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Cronologia Escatolgica
Segue aqui a ordem cronolgica dos principais fatos relacionados aos finais dos tempos de acordo com as
Escrituras Sagradas:
1) A Primeira Vinda de Cristo promovendo: O Aprisionamento de Satans e a Primeira Ressurreio
2) O Milnio (Reino de Deus na era presente)
3) A Grande Tribulao (curto perodo de tempo em que Satans ser solto)
4) A Segunda Vinda de Cristo (O Dia do Senhor, evento nico, visvel e portentoso)
5) A Segunda Ressurreio ou Ressurreio Geral dos Corpos (evento nico e geral, uns para a vida,
outros para a morte)
6) O Juzo Final (evento nico e geral)
7) Novo Cu e Nova Terra (Nova Jerusalm e a plenitude do Reino Eterno)
Pretendo demonstrar que esta ordem se encontra tanto nas Escrituras do Antigo como do Novo Testamentos,
tanto nos ensinos de Cristo como tambm de seus apstolos, tanto nos Evangelhos como tambm nas Epstolas
e no Apocalipse. Havendo uma coerncia muito grande entre todos eles.
Agora, importante ressaltar que o livro de Apocalipse no est todo em uma ordem cronolgica, no uma
narrativa linear de comeo, meio e fim, mas apresenta-se divido em 7 sees paralelas e progressivas, onde
cada seo abarca o perodo que vai da primeira vinda de Cristo at a consumao dos sculos, cada uma
trazendo novos detalhes em relao a anterior, como retratos de uma mesma histria tirados de diversos ngulos
diferentes de maneira a enriquecer a viso como um todo.
O Apstolo Joo, autor do Apocalipse, tambm escreveu o Evangelho de Joo e l tambm fez uso do nmero
sete para destacar certas verdades, no caso, para defender a divindade de Jesus, pois o Evangelho registra sete
milagres de Cristo e tambm sete vezes a expresso Eu Sou. Ento, Apocalipse, segue esta mesma linha,
possuindo sete sees. Sendo que cada seo compreende o perodo que vai da primeira segunda vinda. Cada
nova seo mais clara em seu retrato do fim at chegarmos ao clmax! Primeira Seo (1-3) Os sete
candeeiros; Segunda Seo (4-7) Os sete selos; Terceira Seo (8-11) As sete trombetas; Quarta Seo (1214) A trindade maligna; Quinta Seo (15-16) -As sete taas; Sexta Seo (17-19) A derrota dos agentes do
Drago; e a Stima Seo (20-22), que mostra o Reinado de Cristo com as almas do santos no cu e no em um
milnio na terra depois da segunda vinda.
Embora o captulo 19 descreva a Segunda Vinda de Cristo , ele termina com uma descrio viva do juzo final. Os
eventos descritos no Captulo 20 no seguem os do captulo 19 em ordem cronolgica, assim como tambm a
descrio do nascimento de Jesus que encontramos no captulo 12, de maneira alguma segue cronologicamente
os eventos do juzo registrados no captulo 11.
Portanto, assim como o captulo 11 termina com uma descrio do Juzo Final e o captulo 12 recomea contando
a histria a partir do nascimento de Cristo, assim tambm, acontece com os captulos 19 e 20. Pois, o captulo 20
comea descrevendo os eventos que marcaram a primeira vinda. Porque foi por ocasio da Primeira Vinda de
Cristo que aconteceu o aprisionamento de Satans (Mt12.28-29; Jo 1.5; Mt 16.18; Mt 28.18) e seu lanamento no
abismo (Lc 10.18, 19; Is 14.12; Jd 1.6; 2Pe 2.4; Jo 12.31,32).
Vejamos agora uma descrio mais detalha dos eventos escatolgicas na ordem sequencial em que se daro
conforme a stima e ltima seo do Livro de Apocalipse (20-22) e como tal sequncia tambm ensina por
Jesus, seus apstolos e pelos profetas.

1) A Primeira Vinda de Cristo promovendo o Aprisionamento de Satans e a

Primeira Ressurreio

O Aprisionamento de Satans
Satans preso por ocasio da primeira Vinda de Cristo conforme registrado em Mateus 12:28-29, pois as
mesma palavras traduzidas por amarrar ou acorrentar (deo) e expulsar ou lanar (ek-ballo) so
empregados tanto emMateus 12.28-29 como tambm em Apocalipse 20.2-3. Depois de amarrado (deo), Satans
expulso (ekballo) da terra e lanado no abismo. Jesus disse que Satans j estava sendo expulso naquele
tempo em que Jesus esteve entre ns: agora ser expulso o prncipe deste mundo (Jo 12.31). Jesus declarou
tambm que j havia visto Satans caindo como um raio (Lc 10.18).
Estas aes de amarrar, prender e expulsar no devem ser interpretadas literalmente, pois elas tem como
propsito demonstrar que Jesus restringiu o poder do maligno para assim impedi-lo de enganar as naes (Ap
20.3). Amarrado e expulso, Satans no pode impedir que Jesus atraia todos a si atravs da cruz ( Jo
12.31,32), de modo que Satans no conseguir tambm impedir que a Igreja seja bem sucedida no cumprimento
de sua Grande Misso de fazer discpulos de todas as naes durante esta era do Evangelho do Reino, em que
as portas do inferno no prevalecero contra a Igreja (Mt 16.18), pois a Igreja recebeu sua misso do Rei que j
tem todo o poder no cu e na terra (Mt 28.18-20 ), e recebeu deste Rei o poder do Seu Esprito para lhe ser
testemunha (At 1.8), tendo recebido dele tambm as chaves do Reino ( Mt 16.19), e o poder para pisar cobras,
escorpies e sobre todo o poder do mal (Lc 10.19; Mc 16.18). Tanto verdade, que o Apocalipse mostra uma
inumervel multido de salvos de todas as naes (Ap 6.9-11 e 7.9-14), de modo que se cumprir a profecia que
diz que a terra se encher do conhecimento do Senhor, como as guas cobrem o mar(Is 11.9).
Tal sucesso da Igreja somente foi possvel porque Jesus, que veio para desfazer as obras do Diabo ( 1Jo 3.8),
amarrou Satans (Mt 12.29 e Ap 20.2), vencendo-o em todas as batalhas: na tentao do deserto ( Mt 4.1-11; Mc
1.12,13 e Lc 4.1-13), na cruz (Cl 2.14,15; Cl 1.19, Gl 6.14, Jo 19.30). Portanto, assim como um cachorro,
Satans foi acorrentado, tendo o seu raio de ao limitado de modo a no poder impedir o avanar missionrio
da Igreja, mas, cuidado: No deis lugar ao diabo, ou seja, no entre no raio de ao dele.

A primeira Ressurreio
A primeira ressurreio descrita em Apocalipse 20.6 de natureza espiritual e diz respeito ao novo nascimento
em Cristo que promove a ressurreio dos que estavam mortos em seus delitos e pecados (1Jo 3:14, Rm 6:8, Ef
2:4-6 e Cl 2:13).
Os cristos so descritos como j estando espiritualmente assentados com Cristo em seu trono celestial,
reinando sobre todo principado e potestade (Ef 2:6, 1Co 3:21-22 e Cl 3:1-2). Todos os que esto em Cristo j
passaram da morte para a vida, ainda esto sujeitos a morte fsica, que a primeira morte, mas a segunda morte
no tem poder sobre eles (Ap 20.6)! J, os demais, continuam mortos nos seus delitos e pecados durante o
milnio, no participam da primeira ressurreio e nem reinam com Cristo. Todos estes ressuscitaro apenas uma
nica vez na ressurreio geral e fsica de todos os mortos que acontecer aps o milnio e sero condenados
no juzo final e padecero a segunda morte que o castigo eterno (Ap 20.5).
Mais uma prova de que a primeira ressurreio ( Ap 20.6) de carter espiritual, sendo uma referncia ao novo
nascimento e a condio dos salvos, que j esto inscritos no Livro da Vida, pode ser aferida do texto paralelo
que se encontra no v. 15. Pois quem nasceu de novo no sofre o dano da segunda morte ou condenao do
inferno. O v. 14 diz que a Segunda Morte o Lago de Fogo, ou seja, o inferno, e conhecemos bem a afirmao
paulina de que nenhuma condenao h para os que esto em Cristo Jesus (Rm 8.1). O que concorda
plenamente com a exclamao de Nosso Senhor: Em verdade, em verdade vos digo: quem ouve a minha
palavra e cr naquele que me enviou tem a vida eterna, no entra em juzo, mas passou da morte para a vida
(Joo 5:24).
Portanto, quem tem o seu nome inscrito no Livro da Vida ( Ap 20.15), ou seja, quem j participou da Primeira
Ressurreio (v. 6), no sofrer o dano da Segunda Morte ( v. 6 e 15 ). Tanto a Primeira Ressurreio como a
Segunda Morte so de carter espiritual. No seria coerente dizer que um Ressurreio fsica livra o homem de
uma condenao espiritual.
O Novo Testamento usa com frequncia o termo ressurreio, ressuscitados e ressurretos para descrever a

condio do crente em Cristo: tendo sido sepultados, juntamente com ele, no batismo, no qual igualmente fostes
ressuscitados mediante a f no poder de Deus que o ressuscitou dentre os mortos (Cl 2:12) Portanto, se
fostes ressuscitados juntamente com Cristo, buscai as coisas l do alto, onde Cristo vive, assentado direita de
Deus (Cl 3:1) Fomos, pois, sepultados com ele na morte pelo batismo; para que, como Cristo foi ressuscitado
dentre os mortos pela glria do Pai, assim tambm andemos ns em novidade de vida (Rm 6:4) Ns sabemos
que j passamos da morte para a vida, porque amamos os irmos; aquele que no ama permanece na morte (1
Jo 3:14). Deus no Deus de mortos, mas de vivos, de modo que os mrtires cristos esto vivos em Deus e
reinam com Cristo.
Vemos, no captulo 5 do Evangelho de Joo, o emprego do termo ressurreio tanto no sentido espiritual como no
fsico e isto num mesmo contexto (Jo 5.25-29). Portanto, no seria de se estranhar que o mesmo acontecesse
neste outro escrito de Joo.
A primeira ressurreio mencionada em Apocalipse 20.6 espiritual, apresentada aqui principalmente para
indicar a vitria dos mrtires que vivem e reinam com Cristo, pois o estado intermedirio dos crentes, entre a
morte e a ressurreio, um perodo de vida (Lc 20.38) e conscincia (Ap 6.9-11), que segundo Paulo
incomparavelmente melhor do que a dos crentes antes da morte (Fp 1.23), que o faz at preferir deixar o corpo
para habitar com o Senhor (2 Co 5.8), pois eles desfrutam da presena do Senhor numa dimenso superior, por
se acharem diante do trono de Deus, servindo a Deus de dia e de noite no seu santurio, j no tem mais fome,
nem sede, e j no sofrem mais a intempries da vida, pois so apascentados e consolados por Jesus (Ap 7.1517), e, aqui, em Ap 20.6, vemos que eles tambm partilham de alguma maneira do privilgio de reinar juntamente
com Cristo. J, a segunda ressurreio descrita nos versos de 11 a 13 como algo distinto da primeira, sendo
uma clara referncia a ressurreio do corpo que se dar por ocasio da Segunda Vinda de Cristo
A Primeira Vinda de Cristo nos trouxe a primeira ressurreio, que o novo nascimento e a Segunda Vinda nos
trar a segunda ressurreio que ser a do corpo. A segunda morte uma referncia ao castigo eterno, o que
implica em que a primeira ressurreio, mencionada por Joo, no seja uma ressurreio fsica. Pois se os
crentes j tivessem aqui (em Ap 20.6) ressuscitado fisicamente, em corpo glorificado, eles j estariam desfrutando
do gozo pleno e total da vida vindoura e no seria necessrio dizer que sobre eles a segunda morte no tem
poder (v.6).
Sendo assim, teramos aqui o uso de um recurso estilstico comum naquela poca, conhecido por chiasmo, que
disporia os quatro elementos (primeira e segunda ressurreio e primeira e segunda morte) de modo a
estabelecer um contraste diagonal em X, como ilustrado no diagrama abaixo, onde a) estaria se contrapondo a
b), espiritual com espiritual e fsico com fsico. Notar que este contraste, pelo menos em sua dimenso espiritual,
entre a primeira ressurreio e a segunda morte, pode ser visto tambm no versculo 15, que diz: E, se algum
no foi achado inscrito no Livro da Vida, esse foi lanado para dentro do lago de fogo. A expresso foi achado
inscrito no Livro da Vida indica a condio do salvo, daquele que nasceu de novo, que j foi ressuscitado
espiritualmente com Cristo e que j passou da morte para a vida, enquanto que, no versculo 14, dito que o lago
de fogo a segunda morte.
Assim, este texto estabelece o mesmo contraste encontrado no versculo 6, que diz Bem-aventurado e santo
aquele que tem parte na primeira ressurreio; sobre esses a segunda morte no tem autoridade; pelo contrrio,
sero sacerdotes de Deus e de Cristo e reinaro com ele os mil anos. O que fortalece o argumento em defesa da
interpretao da primeira ressurreio como de natureza espiritual, no apenas pelo contraste estabelecido, mas
tambm pelo paralelo que se v entre os versculos 6 e 15, onde a expresso do v. 6 aquele que tem parte na
primeira ressurreio tem a sua expresso paralela no v. 15 em termos que no deixam dvida quanto ao carter
espiritual da mesma: foi achado inscrito no Livro da Vida. Ou seja, aquele que tem parte na primeira
ressurreio o mesmo que dizer: aquele que foi achado inscrito no Livro da Vida. Veja o diagrama:
Tabela Diagrama Demonstrativo Ap 20.6
a) Primeira ressurreio espiritual= smbolo da vida
eterna= foi achado inscrito no Livro da Vida(Comparar
v.6 com v.15)

a) segunda ressurreio (reviveramv.5)=

ressurreio geral e fsica (v. 13)

b) Primeira morte (subentendida)= morte fsica

b) Segunda morte espiritual (v.6)= smbolo

da morte eterna= A Segunda Morte o Lago de
Fogo (v.14)

Para os que fazem questo de que os dois usos do termo ezesan em Apocalipse 20 sejam referncias a
ressurreies fsicas, existe ainda uma outra interpretao possvel, plausvel e em perfeita harmonia com os
Evangelhos e as Epstolas, onde ezesan significaria a transio da morte fsica dos mrtires para a vida com
Cristo no Cu durante o perodo intermedirio entre a morte e a ressurreio.
E tambm podemos afirmar com propriedade que a Primeira Ressurreio foi a de Jesus, o Primognito dentre
os mortos (Cl 1.18)! De modo que os que esto em Cristo, esto, de fato, identificados com sua morte e
ressurreio, tendo j passados da morte para a vida (Jo 5.24), e, como bem frisou o Apstolo Paulo, dizendo
que os cristos j foram: Sepultados com ele no batismo, nele tambm ressuscitastes pela f no poder de Deus,
que o ressuscitou dentre os mortos (Cl 2:12). Portanto, se j ressuscitastes com Cristo, buscai as coisas que
so de cima, onde Cristo est assentado destra de Deus (Cl 3:1). Nem tampouco apresenteis os vossos
membros ao pecado por instrumentos de iniquidade; mas apresentai-vos a Deus, como vivos dentre mortos, e os
vossos membros a Deus, como instrumentos de justia (Rm 6:13).
Mesmo no estgio intermedirio, entre a morte e a ressurreio, as almas dos crentes esto bem vivas e ativas
no cu (Ap 6.9-11 e 7.9-17), diferente do que acontece com os restantes dos mortos que no creem em Deus.
Pois Deus no Deus de mortos, mas sim, Deus de vivos (Mc 12.27). O estado intermedirio dos salvos j
infinitamente superior a nossa existncia terrena, de modo a levar Paulo a exclamar: desejo partir e estar com
Cristo, o que muito melhor (Fp 1:23); e ainda: Temos, pois, confiana e preferimos estar ausentes do corpo e
habitar com o Senhor (2 Co 5:8). Tanto verdade, que o autor de Hebreus, aps elencar uma srie de mrtires e
heris da f, inicia o captulo 12 mencionando que ns os vivos na terra estamos cercados de uma nuvem to
grande de testemunhas vivas nos cus (Hb 12.1). As almas dos decapitados vivem e reinam dos altos cus ( Ap
20.4). Obviamente, este texto de Apocalipse no pode ser interpretado literalmente, pois, se no, seramos
forados a concluir que apenas as almas dos decapitados que ressuscitariam para reinar, o que excluiria os
crentes que foram mortos de outra forma; algo que nem mesmo o mais ferrenho literalista seria capaz de afirmar.
bvio, portanto, que a referncia aos decapitados muito mais inclusiva e abrangente, envolvendo todos os
que esto em Cristo.
Paulo ensinou que nossa posio em Cristo muito elevada. Como ressurretos dentre os mortos, j estamos
assentados com Cristo, em seu trono, muito acima de todos os principados e potestades e sobre todo o reino e
domnio que existe sobre a terra (Ef 2.6). Os crentes em Cristo exercem autoridade sobre os demnios ( Lc 10.1621), o maligno no lhes toca (1 Jo 5.18).
O prprio Paulo tambm afirmou que necessrio que ele reine at que todos os seus inimigos sejam postos
debaixo de seus ps. O ltimo inimigo a ser destrudo a morte (1Co 15.25,26). Sendo assim, este perodo de
reinado de Cristo mencionado por Paulo s pode ser na era presente, pois sabemos que por ocasio da
Segunda Vinda de Cristo que a morte ser destruda, como Paulo complementa no versculo 54 deste mesmo
captulo: Quando, porm, o que corruptvel se revestir de incorruptibilidade, e o que mortal, de imortalidade,
ento se cumprir a palavra que est escrita: A morte foi destruda pela vitria! Portanto, para Paulo, o milnio
vem antes da ressurreio e do arrebatamento, pois a morte ser destruda por ocasio da Segunda Vinda de
Cristo e do Juzo Final: Ento a morte e o Hades foram lanados no lago de fogo. O lago de fogo a segunda
morte (Ap 20.14).
possvel que alguns possam estranhar o fato de Apocalipse 20 comear com a Primeira Vinda de Cristo, talvez
por desconhecerem que os eventos relacionados Primeira Vinda de Cristo so cumprimentos de profecias
escatolgicas do Antigo Testamento. Eis alguns exemplos:
Os ltimos dias comearam com o advento de Cristo, o Rei ( Dn 2.28,34-44; Lc 1.31). O Messias j veio
(Is 9.6-7; Lc 1.31)!

Satans j foi amarrado (Ap 20.2,3; Mt 12.29; 16.18; Mc 16.18; Lc 10.18,19; Jo 12.31 e 1Jo 3.8). Jesus
venceu Satans em todas as batalhas: na tentao do deserto (Mt 4.1-11; Mc 1.12,13 e Lc 4.1-13), na cruz
(Cl 2.14,15; Cl 1.19, Gl 6.14, Jo 19.30).
Foi morto o ungido conforme profetizaram Daniel, Isaas e Davi ( Dn 9.26; Is 53, Sl 22 cf. Mc 15.37; At
3.15;5.30 e 1Ts 2.15).
Jesus venceu a morte ( Mt 28.6; Rm 8.34 e 1Co 15.55)
O Reino j foi inaugurado ( Ap 20.1-6; Mt 12.28; 28.18; Lc 17.20,21; Rm 14.17; Cl 1.13; Mt 13; 1Co
15.25,26; Ap 4.4; Ef 2.6; Hb 2.8 e 10.13). Jesus foi exaltado acima de todo principado e potestade ( At
2.33; At 5.31 e Fp 2.9)
A profecia de Joel de que nos ltimos dias seria derramado o Esprito Santo sobre toda a carne se cumpriu
em Pentecostes (Jl 2.28-29 cf. At 2.16-21).
A promessa de Ezequiel 36.36 Darei a voc um corao novo e porei um esprito novo em vocs se
cumpriu em Jesus Cristo que concede vida aos que esto mortos em seus delitos e pecados (Ef 2.5), os
quais, pela graa de Cristo, participam da Primeira Ressurreio (Ap 20.6), que espiritual, ou seja, uma
figura de linguagem para o Novo Nascimento ou regenerao, o que Paulo tambm descreve em termos
de ressurreio a semelhana de Apocalipse 20.6: Isso aconteceu quando vocs foram sepultados com
ele no batismo, e com ele foram ressuscitados mediante a f no poder de Deus que o ressuscitou dentre
os mortos (Cl 2.12). Joo, em seu Evangelho, revela que Jesus costumava referir-se a salvao da alma
em termos de ressurreio: Eu lhes asseguro: Quem ouve a minha palavra e cr naquele que me enviou,
tem a vida eterna e no ser condenado, mas j passou da morte para a vida. Eu lhes afirmo que est
chegando a hora, e j chegou, em que os mortos ouviro a voz do Filho de Deus, e aqueles que a
ouvirem, vivero. Pois, da mesma forma como o Pai tem vida em si mesmo, ele concedeu ao Filho ter vida
em si mesmo (Jo 5.24-26).
O templo foi profanado (Dn 9.27) e destrudo novamente juntamente com a cidade de Jerusalm pelo
abominvel da desolao de que falou Daniel (Dn 9:26). E Jesus disse que isto se daria naquela mesma
gerao (Mt 23.35 24.2) e assim aconteceu no ano 70 atravs do Exrcito Romano liderado pelo General
Tito, prncipe, filho do Imperador Vespasiano.
Portanto, estamos vivendo os ltimos dias! A Escatologia est em processo! A Igreja tem parte viva e atuante
neste processo de expanso do Evangelho do Reino!

2) O Milnio (Reino de Deus)

Como demonstrado no captulo anterior, a Bblia ensina que Jesus amarrou a Satans e inaugurou o seu reino
em sua primeira vinda.
Em Apocalipse 20, os 1.000 anos so usados como um smbolo de perfeio e plenitude do Reinado de Cristo na
presente era que comeou com a Primeira Vinda de Cristo e vai at o incio da Grande Tribulao. O Uso figurado
do nmero mil pode ser encontrado em diversas outras passagens bblicas, tais como: Que o Senhor, o Deus
dos seus antepassados, os multiplique mil vezes mais (Dt 1:11), Deus fiel, que mantm a aliana e a
bondade por mil geraes daqueles que o amam e obedecem aos seus mandamentos ( Dt 7:9); mil colinas
(Sl 50:10); Melhor um dia nos teus trios do que mil noutro lugar (Sl 84:10); e mil anos como um dia para
Deus (Sl 90:4, 2Pe 3:8).

O Apstolo Paulo ensinou que: necessrio que ele reine at que todos os seus inimigos sejam postos debaixo
de seus ps. O ltimo inimigo a ser destrudo a morte (1Co 15.25,26). Sendo assim, este perodo de reinado de

Cristo mencionado por Paulo s pode ser na era presente, pois sabemos que por ocasio da Segunda Vinda de
Cristo que a morte ser destruda, como Paulo complementa no versculo 54 deste mesmo captulo: Quando,
porm, o que corruptvel se revestir de incorruptibilidade, e o que mortal, de imortalidade, ento se cumprir a
palavra que est escrita: A morte foi destruda pela vitria! Portanto, para Paulo, o milnio vem antes da
ressurreio e do arrebatamento.
A expresso at que de 1Co 15.25 indica um desenvolvimento paulatino do Reino em que os inimigos vo
sendo gradativamente postos debaixo dos ps de Cristo e no abruptamente como ensinam os pre-milenistas. As
Parbolas do Reino de Mateus 13 ensinam que o Reino de Deus se estabelece de maneira gradativa como o
desenvolvimento da plantao de um gro de mostarda e tambm possui um carter paradoxal e hbrido devido a
presena do joio no meio do trigo, pelos pssaros que roubam a semente e que vem aninhar-se debaixo da
rvore, e pelos peixes maus, coisas que seriam simplesmente inconcebveis num milnio aps a Segunda Vinda.
Jesus falou de seu reino em termos espirituais e em ao j na presente era: no vem o reino de Deus com
visvel aparncia porque o reino de Deus est dentro em vs (Lc.17:20,21).
A Igreja militante na terra e triunfante no cu reina com Cristo j est espiritualmente assentada, juntamente com
Cristo, acima de todo o principado e potestade (Ap 4.4; Ef 2.6 cf. 20.4-6). preciso que se reconhea a natureza
deste Reino de Cristo, pois se de um lado sabemos que Jesus j o Senhor e que o seu reinado j foi
inaugurado, por outro, ainda no vemos todas as coisas debaixo dos ps de Cristo, conforme lemos em Hebreus
2:8: todas as coisas sujeitaste debaixo dos seus ps. Ora, desde que lhe sujeitou todas as coisas, nada deixou
fora do seu domnio. Agora, porm, ainda no vemos todas as coisas a ele sujeitas (ver tambm Hb 10.13).
preciso observar que, na parbola do Joio e do Trigo (Mt 13.24-30 ), que uma das parbolas do Reino de Deus,
paralelamente ao crescimento do trigo, observasse tambm o crescimento do joio. Portanto, realismo bblico
ajuda a evitar os extremos perigosos do ufanismo de um lado e, de outro, a acomodao daqueles que
postergam a inaugurao do Reino para depois da Segunda Vinda de Cristo.
Este milnio completar-se- quando chegar o tempo denominado de a plenitude dos gentios ( Rm 11.25),
quando, consequentemente, todo o Israel ser salvo (Rm 11.26)! O Apstolo Pedro explica que o motivo da
aparente demora de Cristo em regressar a este mundo se deve a longanimidade de Deus que no quer que
ningum perea, mas que todos cheguem ao arrependimento (2 Pe 3.9). Jesus aguarda at que sua Igreja
cumpra cabalmente a sua misso!

3) A Grande Tribulao
Aps o milnio, Satans ser solto da sua priso por pouco tempo ( Ap 20.7), quando ter liberdade de enganar
as naes, promovendo uma revolta mundial contra a Igreja de Cristo, descrita aqui como o acampamento dos
Santos (Ap 20.7-9). Perodo este que tambm conhecido como a Grande Tribulao ( Mt 24.21), que ser de
curta durao por causa do amor de Deus pelos escolhidos (Mt 24.22).
Daniel descreve os juzos de Deus que sero derramados sobre a terra no perodo da Grande Tribulao e afirma
que somente aps isto que se dar a ressurreio geral dos mortos, uns para a vida eterna, outros para a
vergonha, para o desprezo eterno, sendo assim, para Daniel, no h nenhuma ressurreio antes da Grande
Tribulao, mas somente aps:
Naquela ocasio Miguel, o grande prncipe que protege o seu povo, se levantar. Haver um tempo de angstia
como nunca houve desde o incio das naes at ento. Mas naquela ocasio o seu povo, todo aquele cujo nome
est escrito no livro, ser liberto. Multides que dormem no p da terra acordaro: uns para a vida eterna, outros
para a vergonha, para o desprezo eterno. (Dn 12.1,2)
A meno as almas dos decapitados em Apocalipse 20.4 muito semelhante a viso dos mrtires na glria
registrada no captulo 6. So textos paralelos, de modo que um ajuda a entender melhor o outro. Vejamos o que
diz: Quando ele abriu o quinto selo, vi debaixo do altar as almas daqueles que haviam sido mortos por causa da
palavra de Deus e do testemunho que deram. Eles clamavam em alta voz: At quando, Soberano santo e
verdadeiro, esperars para julgar os habitantes da terra e vingar o nosso sangue? Ento cada um deles recebeu
uma veste branca, e foi-lhes dito que esperassem um pouco mais, at que se completasse o nmero dos seus

conservos e irmos, que deveriam ser mortos como eles (Ap 6.9-11). impressionante a similaridade das duas
descries. Compare: as almas dos que foram mortos por amor da palavra de Deus e por amor do testemunho
que deram (Ap 6.9) com: as almas daqueles que foram degolados pelo testemunho de Jesus, e pela palavra de
Deus (Ap 20.4).
Os mrtires esto conscientes do que se passa aqui na terra no perodo ainda da Grande Tribulao. Eles
clamam por justia e recebem vestiduras brancas e lhes dito que aguardem um pouco mais, pois a Segunda
Vinda de Cristo e a consequente ressurreio e o juzo final ainda esto por vir! O que visto em Apocalipse 6
visto tambm em Apocalipse 20, pois as almas dos decapitados aguardam a ressurreio do corpo cuja descrio
se d no final do captulo 20, mais precisamente, no versculo 13.
Portanto, a ressurreio do corpo e o julgamento final esto registrados no fim do capitulo 20, aps a descrio
do reinado de mil anos.

4) A Segunda Vinda de Cristo

Em Apocalipse 20.9, temos uma descrio da Segunda Vinda de Cristo, como um fogo que desce do cu e que
destruir seus inimigos naquela batalha final que tambm conhecida como a Batalha do Armagedom: As
naes marcharam por toda a superfcie da terra e cercaram o acampamento dos santos, a cidade amada;
mas um fogo desceu do cu e as devorou. Paulo ensinou o mesmo, afirmando que Jesus Cristo retornaria em
meio a chamas flamejantes para julgar a humanidade (2Ts 1.6-10; cf. Mt 16.27; 25.31,32) e o mesmo disse
Isaas: Vejam, O Senhor vir num fogo, e seus carros so como um turbilho! Transformar em fria a sua ira,
e em labaredas de fogo, a sua repreenso. Pois com fogo e com a espada o Senhor executar julgamento
sobre todos os homens (Is 66.15-16). Jesus no ajudado por labaredas de fogo, Ele retorna a terra em
labaredas de fogo! o prprio Senhor Jesus quem matar o perverso com o sopro da sua boca e destruir pela
manifestao de sua vinda (2Ts 2.8)!
O profeta Joel igualmente descreve a Segunda Vinda de Cristo como um fogo devorador ( Jl 2.1-3).
Pedro tambm fala da Segunda Vinda de Cristo em termos semelhantes, dizendo assim: O dia do Senhor,
porm, vir como ladro. Os cus desaparecero com um grande estrondo, os elementos sero desfeitos pelo
calor, e a terra, e tudo o que nela h, ser desnudada (2Pe 3.10 cf. 1Ts 5.2-3).
E, para o profeta Daniel, no h nenhuma ressurreio antes da Grande Tribulao, mas somente aps ( Dn
12.1,2). Sendo assim, como a ressurreio dos mortos produto da Segunda Vinda de Cristo, chegamos a
concluso de que Daniel tambm ps-tribulacionista assim como todos os autores do Novo Testamento!
Ento, imediatamente aps a tribulao daqueles dias (Mt 24.29), aparecer no cu o sinal do Filho do homem,
e todas as naes da terra se lamentaro e vero o Filho do homem vindo nas nuvens do cus com poder e
grande glria (Mt 24.30), o arrebatamento acontecer neste grande e glorioso Dia do Senhor, pois que, na
sequncia, dito: E ele enviar os seus anjos com grande som de trombeta, e estes reuniro os seus eleitos dos
quatro ventos, de uma a outra extremidade dos cus (Mt 24.31). A Igreja ser arrebatada para encontrar-se com
o Senhor nos ares e acompanh-lo em sua triunfal descida em direo a terra (1Ts 4.16,17). No nos
esqueamos que Paulo ensinou que a Segunda Vinda de Cristo e a Nossa Reunio com ele no aconteceria sem
que antes se desse a apostasia e fosse revelado o homem o filho da perdio (2Ts 2.1-3). De maneira que o
arrebatamento da Igreja que acontece no Dia do Senhor s acontecer aps a Grande Tribulao
Diante de todas estas afirmaes bblicas, fica patente que a Segunda Vinda de Cristo acontecer aps a
manifestao do anticristo, que sabemos ocorrer no perodo da Grande Tribulao. Paulo claramente ensinou
que a Segunda Vinda de Jesus Cristo e o arrebatamento que promover nossa reunio com Ele somente
acontecer aps a apostasia e a manifestao do anticristo (2Ts 2.1-3).

5) A Ressurreio dos Mortos ou A Segunda Ressurreio que fsica

Aps o milnio, a Grande Tribulao e a Segunda Vinda de Cristo, teremos a segunda ressurreio que a
ressurreio fsica geral de todos os mortos:

Vi tambm os mortos, grandes e pequenos, em p diante do trono, e livros foram abertos.

Outro livro foi aberto, o livro da vida. Os mortos foram julgados de acordo com o que tinham feito,
segundo o que estava registrado nos livros. O mar entregou os mortos que nele havia, e a
morte e o Hades entregaram os mortos que neles havia; e cada um foi julgado de acordo com
o que tinha feito. Ento a morte e o Hades foram lanados no lago de fogo . O lago de fogo a
segunda morte. Aqueles cujos nomes no foram encontrados no livro da vida foram lanados no
lago de fogo (Ap 20.11-15).

Uma srie de outros textos bblicos tambm ensinam que a Ressurreio ser Geral e que depois dela vem o
Juzo Final: (Dn 12.2; Mt 25.31-46 ; Jo 5:28-29; J 19:23-27; Is 26:19; At 24:15; Rm 8:11, 23; Fp 3:20 e 1Ts
4:16).
Por ocasio da Segunda Vinda de Cristo, todos mortos ressuscitaro ( Dn 12.2)! Todo olho o ver, at mesmo os
que o traspassaram (Ap 1.7,) o que s ser possvel se a ressurreio fsica e geral de todos os mortos
acontecer no dia da Segunda Vinda de Cristo.
Jesus tambm ensinou que haveria apenas uma nica ressurreio geral e que esta aconteceria logo aps a Sua
Segunda Vinda:

Quando o Filho do homem vier em sua glria, com todos os anjos, assentar-se- em seu trono na
glria celestial. Todas as naes sero reunidas diante dele, e ele separar umas das outras como
o pastor separa as ovelhas dos bodes. E colocar as ovelhas sua direita e os bodes sua
esquerda E estes iro para o castigo eterno, mas os justos para a vida eterna (Mt 25.31-33 e
46).

Portanto, a Primeira Vinda de Cristo trouxe a Primeira Ressurreio e a Segunda Vinda trar a Segunda
Ressurreio.

6) O Juzo Final
Em Apocalipse 20, aps a descrio da Ressurreio Fsica de todos os mortos, temos o Juzo Final:

O mar entregou os mortos que nele havia, e a morte e o Hades entregaram os mortos que neles
havia; e cada um foi julgado de acordo com o que tinha feito (v.13). Aqueles cujos nomes no
foram encontrados no livro da vida foram lanados no lago de fogo (v.15).

Paulo afirmou possuir a mesma esperana dos profetas do Antigo Testamento; de que haver ressurreio geral
tanto de justos como de injustos:

Confesso-te, porm, que adoro o Deus dos nossos antepassados como seguidor do Caminho, a
que chamam seita. Creio em tudo o que concorda com a Lei e no que est escrito nos Profetas, e
tenho em Deus a mesma esperana desses homens: de que haver ressurreio tanto de justos
como de injustos (At 24.14,15).

Como vimos, Daniel e Jesus ensinaram que a ressurreio dos mortos geral e acontece exatamente antes do
Juzo final (Dn 12.2; Mt 25.31-46 ; Jo 5:28-29; J 19:23-27; Is 26:19; At 24:15; Rm 8:11, 23; Fp 3:20 e 1Ts 4:16).
H tambm um outro importante texto em que Jesus ensina claramente que a ressurreio ser geral, para todos,
crentes e no crentes, uns para vida e outros para a condenao:

No vos maravilheis disto, porque vem a hora em que todos os que se acham nos tmulos
ouviro a sua voz e sairo: os que tiverem feito o bem, para a ressurreio da vida; e os que
tiverem praticado o mal, para a ressurreio do juzo (Joo 5.28,29).

Assim como a Ressurreio, o Juzo tambm ser geral, abarcando os vivos e os mortos, o salvos e os perdidos.
Pois, todos compareceremos perante o Tribunal de Deus (2 Co 5.10; Rm 14.10-12). Os que no tiverem os seus
nomes escritos no livro da vida sero condenados (Ap 20.11-13).
Paulo tambm ensina que Jesus vir como um ladro noite e que juzo e destruio o que as naes
recebero e no um milnio:

Pois vocs mesmos sabem perfeitamente que o dia do Senhor vir como ladro noite. Quando
disserem: Paz e segurana, a destruio vir sobre eles de repente, como as dores de parto
mulher grvida; e de modo nenhum escaparo (1Ts 5.2,3).

O Profeta Joel tambm ensina que o Dia do Senhor dia de Juzo Final e no de milnio terrestre.

Tocai a trombeta em Sio, e clamai em alta voz no meu santo monte; tremam todos os moradores
da terra, porque o dia do SENHOR vem, j est perto; Dia de trevas e de escurido; dia de nuvens
e densas trevas, como a alva espalhada sobre os montes; povo grande e poderoso, qual nunca
houve desde o tempo antigo, nem depois dele haver pelos anos adiante, de gerao em
gerao. Diante dele um fogo consome, e atrs dele uma chama abrasa; a terra diante dele
como o jardim do den, mas atrs dele um desolado deserto; sim, nada lhe escapar. A sua
aparncia como a de cavalos; e como cavaleiros assim correm. Como o estrondo de carros, iro
saltando sobre os cumes dos montes, como o rudo da chama de fogo que consome a pragana,
como um povo poderoso, posto em ordem para o combate. Diante dele temero os povos; todos
os rostos se tornaro enegrecidos. Como valentes correro, como homens de guerra subiro os
muros; e marchar cada um no seu caminho e no se desviar da sua fileira. Ningum apertar a
seu irmo; marchar cada um pelo seu caminho; sobre a mesma espada se arremessaro, e no
sero feridos. Iro pela cidade, correro pelos muros, subiro s casas, entraro pelas janelas
como o ladro. Diante dele tremer a terra, abalar-se-o os cus; o sol e a lua se enegrecero, e
as estrelas retiraro o seu resplendor. E o SENHOR levantar a sua voz diante do seu exrcito;
porque muitssimo grande o seu arraial; porque poderoso , executando a sua palavra; porque o
dia do SENHOR grande e mui terrvel, e quem o poder suportar? (Joel 2:1-11)

Note tambm que as descries deste Dia se assemelham as descries da Segunda Vinda encontradas no
Novo Testamento, tais como:

Tocai a trombeta (Mt 24.31; 1Co 15.52; 1Ts 4.16), diante dele um fogo consome (2Ts 1.7), a
sua aparncia como a de cavalos (Ap 19.11,21), como um povo poderoso, diante dele
tremeram os povos (Mt 24.30), diante dele tremer a terra, abalar-se-o os cus; o sol e a lua se
enegrecero, e as estrelas retiraro o seu resplendor (Mt 24.29), porque o dia do Senhor
grande e mui terrvel (1Ts 5.3 e 2 Pe 3.10).

Confirmando assim que a Segunda Vinda desencadear o Juzo Final.

Pedro tambm ensina que a Segunda Vinda de Cristo trar o julgamento final:

O dia do Senhor, porm, vir como ladro. Os cus desaparecero com um grande estrondo, os
elementos sero desfeitos pelo calor, e a terra, e tudo o que nela h, ser desnudada. Visto que
tudo ser assim desfeito, que tipo de pessoas necessrio que vocs sejam? Vivam de maneira
santa e piedosa, esperando o dia de Deus e apressando a sua vinda. Naquele dia os cus sero
desfeitos pelo fogo, e os elementos se derretero pelo calor (2Pe 3.10-12).

O Novo Testamento sempre diz que o Juzo Final se seguir a Segunda Vinda de Cristo ( 2 Ts 1.7-10; Mt
16.27; 25.31-32;Jd 14-15 e Ap 22.12). E o Credo Apostlico tambm estabelece esta mesma relao ao dizer:
de onde h de vir pra julgar os vivos e os mortos. Note que no diz de onde h de vir para inaugurar seu reino
milenar). Seguindo este raciocnio, o Milnio s poder acontecer antes da Segunda Vinda de Cristo, pois o juzo
final acontecer aps a sua Segunda Vinda.
Portanto, conclumos que o texto de Apocalipse 20 no est ensinando nada de novo, como duas ressurreies
fsicas separadas por um perodo de mil anos, mas, sim, estaria falando de modo simblico, como caracterstico
da literatura apocalptica, do tema da ressurreio de modo a concordar com todos os vrios outros textos
bblicos do Antigo e do Novo Testamento, que so unnimes no ensino de uma nica ressurreio geral, tanto de
crentes como de incrdulos, seguida do Juzo Final. Veremos a seguir um estudo mais acurado sobre a natureza
do Reino de Deus em sua ntima relao com a natureza e a misso de Jesus e do Esprito Santo.
Os eventos registrados nos captulos 19 e 20 no esto em ordem cronolgica como querem os pre-milenistas.
Pois o captulo 19 no termina com uma descrio da Segunda Vinda, mas, sim, com uma clara descrio do
juzo final, culminando com a destruio de todos os inimigos de Deus. Se o captulo 19 conclui com a morte de
todos os habitantes da terra cujos nomes no estavam escritos no livro da vida, quem restou das naes para um
reinado milenar na terra?
Alm disso, o milnio descrito em Apocalipse 20 no descreve Jesus reinando de Jerusalm, mas do cu. No faz
tambm sentido algum supor um motim generalizado contra Jesus no final dos mil anos. absurda a ideia de
exrcitos marchando sobre a terra para atacar com armas a Jesus e os salvos com corpos glorificados e
indestrutveis.
Soa no mnimo estanho que Jesus carea de um fogo vindo do cu para destruir seus inimigos, quando bem
sabemos que Jesus mesmo quem desce do cu no meio de labaredas de fogo para destruir seus inimigos.
Temos aqui uma aluso a Segunda-Vinda de Cristo em socorro a sua igreja que sofre perseguio no perodo da
Grande Tribulao. Paulo ensinou que Jesus Cristo retornaria em meio a chamas flamejantes para julgar a
humanidade (1Ts 1.6-10) e o mesmo disse Isaas: Vejam, O Senhor vir num fogo, e seus carros so como um
turbilho! Transformar em fria a sua ira, e em labaredas de fogo, a sua repreenso. Pois com fogo e com a
espada o Senhor executar julgamento sobre todos os homens (Is 66.15-16 ). Jesus no ajudado por labaredas
de fogo, Ele retorna a terra em labaredas de fogo!
Diante da Segunda Vinda de Cristo, os pecadores no tem esperana de um reino milenar, mas sim, uma terrvel
expectativa do juzo final. Jesus claramente ensinou que a Segunda Vinda precipitaria imediatamente o Juzo
Final: Quando o Filho do homem vier em sua glria, com todos os anos, assentar-se- em seu trono na glria
celestial. Todas as naes sero reunidas diante dele, e ele separar umas das outras como o pastor separa as
ovelhas dos bodes Ento dir aos que estiverem sua esquerda: Malditos, apartem-se de mim para o fogo
eterno, preparado para o Diabo e seus anjos E estes iro para o castigo eterno, mas os justos para a vida
eterna (Mt 25.31-46 ). A Parbola das Dez Virgens ensina que no h esperana de vida e nem de salvao para
os perdidos aps a Segunda Vinda de Jesus. Ficando, assim, descartada a ideia de uma segunda oportunidade
de vida e salvao para os no salvos aps o Arrebatamento da Igreja.
Todos estes textos ensinam que a Segunda Vinda de Cristo o Grande e terrvel Dia do Senhor em que Jesus
vem para julgar a terra. Os inimigos de Deus sero condenados e o mal ter fim. J, os remidos do Senhor
recebero a vida eterna em um lar celestial.

7) O Reino Eterno nos Cus Nova Jerusalm

O Captulo 21 de Apocalipse descreve o destino eterno do povo de Deus como uma cidade celestial a noiva e a
esposa do Cordeiro (v.10). Este novo cu chamado de Nova Jerusalm (v.11), uma prometida Cana celestial!

Ento vi novos cus e nova terra, pois o primeiro cu e a primeira terra tinham passado; e o mar
j no existia. Vi a Cidade Santa, a nova Jerusalm, que descia dos cus, da parte de Deus,
preparada como uma noiva adornada para o seu marido. Ouvi uma forte voz que vinha do trono e
dizia: Agora o tabernculo de Deus est com os homens, com os quais ele viver. Eles sero os
seus povos; o prprio Deus estar com eles e ser o seu Deus. 4 Ele enxugar dos seus olhos
toda lgrima. No haver mais morte, nem tristeza, nem choro, nem dor, pois a antiga ordem j
passou. Aquele que estava assentado no trono disse: Estou fazendo novas todas as coisas! E
acrescentou: Escreva isto, pois estas palavras so verdadeiras e dignas de confiana (Ap 21.15).

A descrio deste novo cu tambm remonta a Israel: Nas portas estavam escritos os nomes das doze tribos de
Israel (v. 12). E nesta mesma cidade santa que encontramos os nomes dos doze apstolos do Cordeiro
inscritos nos fundamentos de seus muros. O que revela que o destino de Israel no um paraso na terra, mas,
sim, no mesmo cu da Igreja! Pois de ambos os povos, Deus fez um: A Igreja, que est edificada sobre o
fundamento dos profetas do Antigo Testamento e dos Apstolos do Novo (Ef 2.20).
O Apstolo Pedro diz que nossa esperana no um milnio na terra, pois o que ns aguardamos como crentes
so os novos cus e a nova terra:

Todavia, de acordo com a sua promessa, esperamos novos cus e nova terra, onde habita a
justia (2Pe 3.13).

Paulo tambm confirma que a esperana do crente um habitao celestial:

Sabemos que, se for destruda a temporria habitao terrena em que vivemos, temos da parte
de Deus um edifcio, uma casa eterna nos cus, no construda por mos humanas. 2 Enquanto
isso, gememos, desejando ser revestidos da nossa habitao celestial (2Co 5.1)

Concluindo
Portanto, em Sua Primeira Vinda, Jesus j venceu e amarrou Satans. A grande Batalha j foi travada na cruz,
onde Jesus sagrou-se vencedor. O Corpo de Cristo tambm partilha desta vitria, de modo que seus membros j
so mais do que vencedores. A pequena semente de mostarda transformar-se- em grande rvore, pois a Igreja
foi estabelecida com a promessa de prevalecer sobre as portas do inferno, recebendo todo o poder para ser bemsucedida em sua misso de fazer discpulos de todas as naes, o que certamente acontecer segundo a viso
futura descritiva da grande multido de convertidos de Apocalipse 7. Quando a igreja cumprir a sua misso,
Satans ser solto por pouco tempo e promover uma guerra universal contra a Igreja.
Portanto, Apocalipse 20, no est ensinando nada novo e nem diferente do ensino de Jesus e de seus Apstolos
que deixaram claro que a Primeira Vinda de Cristo inaugurou o Reino de Deus e que Jesus foi entronizado, tendo
recebido todo o poder e glria, de modo que Ele j reina do seu trono celestial colocando um a um de seus
inimigos debaixo de seus ps, cujo ltimo inimigo, a morte, ser destrudo por ocasio da sua Segunda Vinda, que
nica, pessoal, visvel, portentosa, em meio a labaredas de fogo, promovendo uma ressurreio geral de todos
para o Juzo Final, quando o joio ser separado do trigo e os bodes das ovelhas. Os mortos em Cristo
ressuscitaro e recebero corpos espirituais e indestrutveis capacitados para viver a eternidade na Jerusalm
Celestial.

Pois, no pertencemos a Jerusalm terrena, nossa cidadania celeste! Aguardamos novos cus e nova terra,
nossa morada celestial que Jesus foi preparar!