Urano, governam as funes da nutrio e do
crescimento, mas de diferentes maneiras e com propsitos distintos. Vnus rege a Timo que o
elo entre os Pais e o filho at que este ltimo atinja a puberdade. Esta glndula est situada
diretamente atrs do esterno. Seu tamanho maior durante a vida pr-natal e na infncia,
quando o crescimento mais rpido. Durante esse perodo o corpo vital da criana realiza um
trabalho mais interno porque ento ela no est sujeita s paixes nem s emoes geradas pelo
corpo de desejos que nasce aproximadamente aos quatorze anos. Porm, durante os anos de
crescimento a crianas no pode manufaturar corpsculos sangneos vermelhos, como o
adulto, porque o corpo de desejos ainda no nascido nem organizado, no pode agir como
condutor para as energias marcianas que assimilam o ferro dos alimentos e os transmutam em
hemoglobina. Para compensar esta falta h armazenada na glndula Timo, uma essncia
espiritual dos pais, e com esta essncia, proveniente do amor dos pais, o filho pode realizar
temporariamente a alquimia do sangue, at que seu corpo de desejos se torne dinamicamente
ativo. Ento o glndula Timo se atrofia e a criana tira de seu prprio corpo de desejos a fora
marciana necessria. A partir desse tempo, em condies normais, Urano, que a oitava de
Vnus e regente do Corpo Pituitrio, encarrega-se das funes do crescimento e da
assimilao, da forma seguinte:
Sabe-se que todas as coisas, incluindo nossos alimentos, irradiam continuamente
pequenas partculas que indicam de onde emanaram, exprimindo, inclusive, sua qualidade.
Desta maneira, quando levamos o alimento boca, uma quantidade dessas partculas invisveis
penetra no nariz e ao excitar o aparelho olfativo, nos indica se o alimento que vamos tomar
adequado ou no, sendo o olfato que nos induz a repelir os alimentos que tm mau odor.
Contudo, alm dessas partculas que fazem o alimento atraente ou repulsivo por sua ao sobre
o aparelho olfativo, h tambm outras que penetram no osso esfenide e agem sobre o Corpo
Pituitrio, provocando a alquimia de Urano, graas qual forma-se uma secreo que
injetada no sangue. Isto favorece a assimilao por intermdio do ter qumico, afetando assim
o crescimento e o bem-estar normais do corpo humano durante a vida. s vezes Urano tem
uma influncia excntrica sobre o Corpo Pituitrio responsvel por certos crescimentos
anormais e estranhos que encontramos na natureza.
Alm de ser a causa dos impulsos espirituais que geram as j mencionadas manifestaes
do crescimento fsico, Urano, agindo por intermdio do Corpo Pituitrio, tambm a causa das
diferentes fases de crescimento espiritual que ajudam o homem nos seus esforos para penetrar
atravs do vu e alcanar os Mundos Invisveis. Neste trabalho , sem dvida, ajudado por
Netuno, o regente da Glndula Pineal. A fim de ficar bem claro este assunto, preciso
estudarmos simultaneamente as funes da Glndula Tiride, regida por Mercrio, e as da
Glndula Pineal que est sob o domnio de sua oitava superior, Netuno.
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Compreendemos facilmente que a Glndula Tiride est sob o domnio de Mercrio, o
planeta da razo, se analisarmos o efeito que a degenerao desta glndula tem sobre a mente,
como se observa no cretinismo e no mixedema. As secrees desta glndula so to necessrias
para o funcionamento normal da mente, como o ter o para a transmisso da eletricidade, isto
, no plano fsico da existncia, onde o crebro transmuta o pensamento em ao. O contato
com os Mundos Invisveis e sua expresso neles depende da capacidade funcional da Glndula
Pineal que inteiramente espiritual e, por conseguinte, regida pela oitava de Mercrio,
Netuno, o planeta da espiritualidade que age conjuntamente com o Corpo Pituitrio, regido
por Urano.
Os cientistas perderam muito tempo especulando sobre a natureza e o funcionamento
destes dois pequenos corpos o Corpo Pituitrio e a Glndula Pineal sem nenhum resultado,
principalmente porque, como disse Mefistfeles, sarcasticamente, ao jovem que queria estudar
cincia com Fausto:
"Quem quiser conhecer as cousas vivas e as manuseia,
Procura primeiro o esprito vivente que as anima e o expulsa;
Fica, ento com fragmentos inanimados
Porque lhes falta o ESPRITO VITAL que as unia."
Ningum pode, realmente, observar as funes fisiolgicas de nenhum rgo nas
condies existentes nos laboratrios ou nas mesas de operaes, nem na sala de vivisseco
ou de dissecao. Para chegar compreenso necessria imprescindvel ver tais rgos
exercendo suas funes fisiolgicas no corpo vivo, o que s pode ser feito por meio da viso
espiritual. Existe um certo nmero de rgos que esto se desenvolvendo ou se atrofiando.
Estes ltimos assinalam o caminho j percorrido em nossa evoluo, enquanto que os
primeiros so os indicadores do nosso desenvolvimento futuro. Existe, todavia, outra classe de
rgos que no esto nem se degenerando nem se desenvolvendo. Encontram-se simplesmente
adormecidos, latentes (espiritualmente) no tempo presente. Os fisiolgos acreditam que o
Corpo Pituitrio e a Glndula Pineal esto se atrofiando, porque vem que esses rgos esto
mais desenvolvidos em algumas formas inferiores de vida, como nos vermes, mas de fato,
esto completamente equivocados. Alguns deles suspeitam que a Glndula Pineal est, de
alguma forma, relacionada com a mente porque contm, depois da morte, certos cristais cuja
quantidade muito menor nas pessoas mentalmente pouco desenvolvidas do que nas pessoas
mais adiantadas. Esta concluso exata pois o vidente sabe que o canal espinhal do ser vivo
no est cheio de fluido: que o sangue no lquido e que aquele rgo no contm nenhum
cristal enquanto o corpo est vivo.
Fazemos estas afirmaes com pleno conhecimento do fato de que o sangue e a essncia
espinhal so lquidos ao sarem do corpo, vivo ou morto, e que o contedo do Corpo Pituitrio
e da Glndula Pineal parece cristalizado quando se disseca o crebro. Todavia, a causa a
mesma que faz o vapor de uma caldeira condensar-se imediatamente depois de pr-se em
contato com a atmosfera ou que o metal derretido que sai do crisol se cristalize e solidifique
imediatamente ao sair dele.
Essas substncias so essncias puramente espirituais quando se encontram dentro do
corpo. So etricas e a substncia que se encontra na Glndula Pineal, vista por meio da viso
espiritual, parece luz. Alm disso quando um clarividente contempla a Glndula Pineal de outra
pessoa que esteja exercendo suas faculdades espirituais, esta luz se apresenta cheia do mais
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intenso brilho e de uma iridescncia que transcende em beleza a maravilhosa combinao de
cores da Aurora Boreal. Pode-se dizer tambm que as funes deste rgo parecem ter mudado
no curso da evoluo humana. Durante as pocas anteriores nossa estadia atual na Terra,
quando o corpo humano era muito grande e com forma de saco - no qual o Esprito ainda no
havia penetrado, mantendo-se apenas como uma presena protetora - existia uma abertura na
parte superior do corpo onde estava situada a Glndula Pineal. Era um rgo de orientao que
dava o sentido de direo. medida em que o corpo humano foi se condensando, tornou-se
cada vez menos capaz de suportar o intenso calor que havia naquela poca. Ento, a Glndula
Pineal advertia quando o corpo se aproximava demasiado de uma das muitas crateras dos
vulces que existiam na fina crosta terrestre, fazendo com que o Esprito se afastasse dos
lugares perigosos. Era um rgo de direo que agia como rgo sensorial e que depois se
estendeu por toda a pele do corpo. Isto uma indicao para o ocultista de que tambm os
outros sentidos, a viso e a audio, sero um dia expandidos de modo idntico, de forma que
poderemos ver e ouvir com todo o corpo, tornando-nos muito mais sensitivos do que agora.
Desde ento a Glndula Pineal e o Corpo Pituitrio ficaram temporariamente
adormecidos (espiritualmente), fazendo com que os homens esquecessem o Mundo Invisvel,
enquanto aprendem as lies proporcionadas pelo mundo material. O Corpo Pituitrio, por
vezes, manifesta influencia uraniana nos crescimentos fsicos anormais, criando
monstruosidades de diversas espcies. Netuno agindo anormalmente pela Glndula Pineal, o
responsvel pelo crescimento anormal do poder espiritual dos curandeiros, feiticeiros e
mdiuns quando controlados por espritos malficos. Quando so normalmente postas em
atividade essas duas glndulas facultam com segurana a percepo dos mundos invisveis
enquanto a Tiride, regida por Mercrio, o planeta da razo, produz as secrees necessrias
para dar equilbrio ao crebro.
No futuro as glndulas de secreo interna desempenharo um papel importante e seu
desenvolvimento acelerar extraordinariamente a evoluo, porque seus efeitos sero
principalmente mentais e espirituais. Estamos chegando Idade de Aqurio e o Sol comea a
nos transmitir as elevadas vibraes intelectuais desse signo, o que explica as intuies,
premonies e transmisses telepticas to comuns hoje em dia. Em ltima anlise, tais
fenmenos so devidos ao despertar do Corpo Pituitrio, regido por Urano, o Senhor de
Aqurio, e isso se tornar mais manifesto com o decorrer dos anos.
O Sistema Linftico
O sistema Linftico tubular e est um tanto associado aos capilares que unem as
circulaes venosa e arterial, terminando nas grandes veias prximas do corao. A linfa que
flui por seus canais vai numa direo: o centro da circulao - o corao. Podemos considerar
este sistema como uma espcie de pequenos desaguadouros do corpo, porque na realidade,
recolhe a gua suja dos tecidos, depois de banh-los na linfa que transporta. Se compararmos
os canais a tubulaes de drenagem que recolhem a gua suja, podemos considerar os gnglios
linfticos, que se encontram ao longo desses canais, como comportas, nas quais a linfa tem que
se deter e ser filtrada antes de passar corrente sangunea venosa.
Estes gnglios esto situados nos cotovelos, nas axilas, nos espaos popliteos, nas virilhas
e especialmente na parte anterior do pescoo (a parte que fica fronteira vrtebra cervical) no
abdomem entre as pregas do mesentrio que fixa o intestino delgado a coluna vertebral e no
peito entre os pulmes, espao este conhecido como mediastino.
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Cada um dos vasos linfticos passa por um ou mais destes gnglios no seu caminho para
as veias. As clulas linfticas, como as demais existentes no corpo, no possuem paredes
celulares, movendo-se como a medusa na gua. Quando a inflamao, em qualquer de suas
formas, ataca o corpo humano, todos os lquidos venenosos passam aos canais linfticos.
Os gnglios podem adoecer devido natureza venenosa da linfa que se filtra por eles. O
sistema linftico de ao trplice: recolhe a linfa dos tecidos, o "quilo" do intestinos (depois
de elaborado pelo processo da digesto) e, por meio dos gnglios linfticos, cria as clulas
linfticas que so semelhantes aos corpsculos brancos do sangue.
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CAPTULO II
O CORPO VITAL
Evoluo e Propsito Geral

O Corpo vital o segundo dos mais antigos veculos que temos. Seu germe original foinos dado pelos Senhores da Sabedoria durante o Perodo Solar. Na Revoluo Solar do Perodo
Lunar, foi modificado para tornar-se capaz de ser interpenetrado por um corpo de desejos que
se ajustasse ao sistema nervoso, msculos, esqueleto, etc.
Durante a Revoluo Solar do Perodo Terrestre, o corpo vital foi novamente
reconstrudo para ajustar-se a uma mente germinal. Naquele tempo j estava mais semelhante
ao corpo fsico. Sua organizao seguia, em eficincia, do corpo fsico.
Outra reconstruo posterior foi efetuada durante a poca Hiperbrea do Perodo
Terrestre, quando os Senhores da Forma apareceram com os Anjos e revestiram o corpo denso
do homem, que tinha a forma de saco, com um corpo vital.
O corpo denso formado na matriz do corpo vital durante a vida antenatal e, com uma
nica exceo, uma cpia exata, molcula por molcula, do corpo vital. Durante toda a vida,
o corpo vital o construtor e restaurador do corpo denso, tendo sempre a tendncia de abrandar
e construir. Sua principal expresso o sangue e as glndulas, bem como no sistema nervoso
simptico, tendo obtido ingresso na "fortaleza" no corpo de desejos quando comeou a
desenvolver o corao como msculo voluntrio.
O corpo vital interpenetra o corpo denso, estendendo-se alm da sua periferia cerca de
quatro centmetros. A sua contextura pode ser comparada, de modo imperfeito, aos quadros
formados por centenas de pequenos pedaos de madeira encaixados uns nos outros, mostrando
inmeros pontos ao observador. Esses pontos do corpo vital entram nos centros vazios dos
tomos densos, enchendo-os com fora vital, o que os faz vibrar em grau muito mais intenso
do que o dos minerais da Terra, que no esto assim animados nem acelerados.
Os teres e Suas Funes
Quando analisamos o ser humano, encontramos nele os quatro teres: o qumico, o de
vida, o de luz e o refletor; estes quatro teres so dinamicamente ativos no corpo vital bem
desenvolvido. Mediante a atividade do ter qumico, o homem pode assimilar o alimento e
crescer; as foras do ter de vida permitem propagar a espcie; as foras do ter de luz
proporcionam calor ao corpo denso e atuam sobre o sistema nervoso e os msculos, fazendo
com que possamos receber atravs dos sentidos as informaes do mundo exterior; o ter
refletor permite que o Esprito controle seus veculos por meio do pensamento. Este ter
armazena tambm as experincias passadas, em forma de memria.
Os teres qumico e de vida so a matriz dos nossos corpos fsicos. Cada molcula do
corpo fsico est submersa em uma cobertura de ter que a impregna infundindo-lhe vida. Por
meio destes teres efetuam-se as diversas funes corporais (como por exemplo a respirao,
etc). A densidade e a consistncia destas matrizes determinam o bom ou mau estado de sade.
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Os tomos dos teres qumico e vital, reunidos em torno do tomo-semente nuclear,
situado no Plexo Solar, tm forma prismtica. Esto todos colocados de tal maneira que
quando a energia solar entra no corpo pelo bao, o raio refratado o vermelho. Esta a cor do
aspecto criador da Trindade ou seja, Jeov, o Esprito Santo, que rege a Lua, o astro da
fecundao. Por conseginte, os fludos vitais do Sol que penetram no corpo humano pelo
bao, ficam tintos de cor de rosa plido, que muitas vezes podem ser observados pelos
videntes, circulando pelos nervos, como se fossem eletricidade passando pelos fios de uma
instalao eltrica. Assim carregados, os teres qumico e de vida so as vias da assimilao
que preservam o indivduo, e da fecundao, que perpetua a raa.
Durante a vida, cada tomo prismtico vital compenetra um tomo fsico e o faz vibrar.
Para se ter uma idia desta combinao, imaginemos uma cesta feita de arame enrolado em
espiral indo de um polo ao outro. Este o tomo fsico que tem forma muito parecida com a da
nossa Terra. O tomo prismtico vital inserido em cima, no ponto mais largo e que
corresponde ao do Norte de nossa Terra. Assim pois a ponta do prisma penetra no tomo fsico
at o ponto mais estreito que corresponde ao polo Sul da Terra, e todo o conjunto parece um
pio girando e bamboleando, vibrando intensamente. Dessa forma nosso corpo se enche de
vida e capaz de se mover.
Os teres de luz e refletor so os veculos da conscincia e da memria. No indivduo
comum esto um tanto atenuados e no tomaram ainda forma definida. Interpenetram o tomo
da mesma forma que o ar interpenetra uma esponja e formam uma leve atmosfera urica por
fora de cada tomo.
A cincia fsica j demonstrou que os tomos do nosso corpo denso mudam
constantemente, de tal maneira que toda a matria que atualmente compem nosso veculo ter
desaparecido em poucos anos. Apesar disto, as cicatrizes e as manchas da pele conservam-se
da infncia velhice. A razo deste fenmeno est em que os tomos prismticos que
compem o nosso corpo vital no mudam de lugar desde que nascemos at morrermos. Esto
sempre na mesma posio relativa, isto , os tomos etricos prismticos que fazem vibrar os
tomos fsicos dos dedos dos ps, das mos, ou de qualquer parte do corpo, no mudam de
posio mas permanecem sempre no mesmo lugar em que foram colocados no princpio. Uma
leso nos tomos fsicos implica numa impresso similar nos tomos etricos prismticos. A
nova substncia fsica que se modela sobre eles continua ento tomando a forma e a contextura
dos tomos etricos deformado pela leso.
Estas observaes se aplicam exclusivamente aos tomos prismticos que correspondem
aos slidos e aos lquidos no Mundo Fsico, por que assumem e conservam uma forma
definida. Mas alm disso, cada ser humano tem nesta etapa de evoluo uma certa quantidade
de teres de luz e refletor, que so os veculos da percepo e da memria e que se acham
interligados no seu corpo vital. Poderamos dizer que o ter de luz corresponde aos gases do
Mundo Fsico, e que o ter Refletor hiper etrico. uma substncia vcua de cor azulada
semelhante ao ncleo azulado da chama de gs. Embora nos d a impresso de ser transparente
e de revelar tudo que abrange, na realidade oculta os segredos da natureza e da humanidade.
Nela se acha um registro da Memria da Natureza.
Os teres de luz e refletor so de natureza exatamente oposta dos estacionrios tomos
etricos prismticos. So volteis migratrios. Contudo, muito ou pouco que um indivduo
possua desta substncia ela sempre o resultado das suas experincias vitais. Dentro do corpo
estes dois teres se misturam com a corrente sangnea. Quando aumentam de volume como
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conseqncia do servio e do sacrifcio fraternos extravasam alm do corpo fsico e podem ser
vistos em volta deste como um revestimento brilhante colorido de ouro e azul.
O azul revela o tipo mais elevado de espiritualidade e por isto o menor em volume e
pode ser comparado ao ncleo da chama do gs. A cor dourada forma a parte maior e
corresponderia parte de luz amarela que circunda o ncleo azul da citada chama do gs, A cor
azul no aparece fora do corpo a no ser nas pessoas de extraordinria santidade. Geralmente
s observada a cor amarela. Ao produzir-se a morte, esta parte do corpo vital grava no corpo
de desejos o panorama da vida que contm. Imprime-se ento no tomo-semente a quintaessncia de toda a nossa experincia na vida, como conscincia ou virtude que nos induzir a
evitar o mal e a realizar o bem nas prximas vidas. Desta maneira a qualidade do tomosemente varia de vida para vida. A quinta-essncia do bem extrado da parte migratria do
corpo vital em uma vida que determina a qualidade dos tomos de teres prismticos
estacionrios da vida seguinte. O mais elevado numa vida se converte no inferior da vida
seguinte e assim, aos poucos, vamos subindo a escada da Evoluo para a divindade.
Conclui-se dai que o corpo vital um veculo de hbitos. Todos os pais sabem que
durante os primeiros sete anos da infncia, quando este veculo est em gestao, as crianas
adquirem um hbito aps outro. A repetio a nota chave do corpo vital e os hbitos
dependem da repetio. Com o corpo de desejos no sucede assim pois o veculo dos
sentimentos e das emoes est sempre mudando de um momento para outro. Embora
tenhamos dito que o ter que forma o nosso corpo-alma est em movimento constante e se
mistura com a corrente sangnea, esse movimento relativamente lento comparado com a
rapidez das correntes do corpo de desejos. Poderamos dizer que o ter se move com a
velocidade de um caracol, comparada com a velocidade da luz.
Quando o Ego se encontra a caminho do renascimento, passando pela Regio do
Pensamento Concreto, pelo Mundo do Desejo e pela Regio Etrica, vai juntando certa
quantidade de substncia de cada um deles. A qualidade desta substncia determinada pelo
tomo-semente, com base no princpio de que "O semelhante atrai o semelhante". A
quantidade de cada uma dessas substncias depender da necessidade do arqutipo que
tenhamos construdo para ns mesmos no segundo Cu. Com o total dos tomos prismticos
que o esprito tiver reunido para seu uso os Anjos Relatores e seus agentes construiro uma
forma etrica que ser colocada no tero materno e que aos poucos se ir revestindo de matria
fsica at construir o corpo fsico da criana nas vsperas do renascimento.
Somente uma pequena poro do ter de que o Ego dispe ser por ele utilizada. O
restante constituir uma reserva que permanecer fora do corpo denso e que ir sendo utilizada
medida que se for efetuando a formao do corpo vital da criana.
Por esse motivo o corpo vital da criana sobressai muito mais da periferia do corpo denso
do que o do adulto. Durante o perodo de crescimento esta reserva de tomos etricos vai sendo
absorvida para vitalizar o crescimento do corpo at que ao chegar idade adulta o corpo vital
apenas sobressai de dois e meio a quatro centmetros do corpo denso.
A Escola de Sabedoria Ocidental ensina como mxima fundamental que "todo
desenvolvimento oculto comea no corpo vital". A parte do corpo vital formada pelos dois
teres superiores, o ter de luz e o ter refletor, o que poderemos chamar de corpo-alma isto
, est mais intimamente vinculada com o corpo de desejos e a mente e mais obediente aos
impulsos do Esprito do que os outros dois teres. o veculo do intelecto. o responsvel por
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tudo o que faz do homem um ser humano. Nossas observaes, nossas aspiraes, nosso
carter, etc., so devidos ao trabalho do Esprito nestes dois teres superiores, que se tornam
mais ou menos luminosos conforme a natureza do nosso carter e dos nossos hbitos. E assim
como o corpo denso assimila as partculas de alimento e ganha carnes, assim tambm estes
dois teres superiores assimilam nossas boas aes durante a vida e aumentam de volume.
Conforme nossas obras na vida presente aumentamos ou diminumos o que trouxemos ao
nascer. Por esta razo a Sabedoria Ocidental afirma que todo desenvolvimento mstico comea
por se revelar no corpo vital.
CAPTULO III
O CORPO DE DESEJOS E A MENTE
O Corpo de Desejos
Na terceira Revoluo do Perodo Lunar, os Senhores da Individualidade irradiaram de si
a substncia que ajudou o homem que evolua inconscientemente, a construir e adaptar um
corpo de desejos germinal. Ajudaram-no tambm a incorporar este corpo de desejos germinal
ao corpo vital e ao corpo denso que j possua. Este trabalho foi se realizando durante toda a
terceira e a quarta Revolues do Perodo Lunar.
A antagnica "vontade inferior" ou vontade do corpo uma das expresses da parte
superior do corpo de desejos. Quando se produziu a diviso do Sol, da Lua e da Terra, na
primeira parte da poca Lemrica, a poro mais avanada da humanidade em formao
experimentou uma diviso do seu corpo de desejos, em uma parte superior e outra inferior. O
resto da humanidade passou por uma experincia similar na primeira parte da poca Atlante.
A parte superior do corpo de desejos converteu-se em uma espcie de alma animal que
construiu o sistema nervoso crebro-espinhal e os msculos voluntrios, podendo assim
controlar a parte inferior do trplice corpo at que foi dado ao homem o elo da mente. Ento a
mente "ligou-se" alma animal tornando-se co-regente do ser humano.
Durante a vida do homem, o corpo de desejos no tem a mesma forma que seus corpos
vital e denso. Essa forma s assumida depois da morte. Durante a vida tem a aparncia de um
ovide luminoso que durante as horas de viglia rodeia por completo o corpo denso, como a
clara envolve a gema. Estende-se de 30 a 40 centmetros alm da superfcie do corpo denso,
nos indivduos comuns. O corpo de desejos humano composto de matria do Mundo do
Desejo e est em movimento constante, a inconcebvel velocidade. No h lugar fixo para
nenhuma de suas partculas, como no corpo fsico. A matria que se encontra em um dado
momento na cabea, pode estar um momento depois sob os ps e novamente de volta cabea.
No h rgos no corpo de desejos, como os h no corpo fsico e no corpo vital. Existem
centros de percepo que quando esto em atividade se parecem com vrtices permanecendo
sempre na mesma posio relativa com respeito ao corpo denso. Na maioria das pessoas so
apenas como redemoinhos e no tm utilidade como centros de percepo. Contudo, podem ser
despertados em todos, embora os diversos mtodos de despertamento produzam resultados
diferentes. O corpo de desejos est radicado no fgado e nasce perto dos quatorze anos de
idade.
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Na clarividncia involuntria, negativa, estes vrtices giram da direita para a esquerda,
em sentido contrrio ao dos ponteiros do relgio. No corpo de desejos dos clarividentes
voluntrios, positivamente treinados, giram no mesmo sentido que os ponteiros do relgio,
brilhando com extraordinrio esplendor que sobrepassa em muito a brilhante luminosidade
comum do corpo de desejos. Estes centros fornecem aos clarividentes os meios de perceber as
coisas do Mundo do Desejo, podendo ento ver e investigar o que quiser, enquanto que nas
outras pessoas, cujos centros giram da direita para a esquerda, so como um espelho que reflete
o que se passa diante dela.
Num futuro muito remoto, o corpo de desejos do homem estar to bem organizado como
esto atualmente os corpos fsico e vital. Quando alcanarmos este estado, todos teremos o
poder de atuar no corpo de desejos como fazemos agora no corpo denso.
A Mente
Na poca Atlante do Perodo Terrestre, os Senhores da Mente irradiaram de si e
depositaram em nosso ser o ncleo de substncia do qual atualmente estamos procurando fazer
uma mente organizada. Tal ncleo foi dado ao homem a fim de dar-lhe propsito para agir,
mas como o Ego era extraordinariamente dbil e a natureza de desejos muito forte, a mente
nascente juntou-se com o corpo de desejo, dando como resultado a Astcia que foi causa de
toda a maldade do tero mdio da poca Atlante.
Sendo a mente o ltimo dos veculos do homem a ser formado, no ainda um corpo.
simplesmente um elo, um envoltrio que o Ego usa como ponto de focalizao. o
instrumento mais valioso que o Esprito possui, e seu instrumento especial na obra da criao.
Ns, como Egos, agimos diretamente na substncia sutil da Regio do Pensamento Abstrato
que especializamos dentro da periferia da nossa aura individual. Da contemplamos as
impresses que o mundo externo faz sobre o corpo vital por intermdio dos sentidos,
juntamente com os sentimentos e emoes gerados por elas no corpo de desejos e refletidos na
mente.
Destas imagens mentais tiramos nossas concluses, na substncia da Regio do
Pensamento Abstrato, acerca dos assuntos de que tratam. Estas concluses so as idias.
Mediante o poder da vontade, projetamos a idia atravs da mente. A idia toma forma
concreta como pensamento-forma, atraindo para si substncia mental da Regio do
Pensamento Concreto.
A imagem pode ser projetada em qualquer destas trs direes:
1) Pode ser projetada sobre o corpo de desejos, num esforo para despertar nele um
sentimento que o levar a uma ao imediata;
2) Quando os impactos externos no exigem da imagem mental uma ao imediata, pode
ser projetada sobre o ter refletor, juntamente com os demais pensamentos ocasionados por ela,
para serem utilizados no futuro;
3) Pode ser projetada sobre outra mente para agir como sugesto, para obter informaes,
etc.
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Quando o trabalho destinado a estas formas mentais foi realizado ou quando sua energia
se gastou em vs tentativas para alcanar seu objetivo, as idias gravitam de retomo ao seu
criador, trazendo consigo a impresso indelvel de sua jornada.
Em nosso estado atual de evoluo, podemos dizer que a mente nasce aos vinte e um
anos de idade, mas o mximo de mentalidade, sua culminncia, s se alcana perto do
quadragsimo nono ano.
A mente o meio concentrador, graas ao qual as idias concebidas pela imaginao do
Esprito podem ser projetadas no universo material. A princpio no so mais do que formas
mentais, mas, quando o desejo de realizar as possibilidades imaginadas pe o homem a
trabalhar no Mundo Fsico, tornam-se no que chamamos "realidades" concretas.
Atualmente a mente no est focalizada de forma que possa dar uma imagem clara e
precisa daquilo que o Esprito imagina. No tem um foco nico e ntido, e por isso, d imagens
nebulosas. Da a necessidade da experincia para demonstrar a impropriedade da primeira
concepo e produzir novas imagens ou idias at que a imagem produzida pelo Esprito na
substncia mental seja reproduzida em substncia fsica.
No melhor dos casos podemos modelar com nossa mente as imagens que tm relao
com a Forma, porque a mente humana s apareceu no Perodo Terrestre e est atualmente em
seu estgio "mineral" de desenvolvimento. Por isso estamos reduzidos a operar com as formas,
com os minerais. Podemos imaginar toda sorte de modos de trabalhar com as formas minerais
dos trs reinos inferiores, mas podemos fazer pouco ou nada com os corpos viventes.
verdade que podemos enxertar um ramo vivo em uma rvore viva, ou uma parte viva de um
animal em outro. Mas na realidade no estamos agindo com a vida, mas somente com as
formas.
Estamos criando circunstncias ou condies novas mas a vida que j animava essa
forma a mesma que continua subsistindo. Trabalhar com a vida estar alm do poder
humano, at que sua mente tenha sido vivificada.
No Perodo de Jpiter, a mente ter sido vivificada at certo ponto e o homem poder
imaginar formas que vivero e crescero, como as plantas.
No perodo de Vnus, quando sua mente tenha adquirido "Sentimento", poder criar
coisas vivas que cresam e tenham sensaes, como os animais.
E, finalmente, quando alcanar a perfeio, no final do Perodo de Vulcano, poder
"imaginar", trazendo existncia seres que vivero, crescero, sentiro e pensaro como os
homens.
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Segunda Parte
ENFERMIDADE
CAPTULO IV
CAUSAS GERAIS DA ENFERMIDADE
Introduo
A enfermidade realmente um fogo, o FOGO INVISIVEL que o PAI, tentando
desintegrar as cristalizaes que formamos no nosso corpo. Reconhecemos facilmente que a
febre possa ser fogo, mas a verdade que os tumores, o cncer e todas as demais enfermidades
tambm so efeitos desse fogo invisvel, que se esfora por purificar o sistema e libert-lo das
condies que criamos ao violar as leis da Natureza.
Podemos dizer que a enfermidade uma manifestao da ignorncia, o nico pecado, e
que a cura uma demonstrao do conhecimento aplicado, que a nica salvao. Cristo a
incorporao do Princpio de Sabedoria e, na mesma proporo em que o Cristo se forme em
ns, alcanaremos a sade. Por conseguinte, a pessoa que cura deve ser espiritualizada e deve
procurar infundir em seu paciente elevados ideais, para que gradualmente aprenda a se
conformar com as leis de Deus que governam o Universo, alcanando assim sade permanente
na vida atual bem como nas futuras.
O Antigo Testamento comea com o relato de como o homem foi desviado pela falsa luz
dos Espritos Lucferos, o que foi a causa de todas as tristezas e sofrimentos que h no mundo e
termina com a promessa de que o Sol da Retido surgir com a cura em suas asas. No Novo
Testamento encontramos o Sol da Retido a verdadeira luz que veio salvar o Mundo e o
primeiro fato que se relata a respeito dele que Ele de Concepo Imaculada.
Pois bem, este ponto deve ser compreendido plenamente. Foram as paixes despertadas
por Lcifer que trouxeram a dor, o pecado e o sofrimento ao mundo. Quando o poder criador
empregado apenas para gratificar os sentidos, seja em vcio solitrio, seja em companhia, com
ou sem matrimnio legal, esse pecado no pode ser perdoado e deve ser expiado. A
Humanidade est atualmente sofrendo as conseqncias desse pecado. Os corpos debilitados,
as enfermidades que vemos a nosso redor, foram causados por sculos de abusos e, at que
aprendamos a subjugar nossas paixes, no poder existir verdadeira sade na espcie humana.
Antes da impregnao do corpo de desejos por este princpio demonaco, a concepo era
imaculada, constitua um verdadeiro sacramento. Os homens andavam na presena dos Anjos,
puros e sem se envergonharem. O ato da fertilizao era to casto como o da flor. Por
conseguinte, logo que se cometeu o primeiro erro, o mensageiro ou Anjo ps nos homens uma
cinta de folhas para imprimir neles o ideal que teriam que aprender a viver, semelhantemente
s plantas. Quando pudermos realizar o ato da fecundao de forma pura, no apenas passional,
como o realizam as plantas, se produzir a concepo imaculada e poder ento nascer o Cristo
interno em cada um de ns, curar todos os sofrimentos da humanidade, capaz de vencer a
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morte e estabelecer a imortalidade, uma luz verdadeira para guiar a humanidade para longe do
fogo-ftuo da paixo, mediante o sacrifcio mesmo pela compaixo.
Este pois o grande ideal pelo qual estamos lutando: purificar-nos de todo egosmo e
interesse pessoal. Da contemplarmos o emblema da Rosacruz como um Ideal. As sete rosas
vermelhas representam o sangue purificado; a rosa branca mostra a pureza da vida e a estrela
de raios dourados simboliza a inestimvel influncia sobre a sade, o auxlio e a elevao
espiritual que todo servo da humanidade irradia.
At que a vida do Cristo nos ilumine do interior, no poderemos compreender nem seguir
as leis da Natureza e, por conseguinte, contrairemos enfermidades por nossa violao ignorante
dessas leis. Empregando as palavras de Emerson, podemos dizer que uma pessoa enferma um
velhaco no ato de ser apanhado em flagrante violao as leis da Natureza. Por esta razo
necessrio que o Evangelho de Cristo seja pregado a todos; que cada um de ns aprenda a amar
a Deus com todo o nosso corao e toda a nossa alma, e a nossos irmos como a ns mesmos,
porque todo o infortnio do mundo, reconheamo-lo ou no, provm de um s e nico fato: o
nosso egosmo. Se as funes digestivas sofrem desordens, a que se deve? No ser por termos
sobrecarregado o nosso organismo, por nos termos encolerizado e esgotado as nossas foras
nervosas tentando obrigar a outros a servir os nossos fins egostas, ou porque estamos
ressentidos por no o termos conseguido? Em todos os casos se ver que o egosmo a causa
primria de quase todas as enfermidades e que o egosmo o supremo pecado da ignorncia.
Causas das desordens mentais
As debilidades que a humanidade sofre podem ser divididas em duas grandes classes:
mentais e fsicas. As perturbaes mentais tm sua origem particularmente no abuso das
funes criadoras, quando so congnitas, com uma exceo que notaremos mais tarde. Ocorre
o mesmo quando h perturbaes na faculdade de falar. Isto razovel e fcil de compreender.
Os anjos construram o crebro e a laringe usando metade da energia criadora do homem, de tal
maneira que o homem que antes da aquisio desses rgos era bissexual e capaz de criar
corpos por si mesmo medida que foram se formando aqueles rgos perdeu essa faculdade e
tem que depender agora da cooperao de outra pessoa de sexo oposto para poder gerar um
novo veculo para um Esprito renascente.
Quando empregamos a viso espiritual para contemplar um homem na Memria da
Natureza durante o tempo em que um corpos esto se formando, observamos que onde agora
existe um nervo, antes existia apenas uma corrente de desejos; que o prprio crebro foi feito
primeiro de substncia de desejo, e assim tambm a laringe. Foi o desejo que lanou
primeiramente um impulso motor atravs do crebro e criou essas correntes nervosas para que
o corpo pudesse se mover e obter, para o Esprito, a gratificao indicada pelo desejo. A
linguagem tambm foi empregada para conseguir os objetos e realizar os propsitos desejados.
Graas a essas faculdades o ser humano pde conseguir certo domnio sobre o mundo e, se
pudesse passar de um corpo para outro, o abuso dos seus poderes no teria fim, procurando a
satisfao de todos os seus caprichos e desejos. Mas, sob a Lei de Conseqncias, leva consigo
ao novo corpo as faculdades e os rgos semelhantes aos que abandonou na vida precedente.
Quando a paixo arruinou um corpo em uma vida, essa experincia fica gravada no
tomo-semente. No seu prximo renascimento, impossvel ao Ego reunir substncia s para
formar um crebro de construo estvel. Ento usualmente nasce sob um dos signos comuns e
traz tambm os quatro signos comuns nos ngulos porque o desejo apaixonado encontra grande
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dificuldade em se exprimir atravs desses signos. Assim, o poderoso impulso que
anteriormente governou o seu crebro e que poderia ser utilizado para rejuvenescer, permanece
ausente: o indivduo carece ento de incentivo na vida e se torna um desvalido - um pedao de
madeira no oceano da vida - s vezes um insano.
Mas o Esprito no insano: v, sabe e tem grande desejo de utilizar o corpo, embora isso
seja impossvel pois, s vezes, no pode sequer enviar um impulso adequado pelos nervos.
Ento os msculos do rosto e do corpo no esto sob o controle da vontade. Isso explica a falta
de coordenao que faz do descontrolado um espetculo to triste. E assim que o Esprito
aprende uma das lies mais duras da vida, isto , que pior do que a morte estar preso a um
corpo vivo e ser incapaz de se expressar por ele, porque a fora do desejo necessria para
realizar as funes do pensamento, da linguagem e do movimento, foram dilapidadas de forma
indevida em sua vida anterior, deixando o Esprito sem a energia necessria para fazer
funcionar o seu atual instrumento corporal.
Embora as afeces mentais, quando congnitas, tenham por causa geral o abuso das
funes criadoras em vida passada, existe uma exceo notvel a esta regra: quando um
Esprito que tem uma vida especialmente dura diante de si, desce para renascer, e ao entrar na
matriz sente ou percebe o panorama da vida que vai comear, e considera essa existncia como
demasiado dura para ser suportada, trata, s vezes, de fugir da escola da vida. Mas como nessa
ocasio os Anjos Relatores j fizeram a conexo entre o corpo vital e os centros dos sentidos
no crebro do feto em formao, o esforo do Esprito para escapar do tero de sua me
frustrado e o puxo que o Ego d, desajusta a conexo entre os centros sensoriais fsicos e os
etricos, de maneira que o corpo vital j no fica concntrico com o corpo fsico, fazendo
assim com que cabea etrea saia do crnio fsico. Ento impossvel ao Esprito usar seu
veculo denso, encontrando-se ligado a um corpo sem mente, ficando praticamente perdida
essa encorporao.
Existem tambm casos em que, mais tarde na vida, um grande choque faz com que o
Esprito tente escapar com os veculos invisveis. Como resultado, acontece um deslocamento
semelhante entre os centros sensoriais etreos e o crebro, causando esse choque,
desequilbrios mentais. Quase todos temos uma sensao semelhante ao sofrermos um grande
susto. Uma sensao como a algo procurasse escapar do corpo denso, isto , os corpos vital e
de desejos que so to rpidos em sua ao, como um trem expresso comparado a um caracol,
vem e sentem o perigo antes que o medo tenha sido transmitido ao comparativamente inerte
corpo fsico, ao qual esto amarrados e que os impede de escapar em condies normais.
Mas, como dissemos, s vezes o susto e o choque so bastante fortes para lhes dar um
impulso tal, que se desajustam os centros etricos sensoriais. Isto ocorre mais freqentemente
com as pessoas nascidas em signos comuns que so os mais dbeis do zodaco. Mas, assim
como um elstico depois de ter sido esticado excessivamente pode recuperar uma elasticidade
relativa, assim tambm, nestes casos, mais fcil restaurar as faculdades mentais do que os
casos de insnia congnita, trazida de vidas passadas e causada por uma conexo ou ajuste
inadequado.
Causas dos Distrbios Fsicos
Com relao s anormalidades fsicas e s deformidades em geral, parece ser a regra que,
assim como as indulgncias fsicas para com as nossas paixes atuam sobre os estados mentais,
assim tambm o abuso dos poderes mentais em uma vida levam invalidez fsica em uma
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existncia posterior. Uma mxima oculta diz que: "uma mentira ao mesmo tempo assassina e
suicida no Mundo do Desejo". Os ensinos dos Irmos Maiores, dados no Conceito Rosacruz do
Cosmos, explicam que quando ocorre um acontecimento, certa forma mental gerada no mundo
invisvel faz o seu registro. Como conseqncia, cada vez que se comenta o dito
acontecimento, criam-se novas formas mentais que se fundem com a original e a vigorizarn,
sempre que ambas sejam verdadeiras e respondam mesma vibrao. Mas se dita uma
mentira com relao ao ocorrido, as vibraes do original e as da reproduo j no so
idnticas: chocam-se entre si, desintegrando-se mutuamente. Se a forma mental boa e
verdadeira suficientemente forte, se sobrepor e vencer as formas mentais baseadas na
mentira e o bem vencer o mal. Mas se os pensamentos falsos e maliciosos so mais fortes,
podem vencer a verdadeira imagem mental do acontecimento e destru-Ia. Mas tarde, por sua
vez, se chocaro entre si e se aniquilaro mutuamente. No fim de contas, todas as coisas
trabalham para o bem.
Assim pois, uma pessoa que leva uma vida pura e limpa tratando de obedecer as leis de
Deus e lutando sinceramente por alcanar a verdade e a retido, ir criando em torno de si
formas mentais da mesma natureza. Sua mente ter pensamentos que a faro harmonizar-se
com a verdade e quando chegar o momento, no Segundo Cu, de criar o arqutipo necessrio
para a sua prxima vida terrena, pr-se-, intuitivamente (graas ao hbito formado na vida
anterior), em conexo com as foras do direito e da verdade. Estes padres, sendo formados em
seu novo corpo, criaro harmonia em seus veculos vindouros, do que resultar um perfeito
estado de sade. Por outro lado, aqueles que em sua vida passada tiveram uma viso deformada
das coisas e afastaram-se da verdade entregando-se totalmente ao egosmo e astcia e
desconsiderando o bem estar dos demais, condenam-se a ter que ver as coisas no Segundo Cu
da mesma forma oblqua, j que esse seu hbito mental normal. Portanto, o arqutipo por eles
formado ser uma encorporao de erro e falsidade e, por conseguinte, quando o corpo for
levado a nascer demonstrar muitas debilidades e falhas em diversos rgos, ou talvez em toda
a sua organizao fsica.
De novo prevenimos os estudantes que no tirem concluses prematuras destas
generalizaes. No queremos dizer, absolutamente, que todo aquele que tenha um corpo so e
cheio de sade tenha sido um modelo de virtudes em sua vida passada, nem que aquele que
sofre de alguma incapacidade tenha sido um pecador ou um intil. Nenhum de ns se encontra
atualmente em condies de dizer "a verdade e nada mais que a verdade". Somos enganados
porque nossos sentidos so ilusivos. Uma rua larga parece estreitar-se ao longe, quando, na
realidade, continua com a mesma largura uma milha alm do lugar em que ns estamos. O Sol
e a Luz parecem muito maiores quando esto prximos do horizonte do que quando se
encontram no znite mas, na realidade, sabemos que no aumentam de tamanho ao descerem
para o horizonte nem o perdem ao subirem para o meridiano. Assim, pois, temos que corrigir,
constantemente, as iluses dos sentidos e o mesmo temos que fazer com todas as outras coisas.
O que parece verdade, nem sempre o , e o que hoje verdade acerca das condies da vida,
pode mudar amanh. Portanto, impossvel para ns conhecermos a verdade absoluta, nas
condies ilusrias e evanescentes da vida fsica.
S quando penetramos nos reinos superiores, especialmente na Regio do Pensamento
Concreto, nos dado perceber as verdades eternas. Da cometermos tantos erros uma e outra
vez, apesar dos nossos mais denotados esforos para conhecer e revelar a verdade. Por este
motivo impossvel para ns construirmos uma srie de veculos perfeitamente harmoniosos.
Se isso fosse possvel nosso corpo seria realmente imortal e bem sabemos que a imortalidade
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na carne no desgnio de Deus. So Paulo diz que "a carne e o sangue no herdaro o Reino
de Deus".
Mas sabemos que mesmo hoje em dia h somente um nmero pequeno de pessoas que j
esto prontas para viver to prximas da verdade como elas vem, confessando-a e
professando-a ante os demais seres humanos, mediante uma vida de servio, de retido e um
viver inofensivo. Podemos compreender perfeitamente que esses poucos devem ter sido
realmente "muito poucos" nos dias passados, quando o homem no tinha ainda desenvolvido o
altrusmo que s apareceu neste planeta com o advento de nosso Senhor e Salvador Cristo
Jesus. As normas da moral eram ento muito inferiores s atuais e o amor verdade quase
desconhecido da maior parte da humanidade que estava absorvida pela tarefa de acumular
tantas riquezas quantas pudesse, ou adquirir poder e prestgio na medida possvel. Por esse
motivo os seres humanos sentiam-se naturalmente inclinados a desconsiderar os interesses dos
demais e dizer uma mentira no parecia ser repreensvel, sendo, algumas vezes considerado at
meritrio. Os arqutipos estavam cheios de debilidades de toda espcie e, como resultado
disso, as funes do corpo atualmente esto muito obstrudas, particularmente nos corpos dos
ocidentais, que so os que se esto convertendo em organismos mais sensveis dor, devido ao
crescimento da conscincia do Esprito.
CAPTULO V
CAUSAS ESPECFICAS DA ENFERMIDADE
Insnia
Do ponto de vista do ocultista existem quatro espcies de insnia. A insnia sempre
causada pela ruptura da cadeia de veculos entre o Ego e o corpo fsico. Esta ruptura pode
ocorrer entre os centros cerebrais e o corpo vital, entre o corpo vital, e o corpo de desejos, entre
o corpo de desejos e a mente, ou entre a mente e o Ego. A ruptura pode ser completa ou
somente parcial.
Quando a ruptura se produz entre os centros cerebrais e o corpo vital, ou entre este e o
corpo de desejos, temos o caso de idiotismo. Quando a ruptura entre o corpo de desejos e a
mente, o violento e impulsivo corpo de desejos que governa e temos os lunticos violentos.
Quando a ruptura entre o Ego e a mente, esta que governa os demais veculos e este o
caso dos loucos astutos que podem enganar seus guardas, fazendo-os acreditar que so
completamente inofensivos enquanto tramam algum plano diablico. Ento podem demonstrar
subitamente sua mentalidade doentia e causar alguma catstrofe terrvel.
Existe uma causa de insnia que convm explicar, porque muitas vezes possvel evitla. Quando o Ego regressa do mundo invisvel para o novo renascimento, so-lhe mostradas
diversas encarnaes possveis. O Ego contempla sua prxima vida em suas linhas gerais,
como se fosse um quadro em movimento passando ante seus olhos. Ento permitido que
escolha entre diferentes vidas. Nessa ocasio, o Ego v as lies que tem de aprender, o destino
que criou para si em vidas passadas e que partes desse destino pode liquidar em cada tipo de
encarnaes que lhe so oferecidas. Faz ento sua escolha e em seguida guiado pelos agentes
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dos Anjos Relatores para o pas e para a famlia em que tem que viver em sua prxima
existncia.
Esta viso panormica lhe apresentada no Terceiro Cu, onde o Ego se encontra
despido e sente-se espiritualmente acima de todas as srdidas consideraes materiais. muito
mais sbio do que parece ser na Terra, onde se encontra cego pela carne, em um grau quase
inconcebvel. Mais tarde, quando a concepo se produzir e o Ego penetrar no tero materno,
ou seja, perto do dcimo oitavo dia depois da concepo, pr-se- em contato com o molde
etreo do seu novo corpo fsico que ter sido formado pelos Anjos Relatores, para modelar a
formao do crebro que dar ao Ego as tendncias necessrias para a elaborao e liquidao
do seu destino. Ali o Ego ver novamente os quadros de sua prxima vida, da mesma forma
que a pessoa que se afoga v o panorama de sua vida passada em um relmpago. Nessa fase o
Ego j estar parcialmente cego com respeito sua natureza espiritual, de maneira que sua
prxima vida poder parecer-lhe muito dura. Nesse caso, algumas vezes poder esquivar-se de
entrar na matriz, lutando para no penetrar no tero materno e assim no ter de estabelecer as
conexes cerebrais adequadas com o futuro corpo. Procura retirar-se precipitadamente e, em
vez do corpo denso e do corpo vital ficarem concntricos, a cabea do corpo vital poder ficar
parcial ou totalmente fora do corpo denso.
Nesse caso, as conexes entre os centros sensoriais do corpo vital e o corpo denso ficam
desajustadas ou simplesmente no se estabelecem e o resultado o idiotismo, a epilepsia, a
dana de So Vito ou outros distrbios nervosos semelhantes congnitos.
As relaes discordantes que s vezes existem entre os pais constituem a ltima gota que
faz o Ego sentir que no poder suportar semelhante ambiente. Da nunca repetirmos
demasiadamente aos pais em perspectiva que indispensvel durante o perodo da gestao
que se faa tudo quanto seja necessrio para que a me se sinta contente e viva em um
ambiente harmonioso. uma prova durssima para o Ego a de passar pelo tero, j que essa
situao exerce uma presso terrvel sobre toda a sua sensibilidade e qualquer discordncia que
exista no lar em que vai entrar, uma fonte adicional de mal-estar que pode provocar o estado
de coisas acima mencionado.
A Magia Negra, em suas formas menores, tais como o hipnotismo, geralmente causa de
idiotismo congnito em uma vida futura. O hipnotizador priva sua vtima do livre uso do corpo
e sob a Lei de Conseqncia se ver vinculado a algum corpo com um crebro mal conformado
que impedir sua devida expresso. Mas nem por isso devemos concluir que todos os casos de
idiotismo congnito sejam devidos a essas ms prticas por parte de Ego em uma vida passada,
porque existem outras causas que tambm podem provocar o idiotismo congnito.
As drogas e os exerccios respiratrios tais como os que so praticados pelos estudantes
do Oriente, tm um efeito terrivelmente destruidor sobre o corpo, pelo que o seu emprego
absolutamente indesejvel. So muitas as pessoas que atualmente se encontram no manicmio
ou afetadas de tuberculose, devido aos exerccios respiratrios. Nada diremos dos efeitos das
drogas, pois so bem conhecidos. Os tomos dos corpos dos ocidentais foram altamente
sensibilizados durante o transcurso da evoluo e os exerccios que um Oriental pode empregar
impunemente porque o seu corpo carece dessa alta sensibilidade, provocariam uma catstrofe
no corpo de um Ocidental, causando uma desusada movimentao dos seus tomos, os quais
dificilmente podero retornar sua condio normal.
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Mediunidade
Quando uma pessoa se converte em mdium para um Esprito desencarnado entrar em
seu corpo, como ocorre com os mdiuns de transe, em que um Esprito toma posse do seu
corpo e o utiliza como faria o seu verdadeiro possuidor, o dano que se sofre mnimo, sempre
que o Esprito controlador no abuse do seu privilgio. Realmente, h casos em que o Esprito
controlador tem maiores conhecimentos acerca do cuidado com o corpo do que seu prprio
dono e isso pode melhorar sua sade. Mas os Espritos de elevada natureza tica raramente
controlam um mdium. Geralmente so os Espritos apegados terra e os de categoria inferior,
como os ndios e outros semelhantes, que tratam de obter controle sobre as pessoas de
mediunidade passiva e uma vez que tenham entrado na posse dos seus corpos, podem utilizlos para satisfazer suas paixes e desejos alcolicos ou sexuais. Assim causam srias
perturbaes no organismo e deteriorao do sistema.
Nos casos dos mdiuns materializadores, podemos dizer que sua influncia sempre
danosa. O Esprito materializador pe sua vtima em transe e extrai dela o ter do corpo vital
atravs do bao, porque a diferena entre o mdium de materializao e a pessoa comum
consiste em que a conexo entre o corpo vital e o corpo denso muito frouxa, de maneira que
possvel extrair em grande parte esse corpo vital. O corpo vital o veculo que especializa as
correntes solares que nos infundem vitalidade. Privado dos seus princpios vitalizantes, o corpo
vital do mdium, durante o tempo da materializao, se reduz algumas vezes, metade do seu
tamanho normal, ficando suas carnes flcidas e diminuindo a centelha de vida at quase se
extinguir. Uma vez terminada a sesso e tendo recuperado seu corpo vital, o mdium desperta e
recobra sua conscincia normal. Experimenta ento uma terrvel sensao de esgotamento e,
algumas vezes, infelizmente, recorre bebida como meio de recuperar as foras. Nesses casos
a sade se ressentir e o mdium ir se convertendo em uma runa. De qualquer maneira,
deveria-se evitar a mediunidade porque independentemente do perigo que representa, existem
outras consideraes mais srias em relao aos corpos sutis e particularmente com ao estado
"post-mortem".
Obsesso
A obsesso um estado em que um Esprito desencarnado toma posse permanente do
corpo de algum, depois de afastar seu dono. Algumas vezes certas pessoas habituadas
bebida ou outros vcios piores, procuram desculpar-se com o pretexto de que esto obsedadas.
Sempre que algum apresenta esta desculpa, pode-se estar quase certo de que no mais do
que simples desculpa porque o ladro que roubou algo no sai gritando que roubou, e uma
entidade que esteja obsedando a algum, tambm no o diria. Em verdade, essa entidade no se
preocupa, absolutamente, com aquele que despojou e, portanto, no tem nenhuma razo para
proclamar e correr o risco de ser expulso.
Existe um meio infalvel para determinar se uma pessoa est realmente obsedada,
mediante o diagnstico do olho. "0 olho a janela da alma" e s o verdadeiro proprietrio do
corpo capaz de contrair ou dilatar a ris. Se tomarmos uma pessoa que assegure estar
obsedada ou que acreditemos que o esteja e a levarmos a um quarto escuro, se realmente
estiver obsedada, sua pupila no se expandir. Tambm no se contrair quando a expusermos
ao sol. No se dilatar quando lhe pedirmos que olhe um objeto ao longe nem se contrair
quando a fizermos ler tipos de imprensa pequenos. Nesses casos a pupila no reagir nem
luz, nem a distncia. Existe, porm, uma enfermidade chamada ataxia locomotora, na qual o
ris no reage distncia, mas reage luz.
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Se conseguirmos manter uma atitude mental positiva no poderemos ser obsedados,
porque enquanto mantivermos firmemente a nossa prpria individualidade, seremos
suficientemente fortes para afastar qualquer obsessor. Mas nas sesses espritas em que os
assistentes se pem em estado de nimo negativo, sempre existe um grande perigo. A melhor
maneira de evitar ser obsedado manter uma atitude positiva, e todas as pessoas que tm
tendncias negatividade, deveriam evitar as sesses espritas. O mesmo se diga da
contemplao de bola de cristal e todos os meios de invocar Espritos. A invocao sempre
m pois, os que se foram tm o seu trabalho a fazer l e no se deve procurar for-los a voltar
ao nosso convvio.
No momento da morte, quando o tomo-semente que se encontra no corao e que
contm todas as experincias da vida passada em forma panormica, se liberta, o Esprito
abandona o corpo fsico levando consigo os corpos sutis. Fica ento como que flutuando sobre
o corpo denso morto, desde algumas horas at trs dias e meio, em casos normais. O fator que
determina este perodo o vigor do corpo vital, o veculo que constitui o corpo-alma de que
fala a Bblia. Ento se apresenta uma reproduo pictrica da vida, um panorama em ordem
invertida da morte ao nascimento, e essas imagens se gravam no corpo de desejos por
intermdio do ter refletor desse corpo vital. Durante este tempo, a conscincia do Esprito est
concentrada no corpo vital, ou pelo menos deveria estar, e portanto, no experimenta nenhuma
sensao acerca do assunto. Esses quadros so impressos no veculo da sensao e da
emotividade, o corpo de desejos, a base do sofrimento subseqente na vida Purgatorial,
ocasionado pelas obras ms, e do gozo que se sente no Primeiro Cu, como resultado das boas
obras levadas a efeito na vida que expirou.
As investigaes realizadas nos ltimos anos revelaram o fato de que um processo
adicional ocorre nesses dias importantes que se seguem morte. Produz-se no corpo vital, uma
separao semelhante causada pela Iniciao, de tal sorte que a parte desse veculo que se
pode chamar de "alma" se une com os veculos superiores e constitui assim a base da
conscincia nos mundos invisveis, depois da morte. A parte inferior, que desprezada, volta
ao corpo fsico e fica flutuando sobre o tmulo, na forma indicada no Conceito Rosacruz do
Cosmos. Essa diviso do corpo vital no a mesma em todas as pessoas: depende da natureza
da vida que se levou e do carter da pessoa que morreu. Em casos extremos esta diviso varia
muito em relao ao normal. Este ponto, muito importante, ficou conhecido pelas investigaes
feitas em nossa sede, de supostas obsesses. Na realidade, foram esses casos que permitiram
descobertas to notveis e transcendentais, produzidas por nossas mais recentes investigaes
sobre a natureza das obsesses sofridas pelas pessoas que nos consultaram. Como se podia
esperar, a diviso, nestes casos, mostrava uma preponderncia do mal, e ento fizemos esforos
para descobrir se no existia outra classe de pessoas nas quais se produzisse uma diviso
diferente, com preponderncia do bem. Com grande prazer pudemos observar que esse era o
caso, e depois de considerar todos os fatos descobertos, comparando-os uns com os outros,
acreditamos que podemos dar como correta a seguinte descrio e suas razes:
O corpo vital tende a construir o corpo fsico, ao passo que os nossos desejos e emoes o
destrem. Esta luta entre o corpo vital e o corpo de desejos que produz a conscincia no
mundo fsico e que solidifica os tecidos de maneira que o tenro corpo da criana vai-se
endurecendo gradualmente e enrugando na velhice, qual se seguir a morte. A moralidade ou
imoralidade dos nossos desejos e emoes atua de maneira similar no corpo vital.
Quando a devoo a ideais elevados for a mola propulsora para a ao e a natureza
devocional teve plena liberdade de se exprimir durante anos e anos, especialmente quando tudo
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isso se realizou mediante a prtica dos exerccios cientficos de Retrospeco e de
Concentrao, os teres qumico e de vida vo diminuindo gradualmente medida em que se
desvanecem os apetites animais e a quantidade dos teres de luz e refletor aumenta, ocupando
o lugar daqueles. Como resultado disso a sade fsica dessas pessoas no to robusta como a
das demais que vivem uma vida indulgente natureza inferior. Estas, ao contrrio, atraem os
teres qumico e de vida em proporo extenso dos seus vcios, com a excluso parcial ou
total dos dois teres superiores.
Deste fato derivam algumas conseqncias sumamente Importantes relativamente
morte. Como o ter qumico o que cimenta as molculas do corpo em seus respectivos
lugares e as mantm ali durante a vida, quando s existe um mnimo deste material, a
desintegrao do corpo fsico depois da morte deve ser muito rpida. Foi-nos impossvel
comprovar isso pessoalmente, devido dificuldade de encontrar pessoas de alta espiritualidade
que tenham morrido recentemente, mas parece que deve ser assim pelo que se diz na Bblia que
o corpo de Jesus no foi achado no tmulo quando vieram busc-lo. Como j dissemos antes
em relao a este assunto, Cristo espiritualizou o corpo de Jesus to intensamente, tornando-o
to vibrante, que era quase impossvel manter as diferentes partculas em seus lugares durante
Seu ministrio. Como j dissemos, uma vida mundana aumenta a proporo dos teres
inferiores no corpo vital com prejuzo dos superiores. Se alm de levar uma vida materialmente
"pura", se evitam todos os excessos, a sade durante a vida fsica ser mais robusta do que a do
aspirante vida superior, porque a atitude deste ltimo com respeito vida, forma um corpo
vital composto principalmente dos teres superiores. Ele ama o "po da vida" mais do que o
sustento fsico e, por conseguinte, seu corpo fsico vai-se sensibilizando intensamente,
chegando a um estado tal que favorece grandemente seus objetivos espirituais, mas que
difcil de suportar sob o ponto de vista material.
Na maioria da humanidade existe tal preponderncia de egosmo e um desejo to
veemente de tirar o maior partido possvel da vida fsica, que os seres humanos se encontram
sempre ocupados, seja em manter o "lobo fora da porta", seja acumulando posses e cuidando
delas. Dai que tenham pouco tempo ou inclinao para se ocuparem com a cultura da alma, to
necessria para o verdadeiro xito da vida.
Portanto, to pouco o que persiste em cada vida na maioria dos seres humanos e a
evoluo to terrivelmente lenta, que a algum que seja capaz de contemplar a morte, das
mais superiores regies do Mundo Mental Concreto, olhando, por assim dizer, para baixo,
pareceria que na realidade quase nada se salva desse corpo vital. Este corpo parece que volta
inteiramente ao corpo fsico para flutuar sobre o tmulo, desintegrando-se simultaneamente
com ele. Na realidade, porm, uma parte sempre crescente adere aos veculos superiores e com
eles vai ao Mundo do Desejo, para ali servir de base conscincia, subsistindo, geralmente,
durante a vida no Purgatrio e no Primeiro Cu, durando at que o homem penetre no Segundo
Cu e a se una com as foras da natureza em seus esforos para criar um novo ambiente.
Nessa ocasio j quase foi absorvida pelo esprito o que poderia ficar, de natureza material,
logo se dissolve e desaparece.
H algumas pessoas de natureza to maligna que desfrutam uma vida gasta em vcios e
prticas degeneradas e so to brutais, que at se deleitam em fazer os outros sofrer. Algumas
vezes cultivam as artes ocultas com propsitos malvolos, para terem maior domnio sobre
suas vtimas. Suas prticas imorais e ferozes, endurecem terrivelmente seu corpo vital.
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Nos casos extremos em que a natureza animal predominou absolutamente, em que no
existiu manifestao da alma na vida terrena precedente, no se pode produzir a diviso de que
estamos falando, ao morrer, porque no existe linha divisria. Nesses casos, se o corpo vital
gravitasse de volta ao corpo denso para desintegrar-se gradualmente, o efeito de uma vida to
maligna no seria to duradouro. Infelizmente, nesses casos se produz uma unio to forte
entre os corpos vital e de desejos que impede a separao.
Vimos que quando um homem vive mais em sua natureza superior, seus veculos
espirituais se nutrem, em prejuzo dos inferiores. Inversamente, quando sua conscincia est
centralizada em seus veculos inferiores, estes se fortificam extraordinariamente. Devemos
compreender tambm que a vida do corpo de desejos no termina com a partida do Esprito,
mas conserva como que um resduo de vida e de conscincia. O corpo vital tambm pode sentir
as coisas, em menor escala, durante uns poucos dias depois da morte, nos casos comuns (e da
o sofrimento causado pelo embalsamento, autpsia, etc. que se fazem imediatamente aps a
morte), mas, quando uma vida degradada endureceu o corpo vital e lhe deu grande fora, ele
adere vida tenazmente e habilita-se a sentir os odores dos alimentos e das bebidas alcolicas.
Algumas vezes, como um parasita, pode vampirizar as pessoas com quem se ponha em contato.
Desta maneira, um homem mau pode viver durante muitos anos, invisivelmente, a nosso
lado, to prximo de ns ou mais prximo que nossas mos e nossos ps. muito mais
perigoso do que o criminoso encarnado, porque pode induzir outros a realizarem prticas
criminosas ou degeneradas, sem temer que o descubram nem que a lei possa castig-lo.
Estes seres so, portanto, uma das maiores ameaas sociedade. Enviaram inmeras
vtimas s prises; desfizeram inmeros lares; causaram incrvel soma de infortnios. Sempre
abandonam suas vtimas quando estas caem nas garras da lei. Gozam com o seu sofrimento e
angstia. Tudo isso forma parte de seus planos malignos. Quando se estuda a Memria da
Natureza, causa espanto ao se ver como predominava esta identificao entre o corpo vital e o
de desejos nos sculos e at nos milnios passados. Compreendemos ento de maneira abstrata,
que quanto mais retrocedemos na histria da humanidade, tanto mais selvagem a encontramos.
Mas o fato de que em nossos prprios tempos histricos esta selvageria seja to comum e to
brutal, e que a fora seja, Indiscutivelmente, a medida do direito, foi, na realidade, um terrvel
choque para o autor.
O egosmo e o desejo foram intensificados propositadamente durante o regime de Jeov
para dar incentivo ao. Isto endureceu de tal maneira o corpo de desejos que, quando
sucedeu o advento de Cristo, quase nenhum esprito humano conseguia chegar at o Cu.
Os Espritos apegados terra, tais como os mencionados, gravitam para as regies
inferiores do Mundo do Desejo que interpenetra o ter e esto em constante contato com as
pessoas que, na Terra, se encontram em situao mais favorvel para ajud-los em seus
propsitos perversos. Geralmente permanecem nesse estado de aderncia terrena durante
cinqenta, sessenta ou setenta anos, mas h casos extremos em que puderam permanecer assim
durante sculos inteiros.
Quando o Esprito abandona o Corpo de Pecado - como chamamos a este corpo em
contraste com o corpo-alma - para subir ao Segundo Cu, no se desintegra to rapidamente
como o casco normal deixado pelas demais pessoas porque sua conscincia foi aumentada por
sua composio dupla, isto , sendo composto por um corpo vital e um corpo de desejos, tem
uma conscincia individual muito acentuada. No pode raciocinar mas possui uma astcia que
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o faz parecer racional, como se estivesse realmente animado por um Ego, o que lhe pode
permitir uma vida separada durante muitos sculos. O Esprito que partiu e entra no Segundo
Cu, mas no tendo feito nada na terra que o tome merecedor de uma estadia prolongada ali ou
no Terceiro Cu, fica somente o tempo suficiente para criar um novo ambiente para si e
renasce muito mais depressa do que o normal, para satisfazer sua nsia das coisas materiais,
que tanto o atraem.
Quando o Esprito retoma terra, tal corpo de pecado sente-se atrado naturalmente para
ele e permanece com ele toda a vida como um demnio. As investigaes efetuadas
demonstram que estes seres sem alma eram muito numerosos nos tempos bblicos e era
algumas vezes a eles que nosso Salvador se referia ao falar dos demnios pois que eram uma
das causas das diversas obsesses e das enfermidades corporais que a Bblia descreve.
Alm das entidades j mencionadas, que habitam em um corpo de pecado feito por elas
mesmas e que sofrem assim, no perodo de expiao, o resultado de suas prprias obras,
encontramos duas outras classes que so parecidas em certos aspectos, mas diferentes em
outros. Alm das Hierarquias Divinas e das quatro ondas de vida, cujos Espritos esto
atualmente evoluindo no Mundo Fsico nos reinos mineral, vegetal, animal e humano, existem
outras ondas de vida que se expressam nos vrios mundos invisveis. Entre elas existem certas
classes de Espritos sub-humanos, chamados elementais. Sucede, s vezes que um desses
elementais toma posse do corpo de pecado de algum selvagem e agrega assim sua prpria
inteligncia ao conjunto. Ao renascer o Esprito que criou aquele corpo de pecado, a atrao
natural os pe juntos outra vez mas, devido ao fato de que o elemental agora anima esse corpo
de pecado, o Esprito torna-se muito diferente aos demais membros da tribo e ento os
encontramos como curandeiros, feiticeiros ou algo parecido. Os espritos elementais que
animam os corpos de pecado dos ndios, tambm podem atuar sobre os mdiuns como espritos
controladores e uma vez que tenham obtido poder sobre o mdium, quando este morre, esses
elementais o expulsam dos veculos que encerram a experincia de sua vida. Desta maneira, o
mdium pode ver-se atrasado em sua evoluo durante eras inteiras porque no h poder
nenhum capaz de compelir esses Espritos a abandonar um corpo uma vez que se tenham
apoderado dele. Por conseguinte, embora a mediunidade parea no produzir maus efeitos
durante a vida, sempre existe um gravssimo perigo depois da morte, para a pessoa que
permitiu que outrem tome posse de seu corpo.
Histeria, Epilepsia, Tuberculose e Cncer
A histeria, a epilepsia, a tuberculose e o cncer so o resultado das propenses ao erro em
uma vida anterior. Investigando as vidas passadas de alguns indivduos, observamos que quase
todos foram manacos na gratificao de sua lascvia, embora fossem, ao mesmo tempo, de
natureza altamente devota e religiosa. Nesses casos parece que o corpo fsico gerado na vida
atual normalmente saudvel, apresentando, porm, desordens mentais, enquanto que em
outros casos em que a satisfao da natureza passional era amalgamada com um carter vil e
com desconsiderao cruel para com os outros, o resultado a epilepsia e o raquitismo, o
histerismo ou um corpo deformado. Em muitos casos o resultado o cncer, especialmente do
fgado ou do pulmo.
Devemos prevenir, contudo, aos estudantes, que no tirem concluses prematuras, crendo
que estas regras so rgidas. O nmero de investigaes realizadas, embora numerosas e rduas
para um nico investigador, pequeno para poder-se chegar a concluses definitivas em
assuntos que envolvem milhes de seres humanos. No obstante, concordam com os
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ensinamentos do "Conceito Rosacruz do Cosmos" dados pelos Irmos Maiores, acerca dos
efeitos do materialismo que produz o raquitismo e o amolecimento das partes do corpo que
deveriam ser duras, ou a tuberculose, que endurece certos tecidos que deveriam ser brandos e
flexveis. O cncer essencialmente semelhante em seus efeitos. Se considerarmos que o signo
de Cncer regido pela Lua, o planeta da gerao, e que a esfera lunar regida por Jeov, o
Deus da gerao, cujos Anjos anunciam e presidem o nascimento, como vemos nos casos de
Isaque, Samuel, Joo Batista e Jesus, no nos ser difcil ver que o abuso das funes criadoras
pode causar tanto o cncer como a loucura em todas as suas mltiplas formas.
Defeitos visuais
Relativamente falta da viso ou a defeitos visuais, conhecido entre os investigadores
que isso pode ser o efeito de crueldade extrema em vidas passadas. Entretanto, investigaes
recentes comprovaram que muitas das deficincias dos olhos, to comuns atualmente, so
devidas ao fato de que nossos olhos esto mudando. Na realidade esto se tornando sensveis,
reagindo a oitava superior da viso porque o ter que rodeia a terra est se tornando mais
denso, ao mesmo tempo que o ar vai se rarefazendo. Isto evidente em certas partes do mundo,
como na Califrnia do Sul. Tambm digno de nota o fato de que a Aurora Boreal est se
fazendo mais freqente e mais poderosa em seus efeitos sobre a terra. Nos primeiros tempos da
Era Crist esse fenmeno era quase desconhecido mas com o decorrer de tempo, conforme a
onda crstica penetra na Terra em certa parte do ano, infunde cada vez mais a Sua prpria vida
ao globo e os Raios Etreos Vitais tornaram-se visveis de maneira intermitente. Mais tarde
tornaram-se mais numerosos e atualmente comeam j a interferir nas atividades eltricas,
particularmente na telegrafia, cujos servios ficam por vezes totalmente paralisados por causa
dessas correntes radiantes.
tambm digno de nota que as perturbaes se limitem aos fios orientados na direo
Leste-Oeste. As radiaes ou raios de fora dos Espritos Grupo das plantas irradiam em todas
as direes do centro da Terra para a periferia e da para fora, passando pelas razes das plantas
e das rvores, subindo por elas at suas copas.
As correntes dos Espritos Grupo dos animais, ao contrrio, circundam a Terra. As
correntes comparativamente dbeis e invisveis geradas pelos Espritos Grupo dos vegetais e os
poderosssimos raios de fora gerados pelo Esprito de Cristo que agora esto ficando visveis
nas Auroras Boreais, so da mesma natureza da eletricidade esttica, ao passo que as correntes
geradas pelos Espritos Grupo dos animais, que circundam a Terra, podem ser comparadas
eletricidade dinmica que deu Terra fora para movimentar-se em pocas passadas. Todavia,
agora as correntes de Cristo esto ficando cada vez mais fortes, libertando sua eletricidade
esttica. O impulso etreo que daro, inaugurar uma nova era e os rgos da viso que a
humanidade possui atualmente tero que se acomodar a essa mudana. Em vez dos raios
etreos que emanam de um objeto trazerem uma imagem refletida retina dos nossos olhos, o
chamado "ponto cego" ser sensibilizado e veremos as coisas diretamente, tal como so, e no
sua imagem refletida em nossa retina. Ento no veremos somente a superfcie das coisas que
observarmos mas poderemos ver tambm atravs delas, como acontece com os que
desenvolveram a viso etrea.
Com o decorrer do tempo, o Cristo, em Sua misso ir atraindo maior quantidade de ter
interplanetrio para a Terra, tornando assim o corpo vital dela mais luminoso, e andaremos em
um mar de luz. E quando tivermos aprendido a esquecer o nosso egosmo, graas ao contato
constante com as benficas vibraes do Cristo, tambm ficaremos luminosos. O olho, tal
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como est constitudo, de nada nos servir, e por conseguinte, j est comeando a mudar. Por
isso que estamos sentindo agora os incmodos incidentais a toda reconstruo.
Choque provocado por exploses
Examinando certo nmero de pessoas com sade normal, descobrimos que cada um dos
tomos prismticos que compem os teres inferiores, irradiam linhas de fora que fazem
vibrar o tomo fsico no qual se inserem, dotando de vida todo corpo. Essas unidades de fora
irradiam na direo da periferia do corpo, constituindo o chamado "Fluido dico", tambm
designado por outros nomes. Quando a presso atmosfrica exterior diminui nas grandes
altitudes, sentimos certo nervosismo por causa das foras eltricas que se atiram para fora
descontroladamente. Se o homem no pudesse conter esse fluxo de energia solar, pelo menos
parcialmente, por um esforo de vontade, ningum poderia viver nos lugares altos.
Ouvimos falar do "choque" produzido pelas exploses e sabemos que muitas pessoas
foram encontradas mortas nos campos de batalha, sem apresentar nenhum ferimento. Vimos
pessoas que morreram desta maneira e conversamos com elas, mas no pudemos determinar
como se produzira a morte. Todas repeliam a idia de que fora pelo medo e afirmavam
unanimemente que, de sbito, ficaram inconscientes para se encontrarem, momentos depois, na
atual situao. Ao contrrio dos demais, no tinham o menor arranho nos seus corpos fsicos.
Nossa idia preconcebida de que a morte deveria ter-se produzido como conseqncia de um
medo momentneo, embora inconsciente, impediu uma investigao mais demorada, porm os
resultados comprovados de uma queda, nos levaram a crer que algo parecido poderia ocorrer
naqueles casos e logo verificamos que nossa suspeita era correta.
Faz algum tempo, certa noite em que me dirigia a um pas longnquo onde tinha que
executar certa misso, ouvi um grito. Embora a voz humana s seja ouvida no ar, h certas
notas que se escutam nos reinos espirituais a distncia muito maior do que a alcanada pela
rdiotelegrafia. O grito, todavia, foi dado prximo e logo me encontrei no local da cena, porm
no to rpido para poder prestar a ajuda necessria. Encontrei um homem que havia
escorregado por um despenhadeiro quase vertical, despido de qualquer vegetao, tendo uns 4
metros de largura e superfcie completamente lisa, como pude comprovar depois, sem uma
greta onde se pudesse meter os dedos. Para salvar esse homem seria preciso materializar pelo
menos ambas as mos e os ombros mas no havia tempo para isso. Em um instante caa no
precipcio que poderia ter uns mil metros de profundidade.
Impelido por puro sentimento de humanidade, ou o segui em sua queda. Enquanto caa,
pude observar o fenmeno que constitui o assunto destes pargrafos, isto , que quando o corpo
alcanou uma velocidade muito grande, os teres que compem o corpo vital comearam a sair
do organismo e quando o corpo se chocou contra as pedras do fundo, como massa informe,
muito pouco ter restara nele. Aos poucos, porm, os teres componentes se reuniram,
reconstituindo os veculos sutis que flutuavam sobre o corpo despedaado, mas o homem
estava em estado de estupor, incapaz de perceber a mudana de situao.
Quando verifiquei que nada poderia fazer, continuei a viagem. Mas, pensando novamente
sobre o assunto, ocorreu-me que acontecera algo fora do comum e procurei verificar se os
teres ficam para trs dessa forma em todos os que caem e como e por que isso sucede. Em
outro tempo, isto teria sido muito difcil mas o advento dos avies produziu muitas vtimas.
Era, pois, comparativamente fcil examinar os fatos e verificar quando algum cai de altura
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suficiente para adquirir certa velocidade na queda, os teres superiores abandonam o corpo
fsico, deixando a pessoa insensvel.
Quando o corpo chega ao solo, fica despedaado mas a vtima pode recobrar a
conscincia quando o ter se reorganiza de novo. Comea ento a sofrer as conseqncias
fsicas da queda. Se esta continua depois que os teres hajam sado do corpo, a velocidade
crescente da queda acaba por desalojar tambm os teres inferiores e o cordo prateado tudo
o que fica preso ao corpo material. Este cordo se parte ao se produzir o impacto contra o solo
e o tomo-semente passa pelo ponto de ruptura na forma usual.
Por estes fatos chegamos concluso de que a presso atmosfrica normal que mantm
o corpo vital ou etreo dentro do corpo fsico. Quando nos deslocamos com velocidade
anormal, a presso fica reduzida em algumas partes do corpo, formando-se assim um vcuo
parcial, da resultando que os teres abandonam o corpo o e penetram nesse vcuo. Os dois
teres superiores, que so os que esto menos aderidos, so os primeiros que desaparecem e
deixam a pessoa inconsciente, depois de reviver, como num relmpago, o panorama da vida.
Se a queda continua, aumentando a presso de ar na frente do corpo e o vcuo por trs, os
etres inferiores, mais apegados ao corpo, so tambm impelidos para o exterior e o corpo
estar morto antes de chegar ao solo.
Quando um projtil de grande tamanho passa pelo ar, cria um vcuo atrs de si, devido
sua enorme velocidade e se uma pessoa se encontra dentro dessa zona de vazio ao passar o
projtil, sofrer em conformidade com a sua natureza e com a proximidade do centro de
suco. Sua situao ser a inversa da pessoa que cai porque agora o corpo est parado
enquanto um objeto exterior produz o vcuo produzindo a sada dos teres. Se a quantidade de
ter deslocado relativamente pequena e est composta apenas dos terceiro e quarto teres que
so os que governam a percepo sensorial e a memria, provavelmente sofrer s uma perda
da memria e a impossibilidade de sentir as coisas ou de mover-se temporariamente. Esta
incapacidade desaparecer logo que os teres deslocados se reajustem dentro do corpo fsico,
coisa muito difcil quando o corpo denso sucumbe e a reorganizao tem lugar
independentemente desse veculo.
Esclerose ou Endurecimento das Artrias
Nossos corpos vo se enrijecendo desde a infncia at a velhice, devido s substncias
calcarias existentes na maioria dos alimentos que ingerimos. Estas substncias se depositam
primeiramente nas paredes das artrias e das veias, originando o que a medicina chama
arteriosclerose ou endurecimento das artrias. As artrias de uma criana pequena so
extraordinariamente elsticas, como um tubo de borracha. Mas, enquanto vai crescendo,
atravessando as etapas da infncia, juventude, maturidade e velhice, as paredes das artrias vo
se endurecendo como conseqncia dos depsitos calcrios que o sangue deixa ao circular.
assim que, com o tempo, podem ficar sem elasticidade e duras como um cano. Nessas
condies as artrias ficam frgeis e podem romper-se ocasionando hemorragia e at a morte.
Da se dizer que uma pessoa to velha quanto suas artrias. Se se pudesse eliminar essas
substncias terrosas das artrias e dos capilares, poderamos gradualmente prolongar a vida e a
utilidade do nosso corpo.
Do ponto de vista oculto, no tem muita importncia que vivamos ou morramos, j que a
morte no implica no aniquilamento mas apenas na mudana de plano da conscincia. Todavia,
uma vez que conseguimos atravessar o perodo comparativamente intil da infncia e os
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ardentes anos da adolescncia e alcanar a etapa do discernimento, quando realmente podemos
comear a adquirir experincia, quanto mais possamos prolongar esse tempo de experincia,
tanto mais lucraremos. Por esta razo de algum valor procurar prolongar a vida do corpo.
Com esse objetivo em vista, o primeiro que temos a fazer aprender a selecionar os
alimentos que esto menos impregnados de substncias obstrutoras as quais causam o
endurecimento das artrias e dos capilares. Em geral, essas substncias so os vegetais verdes e
todas as frutas. Logo, necessrio procurar eliminar as substncia obstrutoras que j
absorvemos, se for possvel, embora a cincia ainda no haja encontrado nenhum alimento nem
remdio que produza esse resultado. Foi comprovado que os banhos eltricos exercem ao
sumamente benfica, mas no completamente satisfatria. O soro do leite um dos melhores
agentes para desalojar essa substncia terrosa, seguindo-se-lhe o suco de uvas. Se so tomadas
continuamente e em boa quantidade, estas substncias diminuiro consideravelmente o
endurecimento das artrias.
CAPTULO VI
HEREDITARIEDADE E ENFERMIDADE
Lamentavelmente as pessoas atribuem suas ms qualidades hereditariedade, culpando

seus pais por elas, ao passo que o mrito das boas qualidades atribuem a si mesmas. Mas o fato
mesmo de diferenciarmos o que se herda do que propriamente nosso, demonstra que existem
dois aspectos da natureza humana: a forma e a vida.
Somos atrados por certas pessoas devido Lei de Causalidade e Lei de Associao. A
mesma lei que faz com que os msicos procurem a companhia de outros msicos e se reunam
nas salas de concertos, ou que os apostadores se juntam nos hipdromos e os jogadores nas
casas de jogo, ou que as pessoas estudiosas se reunam nas bibliotecas ou nos centros de
cultura, tambm faz com que as pessoas de tendncias e gostos semelhantes, nasam na mesma
famlia. Quando ouvimos uma pessoa dizer: "Sei que sou extravagante mas no posso evit-lo,
caracterstica da minha famlia". Isto a expresso da Lei de Associao e, quanto mais cedo
reconhecermos que devemos vencer os nossos maus hbitos e cultivar a virtude em seu lugar,
em vez de atribu-los Lei da Hereditariedade, tanto melhor para ns.
O homem essencialmente Esprito e vem para c equipado com uma natureza mental e
moral que absolutamente sua, tomando dos seus pais somente os materiais necessrios para
formar o seu corpo fsico. A hereditariedade s verdadeira no que se refere aos aspectos
materiais do corpo denso mas no relativamente s qualidades anmicas que so absolutamente
individuais. O Ego que renasce faz algum trabalho em seu corpo denso, incorporando nele a
quinta-essncia das suas qualidades fsicas passadas. Nenhum corpo uma mistura exata das
qualidades dos pais, embora o Ego se veja limitado a utilizar os materiais que pode extrair do
corpo do pai e da me. Da um msico encamar onde possa obter o material preciso para
formar mos geis e ouvidos delicados, com suas sensitivas fibras de Corti e o ajuste correto
dos trs canais semicirculares. A composio destes materiais est, todavia, sob o controle do
Ego, at o ponto citado.
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No feto, na parte inferior da garganta, bem por cima do esterno, existe uma glndula
chamada Timo, que maior durante o perodo da gestao e que vai se atrofiando
gradualmente com o crescimento da criana e desaparece quase completamente aos quatorze
anos, em geral, quando os ossos j esto devidamente formados. A cincia tem ficado muito
intrigada com a utilidade dessa glndula e vrias teorias foram propostas a respeito. Uma entre
essas teorias sustenta que a glndula fornece o material necessrio formao dos corpsculos
vermelhos do sangue, at que os ossos estejam devidamente formados na criana, de modo que
esta possa fabricar seus prprios corpsculos. Essa teoria correta.
Durante seus primeiros anos, o Ego que habita o corpo da criana no est na plena posse
do mesmo e reconhecemos que a criana no responsvel pelos seus atos, pelo menos antes
dos sete anos, e s vezes at os quatorze. Durante este perodo a criana no responsvel
legalmente pelos seus atos, e assim deve ser porque o Ego que est no sangue, s pode agir
adequadamente no sangue de sua prpria criao, de modo que, no corpo infantil, no qual o
sangue fornecido pelos pais mediante a glndula Timo, a criana na realidade no dona de
si mesma.
por esse motivo tambm que as crianas no falam de si como "eu", mas identificam-se
com sua famlia. So o "filhinho da mame ou a filhinha do papai". As criancinhas dizem:
"Maria quer isto" ou "Joozinho quer aquilo", porm to logo alcancem a idade da puberdade e
comeam a gerar seus prprios corpsculos sangneos, comeam a ouvir de forma positiva:
"Eu farei isto", "Eu quero aquilo". Desde esse momento comeam a afirmar a sua prpria
individualidade e a distinguir-se de sua famlia.
Em vista de tudo isto podemos concluir que o sangue bem como o corpo, durante os anos
da infncia, so herdados dos pais. Por esse motivo a tendncia a certas enfermidades tambm
vem com o sangue: no a enfermidade, mas a tendncia. Depois dos quatorze anos, quando o
Ego comea a gerar seus prprios corpsculos sangneos depender muito da prpria pessoa o
fato de tendncias se manifestarem ou no.
CAPTULO VII
EFEITOS DO LCOOL E DO TABACO
A carne e o lcool tendem a excitar a ferocidade humana impedindo que sua viso
espiritual penetre os mundos superiores e concentrando-a no plano material. Por isso a Bblia
nos diz que no princpio da era do Arco-ris, a era em que comeamos a viver em uma
atmosfera de ar puro e lmpido, muito diferente da atmosfera nebulosa da Atlntida de que se
fala no segundo captulo do Gnese, No, pela primeira vez, produziu o vinho. O
desenvolvimento material foi a conseqncia de concentrarmos nossas energias no mundo
material, o resultado de consumirmos carne e vinho.
O primeiro milagre de Cristo foi converter a gua em vinho. Ele recebera o Esprito
Universal no batismo e no tinha necessidade de estimulantes artificiais. Cristo transformou a
gua em vinho para d-lo s pessoas menos evoludas que o rodeavam. Mas nenhuma pessoa
enquanto beber vinho poder herdar o Reino de Deus. A razo esotrica disto que enquanto
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os teres inferiores vibram de acordo com o tomo-semente do corao e do plexo solar,
mantendo vivo o corpo fsico, os teres superiores vibram com o corpo pituitrio e a glndula
pineal. Ingerindo o esprito falso que fermentado fora do corpo e que diferente do esprito
fermentado no interior pelo acar, estes rgos ficam temporariamente com suas atividades
bloqueadas, no podendo vibrar em resposta aos Mundos Superiores. Devido ao abuso
cometido durante sculos, o homem deixou de atuar nos mundos superiores. Se bebe
demasiado deste esprito alcolico aqueles rgos podem despertar ligeiramente, possibilitando
a contemplao dos reinos inferiores do Mundo do Desejo e de todo o mal ali existente. isso
que ocorre no chamado "delirium tremens".
Resumindo: como a Evoluo da alma depende da aquisio dos dois teres superiores,
dos quais se faz a maravilhosa Veste de Bodas, conforme estes teres se sintonizem com os
rgos citados da mesma forma que os teres inferiores se sintonizam com o tomo-semente no
corao e no plexo solar, facilmente sero compreendidos os efeitos mortais que, para o
homem espiritual, acarretam o lcool e as drogas. Para esclarecer melhor este assunto vamos
mencionar um incidente da vida.
Existe um velho ditado que diz: "Uma vez Maon, sempre Maon". Isto significa que
quem quer que haja recebido a iniciao na Ordem Manica, nunca poder renunciar, porque
no pode desfazer-se do conhecimento e dos segredos que aprendeu, da mesma maneira que
uma pessoa que vai ao colgio no pode desfazer-se do que aprender nessa instituio. Por
conseguinte: "Uma vez Maon, sempre se ser Maon". De modo idntico, uma vez convertido
em Discpulo, em Irmo Leigo ou membro de uma Escola de Mistrios, sempre seremos
Discpulos, Irmos Leigos ou membros dessa Escola. Embora seja assim, e vida aps vida
tornemos a nos relacionar com a mesma Ordem a que estivemos filiados nas existncias
anteriores, podemos, em qualquer vida, conduzir-nos de tal maneira que nos seja impossvel
perceber isso em nosso crebro, e, em benefcio de todos os estudantes citarei um caso
elucidativo.
Quando fui levado ao Templo da Ordem dos Rosacruzes na Alemanha, fiquei surpreso
encontrando l um homem que conheci na costa do Pacfico isto , a quem tinha visto poucas
vezes embora nunca tivesse falado com ele. Naquela ocasio parecia ocupar na sociedade a que
estvamos vinculados, uma posio muito superior minha e eu ainda no lhe havia sido
apresentado. Contudo, saudou-me calorosamente e parecia ter perfeito conhecimento de sua
vinculao com essa sociedade, sobre o nosso encontro nela, etc.. Ao voltar Amrica
esperava obter muitas informaes desse Irmo, se tivesse a sorte de tornar a encontr-lo no
Oeste. Quando cheguei cidade em que estava, alguns amigos comuns disseram que ele me
esperava ansiosamente e que queria muito encontrar-se comigo. Portanto, logo que o encontrei,
dirigi-me para ele. Sem vacilar dei-lhe um caloroso aperto de mo. Ele tambm pareceu
reconhecer-me. Chamou-me pelo nome e tudo parecia indicar que sabia o que havia ocorrido a
ambos enquanto nos encontrvamos fora do corpo. Alm disso, dissera-me no Templo que se
lembrava de tudo quanto lhe ocorria enquanto estava fora do seu corpo no que acreditei sem
vacilao, posto que era de grau muito superior ao primeiro, no qual eu acabara de ser
recebido.
No dia do nosso encontro fsico, depois de conversar uns momentos, disse-lhe algo que
fez com que me olhasse como se eu estivesse enganado. Referi-me a certo incidente que
ocorrera em nosso encontro no Templo e parecia que ele nada sabia acerca do mesmo. Embora
j houvesse falado tanto fui obrigado a dizer mais, pois do contrrio pareceria um tolo.
Lembrei-o de que havia afirmado que se recordava de tudo. Ele negou e no final da entrevista
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pediu-me insistentemente que procurasse descobrir por que, se era um Irmo Leigo da Ordem
Rosacruz, no podia se lembrar do que lhe ocorria quando estava fora do corpo. Segundo me
constava, ele esteve em vrios servios do Templo e tinha tomado parte neles, embora
ignorasse tudo o que havia ocorrido. O mistrio se esclareceu pouco mais tarde, quando soube,
por ele mesmo, que fumava e ingeria drogas que lhe obscureciam o crebro at o ponto de lhe
ser impossvel lembrar-se das suas experincias psquicas. Depois que lhe disse isto, fez um
valente esforo para livrar-se desse hbito.
Este caso demonstra quo necessrio sermos puros em nossos hbitos e considerarmos
o nosso corpo como o Templo de Deus, evitando profan-lo como evitaramos profanar a casa
de Deus feita de pedras e cimento, que no nem um milionsimo to sagrado como o corpo
de que somos dotados.
O crebro, em particular, o maior e o mais importante instrumento com que realizamos
a nossa obra no Mundo Fsico e evidente que no deveremos usar txicos nem drogas que o
aviltem, impedindo-nos de realizar o progresso que anelamos.
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Terceira Parte
CURA
CAPTULO VIII
ORIGEM E DESENVOLVIMENTO DA CURA
voz corrente que "o homem tem vida curta e atribulada". Entre tantas vicissitudes da
vida, nenhuma nos afeta mais profundamente do que a perda da sade. Podemos perder a nossa
posio econmica ou os amigos com relativa equanimidade, mas quando nos falta a sade e a
morte nos ameaa, at os mais fortes vacilam. Compreendendo a impotncia humana, sentimos
necessidade de apelar para o socorro Divino mais do que em qualquer outra ocasio. Por isso, a
profisso de conselheiro espiritual est sempre associada cura.
Entre os selvagens, os sacerdotes eram tambm "curandeiros". Na antiga Grcia,
Esculpio era procurado particularmente pelos que queriam ser curados. A Igreja seguiu suas
pegadas. Certas ordens catlicas continuaram a obra de mitigar os sofrimentos durante os
sculos que transcorreram at agora. Em tempos de enfermidade, o "bom padre" vinha como
representante de nosso Pai que est nos Cus e o que lhe faltava em conhecimento era suprido
pelo amor e pela simpatia - se era de fato, um santo sacerdote - e pela f que despertava no
paciente sua prtica sacerdotal. Seus cuidados a respeito do doente no comeavam no leito do
enfermo nem terminavam com o seu restabelecimento. A gratido do paciente para com o
mdico aumentava sua venerao pelo conselheiro espiritual e, conseqentemente, o poder do
sacerdote para auxiliar e animar o seu paciente, aumentava grandemente, sendo o vnculo que
os unia muito mais forte do que quando a profisso de mdico e de sacerdote esto divorciados.
evidente que a arte da medicina chegou a um grau de eficincia que s foi possvel
alcanar com grande devotamento. As leis sanitrias, a extino dos insetos portadores de
enfermidades, so testemunhos monumentais do valor dos mtodos cientficos modernos. Pode
parecer que tudo esteja bem e que no haja necessidade de maior esforo. Mas, na realidade,
enquanto a humanidade em conjunto no gozar de perfeita sade, nada h mais importante do
que a resposta a esta pergunta: Como poderemos conseguir e manter uma sade perfeita?
Alm das escolas de medicina e cirurgia que dependem exclusivamente dos meios fsicos
para curar as enfermidades, surgiram outros sistemas que dependem exclusivamente dos
poderes mentais. J se tornou costume corrente nas organizaes que advogam a "cura mental",
a "cura pela natureza", etc., a realizao de reunies e a publicao de revistas com
testemunhos dos que foram beneficiados por esses tratamentos, mas se os mdicos diplomacias
fizessem o mesmo, no lhes faltaria, por certo, um igual nmero de testemunhos acerca de sua
eficincia.
A opinio de milhares de pessoas de grande valor mas nada prova porque outros tantos
milhares de pessoas podem sustentar exatamente o ponto de vista oposto. Ocasionalmente uma
s pessoa pode ter razo, enquanto o resto do mundo est errado, como aconteceu quando
Galileu afirmou que a Terra se movia. Hoje em dia, todo o mundo converteu-se opinio pela
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qual Galileu foi perseguido como herege. Sustentamos que, sendo o homem um ser composto,
a cura tem xito na proporo em que se remedeiem os defeitos nos planos fsico, moral e
mental do ser.
Curar ou Sarar
Como a grande maioria das pessoas no faz distino entre curar e sarar, no ser
demasiado explicar a diferena que consiste principalmente em haver ou no haver cooperao
do paciente. Uma pessoa pode sarar outra com massagens ou drogas. Nestes casos, o paciente
mantm-se passivo, como o barro nas mos do oleiro. No h dvida de que com tais
tratamentos podem desaparecer as afeces e o doente restabelecer-se, mas em geral seu
restabelecimento apenas temporrio porque no foram levadas em conta as causas reais da
enfermidade; o doente no compreendeu que a doena a conseqncia da violao das Leis
da Natureza, sendo provvel portanto que continue fazendo as mesmas coisas que fazia e como
resultado a doena poder retornar. A "cura" um processo fsico. "Sarar" radicalmente
diferente porque neste caso se exige que o paciente coopere espiritual e fisicamente com quem
cura.
Para esclarecer este assunto, nada melhor do que estudar a vida e as obram do nosso
Mestre, o Cristo. Quando as pessoas iam a Ele para serem sanadas, no esperavam ser
submetidas a nenhum tratamento fsico porque sabiam que sarariam pelo poder do Esprito.
Elas tinham confiana ilimitada nEle, o que era absolutamente essencial, como podemos
observar nos incidentes registrados no Capitulo XIII do Evangelho segundo So Mateus, onde
se diz que o Cristo foi para o meio das pessoas entre as quais Jesus, o possuidor original do
corpo, havia morado em sua juventude. Tais pessoas no viam mais do que o homem exterior e
diziam: "No este Jesus o filho de Jos? No esto conosco seus irmos?" Elas acreditavam
que nada de grandioso poderia sair de Nazar e as coisas foram feitas de acordo com a sua f,
pois lemos que "ali no fez grandes obras devido falta de f".
Mas a f sem obras morta e em todos os casos em que Cristo sanou algum, essa pessoa
tinha que fazer alguma coisa: tinha que cooperar com o Grande Mdico, antes que a sua cura se
efetuasse. Dizia Ele: "Estende a tua mo", e quando a pessoa assim fazia, sua mo ficava
sanada. Dizia a outro: "Toma o teu leito e anda", e quando isso era feito, desaparecia a
enfermidade. Ao cego mandou: "Vai e banha-te no lago de Silo", ao leproso: "Vai ao
sacerdote e oferece o teu donativo", etc.. Em todos os casos havia necessidade da cooperao
ativa da parte daquele que desejava ser sanado. Eram simples pedidos, mas tais como eram,
tinham que ser atendidos e a obedincia auxiliava o trabalho do Sanador.
Quando Naam foi a Eliseu, acreditando que o profeta iria fazer um grande passe de
mgica e cerimnias para livr-lo das suas manchas de lepra, ficou decepcionado. E quando o
profeta lhe disse: "Vai e banha-te sete vezes no Rio Jordo", ficou irritado at o ponto de gritar:
"No temos grandes rios na Assria? Por que tenho que lavar-me no Jordo? Que tolice!"
Faltava-lhe o esprito de submisso, absolutamente necessrio para que o servio pudesse ser
feito e podemos afirmar que se persistisse, jamais teria ficado sanado pelo Cristo da sua
enfermidade. Tampouco seriam sanados pelo Cristo os enfermos, se no obedecessem e
fizessem o que lhes ordenava. Essa uma Lei da Natureza absolutamente certa. A
desobedincia produz a enfermidade. A obedincia, envolva ela o lavar-se no Jordo ou o
estender a mo, mostrar a mudana de nimo e a pessoa ficar em situao de receber o
blsamo que pode vir por intermdio do Cristo ou por intermdio de outra pessoa, conforme o
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caso. Em primeiro lugar, em todos os casos, as foras curadoras provm do Pai que est nos
Cus, que o Grande Mdico.
Existem trs fatores no processo de sarar: primeiro, o poder de nosso Pai Celestial; a
seguir, o sanador, e por fim o nimo obediente do paciente sobre o qual possa agir o poder do
Pai por intermdio da pessoa que sana, de tal forma que dissipe todas as enfermidades
corporais.
Compreendamos em seguida que todo o Universo est impregnado pelo Poder do Pai,
sempre nossa disposio para sanar todas as enfermidades, de qualquer natureza que sejam:
isto absolutamente certo.
O sanador o foco, o veiculo por cujo intermdio se infunde a energia no corpo do
paciente. Se for um instrumento adequado, consagrado, harmonioso, real e bem harmonizado
com o Infinito, no h limites para as obras maravilhosas que o Pai realizar por seu intermdio
quando a oportunidade se apresentar a um paciente suficientemente receptivo e de mente
obediente.
CAPTULO IX
O MTODO DE SARAR DA FRATERNIDADE ROSACRUZ
Por que sanam os Rosacruzes

Entre a infinidade de tolices que tm circulado nos ltimos sculos respeito dos
Rosacruzes, destaca-se uma grande verdade: "Os membros da Ordem se dedicam a sanar os
enfermos e tm meios superiores para realizar esse benfico propsito". As ordens religiosas
anteriores buscaram o progresso espiritual mortificando o corpo, porm os Rosacruzes sempre
tiveram o maior cuidado com a conservao desse veculo. Existem duas razes para as suas
atividades de sanar. Como todos os seguidores fervorosos de Cristo, esperam ansiosamente
pelo "dia do Senhor". Sabem que Lcifer, a falsa Luz da Lemria, infundiu a paixo, iniciando
assim o pecado original que causou sofrimento, tristeza e morte. Sabem tambm que o Cristo,
a Verdadeira Luz da vindoura Nova Galilia, inaugurou a Imaculada Concepo, pregando o
Evangelho da redeno do pecado pelo Amor. O celibato adequado para os aspirantes do
Oriente porque os veculos fsicos que formam essas raas esto destinados a desaparecer, mas
contrrio ao esquema da Evoluo Ocidental porque dela deve surgir uma nova raa e a
gerao em pureza deve ser a diretriz do discpulo nesta parte do mundo. Uma nova raa
dever ser trazida existncia pelo Amor, e desta maneira os males que atualmente afligem a
humanidade, trazidos pelas geraes que concebem em pecado, cessaro. At a morte ser
vencida na Nova Dispensao porque a pureza etrea dos corpos evitar a necessidade de sua
renovao.
Embora se fale muito acerca dessa poca na Bblia, um ponto est envolto em mistrio
impenetrvel: "Esse dia ningum sabe quando ser, nem os Anjos do cu, nem mesmo o
Filho". Desde que o Evangelho foi pregado pela primeira vez, todos os cristos, em todos os
tempos, anseiam fervorosamente por esse dia em que se manifestaro os Filhos da Luz.
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Somente o Pai, o mais elevado Iniciado dos Senhores da Mente, Quem pode prever o tempo
em que a mente egosta e separatista se submeter abnegao e ao unificante Esprito do
Amor. Um ponto todavia est bem claro: o homem do futuro no poder habitar o Novo Cu e
a Nova Terra enquanto no tiver construdo para si mesmo um corpo chamado, na Bblia,
"Veste Nupcial". Foi o que aconteceu com os degenerados Atlantes, os quais, no possuindo
pulmes, no puderam respirar quando mudaram as condies atmosfricas.
um fato cientfico que o estado do sangue afeta a mente e vice-versa. Para ter
mentalidade s mister possuir igualmente um corpo so. S a mente s pode transcender
paixo e s um corpo so pode gerar outro que seja puro. Os Rosacruzes sempre procuraram
sanar o corpo para que possa albergar uma mente s e um amor puro e para que cada
concepo nessas condies, seja um passo frente para o dia do Senhor que todos esperamos
ardentemente. Esta a razo para as atividades sanadoras e a razo de ser do nosso lema:
"Mente Pura - Corao Nobre - Corpo So".
Est escrito em vrias obras que os membros da Ordem fazem o voto de sanar os outros
gratuitamente. Esta afirmativa inexata. Os Irmos Leigos fazem o voto de assistir a todos o
melhor que possam independentemente de retribuio. Esse voto inclui o trabalho de sanar
para os possuidores dessa aptido, como foi o caso de Paracelso. Ele tinha uma grande
capacidade sanadora e procurava combinar a eficincia dos remdios fsicos, aplicados em
fases astrolgicas favorveis, com a orientao espiritual conveniente. Os que no possuem a
faculdade sanadora trabalham em outros setores, mas todos tm uma caracterstica em comum:
nunca cobram pelos seus servios e sempre trabalham em segredo, sem clarinadas e rufos de
tambores.
Cristo deu dois mandamentos aos Seus mensageiros: "Pregai o Evangelho" (da Nova Era)
e "Curai os Enfermos". O primeiro mandamento to obrigatrio quanto o segundo e, pelas
razes que ja vimos, so igualmente necessrios. Para cumprir o segundo mandamento, os
Irmos Maiores desenvolveram um sistema sanador que combina os melhores pontos das
diferentes escolas atuais com um mtodo de diagnstico e de tratamento to seguro como
simples, com o qual se deu um grande passo na arte de sanar, algo assim como passar das
simples areias da experincia para a firme rocha do conhecimento.
uma boa razo, verdadeira e vlida, quando dizemos que procuramos ajudar os outros
pelo amor de Cristo. Ele est atualmente encerrado na Terra, penando e esperando o dia da
Libertao. A dor e a enfermidade so causadas pela violao das leis da vida; por, isso, o
corpo denso se cristaliza, dando maior compresso ao corpo vital e retardando o dia da nossa
libertao, bem como da dEle. Ajudando os enfermos a recuperar a sade, ensinando-os a viver
de acordo com as leis da vida, de maneira que possam manter a sade, estamos, realmente,
apressando o dia da Sua volta. Que Deus abenoe nossos esforos e fortalea nossas mos na
Boa Obra!
Auxiliares Invisveis
Nosso sistema de curar no assunto inteiramente espiritual. Utilizamos meios fsicos
toda vez que possvel. s vezes enviamos nossos pacientes a um mdico, para que obtenha
alvio rpido mediante certo tratamento que no poderamos proporcionar por outros meios.
Alm disso, a dieta dos pacientes merece nossa maior ateno porque como o corpo formado
de substncias fsicas, na realidade estamos lhe dando remdios quando empregamos os
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alimentos adequados. Mas, alm disso, o trabalho de curar efetuado pelos Irmos Maiores por
intermdio de um grupo de Auxiliares Invisveis a quem esto instruindo.
Estes Auxiliares Invisveis so os Probacionistas que durante o dia se esforam por viver
uma existncia de bondade e servio, preparando-se para alcanar o privilgio de serem
utilizados como instrumentos pelos Irmos Maiores durante a noite. Estes Probacionistas so
reunidos em grupos, de acordo com os seus temperamentos e capacidades. Esto sob a
orientao de outros Probacionistas que so mdicos, trabalhando todos sob a direo dos
Irmos Maiores que so naturalmente, os Espritos que animam toda a obra.
A maneira de formar e selecionar um grupo de Auxiliares Invisveis se baseia no eflvios
dos seus corpos vitais. O primeiro destes eflvios obtido quando o Probacionista assina o seu
compromisso e renovado diariamente quando faz suas anotaes no formulrio
correspondente. Enquanto se mantenha fiel e leve uma vida de pureza e servio, constituir um
elo inquebrantvel entre ele e os Irmos Maiores. Cada grupo de curadores composto,
geralmente, de doze Probacionistas, alm do seu Instrutor e em geral, so escolhidos na mesma
localidade, porque a noite chega ao mesmo tempo para todos eles. No seria razovel agrupar
um que viva na Austrlia com outro que resida no Alasca, porque enquanto um estivesse
dedicado ao seu trabalho dirio, o outro estaria dormindo. Mas as pessoas residentes na maioria
das localidades da Amrica do Norte ou do Sul, tm as mesmas horas de repouso e estes
Probacionistas podem ser agrupados de acordo com os seus signos Ascendentes, de maneira
que formem um crculo completo.
Emprega-se o mesmo mtodo para encontrar aqueles que escreveram Sede Central
pedindo ajuda, e para selecionar os Probacionistas que sero treinados para trabalharem como
Auxiliares Invisveis. Aos que solicitam ajuda, pede-se que escrevam uma carta com pena e
tinta. Desta forma o papel fica impregnado por uma certa quantidade da substncia do seu
corpo vital que extrada da carta pelos Irmos Maiores. Isto proporciona um ndice exato do
estado do indivduo de quem procede e que atua como verdadeiro "abre-te ssamo" para os
auxiliares que forem encarregados de determinado caso. Graas a ele, tm acesso ao corpo do
doente e um nmero considervel de pacientes que solicitaram o nosso auxilio, escreveram
dizendo que sentiam os Auxiliares Invisveis trabalhando no interior e no exterior de seus
corpos. Conforme mude o estado do paciente muda igualmente o registro. Por isso se pede que
escrevam com pena e tinta algumas palavras todas as semanas, remetendo-as Sede Central.
Desta maneira os Irmos Maiores esto em contato contnuo com o seu estado e podem dirigir
inteligentemente o trabalho de restaurao de sua sade.
Este trabalho jamais cessa. Continua ininterruptamente porque o Sol est sempre ausente
de alguma parte do globo e os Probacionistas dessa parte esto em atividade em seu trabalho
curador e prestando auxlio durante as horas de repouso do corpo.
Anatomicamente o homem pertence aos mamferos, cujos corpsculos sangneos no
so nucleados. Os ncleos que se encontram no sangue dos animais inferiores so o ponto de
apoio dos Espritos Grupo mas os animais superiores esto to adiantados no caminho da
individualizao, que seu sangue est livre desta influncia. No feto, onde a mo atua como
Esprito Grupo nas primeiras semanas, ela nuclea o sangue, mas logo que o Ego comea a
atuar, a primeira coisa que faz desintegrar esses corpsculos sangneos nucleados e quando
ocorre o nascimento, no resta nenhum corpsculo nucleado. O Ego dono do seu veculo,
herana que ningum pode disputar-lhe sob nenhum pretexto. Faz-lo seria magia negra, saibao ou no a pessoa, e mesmo que uma inteno bondosa possa exercer certo efeito mitigante em
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outra direo, o fato subsiste, no obstante, de que a pessoa se coloca em terreno perigoso
quando procura intrometer-se no sangue de algum que no o deseje e cujo auxlio no tenha
sido solicitado.
H apenas uma exceo a esta regra. As crianas at a idade da puberdade so, por assim
dizer, parte d seus pais, porque ainda tm armazenada na glndula Timo uma essncia
sangnea dos pais que ela emprega para produzir o seu prprio sangue durante a infncia,
enquanto o corpo de desejos vai sendo gerado. Conforme transcorra o tempo, o suprimento da
glndula Timo vai se tornando cada vez menor e a criana alcana a realizao de sua prpria
individualidade. Quando a glndula Timo desaparece, o corpo de desejos j alcanou a
maturidade suficiente para permitir-lhe tomar parte na alquimia da transmutao do esqueleto
Saturnino no veculo Jupiteriano, que assim incorpora a essncia do atual corpo fsico. Toda
interferncia no sangue paraliza este processo. Por isso os pais s podem agir em nome da
criana at a puberdade fornecendo-lhe o ter que permite o trabalho do Auxiliar Invisvel.
O maior inconveniente com que tropeamos em nossa obra curativa procede da
negligncia dos pacientes. Nossos pedidos so muito simples. S pedimos que nos escrevam
uma vez por semana, com pena e tinta, de modo que os eflvios que procedem da mo ao
escrever, possam prover os Auxiliares Invisveis com uma chave de admisso ao organismo do
paciente. Mas por simples que seja esta regra, so muitos os que deixam de cumpr-Ia. Temos
em mos o caso de uma pessoa que durante muitos anos tivera uma vrtebra deslocada que foi
curada com o nosso tratamento, embora procurasse muitos osteopatas, quiropatas e outros que
tentaram em vo coloc-la no devido lugar. Este pobre homem passava a maior parte do tempo
deitado, com dores, completamente incapaz de trabalhar. O tratamento dos nossos Auxiliares
Invisveis ajustou sua vrtebra que ainda est no lugar. O homem ficou maravilhado e pode
voltar ao trabalho. Estava, porm, to entusiasmado com a idia de que j estava
completamente curado, que descuidou de nos escrever semanalmente, de modo que nossos
Auxiliares Invisveis tivessem oportunidade de manter a vrtebra em seu lugar um tempo
suficientemente grande para no mais se deslocar. Mais tarde recebemos uma carta que
demonstrava que tnhamos razo ao pedir-lhe que escrevesse regularmente. Nessa carta dizia:
"Faz algum tempo escrevi que j me sentia curado e que deixaria de escrever-lhes
semanalmente. Agora vejo que cometi um grande erro. Desde que suspendi as cartas, minhas
costas tm dodo e estou ficando novamente curvado, embora a vrtebra esteja no seu lugar.
Parece-me que estou pedindo demais ao rogar que novamente vos ocupeis de mim, mas no
imaginava a influncia dos Auxiliares Invisveis e quanto dependia deles".
A Panacia Espiritual
H analogia a entre a vinda de Cristo Terra e o uso da Panacia Espiritual de acordo
com a lei "assim como em cima em baixo". Em cada uma das pequenas clulas do corpo
humano existe uma vida celular separada, porm sobre todas elas est o Ego que as dirige e
controla, de modo que ajam harmoniosamente. Durante certas enfermidades prolongadas, o
Ego fica dominado de tal forma pelo sofrimento, que deixa de vivificar as clulas, e ento a
enfermidade fsica provoca uma inatividade mental que pode tornar impossvel livrar-se da
enfermidade, a menos que primeiramente seja dado um impulso especial para dissipar a nvoa
mental e novamente se estimule a atividade celular. isto o que a Panacia Espiritual faz. Da
mesma maneira que a Vida do Cristo, no Glgota, ao irromper na terra, comeou a dissipar a
crosta de temor criada pela lei inexorvel que caa como um manto sobre ela, assim como essa
vida lanou milhes de seres humanos no caminho da paz e da boa vontade, assim tambm,
quando se aplica a Panacia Espiritual, a vida do Cristo nela concentrada, irrompe atravs do
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corpo do paciente e infunde em cada clula a vida e o ritmo que desperta o Ego aprisionado de
sua letargia, devolvendo-lhe a vida e a sade.
A fim de explicar o que a Panacia teremos que descrever uma experincia pessoal do
autor.
Foi-lhe mostrada, no Templo dos Rosacruzes, em certa noite uma substncia com a qual
o Esprito Universal podia combinar-se instantaneamente, da mesma maneira que grandes
quantidades de amonaco se combinam com a gua. Havia trs esferas suspensas uma acima da
outra, no centro do Templo, encontrando-se a esfera do meio metade da altura entre o solo e
teto. Era maior que as outras duas, que estavam suspensas por cima e outra por baixo. Dentro
da esfera central, havia um pequeno recipiente com alguns pacotes que continham certa
substncia. Depois que os Irmos se colocaram em determinada posio e quando a harmonia
de certa msica havia preparado o caminho, subitamente os trs globos comearam a brilhar
com as trs cores primrias: azul, amarelo e vermelho. Para a viso do autor evidente que
durante a transmutao da frmula, o recipiente que continha os mencionados pacotes tomouse incandescente com uma essncia espiritual que antes no estava l. Alguns desses pacotes
foram utilizados mais tarde pelos Irmos com xito instantneo. Com o seu uso as partculas
cristalizantes que envolviam os centros espirituais do corpo enfermo foram dissipadas como
por arte mgica e o paciente despertava pela manh seguinte gozando plena sade e bem-estar.
CAPTULO X
A CINCIA DA NUTRIO
Princpios gerais
Se comearmos pelo veculo denso, considerando os meios fsicos de que dispomos para
aperfeio-lo e convert-lo no melhor instrumento possvel para o esprito, alm de
considerarmos os meios espirituais que conduzem ao mesmo fim, teremos que incluir tambm
os demais veculos. Por essa razo seguiremos este mtodo.
O primeiro estado visvel do embrio humano uma pequena substncia globular,
gelatinosa, semelhante albumina ou clara de ovo. Neste glbulo mole aparecem vrias
partculas de matria mais slida que vo aumentando gradualmente de tamanho e densidade
at se porem em contato urnas com as outras. Os diferentes pontos de contato vo se
modificando lentamente, em juntas e estas numa armao de matria slida: o esqueleto.
Durante a formao do esqueleto, a substncia gelatinosa que rodeia se acumula e muda
de forma, at que por fim alcana o grau de organizao que conhecemos como feto. Este vai
se tornando maior, mais firme e organizado, at que chega o momento do nascimento, quando
se inicia a etapa da infncia.
O mesmo processo de consolidao que comeou com a primeira etapa visvel da
existncia continua a seguir. O ser passa por diferentes etapas: infncia, adolescncia,
juventude, maturidade, velhice, at chegar finalmente mudana chamada morte.
52

Cada uma destas etapas se caracteriza por um aumento de dureza e solidez.
H um aumento gradual da densidade e firmeza dos ossos, tendes, cartilagens,
ligamentos, tecidos, membranas, e at da substncia do estmago, do fgado, dos pulmes e
outros rgos. As articulaes tornam-se rgidas e secas. Comeam a racharem-se e
desgastarem-se com o movimento por causa do fluido sinovial que as lubrifica e amacia, o qual
vai diminuindo, tornando-se muito espesso e gelatinoso, de modo que no cumpre o seu
propsito.
O corao, o crebro, todo o sistema muscular, a espinha dorsal, os nervos, os olhos, etc.,
participam desse processo de solidificao, tornando-se cada vez mais rgidos. Milhes e
milhes de diminutos vasos capilares, que se ramificam e difundem como os ramos de uma
rvore por todo o corpo, vo secando gradualmente e se convertem em fibras slidas,
impermeveis passagem do sangue.
Os grandes vasos sangneos, tanto as artrias como as veias, endurecem, perdem sua
elasticidade, encolhem-se e tornam-se incapazes de conduzir a quantidade de sangue requerida.
Os fluidos do corpo ficam espessos e tornam-se ptridos, carregados de substncias terrosas. A
pele murcha, fica seca e enrugada. O cabelo cai por falta de leo. Os dentes cariam e caem,
tambm por falta de gelatina. Os nervos motores comeam a secar e os movimentos do corpo
tornam-se lentos. Os sentidos falham, a circulao retardada, o sangue pra e coagula nos
vasos. O corpo vai perdendo suas faculdades cada vez mais. Antes era elstico, saudvel,
alerta, flexvel, ativo e sensvel; depois torna-se rgido, lento e insensvel. Finalmente, morre de
velhice.
Surge, naturalmente, a pergunta: qual a causa desta gradual ossificao do corpo,
produzindo a rigidez, decrepitude e a morte?
Do ponto de vista puramente fsico, os qumicos so de opinio unnime de que isso
devido ao aumento do fosfato de clcio (matria ssea), do carbonato de clcio (giz comum) e
do sulfato de clcio (gesso), com um pouco de magnsio e uma quantidade insignificante de
outras substncias terrosas.
A nica diferena entre o corpo idoso e o infantil a maior densidade, firmeza e rigidez
do primeiro, causadas pela maior proporo de substncias calcreas e terrosas que entram na
sua composio. Os ossos da criana compem-se de trs partes de gelatina por uma de matria
terrosa. Na velhice, essa proporo inversa. Qual a fonte deste acmulo mortal de substncias
slidas?
Parece axiomtico que todo o corpo nutrido pelo sangue e que tudo o que o corpo
contm, qualquer que seja a sua natureza, esteve primeiro no sangue. As anlises demonstram
que o sangue tem substncias terrosas da mesma espcie dos agentes solidificantes. E note-se,
que o sangue arterial contm maior quantidade dessas substncias do que o sangue venoso.
Isto muito importante, pois demonstra que em cada ciclo o sangue deposita substncias
terrosas, e , portanto, o veculo da obstruo do sistema. Sem dvida, seu contedo de
substncias terrosas vai sendo substitudo pois, do contrrio no poderia continuar tal processo.
De onde obtm esse depsito mortal? No h mais que uma resposta: da comida e da bebida.
No h, absolutamente, outra fonte.
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As comidas e as bebidas que nutrem o corpo devem ser, ao mesmo tempo, a fonte
primria das substncias calcreas, matrias terrosas que o sangue vai depositando em todo o
sistema, causando a decrepitude e finalmente a morte. Para sustentar a vida fsica necessrio
comermos e bebermos, mas como h muitas espcies de comidas e bebidas, devemos
estabelecer, luz dos fatos acima mencionados, quais so as que contm a menor quantidade
possvel dessa substncia destrutiva. Se descobrimos esses alimentos, ser-nos- possvel
aumentar nossa vida, pois, do ponto de vista oculto, desejvel viver o maior tempo possvel
em cada corpo denso, especialmente depois que nos tenhamos iniciado no Caminho. So
precisos tantos anos para educar cada corpo em que moramos, durante os anos da infncia e da
juventude, at que o Esprito possa pelo menos obter algum controle sobre ele, que quanto mais
tempo pudermos ter um corpo j adaptado e obediente aos impulsos do Esprito, tanto melhor.
Da ser muito importante que o discpulo consuma alimentos e bebidas que contenham o
mnimo de substncias endurecedoras e que ao mesmo tempo mantenham ativos os rgos
excretores.
A pele e o sistema urinrio so os salvadores do homem, evitando-lhe uma morte
prematura. No fosse por esses rgos que eliminam a maior parte das substncias terrosas
absorvidas com os alimentos, ningum viveria mais de dez anos.
Calcula-se que a gua corrente, no destilada, que toda pessoa consome em forma de ch,
caf, sopa, etc., contm carbonatos e outros compostos calcreos que em quarenta anos,
formariam um slido bloco de clcio ou de mrmore, do tamanho de um homem. tambm,
digno de nota que embora o fosfato de clcio seja encontrado na urina dos adultos, no se
encontra na das crianas, porque nestas, a rpida formao dos ossos requer a reteno desse
sal. Durante o perodo da gestao, existe muito pouca substncia terrosa na urina da me,
porque quase toda ela empregada na formao do feto. Em circunstncias comuns porm,
esta matria terrosa encontrada na urina dos adultos, e a isso se deve o fato de a vida alcanar
a durao que tem atualmente.
A gua no destilada, tomada internamente, o pior inimigo do homem, mas usada
exteriormente, seu melhor amigo, pois mantm os poros da pele abertos, facilita a circulao
do sangue e evita sua estagnao, que a causa dos depsitos do mortal fosfato de clcio.
Harvey, o descobridor da circulao do sangue, disse que a sade denota uma circulao
livre, enquanto que a enfermidade o resultado de obstruo na circulao do sangue.
A banheira um grande auxiliar na manuteno da sade do corpo e deve ser usada
constantemente pelo aspirante vida superior. A transpirao, sensvel ou no, expele mais
substncias terrosas do corpo do que qualquer outro agente.
Enquanto se fornea combustvel e se mantenha o fogo isento das cinzas, continuar
queimando. Os rins so importantes na funo de lanar fora as cinzas do corpo, mas apesar da
grande quantidade de substncias terrosas arrastadas pela urina, sempre fica bastante, em
muitos casos, para formar areias e at pedras na bexiga, causando terrveis sofrimentos e at a
morte.
Ningum deve se enganar acreditando que a gua fervida contm menos substncias
calcreas. A crosta que se forma nas paredes do recipiente em que fervida, foi ali deixada
pela gua evaporada, que escapou em forma de vapor. Se se condensar esse vapor, teremos
gua destilada, que constitui um elemento importantssimo para manter o corpo sempre jovem.
54

Na gua destilada no existe, absolutamente, a menor quantidade de substncias terrosas,
como tambm no existe na gua da chuva, na neve ou no granizo (a no ser que a tenha
apanhado no contato com o telhado, etc.) mas o caf, o ch ou sopa, feitos com gua comum,
por mais fervida que seja, no esto isentos das substncias terrosas; pelo contrrio, quanto
mais fervida tenha sido a gua, tanto mais carregada de depsitos ficar. Os que sofrem de
enfermidades urinrias no deveriam beber jamais gua que no fosse destilada.
Quanto aos alimentos slidos, podemos dizer, de forma geral, que todos os legumes e
verduras frescas e as frutas maduras, contm a maior proporo de substncias nutritivas e a
mnima de substncias terrosas.
O alimento adequado, tomado a tempo e nas circunstncias apropriadas, no somente
cura como evita as enfermidades.
Supe-se, geralmente, que o acar ou as substncias sacarinas so prejudiciais sade,
especialmente para os dentes, causando cries e dores de dentes. Isto verdade s em certas
circunstncias. prejudicial em algumas enfermidades, como na biliosidade e na dispepsa, ou
se o mantemos muito tempo na boca, como as balas, mas se usado com parcimnia, durante a
boa sade, e se aumentamos seu consumo gradualmente conforme o estmago for se
acostumando ao seu emprego, ver-se- que muito nutritivo. A sade dos negros melhora
enormemente durante a colheita da cana, apesar do aumento de trabalho em que implica. Isto
atribudo sua indulgncia pelo doce caldo de cana. O mesmo pode ser dito dos cavalos, vacas
e outros animais que vivem nessas localidades, que gostam muito do melao que se lhes d.
Engordam muito durante a safra, e seu plo se torna brilhante e suave. Os cavalos que so
alimentados com cenouras cozidas, durante algumas semanas, ficaro com o plo suave e
lustroso como seda, devido aos sumos sacarinos desse vegetal. O acar um artigo diettico
nutritivo e benfico e no contm cinzas de nenhuma espcie.
As frutas constituem a dieta ideal. Na realidade, as rvores e as plantas as produzem para
induzir o animal e o homem a com-las a fim de que suas sementes se disseminem, como as
flores atraem as abelhas com propsitos similares.
As frutas frescas contm gua da mais pura e da melhor qualidade, capaz de espalhar-se
pelo organismo de forma maravilhosa. O suco de uvas um solvente maravilhoso. Estimula a
fluidez do sangue, abrindo caminho atravs dos capilares j secos e obstrudos, sempre que este
processo no esteja muito avanado. Mediante uma cura de suco de uva sem fermentar, as
pessoas de olhos fundos e de pele enrugada, ficam lous e radiantes. A permeabilidade
aumentada permite ao Esprito manifestar-se mais livremente e com renovada energia.
Considerando o corpo, do ponto de vista estritamente fsico, o que poderamos chamar
um forno qumico, sendo o alimento o combustvel. Quanto mais exerccio faz o corpo, tanto
mais combustvel necessita. Seria Ioucura que uma pessoa mudasse sua dieta normal, que
durante anos a tem nutrido adequadamente, adotando o novo mtodo sem pensar bem, antes no
que seja melhor para si. Eliminar a cara da dieta normal das pessoas acostumadas com ela,
minaria a sua sade. A nica maneira segura de proceder experimentar e estudar as coisas
primeiramente, usando o discernimento e a devida sensatez. No se podem estabelecer regras
fixas, pois a dieta assunto to individual como qualquer outra caracterstica. Tudo o que se
pode fazer descrever a influencia de cada produto qumico, deixando que o aspirante
determine seu prprio mtodo.
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Nem devemos permitir que a aparncia de uma pessoa influencie nosso julgamento a
respeito de sua sade. Geralmente so aceitas certas idias com relao aparncia que deve
ter uma pessoa saudvel, mas no h nenhuma razo vlida para tal opinio. O rosto rosado
pode ser indcio de sade em um indivduo e de enfermidade em outro. No h nenhuma regra
particular mediante a qual se possa saber se existe boa sade, salvo o sentimento de bem-estar
que experimentado pelo prprio indivduo, sem ter em conta sua aparncia.
A gua o grande solvente.
O nitrognio ou protena a substncia formadora da carne, mas contm algumas
substncias terrosas.
Os acares ou hidratos de carbono so os principais produtores de fora e energia.
As gorduras produzem calor e so armazenadoras de energia de reserva.
As cinzas so minerais, terrosas e obstruem o sistema. No devemos temer que no as
obtenhamos em quantidades suficiente para a formao dos ossos; pelo contrrio, devemos
cuidar de ingerir a menor quantidade possvel.
A caloria a unidade simples de calor. Uma libra de castanhas do Par, por exemplo,
contm 49,6 por cento de resduos (cascas), mas o restante 50,4 por cento contm 1.485
calorias, o que significa que quase a metade do peso so resduos, enquanto que o resto contm
o nmero de calorias mencionado. Para conseguirmos a maior energia dos nossos alimentos,
temos que prestar ateno ao nmero de calorias que contenham, pois delas conseguiremos a
fora necessria para realizar nossas tarefas dirias.
O chocolate um dos alimentos mais nutritivos, mas o cacau em p um dos mais
perigosos, pois contm quase trs vezes a quantidade de cinzas que tm outros alimentos e
geralmente dez vezes mais que a maioria. um alimento poderoso, mas tambm um
poderoso veneno, pois obstrui o sistema mais rapidamente do que qualquer outra substncia.
claro que no princpio preciso algum estudo para determinar a melhor alimentao,
mas vale a pena, pois assegura sade e longevidade e o emprego livre do corpo, permitindo
nossos estudos e dedicao s coisas elevadas. Depois de algum tempo, a pessoa se familiariza
tanto com o assunto que geralmente no precisa dar-lhe nenhuma ateno especial.
Deve-se lembrar, todavia, que nem todas as substncias qumicas contidas nos alimentos
so utilizveis para seu emprego no organismo, porque existem certas pores que o corpo se
nega a assimilar.
Dos vegetais digerimos somente uns 83% das protenas, 90% das gorduras e 95% dos
carboidratos. Das frutas assimilamos 85% das protenas, 90% das gorduras e 90% dos
carboidratos.
O fsforo o elemento particular mediante o qual o Ego pode exprimir o pensamento e
exercer sua influncia no corpo fsico. Tambm fato que a proporo dessa substncia no
corpo corresponde ao grau de inteligncia do indivduo. Os idiotas tm muito pouco fsforo, ao
passo que os grandes pensadores tm muito. Tambm no Reino Animal o grau de conscincia e
inteligncia est em proporo com a quantidade de fsforo contida no crebro.
56

Por conseguinte, da maior importncia que o aspirante que usa seu corpo para trabalhos
mentais e espirituais, fornea a seu crebro a substncia necessria para esse fim. A maioria
dos vegetais e frutas contm certa quantidade de fsforo, mas curioso que a maior proporo
seja encontrada nas folhas, que, em geral, so desprezadas. encontrado em quantidade
considervel nas uvas, nas cebolas, no feijo, no anans, nas folhas e talos de muitas verduras,
no caldo da cana de acar, mas no no acar refinado.
A seguinte tabela mostra a quantidade de cido fosfrico de alguns artigos:
O contedo de cido fosfrico em cada 100.000 partes de:
Artigos
Partes
Cevada seca
210
Feijes
292
Beterraba
167
Beterraba (folhas)
690
Centeio
170
Cenoura seca
395
Cenoura (folhas)
963
Semente de linho
880
Talo de linho
118
Pastinaca
111
Pastinaca (folhas)
1.784
Ervilhas
190
Em concluso, cada aspirante deve escolher os alimentos que digira com mais facilidade,
porque quanto mais facilmente os digira, tanto maior energia extrair deles e tanto mais tempo
passar sem que o organismo necessite novo suprimento. O leite nunca deve ser bebido como
se bebesse um copo d'gua. Tomado dessa maneira forma no estmago uma bola de queijo,
quase impenetrvel ao do suco gstrico. Deve ser sorvido lentamente, porque assim ir
formando pequenos glbulos no estmago, que so facilmente assimilados. Os frutos ctricos
so poderosos antisspticos e os cereais, especialmente o arroz integral, so antitxicos de
grande eficcia.
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Tendo explicado, do ponto de vista puramente material, o que necessrio para o corpo
fsico, consideraremos agora o assunto do lado oculto, tendo em conta o efeito que se produz
nos dois corpos invisveis que interpenetram o corpo denso.
A fortaleza particular do corpo de desejos est nos msculos e no sistema nervoso
crebro-espinhal, como j sabemos. A energia despendida por uma pessoa quando trabalha em
meio a grande excitao ou sob a influncia da ira, um bom exemplo do que dizemos. Nesses
momentos todo o sistema muscular est em tenso e no h trabalho que esgote tanto o
indivduo como um acesso de clera. Estes acessos deixam, s vezes, o corpo exausto durante
semanas inteiras. Vemos, portanto, a necessidade de dominar o temperamento, evitando ao
corpo denso os sofrimentos ocasionais pela ao desenfreada do corpo de desejos.
Observando o assunto do ponto de vista oculto, toda conscincia no mundo fsico o
resultado da guerra constante entre o corpo vital e o corpo de desejos.
A tendncia do corpo vital de suavizar e construir. Sua principal expresso o sangue, e
as glndulas, bem como o sistema nervoso simptico, tendo conseguido acesso fortaleza do
corpo de desejos (o muscular e o sistema nervoso voluntrio), quando comeou a desenvolver
o corao como msculo voluntrio.
A tendncia do corpo de desejos a de endurecer e, por sua vez, invadir os domnios do
corpo vital, obtendo a posse do bao e fabricando os corpsculos brancos, que no so, como
acredita atualmente a cincia, "os policiais do organismo", mas destruidores. Os corpsculos
brancos - estes minsculos destruidores - so levados pelo sangue ao corpo inteiro. Passam
assim pelas paredes das artrias e das veias, cada vez que algum est irritado, e especialmente
nos momentos de forte clera. Ento a avalanche das foras do corpo de desejos entumece as
veias e as artrias dando passagem aos corpsculos brancos que penetram nos tecidos, onde
formam bases para a substncia terrosa que destri o corpo.
Tomando a mesma quantidade e qualidade de alimento, a pessoa serena e jovial viver
mais tempo, gozar melhor sade e ser mais ativa que a pessoa cheia de preocupaes ou que
perde o domnio de si com facilidade, porque esta ltima difunde por seu corpo mais
corpsculos brancos destruidores do que a primeira. Se um cientista analisasse os corpos
desses dois homens, veria que na pessoa bondosa existe muito menos substncias terrosas do
que na irascvel.
Esta destruio progride incessantemente e impossvel manter todos os destruidores
afastados, nem tampouco isto conveniente. Se o corpo vital no fosse obstado na sua ao,
construiria continuamente, utilizando todas as energias para esse fim. No haveria conscincia
nem pensamento. devido a que o corpo de desejos endurea as partes internas, que se
desenvolve a conscincia.
Houve um tempo no passado em que exteriorizvamos as coisas concretas, como o fazem
os moluscos, deixando o corpo flexvel macio e sem ossos, mas nesse tempo tambm tnhamos
a conscincia obscura e vaga que tm os moluscos hoje em dia. Antes de podermos nos
adiantar foi necessrio que retivssemos essas concrees, e no difcil comprovar que o
desenvolvimento da conscincia de qualquer espcie est em proporo direta com o
desenvolvimento do esqueleto interno. O Ego tem que possuir os ossos slidos com sua
medula semifluida e vermelha, para poder formar os corpsculos vermelhos necessrios sua
expresso. Esse o mais elevado desenvolvimento do corpo denso.
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Razes para adoo de uma dieta vegetariana.
A maior parte das pessoas pensa que uma refeio sem carne est incompleta, pois, desde
tempos imemorveis, considera-se axiomtico ser a carne o alimento mais revigorante que
possumos. Todos os outros alimentos so considerados como simples acessrios de um ou
mais pratos de carne no cardpio. Nada mais errado, porque a cincia demonstrou
experimentalmente, que a nutrio obtida dos vegetais tem maior poder alimentcio, e a razo
no difcil de ver quando observamos o assunto do ponto de vista oculto.
A lei da assimilao que nenhuma partcula do alimento pode vir a formar parte do
corpo, a menos que suas foras tenham sido absorvidas pelo Esprito interno porque ele deve
ser o regente absoluto e incontestvel do corpo, dominando a vida das clulas, como um
perfeito autocrata, pois, do contrrio, cada uma delas seria independente, como ocorre quando
o Ego abandona o corpo por ocasio da morte.
evidente que quanto mais obscura seja a conscincia de uma clula, tanto mais fcil
sobrepor-se a ela e tanto mais tempo permanecer sujeita. Os diferentes reinos tm distintos
veculos e por conseguinte conscincia diferente. O mineral s tem o corpo denso e sua
conscincia semelhante do transe profundo. Por isso mais fcil assimilar os alimentos do
Reino Mineral porque suas clulas permaneceriam no corpo por mais tempo, evitando-se a
necessidade de comer freqentemente. Mas, infelizmente, o organismo humano vibra com tal
intensidade que no pode assimilar diretamente as inertes substncias minerais. O sal e outras
substncias semelhantes saem logo do organismo sem ser assimilados. O ar est cheio de
nitrognio de que necessitamos para reparar os desgastes e o aspiramos continuamente no
nosso sistema mas no podemos assimil-lo, nem a nenhum outro mineral, enquanto no for
primeiramente transmutado no laboratrio da Natureza por intermdio dos vegetais.
As plantas tm um corpo denso e um corpo vital o que lhes permite realizar este trabalho,
sendo sua conscincia como sono profundo, sem sonhos. Desta maneira fcil para o Ego
absorver as clulas vegetais e conserv-las por longo tempo; da o grande poder alimentcio
dos vegetais.
Nos alimentos animais, as clulas se individualizaram mais e como o animal tem um
corpo de desejos que lhe d uma natureza passional, fcil compreender que, comendo carne,
muito mais difcil vencer essas clulas, cuja conscincia animal idntica do sono com
sonhos, e, alm disso, essas partculas no permanecero muito tempo em sujeio. Por esse
motivo a dieta carnvora exige maior quantidade de comida e refeies mais freqentes do que
a dieta vegetal ou frugvora. Se dssemos um passo mais e comssemos a carne dos animais
carnvoros, estaramos continuamente famintos, porque nesses animais as clulas alcanaram
um alto grau de individualizao e tratariam de obter sua liberdade muito mais depressa. Que
isto verdade, o demonstra bem o caso do lobo, do abutre e do canibal, cuja fome proverbial,
e como o fgado humano pequeno at para cuidar adequadamente das comidas de carne
usuais, evidente que se o canibal vivesse somente de carne humana em vez de us-la como
ocasional "guloseima", logo sucumbiria porque embora o excesso de carboidratos, acares,
amido e gorduras, causem pouco dano ao organismo, sendo exalados pelos pulmes sob a
forma de gs carbnico, ou saindo em forma lquida pelos rins e pela pele, um excesso de carne
tambm queimado, porm deixa o venenoso cido rico. Portanto, j se reconhece que quanto
menos carne e comer tanto melhor para o nosso bem-estar.
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natural que desejemos o melhor como alimento, mas todos os animais tm em si os
venenos da putrefao. 0 sangue venoso est cheio de substncias venenosas que ele vai
adquirindo no seu caminho atravs de todo o organismo e que normalmente deveriam ser
expelidas atravs da urina e da transpirao. Estas substncias repugnantes se encontram em
todas as partes da carne, e quando comemos esses alimentos enchemos nosso corpo com essas
toxinas venenosas. Muitas enfermidades so devidas ao nosso emprego da carne.
Existem provas abundantes de que a dieta carnvora estimula ferocidade. Podemos
mencionar a conhecida ferocidade das bestas-feras e a crueldade dos ndios americanos,
comedores de carne, como exemplos tpicos. Por outro lado, a fora e a docilidade prodigiosa
do boi, do elefante e do cavalo, mostram os efeitos da alimentao herbvora nos animais. As
naes vegetarianas do Oriente so um argumento incontestvel contra os que defendem a
dieta carnvora.
To logo adotemos a dieta vegetariana, escapamos a uma das mais srias ameaas
sade, isto , a putrefao das partculas de carne incrustadas entre os dentes. Este no dos
menores argumentos para adotar a dieta vegetariana. As frutas, os cereais e demais vegetais so
de decomposio lenta e cada partcula contm uma enorme quantidade de ter que a mantm
viva e fresca durante longo tempo, ao passo que o ter que interpenetra a carne e compe o
corpo vital de um animal, desaparece conjuntamente com o esprito que o animava, ao
produzir-se a morte. Logo, o perigo de infeco pelos alimentos vegetais pequeno, sendo
muitos deles antisspticos em alto grau, em vez de venenosos. Isto se aplica particularmente s
frutas ctricas: laranjas, limes, toronjas, etc., para no falar do rei dos antisspticos, o anans,
que tem sido empregado freqentemente para curar uma das enfermidades mais mortais, a
difteria, que no seno outro nome para qualificar a dor de garganta sptica. Assim, pois em
vez de envenenar o sistema digestivo com elementos putrefatos das carnes, as frutas limpam e
purificam o sistema e o anans um dos melhores digestivos que o homem conhece. muito
superior pepsina e no h necessidade de se empregar nenhuma crueldade para obt-lo.
Existem doze sais no nosso organismo que so vitais e representam os doze signos do
Zodaco. Esses sais so indispensveis para a formao do corpo. No so minerais como
geralmente se supe, mas vegetais. No possvel assimilar diretamente os minerais porque
estes no possuem o corpo vital e este corpo indispensvel para que uma substncia possa ser
incorporada ao nosso organismo. Assim sendo, s poderemos obter os sais minerais atravs do
reino vegetal que os contm.
H mdicos que mandam fazer isto mas no percebem que o fogo que utilizamos no
preparo dos alimentos expulsa e destri o corpo vital das plantas, da mesma maneira que a
cremao que deixa, somente, as cinzas ou parte mineral dos nossos corpos. Portanto, se
quisermos renovar o suprimento de qualquer sal em nosso corpo, necessrio que o
obtenhamos das plantas cruas. Assim que deveriam ser administrados aos enfermos.
No devemos, todavia, chegar concluso de que cada um de ns teria que deixar de
comer carne e dedicar-se a comer vegetais crus. Em nosso estado atual de evoluo so muito
poucos os que podem faz-lo. Temos que cuidar de no elevar muito rapidamente as vibraes
de nossos corpos porque para continuarmos nosso trabalho nas condies atuais, precisamos ter
um corpo apropriado para as tarefas que devemos realizar. necessrio conservarmos sempre
presente este pensamento.
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No crnio, na base do crebro, existe uma chama. Arde continuamente na medula
oblongada no extremo da medula espinhal e, como o fogo do altar do tabernculo, de origem
divina. Este fogo emite um som como o zumbido de uma abelha e constitui a nota-chave do
corpo fsico. o arqutipo que o faz soar. o construtor e unificador das massas de clulas
que conhecemos como "nosso corpo".
Esse fogo arde com chama alta ou baixa, clara ou opaca, conforme o alimentemos. O
fogo existe em toda a natureza, com exceo do Reino Mineral. O mineral no tem corpo vital
e carece, portanto, do condutor para o ingresso do Esprito de Vida, o fogo. Renovamos
continuamente esse fogo sagrado parcialmente com as foras do Sol que penetram no corpo
vital atravs da contraparte etrea do bao, passando da ao plexo solar onde toma cor,
dirigindo-se logo para cima pelo sangue. Tambm alimentamos esse fogo com o fogo vivente
que absorvemos dos alimentos crus que comemos e assimilamos.
Observando o assunto do carnivorismo do ponto de vista tico, vemos que o fato de matar
para comer contra os nossos mais elevados sentimentos. Nos tempos antigos o homem ia
caar como qualquer animal de presa, insensvel e rude. Atualmente realiza sua caa no
aougue, onde no tem que suportar as cenas repulsivas do matadouro. Se tivesse que ir a esses
lugares sangrentos, onde todos os dias se cometem horrores para poder satisfazer os costumes
anormais e daninhos, que causam muito mais vtimas que a sede de lcool; se tivesse que
manejar o cutelo impiedoso e mergulh-lo nas carnes palpitantes de suas vtimas, quanta carne
comeria? Muito pouca. Mas para fugir desse trabalho repugnante, obrigamos nossos
semelhantes a trabalhar nos sangrentos matadouros, matando milhares de animais dia aps dia.
Eles ficam to brutalizados que as leis no permitem que tomem parte como jurados em casos
sujeitos e pena capital, porque perderam todo sentimento a respeito da vida.
Os animais que matamos tambm elevam seu grito de protesto contra esse assassinato e
forma-se uma nuvem de horror e de dio sobre as grandes cidades onde existem matadouros. A
lei protege os ces e os gatos contra as crueldades. Todos nos alegramos quando os pequenos
esquilos, nos parques das cidades, vem apanhar as guloseimas que lhes oferecemos, em nossa
prpria mo; mas desde que haja possibilidade de ganhar dinheiro com a carne ou com a pele
de um animal, o homem perde todo o respeito por sua vida e se converte no ser mais perigoso
da terra, alimentando-os e criando-os para ganhar dinheiro, impondo sofrimentos e tormentos a
um ser com direito vida, para amontoar ouro. Temos que pagar uma pesada dvida para com
as criaturas inferiores das quais deveramos ser mentores, mas ao contrrio, nos convertemos
em seus assassinos e a boa lei que sempre age para corrigir os abusos, a seu devido tempo
relegar o hbito de comer animais mortos, como j relegou o canibalismo s prticas obsoletas.
natural nos animais de presa comer qualquer outro animal que atravesse o seu caminho.
Seus rgos esto constitudos de tal forma que necessitam essa espcie de alimento para
sobreviver, mas tudo est em desenvolvimento, sempre mudando para algo superior. O homem,
em suas primeiras etapas de desenvolvimento, era tambm como os animais de presa, em
muitos sentidos. Porm, deve converter-se em um deus e, portanto, deve deixar de destruir em
tempo oportuno para comear a criar.
A alimentao carnvora estimulou o engenho humano de ordem inferior no passado e
portanto j serviu ao seu propsito na evoluo; mas agora estamos no umbral de uma nova
etapa evolutiva na qual, o servio abnegado e o sacrifcio de si mesmo produziro o
crescimento espiritual da humanidade. A evoluo da mente proporcionar uma sabedoria
muito superior as nossas mais grandiosas concepes atuais, mas antes de que nos seja
61

conferida essa sabedoria, temos que nos tornar to inofensivos como pombas pois, do contrrio,
existiria o perigo de que a utilizssemos com fins egostas e destrutivos, o que seria grave
ameaa para nossos semelhantes. Para evitar tal contingncia, necessrio adotar-se a dieta
vegetariana.
No existe outra vida no Universo alm da vida de Deus; e "nEle vivemos, nos movemos
e temos o nosso ser". Sua Vida anima tudo que existe e por isso fcil de compreender que
quando tiramos a vida estamos destruindo uma forma de vida que foi criada por Deus para Sua
manifestao. Os animais inferiores so Espritos em evoluo e tm sensibilidade. Seu desejo
de experincia que os faz construir suas vrias formas; e quando as destrumos, privmo-los
da oportunidade de obter essa experincia. Retardamos sua evoluo em vez de ajud-lo e
chegar o dia em que sentiremos profunda repugnncia ante o pensamento de converter nossos
estmagos em cemitrio de cadveres dos animais assassinados. Todos os verdadeiros cristos
se abstero de comer carne por pura compaixo e compreendero que toda vida a Vida de
Deus e que errado causar sofrimento a qualquer ser sensvel.
Em muitos lugares da Bblia fala-se da "carne" mas evidente que no faz referncia
carne como alimento. No captulo do Gnesis onde se determina pela primeira vez o alimento
para o homem, dito que comer de toda rvore e de toda erva que tenha semente, "e ser para
ti como se fosse carne". As pessoas mais evoludas de todos os tempos se, abstiveram de comer
carne. Vemos, por exemplo, Daniel, que era um santo e um sbio, pedir para no ser forado a
comer carne pedindo que dessem legumes a ele e a seus companheiros. Tambm fala-se dos
filhos de Israel no deserto, dizendo que sentiam falta de comer carne, e que seu Deus se irritou
contra eles por esse motivo.
H um significado esotrico no que seja alimentar a multido com peixe; mas se nos
limitamos ao ponto de vista estritamente material, podemos resumir tudo que dissemos
reiterando que chegar o tempo em que nos ser impossvel comer carne ou peixe, da mesma
maneira que j passamos da etapa do canibalismo.
Sejam quais forem as tolerncias que se tenham permitido no brbaro passado, todas elas
desaparecero no futuro altrusta, quando uma sensibilidade mais refinada despertar em ns
um sentido mais profundo dos horrores que implicam na gratificao dos nossos gostos carnvoros.
Necessidade de uma Dieta Atraente e Equilibrada
Na mais sublime de todas as oraes -nos ensinado pelo Cristo a rogar por nosso po de
cada dia, mas nas condies contemporneas. quantas vezes conseguimos em vez de po uma
pedra!
Devido nossa civilizao materialista com os seus frigorficos e outras formas artificiais
de conservao, os nossos alimentos so de to m qualidade que em vez de nutrir o corpo
como deveriam, esgotam-no e tornam vulnervel s enfermidades. A palavra "indigesto" seria
um qualificativo muito suave para a comida que se serve nos lugares destinados alimentao
pblica.
At no prprio lar, o que se pe na mesa para nutrir e sustentar o corpo com boa sade,
no mais do que uma simulao alimentcia, mascarada com vrios temperos e molhos para
torn-lo agradvel, porque geralmente comemos mais para satisfazer o paladar do que para
nutrir nossos corpos.
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Por outro lado, no se pode negar que algumas pessoas que dizem cozinhar
cientificamente, que professam ser vegetarianos e rigorosos em sua noo de como o alimento
deve ser preparado, parecem desconhecer o fato de que a comida pode ser apetitosa e ao
mesmo tempo nutritiva e que no existe incompatibilidade entre a exigncia de cozinhar
adequadamente e o prazer proporcionado ao paladar. Na realidade se poderia dizer que a
menos que o alimento seja preparado de forma que agrade o paladar e seja ao mesmo tempo
sadio e nutritivo, no satisfar seus propsitos. O sentido do gosto nos foi dado para que
possamos desfrutar de nossa comida, para que possamos receb-la com alegria e dar-lhe as
boas-vindas ao nosso corpo, porque isso favorece a assimilao e a nutrio, ao passo que os
alimentos desagradveis so prejudiciais para quem os recebe e no se assimilam facilmente.
Este fato deve ser tido sempre em conta: no importa o quanto comamos mas o quanto
assimilemos.
Algumas pessoas que no receberam instrues adequadas sobre este importante assunto
da nutrio e s quais se tem dito que os legumes, ervilhas, feijes, etc., podem substituir a
carne, comeam a devorar estes vegetais em grandes quantidades, depois de abandonar o
regime carnvoro. verdade que os feijes contm mais protenas do que os bifes; mas a
protena contida nos feijes no assimilada com facilidade. Fica sempre uma grande
quantidade de resduos e de cido rico nesses alimentos, o que se deve ter em conta porque se
sua ao no for equilibrada com boa quantidade de verduras, produzir-se-o resultados
desastrosos. Importa recordar tambm que no se deve comer verduras na mesma refeio com
os legumes mais pesados. Outros h que, depois de abandonar a dieta carnvora, comeam a
viver de po, batatas e outros alimentos similares que contm muito amido, com o resultado de
que ficam desnutridos e anmicos.
Uma dieta satisfatria tem que ser equilibrada em todos os sentidos e no podemos
esperar os devidos resultados a menos que estudemos com cuidado a dieta requerida para
manter o corpo em bom estado de sade.
A dieta, como a sade, tem que se determinar individualmente e no se podem
estabelecer normas gerais para todos. Ao mesmo tempo podemos dizer que quanto menos
carne comamos, tanto melhor ser nossa sade. Mas se queremos abster-nos dela por completo,
absolutamente essencial que estudemos uma boa tabela de valores alimentcios, de modo que
possamos obter as protenas necessrias dos vegetais que comermos. Ningum pode sentar-se
mesa e obter suficiente alimento se ingere s os vegetais que se fornecem como acessrios dos
pratos de carne; tem que consumir tambm feijes, ervilhas, nozes e alimentos idnticos, ricos
em protenas, que substituam a carne, pois do contrrio, sentir fome.
O papel dos estimulantes na evoluo

O esprito alcolico, que fermentado fora do corpo, est sendo substitudo pelo acar,
que fermenta dentro. No passado era indispensvel um estimulante para levantar o Esprito do
homem da letargia que lhe produzia a dieta carnvora e as orgias e bacanais que se celebravam
nos templos antigos, que atualmente nos enchem de horror, eram de imenso valor ao
desenvolvimento humano. Conforme v aumentando o consumo de acar, diminuir o do
lcool e concomitantemente o nvel tico ir se elevando. O homem torna-se mais altrusta e
mais semelhante a Cristo em proporo ao emprego que faa do estimulante que no embriaga,
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sendo por isso o movimento de temperana um dos fatores mais poderosos para apressar a
volta do Cristo.
evidente que o progresso evolutivo eleva os reinos inferiores bem como a humanidade.
Os animais, especialmente as espcies domsticas, j esto alcanando a individualizao, j se
tendo iniciado sua retirada da manifestao atual. Como resultado, em breve no ser possvel
obter alimento carnvoro. Ento ter soada a hora do lcool, porque s os que comem carne
necessitam beb-lo.
Entretanto a vida vegetal est se tornando mais sensvel. Os ramos laterais das rvores
produzem mais do que os verticais, porque nas plantas, assim como em ns, a conscincia o
resultado das atividades antagnicas das correntes dos corpos vital e de desejos. Os ramos
horizontais so percorridos pelas correntes de desejos que circundam nosso planeta e que agem
to poderosamente na espinha dorsal horizontal dos animais.
As correntes de desejos vo despertando a adormecida vida vegetal nos ramos laterais
para um grau de conscincia mais elevado do que os dos ramos verticais, os quais so
atravessados em todo o seu comprimento pelas correntes vitais que se irradiam do centro da
terra. Desta maneira, a seu tempo, as plantas tambm se tornaro demasiado sensveis para
alimento e o homem ter que ir busc-lo em outra parte.
Hoje possumos considervel capacidade para trabalhar com as substncias qumicas
minerais; modelamo-las em forma de casas, navios e outras construes que evidenciam nossa
civilizao. Somos os donos dos minerais que se encontram fora do nosso organismo, mas
falta-nos o poder para assimil-los at que as plantas transformem os cristais em cristalides.
Nosso trabalho com os minerais exteriores est elevando sua vibrao continuamente, o
que os prepara para serem usados internamente.
Mediante a alquimia espiritual podemos construir o templo do Esprito, conquistar o
barro de que fomos feitos e qualificar-nos como verdadeiros Mestres Maons, preparados para
trabalhar nas esferas elevadas.
O jejum como meio de cura e de crescimento anmico
No difcil conceber que no Ocidente, mais pessoas morram por comer demasiado do
que comer pouco. Em certas condies, o jejum durante um ou dois dias , sem dvida,
benfico; mas assim como h glutes, tambm h outros que vo ao extremo oposto, jejuando
em excesso. A reside o grande perigo. O melhor sistema comer moderadamente e tomar os
alimentos adequados. Ento, no haver nenhuma necessidade de jejuar.
Se estudarmos a qumica da alimentao, saberemos que certos alimentos tm
propriedades valiosas para o organismo em caso de se produzir alguma desordem, e ento tais
alimentos tm o valor de remdios. Todas as frutas ctricas, por exemplo, so magnficos
antisspticos, com os quais se evitam doenas. Todos os cereais, especialmente o arroz, so
antitxicos; destroem a enfermidade e os germes da putrefao. Assim, pois, conhecendo estas
propriedades medicinais dos diferentes alimentos, podemos facilmente obter o que queremos
para curar nossas doenas mais comuns, em vez de jejuar.
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Na Antiga Dispensao eram exigidos sacrifcios de bois e bodes para obter-se o perdo
dos pecados, porque o homem estimava suas posses materiais mais do que atualmente, e sentia
agudamente a perda desses animais quando era obrigado a d-los para esse fim. Os homens
eram obrigados a oferecer no altar de sacrifcios suas mais queridas posses, para cada violao
que cometiam aparecendo-lhes Deus como um amo e senhor muito severo, sendo perigoso
incorrer em seu desagrado. Mas em tudo isso havia um significado esotrico que atualmente
comea a ser difundido exotericamente, e esse ensino no aceita sacrifcios de animais, nem
dinheiro nem nenhuma outra posse; exige que cada um faa sacrifcio de si mesmo. Era isto o
que se ensinava aos aspirantes nas Antigas Escolas de Mistrios quando estavam preparados
para o ritual mstico da Iniciao.
Explicava-se-lhes o mistrio do corpo vital, como era composto de quatro teres, etc.,
ensinando-lhes as funes dos dois teres inferiores, comparadas com as dos dois superiores.
Aprendiam, assim, que todas as funes animais do corpo dependiam da densidade dos teres
inferiores e que os dois teres superiores constituam o corpo-alma, que o veculo do servio.
Aspiravam ento, naturalmente, cultivar essa gloriosa vestimenta mediante a abnegao,
dominando as tendncias da natureza inferior, como o fazemos atualmente.
Estes fatos eram mantidos no maior segredo para as massas em geral, ou melhor,
deveriam ser mantidos em segredo; mas alguns nefitos se esqueceram, com grande anseio de
chegar realizao de que somente mediante o servio desinteressado e a mais completa
abnegao se consegue o Traje Dourado Nupcial, composto pelos dois teres superiores.
Acreditavam que a mxima oculta encerrada nos seguintes versos:
"Ouro no cadinho,
Trabalhado ao fogo;
Leve como os ventos,
Cada vez mais puro"
significava somente que logo que a natureza inferior, isto , a escria era expulsa - no
importando como se descobrisse algum meio fcil para consegui-lo - ficaria somente o outro
composto dos teres superiores, o corpo-alma no qual poderiam entrar nos mundos invisveis
sem tropeos nem obstculos. E raciocinavam dizendo que como o ter qumico o agente da
assimilao, podiam elimin-lo do corpo, no alimentando convenientemente o veculo fsico.
Porm, o resultado obtido por essas pessoas mal guiadas e seus seguidores estava muito
longe de ser o que buscavam e obtinham os que eram preparados nas Escolas de Mistrios.
Nela ensinava-se aos candidatos, antes e sobretudo, que o corpo o Templo de Deus, e que
profan-lo, destru-lo ou mutil-lo de qualquer forma, grande pecado. A satisfao dos
apetites corporais um pecado, certamente uma profanao que envolve certa retribuio,
porm, no mais repreensvel do que a prtica do jejum com vistas ao crescimento anmico.
O reto viver no consiste nem em jejum nem em banquetes, mas em dar ao corpo os elementos
necessrios para mant-lo com sade, com toda sua fora e eficincia como instrumento do
Esprito. Portanto, o jejum como meio de crescer animicamente, um mau sistema que produz,
precisamente, os efeitos contrrios aos que desejam conseguir seus pouco esclarecidos
seguidores.
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O valor saudvel dos alimentos indigestos
Parece absurdo, primeira vista, dizer que quanto mais indigestos so os alimentos tanto
melhor ser nossa sade; mas, se esta afirmao no tomada literalmente, uma verdade. Os
alimentos que geralmente consideramos indigestos, porque sentimos um certo desconforto
depois de com-los, geralmente nos incomodam porque foram completamente digeridos,
enquanto que outros alimentos, que so praticamente indigerveis e, portanto, em certo sentido
no so realmente alimentos, nos fazem sentir em perfeito bem-estar.
A falta de apreciao destes fatos essenciais constitui o fundamento das dificuldades que
muitas pessoas experimentam quando adotam o que chamam de regime vegetariano. Na
maioria dos casos sofreram perturbaes digestivas antes de deixar de comer carne, e em sua
maioria adotaram uma dieta sem carnes com a esperana de que se produza um milagre e
recuperem a sade. Por conseguinte, sentem-se amargamente decepcionadas, porque longe de
experimentar alguma melhora, sentem-se, em muitos casos pior, pois continuam com seus
erros dietticos em todos os outros sentidos, de modo que seu novo regime, do ponto de vista
da sade mil vezes pior que a dieta mista comum; e, sabe Deus, se essa j no era muito ruim.
De fato, em vez de se admirar de que o corpo enfraquea sob o esforo causado pela
imprudncia diettica, realmente maravilhoso que consiga se manter apesar dos abusos e
maus tratos a que est submetido.
Ocorre frequentemente que as pessoas que nos procuram em busca de sade, admitem
que cometem os erros dietticos mais atrozes, completamente ignorantes de que esto
procedendo mal. Comem quatro ou cinco vezes por dia pastis, ovos, carne, caf, po branco,
batatas, tortas, queijo, etc., e logo se espantam por no se sentirem bem. Estas pessoas julgam
que no tm maus hbitos. Fumam uns tantos cigarros, bebem alguns copos de cerveja, talvez
um ou dois coquetis; vivem sujeitas ao que chamam uma "dieta natural"; deitam-se s dez ou
onze horas da noite, e se congratulam por se julgarem modelos para os demais. Regra geral,
quando so advertidas de que esto cometendo srios erros, ficam estupefatas e no acreditam.
Parecem duvidar de seus prprios sentidos quando se lhes diz que esto se matando com seus
alimentos. Verdadeiramente esto cavando sua prpria sepultura com seus dentes.
E assim , no porque seus alimentos sejam indigestos, mas justamente porque faltam em
sua alimentao substncias indigerveis que se misturem com os alimentos superconcentrados
que constituem os principais elementos dessa dieta. A esse respeito, tais pessoas no so piores
do que as que vivem base de uma dieta composta de alimentos concentrados como as
ameixas secas, nozes, passas, etc..
Elas comem tambm alimentos altamente concentrados; obtm protenas das nozes e
carboidratos das passas, mas falta-lhes a indispensvel, embora indigervel celulose, que
proporcione o volume necessrio, causando a excitao do conduto intestinal, indispensvel
para provocar o peristaltismo e as secrees dos fermentos digestivos necessrios.
No h dvida de que o trigo integral muito mais nutritivo, agradvel ao paladar e
saudvel do que a farinha do trigo comum que composta somente de uma poro do amido
do gro. Seu valor, do ponto de vista da sade, no se deve ao fato de ser digervel com mais
facilidade do que o po branco, pois, na realidade, no o . Nem o grande benefcio do po
integral devido aos sais minerais que contm e que so indispensveis para a formao do
corpo, sais estes que esto ausentes do po branco. Convm lembrar que assim como uma parte
das protenas contidas na carne e do fsforo contido no peixe ficam sem digerir, assim tambm
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acontece com o fsforo e as protenas contidos no po de trigo integral. No assimilamos todas
as protenas e sais minerais contidos nas partes mais grossas do trigo integral. Mas embora o
po branco seja completamente digervel e deixe pouca cinza, sempre que seja bem feito, as
partes mais grossas da farinha de trigo integral passam pelo trato intestinal sem ser digeridas,
mas do-lhe suave massagem que, de certo modo, estimula o intestino, provocando um fluxo
de sangue que o mantm limpo e sadio. No se forma um bolo to pequeno e quase sem
resduos como acontece com os alimentos muito concentrados e, portanto, tampouco se
formam gases nocivos, deixando o sistema intestinal puro e limpo.
Compare-se a ao nos intestinos de alimentos tais como os ovos, a carne e o queijo, que
se assimilam quase por completo e no deixam resduos volumosos que sirvam para limpar o
conduto uma vez assimilada a comida, com a ao de vegetais como os legumes (empregados
parcimoniosamente) nabos, cenouras, aipo, cebola, etc., que contm todos os elementos da
carne, alm do volume indispensvel, composto de substncias fibrosas, que so as nicas que
podem limpar o conduto intestinal, eliminando todos os produtos deletrios e deixando o
organismo em condies saudveis.
O arqutipo determina a forma e o aspecto de uma pessoa os quais sero conservados
enquanto for mantido o estado de sade normal; mas, com os nossos desmandos dietticos,
freqentemente mudamos a forma e o aspecto, de tal maneira que a energia do corpo usada
no processo de eliminar uma enorme quantidade de alimentos que no podemos assimilar e
assim emagrecemos. Acontece o contrrio quando a capacidade de eliminao pobre.
Sobrevem ento a obesidade com a formao de tecidos adiposos, devido a uma dieta
antinatural. Ouando se adota uma dieta cientfica, as pessoas excessivamente magras devido a
um regime errneo, engordam e as obesas, cujo excesso de carnes se deve mesma causa,
perdem peso.
Resultado das refeies muito freqentes
Outra causa de desordens digestivas o hbito de comer a toda hora. As pessoas que tm
o hbito de comer cinco ou seis vezes por dia, dizem que tem fome e tem que comer ou se
sentem mal. Na realidade, esse apetite resulta de uma perturbao estomacal e o alvio que se
experimente se deve ao peso dos alimentos que dificultam as secrees do estmago.
Se dizemos que criminoso dar morfina a uma pessoa viciada pelo simples fato de
desej-la, embora isso proporcione um alvio temporrio dos seus sofrimentos, deveramos
aplicar a mesma lgica s pessoas que esto habituadas ao excesso de alimentos. Isto no
simples teoria mas o resultado de experincias efetuadas em animais e em seres humano, nas
quais a incidncia de sofrimentos revelou a predominncia de condies digestivas
antinaturais. No existem barreiras para os que possuem viso espiritual e que podem ver a
ao peristltica do estmago e dos intestinos, quando o sistema tenha sido sobrecarregado.
V-se que os alimentos exudam um gs venenoso que lanado para a periferia da aura pelo
corpo vital do homem, enquanto est com sade. Mas quando sua vitalidade se debilita e o
fluxo das foras solares atravs do bao est abaixo do normal, este gs venenoso se mantm
em torno da regio abdominal como uma larga faixa negra que envenena todas as atividades
orgnicas do corpo enquanto estiver ali. Quando uma pessoa faz trs refeies dirias, h uma
pequena oportunidade para que se dissolva essa faixa venenosa, gerada por uma refeio, antes
de se tomar a seguinte. Mas, se as refeies so tomadas com intervalos de poucas horas no h
a menor oportunidade de que o paciente se livre dessa nuvem venenosa e por conseguinte, o
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seu estado vai se agravando cada vez mais. Isso contribui para encurtar a durao da vida a um
ponto tal que o prprio indivduo se surpreenderia se pudesse avali-lo.
Por estas razes, todos os que desejam obter e conservar uma sade normal, devem se
acostumar a comer somente duas ou trs vezes por dia, frugalmente, tendo cuidado em
assegurar antes nutrio do que um grande volume, pois a amarga verdade o fato de que mais
pessoas morrem por comer demais do que por comer de menos.
CAPTULO XI
A ASTROLOGIA COMO AUXILIAR NA ARTE DE CURAR
A base astrolgica da cura

fato bem conhecido do mdico moderno que o estado do sangue, e, por conseguinte, de
todo o corpo, muda de acordo com o estado mental do paciente, e quanto mais o mdico
empregar a sugesto como auxiliar dos remdios, tanto mais xito obter. Todavia, so poucos
os que aceitariam o fato de que tanto nosso estado mental como o fsico so influenciados
pelos raios planetrios, que mudam com o movimento dos respectivos planetas.
Desde que foi reconhecida a existncia da radioatividade, as investigaes levaram a
constatar que todos os corpos celestes lanam partculas radioativas no espao. Na telegrafia
sem fio demonstra-se-nos que as ondas etreas viajam rapidamente e seguramente atravs do
espao e atuando por meio do manipulador de acordo com a nossa vontade. Sabemos tambm
que os raios do Sol nos afetam de modo diferente pela manh, quando nos atingem
horizontalmente, do que ao meio-dia, quando caem sobre ns perpendicularmente. Se os raios
luminosos do Sol, que se movem rapidamente, produzem mudanas fsicas e mentais, por que
no teriam efeito correspondente os raios persistentes dos planetas mais lentos? Estes raios
planetrios tm realmente essas influncias sobre a nossa sade, constituindo um importante
fator que no pode ser ignorado por nenhum cientista que se ocupe com o bem estar do corpo
humano. Por isso podemos obter resultados mais rpidos, quando os raios estelares so mais
propcios para a cura de uma determinada enfermidade ou para o tratamento com remdios
preparados sob condies auspiciosas.
Se os mdicos estudassem a cincia da Astrologia, poderiam diagnosticar com eficincia,
despendendo um esforo muito menor do que os mdicos leigos nessa matria. Alguns
mdicos j esto percebendo este fato e descobriram experimentalmente que os corpos celestes
tm influncia sobre o corpo humano. Por exemplo, quando o autor esteve em Portland,
Oregon, ouviu um mdico dizer que se realizasse uma operao enquanto a Lua est no
crescente, isto , entre a Lua Nova e a Lua Cheia, sempre teria xito, no se devendo apresentar
complicaes. Por outro lado, quando as circunstncias o obrigavam a realizar uma operao
quando a Lua estava no minguante, isto , entre a Lua Cheia e a Lua Nova, sempre havia
perigo de complicaes e as operaes nunca eram to satisfatrias como as que realizava
enquanto a Lua estava no crescente.
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A maneira de descobrir as peculiaridades do Esprito que habita no corpo do paciente,
consiste em calcular seu horscopo e ver quais os momentos propcios para a administrao
das drogas, dando as ervas adequadas no tempo devido. Paracelso fazia assim e sempre obteve
xito com seus pacientes: nunca se enganou. Hoje existem alguns que utilizam a Astrologia
com esses propsitos; o autor por exemplo a est utilizando para diagnosticar em muitos casos.
Sempre pode prever as crises no estado do paciente: as passadas, as presentes e as futuras, o
que capacitou para aliviar as pessoas que sofriam de diversas enfermidades.
A Astrologia s deveria ser utilizada com essa finalidade e jamais ser degradada para
adivinhar o futuro e ganhar dinheiro, porque, como todas as cincias espirituais, deve ser
empregada somente em benefcio da humanidade, sem nenhuma considerao mercenria.
Nosso sistema solar constitudo por 7 Planetas de forma aproximadamente esfrica.
Cada uma destas esferas tem sua prpria nota-chave, emitindo um som que diferente do som
de qualquer outro corpo celeste. Um ou mais deles vibram em sincronia particular com o
tomo-semente do Ego que est buscando incorporao. Este planeta corresponde "tnica" da
escala musical, e embora as notas de todos os planetas sejam necessrias para construir
completamente o organismo, cada corpo se modifica e diferencia de acordo com o impacto
bsico dado pelo planeta mais harmonioso que se converte assim no regente dessa vida. O que
acontece com a msica terrestre tambm sucede com a celeste; h harmonias e dissonncias e
elas se imprimem no tomo-semente ajudando a formar o arqutipo. Formam-se assim linhas
vibratrias de energia que mais tarde atraem e ordenam as partculas fsicas como os gros de
areia se distribuem em figuras geomtricas ao se passar um arco de violino pelo prato de
bronze que os contm.
O corpo fsico forma-se mais tarde segundo estas linhas vibratrias arquetpicas, e desta
maneira vem a expressar exatamente a harmonia das esferas, tal como ressoava no perodo de
sua construo. Este perodo, todavia, mais longo do que o da gestao e varia de acordo com
a complexidade da estrutura requerida pela vida que procura manifestao fsica. O processo
de construo do arqutipo no contnuo porque quando os aspectos dos planetas emitem
sons aos quais o tomo-semente no pode responder, essas vibraes apenas passam sobre o
tomo-semente ficando este espera de um novo som que possa empregar para continuar
formando o organismo no qual vai expressar-se.
Assim sendo, o organismo terrestre que cada um de ns habita modelado de acordo com
as linhas vibratrias produzidas pelo som das esferas. As dissonncias que se manifestam como
enfermidades so provocadas, em primeiro lugar, pelas desarmonias espirituais internas.
evidente tambm que se conseguirmos obter conhecimento exato das causas diretas dessas
desarmonias e as remediarmos, as manifestaes fsicas da doena logo desaparecero. Esta
informao pode ser conseguida pela consulta ao horscopo natal porque nele cada planeta em
sua casa e signo exprime harmonia ou desarmonia, sade ou enfermidade. Portanto, todos os
sistemas de cura so adequados somente na medida em que se tomem em considerao as
harmonias e desarmonias estelares expressas pela roda da vida: o horscopo.
Embora as leis da Natureza normalmente governem os reinos inferiores de maneira
absoluta, podem ser neutralizadas por leis espirituais quando se trata dos reinos superiores. Por
exemplo, o perdo dos pecados, quando reconhecidos e confessados, com o devido
arrependimento, neutraliza a ao exclusiva da Lei de Conseqncia, a lei que exige "olho por
olho e dente por dente".
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Quando Cristo utilizou o corpo de Jesus na terra e curou os enfermos, Ele, que era o
Senhor do Sol, encerrava em Si a sntese das vibraes estelares, da mesma maneira que a
oitava musical contm todas as tonalidades da escala, e portanto podia emitir de si mesmo a
influncia planetria corretiva requerida em cada caso. Ele sentia a desarmonia e sabia
imediatamente como desfaz-la em virtude de Seu exaltado desenvolvimento. No tinha
necessidade de nenhum preparo prvio pois obtinha os resultados instantaneamente,
substituindo a desarmonia planetria causadora da enfermidade que estava curando, pela
harmonia. S em um caso recorreu lei superior e disse: "Levanta-te; teus pecados esto
perdoados".
Sucede o mesmo com o mtodo de cura Rosacruz pois depende do conhecimento das
discordncias planetrias que causam a enfermidade e da influncia corretiva que pode
remedi-la. Isto tem sido suficiente em todos os casos de que temos notcia at agora. Existe,
todavia, um sistema mais poderoso que pode ser utilizado de acordo com as leis superiores, as
quais podem acelerar o restabelecimento em casos muito antigos, e, em certas circunstncias,
onde exista um sincero e sentido reconhecimento de culpa, este poder apagar os efeitos da
enfermidade antes que o destino frio duro decrete o contrrio.
Quando contemplamos com viso espiritual uma pessoa enferma, tenha ou no seu corpo
extenuado, torna-se evidente que os veculos sutis so muito mais tnues do que durante a
sade. Por isso no transmitem ao corpo fsico a quota necessria de vitalidade, e assim fica
mais ou menos quebrantado. Mas qualquer que seja o estado de extenuao do resto do corpo
fsico, certos centros tnues mesmo quando gozamos de perfeita sade, em grau diverso de
desenvolvimento espiritual do homem ficam obstrudos em maior ou menor grau de acordo
com a gravidade da enfermidade. Isto se aplica especialmente no que concerne ao centro que se
encontra entre as sobrancelhas. Nesse ponto o Esprito est emparedado, s vezes a tal ponto
que perde todo o contato com o mundo externo e com o seu progresso, de sorte que se
concentra de tal forma sobre si mesmo e sobre o seu prprio estado que s a completa ruptura
com o corpo fsico pode p-lo em liberdade. Este processo pode durar muitos anos e, nesse
tempo, as discordncias planetrias que produziram a enfermidade inicial podem ter
desaparecido, mas o paciente j no est em condies de se valer dessas circunstncias
favorveis. Nesses casos necessria uma emisso espiritual especial, para levar alma a
mensagem de que "seus pecados foram perdoados". E uma vez que tenha ouvido essa
mensagem, pode responder ordem: "Toma o teu leito e anda".
No estado atual da humanidade ningum alcanou, nem de Perto, a estatura espiritual do
Cristo; por conseguinte,' ningum pode exercer Seu poder nesses casos extremos, pois existe
atualmente tanta necessidade dessa poder em manifestao ativa, como h dois mil anos. O
Esprito compenetra tudo no nosso planeta mas em graus diferentes. Tem mais afinidade com
algumas substncias do que com outras e sendo uma emanao do Princpio Crstico, o
Esprito Universal que constitui o Mundo do Esprito de Vida, que restaura a harmonia
sincrnica do corpo.
Leis de compatibilidade e de receptividade sistemtica

Existem duas leis bsicas na cincia da Astroterapia ou cura por meio dos raios estelares.
Uma a Lei de Compatibilidade e a outra a Lei da Receptividade Sistemtica. Mediante o
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conhecimento e a aplicao inteligente dessas leis os enfermos recuperam a sade muito mais
depressa do que de qualquer outra maneira e com o mnimo de esforo da parte do mdico.
No momento da concepo, a Lua est no grau que constitui o Ascendente do
nascimento. O corpo vital ento colocado no tero materno, como matriz em torno da qual
iro se agrupando os elementos qumicos que formaro o corpo fsico. O corpo vital emite um
som semelhante ao zumbido de uma abelha. Durante a vida, este som etreo atrai e fixa os
elementos qumicos do nosso corpo, de maneira que formem rgos e tecidos. Enquanto as
ondas sonoras etreas do nosso corpo vital estiverem em harmonia com a nota-chave do nosso
arqutipo, os elementos qumicos com que nutrimos nosso corpo denso sero devidamente
distribudos e assimilados, mantendo-nos em estado de sade, estejamos gordos ou magros,
rosados ou plidos, seja qual for a nossa aparncia exterior. Mas desde que as ondas sonoras do
corpo vital destoem da nota-chave do arqutipo, esta dissonncia provoca desordens no
agrupamento dos elementos qumicos do nosso alimento, de uma maneira incompatvel com as
linhas de fora do arqutipo.
Manifestam-se ento a eliminao imperfeita dos resduos e o acmulo de toxinas e
crescimento anormais ou estados enfermios de toda espcie, continuando a enfermidade at
que se tenha restabelecido a harmonia do corpo vital. Uma vez eliminada a causa invisvel, os
efeitos visveis desaparecem e a sade restaurada. Podemos, pois, ver que a enfermidade
incipiente se manifesta no corpo vital antes que o corpo fsico comece a mostrar sinais de
perturbaes, e que a restaurao do corpo vital tambm precede a convalescena do corpo
fsico.
Quando uma pessoa em bom estado de sade sofre um acidente, seu corpo vital fica ileso
e somente dias depois poder sentir toda a extenso do dano causado. Se a pessoa sobrevive ao
choque produzido pela mxima dissonncia entre o corpo vital e o arqutipo, as probabilidades
so boas para a recuperao.
O tom da vibrao etrea do corpo vital determinado pelo signo ascendente, pela razo
dada. Cada um dos doze signos produz um som diferente do dos outros signos, da mesma
maneira que cada uma das doze notas da escala cromtica difere das outras. Algumas notas se
unem harmoniosamente, produzindo efeito agradvel, enquanto que outras so basicamente
discordantes e ferem nossa sensibilidade. De modo anlogo, a harmonia dos signos
ascendentes faz algumas pessoas combinarem entre si e as tornam capazes de se ajudarem e se
curarem umas as outras quando seja necessrio, enquanto que as pessoas cujos signos
ascendentes so desarmnicos entre si, no podem prestar e nem receber ajuda entre si.
A primeira considerao a ter em conta, quando se est tratando de um caso, descobrir a
relao espiritual bsica entre o mdico ou curador e o paciente. Se a Lei de Compatibilidade
mostra harmonia, as perspectivas so boas e prometem um rpido restabelecimento, mas se h
discordncias, o paciente deve dirigir-se a outro mdico com quem se encontre em harmonia.
Este o sistema utilizado pelos Irmos Maiores para distribuir os diferentes pacientes
entre os Auxiliares Invisveis e a chave do xito que temos tido para beneficiar a todos os que
se dirigiram a ns pedindo auxlio.
Astrologicamente existem quatro elementos: Fogo, Ar, Terra e gua. Os planetas so
focos por meio dos quais se projetam as influncias dos signos sobre a criana recm-nascida,
dando o tom do corpo, especialmente se se encontram no Ascendente. O xito do mdico varia
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na proporo que sua constituio se harmonize com o ascendente do paciente seja gneo,
terrestre, areo ou aquoso.
Quando no horscopo de uma pessoa, Saturno ocupa qualquer grau zodiacal que se
encontre dentro da primeira ou da sexta casa de outra, essas pessoas so incompatveis e
incapazes de se beneficiarem mutuamente. Marte e Urano tambm tm efeito maligno, mas sua
fora desaparece rapidamente: pode ser comparada mordida de um co "terrier". Mas a
influncia de Saturno como dentada de um "bull-dog": profunda, demorada, "que no solta".
O Sol o grande reservatrio da Vida, exatamente o oposto de Saturno. Por isso fcil
compreender que sua posio particularmente benfica para certas classes de pacientes e em
certas enfermidades. Esta influncia determinada por sua posio nas triplicidades. Os que
tm o Sol em um dos signos gneos, tm grande poder curativo sobre as pessoas que sofrem de
enfermidades regidas por esses signos, enquanto que os que tm o Sol em signos areos,
dominam as enfermidades comuns a tais signos, e assim sucessivamente. Os que nasceram sob
o signo cardeal de determinada triplicidade, tm grande xito no tratamento dos casos agudos
das afeces pertencentes a esses trs signos, enquanto que quem tenha o Sol em um signo fixo
pode curar muito bem as enfermidades crnicas dessa triplicidade. Os nascidos com o Sol em
signo comum so os que tm menos xito como curadores, mas tm mais poder em acalmar os
enfermos, produzindo muitas vezes seu restabelecimento graas influncia tranquilizante que
exercem sobre os nervos do paciente. Essas pessoas so as indicadas para enfermeiras, sempre
que pertenam mesma triplicidade, especialmente quando existem desordens mentais ou
quando as enfermidades fsicas forem causadas por preocupaes mentais.
Assim, pois, as pessoas nascidas quando o Sol se encontrava nos signos gneos: Aries,
Leo ou Sagitrio, tm xito particularmente no tratamento das enfermidades do corao, da
cabea, da medula espinhal, da regio femural, das febres, etc. Os nascidos em abril, com o Sol
em Aries, so os melhores para tratar os casos agudos dessas enfermidades. Os nascidos em
agosto com o Sol em Leo, teriam mais xito nos casos crnicos, onde outros fracassariam, e se
esses mdicos contam com os servios de um enfermeiro ou enfermeira que tenha o Sol em
Sagitrio, contaro com a ajuda que ningum poderia igualar. O mesmo ocorre com as demais
triplicidades.
Influncia da Lua na Cura
A Lua o corpo celeste que faz as cousas acontecerem e tudo quanto os demais planetas
prognosticam no produz fruto enquanto a Lua no levar culminao.
Dentro do corpo humano produz-se como uma mar, um fluxo e refluxo, semelhante ao
que se produz no mundo externo. H perodos crticos em certas enfermidades que podem ser
facilmente determinados pela Lua. Por isso, muito importante que todos compreendam a
influncia desse planeta extraordinrio.
Existe uma fora csmica que culmina na Lua Nova e outra quando a Lua est Cheia.
Tudo o que se inicia na Lua Nova aumenta em intensidade e culmina ao produzir-se a Lua
Cheia. Esse perodo marca o fluxo da vida que vem do Sol e que refletida pela Lua. Esta
fora um grande auxlio para construir o corpo e mant-lo em boa sade. Da Lua Cheia Lua
Nova esta fora luminosa vai ficando obscura e tudo quanto se haja comeado, comea a se
desvanecer at desaparecer.
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Sabendo que a Lua tem estas duas influncias, segundo esteja crescente ou minguante,
fcil deduzir que deve ser levada em conta nos tratamentos. Todos eles, como por exemplo as
drogas, podem dividir-se em duas classes gerais: estimulantes e sedativos. A primeira classe
tem um efeito mais eficiente se usada durante o quarto crescente, ao passo que a outra muito
mais efetiva se usada no minguante.
A regra geral a seguinte: desde o tempo da Lua Nova at a Lua Cheia, os estimulantes
produzem o efeito mximo e os sedativos o mnimo. Devem ser diminudas as doses dos
estimulantes e aumentadas as dos sedativos. A exceo quando a Lua crescente se aproxima
da conjuno com Saturno. Nessa ocasio devem ser dadas maiores doses de estimulantes e
menores de sedativos. Quando a Lua est em crescente e se aproxima da conjuno com Marte
e Mercrio, os estimulantes tm seu efeito mximo e os sedativos o mnimo.
Quando a Lua crescente est em bom aspecto com Jpiter e Vnus, o estmulo cardaco
produz os resultados mais duradouros. As palpitaes so tratadas mais efetivamente quando a
Lua est minguando e os aspectos dos planetas mencionados so favorveis.
Os estimulantes cardacos devem aplicar-se com grande cuidado quando os aspectos
lunares com esses planetas so desfavorveis e especialmente quando a Lua Nova. Os
anestsicos tambm podem produzir casos fatais nessas ocasies. Inibindo as funes do nervo
pneumogstrico at certo ponto, aquietamos a ao do corao; isto equivale aplicao de um
sedativo na Medicina. A manipulao deste nervo do modo descrito, equivale aplicao de
um estimulante medicinal.
Polaridades planetrias
Estudando o magnetismo devemos ter presente que tratamos de uma energia invisvel, e o
melhor que podemos fazer explicar a forma em que se manifesta no Mundo Fsico, como
fazemos quanto tratamos de qualquer outra fora. O Mundo Fsico o mundo dos efeitos; as
causas permanecem ocultas a nossos olhos embora estejam mais prximas de ns do que
nossos ps e nossas mos. A Fora encontra-se ao nosso redor, sempre invisvel, somente
perceptvel pelos efeitos que produz.
Por exemplo, se tomamos um prato cheio de gua e a deixamos congelar podemos ver
mirades de cristais de gelo, formosas figuras geomtricas. Estas figuras mostram as linhas de
fora ao longo das quais se congelou a gua. Estas linhas estavam presentes antes que a gua se
congelasse, mas permaneciam invisveis at que se produzissem as condies necessrias para
sua manifestao.
Da mesma maneira existem linhas de fora que se produzem entre dois plos de um m.
No so vistas nem sentida, at colocarmos limalha de ferro prximo elas: a limalha formar
ento determinada figura geomtrica. Estabelecendo as condies necessrias podemos fazer
com que as linhas de fora da Natureza mostrem seus efeitos movendo nossas carruagens
levando nossas mensagens a milhares de quilmetros de distncia, etc., mas a fora em si, est
sempre invisvel. Sabemos que a fora magntica passa em ngulo reto com a corrente eltrica
que lhe d origem; conhecemos a diferena entre as manifestaes das correntes eltricas e das
magnticas, que dependem uma da outra, mas jamais vimos nenhuma delas, embora ambas
sejam os servos mais valiosos que possumos atualmente.
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O Magnetismo pode ser dividido em "mineral" e "animal", embora na realidade seja um
s. Mas o primeiro tem muito pouca influncia sobre os tecidos animais e o segundo
geralmente impotente quando age sobre os minerais.
O Magnetismo mineral deriva diretamente da pedra m que se emprega para magnetizar
o ferro. Este processo d ao metal assim tratado a propriedade de atrair o ferro. Esta espcie de
m muito pouco empregada porque seu magnetismo se dissipa gradualmente e alm disso
muito fraco em relao ao volume, principalmente porque a fora magntica no pode ser
controlada como nos chamados "ms permanentes".
O "eletrom" tambm um m "mineral". Consiste simplesmente em uma pea de ferro
envolvida por inmeras voltas de arame. A fora deste m varia em proporo ao nmero de
voltas do dito arame e a intensidade da corrente eltrica que passa por ele.
A eletricidade est em toda parte ao nosso redor em estado difuso, no se podendo
utilizar com fins industriais at que tenha sido comprimida e forada a passar pelos cabos
eltricos mediante poderosos eletromas. Para termos eletricidade indispensvel, em primeiro
lugar ter magnetismo. Antes de pr-se em marcha um gerador eltrico, seus "campos", que no
so mais do que eletroms, tm que ser magnetizados. Se assim no for, intil gir-lo o
tempo que se quiser pois jamais gerar corrente nem para acender uma lmpada nem para
levantar um gro de areia. Tudo depende de que exista primeiramente o magnetismo. Depois
que o magnetismo tenha estabelecido, sempre deixa um resduo quando se pra o gerador. Esse
resduo chamado de "magnetismo residual" e serve de ncleo de fora inicial para reativar o
magnetismo toda vez que se pe novamente em marcha o gerador.
Todos os corpos vegetais, animais e humanos so apenas mineral transformado. Todos
procedem inicialmente do reino mineral em primeiro plano e a anlise qumica dos corpos das
plantas, dos animais e do homem demonstra esse fato alm de qualquer dvida. Demais,
sabemos que as plantas obtm seu sustento do solo mineral e tanto o homem como o animal
comem minerais ao ingerirem as plantas como alimento. Mesmo quando o homem como os
animais, est absorvendo minerais compostos, obtendo assim do alimento tanto as substncias
minerais como a fora magntica que contm.
Vemos esta fora manifestando-se no sangue como "hemoglobina", ou seja a substncia
vermelha corante do sangue que atrai o oxignio dador da vida, quando se pe em contato com
ele nos milhes de diminutos vasos capilares dos pulmes, levando-o consigo por todo o corpo,
atravs desses vasos capilares que unem as artrias e veias. Por que assim?
Para podermos compreender isso temos que nos familiarizar um pouco mais com a forma
pela qual o magnetismo se manifesta no uso industrial.
Sempre h dois campos magnticos ou um mltiplo de dois no gerador ou motor, sendo
cada "campo" alternado: um "plo norte" e outro "plo sul". Se queremos ligar dois ou mais
geradores em "mltiplo" e forar a eletricidade gerada no mesmo cabo condutor, o primeiro
requisito que as correntes magnticas nos respectivos campos magnticos corram na mesma
direo.
No sendo assim, eles no correndo juntos, gerariam correntes indo em direes opostas
e queimando os fusveis. Isso ocorreria porque os plos de um gerador que deveriam atrair se
repelem e vice-versa. O remdio consiste em trocar os terminais dos cabos que magnetizam o
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campo. A corrente magntica de um gerador se tornar idntica do outro e eles correro
suavemente juntos.
As mesmas condies regem a cura magntica. Ao nascer, as foras estelares
impregnaram cada um de ns com certa intensidade vibratria ou polaridade magntica que
constitui o nosso batismo planetrio ao inalarmos nosso primeiro alento. Esta caracterstica
vibratria vai-se modificando durante nossa peregrinao pela vida mas o impulso inicial
permanece impassivelmente o mesmo e, portanto, o horscopo natal o que retm o maior
poder vital na existncia para determinar nossas simpatias e antipatias, assim como todas as
demais coisas. Na realidade, seu pronunciamento muito mais seguro do que nossos gostos e
desgostos conscientes.
Algumas vezes encontramos pessoas das quais aprendemos a gostar mesmo que nos
dem a sensao de exercerem uma influncia prejudicial sobre ns que no podemos explicar
e que, portanto, procuremos nos afastar delas. Uma comparao do seu horscopo com o nosso
revelar logo a razo e se somos bastante sbios para escutar sua advertncia, logo a
seguiremos pois do contrrio, to certo como os planetas girarem em torno do Sol, viveremos
para lamentar nossa negligncia em no obedecer ao que "est escrito".
Todavia, existem tambm muitos casos em que no sentimos antipatia nenhuma por
certas pessoas, embora o horscopo a revele e se examinarmos os signos comparando ambos os
horscopos, podemos nos sentir inclinados a confiar em nossos sentimentos mais do que nos
prognsticos estelares dos horscopos. Mas isso tambm nos trar atribulaes, porque a
polaridade planetria se manifestar a seu tempo, a menos que ambas as partes sejam
suficientemente evoludas para dominar seus astros pelo menos at certo ponto. So poucas as
pessoas que se encontram nessas condies. Se utilizarmos nossos conhecimentos astrolgicos
para comparar os horscopos pelo menos das pessoas que se ponham em contato com nossas
vidas, poderemos evitar a ns e a elas muitos desgostos. Isto particularmente aconselhvel
acerca do mdico e dos seus pacientes e sobretudo a respeito da pessoa com quem se pretende
contrair matrimnio.
Quando algum est enfermo a resistncia orgnica est no mais baixo nvel e por esse
motivo no est em condies de resistir s influncias externas. Da terem as vibraes do
sanador um efeito irresistvel e embora esteja animado dos propsitos mais altrustas,
desejando verdadeiramente influir em benefcio do paciente, se os astros lhe so adversos no
momento do nascimento, seu magnetismo pode ter um efeito prejudicial sobre o paciente. Por
este motivo necessrio que todo sanador tenha um bom conhecimento de Astrologia e da Lei
de Compatibilidade, pertena aos que curam por magnetismo ou escola de mdicos, porque
estes ltimos tambm infundem suas vibraes magnticas na aura do paciente e ajudam ou
obstaculizam, conforme a harmonia e sintonizao que exista com a polaridade planetria do
enfermo.
O que dissemos acerca do sanador aplica-se decuplicadamente enfermeira ou
enfermeiro porque estes esto com o paciente praticamente todo o tempo e seu contato com ele
muito mais ntimo.
Para o mdico, enfermeira e paciente, a compatibilidade fica determinada pelo Signo
Ascendente, Saturno e a Sexta Casa. Se os signos ascendentes se harmonizam em sua natureza,
de modo que todos tenham signos gneos, terrestres, areos ou aquosos, esto em perfeita
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harmonia. Mas se o paciente tem como Ascendente um signo aquoso e o mdico ou a
enfermeira um signo gneo, os efeitos sero deplorveis.
necessrio tambm assegurar-se de que Saturno, no horscopo do mdico ou da
enfermeira, no se encontra em nenhum dos signos do zodaco que estejam dentro da sexta
casa do paciente.
CAPTULO XII
BASES TERAPUTICAS DA LUZ, DA COR E DO SOM
Deus Luz
Cada vez que meditamos nessas trs palavras, nos banhamos em uma fonte espiritual de
profundidade insondvel e cada vez que repetimos esta meditao, mais mergulhamos na
profundeza divina e mais nos aproximamos do nosso Pai que est nos cus.
Cada ano que passa, com a ajuda dos mais potentes telescpios que o engenho e a habilidade
mecnica do homem foram capazes de construir para penetrar nas profundezas do espao, torna-se
mais evidente que a Luz infinita porque Deus de onde ela provm, tambm infinito.
Verdadeiramente Deus Uno e indivisvel. Desenvolve dentro do Seu Ser tudo quanto
existe, assim como a Luz branca contm todas as cores. Mas aparece trplice em manifestao,
da mesma maneira que a luz branca refratada nas trs cores primrias: Azul, Amarelo e
Vermelho. Seja onde for que virmos estas trs cores, elas so smbolos do Pai, do Filho e do
Esprito Santo. Os raios primrios da vida divina se difundem ou irradiam do Sol e produzem a
Vida, a Conscincia e a Forma em cada um dos portadores de luz, os planetas, chamados "os
Sete Espritos ante o Trono". Seus nomes so: Mercrio, Vnus, Terra, Marte, Jpiter, Saturno
e Urano.
Cada um dos 7 Planetas recebe a luz Solar de maneira diferente de acordo com sua
proximidade da rbita central e a constituio da sua atmosfera e dos seres em cada um deles e
conforme o estado de seu desenvolvimento, havendo afinidade por alguns raios solares.
Absorvem a cor ou as cores que lhes so afins e refletem o resto sobre os demais planetas.
Estes raios refletidos levam em si o impulso da natureza dos seres com que estiveram em
contato.
Assim a luz e a vida divinas entram em contato com cada planeta, seja provindo
diretamente do Sol, ou, seja refletida de algum dos outros seis planetas irmos e da mesma
maneira que a brisa do vero que passou pelos campos floridos, leva consigo a fragrncia
combinada de todas as flores, assim tambm as sutis influncias do Jardim de Deus nos trazem
os impulsos combinados de todos os Espritos e nessa luz multicolorida vivemos, nos
movemos e temos o nosso ser.
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Os raios que procedem diretamente do Sol produzem iluminao espiritual, ao passo que
os raios refletidos pelos demais planetas aumentam a conscincia e o desenvolvimento moral,
enquanto que os raios refletidos pela Lua produzem crescimento fsico.
Mas assim como cada planeta s pode absorver certa quantidade de uma ou mais cores,
de acordo com o estado geral da Evoluo que nele haja, assim tambm cada ser que h na
terra, seja mineral, vegetal, animal ou humano, pode absorver e aproveitar s certa quantidade
dos vrios raios que se projetam sobre a Terra. O resto no os afeta nem lhes produz sensao,
de maneira anloga ao que ocorre com os cegos que no tem conscincia da luz nem da cor que
existem ao seu redor.
A Luz Branca do Sol contm as sete cores do espectro. O ocultista, porm, v at doze
cores existindo cinco entre o vermelho e o violeta, alm do vermelho, laranja, amarelo, verde,
etc., do espectro visvel. Quatro dessas cores so totalmente indescritveis, mas a quinta - isto
, a que se encontra no meio das cinco - tem a cor da flor do pessegueiro recm aberta. Esta a
cor do corpo vital. Os clarividentes treinados que a descrevem como azul acinzentado ou
vermelho acinzentado, etc., esto tentando descrever uma cor que no tem equivalente no
Mundo Fsico, pelo que se vem obrigados a usar o smile que lhes parece mais aproximado na
nossa linguagem.
Quando se misturam as trs cores primrias aparecem quatro cores adicionais; as trs
cores secundrias: laranja, verde e prpura, cada uma resultante da mistura de duas cores
primrias e uma cor (o ndigo) que contm toda a gama das cores, formando assim as sete
cores do espectro. (Vermelho e amarelo do o alaranjado; azul e amarelo do o verde; azul e
vermelho formam a prpura.)
A cor de Marte vermelha; a de Vnus, amarela; a de Mercrio, violeta; a da Lua, verde;
a do Sol, alaranjada; a de Jpiter, azul; a de Saturno, ndigo; e a de Urano, amarela. Podemos
combinar estas cores para obter delas o efeito desejado. Na realidade, a cor complementar
que se v no Mundo do Desejo que produz o efeito das cores fsicas. Se desejamos restringir
algum em quem Marte predomine demais, devemos utilizar as pedras, as cores e os metais de
Saturno, que sero teis, mas se queremos ajudar algum que seja melanclico e taciturno,
lanaremos mo das pedras, cores e metais de Marte para favorec-lo.
No Mundo Fsico o vermelho tende a excitar e dar energia, enquanto que o verde tem
efeito calmante e refrescante, mas sucede o contrrio quando vemos o assunto do ponto de
vista do Mundo do Desejo. L, a cor ativa a complementar e a que tem, sobre nossos
desejos e emoes, o mesmo efeito que atribumos cor fsica. Falamos do cime, gerado pelo
amor impuro, como de um monstro de olhos verdes.
Observando a aura das pessoas, o clarividente desenvolvido observa a cor vermelha da
ira, o cinzento do medo, o azul escuro da preocupao, o vermelho sombrio do dio, o vu
negro do desespero, etc. Um matiz azul celeste suave indica esperana, otimismo, o despertar
do sentimento religioso. A cor azul mostra o tipo de espiritualidade mais elevada, mas esta cor
no aparece fora do corpo denso a no ser nos homens de elevada santidade. Usualmente s o
amarelo visvel.
Nas raas menos evoludas a cor bsica da aura o vermelho sombrio, como o do fogo
que arde devagar, indicando a natureza apaixonada e emocional delas. Se examinarmos outras
pessoas que se encontram em uma etapa mais elevada da evoluo, veremos que a cor bsica
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irradiada por elas de matiz alaranjado, mistura do amarelo do intelecto com o vermelho da
paixo. A cor dourada natural o raio do Cristo que busca sua expresso qumica no oxignio,
um elemento solar e, conforme avanamos no caminho da Evoluo, os que no sejam
religiosos fanticos, adquiriro um matiz dourado em suas auras, devido aos impulsos
altrusticos que so comuns no Ocidente.
Existe ntima conexo entre a cor e o som. Quando se toca certa nota aparece
simultaneamente certa cor. No mundo celeste a cor e o som esto sempre presentes, mas o som
que d origem cor. Pitgoras falava da harmonia das esferas, mas no usava essa expresso
como simples frase potica. Existe, realmente, essa harmonia. So Joo nos diz que "No
princpio era o Verbo ... e sem Ele, nada do que foi feito se faria." Este foi o Fiat criador que
deu existncia ao mundo. Ouvimos tambm falar da msica celestial, porque do ponto de vista
do Mundo Celeste, tudo se cria primeiramente em termos de sons que modelam depois a
matria concreta na multiplicidade de formas que vemos ao nosso redor. O som rtmico
ordenado o criador de tudo quanto existe: - o criador e sustentador de todas as formas.
Na viso esotrica do ocultismo, todo o Sistema Solar um imenso instrumento musical,
citado na mitologia grega como sendo a "Lira de Sete Cordas de Apolo, o Radiante Deus
Solar". Existem doze semitons na escala cromtica, o mesmo nmero que encontramos nos
cus nos signos do Zodaco. E como temos as sete notas fundamentais no teclado do piano,
temos tambm os sete planetas. Os signos do Zodaco podem ser considerados como a caixa
sonora da harpa csmica e os sete planetas so as cordas; emitem sons diferentes conforme
passam pelos diversos signos e, portanto, influenciam a humanidade de diferentes maneiras. Se
essa harmonia falhasse por um s instante ou se se produzisse a menor discordncia nessa
orquestra celestial, todo o Universo seria destrudo pois a msica pode destruir bem como
construir. Isto tem sido demonstrado pelos grandes msicos. Por exemplo o neto do imortal
Flix Mendelssohn esteve experimentando o poder do som nesse sentido durante vrios anos. E
chegou concluso de que uma vez que encontremos a nota chave de um edifcio, ponte ou
qualquer estrutura, podemos arras-los fazendo ressoar essa nota de forma suficientemente
forte e demorada.
Nosso sorriso de dvida quando ouvimos a histria de Josu e das muralhas de Jeric,
no tem mais razo de ser. O som do chifre de carneiro, sem dvida, era a nota-chave daquelas
muralhas que foram abaladas pelo passo rtmico do exrcito que se preparava para o clmax
final. A marcha ritmada de muitos ps, pode destruir qualquer ponte e por esse motivo se
ordena aos soldados marcharem sem cadncia quando atravessarem pontes.
Assim, pois, vemos que cada planeta tem uma nota-chave que a soma total dos rudos
que nele se produzem, combinados e harmonizados pelo Esprito Planetrio interno. Esse som
pode ser distinguido pelo ouvido espiritual. Como disse Goethe:
"O Sol entoa sua antiga cano,

Canto rival entre esferas irms;
Segue ao longo do seu curso prescrito,
Em caminhos trovejantes, atravs dos anos."
"Ressoa aos ouvidos do esprito proclamando que chegou o novo dia,
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Com grande barulho rangem os ptreos portes,
E surge o carro de Febo, suas rodas girando, cantando,
Que som intenso trs a luz".
As vibraes sonoras invisveis tm grande poder sobre a matria concreta. Tanto

constrem como destrem. Se se coloca uma pequena quantidade de p fino sobre um prato de
bronze ou de vidro e se passa um arco de violino pela sua borda, as vibraes que se produzem
faro com que o p forme formosas figuras geomtricas. A voz humana tambm pode produzir
essas figuras, sempre as mesmas para a mesma nota ou som.
Se tocarmos uma nota depois de outra em um instrumento musical - um piano, ou
preferivelmente um violino, pois deste se pode obter maior nmero de gradaes - obteremos
afinal um som que far com que a pessoa que o escute sinta uma vibrao distinta na parte
inferior da cabea. Toda vez que se tocar essa nota, ser sentida essa vibrao. E essa nota ou
som constitui a nota-chave da pessoa assim afetada. E se for tocada de forma intensa, alto e
demoradamente, pode matar como se fra um tiro. Se, por outro lado, for tocada lenta e
suavemente, restaurar e descansar o corpo, tonificar os nervos e restabelecer a sade.
CAPTULO XIII
SONO E SADE
O valor do sono
Durante o dia o corpo vital especializa o fluido solar incolor que nos rodeia, por meio do
bao. Esta vitalidade impregna todo o corpo e pode ser vista pelo clarividente como um fluido
de cor rosa plido, sendo transmutado depois de penetrar no corpo fsico. Flui por todos os
nervos e quando irradiado pelos centros cerebrais em grandes quantidades, move os msculos
para os quais os nervos se dirigem.
Pode-se dizer que o corpo vital formado de pontos que avanam em todas as direes:
para dentro, para fora, para cima, para baixo, por todo o corpo, e cada um desses minsculos
pontos penetra at o centro de cada tomo qumico, fazendo-o vibrar de maneira mais intensa
que sua natural velocidade. O corpo vital interpenetra o corpo denso desde o nascimento at a
morte, com exceo de casos muito especiais (como p. ex. quando a circulao do sangue pra
em alguma parte, ou quando comprimimos um brao contra a borda de uma mesa e ele fica
"dormente"). A viso do clarividente, a mo etrea aparece ento como se fosse uma luva e os
tomos qumicos da mo regridem ao ritmo vibratrio lento que lhes so prprios por estarem
desamparados do estmulo dos respectivos tomos vitais. Quando batemos na mo para
"despert-la" sentimos uma espcie de formigamento causado pelos diminutos pontos do corpo
vital ao penetrarem novamente nos tomos adormecidos da mo, pondo-os em renovada
vibrao. Assim sendo o corpo vital s abandona completamente o corpo denso por ocasio da
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morte. As pessoas que quase se afogam e so salvas, experimentaram um sofrimento intenso
causado pela entrada desses pontos, sentindo-os como um forte formigamento.
Durante o dia, enquanto absorvemos o fluido solar em grandes quantidades, os pontos do
corpo vital ficam aumentados ou dilatados pelo fluido vital. Mas, conforme o dia avana e os
venenos orgnicos vo obstruindo o corpo fsico, o fluido vital flui com menor rapidez.
noite, chega uma ocasio em que os pontos do corpo vital j no obtm todo o suprimento
necessrio do fluido vitalizador, e ento se encolhem e conseqentemente, os tomos do corpo
denso vibram mais lentamente. Isto produz a sensao de cansao, de fadiga que o Ego sente.
Por fim chega o momento em que o corpo vital sofre um colapso e as vibraes do corpo denso
se tornam to lentas que o Ego j no pode mover o corpo. V-se ento obrigado a se retirar
para que os veculos se recuperem. Dizemos ento que o corpo adormece.
O sono, todavia, no um estado inativo, porque se assim fosse no se produziria a
menor diferena na sensao que experimentamos pela manh. Essa sensao de descanso e
bem-estar no se explicaria se no existisse o restabelecimento causado pelo sono. A prpria
palavra restabelecimento implica em atividade.
Quando um edifcio fica deteriorado pelo uso constante, necessrio renov-lo e
restaur-lo. Para isso os moradores retiram-se a fim de que os operrios possam realizar seu
trabalho. Pelo mesmo motivo o Ego se retira da sua morada todas as noites. Da mesma maneira
como os operrios trabalham num edifcio para torn-lo capaz de ser reocupado, assim tambm
o Ego precisa trabalhar na sua estrutura antes que possa us-la de novo. Um trabalho
semelhante feito por ns durante a noite, embora no tenhamos conscincia do mesmo ao
despertar. Esta atividade elimina as toxinas do organismo, dando como resultado que o corpo
se sinta descansado e leve pela manh quando o Ego volta a ele fazendo-o acordar.
Como tratar as enfermidades durante o sono
Perguntam-nos se uma pessoa pode ser influenciada durante o sono natural, da mesma
maneira que pode s-lo no sono hipntico, ou se existe alguma diferena. Existe uma diferena,
efetivamente. No sono natural, o Ego, envolto pela mente e pelo corpo de desejos, se retira do
corpo fsico e geralmente flutua sobre o corpo ou, pelo menos, permanece muito prximo,
unido a ele pelo cordo prateado, enquanto que o corpo vital e o corpo denso descansam no
leito.
possvel, ento, influir sobre a pessoa, instilando em seu crebro os pensamentos e
idias que desejamos comunicar-lhe. No obstante, nesses casos no podemos obrig-la a fazer
nada nem a aceitar outras idias que no sejam as que estejam em harmonia com suas prprias
tendncias. impossvel ordenar-lhe que faa algo ou obrig-la a obedecer, corno ocorre
quando ela foi expulsa do corpo pelo hipnotizador, porque o crebro que move os msculos e
durante o sono natural o crebro est interpenetrado pelo crebro do corpo vital, tendo perfeito
controle de si mesmo, ao passo que durante o sono hipntico os passes do hipnotizador
expulsam o ter que compe o crebro do corpo vital e este fica pendente do pescoo da vtima
como se fosse uma gola. Ento o crebro denso fica aberto ao ter do corpo vital do
hipnotizador que deslocou o do seu verdadeiro dono. Assim, pois, durante o sono hipntico a
vtima no tem liberdade para escolher suas idias ou os movimentos que tenha que fazer com
seu corpo mas durante o sono comum conserva sua liberdade. Na realidade, este mtodo de
sugesto durante o sono algo que as mes acharo muito til para tratar seus filhos rebeldes
porque se a me sentar-se ao lado da cama da criana, tomar-lhe a mo e falar-lhe como se
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estivesse acordada, poder infundir nela as idias que desejaria que tivesse e ver, em muitos
casos, essas idias enraizarem-se facilmente em seu filho. Este sistema muito til tambm
quando se trata uma pessoa enferma ou viciada na bebida. Se a me ou os enfermeiros
utilizarem este mtodo, vero que possvel infundir esperana e at curar seus pacientes,
ajudando-os a se restabelecer ou a recuperar o domnio de si mesmos.
Efeitos do sono hipntico
Do ponto de vista oculto, evidentemente errneo tentar curar um hbito como o da
bebida pelo hipnotismo. Observados do ponto de vista de uma nica vida, os sistemas
empregados pelos curandeiros do chamado Movimento Emanuel e outros, pareceriam produzir
um imenso bem. Senta-se o paciente em uma cadeira; posto a dormir e se lhe do certas
"sugestes". Ao despertar est curado do seu mau hbito. De bbado se converte em cidado
respeitvel, que cuida da sua esposa e da sua famlia e, segundo as aparncias, o benefcio
obtido inegvel.
Mas se observarmos as cousas do ponto de vista mais profundo do ocultista, que v esta
vida como uma entre muitas, e que leva em considerao o efeito causado nos veculos
invisveis dessa pessoa, ento o caso completamente diferente. Quando se mergulha uma
pessoa no sono hipntico, o hipnotizador faz passes sobre ela, os quais expulsam o ter da
cabea do corpo denso substituindo-o pelo ter do hipnotizador. Essa pessoa fica sob o
domnio completo de outra. Carece de livre arbtrio e, portanto, as chamadas "sugestes" so,
na realidade, ordens que a vtima no tem outro remdio seno obedecer. Alm disso, quando o
hipnotizador retira o seu ter e desperta a vtima, no pode retirar completamente o ter que
infundiu. Para fazer uma comparao diremos que assim como sempre fica uma pequena parte
do magnetismo infundido em um dnamo eltrico, e com ele pode ser novamente posto em
movimento mais tarde, assim tambm fica um pequeno resduo do corpo do hipnotizador na
medula oblonga da vtima o qual vem a ser um ponto de apoio que o hipnotizador mantm
sobre ela durante toda a sua vida. A isto se deve o fato de que as sugestes dadas para serem
cumpridas so invariavelmente obedecidas quando a vtima desperta.
Assim, pois, resulta que a vtima de um hipnotizador no vence o mau hbito por sua
prpria fora, mas forada a isso e est em realidade mais presa do que se estivesse encerrada
num crcere. Esse indivduo embora em sua vida diria parea ser um cidado melhor, quando
regressar terra em novo renascimento ter as mesmas debilidades e se ver obrigado a lutar
consigo mesmo at vencer-se.
Influncias protetoras
H modos de proteger-se a si mesmo das influncias inimigas e convm estar bem cientes
das cousas que possam nos ameaar para tomarmos as precaues necessrias nessas
emergncias.
Quando vivemos uma vida pura e nossos dias so cheios com o servio a Deus e a nossos
semelhantes, mantendo sempre pensamentos nobres e realizando boas aes, criamos a Veste
Dourada de Bodas que uma fora radiante para o bem. Nenhum mal pode penetrar nesta
armadura porque o mal como um bumerangue, retomando para aquele que o desejou aos
outros.
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fato comprovado que cada ser humano est envolto por uma atmosfera urica. Muitas
vezes sentimos a presena de uma pessoa a quem no vemos e se sentimos sua presena
porque percebemos essa atmosfera exterior a nossos corpos. Esta aura muda gradualmente,
tornando-se mais e mais dourada no Ocidente. Quanto mais nos identificamos com Sol, tanto
mais aumenta a cor dourada da mesma que a cor do Cristo, dos verdadeiros Cristos, dos
santos, em torno dos quais os pintores pem uma aurola. Gradualmente vamos nos
assemelhando a Ele, e este soma psuchicon ou corpo-alma est tomando forma e convertendose em nossas "Vestes de Bodas".
Mas, infelizmente, nenhum de ns completamente bom. Conhecemos demais a guerra
existente entre a carne e o esprito. No podemos ocultar o fato de que, como dizia So Paulo,
"o bem que queremos fazer no fazemos; e o mal que queremos evitar, esse fazemos". Muito
freqentemente nossas boas resolues se reduzem a nada e fazemos o mal s porque nos
mais fcil. Todos temos dentro de ns o ncleo do mal que vem a ser como um "abre-te
Ssamo" para as potncias malficas que queiram agir por nosso intermdio. Por esse motivo
melhor no nos expormos desnecessariamente indo a lugares em que se efetuem reunies onde
ocorrem entidades invisveis para ns, por mais formosos que possam parecer primeira vista
todos os seus ensinamentos. E muito menos devemos tomar parte como espectadores em
demonstraes de hipnotismo porque a atitude negativa que a pessoa adote pode conduzir
facilmente obsesso. Deveramos seguir sempre o conselho de Paulo e revestir-nos com a
armadura de Deus. Devemos ser sempre positivos em nossa luta pelo bem contra o mal e nunca
perder a ocasio de colaborar com os Irmos Maiores em palavras ou atos, na Grande Guerra
que se efetua pela supremacia espiritual.
CAPTULO XIV
A MENTE E A CURA
A verdadeira causa do contgio

H muitas pessoas de natureza desdenhosa que esto sempre dispostas a gracejar custa
dos que praticam os sistemas de cura divina, sistemas estes que ensinam a manter um estado de
nimo livre de temores em todas as circunstncias. Mas a realidade que alta percentagem das
nossas enfermidades devida ao medo por parte do paciente.
Os viajantes que visitam ilhas desabitadas, informam que as aves e os quadrpedes que l
se encontram no sentem, a princpio, o menor medo deles, embora logo aprendam a natureza
destrutiva do homem e em seguida fujam, ao v-lo. Foi assim que a natureza impiedosa do
homem semeou, no passado, o terror em toda a terra. Conquistamos, domamos e exploramos as
feras e as aves, e o que no podamos conquistar destruamos at que todos os seres que
respiram aprenderam a fugir de ns aterrorizados.
Quando voltamos nossa ateno para as cousas diminutas, o caso completamente
diferente. O homem, que acredita reinar soberanamente sobre a terra porque conseguiu
aterrorizar todas as criaes grandes, por sua vez, treme de medo ante os seres diminutos do
mundo e quanto menores mais os teme. O microscpio nos ensinou que seres to pequenos
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como a mosca caseira transportam na penugem de suas patas milhares de parasitas; por
conseguinte, o medo nos obriga a gastar milhes e milhes de cruzeiros em papel apanhamoscas, inseticidas e outros artifcios para nos livrarmos delas, mas a maior parte dos nossos
esforos so em vo. Por mais vultuosas que sejam as somas que gastemos para exterminar as
moscas, estas so to prolferas que suas crias crescem mais depressa do que ns podemos
destru-Ias.
Tememos o seu primo, o mosquito, ainda mais. O microscpio nos ensinou que este
pequeno inseto o primeiro mensageiro do Anjo da Morte. Da lutamos contra ele receosos por
nossas vidas. Mas apesar das vastas somas que gastamos anualmente nas tentativas de
extermin-lo, continua se multiplicando. Vem depois o leite que bebemos. Em condies
ordinrias diz-se que contm pelo menos 100.000 germes por centmetro cbico, embora nas
melhores condies sanitrias que nos seja possvel estabelecer, esse exrcito de destruidores
possa descer at 10.000. Assim, pois, tremendo de medo, pasteurizamos esse lquido antes de
nos atrevermos a d-lo aos nossos filhinhos. Cada gota dgua que bebemos pulula de germes
de todas as espcies, diz o microscpio, e at as moedas e as cdulas com que compramos as
cousas de que precisamos, so igualmente veculos da morte porque esto infetadas em grau
inimaginvel. Em certa ocasio pensou-se em lavar e desinfetar as cdulas, mas devido a que
os banqueiros no poderiam distinguir facilmente as legtimas das falsas, abandonou-se esse
procedimento. Se tememos mais as cdulas falsas do que os germes, porque amamos mais o
dinheiro do que a sade. No ridcula essa atitude e indgna de nosso estado nobre de seres
humanos e filhos de Deus? At a cincia oficial sabe que o temor destri o poder de resistncia
do corpo dando-lhe propenso para adquirir enfermidades que em caso contrrio no o teriam
afetado. Do ponto de vista oculto, tudo isso perfeitamente claro e simples. O corpo denso que
vemos com os olhos interpenetrado por um veculo composto de ter e a energia solar, que
ocupa todo o espao, est continuamente penetrando em nosso corpo atravs do bao que o
rgo especializado para atrair e assimilar este ter universal. No plexo solar essa energia logo
se converte em um fluido rosado que penetra todo o sistema nervoso e que pode ser comparado
eletricidade que circula pelos fios de um sistema eltrico ou telegrfico. Por meio deste fluido
vital, os msculos se movem e os rgos realizam suas funes vitais, de modo que o corpo
pode manifestar-se em plena sade. Quanto melhor a sade, maior a quantidade deste fluido
solar que absorvemos, mas deles s utilizamos uma parte, porque o excesso irradiado para
fora do corpo em linha reta.
J vimos, por certo, tiras de papel que se prendem grade dos ventiladores eltricos nas
confeitarias e lugares semelhantes. Quando o ventilador est em movimento, essas tiras
flutuam do mesmo, arrastadas pela corrente de ar. As linhas irradiam de toda a periferia do
corpo humano tambm se irradiam em linhas retas, quando gozamos de perfeita sade.
Portanto, este estado considerado como de sade radiante. De pessoa assim, dizemos que
irradia sade e vigor ou que tem vitalidade irradiante. Nessas condies nenhum germe pode
encontrar guarida no corpo. No pode penetrar vindo de fora, porque estas correntes de fora
invisveis o impedem da mesma que uma mosca no pode passar atravs de um ventilador em
movimento. E os microrganismos que entram no corpo com o alimento, tambm, so expelidos
rapidamente porque os processos do corpo vital so seletivos, como vemos, por exemplo, nos
rins que expelem os detritos ao passo que retm as substncias vitais necessrias para a
economia do corpo.
Mas desde o momento em que permitimos que os pensamentos de temor, de
preocupao, ira, desalento, etc., nos assaltem, o corpo procura fechar as portas, por assim
dizer, contra todos os inimigos exteriores, imaginrios ou reais. O bao fecha-se e deixa de
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especializar o fluido vital em quantidade suficiente para as necessidades do corpo, produzindose ento um fenmeno anlogo ao que se observa quando se diminui a voltagem ou se corta
parcialmente a corrente eltrica que faz funcionar um ventilador. Neste caso, as tiras de papel
comearam a decair e j no se mantm estendidas e ondulantes para proteger os doces ou
frutas, mantendo as moscas afastadas. O mesmo se passa com o corpo humano quando o temor
provoca o fechamento parcial do bao pois as foras solares j no passam pelo corpo com a
mesma velocidade de antes. No irradiam da periferia do corpo em linhas retas, mas essas
linhas se dobram e decaem, permitindo a passagem dos microrganismos deletrios que podem
se desenvolver sem obstculos nos nossos tecidos e provocar enfermidades.
Quer conheam ou no esta lei, os que praticam a cincia mental e a cura Divina, na
realidade agem de acordo com seus ditames, ao afirmarem que so filhos de Deus e que no h
motivo para sentir temor porque Deus nosso Pai e nos proteger enquanto no violarmos,
deliberadamente, as leis da vida.
A realidade que o contgio vem de dentro. Enquanto vivermos sensatamente
alimentando nosso corpo com alimentos puros, procedentes do Reino Vegetal, fazendo os
exerccios fsicos necessrios e nos mantivermos mentalmente ativos, poderemos ter completa
certeza de que o Senhor nosso refgio e, nenhum mal nos atingir enquanto demonstrarmos
nossa f com obras. Se por outro lado, negarmos nossa f em Deus desobedecendo Suas leis,
nossas esperanas de conservar a sade so vs.
O poder do pensamento
"Como o homem pensa em seu corao, assim ele ", disse Cristo e esta uma
proposio absolutamente cientfica, sendo algo que todo o mundo pode comprovar
observando ao seu redor as condies da vida diria no lar, no trabalho, nas ruas. Vemos um
homem de lbios grossos, de rosto redondo, com grande papada sob o queixo; logo sabemos
que se trata de um gluto, de um sensual. Vem outro pela rua; seu rosto est coberto de rugas,
seus lbios so finos e duros; logo sabemos que os arquitetos que modelaram tal face so os
pensamentos imediatistas e as preocupaes.
Cada um exprime exteriormente seus pensamentos internos. Um musculoso e ativo,
porque os pensamentos que governam suas atividades construram um corpo cheio de
atividade. Outro tem carnes flcidas, barriga grande, andar vacilante, demonstrando claramente
que o exerccio no lhe agradvel. Em cada um dos casos o corpo uma exata reproduo da
mente e cada classe sofre das afeces peculiares s tendncias gerais da sua atividade mental.
O gluto e o sensual sofrem de enfermidades provocadas por seus pensamentos que
cristalizaram e debilitaram o sistema digestivo e os rgos criadores. Suas enfermidades so
completamente diferentes das afeces nervosas que costumam atacar o homem que se fixa
demais nas suas preocupaes e qualquer sistema de cura que no leve em considerao o fato
de que o corpo mais uma expresso fsica da mente do que a mente manifestao do
homem fsico, cometer um erro radical. Em nossa natureza complexa, a mente e a matria
agem e reagem reciprocamente, de tal maneira que absolutamente necessrio considerar o
homem como um todo, cada vez que ns tentarmos tratar das suas incapacidades.
Todos os fisilogos sabem que a alegria capaz de tirar o paciente do seu leito de
enfermo muito mais depressa do que qualquer remdio. Se acontece algo que d um bom
impulso aos seus assuntos mundanos, a mudana torna-o otimista, a enfermidade parece
desaparecer como por arte mgica, ao passo que se, pelo contrrio, enquanto goza boa sade
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sobrevem uma influncia deprimente nos seus negcios, comea a sentir-se mal fisicamente.
Uma carta que contenha ms notcias pode deter a digesto rapidamente, reduzindo grave
indigesto pessoa que a receba. Da a verdade enunciada por nosso Salvador: "Assim como o
homem pensa em seu corao, assim ele ", fica amplamente demonstrada na vida prtica
diria.
Quando compreendermos a necessidade de manter uma atitude provaremos que um
estado de nimo cheio de franco otimismo, comprovaremos que um estado de nimo cheio de
esperana o melhor dos remdios e a reiterao constante da resoluo de sobrepor-se e
vencer as enfermidades atuais muito melhor do que todos os remdios do mundo. Quando
algum est sofrendo constante e intensamente, talvez seja muito difcil manter uma atitude
otimista mas, sem dvida, a frmula mgica do Salvador aplicada sade, nos ajudar a vencer
a enfermidade no devido tempo.
uma lei que, se pensarmos em sade, acabaremos forosamente por exprim-Ia, tarde
ou cedo. Devemos viver uma vida racional, cessar todos os excessos, especialmente os da
comida, no que nunca se insistir bastante. De nada servir parar diante de um espelho e dizer a
si mesmo: "Tenho f", "Sou saudvel" ou outras afirmaes similares mas falsas. Basta deixar
de falar das nossas afeces aos outros, procurando, sobretudo, distrair nossos pensamentos do
nosso estado, crer na sade como um direito de nascimento que pode ser conseguido por todos
sem dificuldade, sem vacilao.
Por certo j se ouviu contar a anedota daquela boa velhinha que ouviu o pastor pregar em
um sermo que a f pode remover as montanhas. Em seguida procurou por prova sua f com
um monte de cinzas. Mas na manh seguinte, quando foi v-lo e o encontrou onde estava antes,
exclamou: "Tal como pensei". As cousas eram tal qual acreditava em seu corao, e no como
dizia com sua lngua. O mesmo sucede com todo mundo. Portanto, crede de corao na sade.
CAPTULO XV
OS PERIGOS DO EXCESSO DE BANHOS
Embora o asseio seja, em si mesmo, uma virtude, como todas as outras cousas boas,
converte-se em veneno pelo excesso. A gua um solvente universal e tomada internamente
em pequenas dosem boa, mas bebida intempestivamente, como por exemplo nas refeies, e
em, excesso, verdadeiro veneno; dilui os sucos digestivos, esfria o estmago de tal forma que
modifica as condies necessrias para o tratamento adequado dos alimentos e com o tempo, se
se persiste nesse mau costume, pode perturbar a digesto em forma permanente. Assim,
tambm a gua usada exteriormente em excesso ou em condies no apropriadas, pode afetar
seriamente a sade.
Isto tem sido demonstrado muitas vezes em nossas experincias em Mount Ecclesia.
Certo nmero de pessoas antes de virem aqui, tinham o hbito de banhar-se diariamente at
duas ou trs vezes ao dia. Todas estavam, sem exceo muito debilitadas porque o excesso de
gua aplicada com toalhas ou esponjas, despojara a pele das substncias gordurosas e o sistema
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vasomotor no era capaz de agir apropriadamente, fechando ou abrindo os poros como se faz
necessrio.
Mas o banhar-se excessivamente produz outros efeitos no to visveis nem
compreensveis para as pessoas que caream dos devidos conhecimentos ocultos e da viso
espiritual para investigar apropriadamente o assunto. Outros podero compreender a verdade
da seguinte explicao, por causa de sua prpria experincia nos assuntos de cura e
magnetismo.
Todos sabemos que quando pegamos uma pilha galvnica e colocamos um eltrodo
dentro de uma vasilha com gua, mantendo o outro eltrodo na mo, o fluxo de eletricidade
atravs do corpo muito maior do que quando pomos nossa outra mo na gua ou seguramos
ambos os eletrodos sem contato com a gua. Quando se evapora a gua e suas molculas se
dividem, cada fragmento fica encerrado em uma capa de ter que age como invlucro e a
base da elasticidade no vapor. Quando se produz a condensao, o excesso de ter desaparece e
a gua se toma incompressvel, como um rochedo.
Mas a gua tem grande afinidade pelo ter, se bem que no possa tom-lo do ar, da
mesma maneira que ns no podemos absorver o nitrognio embora o aspiremos
continuamente. Os fluidos so volteis em proporo quantidade de ter que contenham,
disso temos bom exemplo na intensa avidez que a gua tem pelo ter, na rapidez com que
absorve o amonaco anidro, fluido to voltil que ferve a 26 graus abaixo de zero. Isto mostra
porque a gua provoca um fluxo grande entre o eltrodo da pilha galvnica e o corpo e explica
muitos fenmenos, entre outros, porque a umidade ajuda materialmente a transmitir o bom
magnetismo, o fluido vital do curador ao seu paciente, bem como a extrao do mau
magnetismo do corpo do ltimo. Isto nos ensina tambm como necessrio e benfico banharse em gua corrente, de modo que o ter envenenado do corpo vital do paciente no cause
males ao curador. Quando tomamos um banho em circunstncias normais, eliminamos grande
quantidade do ter usado e venenoso do nosso corpo vital, sempre que permaneamos no
banho apenas um tempo razovel. Depois do banho o corpo vital fica um tanto atenuado e
sentimos certa debilidade. Mas se nossa sade boa e no permanecemos no banho tempo
demasiado, logo recuperamos a eficincia graas corrente de energia que flui para o corpo
humano atravs do bao. Quando se produz esse restabelecimento, atribumos ao banho a
vitalidade renovada, sem imaginarmos os fatos acima mencionados.
Mas quando uma pessoa que no goza de perfeita sade comea a banhar-se diariamente
ou talvez duas ou trs vezes por dia, a gua absorve um excesso de ter do seu corpo vital.
Como a quantidade de fluido que penetra pelo bao tambm diminui por causa da atenuao do
citado corpo, impossvel para essa pessoa restabelecer-se depois das repetidas deplees, e o
resultado que a sade do corpo denso sofre, perdendo este gradualmente todas as suas foras
e convertendo-se em verdadeiro invlido. Encontrando-se nesse estado delicado, os indivduos
incapazes de comer e de assimilar alimentos verdadeiramente nutritivos e pouco a pouco sua
condio geral fica seriamente debilitada.
Os casos semelhantes ao que descrevemos so muito difceis de tratar porque geralmente
ocorrem com as pessoas que tm signos comuns nos ngulos e muitos planetas nesses signos,
ou o Sol ou o Ascendente neles. Tais pessoas ressentem-se de qualquer interferncia na sua
dieta ou no seu hbito de banhar-se, porque se julgam verdadeiros padres de higiene, qual a
seus olhos a principal virtude. Acreditam que no podem viver sem tomar banhos
diariamente, e seus apetites so to leves e delicados que esto convencidas de que ningum
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melhor do que elas sabe do que necessitam, embora estejam completamente equivocadas em
ambos os casos como j demonstrado.
Seu primeiro passo para a sade implica em deixarem de banhar-se por completo. O
banho seco o mais indicado para seu restabelecimento e para esse propsito o melhor um
par de luvas de linho grosso. Com essas luvas pode friccionar todo o corpo pela manh e
noite at que a pele demonstre um brilho saudvel. Com este procedimento as clulas mortas
da superfcie da epiderme sero removidas, sem que sejam retirados os "leos" necessrios
pele e aos teres. O paciente se restabelecer rapidamente porque quando aumenta o ter
qumico, volta o poder de assimilao e em seguida se produz um aumento de carnes e de
vigor. Em caso de necessidade pode-se proporcionar ao paciente um banho rpido de esponja,
com gua quente, uma vez por semana, mas at que esteja completamente restabelecido devem
ser evitados os banhos de banheira.
CAPTULO XVI
TRANSFUSO DE SANGUE
Entre as ltimas descobertas da cincia est a hemlise. fato que a inoculao do

sangue das veias de um animal de espcie superior em um de espcie inferior destri o sangue
do segundo e provoca a sua morte. Da mesma forma, o sangue de um homem injetado nas
veias de qualquer animal, fatal. Mas entre seres humanos, a transfuso pode ocorrer, embora
por vezes se produzam efeitos nocivos.
Nos tempos antigos as pessoas se casavam dentro da prpria famlia, considerando-se
com horror o fato de algum "procurar carne estranha". Quando os filhos de Deus se casavam
com as filhas dos homens, isto , quando os sditos de um chefe se casavam fora da tribo, isso
causava grande reao no grupo e o chefe os expulsava ou matava, porque naqueles tempos
deviam se desenvolver certas qualidades que agora possumos. Essas qualidades tinham que ser
desenvolvidas na humanidade e implantadas no sangue j comum que corria em toda a sua
pureza na mesma tribo ou famlia. Mais tarde, quando o homem deveria descer a um estado
mais materializado, deu-se ordem para se efetuarem matrimnios internacionais, e desde ento
considera-se horrvel pessoas da mesma famlia se unirem em matrimnio.
Os antigos vikings jamais permitiam algum casar-se com algum membro da sua famlia
antes de passar pela cerimnia de mistura dos sangues, para ver se a transfuso do sangue do
estranho com o da famlia era prejudicial ou no. Isto sucedia porque nos tempos primitivos a
humanidade no estava to individualizada como hoje. Naquele tempo estava muito mais
sujeita ao Esprito de Raa ou de Famlia que habitava no sangue, assim como o Esprito Grupo
dos animais habita no sangue dos animais. Mais tarde os matrimnios internacionais foram
impostos para libertar a humanidade desse jugo, fazendo de cada Ego separado o nico senhor
do seu corpo, sem interferncias externas.
A cincia verificou recentemente que o sangue das diferentes pessoas tem cristais
diferentes, de modo que atualmente possvel determinar se um sangue pertence a um negro
ou a um branco. Chegar, porm, o dia em que se conhecero diferenas ainda maiores, porque
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assim como h diferenas entre os cristais formados pelas raas distintas, tambm existe
diferena entre os cristais que cada ser humano forma individualmente. As impresses digitais
dos homens so diferentes entre si, e tambm se ver que o o sangue de cada indivduo em
relao aos outros. Esta diferena j evidente para o investigador oculto e apenas questo de
tempo e a cincia chegar a fazer essa descoberta, porque as caractersticas distintivas iro se
tornando mais marcantes conforme os seres humanos se tornem menos dependentes e mais
auto-suficientes.
Esta mudana no sangue muito importante e com o tempo, quando for mais acentuada,
produzir conseqncias transcendentais. Diz-se que a "natureza geometriza"; e a Natureza o
smbolo visvel de Deus invisvel cuja imagem e obra ns somos. Feitos Sua imagem,
estamos comeando tambm a geometrizar e, naturalmente, comeamos na substncia sobre a
qual ns, os Espritos humanos, os Egos, temos mais poder: o nosso sangue.
Quando o sangue passa pelas artrias profundas do corpo, um gs. Mas ao perder calor,
ao chegar superfcie do corpo, esse gs se condensa parcialmente. Nessa substncia o Ego
est aprendendo a formar cristais minerais. No Perodo de Jpiter aprendemos a dotar esses
cristais de uma forma de vitalidade inferior, desalojando-os de ns como se fossem formas
vegetais. No Perodo de Vnus ser-nos- possvel infundir neles o desejo e convert-los em
algo parecido com os animais. E, finalmente, no Perodo de Vulcano, ser-nos- possvel darlhes a mente e govern-los como fazem atualmente os Espritos de Raa.
Atualmente estamos no incio desta individualizao do sangue e, portanto, possvel
injetar sangue de um ser humano em outro. Mas em breve isso ser impossvel. O sangue de
um branco matar a todos os que lhe sejam inferiores e o sangue de uma pessoa muito
adiantada envenenar outra de menor cultura. A criana recebe atualmente seu sangue dos pais
e o armazena na glndula Timo durante os anos da infncia. Mas em breve chegar o tempo em
que o Ego estar demasiado individualizado para poder agir no sangue no gerado por ele
mesmo. Ento, o atual sistema de gerao ser substitudo por outro em que o Ego possa criar
seu prprio veculo sem ajuda dos seus pais.
CAPTULO XVII
EFEITOS DA EXTRAO DE RGOS FSICOS
Geralmente falando, quando se extrai um brao, uma perna ou um rgo do corpo fsico
mediante uma operao cirrgica, a parte, densa do rgo compenetrada pelo ter planetrio
separada do corpo. Os quatro teres competentes do corpo vital de quem foi operado
permanecem onde estavam. Mas existe uma conexo magntica entre a parte que se decompe
no tmulo e a contraparte etrica que permanece com a pessoa. Por esse motivo o paciente
sofre dor, durante algum tempo, na parte extrada pela operao, at que ao produzir-se a
decomposio completa, fica desintegrada a parte etrica.
Existem porm algumas excees a esta regra geral que convm conhecer. J observamos
que o corpo fsico se acomoda da melhor maneira possvel modificao de certas condies.
Se uma ferida em determinada parte do corpo impede que o sangue flua pelos vasos normais,
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este sempre encontra outra rede de veias pelas quais realiza seu circuito, mas um rgo nunca
se atrofia enquanto pode realizar o seu propsito. E o mesmo acontece com o corpo vital
composto de teres. Quando um brao ou perna amputada, a parte etrica do mesmo j no
necessria na economia do corpo e por isso gradualmente se dissolve e desaparece. Mas no
caso de um rgo como o bao, em que a contraparte etrica tem uma funo importantssima
como canal de acesso da energia solar, naturalmente no se produz a desintegrao.
Convm lembrar tambm, que antes de se manifestar uma enfermidade no veculo fsico,
a parte correspondente do corpo vital j se debilitou, atenuou e enfermou e sua impossibilidade
de fornecer a quantidade necessria de energia vital que provoca a manifestao dos sintomas
de m sade no corpo material. Inversamente, quando se recupera a sade, o corpo vital a
primeiro que se restabelece e esta convalescena logo se manifesta no corpo fsico. Portanto, se
o bao fsico adoece, evidente que a contraparte etrica no est bem, sendo ento duvidoso
que a extrao desse rgo seja til. Todavia, se essa extrao feita, o corpo procurar
acomodar-se s circunstncias criadas e a contraparte etrica do bao continuar funcionando
como antes.
Outro aspecto interessante desta questo se revela nos estados "post-mortem". Quando
uma pessoa ferida passa aos reinos invisveis, pensa com a mesma mentalidade que tinha na
terra e se imagina ser como era neste plano. Por conseguinte, se tinha uma cicatriz na fronte ou
se perdeu um brao ou uma perna, seu pensamento o reproduz na matria do Mundo do Desejo
e l aparece to desfigurado como aqui. Na Guerra Mundial isto foi comprovado, todos os
soldados que morriam com feridas que chegaram a ver antes de expirar e cujo efeito
conheciam, reproduziam essas mesmas feridas em seus corpos de desejo e sentiam dor
semelhante que sentiriam se ainda estivessem em seus corpos fsicos, porque ainda
imaginavam sentir dor nos ferimentos. Contudo, todos eles eram auxiliados prontamente por
outros que, por sua vez foram ajudados pelos Irmos Maiores a compreender o assunto
corretamente. Estes lhes mostraram que no existia realmente dor alguma. E quando se
convenciam de que suas feridas eram ilusrias e aprendiam que podiam modelar seus corpos
vontade, tudo ficava remediado.
Extrao das amgdalas
A extrao das amgdalas uma questo sobre a qual nos perguntam freqentemente e
sempre respondemos pela negativa pois so rgos necessrios e sabemos que se produzem
enfermidades graves da garganta e dos pulmes anos depois, como conseqncia da extrao
das amgdalas. Um nmero crescente de mdicos j est denunciando esta operao como
absolutamente desnecessria.
As amgdalas so regidas por Tauro, um dos signos de Vnus. Existe grande simpatia
entre os signos regidos pelo mesmo planeta. Libra, o outro signo de Vnus, rege os rins e a
extrao das amgdaIas da regio de Tauro afeta as secrees da urina regida pela regio de
Libra. Portanto, quando extramos as amgdalas de uma criana aumentamos suas tendncias
para o reumatismo e para a gota, anos mais tarde.
A realidade que a inflamao das amgdalas se deve a fatores relacionados com a
chegada da puberdade e da adolescncia e pode acentuar-se por um regime alimentcio
inadequado. Este o fator que predomina geralmente em quase todas as enfermidades da
garganta porque a laringe o oposto dos rgos genitais, como o demonstra a mudana de voz
que se produz ao chegar a puberdade. Ao passar o perodo da adolescncia, geralmente
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acontece que esses rgos voltam gradualmente ao seu estado normal e no do mais
preocupaes.
Em casos agudos sempre temos recomendado o emprego de frutas ctricas como um dos
melhores antisspticos conhecidos. Esta recomendao aplica-se igualmente ao anans. A
limonada feita com limo e mel proporciona grande alvio nesses casos. A laranja, a toronja e
abacaxi devem ser utilizados abundantemente cada vez que a criana se queixe da garganta.
Uma compressa fria na garganta durante a noite, suplementada por uma massagem suave
tambm constitui um tratamento muito efetivo para todas as enfermidades da garganta.
desnecessrio acrescentar que os intestinos devem ser mantidos limpos. Mediante este
tratamento to simples, tais desordens passaro provavelmente em poucos dias, muitas vezes
sem ser necessrio que a criana guarde o leito. No h razo de susto se o enfermo expectorar
matria branca durante este tratamento porque isso justamente o que precisa para ficar
completamente bom.
CAPTULO XVIII
MTODOS DE CURA INDICADOS
Introduo
O processo de cura que se deve aconselhar depende da natureza da enfermidade e do
temperamento do paciente. No caso de fratura de uma perna, evidente que se deve chamar o
cirurgio. Se existe alguma desordem interna, um mdico de clnica geral a pessoa indicada.
Se por outro lado, for possvel chamar um curador mental ou um curador adepto da Cincia
Crist ou qualquer outro de mente espiritualizada, tal pessoa pode auxiliar o enfermo que tenha
grande f, porque, como um diapaso que de determinada nota pe em vibrao outro da
mesma nota quando se faz vibrar o primeiro, tambm a pessoa cheia de f responder
facilmente aos que praticam os sistemas mencionados. Mas quando no paciente falta a f
nesses mtodos, melhor chamar um mdico em quem se confie porque tanto a sade como a
doena dependem quase inteiramente do estado mental. Nas enfermidades em que o paciente
est debilitado, torna-se hipersensvel e jamais deve ser contrariado em suas preferncias.
Alm disso, o que exista de bom em qualquer sistema curativo produzir no paciente um efeito
benfico ou daninho em proporo exata f que tenha no poder curativo desses sistemas.
Os remdios
nosso dever tomar os remdios prescritos pela pessoa devidamente qualificada ou
procurar curar-nos das enfermidades que sofremos por qualquer mtodo que queiramos.
Decididamente agiramos erroneamente se permitssemos que nosso instrumento fsico se
deteriorasse por falta da devida ateno e cuidado. o instrumento mais valioso que possumos
e se no o usamos com circunspeo e no lhe prestamos os devidos cuidados, sofreremos as
conseqncias da Lei de Causa e Efeito por nossa negligncia.
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Imposio das mos
Existem duas dificuldades muito comuns na prtica dos tratamentos pela imposio das
mos. Nesse processo h duas operaes diferentes. Uma a de extrair do paciente algo que
venenoso e daninho e que provoca a enfermidade; a outra, a infuso da energia vital pelo
prprio mdico. Quem quer que tenha feito algum trabalho desta espcie sabe isto porque
sentiu, bem como sentir todo aquele que o praticar com xito. Pois bem, a menos que o
mdico ou curador tenha uma sade excelente, duas cousas podem acontecer: ou os miasmas
humanos extrados do paciente podem contamin-lo e vence-lo, tomando ele o lugar "do
enfermo", ou ento pode infundir-lhe demasiada quantidade de sua prpria fora vital e ficar
completamente debilitado. s vezes acontecem as duas cousas simultaneamente, chegando um
tempo em que o mdico ou curador se encontrar esgotado e obrigado a descansar.
Os magnetizadores no devidamente treinados em geral escapam da primeira dessas
dificuldades "lanando fora o magnetismo", como costumam dizer, mas todos correm o perigo
de ficarem esgotados. Isto algo difcil de evitar, salvo para aqueles que possam ver os
eflvios etricos que tomam ou que do. Muitas pessoas so como vampiros quando esto
enfermas, e quanto mais fortes e robustas em estado normal, tanto piores so quando a
enfermidade as lana no leito.
As seguintes indicaes so de grande valor para evitar essas conseqncias indesejveis.
Primeiramente fixe seus pensamentos de tal maneira que no permita que os eflvios
miasmticos que saem do corpo do paciente penetrem no seu corpo acima dos cotovelos; em
segundo lugar, quando fazendo o tratamento, deixe o paciente de vez em quando e lave as
mos em gua corrente, se possvel; ou em todo caso, lave-as e mude a gua freqentemente.
A gua tem duplo efeito. Em primeiro lugar, os eflvios que saem do corpo do paciente tm
grande afinidade pela gua. Em segundo lugar, a umidade que fica nas mos do operador
permite extrair os miasmas do paciente em maior poro do que se estivessem secas. Isto se
baseia no mesmo principio pelo qual, quando os eltrodos de uma bateria eltrica so postos
em gua, o efeito da eletricidade se intensifica, como se pode verificar tocando a gua.
O mesmo ocorre com o operador. Este uma espcie de bateria eltrica, e suas mos
midas atraem maior proporo de miasmas do que se estivessem secas. Se as circunstncias
no permitem que se consiga gua, o operador deve procurar lanar de si magnetismo, mas
dever ter muito cuidado, porque quando se liberta o magnetismo, este atrado pela terra, pois
est sujeito ao da gravidade, e pode ser visto, clarividentemente, como uma substncia
gelatinosa escura, que fica brilhando e se agitando no solo. Se o paciente, j aliviado, se
levanta do leito onde lhe foi proporcionado o tratamento e passa pelo lugar em que foi atirado
aquele magnetismo, os miasmas voltaro a penetrar nele e se sentir em piores condies do
que antes. Portanto, o melhor lanar este magnetismo envenenado em uma estufa onde em
seguida se possa acender fogo para queim-lo.
evidente, do que acabamos de ver, que a imposio das mos algo que no se deve
fazer indiscriminadamente e s a devem praticar as pessoas devidamente treinadas. Os
probacionistas que vivem meritoriamente recebem treinamento especial dos Irmos Maiores.
Vacinas e antitoxinas
Os bacteriologistas descobriram que muitas enfermidades so causadas por
microrganismos que invadem nosso corpo, e tambm que, quando esse exrcito invasor
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comea a produzir desordens no corpo, este passa a fabricar germes de natureza oposta ou uma
substncia que envenena os invasores. Tudo se reduz ento a saber quais so os mais fortes: os
invasores ou os defensores. Se os micrbios defensores so mais numerosos que os invasores,
ou se o veneno nocivo aos invasores produzido em quantidade suficiente, temos o
restabelecimento do enfermo. Mas se os defensores so vencidos ou o corpo no capaz de
produzir a quantidade suficiente de soro necessrio para envenenar os invasores, o paciente
sucumbe enfermidade. Foi descoberto, tambm, que quando uma pessoa se restabelece de
uma enfermidade especfica, fica imune contra ataques da mesma enfermidade, porque seu
corpo contm o soro mortal para os germes que causaram a doena que acaba de ser superada.
Dos fatos acima tiram-se as seguintes concluses:
1 - Se em uma pessoa saudvel se inoculam uns poucos germes de determinada
enfermidade, contrair essa enfermidade em grau pouco intenso. Poder, ento,
produzir o soro salvador e ficar imune contra os ataques futuros dessa mesma
infeco. Esta a filosofia da vacinao como meio de evitar as enfermidades.
2 - Quando uma pessoa contraiu uma enfermidade e incapaz de produzir a
quantidade suficiente de soro para destruir os microrganismos invasores, pode salvar
sua vida mediante a inoculao do soro obtido de outra que j esteja imunizada.
Como no fcil obter tais antitoxinas ou culturas de outros seres humanos, essas
culturas e venenos so obtidos dos animais e muito se tem escrito a favor ou contra o emprego
de tais mtodos para combater a enfermidade. No podemos nos ocupar desta controvrsia
aqui, mas o ponto de vista oculto vai muito alm da superfcie das cousas, tal como so vistas
do lado material da vida. Existem, sem a menor dvida, muitos casos em que se impediu a
enfermidade mediante a vacinao e tambm casos em que se salvaram da morte os pacientes
mediante o emprego de antitoxinas. Outros casos existem em que tanto a vacina como as
antitoxinas causaram a fatalidade que tentavam evitar, mas esse outro assunto. Do ponto de
vista oculto, a vacinao e o emprego de antitoxinas obtidas mediante os processos que se
praticam nos institutos bacteriolgicos deplorvel. Os processos que causam dano aos
animais indefesos, envenenam a corpo humano, dificultando ao Ego o emprego do seu
instrumento.
Se estudarmos a qumica do nosso alimento, veremos que a Natureza nos proveu com
todos os remdios necessrios, e se comermos adequadamente permaneceremos imunes contra
todas as enfermidades, sem necessidade de vacinas.
Quando o corpo est em estado de sade normal, especializa uma quantidade de energia
solar muito maior do que a que pode utilizar. O excesso irradiado para o exterior por toda a
superfcie do corpo, com grande fora, prevenindo a entrada dos microrganismos que no tem
eficcia suficiente para lutar contra essa corrente. Mais ainda, da mesma maneira que os
ventiladores arrastam consigo as partculas de p de uma habitao e as lanam fora, assim
tambm a irradiao do fluido vital limpa todo o corpo das substncias daninhas, inclusive os
germes perigosos. No temos por que ficar surpresos porque esta fora inteligente e capaz de
selecionar os materiais que devem ser eliminados, deixando os que so benficos.
Os cientistas reconhecem nisto a osmose seletiva. Sabem que embora uma peneira deixe
passar todas as partculas menores do que os seus orifcios, os rins por exemplo, retm os
fluidos necessrios para o corpo, ao passo que deixam passar os resduos. De forma parecida o
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fluido vital faz a mesma distino: limpa o corpo das impurezas e toxinas geradas no seu
interior e repele aquelas que procedem do exterior.
A esta emanao chamou-se raios N ou fluido dico, nome que foi dado pelos cientistas
que o descobriram por meio de reagentes qumicos que o tornam luminoso. Esta emanao
mais dbil durante a digesto porque ento se necessita uma quantidade extra de energia solar
para ser empregada dentro do corpo no metabolismo dos alimentos, j que constitui o fator
unificante na assimilao. Quanto mais tenhamos comido tanto maior a quantidade deste
fluido vital gasto dentro do corpo e tanto menor a eliminao e a corrente protetora que
irradia para o exterior.
Consequentemente, estamos em maior perigo de invaso por microorganismo daninhos
quando nos tornamos glutes.
Por outra parte, se comemos sobriamente e escolhemos alimentos que so mais
digerveis, a diminuio da corrente vital protetora ser adequadamente reduzida e nossa
imunidade contra as enfermidades ser mantida sem necessidade, de nos envenenarmos com as
vacinas.
CAPTULO XIX
O PROPSITO DA CURA
A lei do destino
Um nmero sempre crescente de mdicos est convencido de que a Lei do Destino um
fator importante para produzir as enfermidades o retardar o restabelecimento, embora na
realidade no acreditem na falcia de um destino inexorvel. Reconhecem que Deus no nos
aflige voluntariamente e no tem inteno de punir o transgressor. Compreendem que todos os
sofrimentos e dores so destinados a ensinar-nos lies que no poderamos ou no
quereramos aprender de outro modo. Os astros apenas assinalam a poca conveniente para
recebermos a lio. Mas nem Deus pode determinar o tempo exato ou a quantidade de
sofrimento necessrios por que ns temos essa prerrogativa, porque somos divinos. Se
reconhecermos nossa transgresso e fase de provao prescrita pelas estrelas, ficaremos
curados da nossa desordem mental, fsica ou moral. E se persistirmos at o fim de uma aflio
estelar em no aprender nossa lio, ento outra configurao muito mais hostil nos obrigar
obedincia mais tarde.
O cncer e a tuberculose so aparentemente incurveis, mas sempre existe a possibilidade
de que possam ceder, se a fora dirigida contra esses males suficiente. Como todas as
manifestaes fsicas, so o resultado de causas espirituais, e se pudermos chegar a elas,
contrabalanando-as com algo de natureza oposta, existir uma oportunidade, ao passo que
uma atitude aptica e carente, nunca melhorar a condio do paciente. Vivendo em clima
saudvel e sentindo forte anseio pela sade, uma esperana que no conhea e nem permita
desalento, e uma dieta simples, nutritiva e adequada, podem curar at os piores casos de
tuberculose. Quanto ao cncer, muito difcil determinar quando passou a dvida do Destino
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que causou a afeco, e existem muitos casos registrados em que o cncer pode ser curado, isto
, naturalmente, em suas formas mais brandas. Todavia, mesmo nos casos graves no se deve
abandonar a esperana, enquanto existe vida.
No que diz respeito arterioesclerose existem vrios mtodos mediante os quais podem
ser eliminados seus depsitos, e uma vez removidos, o paciente se sente to bem como antes.
Assim sucede, especialmente quando se consegue que o enfermo reconhea que violou as leis
da Natureza, o que causou a enfermidade nesse caso especfico, e para esse objetivo devemos
trabalhar. Seja a doena curada ou no, se a pessoa pode ser ensinada sobro quais as leis que
foram transgredidas, se ela ou ele pode ser levada a ver qual a causa espiritual da doena e
andar segundo as leis da virtude - que so as leis de Deus - ento, no futuro no existir doena
para eles. para este fim que estamos trabalhando a fim de apressar o dia da libertao, para
que toda a humanidade chegue realizao da sade perfeita.
Quanto objeo, se devemos ou no interferir no destino, deveramos pensar em
primeiro lugar em quem fez esse destino. Ns mesmos! Pusemos em movimento foras que
agora esto se manifestando como destino e uma vez que o criamos, temos o direito de
modific-lo conforme a nossa capacidade. De fato, isto constitui o selo da nossa prpria
divindade, o poder de reger-nos a ns mesmos. A imensa maioria da humanidade governada
pelos corpos celestes aos quais podemos chamar: o "Relgio do Destino". Os doze signos do
Zodaco marcam as doze horas do dia e da noite; os planetas so como ponteiro das horas e
assinalam o ano em que certa dvida do destino est madura para ser paga em nossa vida. A
Lua indica o ms, e atrai certas influncias que sentimos, embora no saibamos que se exercem
sobre ns e ignoremos que nossas aes sigam a linha marcada pelo destino que provocamos
em nossas vidas anteriores, e invariavelmente as cousas prognosticadas acontecero a menos
que... sim, porque existe um A MENOS QUE graas a Deus, porque se assim no fosse, se no
houvesse possibilidade de mudanas no nosso destino ento nos sentaramos e "comeramos e
beberamos e nos casaramos porque amanh teramos que morrer". Estaramos ento nas mos
de um destino inexorvel e incapacitados para ajudar-nos a ns mesmos. Mas, graas a Deus,
existe uma probabilidade que no se v no horscopo isto a vontade humana que pode imporse e frustrar o destino.
Como exps em forma potica Ella Wheeler Wilcox:
"Um navio veleja para Leste e outro para Oeste,
Com o mesmo vento que sopra.
a posio das velas e no a fora do vento
Que determina o rumo a seguir".
da maior importncia fixarmos as velas das naves de nossa vida como queiramos e que
nunca tenhamos escrpulo de interferir no destino.
Devemos tambm repelir a idia de que as simples afirmaes sejam suficientes para
melhorar as nossas vidas. Em si mesmas, so uma tolice. Na vida, necessitamos de trabalho e
ao, como veremos facilmente pela seguinte ilustrao. Suponhamos que uma pequena
semente de cravo fosse dotada da palavra e nos dissesse: "Sou um cravo". Responderiamos:
"No, no s um cravol Tens as potencialidades necessrias mas ainda ters que ir ao jardim e
enterrar-te por algum tempo, germinar e crescer. Somente por esse meio poders converter-te
em um cravo, e no mediante sugestes e afirmaes". O mesmo sucede conosco. Todas as
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"afirmaes" de divindade so vs a menos que sejam acompanhadas pelas aes de carter
divino, as quais provaro nossa divindade como as palavras jamais podero faz-lo.
Relao da espiritualidade com a sade
Muitas vezes para que se possa alcanar uma certa evoluo necessrio que se quebre a
robustez da sade fsica e quanto mais forte e vigoroso seja o instrumento fsico, tanto mais
drstico dever ser o mtodo para quebrant-la. A esta fase pode seguir-se outra menos dura
em que a sade se encontra em estado de "flutuao", at que finalmente possamos reajustarnos de tal forma que consigamos manter a sade no Mundo Fsico e at se nos capacitarmos
para isso, obter faculdades que nos permitem atuar nos Planos Superiores.
Quando compreendermos a filosofia superior e vivermos a vida que ensinada por ela,
nosso corpo se tornar extremamente sensvel e precisar de muito mais cuidado do que o de
um ind ou negro das selvas africanas. Eles no possuem um sistema nervoso to
delicadamente organizado quanto os da raa branca. Os que se interessam pelas questes
espirituais, tm uma sensibilidade extraordinria e, portanto, conforme progredimos, temos que
cuidar mais e mais desse instrumento. Mas tambm aprendemos as leis da sua natureza e como
nos ajustarmos elas. Se aplicarmos nosso conhecimento, ser possvel termos um instrumento
sensvel e mant-lo em boa sade.
H casos, todavia, em que a enfermidade necessria para produzir certas mudanas no
corpo. So os precursores de uma elevao no desenvolvimento espiritual e nessas condies,
naturalmente, a enfermidade uma bno e no uma infelicidade. Em geral, todavia, pode-se
dizer que o estudo da filosofia superior tende sempre a melhorar a prpria sade, porque
"conhecimento poder" e quanto mais soubermos tanto mais capazes seremos de dominar a
situao, sempre que pusermos nossos conhecimentos em prtica e viver a vida; que no
sejamos simples ouvintes da palavra, mas seus executores, porque nenhum ensino nos pode
beneficiar se no o pusermos em prtica em nossa existncia e o vivermos diariamente.
O nervosismo melhora com os exerccios
Se uma pessoa de temperamento nervoso se esfora para realizar tranqilamente os
exerccios de retrospeco e concentrao, experimentar efeitos muito benficos,
particularmente se se empenhar em relaxar todos os msculos do corpo durante os exerccios.
Se o paciente relaxa completamente os msculos e examina tranqilamente os
acontecimentos do dia nos seus exerccios noturnos e se concentra sobre algum ideal elevado
no exerccio matinal, o nervosismo desaparecer gradualmente.
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CAPTULO XX
COMO CONDUZIR OS CENTROS DE CURA
Sugestes gerais
Como os probacionistas de vrios lugares se associaram para estudar astrodiagnose e
astroterapia com o fim de formar centros de cura uma vez que se tenham familiarizado
suficientemente com essas cincias, parece-nos conveniente dar algumas sugestes acerca da
direo desses centros.
Em primeiro lugar devemos lembrar que tudo o que se faa deve ser feito em nome de
Cristo e que os exerccios devocionais no comeo das reunies so uma necessidade absoluta
para contrabalanar o aspeto intelectual. Lembremos que o Cristo est atualmente, aprisionado
na Terra para nossa salvao, suportando este pesado fardo para que tenhamos condies
adequadas para nossa Evoluo. Lembremos tambm que a enfermidade o resultado da
ignorncia das Leis Csmicas e, por conseguinte, um fator que prolonga o aprisionamento do
Cristo na Terra. E finalmente, que aliviando os sofrimentos humanos aliviamos tambm os
sofrimentos de Cristo e apressamos o dia de Sua Libertao.
Os exerccios devocionais so meios poderosos para nos pormos em harmonia com o
Cristo. Graas a eles obtemos faculdades intuitivas pelas quais podemos sentir o sofrimento
dos outros e ao mesmo tempo encontramos o caminho para aliviar suas dores, como o fz
Parsifal no caso do sofrimento de Anfortas, quando estava no jardim com Kundry e l
compreendeu como poderia curar o rei ferido. Assim, antes de tudo, devemos realizar
exerccios devocionais, lendo algo da Bblia acerca de como o Cristo curava os enfermos e
consolava os aflitos. Talvez alguns comentrios para bem conduzir a reunio seriam teis.
Leiamos "A Imitao de Cristo", de Toms de Kempis ou outra obra de natureza
puramente devocional e depois ocupemo-nos do estudo do corpo humano porque o
conhecimento da anatomia absolutamente essencial. O corpo o templo do Esprito interior e
assim como necessrio que o arquiteto saiba como reparar os pilares de uma igreja quando os
estragos do tempo afetaram as fundaes, para substituir com novos materiais os que se
deterioraram e pr o edifcio outra vez em boas condies, assim tambm temos que saber
como fortalecer as diversas partes do templo vivo que temos de tratar. H um livro intitulado
"The Story of the Living Temple" (A Histria do Templo Vivente), por Rossiter, que trata do
corpo de maneira espiritual e que serve admiravelmente de ajuda para uma concepo mais
elevada do mesmo ao utilizarmos os livros comuns de texto.
Quando se utilizar um horscopo para anlise, nunca empregar o dos probacionistas que
assistem s reunies nem o de seus parentes prximos. Porque assim como os estudantes de
medicina, por sugesto, podem sentir os sintomas das enfermidades que esto estudando,
tambm os membros desta classe pode sofr-los esquecendo essa precauo. Alm disso,
quando um probacionista doente e se dirige ao centro solicitando auxilio por estar enfermo,
no deve ser admitido na reunio at que recupere a sade, porque impossvel evitar,
acidentalmente, a meno dos sintomas que esteja sofrendo, e dessa maneira sua enfermidade
se agravaria.
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Conselho aos Curadores
Se pudssemos obter letras de fogo que deixassem sua marca indelvel na conscincia do
leitor, no pouparamos esforos para consegui-Ias com o propsito de prevenir os estudantes
sobre alguns pontos relacionados com a prtica da Astrologia Mdica, a saber:
Nunca se comunique ao paciente algum fato desalentador.
Nunca o previna quando as crises so iminentes.
Nunca se prognostique uma enfermidade para determinado tempo.
Nunca, jamais, se faa prognstico da morte.
um grave erro, quase um crime dizer a um enfermo algum rato desalentador, porque
isto o priva da fora indispensvel para facilitar seu restabelecimento. errado tambm sugerir
uma enfermidade a uma pessoa s, porque seu pensamento se concentra sobre essa
enfermidade e essa sugesto pode, por si s, provocar a enfermidade. fato conhecido que
muitos estudantes das faculdades de medicina sentem os sintomas de todas as enfermidades
que estudam e sofrem grandemente em conseqncia da auto-sugesto. Mas a idia de uma
enfermidade iminente sugerida por uma pessoa em que a vtima tenha muita f, muito mais
perigosa. Por conseguinte, indispensvel que o mdico astrlogo seja cauteloso. Se no for
possvel dizer uma palavra de consolo, o melhor silenciar.
Esta advertncia adquire importncia muito maior quando os pacientes tm Tauro ou
Virgo no ascendente, ou tm o Sol ou a Lua nesses signos. Estas posies predispem a mente
e concentrar-se na enfermidade, s vezes de forma injustificada. Os Taurinos temem
excessivamente a enfermidade e toda predio de doena fatal para sua natureza. Os de Virgo
cortejam sua enfermidade para ganhar a simpatia dos outros, embora simulem desejar seu
restabelecimento, na realidade gozam com suas doenas e exploram o assunto at o fundo.
Sempre dizem que podem enfrentar o conhecimento da doena e que este os ajudar. Mas se o
mdico se deixa convencer por suas palavras e lhes diz a verdade, ver que murcham como
uma flor.
Estas pessoas so sempre as mais difceis de socorrer e tm que tomar todas as
precaues necessrias para evitar indiscries que agravem suas doenas. Alguns estudantes
tm o desejo mrbido de conhecer o tempo da sua morte e investigam este assunto da forma
mais inadequada. Mas depois de saber o dia de sua morte faam o que fizerem para enganar-se
a si mesmos, o fato que so pouqussimos os que tm a fora mental e moral para viver sua
vida exatamente da mesma maneira como se no soubessem, com absoluta certeza, que em
certa hora terminar sua existncia terrestre. Este um dos pontos mais sabiamente ocultos, at
que sejamos capazes de ver em ambos os lados do vu, e, cometeremos sempre um erro ao
procurar descobrir este acontecimento em nosso horscopo.
No passado, quando nossos esforos para socorrer os enfermos restringiam-se aos
membros da Fraternidade devido falta de pessoal suficiente nos nossos escritrio muitas
vezes perguntvamos: "Como poderemos ajudar a um amigo enfermo"? Embora agora
possamos prestar esse auxlio daqui da Sede Central a quem quer que o pea, importante que
os probacionistas compreendam sua grande oportunidade, graas ligao que criaram com o
instrutor. A cura realizada, principalmente, pelos probacionistas que vivem a vida sob a
direo dos Irmos Maiores e cada vez que a Eles se escreve com a pena e tinta, dirigindo-se a
carta Sede Central ou a um probacionista, sempre haver uma resposta.
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Os Irmos Maiores sabem como utilizar a lei para o maior proveito possvel, mas no
podem agir contra ela nem fazer mais do que o permitido pelo material enviado. Toda
enfermidade fsica pode ser vencida pelo poder espiritual, mas sempre preciso certa
quantidade desse poder. lei fsica ser necessrio reunir certo nmero de carves, empilhados
convenientemente, com suficiente oxignio, para poder fazer fogo. Cristo disse: "Onde dois ou
trs se reunirem em Meu Nome, a estarei no meio deles".
A associao de probacionistas constituindo Centros de Cura fornece o material
necessrio com o qual os Irmos Maiores podem acender o Fogo Espiritual requerido para a
cura fsica, moral ou mental. Sem ajuda, h pouca probabilidade de que possam fazer o bem,
mas a quantidade tem muita fora especialmente se todos esto fortalecidos pelo conhecimento
do diagnstico extrado do horscopo e se sabem como aplicar o tratamento nos momentos
precisos.
Inaugurao dos servios de cura
Na noite de Natal culmina o poder espiritual do Sol, derramando sua bno nos ares. De
25 de dezembro at 25 de junho (Hemisfrio Norte) as atividades fsicas vo crescendo,
aumentando gradualmente suas foras at culminar no Solstcio do Vero. Em seguida
beneficia fisicamente o homem com as cousas de que necessita para seu sustento material.
Durante esse perodo difcil iniciar atividades espirituais e por esse motivo tive que esperar
pacientemente at h pouco, oficiando o primeiro servio de cura na tera-feira, 23 de junho de
1914, s sete e meia, quando a Lua estava no signo cardeal de Cncer. No futuro, efetuaremos
um servio de cura na Pr-Ecclesia todas as semanas mesma hora, nos dias em que a Lua se
encontre em signo cardeal. Decidimos realizar estes servios para utilizarmos ao mximo nossa
pequena Pr-Ecclesia, adquirindo assim o privilgio de termos tambm uma Igreja. O Mestre
aprovou e foi quem sugeriu que os servios de cura se realizassem quando a Lua estivesse nos
signos cardeais. Porm, queremos dar mais um passo em nossos esforos para assegurar toda a
eficincia possvel e para isso queremos contar com o auxlio de todos os estudantes fervorosos
da Fraternidade Rosacruz.
H uma passagem no ritual usado nos ofcios da Fraternidade Rosacruz que diz assim:
"Um s carvo no produz fogo, mas, quando se juntam vrios carves, o calor latente em cada
um deles, pode converter-se em chama, irradiando luz e calor. De acordo com esta mesma Lei
da Natureza, aqui estamos reunidos, irmanados pelas nossas aspiraes espirituais, para
podermos acender e manter viva a chama da verdadeira Comunho Espiritual". O poder do
nmero insignificante no mundo da existncia fsica, comparado com o poder do mesmo
nmero nos domnios espirituais. Aqui, a soma do poder de uma comunidade se conta como
um, dois, trs, quatro, etc., mas nos domnios supra-sensveis o poder aumenta em proporo
que poderia ser comparada ao quadrado: dois, quatro, oito, dezesseis, etc, para os primeiros
doze que atendem um servio espiritual. O dcimo terceiro a conduzir ento a um plano mais
elevado do Universo Espiritual. Como ilustrao poderamos dizer ento que o poder
aumentaria em relao cbica: trs, nove, vinte e sete, etc. Vemos, pois, quo importante pode
ser at o mais fraco de ns, quando se procura acumular nossas aspiraes espirituais. E no
pode haver dvida acerca da poderosa influncia exercida sobre os enfermos.
Para assegurar o auxlio de todos os estudantes sinceros e dar-lhes o privilgio de ajudar,
publicaremos nos "Echoes" de cada ms, a data em que se realizaro os servios de cura, de
modo que cada estudante possa sentar-se em seu prprio lar, s 18:30, dirigindo seus
pensamentos a Mount-Ecclesia, pequena Pr-Ecclesia, onde descoberto o smbolo dos
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Auxiliares Invisveis. O amor, a simpatia e a fora assim dados a estes trabalhadores, capacitlos- para realizar um servio maior em favor da humanidade, pois ento, cada um deles
tomar parte no trabalho. O smbolo dos Auxiliares Invisveis em que nos concentramos em
Mount-Ecclesia uma cruz branca, com as sete rosas vermelhas e uma rosa branca no centro.
Os raios da estrela saem da cruz, o fundo azul, estando o conjunto formosamente iluminado.
um smbolo resplandecente, idntico ao corpo-alma, no qual aqueles auxiliares viajam. No
necessrio fazer correes no que concerne hora no lugar da moradia, porque o Sol ir
recolhendo todas as vibraes durante o seu curso e, quando seus raios chegarem a MountEcclesia, no ngulo adequado, as vibraes a ns dirigidas sero recebidas e se uniro s que
estivermos emitindo a essa hora, ajudando os nossos servios de auxilio.
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Quarta Parte
A MORTE NO EXISTE
CAPTULO XXI
A NATUREZA REAL DA MORTE
Entre todas as incertezas que constituem a caracterstica deste mundo, s uma cousa
certa: a morte. Vez por outra, depois de uma vida curta ou longa, chega a seu termo esta fase
material da nossa existncia. Havendo ento o nascimento num novo mundo, o qual , segundo
as formosas palavras de Wordsworth, o esquecimento do passado.
O nascimento e a morte podem ser considerados, portanto, como a transferncia da
atividade humana de um mundo para outro, e depende do nosso ponto de vista designarmos tal
mudana por nascimento ou morte. Se entrarmos no mundo em que estamos vivendo,
chamamos a isso nascimento, e, se deixamos o plano de nossa existncia atual para entrar em
um outro mundo damos a esse fenmeno o nome de morte. Para o indivduo, todavia, a
passagem de um mundo para outro no mais do que a mudana de uma cidade para outra; ele
vive inalteradamente, unicamente seu exterior que o rodeia e as condies so mutveis.
A passagem de um mundo para outro ocorre, em geral, mais ou menos
inconscientemente, como um sonho, segundo o diz Wordsworth, e por essa razo nossa
conscincia se fixa no mundo que abandonamos. Durante a infncia o Cu est, de fato, ao
nosso redor. As crianas so clarividentes durante um perodo curto ou longo aps o
nascimento e todo aquele que morre continua contemplando o Mundo Material ainda por
algum tempo. Se morrermos enquanto nos encontramos na plenitude do nosso vigor fsico,
com fortes vnculos familiares, amizades ou outros interesses, o Mundo Fsico continuar
atraindo nossa ateno durante mais tempo do que ocorreria se a morte se produzisse na
velhice, quando se rompem os vnculos terrenos antes de sobrevir a mudana que chamamos
morte. Isto se baseia no mesmo princpio pelo qual a semente adere fortemente fruta verde,
ao passo que se solta facilmente da fruta madura. Por conseguinte, mais fcil morrer em
idade avanada do que em plena juventude.
A inconscincia por que passa o Esprito ao nascer ou ao morrer, deve-se nossa
incapacidade para ajustar o nosso foco de conscincia ao novo plano de vida instantaneamente,
e semelhante dificuldade que experimentamos ao passar de um quarto escuro para a plena
luz do exterior em um dia ensolarado, ou vice-versa. Nestas condies sempre decorre algum
tempo antes de podermos distinguir os objetos que nos cercam. O mesmo acontece com o
recm-nascido ou o recm-morto: ambos tm que reajustar as suas percepes s novas
condies.
Quando chega o momento que determina o final da vida no Mundo Fsico, a utilidade do
corpo denso terminou e o Ego se retira dele pela cabea, levando consigo a mente e o corpo de
desejos, como o faz todas as noites durante o sono. Mas agora o corpo vital j no tem
utilidade e por isso tambm retirado e uma vez que o cordo prateado que une os veculos
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superiores aos inferiores se parta, no poder mais ser restaurado. Lembremo-nos de que o
corpo vital composto de ter, o qual durante a vida fsica sobreposto ao corpo denso das
plantas, dos animais e do homem. O ter uma substncia fsica e portanto tem peso. Os
cientistas ainda no tem meios para recolh-lo e pes-lo mas quando se produz a morte e o
corpo etreo abandona o corpo fsico, este sofre uma diminuio de peso. Isto demonstra que
algo que tinha peso, embora invisvel, deixou o corpo denso naquele momento.
A cincia sabe que, seja qual for o poder que move o corao, no procede de fora e sim
de dentro desse rgo. O ocultista-cientista v uma cmara no ventrculo esquerdo, prxima ao
pice, onde existe um pequeno tomo flutuando em um mar do ter mais superior. A energia
que existe nesse tomo como a de todos os outros tomos, a vida indiferenciada de Deus.
Sem essa energia o mineral no poderia modelar a matria em cristais, nem os reinos vegetal,
animal e humano poderiam formar seus corpos. Quanto mais nos aprofundamos, tanto mais
evidente se torna que em Deus vivemos, nos movemos e temos o nosso ser.
Esse tomo o chamado "tomo-semente". A energia nele encerrada que move o
corao e mantm vivo todo o organismo. Todos os outros tomos no resto do corpo, tm que
vibrar em sintonia com ele. As foras dos tomos sementes impregnaram os corpos que o Ego
habitou sucessivamente na sua marcha evolutiva. Como conseqncia, nesse tomo-semente
esto escritas todas as experincias do Ego em suas vidas anteriores. Quando voltarmos a
Deus, quando nos unirmos novamente com Ele, esse registro que peculiarmente o registro de
Deus, subsistir, e dessa maneira conservaremos nossa individualidade eternamente. Nossas
experincias sero transmutadas em faculdades: o mal se transformar em bem e este se
transformar em poder, para produzir um bem ainda maior: entretanto o registro das
experincias de todos os seres pertencem unicamente a Deus e em Deus no mais ntimo
sentido.
O "cordo prateado" que une os veculos superiores aos inferiores, termina no tomosemente, no corao. Quando a vida material chega a seu termo de modo natural, as foras do
tomo semente se desprendem, passam pelo nervo pneumo-gstrico, pelo posterior da cabea e
pelo cordo prateado, junto com os veculos superiores. Sua ruptura no corao assinala a
morte fsica mas o cordo prateado nem sempre se parte de uma s vez; em alguns casos
demora vrios dias.
CAPTULO XXII
EFEITOS DO SUICDIO
Quando o Ego desce para renascer, passa pelo Segundo Cu. L auxiliado pelas
Hierarquias Criadoras a formar o arqutipo do seu futuro corpo, infundindo neste a vida, que
durar certo nmero de anos. Estes arqutipos so espaos vazios que produzem um
movimento vibratrio sonoro que atrai para eles as substncias do Mundo Fsico e pe todos os
tomos do corpo vibrando em sintonia com o minsculo tomo que est no corao, chamado
tomo-semente que, como um diapaso, fornece a nota-chave para todo o resto do material do
corpo. Quando termina o tempo em que toda a vida prevista foi vivida na Terra, as vibraes
do arqutipo cessam, o tomo-semente retirado, o corpo denso comea a desintegrar-se e o
101

corpo de desejos, no qual o Ego age no Purgatrio e no Primeiro Cu, assume a forma do corpo
fsico. O homem comea o processo de expiao de seus maus hbitos, bem como de suas ms
aes, no Purgatrio, assimilando o bem de sua vida no Primeiro Cu.
Isto acontece em condies normais quando no se perturba o curso natural da vida, mas
no caso do suicida a situao diferente. Ele removeu o tomo-semente mas o arqutipo vazio
continua vibrando. Por isso ele se sente como se estivesse oco interiormente, experimentando
um sentimento que pode ser igualado angstia da fome intensa. O material para a construo
de um corpo denso est ao seu redor, mas faltando lhe o modelo do tomo-semente,
impossvel para ele assimilar a matria e construir com ela um novo corpo. Esse horrendo
sentimento de vazio dura at que transcorra todo o perodo que deveria durar sua vida. assim
que a Lei de Causa e Efeito o corrige do erro de querer escapar da escola da vida, o que no
pode ser feito impunemente. Assim, na prxima vida, quando as dificuldades se amontoarem
em seu caminho, lembrar dos sofrimentos que resultaram do suicdio e aceitar passar pelas
experincias que permitam o seu crescimento anmico.
curioso o fato de que o suicdio cometido em uma vida e o conseqente sofrimento
"post-mortem" que suportado enquanto durar o arqutipo, geralmente provocam nessas
pessoas um temor mrbido da morte na prxima vida, de modo que quando ele produz a morte
natural, parecem enlouquecidas ao sair do corpo e ansiosas para retornar ao Mundo Fsico a tal
ponto que, s vezes, cometem o crime de obsedar algum ser vivo, da maneira mais tola e
impensada.
CAPTULO XXIII
CAUSAS DA MORTE DURANTE A INFNCIA
Quando um homem morre, leva consigo a mente, o corpo de desejos e o corpo vital. Este
ltimo contm os quadros de sua vida passada. Durante os trs dias e meio que normalmente
seguem a morte, estes quadros se gravam no corpo de desejos para constituir a base da vida
purgatorial e tambm a do Primeiro Cu, onde se expurga o mal e se assimila o bem. A
experincia da vida esquecida, da mesma forma que esquecemos o processo de aprender a
escrever embora conservemos a faculdade de faz-lo. O mesmo ocorre com o extrato
acumulado de todas as experincias, tanto das vidas terrestres anteriores como das passadas
existncias no Purgatrio e nos vrios Cus, extrato este que conservado pelo homem,
constituindo como que seu capital na prxima vida. Os sofrimentos que teve que suportar
falam como a voz da conscincia, e o bem que tenha feito construir um carter cada vez mais
altrusta.
Pois bem, se os trs dias e meio que seguem imediatamente morte forem vividos em
condies de paz e tranqilidade, ele capaz de concentrar-se muito mais na gravao da sua
vida que terminou, e a impresso sobre o seu corpo de desejos ser mais profunda se no for
perturbado pelas lamentaes histricas de seus parentes nem por outras causas. Experimentar
sensaes muito mais agudas tanto do bem como do mal no Purgatrio e no Primeiro Cu, e
nas vidas posteriores esse sentimento lhe falar claramente, de forma inequvoca. Mas se as
lamentaes dos seus parentes distraem a ateno do morto ou quando este faleceu por
102

acidente, talvez numa rua movimentada, num choque de trens, num incndio em um teatro, ou
em outras circunstncias perturbadoras, no ter, naturalmente, oportunidade para concentrarse e tampouco poder faz-lo se for morto num campo de batalha. Mas no seria justo que
perdesse a experincia de sua vida devido ao fato de morrer nessas condies. Por esse motivo
a Lei de Causa e Efeito prov a compensao.
Geralmente cremos que quando uma criana nasce um fato de natureza puramente
material que dispensa qualquer outro tipo de esclarecimento. Assim como durante o perodo da
gestao o corpo denso est protegido contra os choques do mundo exterior sendo colocado
dentro do tero materno, at que alcance a suficiente maturidade para suportar as condies
externas, ocorre algo semelhante com o corpo vital, o de desejos e a mente que permanecem
em estado de gestao e nascem em perodos posteriores pois no tm atrs de si uma evoluo
to longa quanto a do corpo denso. Da precisarem mais tempo para alcanar um grau de
maturidade suficiente, para se tornarem individualizados. O corpo vital nasce aos sete anos,
quando o perodo de crescimento excessivo assinala o seu advento. O corpo de desejos nasce
ao se produzir a puberdade, cerca dos 14 anos, e a mente por volta dos 21, quando se diz que a
criana tornou-se um homem ou mulher alcanando a maioridade.
Aquilo que no foi vivificado no pode morrer. Portanto, quando uma criana morre
antes do nascimento do seu corpo de desejos, passa diretamente ao Primeiro Cu, no Mundo
Invisvel. No pode ascender ao Segundo nem ao Terceiro Cu porque nem o corpo de desejos
nem a mente nasceram e no morreram, de maneira que tem simplesmente que esperar no
Primeiro Cu at que se lhe apresente nova oportunidade para renascer, usando at ento os
veculos da encarnao anterior. E se na vida anterior morreu nas circunstncias j
mencionadas, por acidente ou num campo de batalha, ou se seus parentes tornaram impossvel
que obtivesse uma impresso profunda tanto do mal como do bem praticados em sua vida
como teria ocorrido se lhe permitissem morrer em paz, ento instrudo quando morre como
criana na prxima vida, no que respeita ao efeito das paixes e dos desejos de modo que possa
aprender as lies que deveria ter aprendido na vida purgatorial, se no tivesse sido perturbado.
Renasce por isso com o devido desenvolvimento de sua conscincia para que possa continuar
sua evoluo.
Como no passado o homem foi excessivamente guerreiro, e devido sua ignorncia a
respeito da conduta a seguir com os seres queridos, considerando como dbeis os que morriam
em seus leitos (os quais alis foram muito poucos comparados com os que morriam no campo
de batalha) deve haver necessariamente uma grande mortalidade infantil. Mas conforme a
humanidade v alcanando melhor compreenso das cousas, entendendo que ao abandonar o
corpo denso que o nosso irmo mais precisa do nosso auxilio, e que esse auxlio consiste em
conservar a tranqilidade e orar devotadamente, a mortalidade infantil ir diminuindo at
cessar completamente.
CAPTULO XXIV
CUIDADOS COM OS MORTOS
O corpo vital o veculo da percepo sensorial. Como permanece com o corpo de

sentimentos (o corpo de desejos) e o cordo etreo o liga ao corpo fsico j abandonado,
103

evidente que at que esse cordo se rompa, existir certa quantidade de sensao que o Ego
experimentar cada vez que se moleste seu corpo fsico. Logo, sofre quando se extrai o sangue
ou se injetam fluidos para embalsam-lo, ou quando se abre o corpo para a autpsia, ou quando
o corpo est sendo cremado.
O autor conhece um caso em que um cirurgio amputou trs dedos dos ps de uma pessoa
sob anestesia. Depois jogou os trs dedos cortados num crepitante fogo de carvo e o paciente
comeou imediatamente a gritar porque a rpida desintegrao dos dedos materiais causou uma
desintegrao igualmente rpida dos dedos etreos que estavam ligados aos veculos
superiores. Da mesma maneira qualquer outro incmodo afetar o Esprito desencarnado e essa
situao se prolonga normalmente por trs dias e meio. A partir da fica interrompida toda
ligao com o corpo e este comea a decompor-se.
Portanto, deve-se ter muito cuidado para no causar aflio ao Esprito que acaba de
partir. A quietude e a orao so de grande benefcio nesses momentos e se realmente amarmos
aquele que acaba de partir, ficaremos credores de sua gratido seguindo as instrues dadas
acima.
Devemos tambm dizer algo com respeito ao tratamento das pessoas agonizantes, s
quais se causa enorme sofrimento em muitos casos merc das demonstraes erradas de afeto
por parte de parentes e amigos. Causam-se mais sofrimentos aos agonizantes por administrarlhes estimulantes do que se pode conceber. No difcil sair do corpo, mas os estimulantes tm
o efeito de lanar novamente o Ego que parte em seu corpo com a fora de uma catapulta e isto
o faz experimentar novamente os sofrimentos de que j estava se libertando. As almas dos
falecidos queixam-se, muitas vezes, aos investigadores, e uma delas disse que jamais sofrera
tanto em toda sua vida como a fizeram sofrer nas muitas horas em que foi mantida agonizando
dessa maneira. Quando se comprova que o fim inevitvel, o que se deve fazer deixar que a
Natureza siga seu rumo.
Outra falta grave e ainda de maior efeito contra o Esprito que parte dar expanso ao
pranto e s lamentaes prximo da cmara morturia. Em condies normais, desde o
momento da sua libertao at poucos dias depois, o Ego est ocupado em algo da maior
importncia. Em grande parte o aproveitamento posterior da vida que terminou depende da
ateno que lhe d o Esprito que parte. Se for perturbado pelos soluos e lamentaes dos seus
queridos, perder muito. Mas, se for animado pela orao e pelo silncio, muitos sofrimentos
ser-lhe-o evitados. Nunca somos to irmos e protetores do nosso irmo como quando este
passa por seu Getsmani e nesse momento est a maior das nossas oportunidades para servi-lo.
Temos estudado os fenmenos do nascimento e desenvolvido uma Cincia do
Nascimento. Temos obstetras de categoria e enfermeiras treinadas para atender da melhor
maneira possvel tanto me quanto criana. Mas, lamentavelmente, carecemos de uma
Cincia da morte. Quando uma criana est para nascer pomos imediatamente em ao toda a
nossa atividade e a nossa inteligncia, porm, quando um amigo de toda a vida est para
deixar-nos, ficamos paralisados sem saber o que fazer nem como ajud-lo ou, o que pior,
causando-lhe grandes sofrimentos.
J dissemos que o corpo vital a sede tanto da memria consciente quanto da
subconsciente. No corpo vital fica impressa indelevelmente toda ao e experincia da vida
passada, como as cenas gravadas numa chapa fotogrfica. Quando o Ego se retira do Corpo
denso, a vida inteira fica aberta viso da mente tal como tinha sido registrada na memria
104

subconsciente. A retirada parcial do corpo vital de uma pessoa que se est afogando, faz com
que veja toda a sua vida passada em um relance, no momento que precede o perodo de
inconscincia. O cordo prateado permanece intacto pois, do contrrio a vtima no poderia
recobrar a conscincia. No caso de um Esprito que desencarna, o movimento mais lento. O
homem permanece como espectador enquanto os quadros se sucedem uns aos outros,
inversamente, desde a morte at o nascimento, de tal maneira que primeiro contempla os
acontecimentos imediatamente anteriores sua morte, retrocedendo pelos anos da maturidade,
juventude e infncia at terminar no nascimento. Nesses momentos, o Ego no tem nenhuma
sensao a respeito disto pois o propsito da Lei que o panorama se grave no corpo de
desejos, que o corpo do sentimento. Dessas impresses surgiro os sentimentos quando o Ego
penetrar no Mundo do Desejo. Devemos notar aqui que a intensidade dos sentimentos depende
de quanto tempo se tenha empregado no processo de gravao do panorama da vida e da
ateno que o homem tenha dado aos fatos que gravou. Se no ficou perturbado durante um
longo perodo, produzir-se uma gravao ntida no corpo de desejos. Sentir mais
intensamente no Purgatrio todo o mal que praticou e no Cu ser mais abundantemente
fortalecido em suas boas qualidades e, embora a memria dessas experincias se perca nas
vidas futuras, os sentimentos permanecero, como a "pequena voz inaudvel". Quando esses
sentimentos se enrazam fortemente no corpo de desejos de um Ego, esta voz falar em termos
claros e precisos. Impelir o Ego a desistir de tudo o que lhe causou dor na vida passada,
compelindo-o a se submeter a tudo o que bom. No Primeiro Cu o panorama visto AO
CONTRRIO, de modo que o Ego v primeiro os efeitos e depois as causas que os
provocaram.
Sepultado o corpo denso, o corpo vital se desintegra lentamente, ao mesmo tempo que
aquele. Por exemplo: se um brao se decompe no tmulo o brao etreo do corpo vital que
flutua sobre a sepultura tambm se dissolve e assim sucessivamente at que todos os vestgios
do corpo tenham desaparecido. Todavia na cremao o corpo etreo se desintegrar
imediatamente e, como constitui o depsito das imagens da vida passada que se esto gravando
no corpo de desejos para formar a base da vida no Purgatrio e no Primeiro Cu, ser grande
prejuzo realiz-la antes de decorridos trs dias e meio. Neste caso, a menos que se preste
algum auxlio especial ao Esprito, este no poder fazer a gravao da vida que terminou. Esta
a parte da tarefa executada pelos Auxiliares Invisveis da humanidade. Algumas vezes eles
so ajudados pelos espritos da Natureza e outros, designados pelas Hierarquias Criadoras,
lderes da humanidade. Tambm h uma perda quando o corpo cremado antes de que o
cordo prateado se tenha partido naturalmente, porque a gravao no corpo de desejos nunca
ser to profunda como deveria ser e isso ter seu efeito nas vidas futuras, uma vez que quanto
mais profunda for a gravao da vida passada sobre o corpo de desejos, tanto mais agudo ser
o sofrimento no Purgatrio pelo mal cometido, e tanto maior o gozo no Primeiro Cu,
resultante das boas aes da vida passada. Tais sofrimentos e gozos conseqentes das nossas
vidas passadas resultam no que chamamos conscincia, de maneira que o que perdemos em
sofrimento tambm perderemos em compreenso dos nossos erros. A plena compreenso
desses erros nos frearia nas vidas futuras e nos impediria de cometer os mesmos equvocos. Por
conseguinte, os efeitos da cremao prematura so de longo alcance.
Devemos lembrar que o colapso do corpo vital que obriga os veculos superiores a se
retirarem, isto , depois da morte, quando o corpo vital sofre o colapso, o Ego tem que se
retirar e o panorama termina. A durao do panorama depende, pois, do tempo durante o qual a
pessoa seja capaz de manter-se acordada antes do colapso do corpo vital. Algumas pessoas
podem permanecer acordadas somente vrias horas, outras podem agentar vrios dias,
dependendo do vigor do seu corpo vital.
105

Quando o Ego abandona o corpo vital, este atrado para o corpo fsico e permanece
flutuando sobre a sepultura decompondo-se simultaneamente com o corpo fsico, sendo este
um espetculo desagradvel para o clarividente que tenha de entrar em um cemitrio e
contemplar todos esses corpos vitais, cujo estado de decomposio semelhante ao dos
respectivos corpos sepultados. Se houvesse mais clarividentes, a incinerao seria logo
adotada, como medida de proteo dos nossos sentimentos e por razes sanitrias.
A medida que o conhecimento da sobrevivncia do Esprito for se tornando mais aceita
haver necessidade de um mtodo cientfico para cuidar daqueles que passam vida superior e
teremos enfermeiras, mdicos e sacerdotes versados na cincia da morte como agora os temos
na cincia do nascimento. O Esprito ser, ento, cercado de amor e paz quando desencarnar e
assim obter uma gravao mais profunda e ntida, com a qual comear o trabalho de sua vida
no novo estado.
CAPTULO XXV
COMO AJUDAR AOS QUE MORRERAM
Ns nos rejubilamos sempre que nasce uma criana, porque este o mundo que nos
proporciona a experincia e o material necessrio para o crescimento anmico. Observando o
assunto sob outro ponto de vista, quando o Ego vem a este mundo, entra na priso do corpo
denso e se encontra no estado mais limitado que se possa imaginar. Nesse caso, regozijar-se
quando nasce uma criana e lamentar-se quando libertada pela morte, seria na realidade
anlogo a regozijar-se quando se encarcera um amigo e por-se a chorar histericamente quando
libertado.
Alm disso, nossos deveres com respeito aos seres queridos que desaparecem da vida
terrestre, no terminam com a ruptura das relaes fsicas. Temos certa responsabilidade com
eles alm da tumba. Nossa atitude continua afetar os nossos seres queridos depois da morte
porque geralmente eles no abandonam imediatamente os lugares onde estavam acostumados a
viver. Muitos ficam dentro dos seus lares durante meses depois de partirem de seus corpos e
podem sentir as condies que ali reinarem muito mais intensamente do que quando estavam
na vida terrestre. Suspiramos, choramos ou nos lamentamos por eles, estamos lhes transferindo
a nossa dor e contribuindo para prend-los a nosso lar num esforo para nos consolarmos a ns
mesmos. Em qualquer caso somos um obstculo e uma pedra de tropeo no caminho do seu
progresso espiritual e embora isto possa ser perdoado aqueles que no conheam os fatos
relativos vida e morte, as pessoas que estudam a Filosofia Rosacruz ou doutrinas
semelhantes, incorrem em gravssima responsabilidade quando se entregam a tais
manifestaes.
Sabemos muito bem que os costumes exigiam que se usasse luto e no eram consideradas
respeitveis as pessoas que no se vestiam de negro como prova de sua dor. Felizmente os
tempos vo mudando e as cousas so vistas agora sob nova luz. A passagem ao outro mundo j
bastante sria em si mesma porque implica em um processo dereajuste s condies estranhas
que cercam por toda parte o Esprito que desencarna. Este no deve ser perturbado pela tristeza
e angstia dos seres queridos que pode ver, rodeados por um atmosfera de dor e envoltos em
106

vestes da mesma cor negra, alimentando seus pesares durante meses e at anos. O efeito sobre
aquele que parte depressivo.
Quo melhor a atitude dos que aprenderam os ensinamentos Rosacruzes e gravaram-nos
em seus coraes. Sua atitude alegre, confiante o encorajadora. Suprimem completamente a
dor egosta da perda para que o Esprito que partiu possa ter todo o estmulo necessrio.
Geralmente os sobreviventes de sua famlia se vestem de branco nos funerais e um estado de
esprito sereno prevalece em toda parte. O pensamento dos sobreviventes no : "que farei
agora que o perdi? Todo o mundo me parece vazio". Antes deve ser: "Espero que se encontre
bem em seu novo estado to logo lhe seja possvel e que no lamente haver nos deixado.
Rogamos sinceramente por seu bem-estar e para que possa aprender devidamente as lies de
sua vida pelas experincias do Purgatrio e do Primeiro Cu".
E desta maneira, graas boa vontade, inteligncia e amor dos amigos que ficaram, o
Esprito que partiu pode entrar em seu novo estado em condies muito mais favorveis, e o
melhor que podemos fazer difundir estes ensinamentos o mais possvel. A culpa nossa se
somos cegos acerca dos reinos suprafsicos. Mas todos os que se derem ao trabalho de
despertar suas faculdades latentes, comprovaro que a posse dessas faculdades questo de
tempo. Chegada a hora, veremos os chamados "mortos" ao nosso redor e comprovaremos que
na realidade a morte no existe, como disse John Mc Creery em seu formoso poema:
A MORTE NO EXISTE
No existe a morte. Os astros se vo

Para surgirem em outras terras,
Sempre brilhando no diadema celeste,
Espalham seu fulgor incessantemente.
No existe a morte. As folhas do bosque
Convertem em vida o ar invisvel;
As rochas se desintegram para alimentar
O faminto musgo que nelas se agarrou.
No existe a morte. O cho que pisamos
Converter-se- pelas chuvas estivais,
Em gros dourados; em doces frutos;
Em flores que luzem suas policromias.
No existe a morte. As folhas caem;
As flores murcham e desaparecem;
107

Esperam apenas durante as horas hibernais
O retorno do suave alento da Primavera.
No existe a morte. Embora lamentemos
Quando o corpo denso de seres queridos
Que aprendemos a amar, sejam levados
De nossos amorosos braos, agora vazios.
Embora com o corao despedaado,
Cobertos com as negras vestes de luto,
Levemos seus restos obscura morada
E digamos que eles morreram.
Eles no morreram. Apenas partiram,
Rompendo a nvoa que nos cega aqui;
Para nova vida, mais ampla, mais livre,
De esferas serenas, de brilhante Luz.
Apenas despiram suas vestes de barro,
Para revestirem-se com trajes cintilantes.
No foram para longe, no nos deixaram;
No se perderam; nem mesmo partiram.
Embora invisveis aos nossos olhos;
Continuam nos amando. Esto conosco,
Nunca esquecem os seres queridos,
Que pelo mundo, atrs deixaram.
Por vezes sentimos na fronte febril,
Suave carcia ou balsmico alento;
que nosso esprito ainda os v,
E nosso corao se conforta e tranqiliza.
Sempre juntos a ns, embora invisveis,
Continuam esses queridos espritos imortais;
Pois, em todo o infinito Universo de Deus,
S existe Vida - NO EXISTE A MORTE.
108

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PRINCIPIOS OCULTOS DE SADE E

Coleccin Rosae Crucis N 41-A

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PRIMEIRA PARTE - O HOMEM E SEUS VECULOS

CAPTULO I - O CORPO DENSO

CAPTULO IV - CAUSAS GERAIS DA ENFERMIDADE

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CAPTULO V - CAUSAS ESPECFICAS DA ENFERMIDADE

TERCEIRA PARTE - CURA

CAPTULO VIII - ORIGEM E DESENVOLVIMENTO DA CURA

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QUARTA PARTE - A MORTE NO EXISTE

CAPTULO XXI - A NATUREZA REAL DA MORTE

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Esta compilao de material concernente sade e cura do organismo humano,

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Evoluo e Propsito Geral

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Lamentavelmente as pessoas atribuem suas ms qualidades hereditariedade, culpando

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Por que sanam os Rosacruzes

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