BRUIT, Hector H. Derrota e simulao. Os ndios e a conquista da Amrica.

In:
Resgate: Revista de Cultura. Campinas.n2 p.09-19.1991

Derrota e simulao.
Os ndios e a conquista da Amrica
1- Quinhentos anos de debate
O aspecto mais chocante da conquista hispnica da Amrica foi o massacre do
ndio. Nenhum cronista do sculo XVI deixou de admitir esse fato e entre eles o frei
Bartolom de Las Casas foi o que maior nfase deu a esse processo.
O quinto centenrio da descoberta em 1992 dever desencadear um renovado
debate em torno dessa figura controvertida, defensor incondicional dos ndios e
acusador implacvel dos conquistadores; um homem que nunca esteve no cume do
poder, mas exerceu uma influencia dramtica e decisiva no mago do poder imperial
espanhol.
Entretanto, no apenas a defesa dos ndios que d atualidade ao pensamento de
Las Casas, mas tambm os princpios que formulou para fundar essa defesa: todas as
naes do mundo so homens, todos os homens so livres independentemente do
grau de civilizao, religio e raa; o que equivale a colocar os princpios que, muitos
sculos depois, sero o fundamento da convivncia entra as naes modernas.
Revisor da filosfica aristotlica e profundo conhecedor da filosofia tomista, sua
ao em prol dos ndios influenciou os telogos e juristas de Salamanca para superar as
linhas gerais do pensamento medieval.
Na enorme bibliografia sobre Las Casas chama a ateno o ngulo dos enfoques:
todos na perspectiva da Espanha; da a importncia dada ao tema predileto do domnico,
isto , a crueldade dos conquistadores, a destruio das ndias, a condenao da
Espanha.
Os lascasianos mais clebres, os prs e os contras, no conseguiram sair dessa
perspectiva, de tal forma que o debate sobre Las Casas e a conquista da Amrica leva
sempre o confronto entra a lenda negra e a lenda dourada.
Entretanto, possvel ler o discurso lascasiano e, em geral, o discurso histrico
da conquista, do ngulo americano e interpreta-lo no apenas dentro do contexto do
sculo XVI, mas tambm na perspectiva da historia global da Amrica.
A escolha de pensamento de Las Casas no arbitraria. Ao contrario ela mostra
que possvel resgatar atravs desse pensamento outros temas que apontam para uma
renovao historiogrfica da conquista e que os historiadores clssicos como Hanke,
Carbia, Gimenez Fernandez, Bataillon, Zavala, OGorman, Menndez Pidal, no deram
nenhuma importncia. Por exemplo, a idia e imagem que o frade elaborou sobre os
ndios e o que essa imagem significou em termos de viso que o latino-americano tem

da historia do continente. Segundo, um tema que at agora permaneceu indito, embora

explicitado pelo prprio Las Casas, e que denominamos de simulao dos vencidos.
2- A destruio e o servilismo dos ndios
No h um escrito de Las Casas que no diga algo relativo destruio da
Amrica e a violncia dos conquistadores. A brevssima relao de destruio das
ndias, seu livro mais famoso, um tratado sobre a brutalidade humana e em todas as
suas pginas o sofrimento e o sangue escorregam sobre os borbotes. Para o frade, a
violncia dos conquistadores tinha a finalidade de fazer com que os ndios perdessem a
noo de que eram seres humanos para exercer sobre eles a dominao total.
Os suicdios coletivos, os abortos praticados pelas mulheres ndias, mencionados
por Las Casas circunstancialmente (Historia das ndias) so sempre atribudos ao medopnico que os ndios tinham do espanhol. s vezes, o domnico faz meno s doenas
que dizimaram as populaes e que os historiadores assinalam como a causa principal
da catstrofe demogrfica da Amrica.
Essa imagem da destruio e da violncia esta irremediavelmente associada a
uma viso derrotista da Amrica que se perfila componente de uma historiografia que
tem privilegiado muito mais o primeiro termo da relao conquistadores/conquistados.
Nesse sentido, a obra de Las Casas exerceu uma influencia notvel entre
historiadores, ensastas e romancistas do continente. Vale apenas um exemplo
significativo do que afirmamos: As Veias Abertas da Amrica Latina de Galeano no
mais que a reedio (em sentido figurado), quatrocentos anos depois, da Brevssima
relao...
Encoberta pela destruio e o genocdio, os dois temas prediletos do discurso
lascasiano desenvolvem a idia de que a conquista deu-se sobre povos pusilnimes,
covardes, de antemo destinados derrota.
A fraqueza dos ndios tem uma dimenso descomunal na interpretao
lascasiana e to manifesta que os conquistadores se servem dela para manter os ndios
ocupados em chorar e gemer suas calamidades de tal forma que no tenham tempo
nem corao para pensar em liberdade.
Os adjetivos para qualificar os ndios so sempre os mesmos: inocentes,
bondosos, humildes, pacficos e obedientes. Las Casas transmite-nos a imagem
servil do ndio, conformado com a derrota humilhante, renunciando voluntariamente a
sua existncia cultural e assumindo devotamente o sacrifcio de bom cristo.
No se pode negar que na Historia das ndias e na Apologtica Historia dedicou
paginas de admirao pelas habilidades e inteligncia dos povos americanos; tambm
no se omitiu de dedicar alguns pargrafos para assinalar a valentia dos indgenas, mas
a guerra destes desqualificada no s pela inferioridade das armas, mas tambm pela
debilidade dos guerreiros.

No obstante, foi a imagem negativa sobre os ndios a que prevaleceu

finalmente. Essa imagem to forte, to obsessivamente elaborada, procurando sempre
convencer que na Amrica se praticava um horrvel genocdio, que o bispo chega a
colocar os ndios nos extremos da humilhao numa passagem estonteante da Historia
das ndias: os ces j no esquartejam os ndios, os urinam.
O smbolo da entrega voluntria ao conquistador foi dona Marina, a Malinche,
amante e interprete de Cortez, mas o malinchismo como recusa aos traidores e lacaios
do conquistador exprime tambm uma situao no-resolvida pelo latino-americano: se
por um lado no pode escapar da herana gentica e cultural da raa vencida, nega-se a
reconhec-la no nvel de conscincia.
Las Casas no s legou posteridade a imagem de um continente sangrado,
explorado, pisoteado e estuprado pela ao e o desejo dos conquistadores, que impem
sua vontade e seu projeto sem encontrar obstculos, mas tambm a idia de um povo
com vocao de escravo, que aperta os dentes e sente o gozo masoquista da dominao
total. Neste sentido, o primeiro pensador da Amrica a levantar a questo que, por
quinhentos anos, martela nossa conscincias: Qual nossa vocao revolucionaria?
A imagem lascasiana de um povo servil e andino impera vigorosa e inalterada
at nossos dias, amarrada firmemente idia de uma historia feita cabo a rabo pelos
conquistadores de atanho e ogano.
No simples coincidncia que a teoria do imperialismo tenha sido usada pelo
latino-americano como um Deus ex machina da historia do continente. Tudo dependia
desse Deus, o progresso e o atraso, a democracia e a ditadura, a riqueza e a pobreza.
Como em Las Casas, a historia no pertence ao latino-americano, ele no a fez, no a
decide: sua historia a historia do outro, a historia do forasteiro, a saga dos
conquistadores.
Mas, o surpreendente na historia da conquista e apesar da destruio e do
genocdio que os ndios sobreviveram fsica e culturalmente e a presena deles, de
algum modo marcante em quase todas as sociedades do continente, um fato em face
do qual no se pode fechar os olhos.
Essa sobrevivncia no desmente o massacre, nem da razo aos conquistadores.
Em nossa opinio, esse fato, que constitui uma das maiores faanhas da humanidade,
permite colocar o significado da conquista por seu reverso.
3- A dana da conquista
Num texto teatral redigido por um ndio annimo de Chayanta em 1871, os
atores, todos os ndios, alguns vestidos como no sculo XVI e outros como
conquistadores, de rostos rosados e barbas loiras, encenam os fatos da conquista.
Atahualpa, Huascar, os Pizarros e Almagro so revividos; as armas, os estandartes e as
guerras so encenadas e o povo todo transportado ao sculo XVI pelo fascnio do
teatro e de uma lembrana imperecedoura.

O extraordinrio nessas obras teatrais do folclore indgena, que no Mxico e

Guatemala so conhecidas com o nome de dana das plumas, a modificao do final
da historia: Atahualpa no morre choramingando e conformado, seno amaldioando os
conquistadores; o povo jura vingana, e o rei da Espanha condena a morte Pizarro pelo
assassinato do inca.
Na dana das penas, no Mxico, o povo delira quando Corts se ajoelha e pede
perdo a Montezuma logo aps ser derrotado.
Trauma e compensao psicolgicos. O trauma provocado pela destruio, o
massacre, a desapario da famlia, o sentimento de solido, a castrao do deus Sol, o
abandono do pai, a extirpao da idolatria. A compensao viria, quatrocentos anos
depois, com a inverso da historia. Nathan Wachtel escreveu com razo: Sem que seja
necessrio entrar no detalhe das explicaes psicoanalticas, esse trabalho de
reconstruo do passado aparece como uma compensao, ou como uma reacao ao
traumatismo da conquista.
Sem lugar a duvidas, a conquista provocou nos ndios um medo-pnico e um
trauma psicolgico de propores descomunais. Os textos astecas, especialmente os
transcritos em lngua Nahuatl pelo fransiscano Bernadino de Sahagn, provam
suficientemente esse fenmeno.
Las Casas deixou paginas dramticas sobre as profundas alteraes no
comportamento individual e social dos indgenas. Entre elas aponta o desejo de
vingana, a falta de interesse pelas coisas da f, o pouco ou nenhum esforo para
aprender e fazer aquilo a que so obrigados pelos novos amos, uma atitude socarrona
para com a prdica, enfim, um comportamento srdido que o frade deixa em surdina,
embora seu livro Del nico modo de atrair a todos los pueblos e la verdadera religin
fosse um alerta nesse sentido.
4- A simulao dos vencidos
O ndio no era to pacifico, obediente e desenganado como pintou Las Casas.
Na realidade, a destruio e o assassinato foram produto, entre outras causas bastante
conhecidas, de uma relao de guerra que se desenvolve porque existem combatentes
dum lado e do outro. O conquistador mata porque o ndio ops diversas formas de
resistncia a comear pela militar at as sub-reptcias como a ruptura da comunicao
verbal.
Foi, justamente, o processo de resistncia no-militar que Las Casas no viu (a
historiografia moderna sobre o tema tambm no) ou, talvez, no quis reconhecer para
no dar argumentos a seus inimigos que interpretavam as atitudes dos ndios como
prova de irracionalidade. Os qualificativos de Oviedo e Seplveda tais como: s
respeitam a verdade quando lhes favorvel; so brutais; gostam de exagerar seus
defeitos, no querem mudar seus costumes, so mentirosos e covardes etc,
arranhavam uma realidade que comeava a se configurar.
Todavia, importante assinalar agora que todas as grandes crnicas etnolgicas
do mundo pr-colombiano como o Apologtica Historia de Las Casas, a Historia

general de Sahagn, a Nueva crnica de Felipe Guaman Poma de Ayala, a Suma y

Narracin de los incas de Betanzo, El seorio de los incas de Cieza de Leon, comentam
o rigor com que se castigavam a bebedeira, a mentira, a desobedincia, o roubo. A
admirao unnime quando comentam a justia das leis e o bom governo dos ndios.
Em 1503, a rainha Isabel ordenava ao governador da Espanha que obrigasse os
ndios a falar. Os ndios se calam e este foi o primeiro sinal de uma resistncia solapada.
Em relao a isso, pertinente a teoria de Tzvetan Todorov, que podemos chamar de
tese do silencio. O silencio foi do ndio frente aos conquistadores e surge como
conseqncia da inadequao do sistema simblico dos ndios que leva uma ruptura da
comunicao.
Sem entrar no mrito da argumentao deste autor, que quer explicar a derrota
dos imprios indgenas pelo embate de dois sistemas simblicos desiguais o indgena
privilegiando os objetos, o hispnico privilegiando as pessoas o silencio, que continua
sendo at agora a marca inconfundvel do ndio, conteve a manipulao ideolgica na
medida em que o discurso do conquistador s podia ter efeito e significado quando
referido ao discurso do ndio.
Ora, o silencio como oposto linguagem formal da conscincia a vida de expresso do
inconsciente, lugar onde se refugiou o desastre da conquista na forma de um trauma
doloroso demais que os obrigou a se esconder o que tinham sido e os levou a ser o que
nunca foram, isto , mentirosos, bbados, ladres, etc. era uma forma de evadir-se de
um mundo que j no tinha sentido. Era o caminho da degradao do abandono total, da
sordidez, enfim a desapario final, fsica e cultural.
Entretanto, os cronistas se referem a uma outra situao inslita para eles e que
os corregedores denunciavam como a impossibilidade de compreender os atos dos
indgenas. a isto que denominamos simulao, um mecanismo de defesa que encobria
o rancor pela destruio e o desejo de perpetuar as tradies, pelas quais tinham sido
massacrados, mas descobria, aos olhos dos conquistadores, uma fingida boa vontade de
aceitar a submisso. Encobrimento e descobrimento eram como um jogo de trocas
simblicas entre os ndios aproveitando a ignorncia dos conquistadores, em que ora se
privilegiava o significado quando convinha foi o caso de se vestir como os espanhis
ora, se privilegiavam os significantes, como foi o caso do uso do copal para incenso
nas igrejas mas que remetia a representaes do passado pr-hispnico.
Essas duas situaes, ambivalentes, refletiam uma oculta resistncia nova
sociedade. No primeiro caso, ela atingida em cheio pela degradao da forca de
trabalho fundamental; no segundo a nova sociedade ludibriada politicamente. Numa
certa medida no houve correspondncia entre os sinais de comando e organizao e os
sinais de obedincia e aceitao.
As falas dos ndios, quando eram obrigados, eram sempre metafricas e de
sentido figurado e isso confundia os conquistadores. Por exemplo, um ndio foi
perguntado se era cristo, e ele respondeu: sim senhor, eu j sou um pouquinho cristo,
porque eu sei um pouquinho mentir; amanh serei muito cristo.

Las Casas foi confundido por essas atitudes e se esfora para demonstrar que
elas no so provas de irracionalidade. Mas, como podia explicar que os ndios no
sendo covardes no fizessem nenhum tipo de resistncia? Como podiam conciliar o
apego a seus dolos religiosos e, ao mesmo tempo, estar preparados espiritualmente para
aceitar a f crist? Se eram to obedientes, por que abandonavam o trabalho?
Las Casas no convence quando quer demonstrar que os ndios no eram
covardes, mentirosos, vingativos e preguiosos, mas argumentado sobre isto, que
deixa deslizar a idia de simulao dos vencidos. Os ndios mentem ao conquistador
para confundi-lo e para defenderem-se; simulam obedincia, ingenuidade e passividade.
Das mentiras que os ndios aos espanhis diziam e hoje dizem, onde ainda no
os tm devastado, os vexames e servido horrvel e cruel tirania com que os atormentam
e maltratam, so a causa, porque de outra maneira, seno mentindo e fingindo, para
content-los e aplacar seu continuo e implacvel furor, no podem de mil outras
angustias e dores e maus-tratos escapar-se.
E logo arremata: destas e de muitas outras sentenas ditas pelos ndios, para
confuso dos espanhis.
Seu livro principal, Historia das ndias, est cheio de textos, como o anterior,
frases explicitas, insinuaes, muitas vezes encobertos pelos temas preferidos do
domnico. s vezes, ele enfrenta a questo de saber se a passividade e obedincia dos
ndios eram produto do medo ou simplesmente um ato fingido, mas sem ser totalmente
enftico acaba concluindo que era por fingimento, para especular como ele mesmo
escreve os costumes dos espanhis e tirar proveito dessa situao.
Vejamos como os ndios especulavam os gostos e os desejos dos conquistadores,
segundo o prprio Las Casas:
E aqui de notar que como os ndios de todas aquelas provncias
compreenderam que o ouro soava saboroso aos ouvidos dos espanhis, e que todo seu
fim e negocio era saber onde havia o ouro, e onde se tirava o ouro e quem possua ouro,
os ndios usavam com eles desta indstria para lhes agradar e suspender suas crueldades
ou para se livrar deles, a saber: fingir que em tais partes havia imensidade de ouro e que
encontrariam as serras e montes todos dourados.
Como efeito, quando os ndios descobriram o delrio dos espanhis pelo ouro,
passaram a inventar montes, vales e lagoas cheios de ouro. O episodio mais antolgico,
em relao a isto, talvez tenha sido a fundao de Castilla del Oro, no Darin, por
Nuez de Balboa. A cidade foi batizada com esse deslumbrante nome depois que os
ndios informaram que por ali existia um rio onde se pescava o ouro com redes. A
noticia explodiu o imaginrio dos conquistadores, e os procuradores de Balboa correram
a contar ao rei e toda Espanha se agitou procurando redes para ir pescar o ouro na Terra
Firme. De resto, os conquistadores s pescaram piranhas.
A lenda de El Dorado nasceu da mesma forma, da boca dos ndios e no foi
simples coincidncia que o situaram em lugares inspitos como a regio dos rios
Orinoco e Meta. Quanto riram os ndios dos conquistadores Sebastian de Benalcazar
que gastou sua vida procurando El Dorado sem encontr-lo!

As relaes geogrficas de ndias constituem um corpo de documentos que

acreditamos fundamentais para conhecer a viso que os ndios tinham da sociedade
colonial, seu sentir e sua forma de pensar o passado e o presente, pois trata-se de um
questionrio de mais de cinqenta perguntas que o rei Felipe II ordenou confeccionar e
que atravs dos corregedores, os ndios deviam responder. Entre todas as perguntas, as
de numero 14, 15, 17,24 e 33, referem-se aos ndios: sua historia passada, costumes,
religio, como faziam a guerra, como governavam etc.
A pergunta nmero 15 tem um interesse todo especial. Entre outras coisas, se
perguntava se antigamente viviam mais tempo e mais sadiamente que agora, e qual a
causa disto.
Os ndios da provncia de Jauja, Peru, responderam ao corregedor Andrs de
Veja, 1582, o seguinte: que viviam mais anos antigamente que agora, e entendem que a
causa disto que naquela poca comiam e bebiam menos que agora.
O antropologo Nathan Wachtel, num livro justificadamente famoso, Los
Vencidos, interpretou esta resposta como uma forma de evaso dos ndios de um mundo
que para eles no tinha sentido, embora se coloque a questao que talvez essa resposta
apenas quisesse agradar ao corregedor.
Entretanto, numa outra regio, Collaguas na jurisdio de Arequipa, os ndios
do a mesma resposta:
Viviam mais porque antigamente, dizem, todos viviam mais disciplinadamente que
agora, porque no tinham tantas coisas como agora nem tinham as oportunidades que
agora tm de comer e beber e outros vcios, devido ao excesso de trabalho que tinham
em tempos do Inca, nem tinham vinho que causa de viver pouco, que sendo bbados,
bebem o vinho novo da terra sem ordem e morrem agora muitos.
A diferena esta que os ndios de Jauja trabalhavam em uma regio frtil de
produtos o que poderia justificar a resposta positiva, enquanto que os de Collaguas
viviam numa regio extremamente pobre, mas apesar disso deram a mesma resposta.
Isto nos leva a pensar que os ndios respondem com o velado do propsito de
confundir a autoridade, de agrad-la, desorienta-la.
Os corregedores no deixam de observar essa atitude ambgua dos ndios com
atos e respostas que ningum entende. Na relao de Quito de 1573, o corregedor se v
obrigado a escrever que realmente os ndios so mentirosos e noveleiros, mas em
questes de comercio so diretos e astutos.
No combate idolatria, os conquistadores foram duplamente derrotados. Os
ndios logo perceberam a importncia que os espanhis davam s rezas, cruz, a Jesus e
Virgem Maria e no foi difcil aprender os gestos de amor e respeito para esses novos
dolos e repetir as rezas como papagaios, segundo escreveram vrios cronistas. Do
lado dos conquistadores, as coisas eram bem mais difceis. A no ser raras excees, os
espanhis ignoravam as tradies culturais americanas e os ndios tiraram disto o

mximo de proveito para ocultar e manter viva, mesmo que parcialmente, uma historia
que nas aparncias tinha morrido.
O franciscano frei Toribio de Benavente, Motolinea como o chamavam os
ndios, assinalou essa atitude como simuladora em relao ao cristianismo. Nos altares
que eles mesmo construam para agradar ao padre, por trs das imagens de Cristo ou
escondidos entre os adornos do altar ou atrs das paredes do mesmo, colocavam seus
dolos.
Em 1573, um corregedor de Quito informava que os ndios tinham pouca f e
acreditava que as demonstraes exteriores so mais para agradar os religiosos, que
para cumprir com suas obrigaes.
Gonzalo Fernndez de Oviedo, o cronista oficial da conquista, nos deixou um
vivo relato da experincia de Pedrarias em 1538, por meio de um interrogatrio de todos
os ndios batizados da regio, que estes eram cristos nos gestos, nas aparncias, da
boca pra fora, mas no intimo permaneciam idolatras.
O domnico frei Diego Duran, que deixou uma excelente crnica sobre os
astecas, no teve duvidas que os ndios ocultavam seus ritos idolatras e supersties
religiosas misturando-os com cristianismo. Segundo ele, faziam isto em todos os
aspectos e circunstancias da vida cotidiana, em cada movimento, em cada gesto, em
cada palavra, em cada olhar, em suas festas, no trabalho do dia a dia, embora tudo isso
com aparncia crista. O tecido da simulao to denso, to impenetrvel que Duran
acaba admitindo que no era possvel entender os ndios.
Vejamos o seguinte texto de Duran:
...nos mitotes (danas rituais), nos mercados, nos banhos e cantares que cantam,
lamentando seus deuses e seus senhores antigos, nas comidas e banquetes... em tudo h
superstio e idolatria; na semeadura, na colheita, na armazenagem nos celeiros, at
quando lavram a terra e edificam as casas...
No nenhum exagero de Duran, pois como ele mesmo tentara explicar mais
adiante, todos os atos e pensamentos dos ndios eram feitos de acordo com o calendrio
asteca que os conquistadores no entendiam.
Duran reprova duramente os conquistadores e em especial os sacerdotes que
destruram os monumentos, pinturas e cdices indgenas, impedindo deste modo o
conhecimento em profundidade das razes da cultura asteca, o que teria permitido
desmascarar o fingimento e acabar de vez com a idolatria.
Foi com essa finalidade - conhecer as razes da cultura asteca que Sahagun
escreveu sua crnica, interrogou os ndios para poder descobrir nos intrincados
meandros da simulao a idolatria e supersties, pois por falta de um saber sobre isto,
eles praticam a idolatria em nossa presena sem que possamos descobri-los.
Uma outra prova notvel da simulao dos ndios o Chilam Balam, isto , os
cdices dos maias. Estes cdices que narram a historia desse povo, muitos deles escritos
na poca posterior conquista, so uma inteligente mistura de cristianismo e crenas
indgenas, onde o cristianismo aparece sempre em primeiro plano parar furar a censura

dos sacerdotes catlicos. No Chilam Balam de Chumayel, o mais conhecido, se

misturam veladas criticas ao cristianismo e sociedade dos espanhis, alabanas
sociedade destruda, aos antigos deuses mas tambm a Cristo e Trindade.
Observemos o seguinte pargrafo:
Somente devido ao tempo louco, pelos loucos sacerdotes, foi que entrou em ns a
tristeza, que entrou em ns o Cristianismo. Porque os muitos cristos chegaram aqui
com o verdadeiro Deus; mais isso foi o principio de nossa misria, o principio do
tributo, o principio da esmola, a causa da discrdia oculta, o principio das brigas com
armas de fogo, o principio do desprezao, o principio dos desejos de tudo, o principio da
escravido... Foi o principio da obra dos espanhis e dos padres....
O texto termina com um apelo a Deus, ao verdadeiro Deus, que um dia vir para
fazer justia, e por vontade desse Deus regressaro os deuses maias Ab-Kantenale e IxPucyol, para que estes expulsem os espanhis da superfcie da terra.
Com toda razo, o antroplogo espanhol Miguel Rivera afirma que os maias
para resistir ocultaram nas rugas dos novos hbitos impostos, nos resqucios das leis
alheias e nas ambigidades das idias crists sua prpria forma de ser e sentir.
Escrevemos em outra parte que a resistncia do ndio a conquista no foi
totalmente programada e consciente, pois flua muito mais do inconsciente onde se
refugiou o trauma da destruio. No entanto, essa resistncia foi difusa no sentido de
que no se deixava ver devido a sua prpria obviedade e foi veiculada especialmente
como simulao, noo que nos parece mais til e rica que a simples e inerte noo de
viso. A viso dos vencidos, transmitida especialmente pelos informantes de Sahagun,
mostra o trauma de um momento, o sofrimento pela violncia, reforando a imagem de
um povo pusilnime e medroso, mas ao mesmo tempo, como afirma Las Casas, o medo
estimulou o ato simulado que passou a ser a forma de inteno da ao social dos
ndios.
A relao entre o medo provocado pela violncia e a simulao dos vencidos foi
admitida, tambm, por Gins de Seplveda e, especialmente, por Francisco de Vitria
que refletiu sobre essa relao para concluir que pelas armas os brbaros no podem
ser movidos a crer, seno a fingir que crem e que abraam a f crist.
A resistncia difusa dos ndios se traduziu na renuncia voluntria de viver a
historia do outro, mas simulando viv-la.
5- A melao da nova sociedade
Falamos acima de um comportamento srdido dos ndios como produto do
trauma da conquista que Las Casas no chega a admitir explicitamente. No entanto,
outras crnicas assinalam com clareza esse fato descrito como uma tendncia
deformante da sociedade que os conquistadores organizaram. O cronista mestio Felipe
Guaman Poma de Ayala registrou esse processo em paginas dramticas em sua crnica
publicada no inicio do sculo XVII. Para ele, o desastre da conquista deixou o mundo
s avessas, tanto entre os ndios como entre os espanhis. Trata-se de uma sociedade
corroda pela desordem, incria e imoralidade, onde os espanhis mais pobres e

analfabetos passaram a chamar-se de dom ou senhor; sacerdotes que no tinham

ttulos e nem sabiam ler chamavam-se de doutores e licenciados; ndios mitayos,
yanacanas miserveis, se transformaram em caciques e curacas e tambm se faziam
chamar de dom e senhores.
A crnica era uma denuncia contra o mal governo do Peru; um penetrante
alegado contra a corrupo que tomou conta de tudo.
O franciscano Bernadino de Sahagun, um observador perspicaz e objetivo, no
se furtou de deixar para a posteridade a descrio de uma sociedade perturbada e
dominada pela sordidez que se abateu sobre os vencedores e vencidos. Os vcios de toda
espcie, a sensualidade desenfreada, a desordem, a ingovernabilidade, no so apenas
caractersticas dos ndios, mas tambm dos espanhis e no s dos que nascem na
Amrica que de aspecto parecem espanhis, mas nas condies no so, mas tambm
dos que vm da Espanha que h poucos anos andados de sua chegada a esta terra se
fazem outros.
Sahagun atribui os males da sociedade hispano-indgena ao clima, mas frisando
que em tempos dos astecas tudo isso no acontecia porque foram capazes de se
organizar politicamente a ponto de no deixar que os vcios corroessem a sociedade, o
que era uma vergonha para todos os espanhis.
As observaes de Sahagun sobre a sociedade colonial mexicana so
corroboradas por Muoz Camargo na Historia de Tlaxcala quando afirma que Cortez
deixou o Mxico sem poder acabar com os tumores que enfermavam a sociedade.
O que Sahagun atribui ao clima, ns atribumos a uma atitude, ao desejo dos
vencidos de resistir dominao total, corroendo os alicerces da nova sociedade.
Quando se perguntava aos ndios porque eram mentirosos, adlteros, perjuros,
delinqentes, respondiam que eram por causa dos espanhis que com suas guerras
deram to grande vaivm a toda a terradeixando os ndios sem sua justia, sem sua
ordem, sem suas leis e liberdades, sem autoridade competente para castigar os vcios e
mentiras.
Essa constatao feita por Las Casas corroborada por Sahagun quando
escreveu em sua crnica: Se verdade que eles demonstram ainda mais aptides nos
tempos passados, na administrao da coisa publica como no servio de seus deuses,
porque viviam sob um regime mais condizente com suas aspiraes e suas
necessidades.
A nova sociedade nascia melada pela atitude da esmagadora maioria,
militarmente vencida mas no conquistada espiritualmente. A simulao, o silencio, a
desconfiana, os vcios de todo tipo, a preguia, a indolncia etc, foram as ferramentas
usadas pelos vencidos para resistir, contribuindo, talvez sem sab-lo, para a deformao
da nova sociedade, o que Las Casas atribua nica e exclusivamente crueldade dos
conquistadores.
Muitas vezes e de forma explicita Las Casas reconhece a rebeldia indgena
manifesta na recusa da f crist. Outras vezes acaba reconhecendo que a resistncia do

ndio nunca seria vencida justamente por que era o resultado natural da violncia do
conquistador.
Essa afirmao uma das concluses do domnico em seu livro Del nico modo,
escrito entre 1536 e 1537, quando j se tinha conquistado o Caribe, Centro Amrica,
Mxico e grande parte da Amrica do sul.
Porque a alma humana escreve se consterna com o terror; e muito mais com
os tormentos, conturba-se, entristece-se, afligi-se, e, consequentemente, nega-se a ouvir
e considerar. Os sentidos exteriores e tambm o interior como a fantasia ou imaginao
se conturbam; e a razo, portanto, obscurece-se; e o entendimento no percebe nem
pode receber uma forma inteligvel, amvel ou deleitvel, seno, pelo contrario, uma
forma que entristece fazendo-se odiosa, pois o mesmo entendimento percebe tudo
aquilo como mau e detestvel como realmente. Assim que, ser esforo ftil tentar
agradar, atrair e fazer benvolos, atentos e dceis os espritos dos homens que tais
coisas tenham padecido.
E mais ainda, a mesma razo ensina que com justos motivos sero
perpetuamente implacveis e inexorveis, malvolos, indceis e renuentes para escutar
qualquer coisa que pertena ao nome cristo, transformando-se nos futuros inimigos
desse nome.
Notvel o ultimo pargrafo: pela primeira vez Las Casas admite, mesmo que seja
como possibilidade futura, o que silenciou em todos os seus escritos, isto , a
indocilidade, a resistncia, a rigidez, a malevolncia, a m vontade, a recusa dos ndios,
mesmo que tudo isso os tivesse levado ao massacre, mas o massacre colocou um
estigma na Espanha, na Igreja e na civilizao crist-ocidental.
Quanta ironia e que jogada na historia ou dos ndios! Ser mesmo que foi Las
Casas, como seus escritos, que denegriu a Espanha perante o mundo?
Entretanto o mais importante saber se essa postura dos ndios, o ato simulado,
a recusa um tanto inconsciente de viver a historia feita pelos conquistadores,
transcendeu os tempos como cultura e mentalidade, atravs da mestiagem, e se
incorporou como uma espcie de historia invisvel s geraes modernas. Talvez seja
possvel descobrir no prprio mago da historia visvel, que sempre a historia dos
conquistadores, uma outra, camuflada nos smbolos daquela, que corri, deturpa e
desequilibra os chamados valores polticos, econmicos e sociais do ocidente. Talvez o
latino-americano, herdeiro das raas vencidas seja um simulador, mas sem sab-lo.