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COM

ALEXANDRE AKSAKOF

ANIMISMO E ESPIRITISMO

Alexandre Aksakof

Contedo resumido

Obra clssica do eminente sbio russo, em resposta s idias

antiespritas de alguns filsofos e cientistas, em particular o filsofo
alemo Dr. Eduardo von Hartmann. Aksakof rebate com
argumentos insofismveis as hipteses da fora nervosa, da
alucinao e do inconsciente, to manipuladas e repisadas pelos
contestadores dos nossos dias. Disseca a realidade dos fatos anmicos,
atribuveis inegavelmente fora da mente, distinguindo-a da
realstica ao dos Espritos nas atividades essencialmente
medinicas.
Esta obra encerra inmeros fatos recolhidos em todo o mundo,
de vrios sbios da poca, e na qual bom nmero tambm devido
s observaes e experincias do prprio autor.
Animismo e Espiritismo foi por muitos estudiosos considerada a
obra mais importante e mais completa que se escreveu acerca do
Espiritismo do ponto de vista cientfico e filosfico.

NDICE

- Prefcio da traduo francesa

- Prefcio da edio alem

- Introduo

Resumo histrico das teorias antiespirticas

The Daimonion, de Oldfield; Filosofia dos Agentes misteriosos,
de Rogers; Discusso, de Brittan e Richmond; Mistrios modernos
explicados e desmascarados, de Mahan; Mary Jane, de Guppy; Da
fora, etc., de Bray; Estados de superatividade do sistema nervoso,

etc., de Collyer: Spiritualism, de Hammond; Carpenter e Cox; Mesas

girantes, por Agenor de Gasparin; As mesas falantes,por Thury;
Estudos experimentais, por Chevillard; Ensaio sobre a humanidade
pstuma, por D'Assier
CAPTULO I - Fenmenos de materializao
Insuficincia, no ponto de vista dos fatos, da hiptese
alucinatria emitida pelo Doutor Hartmann.
Materializao de objetos escapando percepo pelos sentidos.
Fotografia transcendente.
- Experincias do Senhor Beattie. - Fotografias obtidas pelos Srs.
Guppy, Parkes, Russel, Slater, Williams, Hudson, Reimers, Damiani. Fotografia transcendente de mo humana, obtida pelo professor Wagner,
em So-Petersburgo. - Fotografias de formas humanas, obtidas por
Slater. - Experincias de Mumler. - Noticia do British Journal of
Photography. - Descrio das gravuras juntas. - Testemunho de B.
Murray e Moses Dow. - Carta do professor Gunnin. - Fotografias
transcendentes de duplos. - Exame do Senhor Jay Hartman, em
Cincinnati.
Materializao e desmaterializao de objetos acessveis aos
nossos sentidos.
Demonstrao desse principio pelos fatos compreendidos sob a
denominao de penetrao da matria. - Transportes e
desaparecimento de objetos. Desdobramento de objetos inanimados.
A. - Materializao e desmaterializao de objetos inanimados.
Fazendas. - Demonstrao por meio das fotografias transcendentes. Experincia do Senhor Clifford Smith. - Materializao de fazendas por
Katie King na presena de testemunhas. - Mediunidade de flores para a
materializao de flores. - Produo de uma planta sob os olhos dos
assistentes. - Materializao de metais pela mediunidade de um metal.

B. - Materializao e desmaterializao de formas humanas. Incompatibilidade lgica da teoria da alucinao do Doutor

Hartmann com a sua teoria da fora nervosa.
Demonstrao do carter no alucinatrio de uma materializao
por:
1 - Testemunho visual simultneo de muitas pessoas.
2 - Testemunho visual e ttil, simultneo, de muitas pessoas.
3 - Produo de efeitos fsicos.
4 - Produo de efeitos fsicos duradouros.
5 - Escrita direta.
6 - Impresses de mos materializadas.
C- Efeitos produzidos sobre a forma materializada (colorao,
etc.).
D - Reproduo de formas materializadas, por moldagens em
gesso.
- Experincias do Senhor Denton; experincias concludentes por
meio de um cofre fechado; outros exemplos de moldagens de formas
materializadas, com o auxlio de parafina:
I. O mdium est isolado; o agente oculto fica invisvel.
- Experincias dos Srs. Reimers e Oxley.
II. O mdium est perante os assistentes, o agente oculto ficando
invisvel.
- Experincias do Senhor Ashton com a Srta. Fairlamb; experincia
do Senhor Friese com o Senhor Eglinton; experincia com o Senhor
Eglinton perante uma comisso; reproduo plstica de um membro
desdobrado do mdium.
III O agente oculto visvel, o mdium est isolado Experincia
do Senhor Adshead com a Srta. Wood.
IV. O fantasma e o mdium so simultaneamente visveis aos
espectadores.
- Experincia do Senhor Ashton com a Srta. Fairlamb.

E - Fotografia de formas materializadas.

a) O mdium visvel; a figura materializada invisvel ao olho,
mas aparece na placa fotogrfica.
b) O mdium invisvel; o fantasma invisvel e reproduzido pela
fotografia.
c) O mdium e o fantasma so vistos ao mesmo tempo; apenas o
ltimo fotografado; - fotografias de Katie King obtidas pelo Senhor
Harrison e pelo senhor Crookes.
d) O mdium e o fantasma so ambos visveis e fotografados ao
mesmo tempo.
- Testemunho dos Srs. Crookes, Russel, Burns, da Sra. Lusa
Noosworthy, do Doutor Hitchman.
- Experincias do Senhor Aksakof com o Senhor Eglinton.
e) O mdium e o fantasma so invisveis; a fotografia produz-se s
escuras. - Experincias dos senhores Bullet, Reimers, Aksakof.
- Experincias de pesada das formas materializadas.
- Insuficincia da teoria alucinatria do Doutor Hartmann no ponto
de vista terico.
CAPTULO II - Os fenmenos fsicos
- As experincias dos Srs. Hera, Varley e Hering demonstram que a
fora medinica no tem afinidade alguma com a eletricidade.Contradies do Doutor Hartmann.
CAPTULO III - Da natureza do agente inteligente que se
manifesta nos fenmenos do Espiritismo
Exame do principio fundamental do Espiritismo; ele apresenta
fenmenos cuja causa deve ser procurada fora do mdium?

1.- Manifestaes que so contrrias vontade do mdium.

- Diversos exemplos; - experincias notveis do Senhor Dexter; exemplo notvel no comeo do movimento esprita; - o caso do
Reverendo E. Phelps; exemplo de combusto espontnea de objetos, a
este da Rssia: narrao do Senhor Schtchapov.
2. - Manifestaes que so contrrias s convices do mdium.
- O testemunho do Senhor A. (Oxon); - experincias dos Professores
Wagner e Hare.
3. - Manifestaes contrrias ao carter e aos sentimentos do
mdium.
4. - Comunicaes cuja natureza est acima do nvel intelectual
do mdium.
- Obras de Hudson Tuttle e de Davis; - acabamento do romance de
Dickens Edwin Drood por interveno medinica; - experincias do
Senhor Barkas: respostas de improviso a assuntos cientficos; - o caso do
general Drayson: informaes astronmicas.
5. - Mediunidade das crianas de mama e das crianas muito
novas.
- Os jovens Cooper e Attwood; - escrita do pequeno Jencken, na
idade de cinco anos e meio; - escrita da filha do baro Seymour Kirkup,
na idade de nove dias; - escrita em ardsia por Essie Mott, na idade de
dois anos.
6. - Mdiuns falando lnguas que lhes so desconhecidas.
- Opinio do Senhor Ennemoser; - testemunho do juiz Edmonds; - o
falar em diversas lnguas desconhecidas aos mdiuns; - comunicaes
feitas por meio de sinais telegrficos; - execuo de trechos de msica
por um menino que no tinha recebido instruo musical alguma; - a
filha do senador Tallmage.
7. - Diversos fenmenos de um gnero misto-composto.
- Um caso curioso observado pelo Autor.

8. - Comunicao de fatos desconhecidos do mdium e dos

assistentes.
a) A viso s escuras e em lugares fechados.
- Experincias do Autor, em um circulo ntimo; - experincias do
Senhor Crookes; - testemunho do Senhor A. (Oxon).
b) Fatos conhecidos independentemente dos rgos que servem
habitualmente percepo.
- Experincias pessoais do Autor: o adgio de Cardoso.
c) Comunicao de fatos desconhecidos das pessoas que tomam
parte na sesso, e que no podem ser explicados pela transmisso de
pensamentos, em razo das condies especiais nas quais essas
comunicaes so dadas.
- O caso da jovem Emma Strammi; informao do falecimento de
Duvanel; - Srta. Laura, filha do juiz Edmonds; - outros casos referidos
pelo juiz Edmonds; - conferncia do general Drayson; - o artigo do
Doutor Davey; - relatrio do capito Drisko sobre os incidentes aos quais
o Harry Booth deve sua salvao; - uma senhora trada pela prancheta.
9. - Comunicaes provenientes de pessoas completamente
desconhecidas quer dos mdiuns, quer dos assistentes.
- Comunicao do Esprito de John Chamberlain, atestada por doze
testemunhas; - o Message Department do Banner of Light; - a
comunicao do Esprito de Abrao Florentino, em Londres, confirmada
em Nova-Iorque; - manifestao de Anastcia Perelyguine.
10. - Transmisso de comunicaes a grande distncia.
- Fatos referidos pelo Professor Hare; - mensagem transmitida em
Lowell, Mass., Atlanta, Geo. ( distncia de 1.000 milhas); transmisso de uma mensagem sem indicao precisa do destinatrio.
11. - Transporte de objetos a grandes distncias.
- Transporte de uma fotografia de Londres a Lowestoft;
- transporte de agulhas de fazer tricot distncia de 20 lguas
inglesas; - experincias de Zollner, Crookes, Olcott e Cooper.

12. Materializaes
- Citao errnea do Doutor Janisch pelo Doutor Hartmann; - as trs
hipteses possveis.
CAPTULO IV - A hiptese dos Espritos
A. - ANIMISMO - Ao extracorprea do homem vivo, como
que formando a transio ao Espiritismo.
I. - Ao extracorprea do homem vivo, comportando efeitos
psquicos (fenmenos da telepatia - transmisso de impresses
distncia).
- Experincia da jovem Pribitkoff; - fato comunicado pelo Senhor
W. Solovioff; - mensagens medinicas da jovem Sofia Swoboda (444); experincias do Senhor Th. Everitt e de Miss Florence Marryat; mensagens provenientes de pessoas vivas; - fatos comunicados pelo juiz
Edmonds e Senhor Aksakof.
II. - Ao extracorprea do homem vivo, sob forma de efeitos
fsicos (fenmenos telecinticos - deslocamento de objetos
distncia).
- Fatos observados pela Senhora de Morgan, pela jovem Perty,
Spicer,etc.
III. - Ao extracorprea do homem vivo, traduzindo-se pela
apario de sua prpria imagem (fenmenos telepticos - apario
distncia).
- Aparies de duplos; - alucinaes telepticas; - o caso da jovem
Emlia Sage; - fotografias de duplos; - comunicaes dadas por duplos.
IV. - Ao extracorprea do homem vivo manifestando sob a
forma da apario de sua imagem com certos atributos de
corporeidade (fenmenos teleplsticos - formao de corpos
materializados).
- Duplos materializados: os Davenports. - Srta. Fay. - Florence
Cook; - verificao dos duplos pelo meio de impresses e de moldagens;
- experincias do Senhor Crookes com o mdium Home; - fato

comunicado pelo Doutor Kousnetzoff; - o magnetizador H.E. Lewis; - o

fantasma de um homem vivo batendo na porta; - a narrao do Doutor
Wyld; - o duplo do Rev. Th. Benning; - apario do Senhor Wilson
(referida pelo Doutor Britten); - uma moa alem, achando-se na
Amrica, aparece a seus pais, na Alemanha; - um navio salvo pela
apario de um de seus passageiros em outro navio.
B. - O ESPIRITISMO - Ao medinica de um homem morto;
desenvolvimento ulterior do Animismo.
- Contedo intelectual dos fenmenos; - causas anmicas e
espirticas; - verificao da personalidade; - a distino entre a
personalidade e a individualidade, como devendo servir de chave
para a compreenso dos fenmenos espirticos.
I. - Identidade da personalidade de um morto verificada por
comunicaes em sua lngua materna, desconhecida do mdium.
- Exemplos tirados dos escritos do juiz Edmonds, da Senhora
Turner. Hardinge Britten.
II.-Verificao da personalidade de um morto por comunicaes
dadas no estilo caracterstico do morto, ou por expresses
particulares, que lhe eram familiares - recebidas na ausncia de
pessoas que conheciam o morto.
- O romance inacabado de Charles Dickens; - comunicao do
prncipe Sch., recebida pela jovem Brbara. Pribitkoff; - comunicao
transmitida por D. Home.
III. - Identidade da personalidade de um morto desconhecido do
mdium, verificada por comunicaes dadas em escrita idntica
que era conhecida durante a sua vida.
A grafologia; - comunicao de Stella, mulher do Senhor Livermore;
- as doze mensagens de John Quincy Adams; o caso do Doutor Nichols; a escrita direta; - narrao do Senhor J.J. Owen e testemunho da Senhora
Burchett; - experincia do Senhor Smart com o mdium Spriggs; experincia pessoal do Autor.

IV. - Identidade da personalidade de um morto verificada por

uma comunicao proveniente dele, contendo um conjunto de
pormenores relativo sua vida, e recebida na ausncia de qualquer
pessoa que conhecera o morto.
-Testemunho de Robert Dale Owen: Violeta.
V. - Identidade da personalidade de um morto verificada pela
comunicao de fatos que s puderam ser conhecidos pelo prprio
morto e que somente ele pde comunicar.
- O testamento do baro Korff; - exemplo citado por R. Dale Owen;
- Schoura; - um fato observado pelo Autor.
VI.-Identidade da personalidade verificada por comunicaes
que no so espontneas, como as que precedem, porm provocadas
por apelos diretos ao morto e recebidas na ausncia de pessoas que
conheciam esse ltimo.
- Observaes do Doutor Wolfe sobre a leitura de cartas fechadas,
pelo Senhor Mansfield; - insuficincia das hipteses apresentadas pelo
Doutor Hartmann para explicar a leitura dos pensamentos e a
clarividncia; - testemunhos do Reverendo Samuel Watson; experincias de escrita direta, instituda pelo Senhor Colby com o Senhor
Watkins, mdium; - experincia curiosa com o mdium Powell.
VII. - Identidade do morto verificada por comunicaes
recebidas na ausncia de qualquer pessoa que o tivesse conhecido, e
que revelam certos estados psquicos ou provocam sensaes fsicas,
prprias do morto.
- Comunicaes de pessoas mortas em estado de desequilbrio
mental; - dores fsicas de que tinha sofrido o morto, experimentadas pelo
mdium; - lei hipottica das manifestaes.
VIII. - Identidade da personalidade de um morto atestada pela
apario de sua forma terrestre.
A) Apario de um morto atestada pela viso mental do mdium na
ausncia de pessoas que conhecem o morto Exemplo tirado da
experincia pessoal do Autor.

B) Apario de um morto atestada pela viso mental do mdium e,

simultaneamente, pela fotografia transcendente ou pela fotografia s, na
ausncia de pessoas que conhecem o morto.
- Exemplos referidos pelo Senhor A. (Oxon), pela Sra. Conant,
Moses Dow, A. R. Wallace, e pelo Senhor Johnstone
Casos citados pelo Doutor Thomson, pelo Senhor Dow, pelo Senhor
Evans e pelo Senhor Snipe.
C) Apario da forma terrestre de um morto materializada, com
provas de ordem intelectual em apoio.
Testemunho do Professor Wagner; - de que modo semelhana no
uma prova de identidade; - fatos referidos pelo Senhor J. Sherman e
pelo Senhor Livermore; - cessao das manifestaes em conseqncia
da materializao; - o elemento de mistificao.
Consideraes finais
A prova absoluta da identidade de um Esprito, no ponto de vista
objetivo, uma impossibilidade; - importncia das provas subjetivas; confuso, em relao ao Espiritismo, das idias: esprito, tempo, espao.
As hipteses espirticas segundo o Senhor Hartmann (222).
- refutao das dificuldades que o Senhor Hartmann ope
hiptese da inspirao; - as pretenses da hiptese dos Espritos no
esto em contradio com o sistema filosfico do Doutor Hartmann; - os
problemas do Espiritismo e do Animismo considerados como ramos da
psicologia experimental; - a filosofia monisticas
*Notas de Rodap

Prefcio da Traduo Francesa (1)

A obra que apresentamos ao pblico no foi escrita com o

intuito especial de defender a causa esprita, mas, sim, para
preservar essa doutrina dos ataques srios a que no futuro ficaria
indubitavelmente exposta, desde que os fatos sobre os quais se
baseia sejam admitidos pela Cincia.
A leitura deste livro produzir certamente impresso profunda
no esprito de todos aqueles que se preocupam com o problema da
vida e meditam sobre os destinos humanos. Sem dvida os espritas
s encontraro aqui a confirmao, cientificamente formulada, de
suas crenas; os incrdulos, querem o sejam de caso pensado, quer
repousem apenas no quietismo de um cepticismo indiferente, ao
menos sero levados DVIDA, que resume, apesar de tudo, a
suprema prudncia no homem, quando este no tem, para sancionar
as suas convices, uma certeza absoluta.
A uma pena muito mais autorizada do que a minha caberia
apresentar Animismo e Espiritismo aos leitores franceses. Mas
nenhuma necessidade deste gnero se impe, porque o nome do
escritor basta para recomendar sua obra e, demais, o seu Prefcio
justifica amplamente, perante todos os pensadores, a publicao do
livro: expe de maneira admirvel a profisso de f do Autor e faz
conhecer claramente o fim que ele se props. Nada mais se poderia
acrescentar a.
Meu papel deve, pois, limitar-se a mencionar rapidamente
algumas particularidades referentes s origens deste trabalho.
Conforme se pode ver no frontispcio do volume, foi este uma
resposta brochura que o bem conhecido filsofo alemo Eduardo

Von Hartmann - continuador de Schopenhauer - publicou em 1885,

sobre o Espiritismo.
A primeira edio original (alem) de Animismus und
Spiritismus (Leipzig, 1890) (2) provocou da parte do Doutor Von
Hartmann uma rplica intitulada A hiptese dos Espritos e seus
fantasmas (Berlim, 1891), na qual ele volta, com insistncia, aos
argumentos de que j se tinha servido. Desta vez foi o sbio Carl Du
Prel quem se encarregou de continuar, contra esse adversrio to
temvel, a polmica que o Senhor Aksakof infelizmente no podia
continuar, devido ao seu estado de sade.
Nem a resposta do Doutor Carl Du Prel nem as duas publicaes
do Doutor Von Hartmann foram at agora traduzidas para o francs;
esta lacuna, porm, no diminuir sensivelmente o interesse que o
leitor atento h de encontrar nesta obra, notando-se que o Autor nela
reproduz in extenso os principais argumentos de seu adversrio.
Resta-me dar algumas indicaes sobre as fontes de que me
servi para imprimir a esta traduo uma fidelidade to escrupulosa
quanto possvel.
Traduzi do prprio texto alemo as numerosas citaes extradas
do livro do Doutor Von Hartmann. As indicaes se referem, pois,
naturalmente edio alem; porquanto, como j o disse, acima,
nenhuma traduo francesa existe desse livro. parte do texto
primitivo de Animismo e Espiritismo, escrita em francs pelo
Autor, permitiu-me fixar na traduo uma terminologia j
consagrada pelo prprio Autor. No que respeita s alteraes feitas
na edio russa, que veio luz em 1893, consultei cuidadosamente
essa edio; quanto s citaes de origem inglesa, no pude ter
vista todos os textos originais, e vi-me assim obrigado, acerca de
muitos deles, a limitar-me s tradues alem e russa, as quais,
apresso-me em diz-lo, nada deixam a desejar.
Tenho necessidade, depois desta documentao, de solicitar a
indulgncia do leitor?
Conto que os meus esforos sero apreciados com retido por
aqueles que se interessam por estas questes de uma importncia de
ordem to elevada.

No posso deixar de, concluindo, exprimir o meu mais vivo

reconhecimento ao meu sbio amigo, o Doutor H., pelo precioso
concurso que generosamente me prestou. Recorri aos seus
conhecimentos para a traduo de diversos trechos de ordem
cientifica e tcnica; e posso dizer que sempre recebi dele pareceres
to esclarecidos quanto benevolentes.
Devo, finalmente, agradecer ao Senhor Leymarie haver-me
confiado este trabalho to delicado quanto interessante.
B. Sandow

Prefcio da Edio Alem

Hoje, que afinal est pronta a minha resposta ao Senhor

Hartmann, depois de quatro anos de trabalho realizado no meio de
sofrimentos morais e fsicos, no julgo intil dar, s pessoas que
lerem a minha obra, algumas palavras de explicao para gui-las
em sua leitura.
O Senhor Hartmann, escrevendo a sua obra sobre o Espiritismo,
imaginou, para explicar os seus fenmenos, uma teoria baseada,
unicamente na aceitao condicional de sua realidade, isto , s os
admitindo provisoriamente, com os caracteres que lhes so
atribudos nos anais do Espiritismo. Por conseguinte, o objetivo
geral do meu trabalho no foi provar e defender a todo o custo a
realidade dos fatos medinicos, mas aduzir d sua explicao um
mtodo crtico, conforme as regras indicadas pelo Senhor Hartmann.
E pois um trabalho comparvel soluo de uma equao
algbrica cujas incgnitas s tivessem um valor convencionado.
O primeiro CAPTULO, que trata das materializaes, o nico
que se distingue, debaixo deste ponto de vista, do resto da obra:,
porque aqui o Senhor Hartmann, admitindo completamente a
realidade subjetiva ou psquica do fenmeno considerado por ele

como uma alucinao, tinha exigido, para a aceitao de sua

realidade objetiva, certas condies de experimentao, s quais eu
tratei de satisfazer.
Assim, pois, no tenho que tomar a defesa dos fatos nem perante
os espritas, que no duvidam deles, nem perante os que negam a
priori, porque se trata aqui, no de discuti-los, mas de procurar a sua
explicao.
E indispensvel que esse estado de coisas seja fixado desde j, a
fim de que as pessoas no espritas, que pensarem em criticar-me,
no sigam caminho falso, obstinando-se como de ordinrio em
afirmar a impossibilidade, a inverossimilhana, a fraude
inconsciente ou consciente, etc.
Quanto s criticas que tiverem por fim pr em relevo os erros de
aplicao do mtodo, elas sero bem-vindas para mim.
Dito isso uma vez por todas, precisarei que o fim especial de
meu trabalho foi investigar se os princpios metodolgicos,
propostos pelo Senhor Hartmann, bastam, como ele afirma, para
dominar o conjunto dos fenmenos medinicos e para dar deles uma
explicao natural - segundo a sua expresso -, que seja ao mesmo
tempo simples e racional. Melhor ainda: as hipteses explicativas do
Senhor Hartmann, uma vez admitidas, excluem verdadeiramente
toda a necessidade de recorrer hiptese espirtica?
Ora, as hipteses propostas pelo Senhor Hartmann so bastante
arbitrrias, ousadas, vastas; por exemplo:
Uma fora nervosa que produz, fora do corpo humano, efeitos
medinicos e plsticos;
Alucinaes duplas dessa mesma fora nervosa, produzindo
igualmente efeitos fsicos e plsticos;
Uma conscincia sonamblica latente que capaz - achando-se
o indivduo no estado normal - de ler, no fundo intelectual de outro
homem, o seu presente e o seu passado;
E, finalmente, essa mesma conscincia dispondo, tambm no
estado normal do indivduo, de uma faculdade de clarividncia que o
pe em relao com o Absoluto, e lhe d, por conseguinte, o
conhecimento de tudo o que existe e existiu. E preciso convir que

com fatores to poderosos, o ltimo dos quais positivamente

sobrenatural ou metafsico - no que o Senhor Hartmann est de
acordo -, toda a discusso se torna impossvel. Mas preciso fazer
ao Senhor Hartmann esta justia: ele mesmo tentou fixar as
condies e os limites dentro dos quais cada uma destas hipteses
aplicvel.
A minha tarefa era pois indagar se no h fenmenos em que as
hipteses do Senhor Hartmann so impotentes para explicar - nos
limites ou condies em que elas so aplicveis segundo suas
prprias regras.
Afirmando a existncia de tais fenmenos, sustentei bem a
minha tese? No compete a mim pronunciar-me sobre esse ponto.
*
Interesso-me pelo movimento esprita desde 1855, e, desde
ento, no deixei de estud-lo em todas as suas particularidades e
atravs de todas as literaturas. Durante muito tempo aceitei os fatos
apoiados em testemunho alheio; foi s em 1870 que assisti
primeira sesso, em um crculo intimo que eu tinha organizado. No
fiquei surpreendido de verificar que os fatos eram realmente tais
quais me tinham sido referidos por outros; adquiri a convico
profunda de que eles nos ofereciam - como tudo o que existe na
Natureza - uma base verdadeiramente slida, um terreno firme para
a fundao de uma cincia nova que seria talvez capaz, em futuro
remoto, de fornecer ao homem a soluo do problema da sua
existncia. Fiz tudo o que estava ao meu alcance para tornar os fatos
conhecidos e atrair sobre o seu estudo a ateno dos pensadores
isentos de preconceitos.
Mas, enquanto me entregava a esse trabalho exterior, um
trabalho interior se realizava.
Acredito que todo observador sensato, desde que comea a
estudar esses fenmenos, fica impressionado por estes dois fatos
incontestveis: o automatismo evidente das comunicaes espirtica
e a falsidade arrogante, e do mesmo modo evidente, do seu

contedo; os nomes ilustres, com que elas so freqentemente

assinadas, constituem a melhor prova de que essas comunicaes
no so o que pretendem; o mesmo sucede relativamente aos
fenmenos fsicos simples; do mesmo modo evidente que eles se
produzem sem a menor participao consciente do mdium, e nada,
primeira vista, justifica a suposio de uma interveno dos
espritos. E s mais tarde, quando certos fenmenos de ordem
intelectual nos obrigam a reconhecer uma fora inteligente
extramedinica, que esquecemos as primeiras impresses e
encaramos com mais indulgncia teoria espirtica em geral.
Os materiais que eu tinha acumulado quer pela leitura, quer pela
experincia prtica, eram considerveis, mas a soluo do problema
no vinha. Pelo contrrio, passando os anos, os lados fracos do
Espiritismo tornavam-se cada vez mais visveis: a banalidade das
comunicaes, a pobreza de seu contedo intelectual, ainda quando
elas no so banais, o carter mistificador e falso da maioria das
manifestaes, a inconstncia dos fenmenos fsicos, quando se trata
de submet-los experincia positiva, a credulidade, a preocupao,
o entusiasmo irrefletido dos espritas e dos espiritualistas, finalmente
a fraude que fez erupo com as sesses s escuras e com as
materializaes - que eu conheo no s pela leitura, mas que fui
coagido a verificar por minha prpria experincia nas relaes com
os mdiuns profissionais de maior nomeada -, em suma, uma
multido de dvidas, objees, contradies e perplexidades de toda
a espcie, s concorriam para agravar as dificuldades do problema.
As impresses de momento, os argumentos que nos vm
assaltar, fazem passar o esprito de um a outro extremo e o lanam
na dvida e na averso mais profunda. Deixando-nos deslizar sobre
esse plano-inclinado, acabamos freqentemente por esquecer o pro,
para no ver seno o contra. Muitas vezes, ocupando-me com essa
questo, o meu esprito deteve-se sobre as grandes iluses pelas
quais a Humanidade passou em sua evoluo intelectual;
recapitulando todas as teorias errneas, desde a da imobilidade da
Terra e da marcha do Sol, at as hipteses admitidas pelas cincias
abstratas e positivas, perguntei a mim mesmo se o Espiritismo no

estava destinado a ser uma dessas iluses? Entregando-me a essas

impresses desfavorveis, facilmente me teria desanimado, mas eu
tinha para me sustentar consideraes mais elevadas e uma srie de
fatos incontestveis que tinham, para advogar a sua causa, um
defensor onipotente: a prpria Natureza.
Eu desejava, havia j muito tempo, orientar-me nesse conjunto
de fatos, de observaes e de idias; pelo que fico muito
reconhecido ao Senhor Hartmann por ter tomado a resoluo de nos
dar a sua crtica sobre o Espiritismo; ele coagiu-me a entregar-me ao
trabalho e, ao mesmo tempo, me auxiliou muito, fornecendo-me o
plano, o mtodo necessrio para dirigir-me nesse caos.
Dediquei-me ao trabalho com tanto mais boa vontade, por isso
que as armas criadas pelo Senhor Hartmann, para o ataque, foram
muito poderosas, onipotentes mesmo: ele prprio no disse que sob
o golpe dessas armas nenhuma teoria esprita resistiria?
O seu distinto tradutor ingls, o Senhor C. C. Massey, admite
tambm que essa obra o golpe mais forte que foi vibrado contra o
Espiritismo. E, como um fato proposital, a obra do Senhor Hartmann
apareceu justamente no momento em que a disposio cptica do
meu esprito se tornava preponderante.
Se, por conseguinte, depois de atento exame de todos os
fenmenos medinicos, eu tivesse verificado que as hipteses do
Senhor Hartmann podiam abranger a todos, dando-lhes uma
explicao simples e racional, no teria hesitado em abjurar
completamente a hiptese espirtica. A verdade subjuga.
S pude orientar-me nesse Ddalo de fatos com o auxilio de um
ndice sistemtico, composto proporo das minhas leituras;
grupando-os sob diferentes rubricas, gneros e sub-gneros, segundo
o valor de seu contedo e as condies de sua produo, chegamos
(por via de eliminao ou por gradao) dos fatos simples a fatos
mais complexos, necessitando de uma nova hiptese.
As obras espirtica, e, principalmente os jornais, carecem
completamente de ndice sistemtico. Por exemplo: o que o Senhor
Blackburn acaba de publicar, para todos os anos do Spiritualist, no
pode ser de utilidade alguma para um estudo crtico. Meu trabalho

ser o primeiro ensaio desse gnero e espero que ele possa servir
pelo menos de manual ou de guia para a composio dos ndices
sistemticos dos fenmenos medinicos, ndices indispensveis para
o estabelecimento e verificao de todo o mtodo critico, aplicado
ao exame e explicao desses fatos.
O grupamento dos fenmenos e sua subordinao, eis o
verdadeiro mtodo que deu to grandes resultados no estudo dos
fenmenos do mundo visvel, e que dar no menos importantes
quando for aplicado ao estudo dos fenmenos do mundo invisvel ou
psquico.
O que proporcionou ao Espiritismo um acolhimento to pouco
razovel e to pouco tolerante, foi que, desde a sua invaso na
Europa debaixo da sua forma mais elementar, as mesas girantes e
falantes, o conjunto de todos os seus fenmenos- foi imediatamente
atribudo, pela massa, aos espritos.
Esse erro era, entretanto, inevitvel, e, por conseguinte,
desculpvel em presena de fatos sempre mais numerosos, to novos
quo misteriosos e de natureza a encher de admirao as
testemunhas entregues s suas prprias conjecturas. Por sua vez, os
adversrios do Espiritismo caam no extremo oposto, nada querendo
saber dos espritos e negando tudo. Aqui, como sempre, a verdade
se encontra entre os dois.
Para mim a luz s comeou a despontar no dia em que o meu
ndice me forou a introduzir a rubrica do Animismo, isto , quando
o estudo atento dos fatos me obrigou a admitir que todos os
fenmenos medinicos, quanto ao seu tipo, podem ser produzidos
por uma ao inconsciente do homem vivo - concluso que no
repousava sobre uma simples hiptese ou sobre uma afirmao
gratuita, mas sobre o testemunho irrecusvel dos prprios fatos -,
donde esta conseqncia, que a atividade psquica inconsciente do
nosso ser no limitada periferia do corpo e no apresenta um
carter exclusivamente psquico, mas pode tambm transpor os
limites do corpo, produzindo efeitos fsicos e mesmo plsticos; por
conseguinte, essa atividade pode ser intracorprea ou extracorprea.

Essa ltima oferece um campo de explorao inteiramente novo,

cheio de fatos maravilhosos, geralmente considerados como
sobrenaturais; esse domnio, to imenso, seno mais, do que o do
Espiritismo, que designei sob o nome de Animismo, a fim de
distingui-lo daquele de uma maneira categrica.
E' extremamente importante reconhecer e estudar a existncia e
a atividade desse elemento inconsciente da nossa natureza, nas suas
mais variadas e mais extraordinrias manifestaes como as vemos
no Animismo. S tomando esse ponto de partida que possvel dar
uma razo de ser aos fenmenos e s pretenses do Espiritismo, pois
que, se alguma coisa sobrevive ao corpo e persiste, precisamente o
nosso inconsciente, ou, melhor, essa conscincia interior que no
conhecemos presentemente, mas que constitui o elemento primordial
de toda individualidade.
Dessa maneira, temos nossa disposio no uma, porm trs
hipteses, suscetveis de fornecer a explicao dos fenmenos
medinicos, hipteses cada uma das quais tem a sua razo de ser
para a interpretao de uma srie de fatos determinados; por
conseguinte, podemos classificar todos os fenmenos medinicos
em trs grandes categorias que se poderiam designar da maneira
seguinte:
1 - Personismo - Fenmenos psquicos inconscientes,
produzindo-se -nos limites da esfera corprea do mdium, ou
intramediunicos, cujo carter distintivo , principalmente, a
personificao, isto , a apropriao (ou adoo) do nome e muitas
vezes do carter de uma personalidade estranha do mdium. Tais
so os fenmenos elementares do mediunismo: a mesa falante, a
escrita e a palavra inconsciente. Temos aqui a primeira e a mais
simples manifestao do desdobramento da conscincia, esse
fenmeno fundamental do mediunismo. Os fatos dessa categoria nos
revelam o grande fenmeno da dualidade do ser psquico, da no
identidade do eu individual, interior, inconsciente, com o eu
pessoal, exterior e consciente; eles nos provam que a totalidade do
ser psquico, seu centro de gravidade, no est no eu pessoal; que

esse ltimo no mais do que a manifestao fenomenal do eu

individual (numenal); que, por conseguinte, os elementos dessa
fenomenalidade (necessariamente pessoais) podem ter um carter
mltiplo - normal, anormal ou fictcio -, segundo as condies do
organismo (sono natural, sonambulismo, mediunismo). Esta rubrica
d razo s teorias da cerebrao inconsciente de Carpenter, do
sonambulismo inconsciente ou latente do Doutor Hartmann, do
automatismo psquico dos Srs. Myers, Janet e outros.
Por sua etimologia, a palavra pessoa seria inteiramente apta para
justificar o sentido que convm dar palavra personismo. No latim
persona se referia antigamente mscara que os atores colocavam
no rosto para representar a comdia, e mais tarde se designou por
esta palavra o prprio ator.
2 - Animismo - Fenmenos psquicos inconscientes se
produzidos fora dos limites da esfera corprea do mdium ou
extramedinicos (transmisso do pensamento, telepatia, telecinesia,
movimentos de objetos sem contacto, materializao). Temos aqui a
manifestao culminante do desdobramento psquico; os elementos
da personalidade transpem os limites do corpo e manifestam-se,
distncia, por efeitos no somente psquicos, porm ainda fsicos e
mesmo plsticos, e indo at plena exteriorizao ou objetivao,
provando por esse meio que um elemento psquico pode ser, no
somente um simples fenmeno de conscincia, mas ainda um centro
de fora substancial pensante e organizadora, podendo tambm, por
conseguinte, organizar temporariamente um simulacro de rgo,
visvel ou invisvel, e produzindo efeitos fsicos.
A palavra alma (anima), com o sentido que tem geralmente no
Espiritismo e no Espiritualismo, justifica plenamente o emprego da
palavra animismo. Segundo a noo espirtica, a alma no o eu
individual (que pertence ao Esprito), porm o envoltrio, o corpo
fludico ou espiritual desse eu. Por conseguinte, ns teramos, nos
fenmenos anmicos, manifestaes da alma, como entidade
substancial, o que explicaria o fato de essas manifestaes poderem
revestir tambm um carter fsico ou plstico, segundo o grau de

desagregao do corpo fludico ou do perisprito, ou ainda do

metaorganismo, segundo a expresso de Hellenbach. E, como a
personalidade o resultado direto do nosso organismo terrestre,
segue-se dai naturalmente que os elementos anmicos (pertencentes
ao organismo espiritual) so tambm os portadores da
personalidade.
3 - Espiritismo - Fenmenos de personismo e de animismo na
aparncia, porm que reconhecem uma causa extramedinica,
supraterrestre, isto , fora da esfera da nossa existncia. Temos aqui
a manifestao terrestre do eu individual por meio daqueles
elementos da personalidade que tiveram a fora de manter-se em
roda do centro individual, depois de sua separao do corpo, e que
se podem manifestar pela mediunidade ou pela associao com os
elementos psquicos homogneos de um ser vivo. Isso faz que os
fenmenos do Espiritismo, quanto ao seu modo de manifestao,
sejam semelhantes aos do personismo e do animismo, e no se
distinga deles a no ser pelo contedo intelectual que trai uma
personalidade independente.
Uma vez admitidos os fatos dessa ltima categoria, claro que a
hiptese que da resulta pode igualmente ser aplicada aos fatos das
duas primeiras categorias; ela no mais do que o desenvolvimento
ulterior das hipteses precedentes. A nica dificuldade que se
apresenta que, muitas vezes, as trs hipteses podem servir com o
mesmo fundamento para a explicao de um s e mesmo fato.
Assim, um simples fenmeno de personismo poderia tambm ser um
caso de animismo ou de Espiritismo. O problema pois decidir a
qual dessas hipteses preciso atender, pois que se enganaria quem
pensasse que uma s bastante para dominar todos os fatos. A
crtica probe ir alm da que basta para a explicao do caso
submetido anlise (3).
Assim, pois, o grande erro dos partidrios do Espiritismo ter
querido atribuir todos os fenmenos, geralmente conhecidos sob
esse nome, aos espritos. Este nome, por si s, basta para nos
insinuar em um mau caminho. Ele deve ser substitudo por um

outro, por um termo genrico, no envolvendo hiptese alguma,

doutrina alguma, como por exemplo palavra mediunismo,
denominao que desde muito tempo introduzimos na Rssia.
Toda verdade nova, no domnio das cincias naturais, faz seu
caminho lentamente, gradualmente, porm seguramente.
*
Foram precisos cem anos para fazer aceitar os fatos do
magnetismo animal, posto que eles sejam muito mais fceis de obter
e de estudar do que os do mediunismo. Depois de muitas
vicissitudes, eles romperam finalmente as barreiras altivas do
ignorabimus dos sbios; a Cincia teve que lhes fazer bom
acolhimento, e acabou por adotar esse filho bem legitimo,
batizando-o com o nome de hipnotismo. E verdade que essa cincia
nova mantm-se, principalmente em suas formas elementares, sobre
o terreno fisiolgico. Mas a sugesto verbal conduzir fatalmente
sugesto mental, e j se elevam vozes que o afirmam.
E' o primeiro passo no caminho do supra-sensvel. Chegar-se-,
mui natural e inevitavelmente, a reconhecer o imenso domnio dos
fenmenos telepticos, e um grupo de sbios intrpidos e
infatigveis j os estudaram, aceitaram e classificaram. Esses fatos
tm um alto valor para a explicao e legitimao dos outros fatos,
querem anmicos, querem espirtico. Ainda um pouco, e eis
chegados aos fatos de clarividncia - eles j batem nas portas do
santurio!
O Hipnotismo a cunha que forar as barreiras materialistas da
Cincia, para fazer penetrar nelas o elemento supra-sensvel ou
metafsico. Ele j criou a psicologia experimental (4), que acabar
fatalmente por compreender os fatos do Animismo e do Espiritismo,
os quais, por sua vez, terminaro na criao da metafsica
experimental como o predisse Schopenhauer.
Hoje, graas s experincias hipnticas, a noo da
personalidade sofre uma completa revoluo. No mais uma
unidade consciente, simples e permanente, como o afirmava a antiga

escola, porm uma coordenao psicolgica, um conjunto

coerente, um consenso, uma sntese, uma associao dos fenmenos
da conscincia, enfim, um agregado de elementos psquicos; por
conseguinte, uma parte desses elementos pode, em certas condies,
se dissociar, se destacar do ncleo central, a tal ponto que esses
elementos tomem por temporrio o carter de uma personalidade
independente. Eis uma explicao provisria das variaes e dos
desdobramentos da personalidade, observados no sonambulismo e
no hipnotismo.
Nessa explicao j divisamos o grmen de uma hiptese
plausvel para os fenmenos do mediunismo, e efetivamente
comea-se a aplic-lo aos fenmenos elementares, que os senhores
sbios condescendem em reconhecer presentemente sob o nome de
automatismo psicolgico. (Ver os Srs. Myers, Charles Richet, P.
Janet.)
Se a Cincia no tivesse desprezado os fatos do magnetismo
animal, desde o comeo, os seus estudos sobre a personalidade
teriam dado um passo imenso e teriam entrado no domnio do saber
comum; o vulgo se teria ento comportado de modo diferente a
respeito do Espiritismo, e a Cincia no teria tardado em ver, nesses
fenmenos superiores, um novo desenvolvimento da desagregao
psicolgica, e essa hiptese com certos desenvolvimentos teria
podido tambm se aplicar at a todos os outros gneros de
fenmenos medinicos; assim nos fenmenos superiores de ordem
fsica (movimentos de objetos sem contacto, etc.), ela teria visto um
fenmeno de desagregao de efeito fsico, e, nos fatos de
materializao, um fenmeno de desagregao de efeito plstico.
Um mdium, conforme essa terminologia, seria um indivduo no
qual o estado de desagregao psicolgica sobrevm facilmente, no
qual, para empregar a expresso do Senhor Janet, o poder de
sntese psquica fica enfraquecido e deixa escapar-se, para fora da
percepo pessoal, um nmero mais ou menos considervel de
fenmenos psicolgicos (5).
Como o Hipnotismo em nossos dias um instrumento por meio
do qual certos fenmenos de automatismo psicolgico (de

dissociao dos fenmenos da conscincia, ou de desagregao

mental) podem ser obtidos vontade e submetidos
experimentao, com o mesmo fundamento, no hesitamos em
afirmar que o Hipnotismo tornar-se- em breve um instrumento por
meio do qual quase todos os fenmenos do Animismo podero ser
submetidos a uma experimentao positiva, obedecendo vontade
do homem; a sugesto ser o instrumento por meio do qual a
desagregao psquica transpor os limites do corpo e produzir
efeitos fsicos vontade (6).
Ser tambm o primeiro passo para a produo vontade de um
efeito plstico, e o fenmeno conhecido em nossos dias sob o nome
de materializao receber o seu batismo cientfico. Tudo isso
importa necessariamente na modificao das doutrinas psicolgicas
e as conduzir a ponto de vista monstico, segundo o qual cada
elemento psquico portador no s de uma forma de conscincia,
como ainda de uma fora organizadora (7).
Dissecando a personalidade, a experimentao psicolgica
chegar a encontrar a individualidade, que o ncleo transcendente
das foras indissociveis, em roda do qual vm grupar-se os
elementos mltiplos e dissociveis que constituem a personalidade.
E ento que o Espiritismo far valer os seus direitos. Somente ele
pde provar a existncia e a persistncia metafsica do indivduo. E
chegar o tempo em que, no pice da possante pirmide que a
Cincia h de elevar com os inumerveis materiais reunidos no
domnio dos fatos no menos positivos quo transcendentes, ver-seo brilhar, acesos pelas mos da prpria Cincia, os fogos sagrados
da Imortalidade.
*
Em ltimo lugar, resta-me fazer apelo indulgncia dos meus
leitores. Terminado o meu trabalho, vejo os seus defeitos melhor do
que qualquer outra pessoa. Desejando no adiar a minha resposta ao
Senhor Hartmann at a terminao completa do meu trabalho, isto ,
at uma poca indeterminada, comecei a public-lo imediatamente

nos Psychische Studien por meio de artigos mensais, o que necessita

sempre uma certa pressa e torna impossvel a reviso de um
CAPTULO em seu conjunto e, a fortiori, de todo o trabalho.
Resultou dai uma certa desproporo das partes e defeitos na
exposio, nas definies, etc., contra os quais me choco atualmente.
Certos captulos so muito longos e minuciosos, outros muito
breves, sem falar nas repeties da argumentao.
E assim que lamento no ter dado, no captulo consagrado
fotografia transcendente, o texto completo das experincias de
Beattie, que considero muito importantes. No fiz seno referir-me
aos Psychische Studien. Para a minha traduo russa, retoquei toda
essa parte da obra, e essa ltima que serve de base edio
francesa. Por outro lado, lamento, pelo contrrio, ter dado muito
desenvolvimento, no CAPTULO das materializaes, s
experincias de moldagem e de fotografia, em vez de manter-me nos
fatos que correspondiam diretamente s exigncias do Doutor
Hartmann; no vale a pena perder tanto tempo em simples questo
de fatos cuja realidade objetiva no ocasiona dvida alguma para os
que tiveram ocasio de observ-los, e que no tardaro em adquirir.
direito de cidadania com o conjunto dos fenmenos medinicos;
finalmente, a sua importncia terica apenas de segunda ordem.
Lamento tambm no ter podido dar ao CAPTULO Animismo,
que a parte essencial para a justificao do Espiritismo, um
desenvolvimento mais sistemtico e mais completo.
A grande dificuldade para mim foi escolha dos fatos. Insisti
sobre este ponto no comeo do meu prefcio, e volto a ele,
terminando-o. Disse com razo que o fim da minha obra no tomar
a defesa dos fatos, e verdade, quando me coloco no ponto de vista
do Senhor Hartmann; mas confesso que tinha tambm diante dos
olhos um objetivo mais geral e que procurei sempre apresentar os
fatos que correspondessem melhor s exigncias da critica, pelas
prprias condies de sua produo. Est a o ponto vulnervel; pois
que nenhuma condio, nenhuma medida de precauo que se tome,
bastante para convencer da realidade de um fato, enquanto esse
fato considerado uma impossibilidade pela opinio pblica. E

depois a possibilidade da fraude - consciente ou inconsciente -,

possibilidade que se pode sempre admitir e cuja ausncia no se
pode provar, vem ainda agravar a dificuldade. Os fenmenos
intelectuais oferecem, debaixo desse ponto de vista, um campo de
estudo menos ingrato, pois que apresentam muitas vezes provas
intrnsecas de sua autenticidade, que nenhum recurso fraude est
no caso de dar, a menos que se conclua pela hiptese de uma
mentira universal. A refutao dessa hiptese est fora de todo o
poder humano.
Por conseguinte, a f moral aqui, como em qualquer outro
estudo humano, a base indispensvel do progresso para a Verdade.
No pude fazer outra coisa mais do que afirmar publicamente o
que vi, ouvi ou senti; e quando centenas, milhares de pessoas
afirmam a mesma coisa, quanto ao gnero do fenmeno, apesar da
variedade infinita das particularidades, a f no tipo do fenmeno se
impe.
Assim, no virei afirmar com insistncia que cada fato que
relatei se produziu exatamente, tal qual ele est descrito - pois que
no h caso que no possa prestar-se objeo - porm insisto no
gnero do fato, eis o essencial. Sei que ele existe, e isso me
bastante para admitir as suas variedades. Vede os fatos de telepatia
provados e colecionados com tanto cuidado e zelo pelos
trabalhadores infatigveis da Sociedade de Pesquisas Psquicas de
Londres. Eles convenceram a massa? Absolutamente no -, e ainda
menos Cincia. Ser-lhes- preciso tempo, como o foi para o
Hipnotismo; e, para os fatos de que tratei neste livro, ser preciso
mais tempo ainda.
At ento apenas se plantaro ao longo do caminho estacas, que
um futuro, talvez no muito remoto, substituir por colunas de
granito.
Ainda uma palavra: no declnio da minha existncia, pergunto
s vezes a mim mesmo se procedi bem em consagrar tanto tempo,
trabalho e recursos ao estudo e propagao de todos esses
fenmenos. No tomei caminho errado? No persegui uma iluso?

No sacrifiquei uma existncia inteira sem que nada justificasse ou

retribusse os incmodos que me impus?
Mas sempre julgo ouvir a mesma resposta: para o emprego de
uma existncia terrestre, no pode haver objetivo mais elevado do
que procurar provar a natureza transcendente do ser humano,
chamado a um destino muito mais sublime do que a existncia
fenomenal!
No posso, pois, lamentar ter consagrado toda a minha vida
aquisio desse objetivo, se bem que por caminhos impopulares e
ilusrios, segundo a cincia ortodoxa, mas que eu sei que so mais
infalveis do que essa cincia. E, se consegui, de minha parte, trazer
ainda que uma s pedra ereo do templo do Esprito - que a
Humanidade, fiel voz interior, edifica atravs dos sculos com
tanto labor - ser para mim a nica e mais alta recompensa a que
posso aspirar.
S. Petersburgo, 3-15 de Fevereiro de 1890.
ALEXANDRE AKSAKOF

INTRODUO

A publicao da obra do Doutor Hartmann, sobre o Espiritismo,

causou-me a mais viva satisfao. O meu mais sincero desejo foi
sempre que um eminente filsofo no pertencente ao campo esprita
se ocupasse dessa questo de uma maneira absolutamente sria,
depois de ter adquirido um conhecimento aprofundado de todos os
fatos atinentes ao assunto; desejava que ele os submetesse a um
exame rigoroso, sem levar em conta as idias modernas, os
princpios morais e religiosos que nos governam; esse exame devia
pertencer lgica pura, baseada na cincia psicolgica.

Caso ele chegasse concluso de que a hiptese proposta pelo

Espiritismo era ilgica, eu desejaria que ele me indicasse as razes,
o porqu disso, e qual seria a seu ver a hiptese que corresponderia
melhor s exigncias da cincia contempornea.
Debaixo desse ponto de vista, a obra do Doutor Hartmann
constitui uma obra de mestre e apresenta a mais elevada importncia
para o Espiritismo.
Em nosso jornal hebdomadrio, o Rebus, que se publica em So
Petersburgo, anunciei o aparecimento dessa obra em um artigo
intitulado: Um acontecimento no mundo do Espiritismo, artigo no
qual eu disse entre outras coisas: O livro do Senhor Von Hartmann
para os espritas um guia que os por em condies de estudar uma
questo dessa natureza e de formar uma idia do cuidado com o qual
devem conduzir as suas experincias, e da circunspeo de que
devem usar tirando suas concluses para afrontar com confiana a
critica da cincia contempornea.
Imediatamente propus ao Rebus publicar a traduo daquela
obra, como tinha feito o jornal Light, de Londres; atualmente o livro
do Doutor Hartmann apareceu ao mesmo tempo no Rebus e em
volume separado.
Podemos pois esperar que com o concurso de um pensador, tal
qual o Senhor Hartmann (temos todo o fundamento em acreditar
que, no futuro, ele no nos recusar o auxilio das suas luzes) - esta
questo, cuja incomensurvel importncia para o estudo do homem
comea a aparecer, ser finalmente posta na ordem do dia, h de
impor e provocar a apreciao a que tem direito.
Todos os meus esforos na Alemanha (pas que consideramos
ocupar o primeiro lugar no estudo das questes filosficas) tiveram
por fim atrair para o Espiritismo a ateno imparcial dos seus sbios,
na esperana de obter o seu apoio e as indicaes necessrias para
continuar o estudo racional dessa questo.
A Alemanha oferecia, para a investigao e discusso de tal
assunto, o terreno livre que eu no podia encontrar na Rssia de
vinte anos passados; procedi da maneira seguinte: publiquei em
traduo alem os materiais mais importantes colhidos na literatura

inglesa, sobre esse assunto; em seguida, a contar do ano de 1874,

editei, em Lpsia, um jornal mensal Psychische Studien, que tinha
como misso popularizar esses escritos. Os meus esforos foram
acolhidos por violenta oposio; os sbios alemes em sua maioria
no queriam absolutamente tratar dessa questo julgada indigna;
negavam os fatos, condenavam a teoria, e isso apesar da atitude
animadora de muitos escritores clebres, tais como Emmanuel
Fichte, Franz Hoffmam, Maximiliano Perty e outros que me
prestaram o seu apoio, quer pela palavra, quer pela ao, publicando
artigos no meu jornal. A entrada do Senhor Zollner em cena deu
uma nova direo controvrsia. Os materiais que eu tinha
preparado para a comisso esprita, nomeada em 1875 pela
Universidade de So Petersburgo, materiais que importavam na
demonstrao ad oculos de fatos tangveis, na pessoa do Doutor
Slade, e que no foram utilizados pela dita comisso, que tinha
pressa em dissolver-se, no tardaram entretanto em produzir seus
frutos na Alemanha.
Quando o professor Zollner, pelo fato do xito das suas
experincias com Slade, quis adquirir um conhecimento mais amplo
nessa matria, encontrou, com satisfao, tudo o que lhe era
necessrio, nas minhas diversas publicaes. Por mais de uma vez,
ele me testemunhou a sua gratido, e a verificao que ele fez da
realidade dos fenmenos medinicos produziu na Alemanha uma
sensao imensa.
Logo depois apareceram as obras do Baro Hellenbach, que foi,
na Alemanha, o primeiro pesquisador independente nessa ordem de
fenmenos. Ele foi em breve seguido nesse caminho por um outro
pensador distinto, o Doutor Carl Du Prel. Demais, depois de Zollner,
a questo esprita tinha engendrado na Alemanha uma literatura
completa.
Ao mesmo tempo, as demonstraes pblicas do magnetizadorhipnotizador Hansen produziram uma revoluo no domnio do
magnetismo animal. Esses fenmenos, negados e difamados
sistematicamente durante um sculo, foram finalmente coligidos
pela Cincia; as maravilhas do hipnotismo, reconhecidos hoje em

toda a sua realidade, preparam o caminho que deve conduzir

aceitao das maravilhas medinicas.
Talvez seja mesmo devido a esse concurso de circunstncias que
devemos o aparecimento do livro de Hartmann, porque
precisamente sobre a teoria da sugesto mental em geral e da
sugesto das alucinaes em particular, que esse filsofo baseou
uma parte essencial da sua hiptese.
Aqui tambm, o meu humilde trabalho preparatrio prestou
notveis servios, porque foi na maior parte em minhas publicaes
alems e no meu jornal Psychische Studien que Hartmann tirou os
fatos que lhe serviram para formular o seu juzo sobre a questo
esprita. Ele me deu mesmo a honra de recomendar o meu jornal
como particularmente til para o estudo desse assunto.
Finalmente, desde o momento em que Hartmann insiste sobre a
necessidade de submeter os fenmenos medinicos a um exame
cientfico e pede que o Governo nomeie para esse fim comisses
cientficas, posso com toda a confiana considerar a minha atividade
na Alemanha como tendo atingido em cheio o seu alvo; tenho todas
as razes de acreditar que, desde o momento em que uma voz to
autorizada se fez ouvir para proclamar a necessidade de semelhante
investigao, a questo esprita far sozinha o seu caminho na
Alemanha. Por conseguinte preciso que eu me retire para
consagrar o resto das minhas foras continuao da minha obra na
Rssia.
Entretanto, antes de retirar-me, seria talvez til que expusesse
aos leitores do meu jornal as razes que no me permitem aceitar
sem reservas as hipteses e as concluses do Doutor Hartmann, as
quais devem ser de uma autoridade muito grande, no somente para
a Alemanha, mas ainda para o mundo filosfico inteiro. O motivo
que me leva a isso no provm de maneira alguma do fato de o
Doutor Hartmann se ter pronunciado decididamente contra a
hiptese esprita; por ora, considero o lado terico como colocado
em segunda plana, como de importncia secundria, e at prematura,
no ponto de vista estritamente cientfico; finalmente o prprio
Senhor Hartmann o reconhece quando diz: Os materiais de que

dispomos no so suficientes para considerar essa questo como

amadurecida para a discusso. (Der Spiritismus, pgina 14.) O meu
programa foi sempre prosseguir antes de tudo na pesquisa dos jatos,
para estabelecer a sua realidade, seguir o seu desenvolvimento, e
estud-los, na, qualidade de fatos, em toda a sua prodigiosa
variedade. Na minha opinio, passar-se- por muitas hipteses antes
de chegar a uma teoria suscetvel de ser universalmente adotada
como a nica verdadeira, enquanto que os fatos, uma vez bem
estabelecidos, ficaro adquiridos para sempre. Enunciei essa opinio
h cerca de vinte anos, publicando uma traduo russa da obra do
Doutor Hare (Pesquisas experimentais sobre as manifestaes dos
Espritos), nesses termos:
A teoria e os fatos so duas coisas distintas; os erros da
primeira nunca podero destruir a fora desses ltimos, etc. (Ed.
alem, pg. LVIII.)
No meu prefcio edio russa de William Crookes, escrevia
ainda:
Quando o estudo dessa questo fizer parte do domnio da
Cincia, passar por muitas fases que correspondero aos resultados
obtidos: l - verificao dos fatos espiritualistas; 2 - verificao da
existncia de uma fora desconhecida; 3 - verificao da existncia
de uma fora inteligente desconhecida; 4 - pesquisa da fonte dessa
fora, a saber; acha-se ela dentro ou fora- do homem? subjetiva ou
objetiva? A soluo desse problema constituir a prova definitiva, o
experimentum crucis dessa questo; a Cincia ser ento chamada a
pronunciar o mais solene veredicto que jamais foi pedido sua
competncia. Se esse juzo for afirmativo para a segunda alternativa,
isto , se ele decidir que a fora em questo dimana de uma fonte
fora do homem, ento comear o quinto ato, uma imensa revoluo
na Cincia e na Religio. (Ed. alem, pg. XI-XIII.)
Onde nos achamos atualmente? Podemos afirmar que estamos
no quarto ato? No o creio. Acredito de preferncia que estamos
ainda no prlogo do primeiro ato, pois a questo, quanto aos
prprios fatos, no ainda admitida pela Cincia que no os quer
reconhecer! Estamos mui distantes ainda da verdadeira teoria,

principalmente na Alemanha, onde a parte fenomenal dessa questo

est to pouco desenvolvida que ali h falta quase total de mdiuns,
com fora suficiente para as exigncias do estudo experimental.
Todos os fatos sobre os quais Hartmann baseia a sua
argumentao foram adquiridos fora da Alemanha; o Senhor
Hartmann no teve sequer ensejo de observ-los pessoalmente. E
verdade que ele teve a coragem mui meritria de aceitar os
testemunhos de outrem, porm ningum poder negar que em tal
questo as experincias pessoais sejam de uma importncia capital.
Mais ainda, o limite, onde podem atingir esses fatos, est longe de
ser traado; a sua expanso, e o seu desenvolvimento so lentos,
porm constantes; o que Hartmann exige deles, no ponto de vista da
critica, deve ainda ser adquirido.
Como prova de que no opto pelo triunfo exclusivo de uma ou
de outra das hipteses espritas, apelo para o fato seguinte: Deixei ao
meu estimado colaborador, o Senhor Wittig, plena liberdade de
publicar sobre os fenmenos em questo a sua idias pessoais que
tendem a procurar a sua explicao na teoria chamada psquica,
antes que na teoria esprita.
Mas professando uma tolerncia inteiramente perfeita a respeito
das diversas teorias propostas, no posso manter a mesma atitude
passiva perante a ignorncia dos fatos, o seu esquecimento, a sua
supresso, desde que eles no parecem estar de acordo com a
hiptese emitida. Aquele que deseja ser absolutamente imparcial no
estudo de problema to complicado, necessariamente nunca deve
perder de vista a totalidade, o conjunto dos fatos j adquiridos; mas,
infelizmente, um dos erros ordinrios que cometem os promotores
de uma hiptese que, pretendendo a todo o transe dar razo ao seu
sistema, esquecem ou passam em silncio os fatos que precisamente
se trata de explicar.
E nessa ordem de idias que eu me vi forado a sustentar uma
polemica com o Senhor Wittig, o qual levou o desenvolvimento da
sua hiptese at a falar da fotografia de uma alucinao, o que uma
flagrante contradictio in adjecto.

E provavelmente esta polmica que visa o Senhor Hartmann

quando diz que o Senhor Wittig no pde elevar a voz para a defesa
da sua teoria seno em uma luta contra o prprio editor do jornal
(Spiritismo, pg. 2). Se houve luta, no foi empenhada em defesa da
prpria hiptese, porm pela, causa da lgica e da imparcialidade
que se deve aos fatos.
A critica do Senhor Hartmann inteiramente baseada sobre a
aceitao provisria (condicional) da realidade dos fatos espritas,
exceo dos fenmenos de materializao, que ele nega pura e
simplesmente. Essa licena, por si s, no poderia ser deixada sem
rplica. Mas, independentemente da materializao, h numerosos
fatos que escaparam ao conhecimento do Senhor Hartmann, ou
sobre os quais ele guardou silncio, ou antes, cujas particularidades
ele no apreciou devidamente. Ora, julgo do meu dever apresentar
todos esses fatos, fazendo sobressair deles o seu justo valor.
Aproveitar-me-ei dessa oportunidade para oferecer as concluses s
quais cheguei depois de longos estudos sobre esse assunto,
concluses que no publiquei antes do aparecimento desta obra.

RESUMO HISTRICOS DAS TEORIAS

ANTIESPIRTICAS

Em relao s teorias, a obra do Senhor Hartmann nada

apresenta de novo. A fora neurtica, a transmisso do pensamento,
o sonambulismo, tudo isso j tinha sido posto em foco, uma
explicao natural, desde o comeo, para dar dos fenmenos
espritas.
Mais tarde, quando se teve que contar com os fenmenos de
materializao, recorreu-se ao argumento das alucinaes.

O mrito capital do trabalho do Senhor Hartmann consiste no

desenvolvimento sistemtico desses princpios e na classificao
metdica de todos os fatos que se referem a essa questo. Acredito
entretanto que um olhar rpido sobre os trabalhos daqueles que
precederam o Senhor Hartmann no seria sem interesse, nem para os
leitores, nem para o prprio Senhor Hartmann.
Certamente seria bem difcil e intil entrar em particularidades
minuciosas. Sobre esses trabalhos s darei um breve resumo das
principais obras que tratam da questo que nos interessa.
Procedendo por ordem cronolgica, preciso citar em primeiro
lugar: The Daimonion, or the Spiritual Medium, its Nature,
illustrated by the History of its Uniform Mysterious Manifestations
when unduly excited. By Traverse Oldfield. (Boston, 1852, 157
pginas, em 89 pequeno.) (O Demnio, ou o mdium espiritual, e a
sua natureza, ilustrado com a histria de suas manifestaes
uniformemente misteriosas quando ele indevidamente excitado.)
O verdadeiro autor G. W. Samson. O Spiritual Mdium, de que se
trata, o princpio nervoso.
A melhor e mais sistemtica obra elaborada nessa ordem de
idias certamente esta: Philosophy of Mysterious Agents, Human
and Mundane, or the Dynamic Laws and Relations of Man,
embracing the Natural Philosophy of Phenomena styled: Spiritual
Manifestations. (Filosofia dos agentes misteriosos, humanos e
terrestres, ou as leis e as relaes dinmicas do homem,
compreendendo a explicao natural dos fenmenos designados
como Manifestaes dos Espritos.) Por E. C. Rogers. (Boston,
1853, 336 pgs. em 8 pequeno.)
Ao aparecimento desta obra, houve uma discusso interessante
nos jornais americanos The Tribune e The Spiritual Telegraph, entre
o Doutor Richmond e o Doutor Brittan a respeito das manifestaes
espirituais. O primeiro sustentava que era possvel explicar esses
fenmenos sem admitir, para isso, a interveno dos Espritos. O
segundo mantinha a opinio contrria. As quarenta e oito cartas
publicadas pelas duas partes foram editadas em um volume, sob este
ttulo: A Discussion of the Facts and Philosophy of Ancient and

Modern Spiritualism. By S. B. Brittan and B. V. Richmond. (Nova

Iorque, 1853, 377 pginas, em 8 grande.)
Modern Mysteries Explained and Exposed. (Mistrios
modernos explicados e interpretados), pelo Rev. A. Mahan, 1
presidente da Universidade de Cleveland. (Boston, 1855, 466
pginas, em 89.) Esta obra tem por fim desenvolver e defender as
duas teses seguintes: 1 - A causa imediata dessas manifestaes
idntica no somente fora dica (8), mas ainda fora que
engendra os fenmenos do mesmerismo e da clarividncia (pg.
106). 2 - Possumos provas positivas e concludentes de que essas
manifestaes provm exclusivamente de causas naturais e no da
interveno de Espritos destacados do corpo (pg. 152).
Mary Jane, or Spiritualism Chemically Explained; also Essays
by and Ideas (perhaps erroneous) of a Child at School. (Mary Jane,
ou o Espiritualismo explicado quimicamente; assim como ensaios e
idias (talvez errneas) de uma colegial.) (London, 1863, 379
pginas, em 8 grande, com figuras.) E um dos livros mais curiosos
sobre essa matria. O Autor, o Senhor Samuel Guppy, materialista
consumado, se tinha proposto publicar um resumo de ensaios sobre
diversos assuntos, tais como: Luz, Instinto e Inteligncia, Elementos
do homem, Gerao espontnea, Princpios da inteligncia humana,
a Vida, a Astronomia, a Criao, o Infinito, etc. Ora, o seu livro j
estava impresso at pgina 300, quando em sua prpria casa se
produziram subitamente fenmenos medinicos dos mais
extraordinrios: deslocamento espontneo de objetos, escrita
automtica, respostas a perguntas mentais, toque de instrumentos de
msica, escrita direta, execuo direta (sem o contacto de uma
pessoa) de desenhos e pinturas, etc. O mdium era a sua prpria
mulher.
Ou Force its Mental and Moral Correlates, and on that which is
supposed to underlie all Phenonena; with Speculations on
Spiritualismn and other Abnormal Conditions of Mind. (Da fora e
suas correlaes mentais e morais, e do que suposto ser base de
todos os fenmenos; acrescentando a especulaes sobre o
Espiritualismo e outras condies anormais do Esprito). Por

Charles Bray, autor do The Philosophy of Necessity, The Education

of Feelings, etc. (Londres, 1867, 164 pginas em 89.)
Exalted States of the Nervous System in explanation of the
Mysteries of Modern Spiritualism, Dreams, Trance, Somnambulism,
Vital Photography, etc. (Estados de superatividade do sistema
nervoso no ponto de vista da explicao dos mistrios do
Espiritualismo moderno, dos sonhos, do sonambulismo, da
fotografia vital, etc.) Por Robert H. Collier, M.D. (Londres, 1873,
140 pginas em 8.) Este livro no apresenta um trabalho
sistemtico; contm antes indicaes, aluses a diversos assuntos
interessando a essa questo.
Spiritualism and allied Causes and Conditions of Nervous
Derangements, by William A. Hammond, M. D. Professor of
Deseases of the Mind and Nervous System in the Medical
Departement of the University of the City of New York. (O
Espiritualismo e as causas e condies congneres das perturbaes
nervosas, pelo Doutor William A. Hammond, professor de
molstias mentais e de molstias nervosas do Departamento de
Medicina, na Universidade da cidade de Nova Iorque.) (Londres,
1876.) Um grande volume de 366 pginas em 8, no qual o Autor
no quer falar seno dos fatos que podem explicar-se de uma
maneira natural.
Passemos s obras escritas em lngua francesa. No so
numerosas. A primeira pertencente a essa categoria a do Conde
Agenor de Gasparin, publicada em Paris, em 1854, sob este ttulo:
Das mesas girantes, do sobrenatural em geral e dos Espritos (2
volumes em 80, 500 pginas), na qual o Autor d amplas
informaes sobre longa srie de experincias fsicas, tentadas por
ele e por alguns amigos particulares, nas quais essa fora se achava
consideravelmente desenvolvida. Esses ensaios muito numerosos
foram realizados em condies de exame dos mais rigorosos. O fato
do movimento de corpos pesados sem contacto mecnico foi
reconhecido, provado e demonstrado. Srias experincias foram
feitas para medir a fora, quer de acrscimo, quer de diminuio de
peso, que se comunicava assim s substncias postas prova, e o

Conde Gasparin adotou um meio engenhoso, que lhe, permitiu obter

uma avaliao numrica aproximativa do poder da fora psquica
que existia em cada indivduo. O Autor chegava a essa concluso
final: que podiam explicar-se todos aqueles fenmenos pela ao de
causas naturais, e que no havia necessidade de supor milagres nem
a interveno de influncias espirituais ou diablicas.
Ele considerava como um fato plenamente comprovado pelas
suas experincias que vontade, em certas condies do organismo,
pode agir, distncia, sobre a matria inerte, e a maior parte do seu
livro consagrada a estabelecer as leis e as condies nas quais esta
ao se manifesta.
Em 1855, o Senhor Thury, professor na Academia de Genebra,
publicou uma obra sob o titulo: As Mesas Falantes (Genebra,
Livraria Alem de J. Kessemann, 1855), na qual passam em revista
as experincias do Conde de Gasparin; ele entra em longas
consideraes sobre as pesquisas que fez ao mesmo tempo. Neste
caso tambm, os ensaios foram feitos com o auxlio de amigos
ntimos e conduzidos com todo o cuidado que um homem de cincia
capaz de empregar nessa matria. O espao no me permite citar
os importantes e numerosos resultados obtidos pelo Senhor Thury,
mas pelos ttulos seguintes de alguns dos captulos, ver-se- que a
pesquisa no foi feita superficialmente: Fatos que estabelecem a
realidade dos novos fenmenos; - Ao mecnica tornada
impossvel; - Movimentos efetuados sem contacto; - Suas causas; Condies requeridas para a produo e ao da fora; - Condies
da ao a respeito dos operadores; - vontade; - E necessrio que
haja vrios operadores? - Necessidades preliminares; - Condio
mental dos operadores; - Condies meteorolgicas; - Condies
relativas aos instrumentos empregados; - Condies relativas ao
modo de ao dos operadores sobre os instrumentos; - Ao das
substncias interpostas; - Produo e transmisso da fora; - Exame
das causas que a produzem; - Fraude; - Ao muscular inconsciente
produzida por um estado nervoso particular; - Eletricidade; - Nervomagnetismo; - Teoria do Senhor Conde de Gasparin, de um fluido
especial; - Questo geral a respeito da ao do Esprito sobre a

matria. - Primeira proposio: Nas condies ordinrias dos corpos,

a vontade s age diretamente na esfera do organismo. - Segunda
proposio: No prprio organismo h uma srie de atos mediatos. Terceira proposio: A substncia sobre a qual o Esprito age
diretamente, o psicodo, no suscetvel seno de modificaes
muito simples sob a influncia da inteligncia. - Explicaes
baseadas sobre a interveno dos Espritos.
O Senhor Thury refuta todas essas explicaes e acredita que
esses efeitos so devidos a uma substncia particular, a um fluido ou
a um agente, o qual - de uma maneira anloga do ter dos sbios transmite a luz, penetra toda a matria nervosa, orgnica ou
inorgnica, e que ele chama psicodo. Entra na plena discusso das
propriedades desse estado ou forma de matria, e prope o nome de
fora ectnica (extenso) ao poder que se exerce quando o Esprito
age, distncia, por meio da influncia do psicodo (9).
Estudos experimentais sobre certos fenmenos nervosos, e
soluo racional do problema esprita, por Chevillard, professor na
Escola Nacional de Belas Artes (Paris, 1872, 90 pginas, em 89). O
fundo de sua teoria, que se refere somente s pancadas (raps) e ao
movimento dos objetos, resume-se nestas linhas: As vibraes da
mesa, desde que as suas partes se puseram em equilbrio de
temperatura, no so mais do que as vibraes fludicas emitidas
pela funo mrbida que constitui o estado nervoso do mdium. No
estado normal, cada um emite fluido nervoso, porm no de maneira
a fazer vibrar sensivelmente a superfcie de um corpo slido que se
toca. O mdium sem dvida to auxiliado pela emisso natural dos
assistentes crdulos, sempre numerosos, pois que toda emisso
fludica, mesmo muito fraca, para a mesa, deve repartir-se nela
imediatamente, por causa da temperatura j conveniente. A mesa
fica verdadeiramente magnetizada pela emisso do mdium, e a
palavra magnetizada no tem outro sentido alm de fazer entender
que ela coberta ou impregnada de fluido nervoso vibrante, isto ,
vital do mdium. A mesa fica ento como um harmnio que espera a
martelada do pensamento daquele que a impregnou. O mdium quer
uma pancada em um momento em que ela se d olhando

atentamente o lpis correr sobre o alfabeto, e esse pensamento,

fixando-se subitamente, engendra um choque cerebral nervoso que
repercute instantaneamente, por intermdio dos nervos, na superfcie
tubular vibrante. O choque ressoa integrando as vibraes da mesa
maneira de um forte brilho ou fasca obscura, cujo rudo a
conseqncia dessa condensao instantnea feita no ar ambiente,
pginas 25 e 26). - No h em todo o ato tiptolgico (10) ou
nevrosttico mais do que condensaes ou integraes de vibraes
em fascas obscuras (pg. 38).
Quanto aos movimentos dos objetos, o Autor emite teoria
seguinte: Os movimentos, chamados espritas, de um objeto
inanimado so um efeito real, porm neuro-dinmico, dos
pretendidos mdiuns, que transformam o objeto em rgo exterior
momentneo, sem terem disso ter conscincia (pgina 54). - Mais
adiante, o Senhor Chevillard desenvolve mais esta mesma
proposio: A idia da ao voluntria mecnica transmite-se pelo
fluido nervoso do crebro ao objeto inanimado suficientemente
aquecido; depois do que, este executa rapidamente a ao na
qualidade de rgo automtico ligado pelo fluido ao ser voluntrio,
quer a ligao seja por contacto ou a pequena distncia; porm o ser
no tem a percepo do seu ato, visto como no o executa por um
esforo muscular (pg. 62). - Em suma: os fenmenos chamados
espritas no so mais do que manifestaes inconscientes da ao
magneto-dinmica do fluido nervoso (pg. 86).
Ultimamente apareceu uma obra muito interessante, tendo por
ttulo: Ensaio sobre a Humanidade pstuma e o Espiritismo, por um
positivista - Adolpho d'Assier (Paris, 1883, 30,5 pginas em 12).
A obra citada apresenta esse interesse: o Autor foi coagido, por
sua prpria experincia, a reconhecer a realidade objetiva de certos
fenmenos, habitualmente designados como sobrenaturais e dos
quais o Senhor Hartmann no faz meno no seu livro sobre O
Espiritismo; e, entretanto, esses fenmenos tm uma relao
imediata com o Espiritismo; eles impem-se alm disso, se quer
estabelecer uma hiptese geral.

Em seu prefcio, o Autor expe a evoluo que se operou no seu

esprito e d uma idia geral do seu trabalho. Daremos dela alguns
extratos: O ttulo deste ensaio parecer talvez a certas pessoas em
desacordo com as opinies filosficas que professei em toda a minha
vida e com a grande escola para a qual o estudo das cincias me
tinha encaminhado. Fiquem essas pessoas tranqilas: a contradio
apenas aparente. - As idias que exponho afastam-se tanto das
fantasias do misticismo quanto das alucinaes dos espritas. No
saindo do domnio dos fatos, no invocando causa sobrenatural para
interpret-los, acreditei poder dar ao meu livro a chancela do
Positivismo. Eis, finalmente, como fui conduzido a pesquisas to
diferentes dos meus trabalhos ordinrios.
O Autor fala em seguida da sorte que tiveram os aerlitos,
durante tanto tempo negados pela Cincia, e da resposta que
Lavoisier deu certo dia em nome da Academia das Cincias: No
h pedras no cu; por conseguinte elas no poderiam cair sobre a
Terra; tambm faz meno da narrao dos sapos que caem com as
fortes chuvas, narrao que os sbios acolheram dizendo que no
havia sapos nas nuvens, por conseguinte eles no podiam cair sobre
a Terra. Depois disso o Senhor D'Assier continua:
Era permitido supor que tais lies no ficassem perdidas e que
as pessoas que se presumissem srias se mostrassem de futuro mais
circunspetas nas suas negaes sistemticas. No sucedeu assim. As
noes falsas que colhemos em nossos preconceitos ou em uma
educao cientfica incompleta, imprimem ao nosso crebro uma
sorte de equao pessoal da qual no nos podemos libertar. Durante
trinta anos, ri-me da resposta de Lavoisier sem me aperceber que
invocava o mesmo argumento na explicao de certos fenmenos
no menos extraordinrios do que as chuvas de pedras ou de sapos.
Quero falar dos rudos estranhos que se ouvem s vezes em certas
casas e que no se pode referir a nenhuma causa fsica, pelo menos
no sentido vulgar que damos a essa palavra. Uma circunstncia
digna de nota vem duplicar a singularidade do fenmeno. E que
esses rudos no apareciam de ordinrio seno depois da morte de
uma pessoa da habitao. Sendo criana, vi em agitao todos os

habitantes de um canto. O abade. Peyton, cura da parquia de

Sentenac (Arige), acabava de morrer. Nos dias seguintes,
produziram-se no presbitrio rudos inslitos e to persistentes que o
serventurio que lhe tinha sucedido esteve prestes a abandonar o seu
posto.
As pessoas da localidade, to ignorantes quo supersticiosas,
no achavam obstculo para explicar esse prodgio. Declararam que
a alma do morto estava em penitncia porque ele no tinha tido o
tempo de dizer antes da morte todas as missas cuja paga tinha
recebido. Quanto a mim, no estava de maneira alguma
convencido. Educado no dogma cristo, eu dizia a mim mesmo que
o abade Peyton tinha definitivamente deixado o Planeta por uma das
trs residncias pstumas: o cu, o inferno, o purgatrio, e eu
supunha que as portas das duas penitencirias eram aferrolhadas
com bastante solidez para que ele tivesse a fantasia de retroceder.
Mais tarde, tendo entrado em outra corrente de idias, tanto pelo
estudo comparado das religies, quanto pelo das cincias, tornei-me
ainda mais incrdulo, e tinha compaixo daqueles que pretendiam
ter assistido a iguais espetculos.
Os Espritos, eu no cessava de repetir, s existem na
imaginao dos mdiuns e dos espritas; no se poderiam, pois,
encontrar em outra parte. Em 1868, achando-me no Berry,
encolerizei-me contra uma pobre mulher que persistia em afirmar
que, em um albergue que ela habitara em uma Certa poca, cada
noite mo invisvel lhe puxava os lenis do leito, desde que
apagava a luz. Tratei-a de imbecil, de parva, de idiota.
Logo depois sobreveio o ano terrvel. De minha parte, de l sa
com a perda da vista, e, coisa ainda mais grave, com os primeiros
sintomas de uma paralisia geral. Tendo sido testemunha das curas
maravilhosas que as guas de Aulus produzem, no tratamento de
certas molstias, principalmente quando se trata de despertar a
energia vital, dirigi-me para ali pela primavera de 1871, e pude deter
o progresso do mal. A pureza do ar das montanhas, tanto quanto a
ao vivificante das guas me decidiram a fixar ali a minha

residncia. Pude ento estudar de perto esses rudos noturnos que s

conhecia por ouvir dizer.
Desde a morte do antigo proprietrio das fontes o
estabelecimento termal era quase todas as noites teatro de cenas
desse gnero. Os guardas no ousavam mais deitar-se ali a ss. s
vezes as banheiras ressoavam no meio da noite como se as tivessem
percutido com um martelo. Abriam-se as cmaras donde partia o
rudo, ele cessava imediatamente, mas recomeava em uma sala
vizinha. Quando as banheiras ficavam em repouso, assistia-se a
outras manifestaes no menos singulares. Eram pancadas sobre os
compartimentos, os passos de uma pessoa que passeava no quarto do
guarda, objetos atirados de encontro ao soalho, etc. O meu primeiro
movimento, quando me contaram essa histria, foi, como sempre, a
incredulidade. Entretanto,, achando-me em contacto dirio com as
pessoas que tinham sido testemunhas dessas cenas noturnas, a
conversao recaia freqentemente sobre o mesmo assunto. Certas
particularidades acabaram por despertar a minha ateno.
Interroguei o diretor e os guardas do estabelecimento, as diversas
pessoas que tinham passado a noite nas termas, todas aquelas que
em uma palavra, por um motivo qualquer, me podiam fornecer
informaes acerca desses misteriosos sucessos. As suas respostas
foram todas idnticas, e as particularidades que me forneceram eram
to circunstanciadas que eu me vi encerrado nesse dilema: acreditlos ou supor que eles estavam loucos. Ora, eu no podia tachar de
loucura cerca de vinte camponeses srios que viviam pacificamente
a meu lado, pelo nico motivo de representarem o que tinham visto
ou ouvido, sendo, demais, unnimes os seus depoimentos.
Esse resultado inesperado me restituiu memria
circunstncias do mesmo gnero que me tinham relatado em outras
pocas. Conhecendo as localidades onde esses fenmenos se tinham
dado, assim como as pessoas que tinham sidos testemunhas deles,
procedi a novas pesquisas, e, dessa vez ainda, fui obrigado a curvarme evidncia. Compreendi ento que tinha sido to ridculo quanto
aqueles dos quais eu tinha zombado por tanto tempo, negando fatos
que eu declarava impossveis, porque no se tinham produzido

debaixo dos meus olhos e porque eu no podia explic-los. Essa

dinmica pstuma que, em certos pontos, parece anttese da
dinmica ordinria, me deu que refletir, e eu comecei a entrever que
em certos casos, alis muito raros, a ao da personalidade humana
pode continuar ainda por algum tempo depois da cessao dos
fenmenos da vida. As provas que eu possua me pareciam
suficientes para convencer os espritos no prevenidos. Entretanto,
no me contentei com isso, e pedi notcias delas aos escritores mais
conceituados de diversos pases. Fiz ento, uma escolha dentre as
que apresentavam todos os caracteres de uma autenticidade
indiscutvel, baseando-me de preferncia nos fatos que tinham sido
observados por grande nmero de testemunhas.
Cumpria interpretar esses fatos, quero dizer, desembara-los
do maravilhoso que encobre a sua verdadeira fisiognomia, a fim de
referi-los, como todos os outros fenmenos da Natureza, s leis do
tempo e do espao. Tal o principal objetivo deste livro. Perante
tarefa to rdua, eu no poderia ter a pretenso de dar a ltima
palavra do enigma. Contentei-me em estabelecer o problema
claramente e em indicar alguns dos coeficientes que devem entrar
para p-lo em equao. Os meus continuadores encontraro a
soluo definitiva no caminho que eu lhes tracei...A idia filosfica
do livro pode pois se resumir assim: fazer entrar no quadro das leis
do tempo e do espao os fenmenos de ordem pstuma negados at
o presente pela Cincia, por no poder explic-los, e emancipar os
homens da nossa poca das enervadoras alucinaes do
Espiritismo. (Pginas 5, 6, 7, 8, 9 e 11).
No primeiro captulo o Autor colhe de primeira fonte uma srie
de jatos que confirmam a existncia pstuma da personalidade
humana: rudos inslitos, ressonncia de passos, roar de vestidos,
deslocao de objetos, toques, aparecimento de mos e de
fantasmas, etc. No comeo do segundo CAPTULO, o Autor diz:
Demonstrada a existncia da personalidade pstuma, por milhares
de fatos observados em todos os sculos e entre todos os povos,
cumpre procurar conhecer a sua natureza e a sua origem. Ela
procede evidentemente da personalidade viva, da qual se apresenta

como a continuao, com a sua forma, com os seus hbitos, com os

seus preconceitos, etc.; examinemos pois se encontra no homem um
princpio que, destacando-se do corpo quando as foras vitais
abandonam este ltimo, continua ainda durante algum tempo a ao
da individualidade humana. Numerosos fatos demonstram que esse
princpio existe, e que se manifesta algumas vezes durante a vida,
oferecendo ao mesmo tempo os caracteres da personalidade viva e
os da personalidade pstuma. Vou referir alguns dentre eles,
colhidos nas melhores fontes, e que parecem concludentes (pg. 47).
Depois de ter citado notveis fatos de apario de pessoas vivas
ou de desdobramento, o Autor termina assim esse CAPTULO:
Inumerveis fatos observados desde a antiguidade at os nossos dias
demonstram em nosso ser a existncia de uma segunda
personalidade, o homem interno. A anlise dessas diversas
manifestaes nos permitiu penetrar em sua natureza. No exterior,
a imagem exata da pessoa da qual o complemento. No interior
reproduz a cpia de todos os rgos que constituem a estrutura do
corpo humano. Vemo-lo, com efeito, mover-se, falar, tomar
alimentos, preencher, em uma palavra, todas as grandes funes da
vida animal. A tenuidade extrema das suas molculas constitutivas,
que representam o ltimo termo da matria orgnica, lhe permite
passar atravs das paredes e das divises dos compartimentos. Dai o
nome de fantasma pelo qual geralmente designado. Entretanto,
como ele ligado ao corpo donde emana por uma rede muscular
invisvel, pode, vontade, atrair a si, por uma espcie de aspirao,
a maior parte das foras vivas que animam esse ltimo. V-se ento,
por uma inverso singular, a vida se retirar do corpo, que no
apresenta mais do que uma rigidez cadavrica e dirigir-se toda para
o fantasma, que adquire consistncia, a ponto de lutar algumas vezes
com as pessoas diante das quais ele se manifesta.
S excepcionalmente ele se mostra durante a vida dos
indivduos. Mas desde que a morte rompeu os laos que o ligam ao
nosso organismo, ele se separa de maneira definitiva do corpo
humano e constitui o fantasma pstumo (pginas 81 e 82).

Mas a sua existncia de curta durao. O seu tecido se

desagrega facilmente sob a ao das foras fsicas, qumicas e
atmosfricas que o assaltam sem trguas, e entra molcula por
molcula no meio planetrio (pg. 298).
Eis o sumrio do Captulo IV: Carter do ser pstumo. - Sua
constituio fsica. - Seu modo de locomoo. - Sua averso pela
luz. - Seu modo de trajar. - Suas manifestaes. - Seu reservatrio de
fora viva. - Sua balstica. - Todo homem possui a saca imagem
fludica. - A vidente de Prevorst.
Captulo V: Fluido universal. - Fluido nervoso. - Analogia e
dissemelhana desses dois fluidos. - Animais eltricos. - Pessoas
eltricas. - Plantas eltricas. - Ao do fluido nervoso sobre a
personalidade interna.
O fantasma humano no se revela sempre de uma maneira to
clara como nos exemplos que citei. H tambm, s vezes,
manifestaes obscuras, de natureza muito variada, que o tornam
uma espcie de Proteu intangvel. Reproduzindo o mesmerismo
manifestaes anlogas s do sonambulismo, no mdium, no
exttico, etc., muitas vezes difcil dizer se a causa primria desses
fenmenos deve ser referida personalidade interna ou ao fluido
nervoso, ou antes ainda ao combinada desses dois agentes. Em
grande nmero de casos, sua ligao parece to ntima que somos
levados a perguntar se no do segundo que o primeiro tira sua
origem e as suas energias (pg. 117).
CAPTULO VI: O ter mesmrico e a personalidade que ele
engendra. - O sonambulismo. - O sonloquo. - O vidente.
Eis as concluses do Autor:
1 - O sonambulismo, espontneo em alguns indivduos, existe
no estado latente em outros. Nesses ltimos, no o entrevemos seno
imperfeitamente, mas ele pode atingir toda a sua amplitude sob a
influncia de uma forte tenso de esprito, de uma comoo moral
ou de outras causas fisiolgicas. Essas manifestaes freqentes,
porm incompletas, na infncia, acentuam-se melhor durante a

juventude, depois diminuem com a idade e parece extinguirem-se no

velho.
2- As coisas extraordinrias que o sonmbulo realiza,
principalmente no domnio intelectual, acusam nele a existncia de
uma fora ativa e inteligente, isto , de uma personalidade interna.
Essa personalidade parece completamente diferente da
personalidade ordinria e ter por sede os gnglios nervosos da regio
epigstrica, assim como se viu na sonmbula citada por Burdach, e
como o encontraremos de maneira mais acentuada e mais precisa em
outras manifestaes do mesmerismo. Fica assim explicado porque
o sonmbulo no reconhece a voz das pessoas que lhe so familiares
e no conserva recordao alguma do que se passou durante o seu
sono. Explica-se da mesma maneira esse fato, que nunca se
observou nele ato algum imoral, como se o seu guia misterioso
estivesse livre dos laos da animalidade.
3 - A personalidade que aparece no sonambulismo revela uma
inteligncia igual, s vezes mesmo superior da personalidade
ordinria. Mas, como essa ltima, ela tambm tem a sua equao
pessoal, as suas obscuridades, os seus desfalecimentos. Para
contentar-me com um exemplo, lembrarei esse sonmbulo, citado
por Burdach, que, depois de ter calado as botas, escanchava-se
sobre uma janela, e dava esporadas contra a parede para fazer
caminhar um corcel imaginrio.
4 - O sonambulismo devido a um desprendimento anormal
do fluido nervoso; vrias causas podem produzir esse resultado:
terror, grande tenso de esprito, exuberncia da juventude, etc., em
uma palavra, tudo o que tende a romper o equilbrio das funes
fisiolgicas que tem por sede o sistema nervoso. Quando o fluido
pouco abundante, os efeitos do sonambulismo s se do de maneira
obscura e parece confundirem-se com os do sonho. Mas desde que
ele se desprenda em quantidade conveniente, v-se aparecer
imediatamente personalidade interna, e o sonmbulo oferece ento,

os caracteres de um homem acordado, porque tem em si um guia

que possui todas as energias da inteligncia e do movimento (pgs.
149-151).
Eis-nos finalmente no CAPTULO VII, que trata especialmente
do assunto que nos interessa; o seu sumrio : O ter mesmrico e a
personalidade que ele engendra (continuao). - A mesa girante. - A
mesa falante. - O mdium.
Eis como o autor liga os fenmenos do Espiritismo sua teoria
do ser fludico: O agente misterioso que punha em desordem as
mesas falantes era evidentemente o mesmo que animava o lpis
mvel do mdium, quero dizer, a personalidade mesmrica dos
assistentes ou do prprio mdium. Diferia-se em seus modos de
ao, isso dependia unicamente da natureza dos intermedirios pelos
quais ele se manifestava. No com efeito difcil de ver que a mesa
no mais do que um instrumento passivo, uma espcie de silabrio
acstico posto em ao pelo fluido daquele que interroga. Em outros
termos, a personalidade mesmrica desse ltimo que faz o ofcio
de apontador no dilogo da mesa (pg. 183).
- Comparou-se muitas vezes o mdium a um sonmbulo
acordado. Essa definio nos parece perfeitamente justa. So os
plos extremos da cadeia mesmrica, dois modos de ao diferentes
de uma mesma causa que passam de um a outro por graus
insensveis. Dir-se-ia uma transformao de fora anloga que se
observa nos fluidos imponderveis, calor, luz, eletricidade,
magnetismo, que no so, como se sabe, seno manifestaes
diversas de um mesmo agente, o ter. Viram-se mulheres carem em
um sono magntico fazendo a cadeia em roda de uma mesa;
fenmenos eltricos de atrao e de repulso manifestarem-se em
pessoas que se entregavam prtica do Espiritismo; mdiuns,
sonmbulos, e vice-versa; s vezes esses dois caracteres se
apresentam ao mesmo tempo; de sorte que difcil dizer se trata de
um indivduo acordado ou adormecido. Nada alis, exceo da
maneira de proceder, diferencia o sonloquo do mdium; um fala, o
outro escreve, mas ambos confessam que esto sob a influncia de

um. inspirador misterioso que dita as suas respostas. Interrogado

acerca da sua origem e da sua personalidade, esse apontador
invisvel se d ora por um esprito sem nacionalidade, ora pela alma
de um morto.
Nesse ltimo caso, ele se diz voluntariamente o amigo ou o
prximo parente do mdium, e vem auxili-lo com seus conselhos.
Aqui, realiza-se um dos mais surpreendentes efeitos do
mesmerismo. A personagem misteriosa, convidada a traar algumas
linhas por intermdio do lpis mvel ou da mo do mdium,
reproduz a escrita, as locues, e at as faltas de ortografia que eram
familiares ao amigo ou parente de quem se diz representante
pstumo. Tal argumento parece primeira vista irrefutvel, e sobre
fatos desse gnero que se apoiaram para fundar a teoria do
Espiritismo (pginas 185-187).
A evocao dos fantasmas pelo mdium , pois, uma miragem,
mesmo quando revestem uma forma ptica, como sucede para certos
mdiuns privilegiados. Esses no deixam de ser o joguete de uma
alucinao, anloga dos sonmbulos que vem aparecer-lhes todos
os fantasmas que apraz ao magnetizador lhes mostrar (pg. 191).
Como se acaba de ver, no mdium ou no sonmbulo, o
mesmo princpio que age, o fluido vital (fluido nervoso, ter
mesmrico). Ele obtm o seu summum de energia no primeiro, pois
dele mesmo, quero dizer, do centro de produo, que este tira a
fora viva que engendra os efeitos mesmricos, enquanto que o
segundo, tirando-o de uma fonte estranha, recebe-a limitada e
minorada em sua ao. Por isso o Espiritismo reproduz todos os
prodgios do sono magntico, aumentando-os ainda. Como o
sonmbulo, e melhor que o sonmbulo, o mdium, mesmo iletrado,
torna-se poliglota, compe poesias, escreve discursos segundo as
regras da arte oratria; adivinha os pensamentos daqueles que esto
perto dele, possui a faculdade da vista a distncia, l no passado e
chega s vezes prescincia do futuro (pg. 193).
Quanto aos autores alemes que trataram dessa questo, intil
que eu deles faa aqui meno.

CAPTULO PRIMEIRO

FENMENOS DE MATERIALIZAO

Insuficincia, no ponto de vista dos fatos, da hiptese

alucinatria emitida pelo Doutor Hartmann.

A semelhana entre a teoria de D'Assier e a do Doutor

Hartmann salta aos olhos. A personalidade mesmrica do primeiro
no outra coisa mais do que a conscincia sonamblica do
ltimo: a hiperestesia (superexcitao) da memria, a transmisso do
pensamento, a clarividncia, tais so os pontos que lhes so comuns.
Quanto ao que diz respeito ao conhecimento do assunto tratado e ao
desenvolvimento sistemtico da teoria, a obra de D'Assier no pode
evidentemente ser comparada ao livro do Senhor Hartmann; em
compensao, a hiptese de D'Assier leva uma vantagem
indiscutvel sobre a do Senhor Hartmann, a de admitir a realidade
objetiva e independente, ainda que temporariamente, da
personalidade mesmrica ou fludica; isso lhe permite dar uma
explicao bastante plausvel de toda essa srie de fenmenos,
chamados msticos, para os quais a teoria do Senhor Hartmann no
basta.
Era fcil encontrar uma resposta opinio do Senhor D'Assier,
de que os fantasmas evocados pelo mdium no so outra coisa
mais do que alucinaes, mesmo quando revestem uma forma
ptica (pg. 191). No era mais do que um erro de lgica de sua
parte, pois, desde o momento em que ele admitia a realidade do

fantasma fludico e o fato visvel e tangvel do seu

desdobramento, logicamente no podia mais falar de alucinao.
Sucede diversamente com a teoria do Doutor Hartmann, que nega a
existncia do ser humano fludico, como lhe chama o Senhor
D'Assier. Ele admite com efeito o fato da apario, mas lhe recusa
uma realidade objetiva. Essa realidade deve ser demonstrada de
outra maneira que no seja pelo caminho das percepes dos
sentidos do homem, os quais esto sempre sujeitos a iluses.
E' precisamente por esse lado que comearei o meu estudo
crtico das opinies do Doutor Hartmann, visto como divergimos
completamente sobre esse ponto, e, alm disso, porque de todos os
problemas do Espiritismo, o que se presta melhor verificao por
meio de experincias fsicas, mesmo no estado atual da questo.
Ora, eu afirmo que os fenmenos que em Espiritismo se
designam habitualmente sob o nome de materializaes, no so
alucinaes, produtos da fantasia, privados de todo o elemento que
os torne perceptveis aos sentidos, como os representa o Doutor
Hartmann, baseando-se em fatos dos quais teve conhecimento;
garanto que esses fenmenos so produes dotadas de uma certa
materialidade passageira, ou antes, para empregar a expresso do
Doutor Hartmann, possuindo elementos que os tornam perceptveis
aos sentidos. O Doutor Hartmann parece disposto a admitir essa
realidade, com a condio de fornecerem em apoio provas
suficientes, as quais, diz ele, podem ser fornecidas somente pela
fotografia, e com a condio rigorosa de que o mdium e a apario
sejam fotografados simultaneamente.
Em sua concluso, o Senhor Hartmann ainda mais explcito
e entra em particularidades que julgo til citar:
Uma questo do mais alto interesse, do ponto de vista terico,
saber se um mdium tem a faculdade no somente de provocar a
alucinao visual de uma forma em uma outra pessoa, porm, ainda
de produzir essa forma como alguma coisa de real, posto que
consistindo em uma matria rarefeita, no lugar objetivamente real,
onde se acham reunidos todos os experimentadores, e isto,
desprendendo previamente do seu prprio organismo a matria

necessria para formar a imagem. Se os limites inacessveis da

esfera de ao de um mdium fossem conhecidos, a realidade
objetiva dos fenmenos de materializao teria podido ser
estabelecida por meio de processos mecnicos de efeito duradouros,
obtidos alm da esfera de ao do mdium. Mas desde o momento
em que o caso no se realiza aqui e que as imagens materializadas
nunca transpem os limites da esfera de ao fsica do mdium, s
resta, parece, a demonstrao fotogrfica, para provar que a imagem
materializada possui, no espao objetivamente real, uma superfcie
capaz de refletir a luz.
A condio indispensvel de uma igual prova fotogrfica , na
minha opinio, que nem um fotgrafo de profisso nem o mdium
sejam admitidos a aproximar-se do aparelho, da cmara negra ou da
placa, a fim de afastar toda suspeita, quer de uma preparao
anterior da cmara negra ou da placa (ainda no coberta de coldio),
quer de uma manipulao ulterior qualquer. Que me conste, essas
medidas de prudncia ainda no foram observadas; em todo o caso,
no se faz meno disso nos relatrios, o que prova que os
experimentadores ainda no reconheceram a sua importncia. E,
entretanto, sem a observncia dessas medidas, os negativos sobre os
quais aparecem ao mesmo tempo o mdium e a imagem no
fornecem a mnima prova; ocioso dizer que as provas positivas
tiradas sobre papel, e tambm as reprodues mecnicas feitas
segundo essas placas, podem ainda menos servir de testemunho
convincente. Um pesquisador, inspirando confiana absoluta, que
trouxesse sesso os seus prprios aparelhos e ingredientes e que
operasse em pessoa, seria o nico que poderia obter uma soluo
positiva e convincente desse experimentum crucis; tambm se
deveria sempre, tanto quanto possvel, procurar obter o concurso de
semelhantes pessoas em toda a sesso de materializao.
A esse respeito, no posso deixar de notar que ser escusado
observar estritamente essas precaues, pois: nunca se h de chegar
a desviar toda a espcie de dvida, porque o valor da experincia
depender sempre do ascendente moral do experimentador, que no
se estende geralmente seno sobre o nmero limitado de pessoas que

o conhecem bem. No se podem traar limites s conjecturas ou s

suspeitas. Essas experincias s atingiriam toda a sua finalidade se
os fenmenos medinicos fossem mais espalhados e por conseguinte
melhor apreciados do que o so atualmente. O que se passa
presentemente no domnio do hipnotismo pode servir-nos de
exemplo.

Materializao de objetos escapando percepo pelos

sentidos. Fotografia transcendente.

H dois gneros de materializao: h em primeiro lugar a

materializao invisvel ao olho, e no apresentando mais do que um
atributo fsico, acessvel ao nosso confronto: consiste na emisso de
raios luminosos, que no produzem ao alguma sobre a nossa
retina, porm agem sobre a placa sensvel de um aparelho
fotogrfico; para os resultados, assim obtidos, proponho a expresso:
fotografia transcendente.
H de um outro lado a materializao visvel, que
acompanhada dos efeitos fsicos prprios ao corpo humano.
Acredito que se consegussemos estabelecer a realidade da
primeira forma de materializao, teramos adquirido argumentos
slidos para admitir a existncia da materializao visvel.
Efetivamente, se estabelece o fato de uma formao medinica
extracorprea, isto , da formao de alguma coisa, fora do corpo do
mdium, se bem que imperceptvel ao olho humano, mas possuindo
certos atributos de uma existncia real, ento o fato da
materializao visvel e palpvel se reduzir a uma questo de grau
de materialidade.
Eis porque eu ligo uma importncia to grande s experincias
fotogrficas feitas pelo Senhor Beattie, em Brstol, em 1872 e 1873.

Essas experincias foram continuadas em condies que

correspondem amplamente s exigidas pelo Doutor Hartmann.
Conheci pessoalmente o Senhor Beattie, e de suas mos que
possuo a coleo de fotografias de que vou falar mais adiante e uma
parte das quais se acha representada nas dezesseis fotografias que
possuo. Ele mesmo tinha sido fotgrafo de profisso, mas tinha
deixado de o ser na poca em que fez as experincias em questo.
Possumos quatro documentos que se referem a essas
experincias: uma primeira carta do Senhor Beattie, publicada no
British Journal of Photography, nmero de 28 de Junho de 1872, e
no Photographic News, de Londres; ela foi reproduzida no
Mdium de 5 de Julho de 1872; uma segunda carta do Beattie, a
mais minuciosa, apareceu no Spiritualist, Londres, 15 de Julho de
1872; uma terceira carta do Senhor Beattie, publicada no British
Journal of Photography de 22 de Agosto de 1873 e reproduzida no
Spiritual Magazine de Novembro de 1873, assim como no
Mdium de 29 de Agosto de 1873; finalmente o testemunho de
um terceiro, o Doutor Thompson, que tomou parte nessas
experincias; esse testemunho, em forma de carta, foi publicado no
jornal Human Nature, em Londres, 1874, pg. 390.
Para comear, faamos uma averiguao sobre o carter do
Senhor Beattie, a fim de verificar se ele pode corresponder
condio estipulada pelo Doutor Hartmann: que o experimentador
seja uma pessoa de reputao irrepreensvel.
Eis as informaes dadas por sua conta pelo Senhor Taylor,
editor do British Journal of Photography, em o nmero desse
jornal de 12 de Julho de 1873, informaes que reproduzo conforme
o Spiritual Magazine (1873), pg. 374. Todos aqueles que
conhecem o Senhor Beattie atestaro espontaneamente que um
fotgrafo inteligente e instrudo; um dos homens mais difceis de
induzir em erro, pelo menos nas coisas referentes fotografia, e um
homem incapaz de enganar a outrem; , entretanto, esse homem que
nos vem afirmar, sob a f de experincias feitas quer por ele mesmo,
quer em sua presena, fatos que, a menos de se lhes recusar toda a
significao, demonstram que, apesar de tudo, h alguma coisa no

esprito-fotografia; que pelo menos figuras e objetos invisveis

para as pessoas presentes no aposento, e que no eram produzidos
pelo operador, revelaram-se sobre a placa, com a mesma nitidez, s
vezes mais nitidamente at do que as pessoas colocadas frente do
aparelho.
O jornal tinha tal confiana no Senhor Beattie que no hesitou
em publicar as duas cartas nas quais ele d a descrio das suas
admirveis experincias.
A primeira carta do Senhor Beattie foi ainda reproduzida em
outro jornal especial, o Photographic News, com essa nota da
redao: O Senhor Beattie, assim como o sabem numerosos leitores
nossos, um fotgrafo-retratista extremamente experimentado, e,
alm disso, um cavalheiro cuja sinceridade, probidade e talento
ningum pensaria pr em dvida. Interessando-se pela questo do
Espiritismo e aborrecido com a fraude evidente das fotografias
espritas que tinha tido a oportunidade de ver, resolvera fazer
pessoalmente pesquisas sobre essa questo.
A sua narrao d o resultado dessas experincias. E preciso
notar que no caso presente s experincias eram conduzidas por
operadores sinceros, peritos em tudo o que diz respeito fotografia,
e que as tinham empreendido com o objetivo nico de obter delas
um conhecimento pessoal; por conseguinte, toda a causa de erro
estava cuidadosamente afastada. Eles obtiveram um resultado
absolutamente inesperado: as imagens obtidas em nada se
assemelhavam aos fantasmas to laboriosamente reproduzidos em
fotografias fraudulentas. Quanto ao que diz respeito fonte ou
origem dessas imagens, no podemos oferecer nenhuma explicao
nem teoria. (Citao do Mdium, 1872, pg. 157.)
Mas ouamos o prprio Senhor Beattie. Eis a primeira metade
da sua carta dirigida ao British Journal of Photography, com a
descrio dos preparativos e do comeo das experincias:
Durante longos anos, tive ocasio de observar de perto os
estranhos fenmenos, que, com poucas excees, no eram
considerados no mundo dos sbios como dignos de ser objeto de

investigao; atualmente a existncia desses fatos impe-se a uma

imparcial e minuciosa verificao.
H pouco tempo, o Senhor W. Crookes demonstrou que, sob
certas condies, manifesta-se uma fora mecnica, que esse sbio
designa como nova, e qual ele deu uma denominao parte.
Se a teoria da unidade das foras exata, obtendo-se uma
fora qualquer, deve-se obter tambm qualquer outra fora; se
verdade ainda que o movimento, instantaneamente suspenso,
transforma-se em calrico, em luz, em ao qumica, e vice-versa,
ento na fora descoberta e demonstrada pelo Senhor W. Crookes
encontramos ao mesmo tempo uma fonte de fora eltrica e qumica.
No sou da opinio dos que supem que toda a mudana no
seno o resultado de uma fora, mas no de um fim. Sou, por
conseguinte, forado a acrescentar um elemento razovel
concepo da fora - a fora como tal no tem uma existncia
independente do princpio inteligente. As experincias que vou
descrever no so talvez novas, mas os resultados obtidos (no
acrescento: se so exatos, porque sei que eles o so) provam muitas
coisas, principalmente que, em determinadas condies, produz-se
uma fora invisvel, possuindo a faculdade de suscitar uma,
poderosa ao qumica; no tudo: essa energia regida por uma
inteligncia que no a das pessoas presentes, atendendo-se a que as
imagens evocadas no podiam ser o resultado do pensamento dessas
pessoas.
Sem mais prembulo, vou proceder descrio dessas
experincias.
Tenho um amigo, em Londres, que me mostrou, certo dia em
que estava em minha casa, o que se chamava fotografias espritas.
Eu lhe disse imediatamente que elas no o eram, e lhe expliquei de
que maneira eram obtidas. Mas, vendo que muitas pessoas
acreditavam na possibilidade dessas coisas, disse ao meu amigo que
eu estava preparado para fazer algumas experincias com um bom
mdium que conhecia: o Senhor Butland. Depois de algumas
razes, ele consentiu em consagrar um certo tempo a essas
experincias. Combinei ento com o Senhor Josty (fotgrafo em

Brstol) para fazer as experincias em sua oficina, depois das seis

horas da noite, e fiquei certo da participao do Doutor Thompson e
do Senhor Tommy, na qualidade de testemunhas. Eu mesmo fazia
todas as manipulaes, exceo de descobrir a objetiva, operao
reservada ao Senhor Josty.
A cmara escura, munida de uma objetiva Ross, era construda
de maneira a que se pudesse obter trs provas negativas sobre a
mesma placa. Amortecia-se a luz, para poder prolongar a exposio
at quatro minutos. O fundo era semelhante ao que se emprega
ordinariamente, de cor parda carregada, e encostava na parede. O
mdium lhe voltava s costas; estava sentado e tinha uma mesa
pequena sua frente. O Doutor Thompson e o Senhor Tommy
estavam sentados de um lado, mesma mesa, enquanto eu me
conservava defronte, durante a exposio.)
A descrio das experincias mesmo muito sumria nessa
carta; citarei por isso a carta do Senhor Beattie, no jornal
Spiritualist.
Na primeira sesso, fizeram-se nove exposies sem resultado.
Na segunda sesso, que se deu uma semana depois, obtivemos um
resultado em a nona exposio. Se nada tivssemos obtido, tnhamos
decidido abandonar as experincias. Mas, ao revelarmos a ltima
placa, vimos imediatamente aparecer uma imagem, semelhando-se
vagamente a uma forma humana. Depois de muitas discusses,
decidimos que o resultado obtido no podia ser atribudo a nenhum
dos acidentes to freqentes em fotografia. Ficamos pois animados a
prosseguir nas experincias. Farei observar que o Senhor Josty
zombava at da prpria idia de fazer essas experincias; entretanto,
o resultado obtido na segunda sesso f-lo refletir.
Na terceira sesso, a primeira placa no deu resultado. Sobre a
segunda placa, cada uma das trs exposies produziu um resultado;
depois das duas primeiras, um busto luminoso, conservando os
braos levantados e cruzados; na terceira exposio, apareceu
mesma imagem, porm alongada. Diante dessa figura e acima dela
se achava uma estranha forma recurvada, cuja posio e dimenso
mudaram a cada nova exposio para a mesma placa. Depois de

cada exposio sucessiva, a imagem aproximava-se cada vez mais

da forma humana, enquanto que a forma que se achava acima dela
se transformava em estrela. Essa evoluo continuou durante as
exposies seguintes, depois do que a estrela tomou a forma de uma
cabea humana.
Presencivamos uma das exposies dessa srie, e o Senhor
Josty estava sentado em uma cadeira perto do aparelho para abrir a
objetiva, quando, de repente, sentimos que o obturador caa das suas
mos; apercebemo-nos de que ele estava mergulhado em profundo
transe.
No momento de voltar a si, ele manifestava grande emoo.
Acalmando-se um pouco, disse que s se recordava de ter visto
diante de ns uma forma humana branca, que lhe parecia ser a sua
mulher. Pediu-nos que mandssemos imediatamente colher
informaes a seu respeito. Depois desse incidente, o Senhor Josty
parecia dominado por um terror supersticioso e hesitava em tocar na
cmara escura ou no caixilho; no ria mais.
Na quarta sesso, os resultados obtidos foram mais admirveis
ainda. Obtivemos em primeiro lugar a imagem de um cone, de uma
extenso de cerca de 2 milmetros e, acima, um outro cone mais
curto; na segunda exposio, esses cones projetam uma irradiao
para os lados; na terceira, o grande cone toma a forma de uma
garrafa florentina, e o pequeno cone a de uma estrela; na quarta
exposio, aparecem as mesmas imagens, e, demais, um duplo da
estrela. Na quinta exposio, cada uma dessas imagens parece
atravessada por um fio de magnsio aceso, a estrela assemelhandose a uma ave luminosa voando, e a garrafa estava como se tivesse
sido reduzida a estilhaos; como uma exploso de luz.
Na quinta sesso, tivemos dezoito exposies, sem o menor
resultado. O dia estava muito mido.
Na sexta sesso, sbado 15 de Junho, obtivemos resultados
muito estranhos, quer de natureza fsica, quer de natureza esprita.
Descrev-los-ei to exatamente quanto possvel. Doze exposies
no deram resultado algum. Em seguida os Srs. Butland e Josty
caram em transe (sono letrgico). O Senhor Josty no pde sair

completamente desse estado letrgico durante todo o resto da noite;

ele repetia de si para si: Que significa isso?... No me acho bem...
Parece-me que estou atado. Ele estava evidentemente no estado de
semitranse. Na exposio seguinte, foi incumbido de abrir a
objetiva; feito isto, aproximou-se rapidamente e colocou-se atrs de
ns, o que nos admirou. Quando se passou o tempo necessrio,
correu para o aparelho e fechou a objetiva; sobre essa placa uma
imagem branca tinha aparecido diante dele. Da pessoa do Senhor
Josty no se via seno a cabea.
At o presente, ele se recusa a acreditar que se levantou e se
colocou diante do aparelho; evidentemente tinha agido em estado de
transe.
Na experincia seguinte, o Senhor Josty estava conosco e era o
Doutor Thompson quem estava na objetiva. Durante a exposio, o
Senhor Josty disse: Vejo uma nuvem, igual a um nevoeiro de
Londres. Ao se revelar chapa, para a segunda exposio, ele disse
ainda: Presentemente nada vejo, tudo branco. E abriu os braos
para assegurar-se de que estvamos ali. No momento da, retirada da
placa para a terceira exposio, declarou. que via de novo o
nevoeiro.
O Senhor Butland, por sua vez, disse que via uma imagem.
Farei notar que essas observaes eram feitas durante a exposio.
Desde que mergulhei a placa no revelador, obtive um resultado
excessivamente estranho, direi: inconcebvel.
A primeira parte da placa representava um nevoeiro, difano,
contnuo; as figuras sobre essa placa eram quer invisveis, quer
neutralizadas; por conseguinte, simultaneamente, um efeito era
anulado, um outro era reproduzido. Sobre a parte seguinte da placa,
a nebulosidade tinha-se tornado completamente opaca: sobre a
terceira via-se um ligeiro vu e uma figura como a tinha visto o
Senhor Butland.
A stima sesso, compreendendo dezesseis exposies, s deu
um resultado: uma espcie de imagem, lembrando a forma de um
drago; no compreendi o que ela representava.

Essa sesso foi seguida de uma srie de sesses interessantes,

no decurso das quais obtiveram-se placas marcadas por estranhas
manchas luminosas, que foram, de cada vez, descritas
minuciosamente pelos dois mdiuns, durante a exposio, quanto ao
seu nmero, sua disposio e sua intensidade.
Houve ainda uma ltima sesso a 22 de Junho, qual assistia o
Senhor John Jones, de Londres.
O Senhor Josty sofria de uma dor de cabea violenta e o
Senhor Butland estava fatigado pelos seus trabalhos quotidianos.
Fizeram-se vinte e uma exposies, que no deram seno trs
resultados: em uma vez uma mancha luminosa, e em duas outras
uma espcie de feixe ou de molho, regularmente reunido, com uma
linha nitidamente traada na frente e raios luminosos atrs.
Nesse relatrio, dei, tanto quanto me era possvel, um esboo
das nossas experincias; enquanto elas duravam, produziram-se
muitas coisas que era preciso ver e ouvir. Essas experincias foram
feitas para o nosso prazer pessoal. Todas as precaues tinham sido
tomadas para evitar uma interveno estranha. Opervamos atenta e
conscienciosamente. Os resultados obtidos nos teriam satisfeito,
ainda que nada mais tivssemos conseguido.
Junto uma srie dessas fotografias. Estou persuadido de que
reconhecereis imediatamente a sua grande importncia sob o ponto
de vista cientfico. Suponhamos que em lugar dessas imagens
tivssemos recebido retratos; nesse caso, por maior que fosse a
nossa satisfao prpria, as pessoas estranhas teriam acolhido de
maneira diferente as nossas experincias e teramos tido maiores
probabilidades de serem acreditados?
Assim como as fotografias do mesmo gnero, que vimos at o
presente, denotavam claramente de que maneira tinham sido feitas,
assim tambm, espero-o, percebereis imediatamente, depois de
minucioso exame, gere essas imagens, no seu conjunto, trazem em si
as provas da sua estranha e singular origem. No decurso de todas
essas experincias, recebamos, por intermdio da mesa, indicaes
exatas, que diziam respeito luz, abertura e fechamento da
objetiva. Eu mesmo fazia o trabalho fotogrfico. As imagens

sobressaam imediatamente, muito antes das imagens normais, e isso

demonstra a energia particular da fora que se produzia.
Os testemunhos breves do Senhor Tommy, que assistia. s
experincias, e do Senhor Jones, que tinha tomado parte em uma das
sesses, esto publicadas no Mdium de 5 de Julho de 1872.
Na sua terceira carta, reproduzida pelo jornal fotogrfico, em
1873, o Senhor Beattie, depois de uma notcia interessante e
preliminar, conta uma nova srie de experincias que fez naquele
ano com o auxlio das mesmas pessoas. Os resultados foram, em
geral, semelhantes aos obtidos precedentemente; quanto aos que
apresentavam particularidades notveis, falarei deles mais adiante,
em lugar oportuno.
Vou citar aqui a carta do Doutor Thompson, da qual se falou
mais acima, carta que ele tinha escrito a pedido de um colaborador
do jornal Human Nature, em 1874, numa poca, por conseguinte,
em que ele estava ainda sob a impresso recente dos fenmenos
observados.
Alm do fato de ser a comunicao do Senhor Thompson muito
minuciosa, e porque completa a descrio do Senhor Beattie por
diversas particularidades interessantes, tem um valor particular,
nesse caso especial, porque o testemunho de urna pessoa estranha
que assistiu a todas essas notveis experincias, tanto mais porque o
Senhor Thompson um distinto fotgrafo amador; por essa razo
que cito essa comunicao in extenso.
Quando, h dois anos, o pblico comeou a interessar-se pela
fotografia esprita, meu amigo, o Senhor Beattie, pediu-me que o
auxiliasse em algumas experincias, cujo objetivo era estabelecer a
realidade desse fato, visto que todos os casos observados por ele, at
aquele dia, traam fraudes com maior ou menor evidncia.
Empreendemos essas experincias unicamente para a nossa
prpria instruo; ambos nos interessvamos pelo Espiritismo, em
geral, e mais particularmente por essa questo especial; cada um de
ns se tinha ocupado de fotografia durante perto de trinta anos - o
Senhor Beattie, quando era o primeiro dos fotgrafos de Bristol, e eu
como amador.

Um amigo comum, graas ao mediunismo do qual tnhamos

freqentemente sido testemunhas de diferentes fenmenos de transes
e com a probidade do qual podamos contar plenamente, ficou de
boa vontade nossa disposio. Comeamos as nossas experincias
no meado de Junho de 1872, reunindo-nos uma vez por semana, s 6
horas da tarde (hora que nos era imposta pelas ocupaes pessoais
do mdium). Servimo-nos de uma objetiva de Ross, com foco de
seis polegadas; a cmara negra era das que se empregam
ordinariamente para a fotografia de formato de carto de visita, com
caixilho construdo de maneira a se poderem obter trs provas sobre
a mesma placa. O banho de prata era preparado em um vaso de
porcelana. O fundo era igual aos que se empregam ordinariamente,
de ferro, montado sobre um caixilho e de uma cor tirando ao pardo.
Comevamos cada sesso colocando-nos em roda de uma mesa
pequena, a qual nos indicava, por movimentos, de que maneira
devamos operar. Seguindo essas instrues, o Senhor Beattie
ocupava-se com a preparao e desenvolvimento da maior parte das
placas, enquanto eu dirigia a exposio, cuja durao era igualmente
indicada pelos movimentos da mesa, em roda da qual estavam
sentados todos os experimentadores, exceo de mim.
Tiravam-se s placas dos banhos preparados de antemo, sem
observar ordem alguma particular. Julgo importante mencionar esse
fato, porque ele permite recusar grande parte das objees, seno
todas, tendentes a pr em dvida a autenticidade dessas fotografias.
Alm das precaues tomadas para a escolha das placas, tnhamos
recorrido a outras, o mdium no deixava a mesa, salvo se
convidado para assistir revelao; dessa maneira - admitindo-se
mesmo que as chapas tivessem sido preparadas previamente tornava-se absolutamente impossvel saber qual seria a imagem que
se obteria sobre a placa; entretanto, o mdium nos descrevia essas
imagens at em suas particularidades mnimas.
As nossas sesses no duravam habitualmente alm de duas
horas. Na primeira sesso, fizemos nove exposies sem obter nada
de inslito.

Reunimo-nos na semana seguinte, e, depois de oito exposies,

igualmente infrutferas, decidimos parar com as experincias se a
nona no desse resultado favorvel. Mas, desde que procedemos
revelao d nona placa, vimos instantaneamente aparecer uma
forma estranha, muito semelhante a uma figura inclinada. Quando
nos reunimos pela terceira vez, a primeira placa nada apresentou de
particular (em geral em quase todas as sesses ulteriores as
primeiras exposies no deram resultado algum). Na segunda placa
apareceu uma figura notvel que se assemelhava parte superior de
um corpo feminino. A mesma imagem, porm mais alongada,
apareceu igualmente na terceira placa. Da em diante, em lugar da
forma da cabea, obtivemos imagens que se aproximavam mais ou
menos da forma de uma estrela. No comeo da nossa sesso
seguinte, tivemos a princpio doze insucessos, mas, quando as
manifestaes comearam, verificamos que as imagens tinham
mudado e tomado forma de cones ou de garrafa, que eram cada
vez mais luminosas para o centro. Esses cones luminosos apareciam
invariavelmente sobre a fronte ou sobre a face do mdium, e eram
geralmente acompanhados de uma mancha luminosa que se achava
acima da sua cabea. Em um caso havia duas estrelas desse gnero,
uma das quais era menos brilhante e estava parcialmente encoberta
pela outra. Essas imagens, por sua vez, cediam o lugar a outras: os
cones e as estrelas transformavam-se em imagens, lembrando aves
de asas abertas, enquanto os bordos primitivamente luminosos, das
figuras, se confundiam gradualmente com o fundo.
Na sesso seguinte, vinte e uma exposies no deram resultado
algum; foi durante essa noite que o mdium, pela primeira vez,
comeou a falar em transe e a nos descrever o que tinha visto,
quando as placas estavam ainda no gabinete; verificou-se que as
suas descries eram exatamente conformes s imagens recebidas
ulteriormente. Uma vez, ele exclamou: Estou rodeado por um
nevoeiro espesso e nada posso ver. Aps a revelao da chapa
utilizada nesse momento, nada se viu; toda a superfcie estava
velada. Em seguida, ele descreveu uma figura humana rodeada por
uma nuvem; revelada a placa, pudemos distinguir uma imagem

fraca, porm muito ntida, lembrando uma forma feminina. Em outra

ocasio, no ano precedente, quando eu estava sentado mesa, o
mdium fez a descrio de uma figura de mulher que deveria ter-se
conservado perto de mim e cujo esboo sumrio apareceu muito
nitidamente aps a revelao da chapa. Desde ento as aparies
foram quase todas descritas pelo mdium durante a exposio e, em
cada caso, com a mesma preciso. No ano passado essas
manifestaes se tornaram mais variadas na forma que as
precedentes; uma das mais curiosas manifestaes foi uma estrela
luminosa do tamanho de uma moeda de trs pente de prata, no meio
da qual se achava um busto moldurado em uma espcie de
medalho, cujos bordos eram nitidamente traados em negro, como
o mdium o tinha descrito.
No decurso dessa sesso, ele atraiu, repentinamente, a nossa
ateno para uma luz viva e no-la mostrou; estava admirado de que
nenhum de ns a visse. Quando a placa foi revelada, notava-se ali
uma mancha luminosa e o dedo do mdium que a indicava. Todos
aqueles que estudaram a srie inteira dessas fotografias notaram que
a maior parte das imagens obtidas apresentavam, por assim dizer,
um desenvolvimento sucessivo; comeando por pequena superfcie
luminosa, que aumentava gradualmente, mudam de contornos, e a
ltima fase de mudana consiste na fuso de duas imagens
primitivamente independentes.
O Senhor Beattie nos fazia freqentemente observar a rapidez
com a qual essas imagens apareciam revelao, enquanto que as
imagens normais s apareciam muito mais tarde. A mesma
particularidade foi notada por outras pessoas que se ocupavam com
semelhantes experincias e nos assinalou esse fato.
Sucedia freqentemente no fim da sesso, quando a luz era
consideravelmente amortecida, no notarmos sobre as placas
submetidas revelao nenhuma outra coisa alm das impresses
dessas formaes luminosas que tinham sido invisveis aos nossos
olhos. Esse fato demonstra que a fora luminosa que agia sobre a
placa, se bem que sem ao sobre a nossa retina, era considervel;
por isso trabalhvamos s escuras, porque a luz visvel, refletida

pelos objetos que estavam no quarto, no podia produzir ao

alguma sobre a camada sensvel.
Essa circunstncia me sugeriu a idia de experimentar se o raio
ultravioleta do espectro tinha qualquer influncia sobre essas
formaes; nesse intuito propus expor um pedao de papel
impregnado de uma substncia fluorescente na direo em que o
mdium dizia ver as luzes. Para esse fim, tomei uma folha de papel
mata-borro, embebi uma metade dele em uma soluo de quinina,
deixando a outra metade no embebida, para melhor apreciar que
efeito produziria a presena do quinina.
A meu pesar, fiquei privado de assistir sesso em que se fez
essa experincia. Foi a nossa ltima experincia, mas o Senhor
Beattie exps o papel, de acordo com as minhas indicaes, sem
obter entretanto resultado algum.
Como se pode julgar pelos documentos precedentes, o Senhor
Beattie tinha reunido, para essas experincias, um pequeno grupo de
amigos, composto ao todo de cinco pessoas, entre as quais se
achava, um mdium, o Senhor Butland; essencial fazer notar que
ele no era mdium de efeitos fsicos e de materializao, mas
mdium de transe (como vemos na carta mais minuciosa do Senhor
Beattie, publicada pelo Spiritualist de 15 de Julho de 1872);
repito-o, trata-se pois de um mdium com o qual iguais fenmenos
no se produzem geralmente, e o Senhor Beattie no tinha por
conseguinte, convidando-o, probabilidade alguma de xito; ele no
podia formar suposio alguma sobre o gnero de fenmenos que se
produziriam; os resultados obtidos foram pois relativamente fracos e
muito vagos.
Mas o Senhor
Beattie, vivendo em Brstol, no tinha grande
escolha a fazer; e o Senhor Butland, por ser seu amigo ntimo, podia
contar com a sua dedicao, o que no era para desprezar naquela
circunstncia, pois que foi s na dcima oitava exposio que se
obteve resultado.
Essas experincias no escaparam ateno do Senhor
Hartmann, e ele faz meno delas na pgina 46. Classifica-as sob a
denominao de aparies luminosas, que ele atribui a vibraes

do ter de uma refrangibilidade superior. Mas as palavras

aparies luminosas so muito vagas; na pgina 49, o Doutor
Hartmann fala ainda delas, nestes termos:
As aparies luminosas medinicas, diz ele, apresentam
tambm formas determinadas, mas so antes (??) formas cristalinas,
ou, melhor, inorgnicas, por exemplo, cruzes, estrelas, um campo
luminoso com manchas mais brilhantes, que tm mais semelhana
com as figuras eltricas formadas de finas poeiras ou com as figuras
do sorri (figuras Chladni), do que com formas orgnicas.
O Senhor Hartmann no viu as fotografias do Senhor Beattie, e
no presta ateno alguma s palavras do Senhor Beattie, que no se
harmonizam com a sua explicao, e nas quais se trata de figuras
humanas. Mas, presentemente, quando os nossos leitores j podem
formar uma idia dessas fotografias, conforme as fotografias que
foram publicadas, torna-se claro para cada um que nas fotografias
em questo no nos achamos em presena de formas cristalinas ou
no orgnicas, mas que vemos, pelo contrrio, aparies que
tendem a tomar uma forma orgnica, a forma humana.
O que de notar que nas primeiras estampas (estampas I e II)
a formao das imagens tem dois centros de desenvolvimento;
vemos dois corpos luminosos: um se formando na regio da cabea
do mdium, o outro na regio do peito.
Na primeira estampa, v-se o mdium sentado no meio,
voltando-nos o rosto; direita, est o prprio Senhor Beattie;
esquerda os Srs. Thompson e Tommy. Na estampa II, nota-se uma
srie de formaes que se ficaria tentado a comparar a uma
formao vertebral. Nas estampas III e IV, a reunio das imagens
est por assim dizer consumada, e vemos figuras que no podem ser
comparadas a outras coisas seno a formas humanas.
Alm disso, o Senhor Beattie fala de uma sesso na qual trs
exposies consecutivas deram bustos luminosos com os braos
cruzados. (Ps. Stud., v. pgina 339.) Do mesmo modo as suas
outras expresses, tais como desenvolvimento de uma figura
humana completa (ibid.) imagem luminosa produzindo-se sobre
um lado (vede pg. 14), figura sombreada com cabelos longos,

estendendo a mo (Ps. Stud., 1881, pginas 256-257), no deixam

dvida alguma sobre esse ponto. O Senhor Thompson fala tambm
de figuras humanas que se produzem freqentemente.
Depois de tudo isso, pode concluir que nos achamos em
presena, no de simples aparies luminosas, mas de produes
de uma matria, invisvel ao nosso olho e que ou luminosa por si
mesma ou reflete sobre a placa fotogrfica os raios de luz a cuja
ao a nossa retina insensvel. Que se trata aqui de uma matria,
est provado por esse fato: ela s vezes to pouco compacta que se
vem as formas das pessoas sentadas e a mesa, e que outras vezes
ela to densa que encobre a imagem dos assistentes; o
aparecimento das imagens humanas atravs da formao de matria
visvel na estampa IV, figuras 14 e 15; ela mais visvel ainda
sobre as fotografias originais.
Ao mesmo tempo essa matria incontestavelmente dotada de
tal energia foto-qumica que as suas impresses aparecem antes de
todas as outras imagens, antes mesmo das figuras normais, cuja
revelao preciso esperar durante um tempo mais ou menos longo.
Dentre as experincias do Senhor Beattie, h uma que
estabelece de maneira absoluta a impossibilidade de definir o
resultado obtido pelas palavras aparies luminosas, porque a
forma que apareceu negra. Reproduzo aqui as prprias palavras do
Senhor Beattie:
Depois de diversos insucessos, preparei a ltima placa para
aquela noite. Eram 7h. 45. Quando tudo ficou pronto, o mdium nos
declarou que via, sobre o fundo de trs, uma figura de velho que
estendia a mo. Um outro mdium, que tambm estava presente,
disse que percebia uma figura clara. Cada um dos dois mdiuns fez a
descrio da posio na qual via o fantasma. Essas figuras
apareceram efetivamente sobre a placa, porm fracamente, de sorte
que a tiragem no deu resultado. Reproduzi-as em positivo
transparente, e depois em negativo muito forte, e ento pude fazer a
tiragem. Podeis ver que estranho resultado obtive. A figura mais
negra parece representar uma personagem do XVI sculo; dir-se-ia
que ela tem uma cota de malha e cabelos longos. A figura clara est

apagada; no aparece, na realidade, seno como imagem negativa.

(Ps. Stud. 1881, pg. 257.)
Mas no tudo. Essas experincias deram um outro resultado,
que notvel. As imagens de que falamos at o presente, e que
foram reproduzidas sobre as nossas fotografias, podem ser
consideradas como espontneas ou originais. H outras, que se
poderiam designar como artificiais. Assim, o Senhor Beattie as
compara, ora a uma coroa, ornada de pontas e tendo a forma de
espadas, ora a um sol brilhante, no meio do qual se v uma
cabea. Na sua terceira carta, ele faz a descrio seguinte dessa
ltima experincia:
A experincia seguinte, a ltima, se bem que absolutamente
nica pelos seus resultados, pode ser descrita em algumas palavras:
na primeira exposio dessa srie obteve-se uma estrela; na segunda
exposio, essa mesma estrela, porm maior; e, na terceira, essa
estrela era transformada em um sol de dimenses considerveis, um
pouco transparente; conforme a descrio feita pelo mdium, a mo
mergulhada nesse sol sente um calor igual ao do vapor subindo de
uma caldeira. Na quarta exposio, o mdium v um sol soberbo,
cujo centro transparente e mostra o perfil de uma cabea
semelhante s que se vem sobre os shiliings. Depois da revelao,
verificou-se que todas as descries eram exatas. (Ps. Stud., 1881,
pg. 257.)
Tenho em meu poder a srie completa dessas fotografias. Na
primeira distingue-se, acima da cabea do mdium, um corpo
luminoso do tamanho de uma ervilha pequena; na segunda prova,
ele triplicou de volume e apresenta o contorno de uma cruz
esboada, do tamanho de um centmetro e meio; v-se a mo do
mdium dirigindo-se para esse corpo luminoso; na terceira
fotografia, a imagem tomou uma forma oval, do mesmo volume, de
fundo igual, guarnecida de protuberncias no contorno; na quarta
fotografia, a figura oval ainda mais regular e assemelha-se a uma
moldura de forma oval formada de pequenos rendados luminosos, e
tendo meio centmetro de largura por 2 centmetros de comprimento;
rio interior da moldura desenha-se, em tom mais carregado, o perfil

de uma cabea como sobre um shilling, do tamanho de um

centmetro.
O Senhor Beattie chega s concluses gerais seguintes:
As minhas experincias demonstram que existe na Natureza
um fluido ou um ter, que se condensa em certas condies, e que,
nesse estado, se torna visvel s pessoas sensitivas; que, tocando a
superfcie de uma placa sensvel, a vibrao desse fluido ou desse
ter to ativa que produz uma poderosa reao qumica, como s
pode produzir o Sol em plena fora. As minhas experincias provam
que h pessoas cujo sistema nervoso de natureza a provocar (no
sentido fsico) essas manifestaes; que, em presena dessas
pessoas, formam-se imagens com urna realidade que denotam a
existncia de uma fora inteligente invisvel. Porm, nas pginas do
seu jornal, essa questo deve ficar num terreno puramente fsico. O
fato que, fotografando um grupo de pessoas, obtivemos sobre as
placa manchas nebulosas apresentando um carter determinado e
permitindo julgar da extenso, da largura e da espessura das formas
assim fotografadas; essas formas tm luz prpria e no projetam
sombra alguma; denotam a existncia de um objetivo; podem
facilmente ser imitadas, mas duvidoso que algum as tivesse
imaginado. (Extrato da carta do Senhor Beattie ao jornal
Photographic News de 2 de Agosto de 1872, citada no Spiritual
Magazine, 1872, pg. 407.)
No final da sua carta publicada no Spiritualist, o Senhor
Beattie chega s mesmas concluses e acrescenta:
Essa substncia utilizada por seres inteligentes invisveis e
moldada por eles em diversas formas, como a terra glaise pelo
artista; quaisquer que sejam, essas formas, colocadas diante da
objetiva, podem ser fotografadas; as pessoas, cuja retina bastante
sensvel para perceber essas formas, do a sua descrio exata, antes
que se tenham tornado visveis ao olho normal, pela revelao da
placa.
Na expectativa, deixemos de lado a questo dos seres
inteligentes invisveis, porque matria para discusso;
detenhamo-nos nesse momento no fato irrecusvel, demonstrado

pelas experincias fotogrficas, a saber, que debaixo de certas

condies medinicas h formaes materiais, invisveis ao olho
normal, que estabelecem a existncia de uma fora inteligente,
agindo com um fim preconcebido, e que h evidentemente
desenvolvimento progressivo de um tipo determinado.
E preciso notar que esse fato estabelecido por uma dupla
prova: de um lado o fenmeno visto e descrito pelas pessoas
sensitivas do crculo experimentador, no momento da sua produo;
de outro lado, a fotografia d uma prova material da realidade dos
fenmenos observados e confirma a exatido das descries feitas
por essas pessoas. O Senhor Hartmann no o nega (pgina 57).
Possumos, por conseguinte, a demonstrao exigida pelo Senhor
Hartmann, que quer que a placa fotogrfica receba simultaneamente
o mdium e a apario. Se as experincias fotogrficas no tivessem
dado esse resultado, o Senhor Hartmann teria podido colocar essas
vises do mdium no domnio das alucinaes, como o faz sem
hesitar em qualquer outra ocasio. Eis, por exemplo, os termos que
certamente ele teria aplicado s experincias do Senhor Beattie se
no fossem acompanhadas de fotografias: Quando o mdium tem a
iluso de que uma nuvem se desprende da cavidade do seu estmago
e toma a forma de um Esprito, o espectador fascinado ter a mesma
iluso. Desde que possumos agora a prova fotogrfica (pelas
experincias do Senhor Beattie), de que no estamos em presena de
alucinaes, adquirimos um fato da mais alta importncia; falaremos
dele h seu tempo. E' til igualmente fazer observar que esse mesmo
fato demonstra que o resultado obtido sobre a placa fotogrfica no
pode ser atribudo unicamente ao de um sistema de foras
lineares, emanando do mdium (hiptese pela qual o Senhor
Hartmann explica as impresses de corpos orgnicos) e agindo
apenas na superfcie da placa; fica-se na obrigao de admitir,
nesses casos, que objetos reais produziram os resultados fotogrficos
em questo.
Tambm muito notvel a concluso do Senhor Beattie, de que
tratamos nesse caso de uma matria invisvel, artificialmente
fabricada; a mesma concluso j tinha sido deduzida de numerosas

observaes sobre os fenmenos da materializao visvel, e

entretanto essa materializao visvel, a princpio, dos rostos
humanos, e depois do corpo inteiro, comeava apenas a ser
conhecida, quando em 1872 o Senhor Beattie chegou s mesmas
concluses das quais teremos ainda que falar, pesando o seu valor.
O Senhor Beattie no foi o nico a querer verificar, em pessoa,
com o concurso de um crculo de ntimos, as notcias sensacionais
vindas da Amrica, a respeito da fotografia esprita. Nos jornais
ingleses de 1872 e 1873 (Mdium, Spiritual Magazine e
Spiritualist) encontram-se numerosas referncias a semelhantes
experincias, feitas por particulares no intuito de verificar esses
fenmenos pelos seus prprios olhos. As primeiras fotografias desse
gnero foram obtidas pelo Senhor Guppy, autor do livro MaryJane, do qual falamos em o nosso resumo histrico da literatura
esprita. Nesse caso o mdium era a Senhora Guppy. (Para as
particularidades dessas experincias, ver Spiritual Magazine,
1872, pgina 154, e a descrio que fez delas o Senhor Wallace, que
conhecia a Senhora Guppy, pessoalmente. Ver o seu livro, A
Defesa do Espiritualismo Moderno. Semelhantes experincias
foram feitas pelo Senhor Reeves, que at no tinha idia alguma da
arte fotogrfica quando comeou. Ele obteve igualmente imagens de
objetos inanimados e de rostos humanos ((Spiritual Magazine,
1872, pginas 266 e 409); esse jornal faz meno de cinquenta e
uma fotografias desse gnero. Citemos ainda as experincias do
Senhor Parmes, sobre as quais interessantes particularidades so
publicadas pelo Human Nature (1874, pgs. 145-157), assim
como no Spiritua1ist (1875, t. VI, pgs. 162-165, e t. VII, pgs.
282-285); do Senhor Russell, que fez experincias com pessoas da
sua famlia e com mdiuns de profisso, em sua casa (Spiritual
Magazine, 1872, pg. 407); do Senhor Slater, ptico de Londres,
cujo sensitivos eram tambm membros de sua famlia; ele prprio
fazia todas as manipulaes; encontra-se a sua comunicao no
Mdium de 1872, pg. 239 e seguintes. Teremos ainda que falar
nele mais adiante. Finalmente mencionemos o Senhor Williams,

professor de Direito, doutor em Filosofia, sobre as experincias a

respeito do qual o Senhor Wallace se exprime nos termos seguintes:
Uma confirmao no menos comprobatria foi obtida por um
outro amador, o Senhor Williams, aps tentativas que duraram um
ano e meio. No ano passado, ele teve o ensejo de obter trs
fotografias, cada uma das quais com uma parte de figura humana, ao
lado da pessoa em exposio; uma s dessas figuras tinha os traos
do rosto claramente reproduzidos. Mais tarde, o Senhor Williams
obteve ainda uma fotografia na qual se achava uma forma de homem
bem visvel, ao lado da pessoa exposta; entretanto, depois dos
banhos, essa imagem desapareceu do negativo. O Senhor Williams
me certifica por escrito que essas experincias excluam toda a
fraude e toda a suposio de que essas imagens tivessem sido
obtidas por qualquer processo conhecido. (Defesa do
Espiritualismo Moderno, pg. 54.) No devemos tambm passar
em silncio a experincia pessoal do Senhor Taylor, redator do
British Journal of Photography. Sendo o testemunho do Senhor
Taylor o de um homem que no s vivia isolado de todas as
ocupaes referentes ao Espiritismo, como ainda tinha qualificado a
fotografia esprita de impostura vergonhosa, reproduzimos aqui
textualmente a sua comunicao. Ele dirigiu-se a casa do Senhor
Hudson, fotgrafo de profisso, em Londres, que tambm pretendia
produzir fotografias espritas. O prprio Senhor Taylor fez todas as
manipulaes e obteve resultados absolutamente concludentes.
Deixemos-lhe a palavra:
Uma vez reconhecida realidade do fato, achamo-nos em
presena desta questo: Como se produzem essas imagens sobre a
placa coberta de coldio? A primeira idia atribu-Ias a uma
exposio dupla, arranjada pelo fotgrafo, o Senhor Hudson. Mas
essa explicao encontra um desmentido imediato: a presena do
Senhor Hudson no de maneira alguma indispensvel ao xito da
experincia; devemos em verdade declarar que o seu gabinete negro
estava nossa inteira disposio todas as vezes que nos achvamos
em seu atelier para fazer as experincias em questo. Empregvamos
o nosso coldio e as nossas placas; durante todo o tempo da

preparao, da exposio e da revelao, o Senhor Hudson

conservava-se a uma distncia de 10 ps do aparelho.
E certo que em muitas placas obtivemos imagens fora do
comum. Qualquer que seja a sua origem - por ora deixamos essa
questo de lado - uma coisa parece evidente: que o prprio
fotgrafo no tem nisso parte alguma. Assim tambm, a suposio
de que o resultado produzido era devido a placas que tinham servido
anteriormente no aceitvel nesse caso, pois todas as placas eram
novas, compradas na Casa Rouch & Cia., algumas horas antes da
experincia; alm disso, elas estavam durante todo o tempo debaixo
de nossas vistas; o prprio embrulho s era aberto no comeo da
sesso. (British Journal of Photography, 22 de Agosto de 1873,
citado pelo Spiritualist Magazine, 1873, pg. 374.)
E mesma poca que se referem s experincias que o Senhor
Reimers fazia em um crculo ntimo; todas as manipulaes eram
feitas por ele prprio; os resultados obtidos estavam perfeitamente
de acordo com as vises sensitivas do mdium, bem como com as
observaes feitas pelo Senhor Reimers nas sesses de
materializao, no decurso das girais aparecia mesma, imagem que
sobre as fotografias. (Spiritualist, 1871, I, 238; Psychischc
Studien, 1874, pg. 516, 1876, pg. 489, 1879, pg. 399.)
Posso mencionar ainda experincias iguais feitas pelo Senhor
Damiani, em Npoles. Eis a sua comunicao Um jovem fotgrafo
alemo ficou to impressionado vista da minha coleo de
fotografias espritas, que me props fazer algumas experincias
sobre o terrao da minha casa, se eu me incumbisse de convidar um
mdium de aceitar a sua proposta. No meado de Outubro eu contava
com seis mdiuns que se puseram disposio do fotgrafo: a
Baronesa Cerpca, o Major Vigilante, o Cnego Fiore e trs
senhoras ainda. Na primeira placa apareceu uma coluna de luz; na
segunda, um globo luminoso por cima da cabea de uma das
senhoras, mdium; na terceira, o mesmo globo, com uma mancha no
centro; na quarta placa essa mancha era mais acentuada; na quinta e
ltima, pode-se distinguir um esboo franco de cabea no centro de
uma mancha luminosa.(Spiritualist, 3 de Dezembro de 1875.) E

fcil verificar nessas experincias os mesmos caractersticos que os

que se produziram nas sesses do Senhor Beattie.
No posso evidentemente entrar nas particularidades de todas as
experincias que mencionei. Isso tornaria necessrio um volume. As
experincias do Senhor Beattie nos bastam, porque pem entre as
nossas mos os documentos necessrios, e, ao demais, as condies
nas quais essas pesquisas foram feitas correspondem s exigncias
da crtica mais severa. Repetimo-lo, essas experincias no tiveram
outro intuito alm de o de servir convico pessoal de um homem
esclarecido, pesquisador estudioso, que era, alm disso, um
fotgrafo distinto. Ele no auferiu lucro algum material dessas
experincias; as fotografias espritas obtidas por ele nunca foram
postas venda; finalmente, nunca foram reproduzidas seno em um
nmero restrito de exemplares, para serem distribudos entre os
amigos da causa; elas so conservadas, esperamo-lo, nos.maos de
jornais de fotografia aos quais essas provas chegaram ao mesmo
tempo em que os seus artigos. No pois de admirar que essas
fotografias sejam pouco conhecidas, em geral, e na atualidade
esquecidas provavelmente, porque toda a ateno se dirigiu
naturalmente para os fenmenos de materializao visvel.
Achando-me em Londres, em 1873, dirigi-me a Brstol, com a
resoluo decidida de fazer conhecimento com o Senhor Beattie. De
boa vontade ele me ofereceu trinta e duas fotografias da sua coleo.
Para estudar essa questo seriamente, seria til reproduzir em
fotografia a srie inteira das experincias do Senhor Beattie, por
ordem cronolgica. Ele prprio diz: Essas fotografias, para serem
bem compreendidas, demandam ser estudadas em suas sries
consecutivas, porque precisamente a sua evoluo que notvel.
No possuo, a meu pesar, a coleo completa; deixei de numerar
os exemplares que me foram entregues pelo Senhor Beattie, segundo
as suas indicaes. Presentemente muito tarde, porque o Senhor
Beattie no mais deste mundo. Por conseguinte fiz a,escolha de
dezesseis fotografias conforme a ordem de sua srie, segundo a
descrio que os artigos do a seu respeito. Acrescentarei que, na
minha opinio, uma ordem rigorosamente cronolgica no de

necessidade imprescindvel, visto que as diversas fases da evoluo

no seguem de maneira absoluta a marcha do tempo, conforme
pudemos julgar de acordo com os relatrios: elas esto, alm disso,
sujeitas s condies mais ou menos favorveis que acompanham
cada experincia.
Alonguei-me sobre as experincias fotogrficas do Senhor
Beattie, porque considero que os resultados que ele obteve so a
base fundamental de todo o domnio fenomenal da materializao
medinica, em geral, e da fotografia transcendente, em particular,
que nos vai oferecer desenvolvimentos muito significativos, debaixo
de outros pontos de vista.
O conjunto das fotografias do Senhor Beattie prova que, durante
os fenmenos medinicos, produzem-se no somente fenmenos
intelectuais, de uma: ordem particular - o que a crtica est resolvida
a admitir, geralmente -, mas tambm fenmenos materiais, no
sentido restrito da palavra, isto : fenmenos de produo de certa
matria, tomando diversas formas, o que constitui o ponto essencial
da questo; essa matria apresenta-se a princpio sob a forma de
vapor nebuloso, luminoso, unicolor, condensando-se pouco a pouco,
e adquirindo contornos mais definidos, - como foi observado e
assinalado por numerosas pessoas sensitivas ou clarividentes,
principalmente pelos mdiuns do Senhor Beattie. No seu ltimo
desenvolvimento, essa matria se apresenta, nessas experincias,
debaixo de formas que devem necessariamente chamar-se formas
humanas, posto que no sejam ainda perfeitamente definidas.
Teremos a prova, nos desenvolvimentos ulteriores desse fenmeno,
demonstrada pela fotografia transcendente, de que nos achamos
realmente em presena de formas humanas. Mas, no devo esquecer,
respondendo ao Senhor Hartmann, que: me cumpre observar as
condies difceis e severas - em verdade perfeitamente racionais que ele imps como garantia da autenticidade do fenmeno de que
se trata.
Felizmente, poderemos proceder mais adiante nas condies
requeridas, que sero to concludentes quanta a das experincias do
Senhor Beattie.

Como grau intermedirio entre uma forma humana indefinida e

uma outra perfeitamente definida, apresenta-se a materializao
definida de um rgo humano qualquer. Sabemos que os fenmenos
de materializao, visveis, consistiam - no comeo do movimento
espirtico - no aparecimento momentneo de mos humanas,
visveis, palpveis, e provocando deslocaes de objetos. O Senhor
Hartmann coloca esse fenmeno no domnio das alucinaes.
Vemos, porm, na estampa V, a fotografia de mo - invisvel para os
assistentes - obtida pelo Doutor N. Vagner, professor de Zoologia na
Universidade de S. Petersburgo. Reproduzo aqui extrato de um
artigo que esse sbio publicou no Novo Vremia (Novo Tempo)
de 5 de Fevereiro de 1886, sob este, ttulo: A teoria e a realidade;
esse artigo apareceu precisamente na ocasio da publicao de uma
traduo russa do livro do Senhor Hartmann sobre o Espiritismo:
Pois que o Senhor Hartmann pede provas objetivas do
fenmeno da materializao das formas humanas, suponho que
oportuno publicar os resultados de uma experincia que fiz no
intuito de obter, por intermdio da fotografia, a prova de um
fenmeno desse gnero.
Fiz essa experincia h cinco anos. Nessa poca, preocupavame em encontrar uma confirmao da minha teoria dos fenmenos
hipnticos, expostos por mim em trs leituras pblicas. Eu supunha
que a individualidade psquica, desprendendo-se do indivduo
hipnotizado, podia tomar uma forma, invisvel para o
experimentador, porm real em si mesma, que a placa fotogrfica
podia reproduzir, porque ela constitui um aparelho muito mais
sensvel aos fenmenos da luz do que o nosso olho. No falarei de
toda a srie de experincias infrutferas que fiz nesse terreno;
referirei apenas uma nica experincia, que foi feita no ms de
Janeiro de 1881 e que deu resultados absolutamente inesperados.
A Senhora E. D. de Pribitkof, a cuja complacncia sou devedor
da maior parte das minhas observaes medinicas, me serviu de
sensitiva para essa experincia. Na vspera, eu tinha preparado sete
chapas fotogrficas cobertas com a emulso de coldio. A cmara
escura que emprego, a de Warnerke, construda por Dolmeyer; ela

 estereoscpica, e eu a escolhi assim para que as duplas imagens se

confrontassem umas pelas outras e para que se pudessem reconhecer
as manchas acidentais que podem aparecer na chapa ao revelar-se o
negativo. Essa cmara escura de dimenses maiores que as usadas
pelos fotgrafos da Rssia; por esse motivo, cada vez que preciso de
novas chapas, tenho que encomend-las ao fotgrafo ou ao
vidraceiro; elas so cortadas em uma lmina de vidro inteira, que
nunca serviu para as manipulaes fotogrficas.
Pelo processo psicogrfico fomos informados: de que a
experincia devia ser feita na manh seguinte, quantas chapas
devamos expor, enfim, que na terceira chapa se produziria uma
imagem medinica. Alm da Senhora de Pribitkof, eu tinha
convidado ainda um sensitivo hipntico, um aluno de um ginsio de
S. Petersburgo, com o qual tinha feito experincias de hipnotismo
muito bem sucedidas; destinava-o a substituir a Senhora de Pribitkof
no caso em que essa senhora desse mostras de fadiga ou de qualquer
desordem nervosa. Eu tinha convidado uma pessoa a quem conhecia
intimamente e com a qual fazia freqentemente experincias de
hipnotismo, o Senhor M. P. de Guedeonoff; a sua presena era
necessria para adormecer o mdium. O ltimo dos assistentes era o
meu velho colega de escola, o Senhor W. S. de Jacoby, que se ocupa
de fotografia. Todos os meus convidados chegaram hora indicada,
meio-dia, e abrimos imediatamente a sesso. Encerramo-nos em um
grande quarto da minha residncia, com duas janelas e uma porta.
A mdium foi colocada defronte de uma das janelas, e o Senhor
de Guedeonoff, por meio de simples passes, mergulhou-a em breve
em um sono hipntico. Tnhamos externado o desejo de que, por
meio de pancadas, nos fosse indicado quando seria tempo de abrir a
objetiva, e de terminar a exposio. No tivemos que esperar muito
tempo: trs pancadas muito fortes retumbaram no soalho e, depois
de uma exposio que durou dois minutos, pancadas da mesma
maneira nos advertiram que era tempo de fechar a objetiva.
Nas duas primeiras chapas que tinham sido expostas - depois
da revelao operada imediatamente no gabinete escuro, - s se viu
aparecer o retrato da mdium, adormecida na sua cadeira. A

exposio da terceira chapa durou cerca de trs minutos, e, depois da

revelao, encontramos ali a reproduo de uma mo acima da
cabea da mdium.
Eis em algumas palavras a posio que ocupavam no quarto,
no momento da exposio, as cinco pessoas que tomaram parte
nessa experincia: o Senhor de Guedeonoff conservava-se perto da
cmara escura; o jovem colegial de quem lhes falei estava sentado
parte, a quatro passos do aparelho; finalmente o meu amigo Jacoby e
eu estvamos perto da cmara escura.
Julgo intil lembrar que o aparelho era estereoscpico e que na
chapa apareceram duas imagens idnticas. A mo, reproduzida
acima da cabea da mdium, no podia ser a mo de nenhuma das
pessoas presentes.
Posto que a fotografia seja fraca e nebulosa - evidentemente
porque no esteve exposta por tempo bastante -, v-se ali a imagem
muito distinta de uma mo saindo de uma manga de vestido
feminino; mais acima se distingue o brao, mas apenas visvel. A
estrutura da mo caracterstica; realmente mo de mulher,
disforme, porque o polegar se separa dos outros por profunda
chanfradura. E evidente que essa mo no foi completamente
materializada.
Nenhuma dvida pode subsistir: a mo fotografada realmente
um fenmeno medinico.
Nas outras chapas que bati, nada de inslito apareceu. Fiz
ainda, com o mesmo fim, uma srie de experincias e expus, nas
mesmas condies, dezoito chapas; porm nenhuma registrou novos
fenmenos medinicos.
Por minha vez, acrescentarei que conheo pessoalmente todos
os membros que assistiram a essa experincia, cujo resultado me foi
comunicado imediatamente. O professor Wagner veio em pessoa
trazer-me um exemplar da fotografia, que reproduzida na estampa
V. Isso se passava no ms de Janeiro de 1881. A exceo do Senhor
Jacoby, que eu tinha encontrado por muitas vezes em casa do Senhor
Wagner, conheo particularmente a todas as outras pessoas: a
Senhora de Pribitkof mulher do redator do Rebus, capito de

Marinha, e desde muitos anos mantenho com ambos relaes

constantes. A Senhora de Pribitkof um mdium de efeitos fsicos e
por muitas vezes assisti s suas sesses; pancadas, reproduo na
mesa de pancadas e de sons produzidos pelos assistentes,
lanamento da mesa, escrita direta, deslocao de objetos em plena
luz e s escuras: eis as principais manifestaes de seu mediunismo.
Permita-me abrir aqui um parntesis para assinalar uma
experincia recente que foi mencionada no nmero 1 do Rebus,
em 1886; no decurso dessa sesso, s escuras, uma campainha,
colocada sobre a mesa em roda da qual estavam sentados os
espectadores, foi levantada e comeou a soar acima das cabeas. Um
cptico, guiando-se pelo som, conseguiu apanhar destramente a
campainha no momento em que ela tilintava perto de si. Ele apanhou
bem a campainha, mas no a mo de cuja presena suspeitava. E'
talvez essa mo intangvel que reproduzida na fotografia do
Doutor Wagner. Qual teria sido a concluso do nosso cptico, se
tivesse sentido essa mo em estado de materializao mais grosseiro
e com a manga por cima? Certamente teria concludo com
segurana por uma fraude do mdium, como se proclamou com
freqncia em casos anlogos; acabamos de ver, entretanto, que essa
certeza est longe de ser absoluta; a fotografia d testemunho
disso.
Volto, porm, ao meu assunto: o segundo dos assistentes do
Doutor Wagner, o Senhor Miguel de Guedeonoff, capito-tenente
na Guarda Imperial; conheo-o h cerca de dez anos; depois de ter
feito, na qualidade de oficial, a campanha da Turquia, est
atualmente empregado no servio civil, na Administrao Central
das Prises.
O jovem colegial, que devia em caso de necessidade substituir a
Senhora de Pribitkoff, chama-se Krassilnikof; depois ele foi
estudante da Academia de Medicina.
Todas as pessoas receberam, como lembrana dessa sesso
memorvel, um exemplar da fotografia em questo; antes de
publicar essas informaes, interroguei a todas acerca de diferentes
particularidades da experincia. O Senhor de Guedeonoff deu-me o

seu testemunho por escrito, que reproduzo aqui a titulo de

documento suplementar:
No ms de Janeiro de 1881, o professor Wagner me participou o
seu projeto de fazer algumas experincias de fotografia de uma
pessoa mergulhada no sono magntico, com a esperana de recolher
uma prova objetiva da possibilidade do desdobramento da
personalidade. Como, naquela poca, eu me ocupasse muito de
magnetismo, o professor Wagner props-me tomar parte nessas
experincias na qualidade de magnetizador, e convidou, para uma
sesso prxima, a Senhora de Pribitkof e o Senhor Krassilnikof, que
ele desejava fotografar.
Compreendendo toda a importncia do projeto do Senhor
Wagner, aceitei o seu convite; na vspera da sesso, dirigi-me a casa
do professor Wagner para me entender definitivamente com ele
acerca das particularidades da experincia e para assistir na minha
qualidade de testemunha preparao das chapas que tinham de
servir para os negativos. Encontrei, em casa do professor, o Senhor
Jacoby, que se encarregava da parte tcnica da fotografia.
Em nossa presena, as chapas foram cuidadosamente
examinadas, lavadas, numeradas e cobertas com a emulso
necessria: depois foram encerradas pelo Senhor Wagner em uma
caixa.
No dia seguinte pela manh, a Senhora de Pribitkof, o Senhor
Krassilnikof, o Senhor Jacoby e eu, nos reunimos em casa do
professor Wagner, no seu gabinete, na Universidade; procedemos
imediatamente s experincias fotogrficas. Para esse fim, a Senhora
de Pribitkof sentou-se em uma poltrona, diante da janela; defronte
dela, perto da cmara escura, conservavam-se o Senhor Wagner e o
Senhor Jacoby; o Senhor Krassilnikof estava sentado parte, perto
de uma mesa. Tendo adormecido a Senhora de Pribitkof, por meio
de passes magnticos, no espao de oito a dez minutos, dirigi-me
para perto do Senhor Jacoby, e esperamos o sinal convencionado
para descobrir a objetiva.
Durante todo o tempo da exposio - que foi muito longa em
razo da fraca luz -, evitei fixar constantemente o rosto da mdium

adormecida; mas, por duas vezes, fui obrigado a olh-la com fixidez
para torn-la completamente imvel, porque destas duas vezes
retumbaram pancadas no soalho, e eu temia que a posio do corpo
fosse modificada, se a poltrona se pusesse em movimento, o que
teria prejudicado a experincia. Mas, desde o momento em que eu
tomei lugar perto do Senhor Jacoby, defronte da Senhora Pribitkof,
no me aproximei mais da mdium; em suma, at o fim da
exposio, ningum se aproximou da mdium e ningum ficou entre
a mdium e o aparelho fotogrfico. As experincias seguintes foram
feitas nas mesmas condies, e sobre um dos negativos apareceu,
acima da cabea da mdium, a imagem de mo de mulher, com
manga larga, de feitio antigo.
Depois dessa sesso, vrias outras ainda se realizaram; mas o
fim que o Senhor Wagner se tinha proposto no foi atingido, e em
breve a molstia da Senhora de Pribitkof nos obrigou a interromper
essas experincias
Assinado: Miguel de Guedeonoff. S. Petersburgo, Janeiro de
1886. Foatanka, 52.
A fotografia de que se trata notvel por muitos ttulos. O
resultado obtido era inesperado: o alvo mirado pelo professor
Wagner era obter um fenmeno de desdobramento psquico,
demonstrado pela fotografia, isto : ele queria ver aparecer, com o
mdium, a forma transparente do seu duplo (verificaremos mais
tarde que o fenmeno se produziu). Em vez disso, s apareceu na
fotografia a mo, que se pode, querendo, considerar como uma parte
desse duplo; mas assinalamos aqui uma particularidade que dissipa
essa suposio: as aparies de duplo que foram observadas
apresentam a imagem perfeita no s da pessoa em questo, porm
ainda a reproduo do seu vestido. No caso que nos ocupa, temos a
mo que no se assemelha da mdium, porque disforme, e temos
o fato positivo do seu aparecimento em manga de vestido feminino,
que no era a manga do vestido que a mdium trajava. Se essa
manga se semelhasse da mdium, teramos podido supor que se
tratava do desdobramento perfeito da mo com a manga; essa
semelhana, porm, no existe. Infelizmente a fotografia est

ofuscada no lugar onde se achava o brao direito da mdium, e no

se podem distinguir as particularidades do feitio do vestido; mas
informei-me especialmente a respeito dessa particularidade, e os
quatros assistentes do Doutor Wagner que me afirmaram que a
mdium trajava um casaco de mangas estreitas, como se usam
presentemente. Alm disso pedi Senhora de Pribitkof que me desse
um desenho dessa manga; ela ma enviou imediatamente, juntando a
notcia seguinte
No comeo do ano de 1881, fui convidada pelo professor
Wagner a servir em experincias de fotografias, em minha qualidade
de pessoa que possui faculdades medinicas. Cerca das onze horas
da manh, dirigi-me ao professor Wagner, em seu gabinete, onde
encontrei o Senhor de Guedeonoff, o Senhor Krassilnikof e o Senhor
Jacoby.
Logo que esse ltimo acabou de preparar o aparelho fotogrfico,
o Senhor de Guedeonoff me magnetizou; adormeci e de nada mais
sei. O vestido que eu trajava era pardo escuro, com enfeites de
veludo preto; as mangas eram estreitas, e justas no brao at o
punho, com um canho de veludo na extremidade e um pequeno
pliss, da mesma fazenda do vestido. Envio-lhe um desenho
reproduzindo essa manga. Assinada: Elisabeth de Pribitkof.
Considero a apario dessa manga como uma particularidade
extremamente importante, debaixo de muitos pontos de vista. Sem
essa manga, ter-se-ia pretendido sem dvida alguma que a fotografia
tinha reproduzido a mo de um dos assistentes, colocada por acaso
entre a objetiva e a mdium; essa explicao no era muito aceitvel,
porque seria preciso supor, para admiti-la, que a mo tivesse sido
exposta intencionalmente pelo menos durante alguns segundos nessa
posio; porm, por pior que seja, a explicao serviria, porque, uma
vez dentro do caminho da negao sistemtica, no h razo para
que nos detenhamos.
A manga, que a luz no ocultou sensibilidade das chapas
fotogrficas, destri todos esses argumentos sutis. O resultado
obtido s poderia ser explicado por fraude intencionalmente
cometida pelo professor Wagner (preparando uma chapa antes da

sesso), porm, ainda uma vez, admitindo a existncia de uma

fraude, no se pode acreditar que um dos assistentes tivesse tido a
idia de fazer aparecer mo de um Esprito em uma manga: seria
um meio seguro de fazer acreditar em uma farsa.
Mas a Natureza nos apresenta as coisas sua maneira, e produz
fenmenos que no se harmonizam absolutamente com os nossos
raciocnios sobre a possibilidade de seu contedo objetivo. As
aparies tradicionais trajam, ora uma roupagem branca, ora roupa
comum; os duplos tradicionais aparecem sempre em um traje
qualquer; e eis que a fotografia transcendente nos revela formas
humanas vestidas! Veremos mais adiante que esse fato se reproduz
em todas as fotografias desse gnero, fato com o qual no
poderamos contar- de acordo com as nossas concepes ordinrias.
Tendo presentemente sob os olhos a prova indiscutvel da
fotografia transcendente de um objeto, que indubitavelmente tem a
forma da mo humana, podemos ocupar-nos do desenvolvimento
ulterior desse fenmeno: da revelao pela fotografia das figuras
humanas invisveis, e que sero no s perfeitamente definidas,
como ainda reconhecveis. Vamos dar uma prova do que
avanamos, observando as condies absolutas de autenticidade
exigidas pelo Doutor Hartmann.
J mencionamos mais acima o nome do Senhor Slater entre as
pessoas que fizeram experincias transcendentes para a sua
satisfao pessoal. Para dar uma idia dos resultados notveis que o
Senhor Slater obteve, no temos nada de melhor a fazer do que citar
o testemunho do Senhor Wallace:
O Senhor Toms Slater, ptico, residente desde muito tempo
no Euston Road, em Londres, e ao mesmo tempo fotgrafo amador,
trouxe uma nova cmara escura de sua prpria confeco, forneceu
suas prprias chapas, e dirigiu-se casa do Senhor Hudson. Seguia
cuidadosamente tudo o que se fazia em casa do fotgrafo, e
obtiveram o seu retrato com uma figura nebulosa a seu lado; depois
ele mesmo fez experincias em sua casa e chegou a resultados
notveis. No decurso da sua primeira experincia, obteve o retrato
de sua irm entre duas cabeas, uma das quais era indubitavelmente

o retrato do finado Lorde Brougham; a outra, menos parecida, foi

reconhecida pelo Senhor Slater ser o retrato de Robert Owen, do
qual tinha sido amigo ntimo at morte. Em um dos negativos
apareceu uma mulher com uma roupagem flutuante, preta e branca,
que se conservava ao lado do Senhor Slater. Em outra chapa
apareceu a cabea e o busto dessa mulher, apoiando-se sobre a
espdua dele. As figuras dos dois retratos eram de uma semelhana
absoluta; os outros membros da famlia Slater reconheceram nelas a
me do Senhor Slater, morta na poca em que ele ainda era criana.
Outro negativo trazia a imagem de uma criana, com vestido branco
enfeitado que se conservava perto do jovem filho do Senhor Slater.
Essas imagens so completamente idnticas s pessoas que se
afirmaram reconhecer? A questo principal no essa. O simples
fato de aparecerem em negativos figuras humanas obtidas no
gabinete particular de um oculista conhecido, que ao mesmo
tempo um fotgrafo amador, e que fez com suas prprias mos todos
os preparativos da operao - a qual, alm disso, era feita somente
na presena dos membros da sua famlia - um fato
verdadeiramente prodigioso. Sucedeu de uma outra vez aparecer
uma imagem na chapa em que o Senhor Slater tirava o seu prprio
retrato, estando absolutamente s. Sendo o Senhor Slater e os
membros de sua famlia mdiuns, no tinham necessidade de
recorrer ao concurso de outras pessoas; a essa circunstncia que se
pode atribuir o xito particularmente favorvel de suas experincias.
Uma das fotografias dentre as mais extraordinrias produzidas pelo
Senhor Slater, foi o retrato inteiro de sua irm, no qual se via no
uma outra figura, mas uma espcie de rendado transparente
rodeando essa pessoa. Examinando mais de perto esse rendado,
pode-se ver que ele consta de anis de dimenses diversas que no
lembravam de maneira alguma as rendas comuns que vi e das quais
me fizeram a descrio. O prprio Senhor Slater me mostrou esses
retratos, explicando-me as condies nas quais eles tinham sido
feitos. Essas experincias foram feitas sem fraude alguma; nesse
ponto no pode haver dvida. Elas tm um alcance particular,
consideradas como a confirmao dos resultados obtidos

anteriormente pelos fotgrafos de profisso. (A Defesa do

Espiritualismo Moderno.)
Quando eu estive em Londres, em 1886, tive alguma dificuldade
em encontrar o Senhor Slater. Ele no possua mais fotografias; tudo
o que me pde mostrar foi uma srie de negativos que tinha
conservado.
A propsito do Senhor Slater e das fotografias de Lorde
Brougham e de Robert Owen, acima mencionadas, eis uma
interessante notcia explicativa de sua origem:
Em recente reunio de espiritualistas, em Londres, Gower
Street, o Senhor Slater (ptico, Euston Road, 136) fez a narrao
seguinte, relativa sua estria no Espiritismo: Em 1856, achandose Robert Owen (11) em minha casa em companhia de Lorde
Brougham, recebeu uma comunicao esprita por meio de
pancadas; durante esse tempo eu estava ocupado com alguns
aparelhos fotogrficos. As pancadas comunicaram que chegaria um
momento em que eu faria fotografias espritas. Roberto Owen
declarou que, se ele se achasse ento em um outro mundo,
apareceria na chapa. No ms de Maio de 1872, ocupei-me
efetivamente em tirar fotografias espritas. Fiz inmeras
experincias e em uma das chapas apareceram as figuras de Robert
Owen e de Lorde Brougham, o qual, como se sabe, foi, durante
longos anos, um dos amigos mais ntimos de Robert Owen, e tinha
vivo interesse por sua carreira pblica. (Spiritual Magazine,
1873, pg. 563; e ainda Spiritualist, 1875, tomo II, pg. 309.)
Antes de tratar da ltima parte do captulo da fotografia
transcendente de formas humanas, parece-me til citar as sbias
palavras com as quais o Senhor Russel Wallace, na sua A Defesa
do Espiritualismo Moderno faz preceder essa parte da obra que
cogita da fotografia esprita; essas palavras reproduzem um
argumento muito conhecido pelos espritas, porm ordinariamente
ignorado pela crtica. Ei-lo:
O Senhor Lewes aconselhou ao comit da Sociedade Dialtica
que tinha sido incumbido de ocupar-se da questo esprita que
distinguisse cuidadosamente entre os fatos e as dedues. Isso

particularmente necessrio na questo das fotografias espritas. No

sendo obra da mo humana, as formas humanas que a aparecem
podem ser de origem esprita sem que sejam por isso as imagens de
Espritos. Muitas coisas militam em favor da suposio de que, em
certos casos, essas imagens resultam da ao de seres inteligentes,
invisveis, mas que se distinguem deles. Em outros casos, esses seres
revestem uma espcie de materialidade perceptvel aos nossos
sentidos; mas, ainda nesses casos, no se segue que a imagem criada
seja a verdadeira imagem do ser espiritual. E' admissvel que seja a
reproduo da antiga forma mortal com os seus atributos terrestres
aos quais o Esprito recorreu para estabelecer a sua identidade.)
(Wallace - On Miracle and Spiritualism, 1875, pgina 185.)
Pois que adquirimos agora, por trs fontes (os Srs. Beatie,
Wagner e Slater) perfeitamente seguras, - e nas condies exigidas
pelo Senhor Hartmann - a prova irrefutvel, por processo
fotogrfico, da possibilidade de formaes materiais invisveis aos
nossos olhos e revestindo a forma humana, temos o direito de
acompanhar o desenvolvimento desse fenmeno em todos os graus
de perfeio que ele atingiu entre certos fotgrafos de profisso,
aceitando a prova de sua autenticidade, no mais sob a nica
afirmao de um operador de boa f, mas sob os testemunhos das
pessoas s quais as fotografias se referem diretamente, e que so as
nicas que podem decidir de seu valor intrnseco.
No falarei do fotgrafo ingls Hudson, de Londres, porque as
opinies dos prprios espiritualistas se dividem a seu respeito: uns o
acusam de fraude, outros enumeram casos em que a semelhana
com a pessoa, havia muito tempo morta, era evidente, ou ainda casos
em que a apario da figura na fotografia, em posies ou com
acessrios impostos mentalmente pela pessoa que se expunha, exclui
toda a suposio de fraude.
Grande nmero de fenmenos deste gnero so enumerados no
tratado do Senhor M.A. (Oxon): A Fotografia Esprita, publicado
no jornal Human Nature, 1874, pg. 393 e seguintes. Prefiro
referir-me a Mumler, cuja reputao ficou intacta durante a sua
longa carreira profissional; a autenticidade das provas fotogrficas

obtidas por esse fotgrafo estabelecida por uma prova cujo valor
igual ao de uma investigao cientfica.
As fotografias de Mumler motivaram um processo, e, apesar da
animosidade dos detratores, escudados na opinio pblica e por todo
o poder do preconceito, elas saram triunfantes dessa luta. No posso
entrar aqui em todas as particularidades do carter de Mumler e de
seu processo: assunto que por si s daria matria para uma obra
completa. Entretanto, alguns dados nos so necessrios, e
sobretudo interessante lembrar a origem das experincias
fotogrficas de Mumler; tiraremos a sua explicao da prpria
narrativa de Mumler, segundo a sua declarao perante o tribunal,
depois do seu processo. E' til notar que as manifestaes de
fotografia transcendente se produziram na poca em que Mumler
exercia a profisso de gravador e n;o tinha conhecimento algum de
fotografia. Eis o que ele diz:
Em 1861, em Boston, onde eu exercia a profisso de gravador,
freqentava a casa de um moo que trabalhava no gabinete
fotogrfico dos Srs. Stuart, Washington Street; ento eu era
incumbido dos aparelhos e das substncias qumicas. Certo
domingo, achando-me na galeria, procurei tirar meu retrato, e,
revelando o negativo, notei, pela primeira vez, que a chapa
apresentava uma segunda imagem. Nessa poca, eu ainda no tinha
ouvido falar em fotografia esprita, posto que me interessasse j pelo
Espiritismo. O meu primeiro pensamento foi, como muitas pessoas o
supem at hoje, que a imagem que estava reproduzida ao lado da
minha se achava j na chapa antes da operao. Era isso que eu
respondia a todas as perguntas que me eram dirigidas.
Entretanto, as experincias seguintes, que fiz em condies que
excluam essa suposio de um modo absoluto, me convenceram de
que a fora produtora dessas imagens existia fora do poder humano;
peritos, chamados para trabalhar nas mesmas condies, nada de
semelhante puderam produzir.
Eu quisera aqui atrair a ateno para essa circunstncia: quando
revelei essas imagens, eu era inteiramente novel na arte fotogrfica e
nenhuma noo tinha das composies qumicas que empregava;

servindo-me de tal ou qual produto qumico, mais no fazia do que

imitar as manipulaes do meu amigo. Depois de ter recebido as
imagens de que falei, repeti essas experincias, segundo os
conselhos de alguns amigos aos quais mostrei minhas chapas, e
sempre obtive resultados surpreendentes. Resolvi ento abandonar a
minha profisso para consagrar-me fotografia. (Spiritual
Magazine, 1869, pgs. 256 e 257.)
O prprio fato da origem dessas fotografias corroborado pelos
testemunhos dados nessa poca e que se acham nos artigos do
Herald of Progress (1 de Novembro de 1862), editado por Davis,
e do Banner of Light (8 de Novembro de 1862), que publicaram
os primeiros relatrios sobre esse fenmeno inesperado; esses
documentos foram acolhidos pela redao dos jornais acima
mencionados, sem entusiasmo algum e antes com cepticismo e
reserva.
E sobretudo interessante saber debaixo de que forma se
produziram s primeiras fotografias transcendentes de Mumler.
Sobre esse ponto, os dados nem so numerosos nem
circunstanciados; entretanto, elas existem, e eis a descrio das duas
primeiras fotografias, devida a um correspondente do Banner
A primeira apresenta um retrato do mdium, o Senhor Mumler,
apoiando-se com uma das mos sobre uma cadeira, enquanto que a
outra sustm o pano preto que acabava de ser retirado da cmara
escura. Em uma cadeira estava sentada uma forma feminina, que
parecia ser uma menina de doze a catorze anos. Reconhecemos nela
uma parenta morta; acima de sua cabea, havia uma nuvem, efeito
que ainda no tnhamos observado at ento nas fotografias. Em
outra chapa, a cabea estava rodeada por um fraco disco de luz,
como se raios luminosos brotassem em todos os sentidos e se
perdessem a uma determinada distncia. Em duas outras fotografias
apareceu ainda o mesmo efeito, com a diferena de que o crculo
luminoso era de um dimetro tal que teria envolvido a forma
inteiramente se a chapa tivesse sido maior.
Possuo uma prova dessa primeira fotografia de Mumler, e posso
acrescentar que o contorno da parte superior do corpo salienta-se

com certa nitidez, sendo a prpria figura confusa e desfeita. V-se

distintamente a cadeira atravs do corpo e dos braos, assim como a
mesa na qual repousa um dos braos. Abaixo da cintura, a forma que aparentemente est vestida com uma tnica decotada com
mangas curtas - funde-se em uma espcie de nevoeiro, que no se v
mais abaixo da cadeira. Uma parte do encosto da cadeira visvel
atravs do brao esquerdo; pequena parte do encosto fica
completamente desfigurada pela espdua esquerda, que to opaca
quanto o pescoo e o peito. Acima da cabea distinguem-se uns
vapores nebulosos esbranquiado, que circunda a cabea de uma a
outra tmpora, desce at a mo de Mumler, que est apoiada sobre o
encosto e que ela cobre. A fotografia que possuo uma cpia feita
em Londres pelo original e por conseguinte menos ntida.
Na segunda fotografia acha-se a forma de uma mulher sentada
em uma cadeira, tendo, por trs, uma espcie de massa branca
indefinvel, alguma coisa semelhante a dois ou trs
travesseiros.(Banner of Light, 1862, 29 de Novembro,
reproduzido no Spiritual Magazine, 1863, pgs. 35 e 36.)
Podemos pois verificar esse fato notvel: que as fotografias de
Mumler mostram os traos dessas massas luminosas que vimos nas
do Senhor Beattie, e que precederam a formao das figuras
humanas. E mais que provvel que o que se apresenta nessas duas
fotografias como um vapor nebuloso esbranquiado, um disco de
luz, ou uma massa branca assemelhando-se a dois travesseiros,
tivesse sido descrito por um sensitivo como se fosse massa
luminosa.
Mas voltemos s origens. Desde que se espalhou a notcia de
que essas fotografias tinham sido feitas, o Senhor J. A. Davis, que
editava nessa poca, em Nova Iorque, o Herald of Progress,
mandou especialmente, a Boston, um fotgrafo seu amigo, o Senhor
Guay, para fazer um inqurito acerca desse fenmeno e assegurar-se
da sua autenticidade. O resultado dessa primeira investigao
tcnica foi publicado, in extenso, no Herald de 29 de Novembro
de 1862, e, em resumo, em uma carta do Senhor Guay, publicada no
Banner da mesma data, e que reproduzimos aqui:

Boston, 18 de Novembro de 1862.

Senhor editor:
Tendo sido informado pelo Senhor Mumler de que o senhor
desejava publicar os resultados das minhas pesquisas acerca das
fotografias espritas obtidas pelo Senhor Mumler, comunico ao
senhor, com prazer, as minhas observaes pessoais. Pode ficar
persuadido de que, procedendo a pedido do Senhor Davis, eu me
entreguei a minhas investigaes com a firme determinao de
conduzi-Ias o mais rigorosamente possvel, a fim de que nada
pudesse escapar minha ateno. Depois de uma experincia
ininterrupta de dez anos, durante os quais eu fazia negativos em
vidro e impresses positivas em papel, julgava-me em condies de
descobrir qualquer fraude.
No me opondo o Senhor Mumler dificuldade alguma, eu
mesmo fiz, na chapa escolhida para o meu retrato, todas as
operaes de banhos, viragem e montagem. Durante todo esse
tempo, no perdi de vista a chapa, e no deixei aproximar-se dela o
Senhor Mumler, seno depois de terminada a operao. Em seguida,
submeti a minuciosa inspeo o gabinete escuro, o caixilho, o tubo,
o interior das cubas, etc. E, apesar de tudo, obtive, com grande
admirao, a minha fotografia acompanhada, por uma outra
imagem.
Tendo continuado depois as minhas pesquisas, nas mesmas
condies, com resultados ainda mais comprobatrios, vi-me
obrigado, com toda a sinceridade, a reconhecer a sua autenticidade.
Aceite, etc.
W. Guay.
(The Spiritual Magazte, 1863, pgs. 34 e 35.)
Acrescentaremos somente que no papel negativo apareceu a
imagem da falecida mulher do Senhor Guay, e, na segunda, a
imagem de seu pai. E o Senhor Guay acrescenta: E impossvel que

Mumler tenha obtido um retrato de minha mulher ou de meu pai.

(Herald , 29 de Novembro.)
Podemos passar agora em silncio a longa srie de todos os
testemunhos dados a favor de Mumler e de todas as investigaes
empreendidas com o intuito de descobrir a fraude, como era natural
sup-lo, mas que chegaram sempre a um resultado negativo. Bastarnos- reproduzir aqui um artigo do British Journal of
Photography, mandado a esse jornal pelo seu correspondente de
Filadlfia, o Senhor C. Sellers, que no se pode acusar de predileo
pelo Espiritismo. Eis esse artigo:
H alguns meses, certos jornais publicaram a comunicao de
um fotgrafo de Boston que tinha obtido uma imagem dupla, sobre
uma chapa, no decurso de experincias feitas durante os cios do
domingo; a imagem suplementar representava o retrato de um
parente morto. Depois ele notou que todas ou quase todas as
fotografias que tirava apresentavam a mesma imagem, mais ou
menos distinta. Tendo-se espalhado por toda parte os rumores
desse prodgio, o seu gabinete foi em breve invadido por curiosos
que desejavam obter os retratos de seus falecidos amigos. Os
fotgrafos divertiam-se com isso e afirmavam que a fraude seria em
breve descoberta. Fizeram-se muitas imitaes com o auxlio do
processo ordinrio que a princpio tinha sido proposto por Sir David
Brewster. Fez-se mais ainda: por meio de duas chapas superpostas,
uma das quais continha segunda imagem, e explicava-se o
fenmeno por um desses dois processos; homens conhecidos por sua
instruo cientfica ocuparam-se em procurar a sua explicao e no
puderam descobrir a impostura.
No que diz respeito s imagens em si, elas se distinguem
essencialmente de todas as que eu j tinha visto, e no conheo
processo algum para imit-las. O fantasma nunca aparece de p; no
se reproduz alm da cintura ou, quando muito, at os joelhos, e no
se pode entretanto dizer, com preciso, em que regio do corpo a
imagem desaparece. primeira vista, muitas pessoas crem
distinguir claramente a imagem inteira, mas, depois de exame mais
minucioso, ela parece menos distinta. No vi os negativos; mas,

julgando conforme as provas e conforme o tom fraco da imagem do

esprito, seria tentado a afirmar que essa imagem devia ser a
primeira a se revelar na chapa. Os contornos no so absolutamente
distintos; os traos principais so muito visveis, mas, exceo do
rosto, que completamente opaco, as outras partes da forma so
bastante transparentes para se poder ver claramente atravs. E
entretanto nenhum desses traos se mostra com tanto vigor quanto
sobre as imagens das segundas chapas nas falsificaes de
fotografias espritas. Verifica-se indubitavelmente que essas
imagens no so formadas no foco quando se acham atrs da pessoa
que se exps, ou diante dela; so um pouco mais ntidas quando se
acham no mesmo plano. Mas, em todos os casos, h excesso de
exposio.
Os adeptos do Espiritismo explicam esse fato da maneira
seguinte: Os espritos no podem produzir sua prpria imagem na
chapa sensvel; mas podem dar a forma desejada aos elementos mais
sutis da matria, e essa matria, posto que invisvel ao olho nu, pode
refletir os raios qumicos da luz e assim agir sobre a placa. Em apoio
eles citam o que sucedeu com o retrato, que eu vi em casa do Doutor
Child e que representa uma senhora que desejava ardentemente
obter a imagem de uma guitarra em seus braos: a forma desejada,
apareceu! Os espritas dizem que, certamente, o esprito de um
corpo inanimado no pode existir, mas que os espritos podem
formar iguais objetos, segundo o seu desejo; todas as imagens que
aparecem no so pois seno modelos expostos pelos espritos,
diante do aparelho, mas de maneira alguma os retratos dos prprios
espritos; eles afirmam igualmente que os espritos tiram essas
imagens da memria das pessoas presentes. Teria sido um assunto
digno da pena de Bulwer; que maravilhosa histria ele teria tirado
desses estranhos fenmenos! - C. Sellers. (Reproduzido no The
Spiritual Magazine, 1863, pgs. 125 a 128.)
Abreviei a carta, que um pouco longa; mas reproduzi as
particularidades tcnicas que tm seu valor e, sobretudo, a hiptese,
j formulada nessa poca, da matria invisvel trabalhada e
moderada - hiptese que encontramos dez anos depois em Beattie e

que ter para ns uma importncia capital quando se tratar das

materializaes visveis.
Para terminar com o que diz o Journal of Photography,
reproduzirei ainda uma nota que ele publicou na poca do processo
de Mumler, e que me parece ter o seu cabimento aqui:
A propsito das fotografias espritas de Mumler, disseram-se
muitas coisas absurdas, pr e contra. Um autor dessa ltima
categoria chegou a afirmar que tudo o que visvel para o olho do
gabinete escuro, e por conseguinte suscetvel de ser reproduzido em
fotografia, deve necessariamente, por essa mesma razo, ser visvel
ao olho humano; esse autor no tem certamente noo alguma desse
ramo importante das cincias fsicas que compreende os fenmenos
conhecidos debaixo do nome de fluorescncia. Ora, h muitas coisas
totalmente invisveis ao olho fsico, e que, entretanto, podem ser
fotografadas. Por exemplo, em um quarto onde s tm acesso os
raios ultravioleta do espectro solar, uma fotografia pode ser tirada
por meio dessa luz obscura. Em um quarto assim iluminado, os
objetos so claramente visveis lente da cmara escura; em todos
os casos, eles podem ser reproduzidos em uma chapa sensvel, sem
que por isso o menor tomo de claridade seja percebido no quarto
por uma pessoa dotada da agudeza visual fisiolgica. Por
conseguinte a reproduo fotogrfica de uma imagem invisvel, a de
um Esprito ou a de uma massa de matria, no cientificamente
impossvel; se ela no reflete seno a fluorescncia ou os raios
ultravioletas do espectro, a imagem ser facilmente fotografada,
sendo
completamente
invisvel

vista
mais
penetrante.(Reproduzido no The Spiritual Magazine, 1869, pg.
421.)
Eis-nos finalmente chegados ao processo que fez a glria de
Mumler; ele lhe foi intentado pelo jornal The World de Nova
Iorque, no ms de Abril de 1869. O Senhor Mumler foi detido por
suspeita de ter cometido fraudes e trapaas custa do pblico, por
meio de fotografias espritas.
Eis os tpicos salientes do processo: Os queixosos produziram
oito fotografias para provar que o Senhor Mumler era um impostor,

e indicaram seis mtodos diversos, por meio dos quais podiam-se

obter essas pretendidas fotografias de Espritas. Entretanto, nenhum
dos queixosos tinha visto Mumler em trabalho nem inspecionado
seu gabinete e seus aparelhos; finalmente, ningum provava que as
imagens de Mumler fossem produzidas por meio de qualquer dos
processos indicados; pelo contrrio, quatro fotgrafos, os Srs. Slee,
Guay, Silver e Gurnay, que tinham estado em casa do Senhor
Mumler e que o tinham visto trabalhar, testemunharam que nenhum
dos seis mtodos mencionados tinha qualquer relao com o mtodo
de Mumler, em tudo semelhante ao mtodo ordinrio. Melhor ainda,
o Senhor Slee, fotgrafo em Poughkeepsie, tinha convidado o
Senhor Mumler para ir a sua casa de Poughkeepsie, e, ali,
produziram-se com o gabinete escuro do Senhor Slee, seus vidros e
produtos qumicos, os mesmos efeitos. O Senhor Guay passou trs
semanas com o Senhor Mumler para estudar esses fenmenos; ele
atestou que tinha visto essas imagens se produzirem, quando ele
mesmo dirigia as operaes, desde a lavagem da chapa at a
revelao. O Senhor Silver declarou que, quando o Senhor Mumler
ia sua galeria, e empregava os seus aparelhos e as suas drogas,
aparecia uma imagem ao lado do Senhor Silver; fotografias espritas
produziram-se mesmo quando o Senhor Silver, em pessoa, fazia
todas as manipulaes com os seus prprios aparelhos, em presena
do Senhor Mumler.
Enfim, o Senhor Gurnay, fotgrafo conhecido de Nova Iorque
(n 707, Broadway), fez o depoimento seguinte: Ocupo-me de
fotografia h vinte e um anos; examinei os processos do Senhor
Mumler, e, posto que eu tivesse ido com a inteno de fazer uma
pesquisa rigorosa, nada descobri que se assemelhasse a uma fraude
ou a uma trapaa. Seu modo de fotografar era o modo comum, e a
coisa nica que no combinava com a rotina do ofcio, era que o
operador colocava a mo sobre a cmara escura.
Porm, ainda outro fato foi peremptoriamente estabelecido pelas
testemunhas: todos os fotgrafos chamados pelos queixosos, como
peritos, estiveram de acordo em reconhecer que imagens de
sombras, semelhantes s que apareceram na chapas, no podem ser

refletidas de uma chapa negativa para a chapa sensvel com outra luz
a no ser a do gs, das velas ou do dia. E foi afirmado por meia
dzia de testemunhas - que tinham assistido s experincias de
Mumler, em seu gabinete e no intuito de descobrir a fraude - que no
tinham empregado em sua cmara escura nem a luz do gs, nem a
das velas e das lmpadas, nem a luz do dia, e que a luz nica que
penetrava no quarto provinha de pequena janela velada por um pano
amarelo-escuro; entretanto, Mumler produzia suas imagens, e, em
muitos casos, mostrava-as aos visitantes, alguns minutos depois da
exposio.
No caso do Senhor Livermore. banqueiro conhecido em Nova
Iorque, que era uma das testemunhas, o Senhor Mumler revelou trs
retratos de sua falecida mulher, em trs posies diferentes, menos
de dez minutos depois de o Senhor Livermore se ter exposto.
No s o inqurito judicirio estabelece o fato da produo na
chapa de figuras humanas invisveis ao olho nu, porm doze
testemunhas declararam ainda que tinham reconhecido nessas
figuras as imagens de seus parentes ou amigos mortos. Ainda mais,
cinco testemunhas, entre as quais se achava o juiz Edmonds,
depuseram que se produziram imagens e foi reconhecido ainda que
as pessoas que eram representadas nunca tinham sido fotografadas
em vida.
Grande nmero de testemunhos semelhantes teriam podido ser
obtidos, mas o juiz, julgando que os testemunhos produzidos eram
suficientes, proferiu a sentena seguinte:
Depois de ter examinado cuidadosamente a causa, tinha
chegado a essa concluso: que o detido devia ser posto em
liberdade: ele verificava que ainda mesmo que o acusado tivesse
cometido fraudes e trapaas, ele era obrigado, em sua qualidade de
magistrado, a decidir que o ru no comparecesse perante o Tribunal
Superior do Jri; pois, em sua opinio, a parte queixosa no tinha
conseguido comprovar o fato. (Ver, para todas as particularidades,
o relatrio do processo nos jornais: o Banner of Light, 1 e 8 de
Maio, e 28 de Agosto de 1866, e The Spiritual Magazine, 1869,
pgs. 241 a 260.)

Eis uma carta do Senhor Bronson Murray (12), publicada no

Banner of Light, de 25 de Janeiro de 1873:
Senhor Diretor:
Nos ltimos dias de Setembro passado, a Senhora W. H.
Mumler, de sua cidade (170, West Springfield Street), achando-se
em estado de transe, no decurso do qual dava conselhos mdicos a
um dos seus doentes, interrompeu-se subitamente para me dizer que,
quando o Senhor Mumler tirasse a minha fotografia, na mesma
chapa apareceria ao lado do meu retrato a imagem de uma mulher,
sustendo com uma das mos uma ncora feita de flores; essa mulher
desejava ardentemente anunciar a sua sobrevivncia ao marido, e
inutilmente tinha procurado at ento uma ocasio de se aproximar
dele; ela acreditava consegui-lo por meu intermdio. A Senhora
Mumler acrescentou: Por meio de uma lente, poder-se- distinguir,
nessa chapa, as letras: R. Bonner. Em vo lhe perguntei se essas
letras significavam Roberto Bonner. No momento em que eu me
preparava para tirar o meu retrato, cal em transe, o que nunca me
tinha sucedido; o Senhor Mumler no conseguiu, apesar de todos os
seus esforos, colocar-me na posio desejada. Foi-lhe impossvel
conseguir fazer-me ficar direito e apoiar a minha cabea no
sustentculo. O meu retrato foi por conseguinte tirado na posio
que a prova o indica, e, ao lado, apareceu a figura de mulher com a
ncora e as letras, formadas por botes de flores, assim como me
tinha sido predito. Desgraadamente eu no conhecia pessoa alguma
com o nome de Bonner, ningum que pudesse reconhecer a
identidade da figura fotografada.
De volta cidade, contei a muitas pessoas o que tinha
acontecido; uma delas me disse ter encontrado recentemente um tal
Senhor Bonner, da Gergia; ela desejava mostrar-lhe a fotografia.
Quinze dias depois, mandou-me pedir que passasse por sua casa.
Alguns instantes depois, entrou uma visita, era um Senhor Roberto
Bonner. Ele me disse que a fotografia era a de sua mulher, que a
tinha visto em casa da senhora, de quem se fala, e achava a

semelhana perfeita. Ningum aqui contesta alis a semelhana que

essa fotografia apresenta com um retrato da Senhora Bonner, tirado
dois anos antes de sua morte. (Nas provas fotogrficas a semelhana
mais pronunciada do que nas fotografias.)
Mas, ainda no tudo. Desde que o Senhor Bonner viu a minha
prova, escreveu uma carta a sua mulher, qual ele fazia diversas
perguntas. Tomou todas as precaues para ficar convicto de que a
carta no seria aberta e enviou-a pelo Correio ao Doutor Flint, em
Nova Iorque. (13).
No dia seguinte a carta lhe chegou de volta, intacta, e com uma
resposta de sete pginas.
Nessa comunicao - assinada com o seu apelido: Ella - a
Senhora Bonner dizia a seu marido que tinha pedido a permisso de
aparecer na chapa, como o tinha feito; ela lhe afirmava que os dois
irmos do Senhor Bonner, William e Hamilton, achavam-se com ela,
assim como o seu velho amigo, o simples e bom Sam Craig; ela
devia escrever, em breve, por intermdio do Senhor Flint, uma carta
a seu jovem filho Hammie; acrescentava que o Senhor B. tratava-a
bem e lhe pedia ainda que se dirigisse a Boston, casa do fotgrafo
esprita, afirmando que ela apareceria com ele na mesma chapa
segurando uma coroa de flores em uma das mos, trazendo uma
segunda coroa na cabea, enquanto que a sua outra mo apontava
para o cu. Li tudo o que precede nessa carta. O Senhor Bonner
acrescentou: Amanh irei a Boston, sem dizer meu nome a quem
quer que seja.
Quatro dias depois, o Senhor Bonner veio procurar-me. Ele
tinha estado em Boston sem se ter dado a conhecer a quem quer que
fosse, e, entretanto, tinha obtido a fotografia prometida, com a
imagem de sua mulher, exatamente como ela o tinha descrito. A
coroa que a sua mulher sustm na m ( apenas visvel na
fotografia.
Todas as pessoas que desejarem convencer-se do fato podem ver
essas fotografias em casa do Senhor Mumler, em Boston, ou em
minha casa, em Nova Iorque. O Senhor Bonner um homem muito
conhecido na Gergia e no Alabama... os que me conhecem sabem

que no tiro lucro algum em publicar essa narrao, cuja exatido

certifico.
238, West 52 d. Street, New York City, 7 de Janeiro de 1873.
Bronson Murray
A outra fotografia, na mesma estampa, representa o Senhor
Moses A. Dow, morto em 1886, editor de uma revista muito
conhecida na Amrica: The Waverley Magazine. Quanto
imagem da pessoa colocada a seu lado, ler-se-o todas as
particularidades que lhe so referentes, na carta seguinte do Senhor
Dow ao Senhor A. (Oxon), residente em Londres, personagem que
ocupa lugar saliente na literatura esprita:
Boston, 28 de Setembro de 1874.
Senhor:
A sua carta de 17 do corrente me foi entregue hoje de manh.
Em resposta vou procurar fazer-lhe um esboo das experincias de
fotografia esprita de que fui testemunha. Nos escritrios da
impresso e da redao do Waverley Magazine, emprego cerca de
quinze moos; uns fazem a composio, outros so ocupados na
mquina, na expedio ou na correo dos manuscritos. Entre esses
ltimos havia uma moa que foi empregada nos meus escritrios, de
1861 a 1870; ela adoeceu de repente e morreu na idade de 27 anos.
Durante os ltimos anos, ela se tinha desenvolvido muito e tornarase uma senhora de muita inteligncia, amvel e de exterior muito
agradvel. O zelo e desinteresse de que dava prova em seu trabalho
despertava em mim a mais viva admirao por ela; essa simpatia foi
recproca, como me disse ela por muitas vezes. Incluso vai um
retrato seu, tirado duas semanas antes de sua morte. No me
alongarei sobre as circunstncias que acompanharam o seu
passamento e sobre a saudade que experimentei.
Sete dias depois da sua morte, estive com um mdium, cujo
Espirito-guia (uma moa indiana) me disse: Uma pessoa bela vem
ver-te; tem na mo rosas que so para ti; era a ti a quem ela mais
estimava neste mundo, por teres sido bom para ela. Fiquei muito

surpreso com essas palavras, porque no acreditava que uma afeio

terrestre se perpetuasse no esprito de nossos amigos mortos, depois
de terem deixado o seu invlucro humano, admitindo, porm, a
realidade de certas manifestaes pstumas.
Um ms depois, dirigi-me a Saratoga, cerca de cinquenta lguas
distante de Boston. Ali fiz conhecimento com o clebre mdium
Slade, que no me conhecia. No decurso de uma sesso que fiz, ele
sustinha, em sua mo direita, uma ardsia comum por baixo da
mesa; a mo esquerda estava colocada na mesa, em contacto com a
minha. Ouviu-se imediatamente o ranger do lpis de pedra na
ardsia. Quando essa foi retirada, continha estas palavras: Estou
sempre perto de ti, com a assinatura.
De regresso a Boston, conforme me tinha aconselhado em
Saratoga, dirigi-me Senhora Mary M. Hardy, o mdium de transe
mais conhecido dessa cidade.
A minha amiga apresentou-se imediatamente e disse-me que me
tinha dado uma prova demonstrativa em Saratoga, por intermdio do
Senhor Slade, em uma ardsia. Ela acrescentou que estava
constantemente presente, para me guiar e me aconselhar, no tendo
estimado a ningum tanto quanto a mim, durante a sua vida terrestre.
Em outra sesso, ela me disse espontaneamente que desejava
oferecer-me o seu retrato. No prestei ateno alguma a essa
promessa, supondo que o tal retrato seria executado a pincel por um
pintor da cidade. Durante trs meses fiz sesses com a Senhora
Hardy, uma vez por semana, sem que se tratasse desse retrato. No
fim desse lapso de tempo, perguntei-lhe se ela ia oferecer-me o seu
retrato. Respondeu-me que estava pronta a faz-lo. A minha
pergunta: Como ser obtido esse retrato? recebi a resposta seguinte:
Pela fotografia. - Ser o mesmo artista que te fotografou em vida?
No, deve ser feito por um artista mdium.
Uma semana depois, a minha amiga me disse, por intermdio da
Senhora Hardy, em estado de transe: Vai casa da Senhora
Mumler e dize-lhe que voltars para ser fotografado, uma semana
depois, h 1 hora; irs ao meio-dia (hora habitual de minhas
conversas com ela), e teremos ento tempo de conversar. Dirigi-me

imediatamente casa do Senhor Mumler, onde s encontrei a

Senhora Mumler: disse-lhe que desejava obter uma fotografia
esprita. Ela me perguntou quando eu voltaria e eu respondi: De
hoje h uma semana, a 1 hora. Qual o teu nome?- No desejo
dizer-te o meu verdadeiro nome, mas podes chamar-me Senhor
Johnson. Ela me disse que os desconhecidos pagavam adiantado.
Paguei os 5 dlares pedidos e voltei para casa. Uma semana depois,
voltei casa da Senhora Hardy, conforme tinha sido combinado. Ela
caiu em transe. A minha amiga, que j estava presente, me
perguntou: Como vai, Senhor Johnson? Em seguida acrescentou:
Senhor Dow, eu nunca tinha notado, dantes, que tivesse vergonha
de teu nome. Eu lhe respondi: Desejo muito obter o meu retrato,
mas no estou certo de obter o teu na mesma chapa. Oh! que
cptico! exclamou ela.
Despedi-me e dirigi-me a casa do Senhor Mumler, chegando 15
minutos antes da hora convencionada. Encontrei-o s, e nos
entregamos imediatamente ao trabalho. Quando me coloquei na
posio indicada, ele ps o aparelho a uma distncia de sete ps,
colocou a chapa e me indicou o ponto que eu devia fixar. A
exposio durou dois ou trs minutos; ele levou a chapa ao quarto
vizinho e voltou pouco tempo depois, dizendo que nada tinha
obtido; colocou uma segunda chapa; a durao da exposio foi
mesma. O Senhor Mumler disse-me que havia um contorno
indeciso. A minha observao de que me tinham prometido um
retrato, ele me respondeu que era preciso continuar as experincias,
que lhe sucedia recomear cinco ou seis vezes antes de ser bem
sucedido.
A terceira exposio durou justamente cinco minutos, marcados
a relgio; ele me voltava s costas, tendo a mo sobre o aparelho.
Terminada a exposio, ele levou a chapa, e, enquanto estava
ausente, a Senhora Mumler entrou; parecia estar em um meio transe.
Perguntei-lhe se ela via algum; ela me respondeu que via perto de
mim uma bela moa. Em seguida, caiu em um transe completo, e a
minha amiga me falou de novo: Agora, disse, ters o meu retrato.
Conservar-me-ei perto de ti, com a mo sobre o teu ombro; na

cabea terei uma coroa de flores. Nesse momento o Senhor Mumler

entrou com a chapa e me disse que daquela vez havia uma imagem,
no negativo eu distingui claramente o meu retrato e uma forma
feminina que se conservava perto de mim. O Senhor Mumler
prometeu-me mandar uma prova no dia seguinte. Pedi-lhe que a
mandasse dirigida ao Senhor Johnson, posta restante. Dois dias
depois, passei pelo Correio e recebi um embrulho dirigido ao Senhor
Johnson. Abrindo-o, encontrei uma prova. De volta a casa,
examinei-a com uma boa lente, atravs da qual a imagem me
aparecia de tamanho natural: era um retrato excelente da minha
amiga morta.
Escrevi ao Senhor Mumler para lhe dizer que eu estava
satisfeito com a fotografia e assinei o meu verdadeiro nome.
Considero esse retrato autntico; alm disso, a minha amiga me
afirmou e por muitas vezes. As fotografias inclusas p-lo-o com a
possibilidade de ajuizar da semelhana.
Aceitai, etc.
Moses A. Dow.
(Human Nature, 1874, pgs. 486 a 488.)
Eis a carta que o Senhor Dow enviou ao Senhor Mumler:
Boston, 20 de Janeiro de 1871
Carssimo Senhor Mumler.
No sbado passado fui ao Correio e l recebi o embrulho com a
prova que me mandaste. E' um retrato fiel da minha amiga. Incluso
encontrars uma fotografia sua, tirada uma semana antes de sua
molstia; ela tinha visto apenas o negativo. Sua molstia durou
justamente nove dias. Na quinta-feira passada, ao meio-dia, ela me
dizia, pelo mdium, que se conservaria a meu lado, com uma flor na
mo e com o brao descansando sobre o meu ombro. Olhando para o
meu ombro esquerdo, distinguirs uma fraca reproduo de sua mo,
sustendo uma flor; mas, para ver bem, preciso usar de uma lente.

Parece-me que o exame desses dois retratos pode convencer o

esprito mais cptico. Deixo o pseudnimo de Johnson para assinar o
meu verdadeiro nome.
Com a minha perfeita estima:
Moses A. Dow (editor do Waverley Magazine).
(Mdium. 1872, n- 104.)
Possuo um exemplar da fotografia de Mabel Warren, tirada em
sua vida, que Dow mandou a Mumler para comparar as duas
imagens; a semelhana to patente quanto na do Senhor Bonner.
No Bonner de 18 de Maro de 1871, l-se longa carta de
Moses Dow, na qual ele conta, com as mais minuciosas
particularidades, a histria dessa fotografia; ele nos informa que a
jovem senhora em questo chamava-se Mabel Warren, que morreu
em Julho de 1870, e que foi s no comeo desse ano que
circunstncias diversas puseram o Senhor Dow em presena de
algumas manifestaes espritas; ele era to ignorante dessas coisas
que no compreendeu mesmo de que retrato se tratava, e, quando
foi casa de Mumler, no lhe disse o seu verdadeiro nome,
acreditando, como muitos outros, que ele era um impostor.
Os espcimes que apresento das fotografias transcendentes de
Mumler bastam para dar uma idia do carter geral desse fenmeno,
obtido por meio de sua mediunidade. Tenho em minha coleo cerca
de trinta fotografias dessas que confirmam as observaes feitas
pelo Senhor Sellers, correspondente do British Journal of
Photography, observaes que reproduzimos mais acima.
Acrescentarei, ainda - e esse fato essencial para as nossas
pesquisas ulteriores -, que geralmente uma espcie de vestimenta faz
parte da imagem que aparece assim como se v nas fotografias das
senhoras Bonner e Mabel Warren; mui freqentemente flores ornam
a imagem; assim, em uma fotografia da Senhora Conant, clebre
mdium da redao do Banner, vem-se trs mos perfeitamente
formadas, com a metade dos braos, os quais aparecem acima da
cabea da mdium e que parece lanarem sobre ela flores, uma parte
das quais cai sobre a sua cabea e peito, enquanto que a outra fica

suspensa no espao. Uma dessas mos sai de uma manga, como o

vemos na fotografia do professor Wagner - mas essa manga
estreita, espessa, e finalmente branca, como a prpria mo.
Quero mencionar ainda trs fotografias que tm uma
importncia especial: em uma delas v-se uma senhora sentada, a
Senhora Tinkham; no momento da exposio, ela viu uma parte da
manga de seu brao esquerdo levantar-se, e seus olhos dirigiram-se
para aquele ponto; nota-se na fotografia, ao lado dessa senhora, a
imagem - digamos: a imagem astral - de uma menina, na qual a
Senhora Tinkham reconheceu a sua filha; v-se perfeitamente que a
manga do vestido da Senhora Tinkham est levantada pela pequena
mo da menina. Possumos pois a fotografia de um objeto material
posto em movimento por mo invisvel. (Vede Mdium, 1872,
pg. 104.)
Na segunda fotografia v-se de novo a Senhora Conant; no
momento em que a chapa ia ser revelada, ela se voltou para a direita,
exclamando: Oh! eis a minha pequena Wash-ti! (uma menina
indiana que se manifestava com muita freqncia por seu
intermdio) e estendeu-lhe a mo esquerda, como para lhe tomar a
mo. V-se na fotografia a figura perfeitamente reconhecvel da
pequena indiana, com os dedos da mo direita na mo da Senhora
Conant. Aqui temos pois a fotografia de uma figura astral assinalada
e reconhecida pelo sensitivo, no momento da exposio, como em
Beattie. (Mdium, 1872, pgina 104.)
Encontra-se a descrio de um fenmeno do mesmo gnero no
relatrio de um caso notvel de fotografia transcendente, dirigido
pelo professor Gunning (gelogo americano), Tribune, jornal de
Nova Iorque, por ocasio do processo de Mumler, e reimpresso no
The Spiritual Magazine, de Londres (1869, pg. 260); essa carta
contm fatos to interessantes que citarei a sua parte essencial:
Em Fevereiro de 1867, fiz conhecimento com um fotgrafo
morador no Connecticut; entrando em seu gabinete para me fazer
fotografar, notei que o fotgrafo estava particularmente inquieto
enquanto eu me expunha. Quando a chapa foi revelada, achava-se ao
lado da minha imagem uma forma feminina, clara, porm nebulosa.

Eu ainda no tinha ouvido falar no Senhor de Mumler, nem, em

geral, em fotografias espritas. Perguntei ao fotgrafo como essa
imagem tinha aparecido na chapa e ele me respondeu que a tal
respeito nada sabia, mas que, ao me fotografar, tinha visto aquela
imagem a meu lado. Ele no queria deixar sair esse retrato de seu
gabinete, e pediu-me que a ningum dissesse coisa alguma; ento,
contou-me que desde alguns anos lhe sucedia freqentemente obter
iguais fotografias, mas que no tomava parte alguma naquilo. Podia
finalmente obt-las quando queria; bastava-lhe para isso entregar-se
influncia de seres a que ele chamava Espritos, mas que no
desejava entreter relaes com eles. No queria que o seu nome se
envolvesse no Espiritismo.
Eu estava to persuadido da boa f de meu amigo que tive
desejo de estudar a virtude singular que ele tinha. S depois de
longas instncias foi que consegui persuadi-lo a conceder-me
algumas sesses e submeter-se aos invisveis. Eu tinha a inteno
de recompens-lo muito bem por essa perda de tempo, ele, porm,
recusou todas as minhas ofertas, dizendo que no julgava ter o
direito de explorar a sua fora misteriosa com intuito mercantil.
Aquiesceu em todas as condies imaginveis para as minhas
experincias, e, por conseguinte, convidei um de meus amigos para
a elas assistir. Durante quatro dias, todas as tardes do fotgrafo nos
pertenceram; estvamos convencidos da sua boa f, mas, entretanto,
tomamos cautelas como se tratssemos com um hbil impostor. O
preparo das chapas e a revelao delas se efetuavam em minha
presena, e, em geral, no omitamos medida alguma de prudncia
para evitar toda fraude. Em quase todas as sesses obtnhamos a
imagem da mesma mulher; a mesma forma clara, porm nebulosa,
aparecia quando eu estava s, ou para dizer melhor, quando eu
supunha estar s. O fotgrafo caa em transe quase de cada vez. Que
poderamos dizer? E um homem cuja posio est bem slida e que
goza de irrepreensvel reputao.
No posso admitir a menor dvida acerca de sua probidade. Ele
no tinha finalmente razo alguma para me enganar. No queria
negociar com o seu poder oculto, e, mesmo, se eu o suspeitasse de

fraude, no estaria em condies de explicar a origem de suas

fotografias.
S conheo dois meios para obter uma imagem fotogrfica em
uma chapa sensvel: ou um objeto capaz de refletir a luz deve ser
posto a uma distncia determinada da objetiva, ou a chapa sensvel
exposta luz e coberta por uma outra fotografia. A luz que penetra
atravs da fotografia superposta produz uma imagem turva; o
fotgrafo tambm pode empregar uma chapa que j tivesse batido, e
ento a imagem antiga pode algumas vezes reaparecer. Essa
explicao tinha sido proposta recentemente por um correspondente
da Tribune.
Meu fotgrafo no empregava chapas servidas; por
conseguinte, uma s das duas primeiras explicaes indicadas lhe
aplicvel; ora, eu sei, tanto quanto possvel, que ele no colocou
nenhum outro negativo sobre a chapa sensvel. Assim sendo, ele
obtinha essas imagens por outro meio. Resta ainda outra suposio:
no haveria, muito simplesmente, um objeto qualquer colocado
defronte da mquina? Mas certo que as nicas pessoas presentes
eram o fotgrafo, meu amigo e eu; no provvel que tenhamos
podido ser enganados to grosseiramente durante quatro dias. E,
admitindo mesmo que tivssemos sido enganados, pergunta-se de
que maneira o cmplice misterioso, que representava o papel de
Esprito, teria podido tornar-se to transparente? Como podia
apresentar-se suspenso no espao, pois que em uma das fotografias
aparece uma mulher nessa posio? Todas as imagens so to
transparentes como tecidos de gaze; como eram produzidas? No me
apressei em tirar concluses.
Um outro caso chega ainda a meu conhecimento: uma moa de
Chelsea se fez fotografar em casa de um fotgrafo de nomeada
naquela cidade. Ela chegou no momento em que ele se preparava
para fechar o seu gabinete. A moa colocou-se diante da cmara
escura, e durante a exposio percebeu uma espcie de sombra que
deslizava sua frente. Falou nisso ao Senhor A., que estava perto do
gabinete, e esse lhe respondeu que isso nada valia, que ela podia
pestanejar, mas que no se devia mover. Na chapa revelada a moa

apresentava duas mos sobre o rosto. Essa fotografia notvel;

examinei quatro provas dela, uma das quais est em meu poder. As
mos transparentes tocam a nuca; elas so visveis at o punho, onde
desaparecem em um vapor informe. Uma dessas mos adianta-se at
o queixo da moa, que se v claramente atravs dessa mo. Todas
essas fotografias oferecem uma particularidade comum: e a sua
transparncia.
O juiz Edmonds garante que os Espritos que lhe aparecem so
transparentes; um outro de meus amigos, homem de grande
instruo, disse-me que os tinha visto exatamente assim.
E igualmente inadmissvel que essas mos tenham sido
previamente fotografadas na chapa metlica. O fotgrafo me dizia
que a chapa era nova, que nunca tinha sido usada; admitindo que ele
no dissesse a verdade, no se pode entretanto compreender como
essas mos puderam aparecer diante da face. Pode-se admitir que ele
as tivesse fotografado depois da moa? Pode-se ver que o dedo
mnimo e o anular da mo esquerda esto colocados por baixo do
colarinho, o que prova, com toda a evidncia, que a moa e as mos
foram fotografadas simultaneamente. Admitindo mesmo que uma
mulher tivesse deslizado imperceptivelmente e tivesse rodeado com
as mos a cabea da pessoa em exposio, ento como poderia ela
ter escapado vista do fotgrafo?
Ele garante que no gabinete s estavam ele e a moa;
admitindo por um momento que uma mulher tivesse entrado sem se
saber de que modo, como pde ela tornar as mos transparentes e o
resto do corpo invisvel?
O fotgrafo um homem que merece toda a confiana. Ele
declara que nunca teve a inteno de fazer fotografias espritas e que
nunca cogitou de uma opinio terica sobre essa questo; apenas
sabe que no tomou parte no aparecimento dessas mos.
Informaes sobre esse ltimo caso, inteiramente extraordinrio,
so dadas mais extensamente em uma carta do Senhor Gunning, ao
Banner, 6 de Julho de 1867, da qual s tirarei as duas linhas
seguintes, que tm para ns um interesse especial: A mo esquerda

 mui distintamente visvel, at o punho, e mais acima est envolta

em um vu.
O redator do The Spiritual Magazine acrescenta que o
professor Gunning, depois de um passeio a Londres, lhe confirmou
de viva voz esses mesmos fenmenos e que lhe mostrou os
daguerretipos de que se tratava; a imagem de mulher, que tinha
aparecido na primeira fotografia de que ele faz meno, era a de sua
mulher, e de semelhana incontestvel. The Spiritual Magazine,
1869, pg. 329.)
Falta-me mencionar finalmente uma fotografia de Mumler, na
qual representado o Senhor Herrod, um mdium moo, dormindo
em uma cadeira, em estado de transe. V-se atrs do mdium a
imagem astral de sua prpria pessoa, ou de seu duplo,
conservando-se de p, quase de perfil, com os olhos fechados, a
cabea um pouco inclinada para o mdium. (Mdium, 1872, pg.
104.)
Outro caso de fotografia de um duplo, em casa de outro
fotgrafo, confirmado pelo juiz Crter em sua carta ao Banner
de 31 de Julho de 1875, e reproduzida no Human Nature, de 1875,
pgs. 424 e 425. Um terceiro caso de fotografia de um duplo
assinalado pelo Senhor Glendinning, e, como se produziu em um
crculo privado, merece a nossa ateno, e aqui reproduzirei a sua
descrio:
H cerca de vinte anos, um de meus amigos, bom mdium, e eu
nos ocupamos de fotografias espritas. Nossas experincias foram
coroadas de algum xito.
No comeo, obtnhamos na chapa manchas bizarras. Se eu
tivesse sido mais versado na questo, teria conservado certamente
essas chapas para submet-las a minucioso exame; todas as vezes
que no obtivemos um resultado bem comprovado, esfreguei a
chapa com os dedos e lavei-a em seguida. Os vidros e os produtos
nos eram fornecidos pelo Senhor Methuish, secretrio de uma
sociedade fotogrfica escocesa. Todos ns ramos de boa f, como
si suceder entre homens que se prezam. Certo dia obtivemos o
retrato do mdium em posio que ele tinha ocupado dez ou quinze

minutos antes da exposio, isto , meia distncia entre a cmara

escura e o fundo. Tnhamos nessa sala o que se chama prancheta,
conhecida com o nome de indicador, que indicava com muita
rapidez, por meio do alfabeto, o que devamos fazer, porque os
Espritos nos diziam que eles prprios no sabiam ainda como
produzir essas imagens; que era preciso fazer alguns ensaios; deramnos o conselho de mesmerizar a cmara escura, os produtos
qumicos e tudo o mais. Seguimos essas indicaes, tanto para nos
divertirmos quanto por curiosidade. Quando lhes perguntamos
porque tnhamos obtido o retrato do mdium na posio que ele
ocupava antes da exposio da chapa, responderam-nos que era
nessa posio que ele tinha deixado a sua influncia, e que, se
tivesse achado um clarividente na sala, ele teria percebido o mdium
precisamente nessa posio. No compreendo isso, mas no
obtivemos outra explicao. The Spiritualist, n 234, Londres, 16
de Fevereiro de 1877, pg. 76.)
Essas fotografias de duplos invisveis ao olho humano so os
precursores das fotografias de duplos visveis e tangveis de que
nos ocuparemos mais tarde. Como vimos, os fenmenos da
fotografia transcendente produziram-se com grande nmero de
pessoas, tanto na Amrica como na Europa. H muitos casos dos
quais no fiz meno; notarei somente, no ponto de vista histrico,
at onde so fundadas as minhas pesquisas. Os primeiros indcios
desse gnero de fenmenos remontam a 1855; encontro
efetivamente, no Spiritual Telegraph, editado em Nova Iorque, em
casa de Brittan, no volume VIII, 1855, pg. 152, um artigo
intitulado: Daguerreotipia de imagens espritas:
Numerosas experincias foram feitas para saber-se formas e
aparies espritas podem ser reproduzidas pela daguerreotipia; mas
todas foram infrutferas, exceo de um caso que foi comunicado
ao redator por uma carta pessoal de um estimado amigo de Nova
Orlees. Os principais fatos so os seguintes: o Senhor H.,
daguerreotipista e mdium, quis, a 8 de Maro, tirar o retrato de seu
filhinho de dois meses de idade, e colocou-o nos joelhos de sua av.
Na terceira sesso, obteve um belo retrato; mas, coisa curiosa, acima

do daguerretipo, surge, de uma espcie de nuvem pequena, uma

larga faixa luminosa, descendo at ao ombro da criana, onde
desaparece. Essa faixa larga e vigorosa, assemelhando-se a um raio
de sol surgindo de uma abertura estreita... Depois de exame mais
atento, observa-se que ela um pouco transparente... Nenhum dos
resultados precedentes tinha apresentado coisa semelhante, e a mais
minuciosa observao dos objetos circunvizinhos no pde fornecer
uma explicao desse resultado, por pouco plausvel que fosse.
Encontro um segundo caso mencionado na pgina 170 do
mesmo volume:
Alguns dias antes, o Senhor Henry Hebhard, desta cidade,
tinha apresentado em nosso escritrio de redao uma bela
fotografia de seu filho, da idade de cerca de dez anos, a qual
apresentava um fenmeno singular, que consistia em uma luz
intensa, de forma elptica, atravessando obliquamente a regio do
trax, uma extremidade da qual termina no exterior, perto da
espdua esquerda, e a outra abaixo do brao direito. A claridade
mais intensa no centro e diminui gradualmente, aproximando-se das
bordas. Esse fenmeno estranho no pde ser explicado; pelo
menos, nem o fotgrafo nem as outras pessoas descobriram uma
causa qualquer.
E fcil reconhecer nesses dois casos as mesmas particularidades
que apresentam as primeiras experincias feitas pelo Senhor Beattie.
No posso terminar o captulo sobre a fotografia transcendente,
sem citar o caso que se segue, um dos mais recentes. Quero falar das
fotografias espritas obtidas pelo Senhor Jay J. Hartman, Cincinnati
(Ohio). No poderia deixar em silncio essas experincias, pelo fato
de terem elas sido submetidas ao exame mais severo por uma
comisso de fotgrafos e porque foram feitas em condies que o
Doutor Hartmann no poder recusar-se a ach-las concludentes.
Eis o que lemos no Spiritual Scientist, de Boston, de 6 de
Janeiro de 1876:
Sabe-se que o Senhor Jay J. Hartman obteve fotografias
espritas no gabinete do Senhor Teeple (110, West Fourth Street,
Cincinnati). Ele se tornou o alvo de violentos ataques dirigidos por

pessoas cpticas, que o acusavam de praticar trapaas. Recentemente

ainda, um jornal da manh publicava um artigo de trs colunas que
continha diversos argumentos e arrazoados tendentes a demonstrar
que tudo aquilo no passava de uma mistificao banal e que
Hartman no era mais do que um charlato cnico. Apesar das
sesses de averiguao que ele organizava por intermdio de um
crculo de ntimos, e que pareciam suficientemente convincentes,
muitos dentre os seus amigos tiveram dvidas quanto ao carter das
suas experincias. Foi por isso que ele inseriu, semana passada, um
anncio dirigido ao pblico em geral e aos fotgrafos em particular,
convidando-os a uma sesso pblica gratuita, que se realizaria no
sbado de manh, 25 de Dezembro. Ele anunciava que a maneira de
proceder com essas experincias seria determinada pelas pessoas
que fizessem parte delas; as ditas pessoas escolheriam a sala para as
experincias e teriam a liberdade de levar as suas chapas marcadas, a
sua cmara escura e produtos qumicos; finalmente, forneceriam
tudo o que fosse necessrio.
O Senhor Hartman reservava para si somente o preparo das
chapas, sob a vigilncia de fotgrafos experimentados, a fim de
evitar toda a suspeita.
No dia do Natal, por um tempo claro e de manh cedo,
dezesseis pessoas estavam reunidas em casa do Senhor Hartman,
cinco das quais fotgrafos nessa cidade. Deliberou de comum
acordo dirigir-se ao gabinete do Senhor Van Cutter (28, West Fourth
Street). Considerando que por muitas vezes o Senhor Cutter tinha
descoberto as imposturas de pretendidos fotgrafos espritas, e que o
Senhor Hartman nunca havia ido a seu gabinete, as condies nas
quais era chamado a trabalhar tornavam-se duplamente difceis: ele
se via em um gabinete estranho, e, alm disso, rodeado de cpticos,
homens da profisso, que facilmente teriam feito descobrir a menor
fraude.
O Senhor Hartman acedeu a tudo de boa vontade, mas com
uma s condio: abster-se-iam de toda discusso, brincadeira ou
qualquer outra interrupo, por palavra ou por obra, o que poderia
romper a calma e harmonia indispensveis ao bom xito das

experincias. Essa condio do Senhor Hartman, perfeitamente

justa, foi aceita sem dificuldade alguma e todos os associados se
dirigiram casa do Senhor Cutter.
Ao entrarem na sala onde as experincias deveriam ser feitas,
os assistentes foram convidados a sentar-se dos dois lados da cmara
escura e a darem as mos. O Senhor Hartman manifestou o desejo
de lhe vendarem os olhos, mas essa cautela foi julgada intil. O
Senhor Hartman escolheu o Senhor Moreland para auxiliar e ao
mesmo tempo testemunha da lealdade da operao. Escolheu-se,
alm disso, o Senhor Murhman, fotgrafo de profisso, um dos mais
incrdulos. Os trs entraram no gabinete escuro, levando o Senhor
Murhman as suas prprias chapas. Quando essas foram preparadas,
os trs operadores voltaram para as proximidades da cmara escura;
o Senhor Murhman colocou a chapa no lugar prprio e sentou-se
para a exposio. Essa se fez em silncio profundo, depois do que,
levaram a chapa para o gabinete escuro, para onde tambm se dirigiu
o Senhor Hartman. Pouco depois, ouviu-se a exclamao: No deu
resultado. Os cpticos estavam radiantes.
Preparou-se uma segunda chapa; o Senhor Murhman
continuava a vigiar todos os movimentos do Senhor Hartman. Ainda
dessa vez o resultado foi nulo. O cepticismo triunfava.
Depois disso as manipulaes foram feitas pelo Senhor Cutter,
proprietrio do gabinete, um incrdulo consumado, e, parece, o
melhor fotgrafo prtico da cidade. Hartman parecia abatido;
recusou entrar no gabinete e permaneceu perto do aparelho,
engolfado em profunda meditao. Os peritos entraram pois, sem
ele, no gabinete; foi o Senhor Cutter quem preparou a chapa.
Entregaram o caixilho ao Senhor Hartman, que estava to comovido
que teve dificuldade em coloc-lo no lugar prprio. Ele pediu a dois
dos assistentes que colocassem as mos sobre a cmara escura, ao
mesmo tempo em que ele. Essa terceira exposio foi to estril
quanto as precedentes.
As coisas tomavam um aspecto mau para o pobre Senhor
Hartman e seus amigos. Ele props, entretanto, expor ainda uma
chapa, mas tornou-se ainda mais pensativo. O Senhor Murhman

estava sentado perto da cmara e -do Senhor Hartman, escrutando

todos os seus gestos, como tinha o hbito de faz-lo durante a sua
longa carreira de desmascarar mdiuns profissionais.
Quando o Senhor Cutter terminou os preparativos da quarta
chapa no gabinete escuro, em presena do Senhor Moreland, saiu e
entregou o caixilho ao Senhor Hartman.
Era a vez da exposio do Doutor Morrow; um outro dos
assistentes devia colocar a mo sobre a cmara escura. Durante a
exposio da chapa, reinava sempre profundo silncio. O Senhor
Hartman tremia visivelmente e parecia absorver-se em uma prece
muda. As mos das pessoas que tocavam na cmara tremiam do
mesmo modo, como se estivessem sob a influncia de misteriosa
fora. Finalmente o Senhor Hartman interrompeu essa expectativa
penosa, fechando a cmara escura. Ento o Senhor Cutter retirou a
chapa e dirigiu-se, acompanhado pelo Senhor Moreland, ao
gabinete, para fazer a revelao. O Senhor Hartman tinha ficado
perto do aparelho, mostrando na fronte grandes gotas de suor. Os
demais assistentes aguardavam silenciosamente a sentena que devia
destruir definitivamente as crenas mais caras dos espiritualistas.
Em breve tempo, porm, ouviu-se uma exclamao de
admirao e de surpresa dos Srs. Moreland e Cutter: H um
resultado! A fisionomia do Senhor Hartman iluminou-se como um
relmpago, de satisfao; os seus amigos, que apenas ousavam
acreditar na agradvel notcia, assim como os incrdulos, acercaramse do Senhor Cutter, que sustinha a chapa contra a luz.
Efetivamente, perto da cabea do Senhor Morrow, podia-se ver a
forma de uma jovem inclinada para ele: e essa imagem era ainda
mais visvel e distinta do que o seu prprio retrato. Esse resultado
inesperado encheu de pasmo a todas as pessoas. O Senhor Murhman
e o Senhor Cutter olharam-se maravilhados. O ltimo dos dois
garantia que no tinha tomado parte no que sucedia; que aquela
chapa era uma das suas e que ele sabia que ela nada continha quando
ele a levou para o gabinete. Entretanto, a imagem estava ali. Quanto
ao Senhor Hartman, nem sequer tinha tocado na chapa, nem mesmo
tinha entrado no gabinete durante os preparativos. De que maneira

se tinha produzido aquela imagem? Ele nada sabia a respeito; mas,

realmente,.ela ali estava! Quer cpticos, quer espritas, estavam
surpresos com esse resultado notvel, resultado decisivo.
Decisivo nesse sentido que os Srs. Cutter, Murhman e os
outros, ainda que se tivessem recusado sempre a reconhecer uma
origem esprita imagem obtida, estavam todos, porm, de acordo
sobre esse ponto: que, nas condies de que se tratava, o Senhor
Hartman no tinha podido obter fraudulentamente aquele resultado,
visto que ele no tinha entrado no gabinete e nem tocado na chapa.
Todas as pessoas presentes aquiesceram em lhe passar um
certificado, assinado com os seus nomes,,dando testemunho do
resultado obtido.
Certificado:
Ns, abaixo assinados, tendo feito parte da sesso pblica de
fotografia esprita, organizada pelo Senhor Jay J. Hartman,
certificamos pelo presente que seguimos minuciosamente todas as
manifestaes s quais foram submetidas as nossas prprias chapas
sensveis, que estavam marcadas; que fiscalizamos as operaes no
gabinete escuro assim como fora dele, e que no descobrimos o
mnimo indcio de fraude ou de prestidigitao empregada pelo
Senhor Hartman. Certificamos tambm que durante a ltima
experincia, no decurso da qual o resultado foi obtido, o Senhor
Hartman no tocou na chapa e no entrou sequer no gabinete escuro.
Cincinnati, Ohio, 25 de Dezembro de 1875.
J. Slatter, C. H. Murhman, V. Cutter, J. P. Weckman, F. T.
Moreland, T. Teeple, fotgrafos de profisso; E. Saunders, Wm.
Warringtn, Joseph Kinsay, Benjamin E. Hopkbis, E. Hopkins, G.
A. Carnahan, W. Wm. M. D. e James, P. Geppert, D. V. Morrow,
Sullivan, Robert Leslie.
(Reimpresso no Spiritualist, n. 179, vol. VIII, nmero 4,
Londres, 28 de Janeiro de 1876, pgs. 37 e 38.)
O pblico, porm, nunca julga as provas suficientes; sempre
exige novas provas, e os testemunhos pessoais no so bastante

quando se trata de fatos relacionados com o miraculoso. Alguns

meses aps haver recebido o certificado precatado, assinado por seis
fotgrafos, o Senhor Hartman viu-se obrigado a publicar um novo
convite, no Cincinnati Enquirer. Organizou-se uma nova
comisso, com o mesmo intuito, tendo frente o Senhor Slatter; essa
investigao foi um novo triunfo para o Senhor Hartman, como o
prova o certificado que lhe foi dirigido, publicado no Spiritual
Scientist de 25 de Maio de 1876, I, pg. 314.
O que expusemos no presente captulo nos d o direito, segundo
me parece, de considerar a fotografia transcendente como um fato
estabelecido de modo positivo; por conseguinte, a hiptese das
alucinaes, que serve de apoio s teorias do Doutor Hartmann, fica
fortemente abalada.
Por minha vez, posso tambm me servir da frase que ele
emprega, falando da insuficincia da hiptese esprita; posso dizer
que o terreno comea a fugir da hiptese das alucinaes, e que s
lhe resta um espao acanhado, da extenso de um p. Veremos
dentro em pouco, no final do captulo sobre a materializao, se lhe
resta alguma coisa desse espao acanhado.
Noticia importante - Acabo de saber, muito tarde para
mencion-lo no corpo da obra, que o Senhor Taylor, diretor muito
conhecido do Jornal Britnico de Fotografia, acaba de publicar
nesse jornal, nmero de 17 de Maro de 1893, um artigo intitulado:
A fotografia esprita, no qual expe suas experincias com M. D.,
mdium escocs. Os resultados obtidos por ele confirmam
peremptoriamente a possibilidade da fotografia transcendente. Ser
necessrio insistir sobre a importncia desse testemunho? A
fotografia pode fornecer-nos todos os elementos requeridos para
demonstrar que os fenmenos medinicos no apresentam sempre
um carter subjetivo, que um certo nmero dentre eles oferecem
todos os atributos de realidade objetiva. Por esse meio se nos torna
possvel tirar a prova da existncia de formas ou de seres invisveis
inteligentes. Foi tambm por esse motivo que considerei as
experincias feitas pelo finado Senhor Beattie, em 1872, como pedra
angular de todo o edifcio. E eis que vinte anos depois de ter

publicado em seu jornal o relatrio das experincias do Senhor

Beattie, cuja boa f no era posta em dvida por ele, o Senhor
Taylor recomeou as mesmas experincias.
O Senhor Taylor certamente teve que fazer seus ensaios em
condies rigorosamente cientficas.

Materializao e desmaterializao de objetos acessveis aos

nossos sentidos

No presente captulo vamos ocupar-nos especialmente dos

fenmenos de aparecimento efmero de corpos ou de objetos
acessveis aos nossos sentidos, e de seu desaparecimento mais ou
menos rpido.
Esses fenmenos so to contrrios a todas as crenas, a todas
as probabilidades e mesmo to diferentes da srie dos fenmenos
ordinrios do mediunismo, que o prprio Doutor Hartmann, que
admite a responsabilidade dos fenmenos ordinrios, aceitando
integralmente os testemunhos humanos citados, recusa-se a admitir
esses testemunhos quando se trata dos fenmenos de que nos
ocupamos. O Senhor Hartmann recusa a esses ltimos todo o valor
objetivo, e opina que necessrio transport-los na ntegra para o
domnio subjetivo.
Antes de passar ao estudo de fenmenos to extraordinrios,
devemos procurar nos anais do mediunismo outros fatos mais
simples, aproximando-se das idias j admitidas e pertencentes ao
mesmo domnio, que poderiam servir-nos de antecedentes para fazer
admitir e compreender fenmenos mais complexos; foi assim que
procedemos na demonstrao da fotografia transcendente. Esses
fenmenos mais simples existem, e so conhecidos geralmente
debaixo do nome de fatos de penetrao da matria; eles se

apresentam as mais das vezes sob a forma de transporte e de

desaparecimento de objetos em um quarto fechado.
Os fatos desse gnero ocupam grande espao no repertrio dos
fenmenos medinicos; eles se produziram, assim como os fatos de
materializao parcial, desde o comeo dos estudos espritas. Mas o
estudo desses fenmenos simples, comparativamente falando, j
estava muito adiantado, quando os fatos de materializao se
apresentavam ainda no estado rudimentar, admitindo-se a natureza
complexa desses fenmenos e sua dependem ela de um princpio de
evoluo.
Posto que muito simples, na aparncia, os fatos de penetrao da
matria tm entretanto grande importncia. E devemos preocuparnos profundamente com a sua significao, porque eles nos
fornecem a prova evidente e positiva de que estamos em presena de
um fato transcendente, isto , de um fenmeno produzido por foras
que tm sobre a matria um poder, mas cuja origem, natureza e
extenso no conhecemos.
E' importante para a nossa crtica verificar que o princpio, que
serve de base demonstrao desse fenmeno, j admitido, ao
menos tacitamente, pelo Doutor Hartmann.
Depois de ter falado da ao expansiva da fora nervosa
medinica, que ataca a coeso das partculas da matria, o Senhor
Hartmann passa em revista os fenmenos medinicos referentes
penetrao da matria, que classifica em uma categoria de fatos
particularmente inverossmeis; e cita as experincias concludentes
feitas por Zllner, entre outras o transporte de objetos de um quarto
fechado, que foi observado freqentemente, em condies que
impem a convico.
E quando o Senhor Hartmann teve que se ocupar com os
fenmenos de materializao e explic-los por alucinaes
produzidas pelo mdium, prevaleceu-se largamente do fato
medinico da penetrao da matria, admitido pelos espritas, para
negar a objetividade real de todos os fenmenos de materializao
observados durante a recluso do mdium: nenhum lao pode reter
esse ltimo em seu lugar, quer um saco, quer uma gaiola na qual o

mdium fosse encerrado, pois que desde o momento em que o

mdium sonmbulo pode penetrar aquela matria, pode tambm se
mostrar aos espectadores sob a forma de apario, a despeito de
todas as medidas de precauo.
Assim o Senhor Hartmann admite, como princpio, a
possibilidade do fato medinico da penetrabilidade da matria, como
tambm admite a possibilidade de todos os outros fatos, baseando-se
no testemunho de outrem. Mas, tratando desses fatos e
prevalecendo-se deles para a sua teoria da alucinao, no nos d a
seu respeito explicao alguma; ele s tem em vista combater a
hiptese da quarta dimenso do espao, imaginada por Zollner, e
pronuncia-se a favor de uma comoo molecular das combinaes
da matria que pode mesmo ir at a uma exploso, como foi
observado. Mas, uma vez que se admite o fato da penetrao de um
corpo slido por um outro semelhante, ainda que como princpio,
certo que no podemos no-lo representar de outra maneira a no ser
supondo uma desagregao momentnea da matria slida, no
momento da passagem de um objeto, e sua reconstituio
imediatamente depois, isto - em linguagem medinica -, sua
desmaterializao e sua rematerializao. Fica bem entendido que
essa definio apenas convencional - aceita na falta de outra
melhor -, visto como no se aplica seno aparncia do fenmeno e
no sua essncia.
E intil multiplicar aqui os exemplos de iguais fenmenos, pois
que o Senhor Hartmann cita um nmero suficiente deles. Citarei,
entretanto, dois dentre eles, que tm o mrito de se terem produzido
debaixo dos olhos do observador, no de maneira inesperada, mas
em condies fixadas de antemo.
Eis um testemunho. devido ao Rev. Senhor Collex, em carta
publicada no Medium and Daybreak, ano de 1877, pgina 709, e
relativa ao fato que demonstra a penetrabilidade da matria. Depois
de ter feito a narrao de uma sesso com o mdium Doutor Monck
- no decurso da qual ele tinha verificado o desenvolvimento de uma
fora considervel, o que o tinha induzido a conservar por baixo da
mesa uma ardsia com um pedao de lpis ordinrio ( falta de lpis

de ardsia), na esperana de obter uma escrita direta - continua

assim:
Mas nenhum resultado foi obtido; no encontrei na ardsia
seno uma espcie de curva, como para me fazer compreender que o
lpis no podia servir. Esse lpis intil tinha provavelmente irritado
a Samuel (o inspirador invisvel), porque ele me perguntou pela
boca do mdium, que estava em transe: - E' preciso queimar ou
mergulhar o lpis? Mergulh-lo! respondi. - Coloca a mo sobre o
gargalo da garrafa (a loua da ceia ainda no tinha sido retirada);
agora olha atentamente! O lpis estava sobre a ardsia, a meus ps,
e o mdium, que se achava a alguma distncia, no tinha tocado
nele, uma s vez. - Muito bem! - replicou Samuel, falando pelo
Senhor Monck, que ele tinha conduzido ao outro extremo do quarto,
e cuja mo estava estendida na direo da garrafa - presta ateno,
olha bem! Em um abrir de olhos, o pequeno lpis, que no tinha
mais de uma polegada de extenso, foi, por assim dizer, lanado
atravs da minha mo at garrafa, onde ficou, flutuando na gua.
Londres, 1 de Novembro de 1877. - Thomaz Colley.
Algum tempo depois, o Rev. Senhor Colley publicou a
experincia seguinte:
Em uma sesso com o mdium Monck, escrevi em uma
ardsia: Podes transportar esta ardsia ao quinto degrau da escada
que vai dar no corredor? Tendo deposto a ardsia no cho, com o
lado escrito voltado para baixo, perguntei em voz alta se amos obter
uma comunicao escrita naquela ardsia. Apenas eu tinha voltado
ao meu lugar e tomado as mos do Senhor Monck entre as minhas,
senti as pernas levadas para um lado sob o impulso de um corpo
pesado, e divisei uma luz mais brilhante do que a dos dois bicos de
gs que nos iluminavam, emergindo subitamente por baixo da mesa,
na direo da porta fechada; no mesmo instante retumbou um
estalido semelhante ao que tivesse sido produzido por uma ardsia
violentamente atirada de encontro a uma porta, conforme verifiquei
depois. Entretanto, apesar de termos visto a luz e ouvido o estalido,
no pudemos acompanhar a deslocao da ardsia; foi s no

momento em que se produziu o choque que senti um dos lados do

caixilho (que tinha sido lanado para trs) dar de encontro minha
perna e cair no cho. O que acabava de passar-se fez-me supor que a
ardsia tinha sido atirada, segundo o meu desejo, atravs da porta,
que estava fechada chave, e que eu era, por uma vez ainda,
testemunha do fenmeno surpreendente da penetrao de uma
matria por uma outra; levantei-me, aproximei-me da porta e abri-a,
conservando sempre a mo do Senhor Monck; efetivamente, a
ardsia estava no quinto degrau da escada! Levantando-a, pude
verificar que a inscrio que ela continha estava perfeitamente de
acordo com o fato misterioso que acabava de passar-se, pois que
minha pergunta: Podes transportar a ardsia ao quinto degrau da
escada? encontrei a seguinte resposta: Julga por ti mesmo - ei-la.
Adeus! (Mdium, 1877, pgina 741.)
A mesma experincia foi repetida por duas vezes ainda, em
presena de outras testemunhas (idem, pginas 761 e 786); na
segunda sesso, a ardsia foi instantaneamente transportada ao
quarto de uma das pessoas presentes, distncia de duas milhas do
lugar onde se achavam os experimentadores.
O fato da penetrabilidade da matria - isto , da
desmaterializao e rematerializao momentnea de um objeto -,
uma vez admitido, leva-nos logicamente a apresentar esta pergunta:
Por que razo a fora produtora daquela desmaterializao no teria
o poder de dar aos corpos desmaterializados, rematerializao-os,
outra forma diferente da que eles tinham dantes? Se a fora que
produz esse fenmeno a fora nervosa - como o Doutor Hartmann
se inclina a admitir - devemos lembrar-nos que a fora nervosa pode
produzir, sobre os corpos, impresses persistentes, isto , produzir
certas mudanas moleculares, correspondendo no s forma dos
rgos do mdium, donde emana essa fora, como ainda a qualquer
outra forma estranha que aprouvesse fantasia sonamblica do
mdium dar semelhante impresso. Assim, pois, a fora nervosa, por
isso mesmo que suscetvel de desagregar um corpo qualquer,
disporia sua maneira de todos os tomos desse corpo, e,
reconstituindo-o por intermdio desses tomos, poderia dar-lhe a

forma que a vontade sonamblica do mdium se dispusesse a

produzir. Essa concluso no seria contrria lgica da hiptese do
Senhor Hartmann, e no descobrimos os motivos que ele poderia
invocar para combat-la - admitindo, repito-o, que estejamos aqui
em presena da fora nervosa com as propriedades que o Senhor
Hartmann lhe atribui.
Baseando-nos no mesmo raciocnio, temos o direito de
modificar essa concluso da maneira seguinte: A fora que
exercesse sobre a matria tal poder de desagregao no seria
absolutamente obrigada a desagregar toda a massa de determinado
objeto: bastar-lhe-ia utilizar certa quantidade de tomos dessa
matria para produzir, quer um simulacro de objeto, quer um objeto
de outra forma. Efetivamente, o Espiritismo nos oferece esses dois
gneros de fenmenos conhecidos com o nome de desdobramento e
com o de materializao no sentido prprio, e que se observa do
mesmo modo nos objetos inanimados e nos animados. A linha de
delimitao entre essas duas sries de fenmenos no pode,
naturalmente, ser determinada com preciso, pois que se estaria
sempre em presena de um certo grau de materialidade.
Em matria de desdobramento de objetos inanimados, o
observado mais freqentemente foi o desdobramento das fazendas.
E um fato muito freqente ver - sendo os mdiuns mantidos pelas
mos - o duplo da mo do mdium com a manga do vestido. Posso
citar, como fato mais bem verificado desse gnero, o que se deu
depois da experincia eltrica do Senhor Crookes com a Senhora
Fay. O Senhor Hartmann de opinio que esse exemplo perfeito
no ponto de vista da excluso de toda a co-participao pessoal por
parte do mdium. O controle por meio do contacto, com os
eletrodos, como o aplicaram Crookes e Varley em sua sesso fsica
com a Senhora Fay, pode ser considerado como uma garantia
suficiente. (Pg. 18.) Apesar disso, a mo que se mostrou entre as
cortinas e que apresentou os livros aos assistentes estava revestida
por um punho de seda azul, idntico ao do vestido do mdium;
temos sobre esses pontos o testemunho do prprio Senhor Cox
(Spiritual Magazine, 1875, pg. 151.) Segundo a hiptese do

Doutor Hartmann, isso deveria ser o resultado de uma alucinao,

ela, porm, no tem razo de ser aqui; sem dvida. alguma o
mdium teria evitado produzir a alucinao do seu prprio vestido.
Quanto aos assistentes, no contavam com aquela surpresa.
Outro fato desse gnero, igualmente precioso, produziu-se por
vrias vezes, em uma sesso de Davenport, feita s escuras: tendo
sido aceso um fsforo, de repente, viu-se Davenport sentado em uma
cadeira e ligado pelas mos e ps, e o duplo perfeito de seu corpo com a roupa - perdendo-se no corpo do mdium. SpirituaI
Magazine, 1873, pgs. 154 e 470; Ferguson, Supramondane
Facts, pg. 109; ver tambm o testemunho interessante de Cliford
Smith, Spiritual Magazine, 1872, pg. 489, e finalmente o mesmo
jornal, 1876, I, pg. 189.)
Falando do desdobramento dos vestidos, somos levados
naturalmente a mencionar, ao mesmo tempo, o desdobramento das
formas humanas, do qual j encontramos antecedentes nos
fenmenos da fotografia transcendente; abster-me-ei, porm, de
fazer aqui um estudo minucioso desses fenmenos, pois que teremos
de voltar, mais adiante, a esse ponto. Vamos passar imediatamente
ao estudo da srie dos fenmenos de materializao, e, antes de
tudo, ao estudo da:

A) - Materializao e desmaterializao de objetos

inanimados.

No me esqueo de que devo tratar desse assunto somente sob o

ponto de vista da teoria da alucinao. O Doutor Hartmann no
admite os testemunhos harmnicos da vista e do tato, ainda que
emanem de muitas pessoas simultaneamente; a materializao de um
objeto debaixo da vista de testemunhas e a sua desmaterializao
gradual,, observada pelas mesmas testemunhas - o que para o

julgamento e a experincia ordinria o summum da prova exigida e

que se produziu freqentemente nas sesses medinicas - para o
Senhor Hartmann a prova eo ipso da alucinao. Devo pois procurar
provar o fenmeno por efeitos duradouros (pg. 96), os mais
positivos dos quais fossem materializaes, no efmeras, porm
permanentes. Entretanto, aqui, a prova mais perfeita deixa por isso
mesmo de ser uma prova, pois que o objeto, uma vez materializado,
no difere em coisa alguma de outro objeto. De maneira que a prova
do fenmeno no poderia ter outra base alm daquela sobre a qual se
apia. tambm o fenmeno da penetrao da matria, isto , o
testemunho humano. Baseando-me neste testemunho, espero poder
exibir alguns exemplos suficientemente satisfatrios; aqui que a
fotografia transcendente vem em nosso auxlio; ela nos fornece uma
prova positiva da materializao invisvel de qualquer espcie de
objetos inanimados, s mais das vezes fazendas e flores. As fazendas
que se vem nessas fotografias geralmente nada apresentam de
distintivo, pois que no passam de um acessrio; entretanto, algumas
vezes elas oferecem particularidades notveis; assim que o Senhor
Hallock atesta que em uma das fotografias de Mumler, que
representa o Senhor Livermore com o retrato de sua mulher falecida
(e que j mencionamos), as fazendas que rodeiam a figura so
particularmente finas e de um belo desenho, principalmente vistas
lente; poder-se-iam compar-las a uma asa de borboleta
(Spiritualist, 1877, I, 239.) Dissemos tambm mais acima que, em
uma das fotografias obtidas pelo Senhor Slater, o retrato da pessoa
que se tinha exposto estava artisticamente envolto em uma renda
transparente; examinada de perto, aquela renda parecia formada por
pequenos anis de diversas dimenses, em nada semelhantes s
rendas de confeco ordinria.
Apoiando-nos nesse antecedente, estamos no direito de supor
que o fenmeno da materializao de semelhantes objetos deve darse tambm no domnio da materializao aprecivel pelos sentidos.
Efetivamente encontramos na categoria dos fenmenos medinicos
numerosos exemplos da materializao dos tecidos e das flores. Os
fatos de transporte desses objetos, em condies que excluem toda a

possibilidade de fraude, so inumerveis. Como o Doutor Hartmann

no ps em dvida a realidade desse fenmeno, julgo intil esforarme em dar aqui a sua demonstrao citando algumas das
experincias feitas. No comeo havia disposies de atribuir uma
origem supra-sensvel aos tecidos usados pelas figuras
materializadas; mas em breve chegou-se a discernir a diferena entre
o transporte transcendente de um tecido e a sua materializao
temporria, no sentido estrito d palavra. Conforme acabamos de
verificar o primeiro fenmeno precursor do segundo, e desse
ltimo que nos devemos ocupar nesse momento.
Fomos conduzidos logicamente hiptese de que o fenmeno
da materializao poderia produzir-se custa de um objeto dado,
sem o desmaterializar completamente. E efetivamente o que
sucede conforme a observao e o dizer das foras inteligentes que
produzem esse fenmeno. A materializao temporria de um tecido
produzir-se-ia, pois, custa dos tecidos usados pelos assistentes; o
tecido que serviria de mdium materializao de um tecido. Eis o
que encontrei a esse respeito em uma comunicao: E impossvel
formar semelhante matria a menos que uma matria correspondente
esteja em posse do mdium ou dos assistentes, visto que qualquer
coisa no mundo da matria tem a sua qualidade correspondente no
mundo espiritual. Geralmente, a cor branca a escolhida; porm, se,
na sala onde se realiza a sesso, se colocam cores vegetais, ento
quase cada um de ns poderia mudar a cor branca de sua roupa em
uma das gradaes representadas na sala. Esse fenmeno poderia,
depois de uma srie de experincias, ser produzido debaixo da vista
dos assistentes, quer com a fazenda fabricada por ns, quer com um
tecido fabricado em vosso mundo. (The Spiritualist, 1878, I, pg.
15.)
S conheo uma nica experincia feita nesse sentido pelo
Senhor Clifford-Smith, obtida pela fotografia transcendente. O fim
era provar a materializao transcendente de um tecido natural,
reproduzindo, como prova, o desenho desse tecido. Para fazer essa
experincia, o Senhor Smith serviu-se de uma toalha de mesa e

dirigiu-se com o mdium Williams a casa do Senhor Hudson,

fotgrafo. Eis a narrao que ele fez dessa sesso:
O Senhor Hudson tinha sado, mas voltou dentro em pouco.
Dirigimo-nos imediatamente ao seu gabinete. O Senhor Hudson
nunca tinha visto a toalha, e no podia conhecer as minhas
intenes. Perguntei-lhe: Esse desenho (da toalha) apareceria
claramente em uma fotografia? Ele me respondeu afirmativamente
e me props fotograf-la. Consenti nisso com a inteno de estender
simplesmente a toalha no encosto de uma cadeira; porm, na ocasio
em que ele ia tirar a fotografia, tive a inspirao de pedir ao Senhor
Williams que se colocasse ao lado da cadeira, fora do campo da
fotografia, ficando inteiramente por trs da fazenda. No desviei os
olhos da toalha estendida sobre a cadeira. O resultado foi o
aparecimento de uma forma esprita vestida de branco, cujo rosto era
muito reconhecvel atravs da fazenda; mas o fato caracterstico era
que sobre os ombros via-se um fac-smile da toalha de mesa,
exatamente como eu a tinha colocado em minha casa, sobre o
Senhor Williams; o desenho do tecido era muito visvel, ainda mais
fcil de distinguir sobre a forma esprita do que sobre a cadeira onde
estava estendido, e entretanto ele tinha ficado mostra sobre a
cadeira durante todo o tempo. ( The Spiritual Magazine, 1872,
pg. 488.)
Um dos casos mais autnticos de materializao de fazendas o
que se deu nas sesses do Senhor W. Crookes, com a Srta. Cook,
pela forma materializada conhecida com o nome de Katie King. Eis
como o Senhor Harrison, editor do The Spiritualist, testifica esse
fato:
A forma feminina, que se apresentava com o nome Katie, estava
sentada no soalho, aqum da porta que comunicava com a sala que
servia de gabinete escuro. Nesse gabinete podamos ver, durante
toda a sesso, aquela que julgvamos ser a Senhora Florence Cook;
sua cabea no estava voltada para ns, de maneira que no
podamos ver-lhe o rosto, mas podamos distinguir-lhe os vestidos,
as mos e os sapatos. Katie estava no cho, fora do gabinete; muito
perto dela estavam sentados, de um lado o Senhor W. Crookes, do

outro o Senhor Tapp. Entre as pessoas presentes achvamos os pais

da mdium, a Senhora Ross Church, eu e ainda outras pessoas, cujos
nomes me escapam. Katie cortou da aba de seu amplo vestido cerca
de dez retalhos, e os distribuiu entre os assistentes; os recortes que
fez em seu vestido eram de diversas dimenses, e podia-se
facilmente introduzir a mo em alguns. Irrefletidamente eu lhe disse:
Katie, se pudesses reconstituir o tecido como fazias algumas
vezes!... E conveniente notar que tudo isso se passava luz do gs
e em presena de numerosas testemunhas. Apenas eu tinha
externado o meu desejo, ela dobrou tranqilamente a parte recortada
de seu vestido com a que tinha ficado intacta e descobriu-a logo
depois; aquela operao no durou mais de trs ou quatro segundos.
A aba de seu vestido estava inteiramente restaurada: no se via mais
um s buraco. O Senhor Crookes pediu para examinar o tecido, no
que acedeu Katie; ele apalpou toda a parte recortada, centmetro por
centmetro, examinou-a atentamente, e declarou que no havia mais
ali a menor soluo de continuidade, recorte ou costura, nem
vestgio de qualquer natureza. O Senhor Tapp pediu permisso para
fazer outro tanto, e, depois de longo e minucioso exame, deu o
mesmo testemunho. (The Spiritualist, 1877, n. 246, pg. 218.)
Convm ler tambm os testemunhos relativos ao mesmo fato, no
The Spiritualist, 1876, I, pgs. 235, 258 e 259. Semelhantes
experincias foram feitas finalmente com outros mdiuns por vrias
vezes (The Spiritualist, 1877, 1, pg 182; Light, 1885, pg.
258.)
O Senhor Hartmann, mencionando esse gnero de fenmenos,
concluiu que claro que, nesses diversos casos, nos achamos em
presena de uma combinao da alucinao da vista e do tato (pgs.
102 e 103). Mas a objeo que os retalhos de fazenda, cortados,
no desaparecem, e eu vi em casa do Senhor Harrison o tecido que
ele tinha cortado.
Estamos pois em presena desse dilema: ou o vestido era
alucinatrio, e nesse caso a fazenda no pde ser cortada e subsistir;
ou o vestido existia realmente e ento o buraco no pde ser
reparado. Para sair dessa dificuldade, o Senhor Hartmann

acrescenta: Quando o fantasma manda cortar o vestido pelos

assistentes, e os retalhos apresentam a resistncia de tecidos
terrestres, surge essa questo: Achamo-nos em presena de uma
alucinao do tato, ou do transporte de um objeto real? (pg. 103.)
Como o Senhor Hartmann esclarece essa dvida? Ele diz: Se
os retalhos de fazenda desaparecem ulteriormente, ou se no podem
ser encontrados depois da sesso, preciso considerar o seu carter
alucinatrio como demonstrado; se, pelo contrrio, esses retalhos
subsistem e podem ser taxados segundo o seu valor, a pura realidade
e provenincia terrestre tornam-se indubitveis. (Mesma pgina.)
Mas como explicar essa provenincia terrestre? O Senhor Hartmann
j nos disse que, se no uma alucinao do tato, o transporte de
um objeto real.
Da parte do Senhor Hartmann essa palavra imprudente; ele
no tem o direito de falar em transporte para a explicao de um
fenmeno medinico qualquer. O transporte um fato
transcendente, inexplicvel - pelo menos o Senhor Hartmann no d
explicao alguma a tal respeito. Por conseguinte, explicar a origem
de um tecido pela hiptese do transporte, explicar o inexplicvel
pelo inexplicvel, e o Senhor Hartmann tem o dever de nos dar
explicaes aceitveis. Pouco nos importa que ele baseie a sua
explicao sobre um fato admitido pelos espritas: o transporte; ele
no tem o direito de fazer essa concesso aos espritas, porque
lanou mo da pena para lhes ensinar quais so os trs princpios de
mtodo contra os quais o Espiritismo peca, e o terceiro dos quais
nos ensina que preciso permanecer tanto quanto possvel nas
causas naturais (pg. 118) e para lhes demonstrar que no
Espiritismo no h a mnima justificao de ir alm das explicaes
naturais (pg. 106).
Um fato que provaria que uma fazenda materializada no uma
fazenda transportada - de provenincia terrestre - seria o seu
desaparecimento gradual, no no decurso da sesso, quando a
influncia alucinatria do mdium sobre os assistentes
predominante, porm fora dessas condies; e essa
desmaterializao poderia ser verificada pela fotografia. E' uma

experincia que deve ser feita. Por enquanto, ficaremos nas

declaraes, em nmero limitado, que justificam o fato da
materializao de peas completas e em quantidade debaixo das
vistas dos assistentes, na subtrao de um retalho desses tecidos por
meio de tesouras, em sua permanncia durante alguns dias, na sua
desmaterializao gradual e finalmente em seu desaparecimento.
Passaremos agora materializao das flores. O seu transporte,
a um quarto fechado, foi verificado por muitas vezes; mas o
fenmeno de sua materializao produziu-se raramente. Os
primeiros fatos desse gnero foram obtidos pelo Senhor Livermore,
com a mdium Srta. Kate Fox. (Ver as suas cartas no The Spiritual
Magazine, 1861, 494 e passim.)
Conforme o testemunho do Senhor A. J. Davis, no Herald of
Progress
Em um dos crculos espritas de Nova Iorque, produziam-se
freqentemente belas flores dotadas de vida momentnea, criadas
artificialmente com o auxlio de elementos qumicos esparsos na
atmosfera. Esses espcimes da criao esprita eram em seguida
oferecidos aos membros do crculo; cada uma dessas flores era por
conseguinte posta ao alcance dos nossos sentidos; seu perfume
impressionava diretamente o olfato; a haste e as folhas podiam ser
tocadas, mantidas na mo. No decurso de uma dessas sesses, a
comunicao esprita nos convidou a colocar uma daquelas flores
em cima, do fogo, o que foi realizado por um dos membros do
crculo que voltou imediatamente ao seu lugar. Aos olhos dos
assistentes, que fixamente olhavam para a flor, ela desapareceu
completamente, depois de doze minutos. (The Spiritual
Magazine, 1864, pg. 13.)
No livro de Wolfe, Fatos surpreendentes (pginas 508 e 538),
lemos a passagem seguinte: Por baixo da toalha da mesa, viu-se
uma luz tornando-se cada vez mais intensa, at que uma bela flor se
materializou completamente; ento a flor foi atirada no quarto, a
uma distncia suficiente para que se pudesse ver completamente a
mo que a segurava. Observada durante meio minuto, ela
desapareceu, mas para apresentar-se de novo. A flor no estava a

mais de 12 polegadas de nossos olhos. Por seu tamanho, forma e

cor, a flor assemelhava-se a uma rosa mousseuse.
Sendo efmeras, essas materializaes no podem servir como
resposta teoria alucinatria do Senhor Hartmann; tenho todo o
fundamento para supor que a fotografia teria podido dar a prova
necessria de sua existncia objetiva; no duvido de que essa
experincia seja feita algum dia; mas no cito esses fatos seno
porque eles so os antecedentes naturais da materializao das flores
e dos frutos, produzida debaixo dos olhos, e com o carter de
materialidade permanente.
Os fatos mais notveis desse gnero so os que se produziram
pela mediunidade da Senhora Esperana, de Newcastle, e que so
referidos, in extenso, no Mdium de 1880, pgs. 528, 538 e 542, e
tambm no Herald of Progress de 1880, publicado em Newcastle.
Esse fenmeno manifestou-se de trs maneiras: 1 - em um copo
d'gua; 2 - em uma caixa com terra fresca; 3 - em uma garrafa com
areia e gua. Isso se passava em sesses de materializao; a
mdium se tinha retirado para um gabinete, e o operador era uma
figura materializada que se apresentava como uma jovem rabe
chamada Iolanda. Eis alguns pormenores sobre as trs formas
apresentadas pelo fenmeno, debaixo das vistas de numerosas
testemunhas e por vrias vezes:
1 - O Senhor Fitton tinha colocado na palma da mo um copo
com um pouco d'gua vista de todos; nada mais havia no copo,
porm, depois que Iolanda fez alguns passes, o Senhor Fitton viu um
boto de rosa no copo; esse boto entreabriu-se em pouco tempo at
o meio, e Iolanda tomou-o e entregou-o ao Senhor Fitton. Esse o
mostrou durante alguns instantes Senhora Fidler e, quando o
recebeu de novo, viu que, nesse curto intervalo, a flor tinha
desabrochado. Mdium, 1880, pg. 466.)
2 - Para a reproduo de uma planta inteira, o operador
misterioso pediu uma caixa com terra fresca e uma planta viva e s
que serviria de mdium, o que foi fornecido por um dos assistentes.

Na sesso de 20 de Abril de 1880, a caixa que continha a terra foi

depositada no centro da sala, e a planta-mdium, um p de jacinto,
perto da caixa. Iolanda regou a terra com a gua que lhe deram,
depois cobriu a caixa com um pano e retirou-se para o gabinete. Ela
saa dali de instante em instante, fixava o pano durante alguns
momentos ou fazia passes. em seguida retirava-se de novo. Depois
de cerca de vinte minutos, o pano pareceu levantar-se e aumentar
gradualmente em altura e largura. Ento Iolanda retirou o pano e
viu-se na caixa um grande e belo pelargonium, em toda a sua
frescura, da altura de 25 polegadas, com folhas da largura de 1 a 5
polegadas; ele foi transplantado para um jarro ordinrio e continuou
a viver enquanto que a planta-mdium no tardou em definhar.
(Mdium), 1880, pg. 306.) Foi da mesma maneira que se
produziu, na sesso de 22 de Junho, no espao de cerca de meia
hora, um belo morangueiro, apresentando frutos em diversos graus
de maturao; a planta que serviu dessa vez de mdium era um
geranium. (Mdium, 1880, pg. 466.)
3 - A produo de uma planta em uma garrafa, na sesso de 4
de Agosto, descrita pelo Senhor Oxley, no Herald of Progress
(n. 8)
Saindo do gabinete, Iolanda pediu, por meio de sinais, que lhe
dessem uma garrafa, gua e areia (o que acabava de ser obtido
justamente antes da sesso); em seguida, agachando-se no soalho,
perante todas as pessoas, chamou o Senhor Reimers, que, conforme
as suas indicaes, deitou na garrafa um pouco d'gua e de areia.
Iolanda depositou a garrafa no centro da sala, fez alguns passes,
cobriu-a com um pano pequeno e leve e dirigiu-se para o lado do
gabinete, a uma distncia de cerca de 3 ps da garrafa. Naquele
mesmo momento, percebemos que o que quer que fosse se levantava
debaixo do pano e ampliava-se em todas as direes, atingindo uma
altura de 4 polegadas. Quando Iolanda se aproximou e retirou o
pano, verificamos que se tinha desenvolvido, na garrafa, uma
verdadeira planta, com razes, haste e folhas verdes. Iolanda tomou a
garrafa entre as mos, aproximou-se do lugar onde eu estava e me

entregou. Recebi-a em uma das mos e examinei-a juntamente com

o meu amigo Clder; a planta ainda no continha flores. Coloquei a
garrafa no soalho, a 2 ps de mim. Iolanda entrou no gabinete, onde
ouvimos o som de pancadas que tinham esta significao, segundo o
alfabeto convencionado: Agora, olhai para a planta. Ento Clder,
tomando a garrafa e suspendendo-a no ar, exclamou, cheio de
admirao: Vede, h uma flor! Efetivamente a planta continha
uma grande flor. Durante os poucos minutos em que a garrafa tinha
ficado a meus ps, a planta tinha crescido 6 polegadas, lanando
muitas folhas novas e uma bela flor de cor vermelho-dourada ou
alaranjada. (Mdium, 1880, pg. 529.)
Esse fato no era uma alucinao, como o atesta uma fotografia
da planta, feita pelo Senhor Oxley no dia seguinte. Verificou-se que
a planta era uma Ixora crocata; o seu desenho est anexo ao artigo
do Senhor Oxley, no Herald, bem como no livro da Senhora
Emma Hardinge-Brittan, Os Milagres do Sculo XIX, e na edio
alem dessa obra.
O Senhor Oxley, a quem eu me tinha dirigido pedindo algumas
informaes, teve a bondade de me fazer aceitar, por ocasio de me
responder, uma bela fotografia representando a planta inteira na
garrafa, deixando ver as razes e a areia na qual elas cresceram. Em
sua carta, o Senhor Oxley confirma o fato da origem extraordinria
daquela planta; ele diz entre outras coisas: Nunca menos de vinte
pessoas eram testemunhas desse fenmeno, que se deu luz
moderada, porm suficiente para se ver o que se passava. O pano
tocava imediatamente no gargalo da garrafa, e pudemos mui
distintamente v-lo elevar-se gradualmente. O Senhor Oxley teve a
bondade de enviar-me uma parte da prpria planta para ser
comparada com a fotografia; era precisamente a parte superior, com
a flor e trs folhas, cortadas e postas abaixo de um vidro
imediatamente depois da execuo da fotografia. As folhas mediam
de 17 a 18 centmetros de extenso e 6 centmetros de largura;
quanto flor, constava de um feixe de quarenta pistilos de uma
extenso de 4 centmetros, e terminando cada um por uma flor
composta de 4 ptalas. Como o Senhor Sellin, de Hamburgo,

assistisse a essa sesso, tive naturalmente a idia de conseguir o, seu

testemunho e lhe escrevi a carta seguinte:
S. Petersburgo, hoje, 7/19 de Abril de 1886.
J que o senhor assistiu, conjuntamente com os Srs. Oxley e
Reimers, sesso da Senhora Esperana, no decurso da qual se
produziu o notvel crescimento de uma planta que Iolanda entregou
ao Senhor Oxley, o seu testemunho ter para mim um valor
particular, pelo que venho pedir que se digne enviar-me uma
resposta aos quesitos seguintes:
1 - Com que grau de luz se produziu esse fenmeno?
2 - O senhor est bem certo de ter visto o prprio vaso no qual
a planta se desenvolveu, e est convicto de que no havia nesse vaso
mais do que gua e areia?
3 - Tem certeza de ter visto a planta elevar-se gradualmente da
garrafa, para atingir as dimenses indicadas na descrio?
4 - Reparou bem que no havia flor na planta, quando ela foi
entregue ao Senhor Oxley? que ela s apareceu mais tarde?
5 - Tem qualquer dvida sobre a autenticidade do fenmeno, e,
no caso contrrio. como o explica? Ficar-lhe-ia muito-grato se me
desse essas informaes.
Queira aceitar, etc.
Eis a resposta que o Senhor Sellin se dignou enviar-me:
Hamburgo, 5 de Maio de 1886.
Borgfeld, Mittelweg 59.
Senhor.
Peo-lhe desculpas de responder to tarde sua carta de 19 de
Abril, que s me foi entregue a 27, em meu regresso da Inglaterra,
onde passei duas semanas. Espero, entretanto, que a minha resposta
lhe chegue s mos a tempo.
Para melhor compreenso, junto presente missiva uma planta
da sala onde se realizaram as sesses, com a indicao do gabinete e
dos lugares que ocupvamos. Nesse desenho, no observei uma

exatido rigorosa, o que, alis, no tem grande importncia;

pretendo principalmente indicar o lugar onde eu me achava, lugar
que me colocava, como o senhor pode verific-lo, em condies
particularmente vantajosas.
Quanto aos quesitos que o senhor me apresenta:
1 - E muito difcil determinar a intensidade da luz. A sala era
iluminada a gs, atravs de uma janela disfarada por uma cortina
vermelha; a chama podia ser graduada no interior da sala;
aumentava-se ou diminua-se.
Enquanto durava o crescimento, a iluminao era fraca, porm
suficiente, no s para poder-se ver Iolanda e distinguir a garrafa,
coberta pelo pano branco, como ainda para acompanhar a elevao
gradual daquele pano proporo que a planta crescia. Conforme o
indica o desenho, eu me achava a uma distncia da planta que no
excedia de 3 ps, e posso por conseguinte dizer com segurana que o
pano branco se elevou a uma altura de 16 polegadas no espao de 3
minutos. Quando em seguida Iolanda tirou o pano de cima da planta,
o que eu no perdi de vista por um instante, julguei ver um Ficus no
lugar da Ixora crocata, planta que eu no conhecia. A claridade
existente me permitia distinguir cada folha, de maneira que pude
reconhecer o meu engano antes que Iolanda tivesse entregado a
garrafa com a planta ao Senhor Oxley.
2 - O vaso, empregado naquele caso (uma garrafa com um
gargalo de menos de uma polegada de dimetro), absolutamente
semelhante ao que reproduzido por um desenho no Herald of
Progress; vi-o quer antes, quer depois da sesso, e pude examin-lo
minuciosamente, pois, quando traziam a garrafa, a areia, a gua e a
folha de jornal, a luz foi aumentada. Essa circunstncia no pode ser
posta em dvida de maneira alguma. Eis a ordem que se observou na
sesso: quando no comeo, Iolanda distribuiu as suas rosas, entrou
no gabinete, e os objetos precatados foram pedidos por meio de
pancadas que saam do gabinete. O Senhor Oxley diz que antes da
sesso ele tinha sido prevenido (provavelmente por meio de escritas

automticas) de que esses objetos deviam estar prontos de antemo.

O Senhor Armstrong, de cuja honorabilidade no tenho dvida, e
que dirigia essas sesses, foi o prprio que ofereceu esses
acessrios. A Senhora Esperana achava-se naquele momento em
estado de transe provavelmente parcial, pois que, achando-se no
gabinete, conversava e tossia. Logo que se diminuiu a luz, Iolanda
saiu do gabinete, chamou com um aceno o Senhor Reimers e lhe fez
sinal de colocar a folha do jornal no cho e de encher a garrafa, que
foi colocada em cima, com areia at determinada altura, e para deitar
nela uma certa quantidade de gua. O Senhor Reimers fez o que se
lhe pedia, conservando-se de joelhos na margem do jornal, enquanto
Iolan estava defronte dele, do lado oposto, tambm de joelhos. Logo
que o Senhor Reimers terminou, Iolanda lhe deu um beijo na testa e
lhe fez sinal para que ele voltasse a seu lugar. Ela prpria levantouse e cobriu a garrafa com o pano branco. Donde o tinha ela tirado?
Era uma parte de seu vestido, ou antes o tinha ela produzido naquela
ocasio? Eu no desejaria aventurar uma opinio qualquer a esse
respeito; mas posso dizer que, a contar do momento em que a
garrafa foi coberta, eu estava no caso de examinar perfeitamente,
quer a garrafa, quer o fantasma, at a ocasio em que ele retirou o
pano.
3 - A resposta ao presente quesito j est dada no que precede.
4 - Posso garantir com toda a convico que no havia flores na
planta, no momento em que o pano foi retirado; a no se ter dado
aquele incidente, certamente eu no poderia ter tomado por um ficas
aquela grande flor de forma esferoidal, com as dimenses do punho
e a forma de uma dlia. No posso, porm, afirmar que a planta no
tinha botes; no os vi, mas, se havia um na primeira fase de
desenvolvimento, era possvel que eu no o notasse. Sobre esse
ponto preciso louvar-me completamente no testemunho do Senhor
Oxley e do respeitvel John Clder. Quando, decorridos alguns
minutos, se aumentou luz e todas as pessoas presentes examinaram
a planta pela segunda vez, via-se j ali um boto completamente

desenvolvido. Colocou-se a garrafa em cima de um armrio, onde

ela ficou at ao fim da sesso, no decurso da qual se formaram ainda
cerca de meia dzia de figuras materializadas, que saam do gabinete
e se aproximavam das pessoas presentes. Quando, no fim da sesso,
o Senhor Oxley retirou a garrafa do armrio para lev-la para casa,
eu me aproveitei daquela oportunidade a fim de olhar para a planta
ainda uma vez, e verifiquei que naquele nterim tinham
desabrochado mais trs botes de cor amarelo-alaranjado. No dia
seguinte, levando a planta casa do fotgrafo, notamos que a copa
inteira se tinha desenvolvido, conforme se v na prova. Depois de
exame mais minucioso das folhas, notei com surpresa que uma delas
tinha uma dilacerao que tivera o tempo de endurecer. Na sesso de
5 de Agosto, na qual se formou da mesma maneira, em um jarro
cheio de terra, um Anthurium Scherzerianum, uma planta da
Amrica Central, perguntei como semelhante dilacerao tinha
podido fazer-se em uma planta que apenas acabava de nascer.
Disseram-me em resposta que Iolanda, retirando o pano com muita
precipitao, tinha deteriorado a folha, e que aquela dilacerao
tinha cicatrizado em to pouco tempo, graas ao crescimento rpido
da planta.
5 - Conforme a maneira por que as coisas se passaram, no
tenho a menor dvida acerca da autenticidade dos fenmenos;
entretanto, no comeo, fiquei pouco favoravelmente impressionado
pela dilacerao da folha. Quanto ao lugar em que se colocou a
garrafa, eu o tinha inspecionado durante o dia, quando visitava o
aposento da Senhora Esperana, e ali nada descobri que pudesse
indicar a existncia de um alapo qualquer. Quanto ao que se refere
explicao dos fenmenos, acho-me naturalmente em presena de
um enigma, como na maioria das manifestaes espritas. E possvel
que fosse um caso de transporte, como sucede com as rosas que
ela tira do copo, para distribuir. Aquelas rosas eram de origem
puramente natural; guardei-as durante algum tempo; e deitei-as fora
quando murcharam. No presente caso, a grande dificuldade consistia
em fazer a planta entrar na garrafa. O gargalo dela era to estreito,

que considero quase impossvel introduzir nele as razes de uma

planta completamente formada, e implant-las na areia mida,
dando-lhes uma direo inteiramente natural. Confesso que tal
suposio me parece estar em contradio com a elevao gradual
do pano, em sentido vertical, fato que pude observar com toda a
perfeio.
Poder-se-ia ainda supor que, durante o tempo em que Reimers
enchia a garrafa com areia molhada, ou antes, no momento de cobriIa com o pano, o fantasma tivesse introduzido uma vergntea ou
uma semente de ixora - no sendo botnico, no posso dizer qual das
duas hipteses mais plausvel -, e que depois, com o auxilio de
uma fora que nos desconhecida, tivesse conseguido efetuar uma
germinao e um desenvolvimento extraordinariamente rpido da
planta. Detive-me nessa suposio, tanto anais porque ela apresenta
alguma analogia com a acelerao do crescimento de uma planta por
meio da eletricidade (experincia feita pelo Senhor Reimers).
Aceite, etc.
O. W. Sellin
Certamente nada se faz do nada, e aquelas plantas no se
formaram do nada. No nos achamos em presena de um simples (!)
fenmeno de transporte, isso evidente, pois que houve
desenvolvimento gradual, o que precisamente um dos caracteres
do fenmeno da materializao, como se pode julgar pelas
experincias acima descritas, nas quais o fenmeno se produziu
debaixo das vistas de todos os observadores. Esse desenvolvimento
gradual cada vez mais evidente quando se verifica que a planta,
depois de ter sido posta a descoberto e bem examinada, ainda
cresceu 6 polegadas, produziu muitas folhas e uma grande flor de 5
polegadas de dimetro, constando de cerca de cinquenta flores
pequenas - o que prova que havia na parte da planta produzida na
primeira fase uma grande concentrao de vitalidade e de elementos
materiais que ainda estavam em estado latente. Como as plantas
materializadas, de que acabamos de falar, no se assemelhavam s
plantas que serviram de mdium, e como a Ixora foi produzida,
conforme parece, sem o concurso de nenhuma outra planta, somos

levados a supor que assistimos aqui a um fenmeno misto de

transporte e de materializao; poder-se-ia, pois, supor que essas
plantas foram desmaterializadas na ocasio e que, sendo conservada
a sua essncia tpica, elas foram gradualmente rematerializadas
durante a sesso, com o auxlio da essncia vital de outra planta, ou
mesmo sem isso. Como quer que seja, trata-se sempre de um fato de
materializao produzida debaixo dos olhos dos observadores, e o
seu carter no alucinatrio fica estabelecido.
O insucesso de uma experincia desse gnero nos servir para
demonstrar que no se trata de simples transportes; para uma dessas
sesses, tudo foi preparado como de costume: a caixa com a terra, a
gua, uma cobertura e a planta-mdium. Iolanda apareceu, executou
todas as manipulaes habituais e finalmente repeliu a caixa com um
aborrecimento to manifesto que teria excitado a hilaridade em
qualquer outra circunstncia menos interessante. Ela nos disse, em
explicao, que a terra era de m qualidade e cheia de bolor; que,
por conseguinte, s se tinha produzido bolor sob sua influncia
(Mdium, pg. 466). E evidente que um transporte nada teria tido
de comum com a terra e com a sua qualidade.
Para completar a srie de materializaes de objetos
inanimados, falta-me mencionar a materializao de um metal pela
mediunidade de um metal. Encontramos o antecedente desse
fenmeno nos transportes ou desaparecimentos e reaparecimentos de
objetos metlicos, que se produziram muitas vezes durante as
sesses; porm, em assunto de materializao, s conheo o
exemplo seguinte, e como se trata de um anel de ouro, posso
mencionar o seu antecedente especial: a desmaterializao de um
anel de ouro, enquanto o conservavam na mo. Eis o que atesta o
Senhor Cateau Van Rosevelt, membro do Conselho Privado da
Guiana Holandesa, o qual, estando em Londres, teve uma sesso
com a jovem Kate Cook (irm da clebre Florence Cook), no
decurso da qual se deu o seguinte fenmeno: A Senhora Cook, me
da mdium, entregou-me, diz o Senhor Van Rosevelt, dois anis de
ouro, que eu dei a Lili (forma materializada), que os meteu nos
dedos. Eu lhe disse que ela, j que no podia usar aquelas jias no

mundo dos Espritos, procederia mais acertadamente se mas

devolvesse para que eu as restitusse Senhora Cook. Ela tirou os
anis e eu os recebi com a mo direita: Segura-os bem - disse-me
ela - pois que eu vou dissolv-los. Eu apertava os anis com fora
entre os dedos, porm eles se tornaram cada vez menores e
desapareceram completamente no fim de cerca de meio minuto. Eilos, disse Lili, mostrando-me os anis em sua mo. Recebi-os e
restitu-os Senhora Cook. (The Spiritualist, 1879, pgina 159. )
Passemos agora ao fato que se refere materializao de um
anel de ouro. Eis um fenmeno que foi observado em uma srie de
sesses, inteiramente ntimas, dadas por um crculo com um mdium
amador, o Senhor Spriggs; esse fenmeno referido por um dos
membros do crculo, o Senhor Smart, em carta publicada no Light
de 1886, pg. 94: A mesma figura materializou certo dia um anel
de ouro cuja dureza ela demonstrou, batendo com ele no abajur da
lmpada e comprimindo com ele as nossas mos. O que h de
curioso nesse fato, que, para auxiliar a materializao, ela pediu a
corrente de ouro de um assistente, colocou-a na mesa e fez passes da
corrente sua prpria mo, como se quisesse tirar dela uma parte
dos elementos mais sutis. (Ver tambm o (Mdium, de 1877,
pgina 802.)
E' conveniente supor que aquele anel tenha desaparecido com a
figura, e esse fenmeno no pode, por conseguinte, me servir de
prova na minha resposta ao Senhor Hartmann; mas, para todos
aqueles que no partilham da sua teoria de alucinao, ele ter uma
significao particular. No ser a essa categoria de fenmenos que
se liga o fato curioso a que se poderia chamar: desdobramento de um
corpo, de que faz meno o Senhor A. R. Wallace em seu livro:
Defesa do Espiritualismo Moderno?
Compreendo muito bem que tratando dessa questo das
materializaes de objetos inanimados, no ponto de vista da
alucinao, as provas que mostrei aos leitores no so numerosas, e
que no podem ser consideradas como perfeitamente satisfatrias,
ou ainda menos produzidas em condies que correspondam s
exigncias de uma cincia positiva; conforme j disse, a dificuldade

reside no prprio carter do fenmeno a estabelecer e tambm na

penria de experincias feitas nesse sentido, tendo-se concentrado
todo o interesse e toda a ateno, muito naturalmente, na
materialidade das formas humanas. S menciono fatos que se
produziram por acaso, de tempos a tempos, e no como resultado de
uma investigao sistemtica e especial com o fim de provar que
no se trata de alucinaes; eu as menciono porque, em todos os
tempos, o testemunho dos sentidos e de muitas pessoas, que
assistiram a um fenmeno, foi considerado como suficiente.
Meu objetivo foi somente demonstrar que, quando a fotografia
transcendente nos apresenta o fenmeno surpreendente de imagens
de objetos inanimados invisveis aos nossos olhos, esse fenmeno
pode encontrar a sua justificao no fenmeno correspondente e no
menos estranho da materializao e da desmaterializao visvel de
objetos inanimados, e vice-versa. Eu ainda estou admirado de ter
podido reunir, extraindo dos materiais existentes, os poucos fatos
que me permitiram completar a srie das analogias no conjunto
desse domnio.

B) - Materializao e desmaterializao de formas humanas.

- Incompatibilidade lgica da teoria da alucinao do Doutor
Hartmann com a sua teoria da fora nervosa.

No captulo precedente, baseando-nos no fato transcendente,

estabelecido pela experincia, da penetrao de um corpo qualquer
atravs de outro corpo, e na admisso da hiptese da
desmaterializao e da rematerializao desse corpo, fomos
logicamente levados a admitir a possibilidade de uma formao ou
materializao, de maior ou menor durao, de outro corpo anlogo
custa do corpo dado; e nossas pesquisas nesse domnio nos fizeram
descobrir fatos de materializaes no s temporrias, porm, ainda

duradouras, de corpos inanimados, custa de outros corpos

anlogos; vimos fatos de materializao de tecidos pela mediunidade
de um tecido, de materializao de uma planta pela mediunidade de
uma planta e de um metal pela mediunidade de um metal. Vamos
passar agora ao exame dos fatos mais numerosos, mais
desenvolvidos e mais extraordinrios desse gnero: s
materializaes temporrias de formas humanas pela mediunidade
do corpo humano.
A materializao de formas humanas compreende, por ordem
cronolgica de seu desenvolvimento, a mo, o rosto, o busto, o
corpo inteiro.
O fato positivo da produo de semelhantes formas, posto que
invisveis aos nossos olhos, nos fornecido pela fotografia
transcendente. Ela nos revelou e fez verificar a presena de corpos
vaporosos de diversas formas, tomando pouco a pouco a forma
humana, a princpio difusa, depois de contornos humanos cada vez
mais definidos, at que sejam finalmente reconhecveis com
perfeio. Vamos encontrar uma srie de fatos correspondentes no
domnio da materializao, que podem ser verificados pelo
testemunho dos sentidos e que se traduzem por todos os efeitos que
um organismo material pode geralmente produzir.
Sendo nosso intuito provar que esse fenmeno no o resultado
de uma alucinao, no temos necessidade de acompanh-lo em
todas as fases de seu desenvolvimento; por conseguinte, se
chegarmos a provar a realidade objetiva da materializao de um s
membro humano - digamos de mo ou de p -, quanto nos basta.
O carter no alucinatrio do aparecimento de mo pode ser
provado:
1 - Pelo fato de ter ela sido vista por muitas pessoas ao mesmo
tempo, unnimes em seus testemunhos;
2 - Pelo fato de ter sido vista e, simultaneamente, tocada por
muitas pessoas, e porque as impresses desses dois sentidos
concordam entre si;

3 - Por efeitos fsicos, produzidos por essa mo, como, por

exemplo, movimentos diversos de objetos, debaixo das vistas de
testemunhas;
4 - Pela produo de efeitos fsicos duradouros que certamente
so as provas mais concludentes, e principalmente: a) pela escrita
produzida em presena de muitas testemunhas; b) por impresses
deixadas pela prpria mo em substncias pastosas ou enegrecidas;
c) por certos efeitos exercidos sobre a mo pelas pessoas presentes;
d) por moldagens obtidas com a mo que aparece; e) pela fotografia
das aparies desse gnero;
5 - Pela pesagem de uma apario quando atinge o
desenvolvimento de uma forma humana inteira. Todas essas provas
existem nos anais do Espiritismo.
1 e 2 - O aparecimento das mos visveis e tangveis foi
verificado no comeo do movimento esprita; h referncias desse
fenmeno que remontam a Fevereiro de 1850; por conseguinte, dois
anos apenas depois das primeiras pancadas de Rochester. (Ver
Ballou, Manifestaes dos Espritos, editadas em casa de Stone, em
Londres, em 1852, pgs. 44 e 192-202.) Ele se produzia ento, em
plena luz, durante as sesses que se faziam roda de uma mesa, e
continuou a produzir-se at os nossos dias; as referncias a esses
fatos so inumerveis e unnimes. Esse fenmeno , segundo o
Senhor Hartmann, uma alucinao, ou da vista s, ou antes uma
alucinao combinada da vista e do tato. Mas, para no ficar em
contradio com a sua explicao das impresses orgnicas, o
Senhor Hartmann declara-se pronto a admitir uma explicao dupla:
No que diz respeito s alucinaes do tato propriamente ditas
subsiste a eventualidade de ser a presso experimentada, como
proveniente de mos e de ps invisveis, dependente de um sistema
de linhas dinmicas de presso e de tenso, que determinam a
sensao de uma superfcie palmar, por exemplo, ainda que essa
superfcie no pertena a qualquer mo material.(Pg. 99.)
De maneira que a alucinao do tato no seria mais uma
alucinao, mas uma sensao verdadeira produzida por linhas

dinmicas de presso e de tenso ou antes uma ao dinmica da

fora nervosa medinica.
Assim, quando seguro em minha mo uma outra mo
materializada, a percepo visual dessa mo seria uma alucinao
mas o contacto seria real: eu apertaria entre as mos um sistema de
linhas de fora nervosa.
Procura-se indagar ento por que motivo a vista da mo
temporariamente aparecida deveria ser uma alucinao. Se um
sistema de linhas de fora nervosa pode tornar-se sensvel ao tato,
pode da mesma maneira tornar-se visvel. No seria lgico conceder
fora nervosa a tangibilidade e recusar-lhe a visibilidade quando a
afirmao e a negao dessas propriedades repousam sobre a mesma
base. Ou, para nos exprimirmos de outra maneira, no seria lgico
admitir uma causa real objetiva para a sensao ttil e rejeitar a
mesma causa, igualmente real e objetiva para a sensao visual,
quando se trata do mesmo fenmeno e do mesmo testemunho.
A conseqncia lgica dessa dupla explicao seria que, no que
diz respeito aos fenmenos de materializao, a hiptese da
alucinao que representa to importante papel na filosofia
medinica do Doutor Hartmann estaria antes de tudo em desacordo
com os dados da sua hiptese da fora nervosa, que ocupa nele uma
parte igualmente grande, e esse desacordo, at aqui presumvel, vai
tornar-se - com os desenvolvimentos que o Senhor Hartmann d aos
fenmenos produzidos pela fora nervosa - um fato positivo, como
vamos v-lo.

3. As provas fornecidas pelos efeitos fsicos:

Essas tambm no podem, segundo o Senhor Hartmann, servir
de provas da materializao, pois que a percepo visual da mo no
passa de uma alucinao, e o movimento de um objeto impresso por
essa mo no passa de um efeito produzido pela fora nervosa do
mdium de acordo com a alucinao que ele comunica aos
assistentes:

O deslocamento de objetos, verificado aps a sesso, pode servir

de prova de que esse deslocamento foi real, objetivo. Se esses
deslocamentos no se produzem fora da esfera da atividade da fora
nervosa do mdium, isto , se no excedem os limites dos efeitos
que aquela fora pode produzir quanto ao seu gnero e ao seu
poderio, no h razo alguma para atribu-los a uma outra causa.
Nesse caso, o mdium sonmbulo combinou em sua imaginao a
sua alucinao com o deslocamento de objetos a produzir. Efetuou
inconscientemente esses deslocamentos, por meio da sua fora
nervosa medinica, acreditando de boa f que so as imagens da sua
fantasia que realizaram esses deslocamentos por seu prprio poder;
fazendo os assistentes participarem de sua alucinao, ele
transmitiu-lhes ao mesmo tempo a convico de que esses
deslocamentos de objetos so devidos realmente aos fantasmas.
(Pgs. 101 e 102.)
Temos aqui por conseguinte uma alucinao dupla de fora
nervosa. Mas intil nos determos por mais tempo nesse ponto;
dever-se- notar apenas que a inconseqncia lgica daquela
explicao teria aumentado de um grau, enquanto que de um outro
lado o testemunho da vista e do tato se acharia corroborado pela
produo de um efeito fsico correspondente. O Senhor Hartmann
emprega freqentemente as expresses fora ou dentro da esfera de
ao da fora nervosa do mdium. Ele, porm, no nos indica os
limites daquela fora nervosa; est, por conseguinte, no caso de
recuar esses limites sua vontade, ou, melhor ainda, considerar
aquela fora como ilimitada. Em presena da falta de definio,
impossvel verificar a teoria do Doutor Hartmann por fatos.
4 - Produo de efeitos fsicos permanentes.
Em primeiro lugar apresenta-se: a) a escrita produzida por mo
materializada, destacada na aparncia de qualquer outro corpo, em
plena luz, debaixo das vistas de testemunhas, e estando o mdium
visvel durante todo o tempo. Segundo o Senhor Hartmann, esse
fenmeno tambm no seria outra coisa mais do que uma alucinao

dupla da fora nervosa: No seria surpreendente ouvir falar em

breve tempo de uma escrita medinica distncia, sendo visvel
pelos assistentes mo escrevente, o que no se produziu ainda, que
me conste, pelo menos nas sesses em pleno dia. No haveria razo
alguma para considerar aquela mo como outra coisa alm da
transmisso de uma alucinao da vista. (Pg. 101.)
A Escrita Direta
Sem nos determos nesse raciocnio, que no difere dos
precedentes, passaremos rubrica seguinte, onde ele atinge seu auge
e torna-se uma impossibilidade. Faremos notar somente que o
Senhor Hartmann, persuadindo-se de que esse fenmeno ainda no
tinha sido observado luz, fez bem em acrescentar: que me
conste, pois que esse fenmeno foi verificado por vrias vezes. R.
Dale Owen, por exemplo, conta uma sesso com Slade na qual, em
plena luz, uma primeira mo, saindo de baixo da mesa, escreveu
uma comunicao em ingls, em uma folha de papel posto sobre
uma ardsia, colocada nos joelhos do Senhor Dale Owen; depois
uma outra mo escreveu na mesma folha de papel algumas linhas
em grego. (Ver, para as particularidades, com o fac-smile da escrita
, o The Spiritualist, 1876, II, pg. 162. ) Olcott, em seu livro
Povo do outro Mundo chega a dar o desenho de certa mo
materializada escrevendo em um livro que lhe apresentam. E preciso
ver tambm as numerosas experincias do Doutor Wolfe
mencionadas em sua obra: Fatos surpreendentes do Espiritualismo
Moderno, que apareceu em Cincinnati, em 1874, pgs. 309, 475.
O Senhor Hartmann ilude-se dizendo: As poucas referncias
acerca da escrita pela mo visvel de um Esprito no tm
importncia alguma, porque so referentes a sesses sem luz, no
decurso das quais ter-se-ia visto de maneira indistinta o
delineamento confuso de certa mo esboando-se sobre papel
fosforescente. (Pg. 53.) O testemunho do Senhor Crookes sobre
esse ponto categrico: Mo luminosa desceu da parte superior do
quarto e, depois de ter plainado durante alguns segundos a meu lado,

tomou lpis, depois se elevou acima de nossas cabeas e

desapareceu gradualmente nas trevas. ( Psychische Studien, 1874,
pg. 159.)
Um fato semelhante, produzido em presena de vrias
testemunhas, referido pelo Senhor Jencken no The Spiritualist,
1876, II, pg. 126, com o desenho da mo que escreve.
B) E muito natural que se tenha procurado desde muito tempo
obter impresses de mos que se viam momentaneamente aparecer e
desaparecer nas sesses; pois que semelhante impresso devia servir
para provar positivamente que se tratava, no de alucinaes, porm
de formaes reais de um certo corpo. No posso precisar quando
foram feitas as primeiras tentativas desse gnero, mas possuo nas
minhas notas uma indicao que remonta a 1867; uma impresso foi
recebida sobre argila mole (Banner of Light, 10 de Agosto de
1867.) Mais tarde, fizeram-se impresses sobre farinha e papel
coberto de negro de fumo. Tambm temos, em relao a esse
fenmeno, as experincias concludentes dos professores Zollner e
Wagner (Psychische Studien, 1878, pg. 492; 1879, pg. 249.) E
preciso mencionar tambm o fato anlogo obtido pelo Senhor
Reimers, referido nos Psychische Studien, 1877, pg. 401, e
Jenken, The Spiritualist, 1878, II, pg. 134; Mdium, 1878, pg.
609.
Nesses casos, a mo ou o p que tinham produzido as
impresses no foram vistos; mas as condies nas quais elas se
produziram so tais, que excluem toda idia de fraude; assim que
em casa do Senhor Zollner as impresses foram feitas entre duas
ardsias que ele conservava em cima dos joelhos, e em casa do
Senhor Wagner, entre duas ardsias lacradas.
Em outros casos, entretanto, a forma materializada que produziu
a impresso foi vista durante a produo do fenmeno, e verificouse que o resultado estava de acordo com a forma observada. Aquela
experincia, diz o Doutor V. Hartmann, no foi feita em parte
alguma, que me conste; s conheo um relatrio isolado que
estabelece o fato da impresso de um p de criana produzido em

uma sesso de materializao; esse p era visvel, mas no tangvel.

( Psychische Studien, VII, 397, pg. 100.) Esse fato requereria
antes de tudo ser confirmado por experincias anlogas feitas por
outras pessoas. (Pgs. 100 e 101.) Posso fornecer essa confirmao:
so as experincias que o Doutor Wolfe fez com a mdium a
Senhora Hollis. Essas experincias foram feitas durante sesses, em
roda de uma mesa, em pleno dia. A mesa era guarnecida,
simplesmente em seu contorno, por uma fazenda de algodo preto
de franjas pendentes at o soalho e apresentando uma abertura de
seis polegadas quadradas.
Na experincia que segue, o Doutor Wolfe estava s com a
mdium; damos-lhe a palavra:
A primeira experincia foi feita com um prato de farinha;
coloquei o prato em cima de uma cadeira, diante da abertura, e pedi
a Jim Nolan (um dos operadores invisveis) que fizesse ali a
impresso de sua mo direita. Dois ou trs minutos depois apareceu
uma certa mo elegante e delicada, assemelhando-se muito pouco
de Jim, e que desapareceu depois de ter plainado por alguns
instantes acima do prato. Ela reapareceu cinco minutos depois e
penetrou profundamente na farinha, deixando a sua impresso
visivelmente desenhada na camada mole e branca como a neve.
Mandei buscar em seguida um outro prato com farinha, por pedido
de Jim, e dessa vez ele imprimiu ali a sua prpria mo, que deixou
uma impresso uma vez e meia maior do que a primeira. Depois de
ter examinado minuciosamente a mo da Senhora Hollis, na qual
no se encontrou a mnima partcula de farinha, pedi-lhe que
colocasse a mo nas impresses obtidas. Em uma dessas ltimas,
aquela mo teria podido ser colocada duas vezes; verificou-se
tambm que a outra era muito maior do que a sua mo a impresso
que ela fez em seguida com a mo era menor e de forma muito
diferente. (Startling Facts, pg. 481.)
Eis o mesmo fato contado por outra testemunha, o Senhor
Plimpton, um dos editores de um jornal de Cincinnati, em artigo
publicado por ele no jornal The Capital, editado em Washington
pelo Coronel Down Piatt. Conforme uma planta do quarto junto ao

artigo, v-se que a mesa se achava no meio do dito quarto; o

mdium estava de um lado e defronte dele, no outro, perto do ngulo
da mesa, achava-se o Doutor Wolfe; a abertura na cortina que
rodeava a mesa ficava no terceiro lado. Defronte dessa abertura
achava-se o Senhor Plimpton, um passo distante da mesa. Eis o
relatrio daquela sesso. O Doutor Wolfe levou um prato de
farinha e perguntou se os operadores invisveis podiam deixar ali a
impresso da mo; as pancadas deram uma resposta afirmativa. A
convite expresso pela escrita, o doutor manteve o prato diante da
cortina, o mais distante que pde da Senhora Hollis. A mo apareceu
e fez evolues de uma rapidez eltrica, deteve-se por um instante
no prato e retirou-se depois de ter sacudido as partculas aderentes.
Pediu-se Senhora Hollis que aplicasse a mo sobre a impresso; os
dedos marcados sobre aquela ltima eram mais longos, do que os
seus, uma polegada. A impresso representava a mo de um homem
feito, com todas as particularidades anatmicas. Convm acrescentar
que se a Senhora Hollis tivesse empreendido a operao, teria sido
obrigada a inclinar-se at o bordo da mesa para poder alcanar
aquela distncia. Ela, porm, no mudou de posio, e esse fato
estabelece a impossibilidade material de sua interveno pessoal. De
outro lado, um homem no poderia ter-se escondido sob a mesa, que
eu inverti imediatamente depois da produo da impresso. Houve
acaso uma iluso? Mas a impresso na farinha foi vista depois por
outras pessoas; e eu estou to convicto de ter visto a mo que
produziu a impresso quanto esto convictas essas mesmas pessoas
de terem visto aquela impresso. (Ibid., pg. 541.)
E dizer que para encontrar uma explicao para esse fenmeno o
Doutor Hartmann no se afasta em nada de sua teoria... Ele admite
com efeito que no uma alucinao.
Ele no diz mais, como acima, falando do sentido do tato, que a
possibilidade de um efeito real, produzido por uma causa objetiva,
excluda; ele chega a afirm-lo de maneira positiva nesses termos: o
As impresses obtidas oferecem uma prova comprobatria de que
no nos achamos em presena do efeito de uma alucinao. (Pg.
52.) Mas que explicao ele d desse fenmeno? H fundamento em

supor que ningum, ainda que fosse o sbio mais positivo, possa
negar que uma impresso obtida nas condies precatadas - com
mais forte razo se a autenticidade do fenmeno admitida - teve de
ser produzida por um corpo temporariamente materializado, isto ,
tendo tomado uma forma humana tangvel. Mas o Doutor Hartmann
tirou outra concluso: para ficar fiel sua teoria da fora nervosa,
ele d a essa ltima um desenvolvimento extremo. Aquela fora
estaria no caso no somente de produzir o deslocamento de objetos,
mas, tambm, efeitos plsticos. Segundo ele pensa, aquela impresso
produzida pela fora nervosa emanada do mdium; essa se traduz
por um sistema de radiaes produzindo efeitos de trao e de
presso.(Ein System von Druck und Zuglinien der fernwir kenden
nerven kraft, pg. 150.)
E quando o corpo (ou nesse caso a mo) que produz esse
resultado visvel, de novo, como nos casos precedentes, uma
alucinao - a combinao de um resultado real com uma
alucinao. Como o vemos, e como era fcil de o prever, a
inconseqncia lgica na qual cai o Doutor Hartmann inconseqncia que no passava de uma presuno, quando se
tratava da aplicao de sua hiptese explicao da sensao ttil no deixou de aumentar, e quando ele quer aplicar a mesma hiptese
explicao das impresses, essa inconseqncia chega ao cmulo e
torna-se um fato.
Vejo tal mo aparecer: uma alucinao. Vejo essa mo, toco-a,
sinto-a: a sensao do tato pode ser real, mas a percepo visual
uma alucinao. Vejo essa mo mover um objeto, escrever: o efeito
fsico produzido real, mas a percepo visual uma alucinao!
Vejo essa mo produzir uma impresso, estabelecendo que
realmente uma tal mo: a impresso real, mas a percepo visual
uma alucinao!
Em virtude desse sistema, o testemunho de nossos sentidos
aceito por uma srie de efeitos reais, mas repelido por uma forma
especial da impresso da vista, posto que um dos efeitos reais e
permanentes obtidos - a impresso - provem a concordncia dos
testemunhos da vista e do fato, com aquele efeito real. Assim

tambm, de outro lado, temos um fenmeno que apresenta todas as

aparncias de um corpo e cuja realidade estabelecida por todos os
efeitos que um corpo pode geralmente produzir: visvel, tangvel,
move um outro corpo, deixa vestgios permanentes, imprime-se em
outro corpo; todas essas propriedades lhe so concedidas pelo
Doutor Hartmann como reais, objetivas, menos a visibilidade.
Porqu? Por qual raciocnio lgico?
Essa lgica nos parecer ainda mais estranha, quando pedirmos
ao Senhor Hartmann a definio de um corpo, em geral, segundo a
sua prpria filosofia.
A matria, responder, no outra coisa mais do que um
sistema de foras atmicas, um sistema de dinamides ( Philos. des
Unbew., 1872, pg. 474). Assim, quando tomo em minha prpria
mo uma outra mo natural, tomo, segundo o Doutor Hartmann,
um sistema de foras atmicas, e ele no lhe recusa a propriedade
da visibilidade; ele no qualifica de alucinao esse testemunho de
meus sentidos. Mas, quando conservo em minha mo semelhante
mo materializada, que sinto e vejo, e qual o Senhor Hartmann
aplica a mesma definio, pois que a considera como sistema de
linhas de fora, nesse caso, diz-nos ele, a sensao do tato real,
mas a impresso da vista daquela mo uma alucinao.
Porqu? Em virtude de que lgica?
Uma vez admitido que um sistema dinmico capaz de
produzir, em nosso organismo, uma sensao ttil real e objetiva,
onde, pois, est a dificuldade de admitir que o mesmo sistema
dinmico possa ocasionar a sensao de visibilidade real e objetiva,
desde que o testemunho subjetivo em favor de uma ou da outra
dessas sensaes o mesmo? Nunca o Doutor Hartmann poder
provar a lgica dessa negao. Assim, depois de todas as concesses
que ele fez, admitindo a realidade do mesmo fenmeno para outras
percepes sensoriais, sua hiptese da alucinao torna-se
logicamente insustentvel.
Quanto explicao fsica que o Senhor Hartmann d, acerca
das impresses obtidas por via medinica, est em tal contradio
com todas as leis fsicas conhecidas, que a Fsica e a Fisiologia

jamais podero aceit-las; e o que curioso que o

desenvolvimento lgico da explicao fsica do Senhor Hartmann
nos conduz inevitavelmente a uma concluso que ele repele com
todas as foras. Para o provar, devo entrar em algumas explicaes.
Tendo grande importncia o fenmeno das impresses de formas
orgnicas - considero-o como o antecedente da prova absoluta da
materializao -, devemos prestar toda a ateno explicao que
nos d a seu respeito o Senhor Hartmann, que, por sua vez, julga que
esses fenmenos pertencem aos mais surpreendentes nesse
domnio. (Pg. 52.) Eis a dita explicao:
Figure-se uma outra disposio das radiaes dinmicas da
fora nervosa medinica, disposio que correspondesse impresso
produzida pela face palmar da mo estendida inteiramente sobre
uma matria plstica; ento o deslocamento das partculas de
matria, produzido por semelhante sistema dinmico, deveria estar
em relao com o deslocamento produzido pela impresso da mo,
isto , deveria ser a reproduo de uma forma orgnica, sem que
uma forma orgnica, que produzisse essa impresso, se achasse
materialmente presente. (Pgina 50.)
Essa explicao apresenta, no ponto de vista da fsica, uma srie
de impossibilidades. Lembrarei aqui que as impresses de que se
trata so de duas espcies, muito diferentes: elas se produzem ou
sobre substncias moles, como a farinha e a argila, reproduzindo em
relevo, com perfeita exatido, todas as particularidades anatmicas
de um rgo, ou ainda sobre substncias duras (superfcies
enegrecidas) reproduzindo essas mesmas particularidades, em parte,
pois que toda a superfcie de um rgo no pode, sem dvida, tocar
a superfcie plana de um corpo duro, a menos que sofra uma presso
extraordinria.
Vejamos agora as impossibilidades da hiptese do Doutor
Hartmann, em primeiro lugar no que diz respeito s impresses em
substncias moles:
1 - Toda fora de atrao ou de repulso propaga-se em linha
reta; para desviar-se dessa direo, ela deve receber a ao de outra

fora emanando de outro centro de atividade. Aqui temos uma outra

fora fsica, chamada fora nervosa, emanando de um rgo do
mdium, propagando-se, no em linha reta, mas em direes
sinuosas das mais irregulares, para ir encontrar o corpo sobre o qual
deve imprimir-se, e sobre o qual, para produzir esse efeito, deve agir
perpendicularmente, pois, do contrrio, a imagem do corpo a
imprimir seria inteiramente irregular. Lembremo-nos das impresses
de ps produzidas em uma ardsia colocada nos joelhos de Zollner. Quais so essas outras foras que determinam as mudanas de
direo da fora nervosa? Ser-lhes-iam precisos tambm centros
onde elas emanassem e agissem em determinada direo. No
podendo esses centros encontrarem-se no corpo do mdium, onde se
encontram?
2 - A direo dessas radiaes dinmicas da fora nervosa, para
produzir uma impresso, deve ser absolutamente paralela, sem o
menor encontro dessas radiaes; mas as desigualdades de um rgo
humano, onde essa fora tem a sua fonte, opem-se a esse
paralelismo, devendo a fora nervosa irradiar-se em diversas
direes, por causa dessas desigualdades.
3 - Todas essas linhas de presso devem, para conseguir-se o
resultado desejado, ser no somente da mesma extenso, porm
ainda de determinada extenso, para corresponder, em distncia
conhecida, a todas as desigualdades do rgo cuja impresso deve
produzir-se. Que uma linha de presso fsica de extenso
determinada?
4 - Esse sistema de linhas de presso consiste necessariamente
em radiaes que emanam inteiramente de cada ponto do rgo a
reproduzir, e por conseguinte deve formar um feixe de linhas
correspondentes em sua seo ao contorno da impresso obtida. Esse
feixe de radiaes dinmicas teria pois determinada espessura?

5 - Desde o momento em que (segundo o Senhor Hartmann) a

ao dinmica da fora nervosa medinica penetra livremente em
qualquer espcie de matria, do mesmo modo que a ao da fora
magntica, claro que a fora nervosa, que emana de um rgo do
mdium, no pode agir exclusivamente na superfcie do corpo sobre
o qual ela deve produzir uma impresso, porm, ainda, atravess-lo.
Por exemplo, a fora nervosa que emana da mo de um mdium,
colocada em uma mesa, passa atravs dessa mesa, mas, segundo o
Senhor Hartmann, ela se detm na superfcie da farinha, em um
prato colocado sob a mesa - ou na superfcie de um papel
impregnado de negro de fumo, colocado entre duas ardsias, depois
de ter tambm atravessado, sem obstculo, a primeira ardsia. Porqu? Seria preciso pois imaginar que em determinado ponto porque e para que fim? - essa fora adquire tal consistncia que
deixa de passar atravs da massa dos corpos. Assim, pois, tratar-seia aqui de uma fora que teria certa consistncia. Nunca uma fora
fsica teve iguais propriedades.
Se passarmos agora s impresses produzidas em superfcies
duras e planas (papel impregnado de negro de fumo e colado em
uma ardsia), encontraremos novas impossibilidades:
1 - Emanando as radiaes da fora nervosa de todos os pontos
do rgo que deve imprimir-se, evidente que todos os pontos desse
rgo devem ser reproduzidos na impresso obtida. Mas tal no o
resultado: vemos nas imagens fotogrficas duas impresses desse
gnero - uma publicada pelo professor Zollner, e outra pelo
professor Wagner (Psychische Studien, Junho de 1879), -, que as
cavidades formadas pelo centro da planta do p e pelos artelhos, e a
cavidade formada pela palma da mo, no deixaram na impresso,
nos lugares correspondentes, vestgio algum; nas impresses
obtidas, essas partes ficaram em negro. Porqu, ento? Nos casos em
que a impresso se forma em substncias moles, todas as linhas de
presso agem sobre a substncia para deprimi-Ia; aqui, pelo
contrrio, ainda que um simples contacto bastasse - o que mais
fcil -, uma parte dessas mesmas linhas de presso no age mais. As

radiaes da fora nervosa no se teriam manifestado seno nos

pontos salientes do rgo? Segundo a hiptese da materializao, ,
pelo contrrio, perfeitamente natural que sejam esses pontos
salientes que tocam a superfcie enegrecida.
2 - Esse sistema de radiaes da fora nervosa, para produzir
uma impresso sobre papel coberto por uma camada de negro de
fumo, deve retirar e fazer desaparecer uma parte desse negro de
fumo, como habitualmente o observamos. Como compreender que
uma fora fsica, exercendo uma presso, retire uma matria
qualquer e a faa desaparecer?
Se o Doutor V. Hartmann tivesse de responder s objees dos
pargrafos 1 a 4 pelo seguinte argumento: No que diz respeito
disposio das linhas de presso, ela determinada pela imagem que
o mdium, em estado de sonambulismo, imagina -, claro que aqui
no se trata. mais de uma fora puramente fsica -, pois assim que
o Senhor Hartmann encara a fora nervosa, porque a compara
gravidade, ao calor, ao magnetismo, e admite que ela pode ser
transformada em luz, calor, eletricidade, etc.
Finalmente, quando o Senhor Hartmann nos diz que essa mesma
fora nervosa no est no caso de reproduzir somente impresses
correspondentes aos rgos do mdium, como fonte dessa fora,
mas que pode produzir da mesma maneira todas as formas de
membros humanos que aprouver fantasia sonamblica do mdium
criar, procuramos indagar por que motivo essa fantasia se limitaria a
produzir membros humanos. Sem dvida ela produziria tambm
impresses de plantas, de animais e de outros objetos. Finalmente, o
mdium teria a preciosa faculdade de produzir impresses segundo a
sua fantasia. E o Senhor Hartmann, para conservar-se fiel lgica da
sua hiptese, no poderia ter o direito de neg-lo.
Eis a que ponto nos leva a sua hiptese. Pelo que tomo a
liberdade de lhe dizer que no ponto de vista da Fsica, a teoria da
fora nervosa, nas aplicaes que ele lhe d, uma heresia evidente,
e que, arriscando semelhante hiptese, o Senhor Hartmann peca
contra os princpios metodolgicos que ele prprio indicou, pois que

no fica nos limites das causas, cuja existncia estabelecida, quer

pela experincia, quer por dedues indubitveis. (Pg.118.)
Acabamos de ver que a hiptese de uma fora nervosa, que
produz impresses, coage forosamente a admitir que essa fora tem
uma extenso, uma espessura e uma consistncia ou densidade, em
outros termos, que ela possui as mesmas qualidades que servem para
definir um corpo; somos pois coagidos a supor que essas impresses
so produzidas pela ao de um corpo invisvel, cuja substncia
derivada do organismo do mdium. O que me surpreende sobretudo
que seja precisamente o Senhor Hartmann quem considera intil
admitir a hiptese de uma matria que toma uma forma, mas que
invisvel e impalpvel e que precisamente ele considere essa
hiptese como no tendo base alguma cientfica, ao passo que
segundo a sua prpria teoria filosfica, como o dissemos acima, uma
matria nada mais do que um sistema de foras atmicas, e que a
prpria fora no outra coisa alm da vontade, donde deduz o
Senhor Hartmann que as manifestaes das foras atmicas so atos
individuais da vontade, cujo contedo consiste na representao
inconsciente do ato que vai ser realizado. A matria assim
decomposta em vontade e representao. A diferena fundamental
entre o esprito e a matria , por isso, suprimida, e no pelo fato da
morte do esprito, mas, pelo contrrio, pela animao da matria.
(A Filosofia do Inconsciente,, 1872, pgs. 486 e 487.)
Segundo aquela filosofia, teramos encontrado nos fenmenos
medinicos de materializao uma demonstrao ad oculos da
objetivao da vontade e, principalmente, uma objetivao
gradual, no uma transformao direta do esprito em matria; est
a um fato particularmente importante, pois que essa gradao
corresponderia idia de uma matria invisvel e intangvel, mas
no informe.
Por conseguinte, esses fenmenos forneceriam precisamente
uma prova cientfica s dedues especulativas daquela filosofia,
e estamos convictos de que o Senhor Hartmann, quando tiver
reconhecido a realidade desses fenmenos, no procurar outra
explicao para eles.

C) Acabamos de ver que a mo materializada pode imprimir-se

em papel coberto por uma camada de negro de fumo, e retirar uma
poro desse induto. Aqui surge naturalmente essa questo: que
destino tm as molculas de negro de fumo, retiradas? De que
maneira se forma a mo custa do corpo do mdium, quer ela
emane dele e para ele volte, como foi observado freqentemente,
devemos concluir que o negro de fumo retirado pela mo deve
encontrar-se no corpo do mdium; e como a mo que aparece tem a
sua origem na mo do mdium, naquela mo que devemos
encontrar o negro de fumo. E o que sucede efetivamente. No intuito
de desmascarar a fraude, freqentemente se tm coberto os objetos
que se deslocam na obscuridade com diferentes substncias
coloridas. Se tocaram diretamente com a mo, ela aparece, com uma
dessas substncias, as mais das vezes com o negro de fumo. E,
quando as mos do mdium se achavam cobertas com a mesma
substncia, deduzia-se da que a fraude era evidente, e os prprios
espiritualistas o proclamavam triunfantemente - se bem que ele
estivesse ligado de ps e mos e que os ns se encontrassem
intactos.
Porm mais tarde, quando se adquiriu mais experincia, quando
se reconheceu que o fenmeno do desdobramento do corpo do
mdium representava grande papel nos fenmenos de
materializao, ficou-se obrigado a reconhecer que o fato da
transferncia da matria colorida para o corpo do mdium no era
absolutamente uma prova da m f desse ltimo, mas a
conseqncia de uma lei natural. Essa concluso est fundada
evidentemente em experincias nas quais toda a possibilidade de
fraude foi eliminada - sendo a mais concludente a que consiste em
conservar, entre as nossas, as mos do mdium.
A primeira verificao desse fenmeno remonta, se no me
engano, a 1865, e foi feita por ocasio da descoberta das pretendidas
fraudes do jovem mdium Allen; essas espcies de descobertas
fizeram sempre o maior bem ao desenvolvimento dos fenmenos
medinicos; a uma circunstncia desse gnero que devemos as

experincias do Senhor Crookes e, enfim, a produo de uma srie

de materializaes debaixo das vistas de testemunhas. Eis a narrao
da experincia com o moo Allen feita pelo Senhor Hall,
publicada no Banner of Light de 1 de Abril de 1855, reproduzida
depois no The Spiritual Magazine (1865, pgs. 258 e 259):
Todos os nossos jornais da manh exprimem sua satisfao a
respeito da pretendida descoberta das fraudes do jovem mdium
Allen. Muitas pessoas, antes de se dirigirem sesso, tinham
enegrecido os cabelos; apareceu certa mo e puxou-lhes pelos
cabelos; e notai, encontrou-se a mo do mdium manchada com
aquela mesma fuligem, e o mdium foi reconhecido como impostor
e charlato.
No a primeira vez, senhor redator, que se perde toda a
confiana nos mdiuns, porque suas mos so manchadas com a
matria que recebeu o contacto da mo-fantasma. A freqncia
desse expediente empregado para descobrir a impostura, e a
identidade dos resultados obtidos, me sugeriu a idia de que esse
fenmeno poderia ter por causa uma lei desconhecida, uma lei que
produzisse invariavelmente o mesmo efeito.Quando Allen foi
desmascarado, resolvi p-lo prova, ao que acederam de boa
vontade o Doutor Randall e o jovem Henry Allen, deixando-me toda
a liberdade de ao.
Os resultados que obtive me convenceram da exatido de
minhas suposies; alm disso, eles me persuadiram de que muitos
outros mdiuns tinham sido vtimas, sem razo, de suspeitas
diversas a respeito dos fenmenos fsicos que eles tinham produzido.
Tenho a convico de que qualquer matria corante, recebendo o
contacto da mo materializada, ser infalivelmente transportada para
a mo do mdium, a menos que sobrevenha um obstculo qualquer
ao funcionamento perfeito daquela lei.
Ontem noite, em presena de muitos cidados conhecidos da
nossa cidade, organizei uma sesso com Allen, no intuito de
verificar a minha teoria. Eu estava sentado, como costumava, em
uma poltrona; os instrumentos de msica estavam colocados atrs de
mim, em cima de uma espreguiadeira; o jovem mdium ficava

minha esquerda e segurava minha mo esquerda com ambas as

mos, estando a sua mo direita ligada a meu brao. O cabo da
campainha tinha sido previamente coberto com uma camada de
fuligem. A campainha soou, desde que externamos esse desejo. No
mesmo instante retirei a manta que encobria as mos do mdium, e
vi que os dedos de sua mo direita, a que estava ligada minha,
estavam enegrecidos, como se ele prprio tivesse segurado a
campainha. Com o fim de tornar a experincia ainda mais
comprobatria, as pessoas presentes ligaram as mos do moo,
previamente lavadas, minha mo, por meio de um cordo forte,
uma ponta do qual era segura por um dos assistentes, que o puxava
com tanta fora que me escoriava a pele.
Era incontestvel para todos que em tais condies o mdium
no podia deslocar as mos, de um centmetro apenas. Minha
espdua esquerda estava coberta por uma jaqueta que ocultava a
minha mo e as do mdium. Por cima da jaqueta coloquei ainda a
mo direita sobre a dele, de maneira que no pudesse haver a
mnima dvida a respeito da imobilidade do mdium. Logo que
aprontamos tudo, os invisveis comearam a tocar instrumentos, por
trs de nossas costas, e a fazer as campainhas soarem.
Imediatamente descobri as mos do mdium, que tinham ficado
imveis durante todo o tempo, como eu tinha sentido to bem:
uma das ditas mos estava manchada de fuligem. Parece-me que
essa experincia to convincente quanto possvel. Aceitai, etc.
Portland, 23 de Maio de 1865. - Joseph Hall.
Tive a oportunidade de verificar esse fenmeno em uma
experincia que fiz com a clebre Kate Fox (Jencken) quando veio a
S. Petersburgo, em 1883. Eu estava sentado defronte dela em uma
pequena mesa; como isso se passasse s escuras, eu tinha colocado
as suas mos sobre uma placa de vidro, luminosa no escuro, de tal
maneira que as mos eram visveis: alm disso, eu tinha posto as
mos sobre as dela. Em cima de uma outra mesa, a nosso lado,
achava-se uma ardsia com um papel coberto de negro de fumo.
Pedi que uma das mos que apareciam produzisse uma impresso no

papel. A impresso foi feita, e as extremidades dos dedos da

mdium foram encontradas enegrecidas.
Essas experincias nos do a prova de que a mo que se v
aparecer e que produz efeitos fsicos no o resultado de uma
alucinao, porm sim um fenmeno que possui certa corporeidade,
tendo o poder de reter e de transportar substncias aderentes a uma
superfcie. Mas essa transmisso no absolutamente necessria
nem invarivel quanto forma e lugar, pois no sempre o mesmo
efeito que se obtm; citam-se casos em que as mos impregnadas de
substncias corantes nem sequer as transportaram ao corpo do
mdium.
Mas, para estabelecer a minha tese, no tenho que fazer
pesquisas nesse sentido, pois que os fatos da natureza desses ltimos
seriam para o Doutor Hartmann a prova eo ipso de que a mo que
apareceu no passava de uma alucinao.
Em compensao, os casos em que a transferncia da matria
corante para o corpo do mdium se opera em um local no
correspondente ao lugar do rgo materializado, tocado pela
substncia, tm para ns uma grande importncia. Lemos por
exemplo no The Spiritualist: O Senhor Crookes deitou pequena
quantidade de cor de anilina na superfcie do mercrio que tinha
sido preparado para a experincia; a anilina um poderoso corante,
tanto assim que os dedos do Senhor Crookes conservaram vestgios
dela durante muito tempo. Katie King mergulhou os dedos na
matria corante, e apesar disso os dedos de da Srta. Cook no
ficaram manchados. Em compensao, viam-se vestgios de anilina
nos braos da segunda das duas. (1876, v. I, pg. 176.)
O Senhor Harrison, diretor do The Spiritualist, faz a narrao
de outra experincia desse gnero, obtida pela mesma mdium: No
decurso de uma sesso com a mdium Srta. Cook, tinha-se molhado
a mo materializada, na superfcie exterior, com um pouco de tinta
violeta, e aquela mancha, de cerca do tamanho de uma moeda de 5
francos, foi em seguida encontrada no brao da mdium, perto do
cotovelo. (The Spiritualist, 1873, pg. 83.) Em teoria, poder-se-ia
fazer a suposio de que, nos casos em que se produz o fenmeno do

desdobramento, h transferncia da substncia aplicada ao corpo

materializado, enquanto que, nos casos de formao de corpos
heteromorfos, h desaparecimento daquela substncia.
Na mesma ordem de idias, podemos citar o fato seguinte, que
no se relaciona diretamente com o assunto tratado sob a rubrica 4.
Trata-se da reao sobre o mdium de uma sensao experimentada
por um rgo materializado. Lemos no livro The Scientific Basis of
Spiritualism (por Epes Sargent, Boston, 1881): O Doutor Willis
comunica os fatos seguintes, relativos sua prpria mediunidade.
Em uma das sesses, um senhor tirou do bolso um canivete que
tinha uma lmina longa muito afiada; no tinha confiado as suas
intenes a ningum, e, em dado momento, vibrou com ele um golpe
formidvel em uma das mos materializadas. O mdium soltou um
grito. Ele tinha sentido uma dor como se uma faca lhe atravessasse a
mo. O senhor em questo saltou de alegria por ter confundido o
mdium, como o acreditava, persuadido de encontrar a mo do
mdium trespassada e coberta de sangue. Com grande surpresa e
para sua confuso, no encontrou a mnima escoriao nas mos do
mdium; esse tinha, entretanto, experimentado a sensao de uma
faca atravessando-lhe os msculos e as articulaes da mo; a dor s
desapareceu no fim de muitas horas. (Pg. 198.) Esse fato nos
prova que a mo que apareceu no era uma alucinao, nem a mo
do mdium.

D) Reproduo de formas materializadas por moldagens em

gesso

Passo agora s experincias que considero como as provas mais

positivas e mais concludentes do fenmeno da materializao. No
se tratam mais de impresso, porm de moldagens de um membro
materializado, inteiro, por meio das quais faz-se em seguida um

modelo de gesso, reproduzindo com perfeita exatido todas as

minudncias da forma do corpo momentaneamente materializado. A
operao pratica-se da maneira seguinte: preparam-se dois vasos,
um com gua fria, outro com gua quente, na superfcie da qual h
uma camada de cera fundida. Pede-se que a mo que apareceu
mergulhe primeiro na cera fundida, durante alguns instantes, depois
na gua fria, e isso por muitas vezes; dessa maneira, a mo em
pouco tempo coberta por uma luva de cera, de certa espessura e,
quando a mo materializada se retira, conserva-se um molde perfeito
que se enche em seguida de gesso; o molde, fundido em gua
fervendo, deixa uma moldagem em gesso com a forma exata do
corpo que enchia o molde. Uma experincia desse gnero, feita nas
condies requeridas para evitar qualquer fraude, nos d uma prova
absoluta: a imagem completa e permanente do fenmeno que se
tinha produzido. O Senhor Hartmann no faz meno dessas
experincias; a nica passagem de seu livro que parece referir-se ao
assunto no se aplica absolutamente aos fatos de que falo. O Doutor
Hartmann diz: Cada vez que a no-identidade do mdium e da
apario no baseada em outros argumentos alm do isolamento
material do mdium, essa assero deve ser rejeitada como
carecendo de provas; tudo o que a apario produz, nesses casos,
deve ser atribudo ao prprio mdium, assim, por exemplo, quando o
fantasma deixa a impresso das mos, dos ps ou do rosto na
parafina fundida e os entrega em seguida aos espectadores.
(Psychische Studien, VI, 526; IV, 545- 548; Spiritism, pg. 89.)
A primeira dessas citaes do Psychische Studien (VI, pg.
526) refere-se a uma ligeira notcia relativa impresso de um rosto
deixado em parafina fundida (designada com o nome de cera),
enquanto que eu falo da moldagem completa de um membro
qualquer, o que no absolutamente a mesma coisa; a segunda
citao do Psychische Studien (IV, 545-548) refere-se
materializao completa duma forma humana, e no se trata de
impresso nem de moldagem. Isso tanto mais surpreendente, por
isso que no mesmo volume do Psychische Studien podem-se ler
muitos artigos do Senhor Reimers, que faz a narrao de uma srie

de experincias, feitas com o maior cuidado, referindo-se produo

de moldagens de mos materializadas; o Senhor Hartmann guarda
silncio sobre esses artigos! E' impossvel considerar esse silncio
como conseqncia do argumento precitado do Senhor Hartmann, a
saber que o mdium estava preso e que por conseguinte tudo o que
a apario tinha produzido devia ser atribudo ao prprio mdium,
visto que, no caso presente, a no identidade do mdium e da
apario no est unicamente baseada no fato da recluso do
mdium, mas ainda na diferena: verificada entre a forma da mo
materializada que produziu o seu molde na parafina e a do mdium.
Ora, considero a produo de moldagens pelas formas
materializadas como a prova absoluta da realidade objetiva do
fenmeno da materializao e, por conseguinte tambm, como a
prova de que no h alucinao nesse fenmeno; devo pois dar aqui
uma exposio das experincias desse gnero, com todas as
particularidades necessrias.
A idia de moldar as formas materializadas do Senhor Denton
(14), professor de Geologia muito conhecido na Amrica, e foi em
1875 que ele obteve suas primeiras moldagens de dedos, como ele
narra essa experincia em uma carta ao Banner, reproduzida pelo
Mdium (1875, pg. 674), do qual a copiamos:
Soube recentemente que se mergulha um dedo em parafina
fundida, essa se destaca facilmente do dedo, depois de resfriada; se
enchermos o molde de gesso, obtm-se assim uma reproduo exata
do dedo.
Escrevi ento ao Senhor Jahn Hardy dizendo que tinha
encontrado um meio excelente de obter moldagens e pedi-lhe que
organizasse uma sesso com a Senhora Hardy, para ensaiar obter as
moldagens das mos materializadas que apareciam freqentemente
no decurso de suas experincias. Nada comuniquei sobre o processo
que desejava empregar.
Depois do convite do Senhor Hardy, dirigi-me a sua casa, com
uma proviso de parafina e de gesso. Logo depois de terminados os
preparativos, procedemos s experincias.

No centro da sala colocou-se uma grande mesa coberta com

uma toalha acolchoada e com uma capa de piano, a fim de que o
espao debaixo da mesa fosse o mais sombrio possvel. Por baixo da
mesa colocou-se um balde de gua quente, sobre a qual estava em
suspenso uma camada de parafina fundida. A Senhora Hardy
tomou lugar perto da mesa e colocou as mos em cima. O Senhor
Hardy e eu nos conservvamos aos lados da Senhora Hardy. No
havia outra pessoa na sala.
Em breve ouvimos um rudo proveniente da gua posta em
movimento; por meio de pancadas, pediu-se , Senhora Hardy que
dirigisse a mo na distncia de alguns centmetros por baixo da
mesa, entre a toalha e a capa, o que ela executou, e, depois de muitas
repeties dessa manobra, obteve de quinze a vinte moldes de dedos,
de diversos tamanhos, desde dedos de criana at dedos gigantescos.
Na maior parte dessas formas, principalmente nas maiores ou
naquelas que se aproximavam por suas dimenses dos dedos da
mdium, todas as linhas, as cavidades e os relevos que se vem nos
dedos humanos sobressaam com muita nitidez. O maior desses
dedos, o polegar do grande Dick (Big Dick) - como nos foi
designado - tinha o dobro de meu polegar; a menor dessas formas,
com uma unha distintamente desenhada, correspondia ao dedo
rechonchudo de uma criana de um ano.
Enquanto essas formas se produziam, a mo da mdium estava
a uma distncia mnima da parafina, de dois ps, como posso
afirm-lo. Os moldes ainda estavam quentes, em grande parte, no
momento em que a Senhora Hardy os retirava das mos que lhe
eram estendidas por baixo da mesa; sucedeu por mais de uma vez
inutilizarem-se as formas em conseqncia de estar a parafina ainda
muito mole.
Desejaria atrair a ateno dos irmos Eddy, do jovem Allen
(Allen boy) e de outros mdiuns de efeitos fsicos, para esse mtodo,
que o mais prprio para demonstrar aos cpticos a realidade das
aparies e de sua. existncia fora do mdium. Se pudessem obter-se
moldes de mos excedendo as dimenses das mos humanas - o que
no ponho em dvida de maneira alguma -, poder-se-iam dirigi-los a

crculos espritas distantes, como prova irrefutvel. Wellesley,

Mass., 14 de Setembro de 1875. - William Denton.
Em carta ulterior, publicada no Banner of Light de 15 de
Abril de 1876, o Senhor Denton, referindo-se sua primeira carta,
completa-a com essa particularidade importante: No decurso da
sesso, sucedeu-me por muitas vezes ver sair de sob a mesa dedos
ainda cobertos de parafina.
A carta do Senhor Hardy, marido da mdium, confirma esse fato
e acrescenta algumas particularidades, que no so destitudas de
importncia, e que vamos reproduzir aqui, segundo o Mdium
(1875, pg. 647)
A 15 do corrente, recebi uma carta do professor W. Denton,
habitante de Wellesley, a 10 lguas de Boston, e que muito
conhecido por suas conferncias sobre a Geologia e sobre o
Espiritualismo. Ele participava-me por escrito que tinha encontrado
um meio muito simples de obter a moldagem das mos e dos dedos
materializados com a condio de ter disposio um bom mdium.
Perguntava-me se a Senhora Hardy consentiria em prestar o seu
concurso a essas experincias. Respondi-lhe imediatamente que nos
julgaramos felizes em auxili-lo em seus esforos, para demonstrar
a realidade do fenmeno das materializaes. Na volta do correio,
ele me anunciou a sua chegada no dia seguinte, 16. Trouxe os seus
preparativos, a respeito dos quais no nos tinha dado informao
alguma. Procedemos imediatamente s experincias.
Uma mesa ordinria, de 4 ps de comprimento e 2 de largura,
foi abrigada em seu contorno por uma toalha para obter-se um
espao sombrio em sua parte inferior. O Senhor Denton trouxe um
balde com gua fervendo que no o enchia at os bordos, deitou
dentro um pedao de parafina, que no tardou em fundir-se,
sobrenadando. O Senhor Denton colocou o balde por baixo do
centro da mesa; a Senhora Hardy tinha tomado lugar em uma das
cabeceiras da mesa, tendo o Senhor Denton de um lado e a mim do
outro. A fiscalizao das mos era suprflua, pois que todas
assentavam na mesa, o que permitia vigiar a sua menor deslocao.
Alguns minutos depois, ouvimos o rudo da gua posta em

movimento, e ento os agentes invisveis nos anunciaram o xito da

experincia e pediram que a mdium estendesse a mo, para receber
um objeto que lhe seria entregue. S ento a Senhora Hardy
introduziu a mo por baixo da mesa: seu brao conservava-se visvel
durante todo o tempo, desde o punho, e a distncia que separava os
seus dedos da gua nunca foi inferior a 2 ps. As mos que
mergulhavam na parafina dirigiam-se mdium para lhe permitirem
tirar os moldes. Obtivemos, por esse meio, de quinze a vinte formas
que mostravam distintamente o desenho das unhas e de todas as
linhas que sulcavam a pele, Esses, dedos podem ser classificados em
cinco categorias de dimenses: trs ou quatro dentre eles pertenciam
a crianas de um a trs anos; as outras formas eram muito maiores;
finalmente havia uma dentre elas que representava um polegar de tal
tamanho como nunca tnhamos visto iguais, com a unha e todas as
linhas muito claramente salientes.
Todos esses moldes se acham nesse momento em poder do
Senhor Denton, que se prope a publicar aquela experincia,
minuciosamente, no prximo nmero do Banner, com a sua
assinatura. Esses fatos falam por si mesmos e marcam uma
conquista importante no progresso das coisas. Os fenmenos que
cito produziram-se em pleno dia, se bem que as cortinas estivessem
cerradas; no havia gabinete, e a mdium no foi coberta com pano
algum; tudo se passava na mesma sala, e nenhum movimento das
pessoas presentes podia escapar aos outros assistentes.
Boston, 20 de Setembro de 1875.
John Hardy.
Obtiveram-se dessa maneira, em uma srie de sesses, moldes
de mos e de ps completos e das mais variadas formas. As
condies nas quais eram feitas essas experincias, assim como os
resultados obtidos, parece deverem ter satisfeito a todas as
exigncias, mas a crtica completava a sua obra: desenvolvia o seu
talento para desmascarar a fraude, pois que naquilo havia fraude.
Comeou-se por alegar que a mdium podia levar sesso moldes
preparados de antemo e d-los como resultado imediato das
experincias. O professor Denton imaginou ento a demonstrao

seguinte: pesava o pedao de parafina que devia servir para a

experincia; depois da sesso pesava o molde obtido, assim como o
resto da parafina, e, adicionando esses dois ltimos pesos, verificava
que esse total correspondia exatamente ao peso primitivo da
parafina. A prova da pesagem foi feita por muitas vezes em presena
de numerosos assistentes, e frente de comisses nomeadas pelo
prprio pblico; essas experincias foram feitas em Boston,
Charlestown, Portland, Baltimore, Washington, etc., e sempre com
xito completo.
Entretanto, a crtica no se considerava vencida; pretendia que a
mdium podia retirar com a mo ou com o p a quantidade precisa
de parafina e ocult-la dessa ou daquela maneira. Pediram que a
mdium fosse introduzida em um saco! Essa condio foi aceita, e,
em cerca de vinte sesses pblicas, a mdium foi introduzida em um
saco que lhe amarravam em redor do pescoo. Os resultados foram
os mesmos, e sempre sob a vigilncia de uma comisso escolhida
pelo pblico. Essas medidas de fiscalizao no pareceram, porm,
suficientes: chegaram at a dizer que a mdium podia desmanchar e
depois refazer parte da costura do saco, desde que tivesse as mos
livres, se bem que os membros da comisso no tivessem notado
coisa alguma que pudesse justificar aquela suposio. Acordaram
em uma combinao que devia fornecer a prova mais convincente e
mais absoluta: exigiram que o molde se formasse dentro de uma
caixa fechada chave. Nessas condies, a experincia tornava-se
absolutamente concludente; por isso passo a citar in extenso o
relatrio que ela ocasionou e que foi publicado no Banner of Light
de 27 de Maio de 1876, com a assinatura dos membros da comisso.
Eis em primeiro lugar a descrio da caixa feita especialmente para
a experincia, segundo as instrues do Doutor Gardner:
Aquela caixa, de forma retangular, mede 30 polegadas de
comprimento e da altura, por 24 de largura. O fundo, os quatro
apoios dos cantos e a tampa de dois batentes so de madeira, bem
como a parte superior das paredes, compreendida entre a tampa e a
grade de arame; esse caixilho de madeira, de 8 1/2 polegadas de
altura, perfurado por orifcios espaados de 1 polegada, e com 3/4

de polegada de dimetro. Esses orifcios ficam reduzidos a 1/4 de

polegada por um folheado colado no interior. O engradado de ferro
que forma o corpo da caixa composto por um nico pedao de
arame, cujas duas pontas se renem em um dos apoios e ficam
cobertos por uma tabuinha de madeira pregada no apoio. A tampa
composta de duas partes, abrindo-se para fora: um dos batentes
fecha-se de dois lados por meio de ferrolhos; o outro se fechava
primitivamente por uma simples tranca de alavanca. O engradado,
muito slido e muito espesso, produz malhas de 3/8 de polegada.
Depois de muitas sesses bem sucedidas, mas s quais no tnhamos
assistido, notaram-se alguns defeitos na caixa e mandaram fazer
algumas modificaes, a fim de que ela correspondesse a todas as
exigncias: os dois lados da tampa foram munidos de fechaduras,
garantindo o fechamento absoluto da caixa. Se insistirmos to
longamente sobre as particularidades daquele aparelho, porque ele
deve servir para estabelecer de maneira peremptria a boa f da
mdium.(Reproduzido no The Spiritualist de 9 de Junho de 1876,
pg. 274.)
Eis agora o documento propriamente dito:
Na segunda-feira, 1 de Maio de 1876, em uma sala do
pavimento trreo ocupada pelo Senhor Hardy, Praa da Concrdia,
n. 4, achavam-se presentes as seguintes pessoas: o Coronel
Frederick A. Pope, de Boston; John Wetherbee, J. S. Draper, Epes
Sargent, a Senhora Dora Brigham e o Senhor e Senhora Hardy. A
caixa foi submetida a escrupuloso exame. O Coronel Pope, perito
em todos os trabalhos de marcenaria, virou a caixa em todos os
sentidos e examinou-a por todos os lados, quer no exterior, quer no
interior. Os outros assistentes acompanharam aquele exame e depois
examinaram a caixa por sua vez. O engradado foi objeto de uma
ateno muito particular, desejando os experimentadores verificar se
havia um meio de alargar, com um instrumento de ferro, as malhas,
a ponto de permitir a passagem de um objeto, que tivesse mais de
meia polegada de espessura, e estreit-las em seguida. O exame
demonstrou a impossibilidade de semelhante operao sem que
ficassem vestgios.

Quando todos os assistentes ficaram convictos da perfeita

segurana da caixa, o Senhor Wetherbee tomou um balde cheio de
gua fria, muito transparente, e colocou-o na caixa, depois de o ter
apresentado previamente inspeo das pessoas presentes. O
Coronel Pope lanou mo de um balde de gua fervendo, na
superfcie da qual sobrenadava uma camada de parafina em fuso, e,
depois de um exame, colocou-o igualmente na caixa. A tampa foi
ferrolhada e fechada chave. Para maior segurana colou-se selos
em cada orifcio de fechadura, ao longo da junta das duas tbuas da
tampa e nos cantos, apesar de ser suprflua essa ltima cautela, uma
vez que no devamos arredar os olhos da mdium durante todo o
tempo da experincia. Estando a sala iluminada, podamos verificar,
atravs do engradado, que a caixa no continha outra coisa alm dos
dois baldes e seu contedo.
Para obter a escurido necessria produo do fenmeno,
cobriu-se a caixa com um pano, e diminuiu-se a luz na sala; porm
ficava sempre bastante claridade para podermos consultar os
relgios e distinguir os rostos dos assistentes, inclusive o da
mdium. A Senhora Hardy tomou assento defronte do crculo que
formvamos em frente, do lado esquerdo da caixa. O Senhor Hardy
conservou-se parte durante todo o tempo, por trs dos assistentes.
Nenhum constrangimento e nenhuma condio foram impostos
aos assistentes. Eles no cantavam nem faziam rumor algum, mas a
conversao meia voz manteve-se durante todo o tempo. A
Senhora Hardy estava em seu estado normal, no parecendo
comovida, nem preocupada. Uma harmonia completa reinava na
reunio; os olhos de todos estavam fixos na mdium. De vez em
quando, faziam-se perguntas ao operador invisvel, que respondia
por meio de pancadas.
Finalmente, depois de uma espera de quarenta minutos mais ou
menos, ouvimos pancadas apressadas e animadas, anunciando-nos o
xito da experincia. Deixamos nossos lugares para ir retirar o pano
que cobria a caixa, e, olhando-a atravs da grade de arame,
divisamos a forma completa de uma grande mo flutuando na gua
fria. Examinamos os selos: estavam intactos. Passamos revista ainda

uma vez na caixa e verificamos que tudo estava em ordem: madeira

e grade no tinham experimentado a mnima mudana. Depois de ter
retirado os selos, abrimos os ferrolhos, levantamos a tampa da caixa
e retiramos de dentro o balde com a forma. Fomos coagidos - e
ainda hoje o somos - a formular a' concluso de que a forma foi
produzida e colocada no balde por uma fora que tem a faculdade de
materializar rgos humanos, em nada semelhantes aos da mdium.
Na quinta-feira, 4 de Maio, fizemos outra sesso, na qual
tomaram parte, alm das pessoas j nomeadas: o Senhor J. W. Day
(pertencente redao do Banner of Light) e o Senhor J. F.
Alderman. As experincias foram feitas nas mesmas condies, e
com resultado mais admirvel ainda do que o da sesso de 19 de
Maio, visto que as formas obtidas eram de maiores dimenses e
tinham os dedos mais separados. Tomaram-se as mesmas
precaues, no comeo e no fim da sesso: isto , a caixa foi
examinada por duas vezes pelas pessoas presentes. Tendo-se
suscitado uma dvida a respeito da solidez das dobradias, fez vir
uma chave de parafuso e experimentou-se a solidez dos parafusos,
que foram apertados at o fim.
Alm da forma que flutuava no balde, encontramos parte de
outra forma no fundo da caixa.
Eis as concluses a que chegamos:
1 - A forma exata de mo humana, de tamanho natural,
produziu-se em caixa fechada, pela ao inteligente de fora
desconhecida.
2 - As condies nas quais a experincia se produziu pem fora
de discusso a boa f da mdium; os resultados obtidos provam, ao
mesmo tempo, de maneira indiscutvel a realidade de seu poder
medinico.
3 - Todas as precaues empregadas eram de uma simplicidade
e rigor tais, que excluem qualquer idia de fraude, assim como toda
possibilidade de iluso, de maneira que consideramos definitivo o
nosso testemunho.

4 - Essa experincia confirma o fato - desde muito tempo

conhecido pelos investigadores - de que mos temporariamente
materializadas, dirigidas por uma Inteligncia e emanando do
organismo invisvel, podem tornar-se visveis e palpveis.
5 - A experincia da produo de formas de parafina, junta
chamada fotografia esprita, constitui uma prova objetiva da ao de
uma fora inteligente fora dos organismos visveis, e constitui um
ponto de partida srio para as pesquisas cientficas.
6 - A questo de saber de que maneira essa forma se produziu
no interior da caixa conduz a reflexes que exercem uma influncia
das mais considerveis, quer sobre a Filosofia do futuro, quer sobre
os problemas da Psicologia e da Fisiologia, e abrem um horizonte
novo s pesquisas sobre as foras ocultas e o destino futuro do
homem.
Boston. 24 de Maio de 1867.
J. T. Alderman - 46, Congress Street, Boston.
Mrs. Dora Brigham, - 3, James Street, Franklinest.
Coronel Frederick A. Pope - 69, Montgomery Street.
John W. Day - 9, Montgomery Place.
John Wetherbee - 48, Congress Street.
Epes Sargent - 67, Moreland Street.
J. S. Draper - Wayland, Mass.
Entre essas assinaturas, notar-se a do Senhor Epes Sargent,
nome muito conhecido na literatura americana.
Temos; pois, aqui uma experincia feita em condies que
correspondem amplamente s exigncias do Doutor Hartmann: no
h recluso do mdium, ele est sentado com as testemunhas da
experincia em uma sala suficientemente iluminada; a forma
produz-se em um espao isolado, que torna impossvel qualquer
interveno exterior. Estamos, por conseguinte, diante de um fato
que prova de maneira irrecusvel, objetiva, e de vez, que as mos
que aparecem nas sesses espirtica no so o efeito de alucinaes,
que elas representam um fenmeno real, objetivo, ao qual
perfeitamente aplicvel a designao de materializao sem que

por esse termo pretendamos explicar a prpria natureza do

fenmeno.
Se ainda h lugar para alguma dvida, seria que a experincia
foi feita na Amrica, ptria clssica do humbug. Para o caso
presente, essa objeo no teria o mesmo fundamento como se
tratasse de um fato isolado, novo, sem antecedentes. Ora, para
aqueles que estudaram a questo mais de perto, essa experincia no
mais do que o coroamento de uma srie completa de pesquisas
realizadas com o mesmo objetivo. Demais, a experincia em questo
reveste um carter de autenticidade suficiente, levando-se em
considerao as assinaturas e as pessoas que tomaram parte nela,
principalmente o professor Denton, inventor do processo
empregado; o Doutor Gardner, um dos representantes mais
considerados do Espiritualismo na Amrica, que teve a iniciativa da
experincia com a caixa, e presidiu s primeiras sesses (Vede
Banner of Light de 1 de Abril de 1876); o Senhor Epes Sargent,
homem de letras e espiritualista muito conhecido, que escreveu ao
diretor do The Spiritualist, em Londres, dirigindo-lhe o relatrio
da Comisso
Tendo assistido s sesses em questo, posso dar garantia da
exatido escrupulosa do relatrio. (The Spiritualist, 1876, pg.
274.) Ele tambm comunicou quela mesma revista a opinio do
escultor O Brien, perito nesse gnero de formas (The Spiritualist,
1876, I, pg. 146.) Reproduzimos na ntegra esse interessante
documento:
Washington, 20 de Janeiro de 1876.
Em vista de uma petio que me foi dirigida nesse sentido,
certifico, pela presente, que sou modelador e escultor, exercendo a
minha profisso h vinte e cinco anos, entrando nesse nmero
muitos anos que passei na Itlia para estudar as obras dos grandes
mestres da pintura e da escultura; que habito atualmente em
Washington, tendo meu gabinete no n 345, Avenida Pensilvnia;
que a 4 de Janeiro corrente um amigo me convidou a dirigir-me ao
domiclio de um particular (1.016, 1 Street, N.W., Washington)

para examinar ali moldagens em gesso sobre as quais devia dar a

minha opinio.
Efetivamente um senhor que me foi apresentado com o nome de
Senhor John Hardy, de Boston, me mostrou sete modelos de mos
em gesso, de diferentes dimenses; examinei-os luz intensa, com a
lente. Verifiquei que cada uma dessas provas era uma obra de
maravilhosa execuo, reproduzindo todas as particularidades
anatmicas bem como as desigualdades da pele com tal delicadeza
qual, at ento, eu nunca o tinha verificado em nenhum modelo de
mos ou de qualquer outra regio do corpo humano, a no serem as
obtidas por moldagem direta em gesso, feita sobre a mo ou sobre
outra parte qualquer do corpo e constando de muitos fragmentos, o
que chamamos um molde em pedaos. Entretanto os modelos em
questo no mostravam indcio algum de soldagem e parecia sarem
de um molde sem juntura. Entre esses gessos encontrava-se um que
representava, disseram-me, a mo do finado vice-presidente Henry
Wilson, e que teria sido obtido depois de sua morte. O gesso me
pareceu assemelhar-se singularmente quanto forma e tamanho,
mo do defunto, que eu tinha examinado pouco tempo depois da sua
morte, na ocasio em que eu fora tirar o molde do seu rosto em
gesso - nico molde que foi tirado. Ento eu tinha do mesmo modo a
inteno de moldar a sua mo, mas fui impedido disso pelos
cirurgies, os quais tinham pressa em proceder autpsia.
Acrescento sem constrangimento, a pedido, que se esse gesso da
mo do Senhor Wilson tivesse sido obtido com o emprego de um
processo qualquer de moldagem, faria honra ao primeiro artista do
mundo.
No que diz respeito especialmente a esse ponto, no hesito em
afirmar que, entre os escultores de nomeada, encontrar-se-ia talvez
um em cem que pudesse empreender e realizar a moldagem de
semelhante mo com todas as minudencia, e esse escultor ainda
correria o risco de perder o trabalho, visto que, em nossa arte, o
nico processo para reproduzir os objetos em relevo convexo o
molde em pedaos, o que requer uma raspagem, para extinguir os
acrscimos que indicam os encontros das diversas partes do molde -

o que importa em considervel trabalho, a julgar pelo exame

microscpico ao qual submeti as provas; o remate de um s objeto
(supondo que o modelador possa prescindir do auxlio de um bom
escultor) exigiria o trabalho de muitos dias.
Nesta mesma tarde e no mesmo lugar mostraram-me duas luvas
ou moldes em parafina no gnero dos que teriam servido ao
vazamento desses modelos. Examinei minuciosamente esses moldes
e no pude descobrir neles nenhum vestgio de soldadura; parecia
terem sido feitos de uma s vez, por um processo qualquer, por
exemplo: sobre um modelo de semelhana perfeita mo humana
que em seguida tivesse sido mergulhada por muitas vezes em uma
substancia semiliquida e adesiva como a parafina, e que em seguida
tivesse sido retirado dessa luva, deixando-a intacta; mas a forma
dessas luvas ou moldes (e, por conseguinte, das provas) com os
dedos recurvados, e tendo a palma muitos centmetros maior largura
do que punho, tornaria impossvel, a meu ver, retir-los intacto, de
maneira que me recuso a formular uma teoria, ainda mesmo pouco
satisfatria, acerca da maneira pela qual eles foram produzidos.
Pedem-me ainda que declare que no sou espiritualista, que
nunca assisti a sesso alguma e que nunca estive em comunicao
com os chamados mdiuns, que me conste, pelo menos.
Nada entendo da filosofia do espiritualismo moderno alm do
ensino que lhe atribudo relativamente imortalidade da alma e
possibilidade de ter relaes com os espritos dos defuntos; a
primeira dessas teses para mim uma questo de f, e, quanto
segunda, ainda no a considero baseada em provas suficientes para
que tome a liberdade de pronunciar-me pr ou contra.
John O'Brien, escultor.
Em regra geral, admito sem esforo que as narraes que nos
vm da Amrica so freqentemente exageradas ou inexatas, por
isso me apio em minhas pesquisas espirtica de preferncia nas
fontes inglesas, como se pode verific-lo, e tanto mais quanto
conheo a maior parte das pessoas que tomam parte ativa nesse
movimento na Inglaterra. E' por isso que abro espao aqui para uma

exposio circunstanciada das experincias desse gnero, feitas

naquele pas, experincias que talvez sejam ainda mais
concludentes.
OUTROS EXEMPLOS DE MOLDAGENS DE FORMAS
MATERIALIZADAS POR MEIO DA PARAFINA
Essas experincias podem dividir-se em quatro categorias,
segundo as condies em que elas se produzem:
I. - O mdium est isolado; o agente oculto fica invisvel.
II. - O mdium est em evidncia; o agente oculto est ainda
invisvel.
III. - O mdium est isolado; o agente oculto aparece.
IV. - O agente e o mdium so simultaneamente visveis aos
espectadores.

I. - O mdium est isolado; o agente oculto fica invisvel.

As melhores experincias dessa categoria so, sem contradio,

as que foram feitas pelo Senhor Reimers (em Manchester), a quem
conheo pessoalmente e que, desde o comeo, me tinha comunicado
o resultado delas, de
maneira
mui
circunstanciada,
independentemente dos relatrios que publicou nas revistas inglesas.
Os leitores do Psychische Studien tiveram conhecimento delas
pelos artigos que o Senhor Reimers mandou inserir ali em 1877 e
nos anos subseqentes. Copio da carta do Senhor Reimers, datada de
6 de Abril de 1876, que est em meu poder, uma exposio
circunstanciada da primeira experincia dessa espcie: O mdium uma mulher mui corpulenta - era coberta por um saco de fil que
ocultava a cabea e as mos; esse se fechava por meio de um cordo
enfiado em uma bainha muito larga; esse cordo foi amarrado em

torno da cintura da mdium, de maneira que os braos, bem como

toda a parte superior do tronco, estavam presos. Juntei as pontas
desse cordo por meio de muitos ns bem apertados, que tornavam
absolutamente impossvel a sada da mdium. Ligada de tal maneira,
estava sentada em um canto de,meu quarto. Intencionalmente torno
saliente essa circunstncia, porque exclui qualquer hiptese de uma
porta secreta.
Depois de ter pesado cuidadosamente a parafina, coloquei-a em
pequeno balde que enchi em seguida com gua fervendo; em pouco
tempo a parafina estava fundida, e ento coloquei o balde em cima
de uma cadeira, ao lado da mdium. Esse canto do quarto foi
disfarado por uma cortina de fazenda de algodo; o ngulo era
completamente ocupado por uma tagre, duas cadeiras, um
tamborete, pelo balde e por uma cesta para papis, de maneira que
no havia possibilidade alguma de se esconderem ali.
A luz branda, sentei-me defronte da cortina e logo verifiquei
que a mdium se achava em estado de transe. Nenhuma figura
aparecia, mas uma voz pronunciou estas palavras: Deu resultado;
pega com cautela no molde que ainda est quente e toma cuidado
para no despertar a mdium. Levantei a cortina e distingui uma
figura que se conservava ao lado da mdium, mas desapareceu
imediatamente. O molde estava pronto. Tomei o balde e pedi
mdium que mergulhasse a mo na parafina que ainda estava
quente, a fim de obter o molde dela. Pesei em seguida os dois
moldes juntamente com o resto da parafina. O peso era o mesmo,
exceto uma pequena diminuio proveniente da aderncia inevitvel
de um pouco de parafina nas paredes do balde. Antes de pr a
mdium em liberdade, verifiquei cuidadosamente que os ns e
ligaduras tinham ficado intactos. A porta nica por onde se podia
entrar no quarto, tinha sido fechada chave, e eu no perdi de vista,
por um s instante, o canto oculto pelo pano. E to evidente que
nenhuma espcie de fraude pde ser praticada que julgo intil
insistir nesse ponto. A escolha de um saco de fil foi uma idia
muito feliz. Devo-a ao professor Boutleroff, que a tinha posto em
prtica nas sesses com o mdium Bredif. Ainda mesmo que os

braos e as mos da mdium ficassem livres, a dvida seria

impossvel.
Admitindo que a mdium tivesse trazido ocultamente qualquer
mo de gesso, de que maneira teria podido retir-la sem quebrar ou
pelo menos deteriorar a forma, que muito delicada e frivel? Mo
fabricada com substncia mole, elstica, no resistiria temperatura
do lquido, que era to elevada que a mdium no deixou de dar um
grito de dor ao mergulhar a mo nele.
Suponhamos ainda que um molde em parafina tenha sido
levado j feito; mas ento esse molde seria mais espesso, e a fraude
teria sido facilmente descoberta pela pesagem.
Dessa maneira o Senhor Reimers obteve um primeiro gesso de
mo direita, cuja conformao era igual da que ele tinha
distinguido durante alguns instantes, e da qual ele tinha
anteriormente obtido uma impresso em farinha (Vede Psychische
Studien, 1877, pgina 401); essa mo diferia completamente, na
forma e tamanho, da mdium, que era uma mulher idosa,
pertencente classe operria.
Essa primeira experincia se fez a 30 de Janeiro de 1876, como
se pode verificar pela carta que o Senhor Reimers dirigiu ao The
Spiritualist a 11 de Fevereiro de 1876. (Encontrar-se-o outros
pormenores em seu artigo publicado em Psychische Studien,
1877, pgs. 351-401.)
O Senhor Reimers repetiu essa mesma experincia a 5 de
Fevereiro, ainda em seu quarto, em presena de duas testemunhas: o
Senhor Oxley e o Senhor Sightfoot, o primeiro dos quais enviou dela
um relatrio ao The Spiritualist (11 de Fevereiro de 1876.)
Tinham-se tomado as mesmas cautelas. O Senhor Oxley externou o
desejo de obter a mo esquerda, que completava o par com a mo
cujo molde j se tinha obtido. Em pouco tempo ouviu-se a agitao
da gua, e, terminada a sesso, os assistentes encontraram no balde o
molde, ainda quente, de mo esquerda, que deu um gesso
completando perfeitamente o par com a mo direita, vazada no
primeiro molde (Vede Psychische Studien, 1877, pgs. 491-493).

O Senhor Reimers mandou-me bondosamente o gesso dessa

mo esquerda, que se distingue de todas as outras formas que ele
obteve depois; na face dorsal, ela tem em relevo a forma de uma
cruz que o Senhor Reimers tinha. dado a uma apario que se
mostrou em todas as sesses ulteriores, sob o nome de Bertie,
sempre com aquela cruz. O Senhor Reimers mandou-me alm disso
o gesso da mo esquerda da mdium, que foi feito imediatamente
depois que se produziu o molde da mo de Bertie, como ele o
comunica ao Psychische Studien (1877, p. 404.)
Os dois gessos, colocados juntos no foco do mesmo aparelho,
foram fotografados em minha presena. As fotografias no
reproduzem todas as minudncias da fotografia; porm bastante
lanar um olhar para verificar a completa dessemelhana entre eles:
a mo da mdium grande e vulgar, a de Bertie pequena e elegante;
o que salta aos olhos particularmente a diferena dos dedos e das
unhas. Mas a diferena principal est na extenso dos dedos, como o
demonstra a medio: os dedos da mdium tm um centmetro mais
do que os de Bertie. A circunferncia da face palmar da mo da
mdium, medida imediatamente abaixo da raiz dos dedos, isto , em
uma regio em que a largura da palma invarivel, um centmetro
maior; a circunferncia do punho da mdium excede a da mo
materializada em 2 centmetros. A reproduo fotogrfica da mo de
Bertie tirada somente de uma cpia do gesso; mas o Senhor
Reimers mandou-me tambm dois moldes em parafina, provenientes
da moldagem das mos de Bertie. A esse respeito, ele me escreveu
em data de 4 de Abril de 1876:
O resultado notvel que eu obtive conseguindo tirar o molde de
mo materializada parece-me ter tal importncia, que acredito
proceder com acerto mandando-vos um exemplar do pequeno
nmero dos que- podemos possuir. A mo que vos mando, foi obtida
por nos nas mesmas circunstncias em que obtivemos a primeira, em
presena do Senhor Oxley e de um amigo (Vede The Spiritualist)
de 11 de Fevereiro de 1876.
A histria da cruz curiosa a mais no poder; eu tinha feito
presente dela apario que se tinha apresentado, quando a mdium

estava metida no saco de fil. Logo que a mdium despertou,

verificou-se que a cruz tinha desaparecido. S desatei o saco depois
de ter esgotado todos os esforos para encontrar a cruz. Na sesso
seguinte, Bertie apareceu com a cruz pendente do pescoo. A
conformao de suas mos tal qual, exatamente, a que vedes sobre
a prova em gesso que vos mando. Posso afirm-lo em minha
qualidade de bom desenhista. At hoje, tenho obtido duas mos
direitas, trs esquerdas - todas em posies diferentes -, o que no
impede que as linhas e os sulcos sejam idnticos em todos os
exemplares; indubitavelmente mesma pessoa que essas mos
pertencem.
Essa identidade de mos, dotadas de vitalidade, para mim
uma prova decisiva de que nos achamos diante de um fenmeno de
materializao.
O pacote j estava pronto para ser expedido, quando tive a
lembrana de juntar-lhe ainda alguma coisa. Mando-vos agora duas
formas em parafina, que obtive ontem. Eu tinha vestido na mdium
um saco de fil, como de ordinrio, e, alm disso, tinha prendido no
vestido, a alfinete, as pontas do cordo, por trs das costas. Bertie
apareceu em breve na abertura da cortina e acima do gabinete e
desapareceu em seguida. Ouvi agitao na gua e encontrei os dois
moldes, resfriados, no balde... Enchei-os com uma soluo de gesso
muito fino, etc.; depois, tomai uma lente e comparai os gessos que
tiverdes obtido com as mos que vos mando: verificareis que
provm do mesmo indivduo. Estou to convencido disso que vos
mando os moldes que acabo de obter agora mesmo. Sei de antemo
que os resultados de vosso exame no conseguiro mais do que
corroborar a minha assero.
Efetivamente o gesso vazado na mo direita corresponde
exatamente mo esquerda moldada pelo Senhor Reimers. Quanto
ao molde da mo esquerda, tive a imprevidncia de conserv-lo em
seu estado primitivo, isto , sem ench-lo de gesso, o que deu em
resultado que ele se tivesse amassado. S agora (dez anos depois) eu
o encho de gesso. A palma est deformada, mas os dedos

conservaram muito bem a sua forma; so os mesmos dedos; no h a

menor dvida.
Ultimamente pedi que me mandassem de Lpsia o gesso de um
molde feito em uma sesso que se realizou a 17 de Abril de 1876
(falarei dele mais adiante) e que era destinado especialmente aos
amigos de Lpsia.
Se compara esse gesso da mo direita ao que estava em meu
poder, fcil reconhecer que eles se referem a uma s mo; s h
pequena diferena na posio dos dedos, coisa particularmente
interessante de verificar. Discutiu-se muito sobre a questo de saber
em que condies a mo (ou outro rgo qualquer) deixa o molde.
Ser que ela se desmaterialize no molde que a envolve ou antes se
retira de outra maneira? Parece, como certos dados o fazem supor,
que um e outro caso se do, e que isso depende da forma do molde.
H motivo de admitir uma desmaterializao quando a posio
dos dedos se ope de maneira absoluta a que a mo seja
naturalmente retirada do molde. Citarei mais adiante um caso desse
gnero; mas haver sempre divergncias de opinio sobre esse
ponto.
Para mim a questo essencial verificar que esses moldes so
produzidos em condies que excluem toda possibilidade de fraude.
O gesso representa cpia exata da mo da mdium - ser um
exemplo precioso de desdobramento; esse fato, bem verificado, nos
oferece o primeiro esboo do fenmeno da materializao. Se, pelo
contrrio, o gesso difere, pela forma, do membro do mdium,
achamo-nos em presena de um fenmeno muito mais complicado e
que, forosamente, nos conduzir a concluses de alcance muito
diferente.
No ponto de vista das provas orgnicas, eu no poderia deixar
em silncio uma observao que fiz. Examinando atentamente o
gesso da moldagem da mo de Bertie e comparando-a ao gesso da
mdium, notei com surpresa que a mo de Bertie, com o contorno
completo da mo de uma mulher moa, apresentava por seu aspecto,
na face dorsal, as rugas distintivas da idade. Ora, a mdium, como
eu o disse mais acima, era mulher idosa. Ela morreu pouco depois da

experincia. Eis uma particularidade que nenhuma fotografia pode

produzir, e que prova de maneira evidente que a materializao se
efetua custa do mdium, e que esse fenmeno devido a uma
combinao de formas orgnicas existentes, com elementos normais
introduzidos por uma fora organizadora estranha, a que produz a
materializao. Senti um prazer intenso ao saber que o Senhor Oxley
tinha feito as mesmas observaes, como consta de sua carta datada
de 20 de Fevereiro de 1876 e relativa a provas de moldagem que ele
me mandava e de que se tratar mais adiante.
Coisa curiosa, escreve ele, reconhecem-se invariavelmente
nesses moldes os sinais distintivos da mocidade e da velhice. Isso
prova que os membros materializados, conservando inteiramente sua
forma juvenil, apresentam particularidades que traem a idade do
mdium. Se examinardes as veias da mo, encontrareis ali indcios
caractersticos e que se referem indiscutivelmente ao organismo da
mdium. (Trata-se da mo de Lili, da qual eu junto tambm uma
fotografia).
Citarei aqui um caso que se refere ao mesmo fenmeno, a
moldagem de mos absolutamente idnticas s precedentes, mas
obtidas em condies muito notveis: por obra de outro mdium,
pertencente mesmo ao outro sexo: o Doutor Monk. E verdade que a
antiga mdium, a Senhora Firman, assistia sesso na qualidade de
espectadora, de maneira que se poderiam atribuir os resultados
obtidos influncia que ela exercia a distncia.
Outra particularidade notvel dessa sesso: as formas humanas
emergiam de trs da cortina, e, depois de se ter retirado para
proceder s moldagens, apareciam de novo apresentando os moldes
aos assistentes, que os tiravam das mos ou dos ps materializados.
Eis em que termos o Senhor Reimers conta o fato:
Em breve tempo a fora oculta comeou a agir; ouviu-se a
agitao da gua. Alguns minutos depois, fui convidado a levantarme e estender as mos, ficando em uma atitude inclinada para retirar
os moldes. Senti o contacto de um molde em parafina, e o p
materializado desprendeu-se dela com a rapidez do relmpago,
produzindo um som bizarro e deixando o molde em minhas mos.

Nessa mesma noite, obtivemos tambm as duas mos. Os trs gessos

mostram exatamente as linhas e traos caractersticos das mos e ps
de Bertie, como eu os tinha observado quando os moldes tinham
sido obtidos nas sesses com a mdium a Senhora Firman. (Vede
Psychische Studien, 1877, pg. 549.)
Naquela mesma sesso, recebeu-se o molde de outra figura
materializada, pertencente a um indivduo que tomava o nome de
Lili. Esse molde fornece uma nova e notvel prova de autenticidade
do fenmeno. Um relatrio sumrio daquela experincia, que se deu
a 11 de Abril de 1876, foi publicado pelo Senhor Oxley, que tinha
tomado parte nela, no The Spiritualist de 21 de Abril de 1876.
Mais tarde, em 1878, ele comunicou quela revista uma narrao
circunstanciada desses fenmenos, acrescentando ali os desenhos da
mo e do p, vazados por meio de moldes que ele prprio tinha
retirado dos membros materializados. (The Spiritualist de 24 de
Maio e 26 de Julho.)
O Senhor Oxley teve a fineza de me fazer chegar s mos os
gessos vazados nesses moldes; julgo til citar o artigo que consagra
mo de Lili (incluso uma fotografia daquela prova, segundo uma
fotografia feita em S. Petersburgo, em minha presena). Lemos pois
no The Spiritualist de 24 de Maio de 1878:
A imagem do lado oposto reproduz exatamente o gesso da mo
do Esprito materializado, que se apresentava com o nome de Lili, e
que foi obtido por vazamento no molde deixado por esse Esprito na
sesso de 11 de Abril de 1876, e isso em condies que tornavam
qualquer fraude impossvel. Como mdium tnhamos o Doutor
Monck; depois de o termos examinado, a seu prprio pedido, ele foi
posto em um gabinete improvisado pela colocao de uma cortina
atravs do vo de uma janela; a sala ficou iluminada a gs durante
todo o tempo da sesso. Aproximamos uma mesa redonda da prpria
cortina e ali tomamos lugar, em nmero de sete.
Logo depois duas figuras de mulher, que conhecamos com os
nomes de Bertie e Lili, apareceram na lugar em que as duas
partes da cortina se tocavam, e, quando o Doutor Monck introduziu
a cabea atravs da abertura, essas duas figuras apareceram acima da

cortina, enquanto que duas figuras de homem ( Mike e Richard)

a separavam dos dois lados e se faziam igualmente ver. Por
conseguinte, divisamos simultaneamente o mdium e quatro figuras
materializadas, cada uma das quais tinha seus traos particulares que
a distinguiam das outras figuras, como se d entre pessoas vivas.
E escusado dizer que todas as medidas de precauo tinham sido
tomadas para prevenir qualquer embuste e que nos teramos
apercebido da menor tentativa de fraude.
Alm de que, a forma obtida e a prova em gesso falam por si
mesmas: ali se distinguem nitidamente as menores salincias da
pele, e a curvatura dos dedos no teria permitido retirar a mo do
molde sem danific-lo; a largura do punho era apenas de 1/4 X 2
polegadas, ao passo que a largura da palma entre o dedo ndice e o
mnimo era de trs e meia polegadas. Levei essa forma casa de um
modelador, que fez o seu gesso.
Eu mesmo preparara a parafina e a tinha levado para o gabinete.
Bertie entregou, em primeiro lugar e por sua prpria mo, o molde
ao Senhor Reimers e em seguida me deu o de seu p. Depois disso,
Lili me perguntou se eu desejava ter a forma de sua mo.
Naturalmente ela recebeu resposta afirmativa. Mergulhou a mo na
parafina (posso diz-lo, porque ouvimos o rudo que produziu o
deslocamento da gua), e, um minuto depois, estendeu entre as
cortinas, convidando-me a retirar a luva de parafina que a envolvia.
Inclinei-me em sua direo, por cima da mesa: no mesmo instante
sua mo desapareceu, deixando entre as minhas o molde pronto.
A autenticidade desse fenmeno est fora de dvida, porque o
mdium foi examinado antes de entrar para o gabinete, e porque a
mesa, prximo qual estvamos sentados em semicrculo, tinha sido
colocada justamente de encontro cortina; por conseguinte, era
impossvel penetrar ali e de l sair algum sem ser visto, por estar a
sala suficientemente iluminada para que se pudesse ver tudo quanto
se passava ali.
No caso citado, a mo que serviu de modelo ao molde no era
evidentemente nem a do mdium nem a de qualquer dos assistentes.
Ento, desde que toda interveno por parte de um ser humano

ficava completamente excluda, o caso de perguntar: Que mo

serviu de modelo ao molde?
Sabemos que a figura que apareceu de semelhana perfeita
com uma mulher viva; ela estendeu fora do gabinete a mo coberta
pela luva de parafina, e essa luva ficou entre as minhas mos depois
que desapareceu a mo materializada.
Se, em geral, se pode ter confiana no testemunho dos homens
(e estamos prontos, todos sete, a confirmar a exatido dessa
narrao), possumos no presente caso uma prova irrefutvel da
interveno de uma fora estranha, no emanando do mdium, nem
das pessoas presentes; assim, acha-se estabelecida, de maneira
indiscutvel, a existncia de seres que vivem fora da esfera
terrestre.
At onde posso julgar nesse caso, a curvatura dos dedos, nessa
moldagem, seria um obstculo insupervel sada franca da mo
moldada; por conseguinte, esse gesso, que no apresenta vestgio
algum de fratura, nem fenda, nem soldagem, deve por isso mesmo
ser considerado como a prova material de sua origem supranatural.
A prova em gesso do p de Bertie, que recebi do Senhor Oxley,
apresenta tambm particularidades notavelmente convincentes: as
concavidades formadas pelos artelhos, no nvel de sua reunio com a
planta dos ps, necessariamente tiveram que ficar cheias de parafina
e deveriam ter formado salincias verticais que teriam sido
infalivelmente fraturadas se o p se tivesse retirado de maneira
ordinria; ora, a forma dos artelhos ficou intacta. Outra circunstncia
significativa: no so somente as cavidades e depresses que so
reproduzidas com perfeio, pois as linhas sinuosas que sulcam a
pele so no menos claramente acentuadas na planta do p - em
nmero de cerca de cinquenta por polegada, como o verificou o
Senhor Oxley.
Outra particularidade: o segundo artelho mais levantado do
que os outros e s tem 14 milmetros de largura na base, ao passo
que mede 19 na regio da unha, como verifiquei com minhas
prprias medidas; e, entretanto, a forma do artelho e as menores
salincias da pele acentuam-se com perfeita nitidez, principalmente

no nvel da base. Se o artelho tivesse sido retirado da forma,

maneira ordinria, todas essas minudncias teriam desaparecido, e o
prprio artelho teria adquirido uma espessura uniforme em toda a
sua extenso.
A fim de dar idia to completa quanto possvel da
personalidade que aparecia com o nome de Bertie, ponho
disposio do leitor uma fotografia do modelo em gesso de seu p; o
Senhor Oxley publicou uma descrio circunstanciada a seu
respeito, acompanhada de desenhos e de um esquema, no The
Spiritualist de 26 de Julho de 1878, e tambm na obra da Senhora
Hardinge Britten: Nineteenth Century Miracles (Manchester,
1884, pg. 204).
Por minha vez, posso acrescentar a particularidade seguinte: no
decurso de minha correspondncia com os Srs. Oxley e Reimers, na
prpria poca em que se faziam essas experincias, o Senhor Oxley
teve a bondade de mandar-me o contorno do primeiro modelo,
vazado em gesso, do p de Bertie, bem como o contorno do p da
mdium, sendo ambos feitos pelo prprio Senhor Oxley. Colocando
o gesso original do p de Bertie sobre o primeiro desses desenhos,
verifiquei que havia semelhana completa, sendo o comprimento do
p de 19,8 centmetros, em todo o caso no mais de 20 centmetros,
enquanto que o p da mdium era 3 centmetros mais comprido.
Desejando possuir ainda alguns pormenores complementares
sobre aquela notvel sesso, escrevi ainda muitas cartas ao Senhor
Oxley, apresentando-lhe diversos quesitos. Dou em seguida as suas
respostas, que contm documentos muito interessantes:
Bury New Road n. 65, Higher Broughton, Manchester, 24 de
Maro de 1884.
Senhor:
Incluso lhe mando a planta da sala; ela s tem uma porta, cuja
chave se retirava de cada vez no comeo da sesso e ficava, quer em
minha mo, quer nas do Senhor Reimers. E verdade que a sala
ficava ao rs do cho e que a janela tinha sacada para o lado da rua,

mas eu fazia todos os preparativos necessrios para transformar o

vo daquela janela em gabinete apropriado para as experincias;
desciam-se as gelosias e fechavam-se as portas de dentro; mas,
como a luz da rua penetrava sempre, pendurvamos defronte da
janela um pano preto, que eu mesmo fixava por meio de pregos,
subindo em uma escada.
Como pode compreender, a mdium ficava na impossibilidade
absoluta de transpor esses obstculos, admitindo-se que o tivesse
desejado, pois que qualquer tentativa nesse sentido teria produzido
um rudo que seguramente chegaria aos nossos ouvidos, visto que
estvamos sentados muito perto da cortina, como o indica o
desenho.
Alm disso, ainda mesmo que a mdium tivesse subido a uma
cadeira, no teria podido alcanar a parte superior da janela para
pregar de novo o pano. Tenho pois razo de presumir que nenhuma
negligncia fora cometida em nossas medidas de precaues.
Demais, ouvimos sempre o rudo que produzia o objeto
mergulhado na gua. Para confronto, pesamos por muitas vezes a
parafina antes de faz-la fundir, e, quando os moldes estavam
prontos, ns os pesvamos de novo com o resto da parafina; os dois
pesos eram exatamente iguais; o que prova que os moldes foram
feitos atrs da cortina.
Alis, a prova em gesso traz em si a indicao de sua origem, e
os que pretendem que ela pde ser obtida por um processo de
moldagem, sem uma nica soldadura, no tm mais do que
experimentar.
Em relao ao artelho saliente sobre o qual me questiona, posso
dizer-lhe somente que o agente oculto deveria t-lo conformado
assim. O p da mdium no tinha aquela particularidade; os artelhos
da Senhora Firman so mais compridos e no tm semelhana
alguma com aqueles. Convm tambm que o senhor se recorde de
que o p materializado saiu de trs da cortina, envolto pelo molde e
retirou-se imediatamente, deixando-o em minhas mos.
Esse dados tero como resultado responder a todas as objees.
Espero que a minha missiva lhe chegue em breve e em bom estado.

Seu afeioado:
Wm. Oxley.
Bury New Road n. 65, Higher Broughton, Manchester, 17 de
Maio de 1886.
Senhor:
Acabo de chegar em casa depois de uma ausncia de cinco
semanas, o que lhe explicar porque no respondi mais cedo sua
prezada carta.
Em resposta a seus quesitos, responder-lhe-ei que os moldes em
parafina achavam-se nas mos e ps materializados, que saam de
trs da cortina. Vi distintamente uma parte descoberta da mo ou do
p acima do molde, e posso dar testemunho disso. Os fantasmas me
diziam: Tome, e, logo que eu tocava na parafina, os rgos
materializados desapareciam, deixando as formas em minhas mos.
A mo dirigia-se para mim at uma distncia que me permitisse
alcan-la, inclinando-me por cima da mesa.
O que mais curioso, o prprio tamanho da mo. A apario
que reconheci ser a mesma invariavelmente Lili, variava de
tamanho: umas vezes a sua estatura no excedia a de uma menina
bem desenvolvida; outras vezes apresentava as dimenses de uma
senhora; at acredito que ela no apareceu duas vezes de maneira
absolutamente idntica, mas eu a reconhecia sempre e no a
confundia nunca com as outras aparies. Eu sabia, por experincia,
que a estatura e a aparncia exterior das figuras materializadas so
submetidas a condies dependentes das pessoas que fazem parte
das sesses. Por exemplo, se uma pessoa estranha estava presente,
eu notava certa diferena nas manifestaes. Algumas vezes as
figuras no se formavam completamente no se distinguia mais do
que a cabea e o busto; outras vezes se mostravam de p, segundo as
condies. Quanto mo de Lili, apresenta uma mescla bizarra de
juventude e de velhice, o que prova, a meu ver, que as figuras

materializadas se utilizam, at certo ponto, dos traos caractersticos

do mdium.
Mas a prpria mo da mdium no tem a mnima semelhana
com a que lhe mando, e a diferena entre elas to grande quanto
possvel. Sucedeu-me freqentemente ver o Esprito que eu conhecia
com o nome de Lili em outras casas e entre amigos, mas somente
com os mesmos mdiuns: quer com a Senhora Firman, quer com o
Doutor Monck. Na casa de meu amigo o Senhor Gaskell, sucedeume de uma vez ver aquela figura materializar-se e se desmaterializar
perante nossos olhos, com uma claridade muito intensa; ela se
mantinha durante todo o tempo suspensa no espao, sem tocar no
soalho uma s vez. Toquei com a mo em seu corpo e em suas
vestes. O mdium era o Senhor Monck. Daquela vez, a sua estatura
no excedia a trs ps, mais ou menos. Mas essas particularidades
em nada impugnam a autenticidade do fenmeno, que est provado
para ns de maneira positiva.
Seu afeioado:
Wm. Oxley.
Antes de dar por terminadas as experincias do Senhor Reimers,
citarei ainda o processo verbal de uma sesso rigorosamente
fiscalizada, que foi organizada em Manchester, a 18 de Abril de
1876. O relatrio competente foi publicado no The Spiritualist de
12 de Maio do mesmo ano, e em seguida no Psychische Studien
(1877, pgs. 550-553). Dentre as cinco testemunhas daquela
experincia conheo trs pessoalmente; so: os Srs. TiedemanMarthze, Oxley e Reimers.
Eis esse processo verbal:
Ns, abaixo assinados, certificamos pela presente que fomos
testemunhas dos fatos seguintes, que se passaram, a 17 de Abril de
1876, no aposento do Senhor Reimers.
Depois de ter tomado uma quantidade de parafina com o peso
exato de trs quartos de libra, pusemo-la em um balde; em seguida
deitamos por cima gua fervendo, que fundiu a parafina.

Se mergulha a mo nesse lquido, repetidas vezes, ela se cobre

de uma camada de parafina; retirando-se cuidadosamente a mo,
obtm-se assim um molde que pode servir de forma para fazer
modelos em gesso.
Depois de ter enchido um segundo balde com gua fria (para
apressar o resfriamento das formas), colocamos os dois baldes em
um gabinete quadrangular, formado em um ngulo do aposento por
meio de dois pedaos de urna fazenda de algodo, medindo 6 X 4
ps e ligados a hastes metlicas: a parede exterior do aposento no
fazia corpo com a casa vizinha, e todo o espao compreendido no
ngulo em questo estava ocupado por diversos mveis: a existncia
de uma porta dissimulada era inadmissvel.
Quando os baldes foram conduzidos para o gabinete, cobriu-se
a mdium com um saco de fil que lhe envolvia a cabea, as mos e
todo o busto at cintura; a corredia foi apertada fortemente, e o
cordo atado atrs das costas, por muitos ns, nos quais se tinha
passado um pedao de papel, que devia escapar-se ao menor esforo
que se fizesse para desatar os ns; as pontas do cordo foram presas
no saco por meio de alfinetes, nas costas, entre o pescoo e a cintura.
Todas as testemunhas foram unnimes em reconhecer que era
absolutamente impossvel mdium soltar-se sozinha sem se trair.
Assim presa, a mdium foi ocupar o lugar que lhe tinha sido
marcado no gabinete, o qual s continha mveis e os baldes, e nada
mais, como nos asseguramos viva luz do gs. Quando todas as
testemunhas se reuniram, isto , logo no comeo desses
preparativos, a porta foi fechada chave. Ento diminumos a luz,
que ficou, entretanto, bastante intensa para permitir distinguirem-se
todos os objetos que se achavam no quarto; ocupamos nossos
lugares, que estavam a uma distncia de 4 a 6 ps do gabinete.
Enquanto estvamos espera, entoamos alguns cnticos; em
pouco tempo divisamos, na abertura em forma de janela deixada na
parte superior da cortina, uma figura que se mostrou a princpio na
face anterior, depois ficou de lado. Todos os assistentes viram com
igual clareza uma grinalda luminosa com um enfeite branco, na
cabea da figura, e uma cruz de ouro pendente de seu pescoo por

uma fita preta. Uma segunda figura de mulher apareceu depois,

trazendo do mesmo modo uma grinalda na cabea, e ambas se
elevaram acima da cortina, dirigindo-nos amveis saudaes com a
cabea. Uma voz de homem, partindo do gabinete deu-nos o bom
dia e nos informou que ensaiava fazer modelagens. Em seguida, a
primeira dessas figuras apareceu de novo na abertura da cortina e
convidou o Senhor Marthze a aproximar-se dela e lhe apertar a
mo. Ento o Senhor Marthze pde ver, ao mesmo tempo, o
fantasma a mdium coberta com o saco e sentada na extremidade
oposta. O fantasma desapareceu imediatamente dirigindo-se para o
lado da mdium. Quando o Senhor Marthze voltou para o seu
sugar, a mesma voz nos perguntou, por trs da cortina, qual a mo
que desejvamos obter. Depois de algum tempo, o Senhor Marthze
teve que se levantar de novo para receber um molde de mo
esquerda. Em seguida foi a vez de o Senhor Reimers aproximar-se
para retirar o molde da mo direita, a que ele devia mandar aos
amigos de Lpsia (como tinha sido prometido).
Nesse momento, a mdium comeou a tossir. No comeo da
sesso, os acessos eram to violentos que tivemos apreenses pelo
bom xito da experincia; entretanto, eles se acalmaram no decurso
da sesso, que se prolongou por mais de uma hora. Logo que a
mdium deixou o gabinete, examinamos os ns e o mais, e
verificamos que tudo se achava em seu lugar, mesmo o alfinete, que
estava muito pouco introduzido na fazenda e teria facilmente podido
soltar-se se a mdium tivesse feito um movimento brusco.
Retirada parafina que havia ficado no balde, pesamo-la
juntamente com as duas formas obtidas: o peso era um pouco mais
do que trs quartos de libra; mas esse excesso se explica
naturalmente pela gua que teve de ser absorvida pela parafina, em
uma certa quantidade, como podemos verific-lo, comprimindo o
resduo.
Feito isso, estava terminada a nossa sesso. As provas em
gesso, feitas nos moldes assim obtidos, distinguem-se
completamente das mos da mdium, debaixo de muitos pontos de
vista; elas trazem o cunho de mo perfeitamente viva, e outras

particularidades indicam que elas provm do mesmo indivduo, o

mesmo que por diversas vezes j tinha produzido moldes
semelhantes em parafina, nas mesmas condies de rigorosa
fiscalizao.
Manchester, 29 de Abril de 1877.
J. N. Fiedeman-Marthze - 20, Palmeira Square, Brighton.
Christian Reimers - 2, Ducie Avenue, Oxford Road,
Manchester.
William Oxley - 63, Bury Newroad, Manchester.
Thomaz Gashell - 69, Oldham Street, Manchester.
Henry Marsh - Birch Cottage, Fairy Lane, Bury Newroad,
Manchester.
Eis uma recapitulao sucinta dos fatos estabelecidos pelas
experincias do Senhor Reimers:
1 - A mdium estava isolada -em condies que ofereciam
todas as garantias desejveis; as outras medidas de fiscalizao
estavam igualmente combinadas de maneira a no deixar subsistir
nenhuma suspeita de fraude. Quanto opinio do Doutor Hartmann
relativamente nulidade absoluta das medidas de isolamento e de
atadura, como provas da no identidade da mdium com- o
fantasma, voltarei a esse ponto no captulo seguinte, que trata da
fotografia das figuras materializadas.
2 - Alm disso, nos casos examinados, as provas da realidade
do fenmeno no se fundam apenas no insulamento da mdium mas
ainda na diferena anatmica entre os rgos materializados e os
membros correspondentes da mdium, diferena verificada no s
pelas testemunhas como ainda pela evidncia das moldagens.
3 - O mesmo tipo de rgo materializado reproduziu-se em
todas as sesses, que foram numerosas e s vezes feitas em lugares

diversos, o que prova a presena de um mesmo agente. O nmero

das formas obtidas atinge a cifra de 15.
4 - As provas em gesso correspondiam exatamente s mos e
aos ps materializados, que as testemunhas tinham visto e tocado
por numerosas vezes antes, durante e depois da moldagem.
5 - A posio dos dedos diferente em cada modelo.
6 - Por muitas vezes os moldes foram apresentados aos
assistentes, enquanto revestiam os rgos em roda dos quais se
tinham formado.
7 - O mesmo tipo anatmico de membro materializado
reproduziu-se, apesar da substituio do mdium feminino por um
mdium masculino.
8 - Finalmente, algumas dessas provas em gesso testemunham
claramente sua origem supranatural, pois no puderam ser obtidas
por qualquer dos processos de moldagem.
O conjunto dessas particularidades d uma importncia
excepcional s experincias do Senhor Reimers.

II. - O mdium est perante os assistentes, o agente oculto

conserva-se invisvel.

A primeira experincia desse gnero foi feita pelo Senhor

Ashton com a mdium Annie Fairlamb. Ela descrita no The
Spiritualist de 6 de Maro de 1877, pgina 126, nesses termos:

Senhor:
Muito me obsequiar publicando em sua conceituada revista
este relatrio de uma sesso a que assisti e que apresenta garantias
excepcionais da autenticidade dos fenmenos. Aceitei como
verdadeiro favor o convite de dirigir-me, com muitos amigos, a 2 de
Maro, sexta-feira, a uma das sesses hebdomadrias organizadas
especialmente para o estudo dos fenmenos espritas na sede da
Society of Spirituatists, em Newcastle, com a mdium Srta. Annie
Fairlamb.
Penetrando no primeiro aposento, divisamos o Senhor
Armstrong, presidente da Sociedade, ocupado em fazer fundir
parafina em um balde em que havia gua fervendo at s trs quartas
partes. Em uma sesso anterior, no decurso da qual fazamos
tentativas para obter formas em parafina, tinha-nos sido prometido
algum dia que Minnie (um dos guias invisveis da Srta. Fairlamb)
tentaria fazer para ns muitos moldes de suas mos. Quando a
parafina ficou em fuso, levaram o balde para o aposento designado
para a sesso, e o colocaram no ngulo mais afastado do gabinete
escuro. Puseram ao lado um outro balde com gua fria.
O gabinete tinha sido preparado com o auxlio de dois pedaos
de fazenda de l verde, reunidos e fixados na parede em um gancho,
donde a fazenda caa por cima de uma haste de ferro em
semicrculo, cujas pontas estavam profundamente introduzidas na
parede, e formavam uma espcie de tenda. Antes de baixar o pano, o
Senhor Armstrong nos perguntou a que condio desejava submeter
a mdium. Propus que a mdium entrasse para o gabinete,
externando completamente a minha resoluo; mas a Srta. Fairlamb
objetou que nesse caso no teramos uma prova suficiente da
autenticidade do fenmeno que se produzisse. Ento o Senhor
Armstrong props que se cobrisse a cabea e as espduas da
mdium com um pedao de fazenda de l, a fim de abrig-la da luz,
o que foi feito.
Aquela coberta s envolvia a cabea e as espduas da mdium,
sem ocult-la s vistas dos experimentadores, quatro dos quais

estavam colocados de maneira que podiam observar o espao que

separava a mdium do gabinete. A mdium caiu em transe e
comeou a falar sob a inspirao de um de seus guias invisveis, que
exigiu desde logo que eu aproximasse a cadeira da poltrona ocupada
pela mdium, a 2 ps da cortina. Em seguida fui convidado a manter
as duas mos da mdium, devendo o meu vizinho aproximar a sua
cadeira da minha e colocar as mos sobre as minhas espduas.
Ficamos nessa atitude durante toda a sesso, feita luz bastante
clara.
Tomadas essas disposies, propuseram-nos que entossemos
cnticos. Apenas tnhamos comeado, ouvimos a agitao da gua
no gabinete. Abrimos a cortina e vimos dois moldes perfeitamente
executados, representando as mos de Minnie (guia principal da
Srta. Fairlamb) no soalho, ao lado do balde que continha a parafina e
que estava no centro do gabinete e no no extremo oposto onde o
tnhamos colocado.
Certifico que no somente a Srta. Fairlamb no entrou no
gabinete, mas ainda que nem antes, nem durante a sesso ela
transps a distancia supra indicada que a separava dele. Desde o
momento preciso em que ela entrou no aposento, foi rigorosamente
vigiada.
Antes da sesso, eu tinha passado cerca de trs horas em
companhia da Srta. Fairlamb e a tinha acompanhado durante todo o
trajeto at cidade, cerca de trs milhas inglesas; chegamos
exatamente hora fixada para a sesso. Estou com curiosidade de
saber qual ser a teoria que o Doutor Carpenter, sbio to
competente, imaginar para explicar os fenmenos espiriticos
precitados.
Rutherford-terrace n. 8, Biker, Newcastle-on-Tyne, 6 de Maio
de 1877.
Thomas Ashton.
Outra experincia, nas mesmas condies, foi organizada pelo
Doutor Nichols com o mdium Eglinton.

Essa sesso tanto mais importante por isso que no s as

pessoas presentes podiam vigiar os ps e as mos do mdium, mas
ainda porque os moldes em gesso representavam mos que foram
reconhecidas.
Eis o artigo do Senhor Nichols, publicado no Spiritual
Record, de Dezembro de 1883:
Quando o Senhor Eglinton era meu hspede em SouthKensington, tentamos obter moldes de mos materializadas. Minha
filha Willie, cujos escritos e desenhos vos so conhecidos pelos
espcimes que vos comuniquei, nos prometeu tentar se poderia fazer
o molde de sua mo. Por conseguinte, fizemos os preparativos
necessrios; adquiri duas libras de parafina, da que se emprega para
o fabrico das velas, e que uma substncia branca, semelhante
cera, porm mais frivel. Fundi-a na minha estufa e deitei-a em um
balde de zinco, cheio de gua quente at metade, para conserv-la
em fuso. Em seguida enchi um segundo balde com gua fria.
Tnhamos convidado uma roda escolhida, composta de doze
pessoas, dentre as quais s havia um estranho, um doutor alemo, o
Senhor Friese, que se interessava muito pelo Espiritualismo. O
Senhor Eglinton tomou lugar por trs de uma cortina que isolava
uma parte do aposento, em um dos extremos. Ele estava sentado no
centro, no lugar em que as duas metades da cortina se reuniam e,
defronte dele, aqum da cortina, assentou-se o doutor alemo que
lhe segurava as mos. O gs iluminava bastante, de maneira que
podamos perfeitamente ver-nos uns aos outros. Quando tudo ficou
pronto, levei os dois baldes que estavam no meu aposento, um com
gua fria e o outro com gua quente e a parafina em fuso; coloqueios em um ngulo do aposento, por trs da cortina, a uma distncia de
cerca de 6 ps do Senhor Eglinton, cujas mos eram detidas, como j
disse, pelas do Doutor Friese.
Os convidados sentaram-se em semicrculo, o mais distante
possvel da cortina. Cada um de ns era distintamente visvel;
ningum estava perto dos baldes; do mesmo modo ningum teria
podido aproximar-se deles. No fim de alguns instantes, ouvimos
vozes que saam do lugar em que se achavam os baldes, bem como o

revolver da gua; imediatamente depois as pancadas de advertncia.

Ento, aproximei-me e retirei os baldes de trs da cortina.
Sobre a gua fria, havia duas peas de parafina solidificada,
uma das quais tinha a forma de uma luva branca espessa de
alabastro, e a outra representava alguma coisa de anlogo, porm
muito menor. Retirei o mais volumoso desses objetos e percebi que
ele era oco e que tinha a forma da mo humana. O outro objeto era o
molde da mo de um menino. Uma senhora que fazia parte da
sociedade notou naquela mo um sinal particular, ligeira
deformidade caracterstica que lhe fazia reconhecer a mo de sua
filha, que tinha morrido afogada no sul da frica na idade de cinco
anos. Conduzi os dois baldes para o meu gabinete de estudos,
deixando os moldes flutuarem na superfcie da gua. Fechei a porta
e retirei a chave.
No dia seguinte, fizemos aquisio de gesso muito fino e o
introduzimos na forma grande. Para retirar dela o modelo, foi
preciso sacrificar o molde. Esse modelo da mo da minha filha
Willie, com seus dedos longos e afilados e aquele movimento
gracioso que ela tinha adquirido mergulhando na parafina em fuso,
quase na temperatura da gua fervendo, at hoje eu o conservo em
cima do pano de meu fogo, dentro de uma redoma. Todos ficam
surpresos com a semelhana desse modelo com a minha prpria
mo, quando a coloco na mesma posio, exceo da enorme
diferena de tamanho.
Aquela mo nada tem da forma convencional que os
estaturios criam: a mo puramente natural, anatomicamente
correta, mostrando cada osso e cada veia e as menores sinuosidades
da pele. E sem dvida alguma a mo que eu conhecia to bem em
sua existncia mortal, que depois eu apalpei to freqentemente
quando se apresentava materializada.
O molde menor foi entregue me do menino. Ela conservou o
seu gesso, no tendo a mnima dvida a respeito da identidade
daquela mo com a de sua filha.
Posso afirmar, da maneira mais formal, que a prova em gesso
que est guardada em cima do meu fogo foi vazada no molde da

mo materializada de minha filha. De princpio a fim, a experincia

foi dirigida por mim e submetida s mais rigorosas condies.
Se o molde tivesse sido tirado em mo viva, no teria podido ser
retirado dela. A circunferncia do punho menor uma polegada e
meia do que a da palma na regio do polegar. Mo semelhante no
poderia retirar-se do molde sem o quebrar em muitos fragmentos. A
nica explicao possvel desse fenmeno seria supor que, deixando
o molde, a mo se desfez ou se desmaterializou.
Pedi ao Doutor Roberto Friese - que os leitores do Psychische
Studien conhecem e de quem o Doutor Hartmann faz meno em
seu livro - que me mandasse descrio daquela sesso, na qual ele
tinha tomado parte to ativa, tendo sido at o encarregado de manter
as mos do Senhor Eglinton.
Eis um resumo da carta que ele me escreveu a esse respeito, e
que datada de Elbing, em 20 de Maro de 1886:
Senhor:
Satisfazendo a seu desejo, venho apresentar-lhe o relatrio da
sesso de 9 de Dezembro de 1878, organizada em Londres, em casa
do Doutor Nichols, com o mdium Eglinton.
ramos doze pessoas; tomamos lugar ao longo de trs das
paredes do aposento, que tinha quatro metros de largura e cerca de
cinco de comprimento. Uma cortina de tecido de algodo, dividindo
o aposento de uma a outra parede, a reduzia de um metro, de
maneira que o espao que ocupvamos formava um quadriltero de
quatro metros de face.
No centro havia uma pesada mesa de acaju, que no tinha
menos de um metro e meio de dimetro; ao alto, um bico de gs
ardia a toda a fora...
Segue-se a descrio de diversos fenmenos que se deram no
comeo da sesso. Citarei aqui a passagem que se refere
especialmente produo dos moldes em parafina:
A cortina, composta de duas partes que se reuniam no centro,
tinha dois metros de altura. Tendo Eglinton tomado lugar por trs

dela, defronte da abertura, propuseram-me que me sentasse defronte

dele, aqum da cortina, e lhe segurasse as mos com fora. O gs
estava completamente aberto. Colocaram dois baldes atrs da
cortina, um com gua fria, outro com gua quente e parafina em
fuso. Desde que tomei as mos de Eglinton, ouvimos atrs da
cortina a voz forte de Joey (um dos Espritos-guia de Eglinton) dar
ordens:
- Mergulha a mo. Assim mesmo. Outra vez. Pronto. Agora
depressa na gua!
A mesma voz deu ordem de repetir a operao:
- Mais profundamente! Ento, est muito quente? Que tolice!
Vamos! mergulha mais, assim; agora, de novo na gua fria e depois
ainda uma vez na parafina.
Em seguida ouvi o choque que produz o molde tocando no
fundo do balde.
Depois daquela primeira forma, obteve-se ainda uma segunda,
nas mesmas condies. Quando se abriu a cortina, no fim da sesso,
todas as pessoas presentes puderam verificar que eu mantinha
sempre as mos de Eglinton e que alm dele nenhuma outra pessoa
estava atrs da cortina.
Retiramos os moldes que repousavam no fundo do balde de
gua fria e os examinamos cuidadosamente: eles eram mui delicados
e friveis, posto que de uma consistncia suficiente para podermos
apalp-los, tomando algumas precaues.
O que nos surpreendeu, antes de tudo, foi notar que as duas
formas apresentavam os moldes dos braos muito acima do punho.
Para obter provas deles, basta ench-los com uma soluo de gesso.
Depois da recepo dessa carta, dirigi ainda alguns quesitos ao
Doutor Friese, aos quais ele me respondeu em data de 5 de Maro:
Senhor:
Em resposta aos quesitos que me apresenta, tenho a honra de lhe
comunicar o que segue:

1 - Na parte do aposento isolada pela cortina, no havia janelas

nem portas, o que alis podia verificar-se a primeira vista, pois que
ela estava suficientemente iluminada pelo gs que ardia no aposento,
e nenhum outro mvel continha alm de uma espreguiadeira
pequena.
2 - Durante a sesso, eu via do Senhor Eglinton apenas as
mos, colocadas fora da cortina, porm ele mas tinha apresentado
antes que a cortina estivesse fixada por meio de cinco alfinetes; at
aquela ocasio eu podia v-lo inteiramente. Tendo tomado suas
mos, no as deixei at o momento em que a cortina foi aberta, e
ento todas as pessoas puderam certificar-se de que eram realmente
as mos do Senhor Eglinton que eu segurava, e no outra Coisa
qualquer.
Eu estava sentado defronte do mdium, mantendo suas pernas
entre as minhas, e podia ver as extremidades de seus ps durante
todo o tempo.
3 - Ele se conservava calmo, mas nada indicava que estivesse
em transe; o estado de transe se teria tornado patente infalivelmente,
no s na atitude do mdium como ainda na tenso de seus braos;
finalmente ele estava sentado numa cadeira simples e no numa
poltrona, cujos braos tivessem podido sustent-lo em caso de
abatimento.
4 - No momento em que me entregou as mos, no se apoiava
sequer no encosto da cadeira; se o tivesse feito depois, eu no teria
deixado de perceber.
5 - Os dois moldes em parafina ficaram prontos no prazo de
cerca de dez minutos.
6 - A altura do aposento era de mais de quatro metros; a cortina
chegava cerca de dois metros de altura. O gs ardia a toda a fora,
iluminando um e outro compartimento.

O Doutor Nichols teve a fineza de mandar-me tambm a

fotografia do molde em gesso da mo de sua filha, da qual se tratou
na experincia em questo. A senhora que obteve naquela mesma
sesso a forma da mo de seu filho me enviou igualmente, por
intermdio do Senhor Eglinton, uma fotografia da prova, na qual
dois dedos so assinalados pela deformidade que serviu para
estabelecer a identidade.
Uma terceira experincia, feita em anlogas circunstncias,
realizou-se perante uma comisso reunida ad hoc. Desta vez, s o p
direito do mdium (sempre o Senhor Eglinton) ficou visvel aos
assistentes durante todo o tempo da sesso; quanto s suas mos, no
estavam visveis, mas tinham sido fortemente ligadas, assim como
os ps.
Sendo a forma em parafina que se obteve nessa sesso
precisamente a do p direito, importa em ter sido o mdium
inteiramente visvel, em razo do argumento pars pro teto.
Eis um artigo sobre essa sesso, publicado no The Spiritualist,
de 5 de Maio de 1876 (pg. 202):
A 28 de Abril, sexta-feira, 1876, era dia de sesso em casa do
Senhor Blackburn, que tinha organizado uma srie delas em
Londres, 38, Great Russel Street. O mdium era o Senhor Eglinton;
os assistentes eram as pessoas seguintes: o Capito James, o Doutor
Crter Blake, o Senhor Algernon Joy, Mrs. Fritz-Gerald, Mrs.
Desmond Fritz Gerald, M. A. Vacher, F. C. S., Mrs. C., Srta.
Kislingbury St. George Stock, M. A. e eu, signatrio do presente
relatrio, funcionando na qualidade de delegado da comisso de
organizao das sesses.
O Espirito-guia do mdium, Ji, anunciou que ia fazer a
experincia para obter moldes em parafina por meio de imerses
repetidas do membro materializado no liquido preparado.
Mandaram-se buscar duas libras de parafina, que foi fundida e
derramada na superfcie da gua quente contida em um balde. Essa
operao fora executada segundo as indicaes do Senhor Vacher.
Sendo o peso especfico da parafina de 87, e sua temperatura de

fuso 110 F., a camada assim preparada devia ficar por bastante
tempo no estado de liquefao. O balde com a parafina foi colocado
de um lado do gabinete, perto de uma bacia cheia de gua fria,
destinada ao resfriamento das camadas sucessivas de parafina que
compem o molde. O mdium foi instalado em uma poltrona de
junco e amarrado solidamente pelo Senhor Algernon e pelo Doutor
Blake, que solicitamente lhe ataram as mos uma na outra, e os ps e
em seguida os prenderam, bem como o pescoo, poltrona.
Farei observar que desde que o mdium foi ligado puxaram por
seu p direito tanto quanto o permitiam os obstculos, e que, tendose afastado a cortina, conseguiu-se ter vista, at o fim da sesso,
esse p, ou antes, para explicar-me com rigorosa exatido, a botina
com que ele estava indubitavelmente calado no comeo da.
experincia. Muitas pessoas - e eu fazemos parte desse nmero - se
contentaram em observ-lo de tempos em tempos, no julgando que
aquela exposio tivesse um carter intencional, mas, depois da
sesso, quatro dentre os assistentes me declararam que no tinham
deixado de vista o p exposto. Farei ainda salientar essa
circunstncia: o mdium calava meias de l e botinas de elstico e
que, em tais condies, no lhe teria sido possvel descal-las dos
ps sem que percebssemos. Alm disso, em dado momento, notouse ligeira trepidao no p, como se o mdium tivesse convulses.
Apenas tinha comeado a sesso, Ji nos pediu que abrssemos
as duas janelas existentes no gabinete, provavelmente por causa da
elevada temperatura que havia naquele espao fechado. Depois de
cerca de quarenta minutos, ouvimos por muitas vezes o choque da
gua, como se um objeto qualquer tivesse sido mergulhado nos
baldes e, decorrida uma hora, Ji nos disse: Agora podem entrar;
acabamos de lhes dar uma prova de natureza particular: fizemos o
melhor que pudemos. Vejamos se conseguimos satisfazer-lhes'.
Ao entrar no gabinete, verifiquei que o mdium estava
amarrado, como no comeo da sesso, e divisei duas formas
flutuando no balde que continha a gua fria; elas estavam um pouco
machucadas. Evidentemente esses moldes tinham sido feitos sobre o
p direito. O Senhor Vacher, auxiliado pelo Doutor Blake, encheu-as

de gesso e obteve modelos que indicavam claramente que as duas

formas tinham sido moldadas sobre um mesmo p. Deve-se notar
que as particularidades da superfcie cutnea esto distintamente
gravadas na face inferior dos moldes. O Doutor Blake tem a
inteno de comparar esses modelos com os ps do mdium, com os
quais poderiam apresentar certa semelhana, segundo as hipteses
adotadas.
Para libertar o mdium, tive necessidade de cortar os laos, no
conseguindo desfazer os ns. Posso afirmar, sob palavra, que a
posio do mdium e o estado dos laos que o retinham eram
exatamente os mesmos no fim da sesso, como no comeo. Desmond, G. Fritz Gerald, M. S. Tel. N:. (Membro da Sociedade de
Engenheiros Telegrafistas). Em nome da comisso das sesses.
Algum tempo depois, a notcia seguinte apareceu no The
Spiritualist, na pgina 300.
Desdobramento do corpo humano - O molde em parafina de
um p direito materializado, obtido em uma sesso, Great Russel
Street, 38, com o mdium Senhor Eglinton, cujo p direito se
conservou visvel, durante todo o tempo da experincia, pelos
observadores sentados fora do gabinete, verificou-se que era a
reproduo exata do p do Senhor Eglinton, como resulta do exame
minucioso do Doutor Crter Blake.
E um caso surpreendente de desdobramento do corpo do
mdium, verificado no s pelos olhos, mas estabelecido de maneira
absoluta pela reproduo plstica do membro desdobrado. O
exemplo no nico, mas se torna particularmente notvel por causa
das condies nas quais se produziu, principalmente porque a
comisso de organizao das sesses, que era constituda por
pessoas de elevada instruo, j se tinha dedicado a uma srie de
experincias feitas com todo o cuidado, e sempre com a condio
determinada de poder observar se no o mdium todo, pelo menos
uma parte do corpo, e que essa comisso est plenamente convicta
no s da boa f do mdium Eglinton, que funcionou em todas essas
sesses, como tambm do carter de autenticidade dos fenmenos.
Uma vez conseguida uma prova to palpvel do desdobramento,

temos o direito de afirmar que, se sucede figura materializada

apresentar semelhana pronunciada com o mdium - como no caso
de Katie King -, no se segue da necessariamente que essa figura
seja sempre o mdium in propria persona, em disfarce; podemos,
pois, dizer que o Senhor Hartmann labora em erro quando nos
assegura categoricamente que onde no est provado que uma
alucinao, deve-se sempre considerar o fenmeno como uma
iluso. (*) Abordemos a terceira categoria de experincias.
(*) O Doutor Hartmann faz distino, de acordo com a
Psicologia, entre alucinao e iluso. O primeiro desses dois
termos aplica-se aos casos em que as criaes da fantasia no so
baseadas em uma percepo qualquer de nossos sentidos, o segundo
indica uma transformao que experimenta em nossa imaginao
uma coisa realmente percebida por um de nossos sentidos. Por
exemplo: julgam-se ver uma serpente enroscada em um prato; h
alucinao; se tomar uma corda por uma serpente, uma iluso;
acreditando ver uma figura nebulosa emanando do mdium, estamos
sujeitos a uma alucinao; se tomar o mdium por uma apario,
experimenta-se uma iluso. (Exemplo do Doutor H.) - O Tradutor.

III. - O agente oculto visvel, o mdium est isolado

Citarei um exemplo que no deve ser desconhecido ao Doutor

Hartmann, pois que relatado no Psychische Studien. E
provavelmente o fato que o Doutor H. visa falando das sesses no
decurso das quais o mdium tinha sido encerrado em uma gaiola.
Efetivamente na experincia de que se vai tratar e que foi feita
em Belper (Inglaterra), o Senhor W. P. Adshead empregou uma
gaiola feita especialmente no intuito de encerrar nela o mdium
durante as sesses de materializao, com o fim de resolver

definitivamente a questo seguinte: a apario da figura

materializada ou no uma coisa, distinta da pessoa do mdium?
Essa questo foi resolvida em sentido afirmativo.
Colocaram o mdium, a Srta. Wood, em uma gaiola cuja
portinhola foi fechada por meio de parafusos. As plantas do
aposento e do gabinete, perto do qual a gaiola tinha sido colocada,
so reproduzidas na pgina 296 do Psychische Studien, de 1878.
Foi em tais circunstncias que se viram aparecer dois fantasmas: o
de uma mulher conhecida com o nome de Meggie e, depois, o de um
homem chamado Benny. Um e outro se dirigiram para fora do
gabinete (pgs. 349, 354 e 451); essas figuras se materializaram em
seguida e se desmaterializaram perante os assistentes, e, finalmente,
entregou-se, uma aps outra, moldagem de um de seus ps, na
parafina. Segundo a opinio do Senhor Hartmann, esses resultados
se explicam de maneira muito simples: no comeo, o mdium em
pessoa, trajando uma vestimenta, quer alucinatria, quer levada pela
fora nervosa, que passa e torna a passar atravs da gaiola, sem a
mnima dificuldade; , em suma, uma semi-alucinao. A segunda
fase desse fenmeno no passa da alucinao completa da figura e
das vestimentas. A terceira fase de novo uma semi-alucinao,
porque os moldes reais que se tm obtido importam na interveno
pessoal do mdium (Spiritismus, pg. 89). Mas eis o ponto difcil
que o Senhor Hartmann passou em silncio: o fato que um e outro
fantasma deixaram o molde de seu p esquerdo, de maneira que se
obtiveram as formas de dois ps esquerdos, de dimenses e
conformao diferentes; e precisamente dessa particularidade que
a experincia tira sua fora demonstrativa.
Admitindo-se mesmo que no tivesse havido gaiola (durante a
formao dos moldes deixaram-na entreaberta), a prova conservaria,
ainda assim, todo o seu vigor, porque no baseada na priso do
mdium, mas na diferena dos moldes, circunstncia que o Senhor
Hartmann no podia ignorar, em razo da passagem seguinte, que
cito textualmente:
Foi Meggie quem tentou a operao em primeiro lugar.
Andando fora do gabinete, aproximou-se do Senhor Smedley e

colocou a mo no encosto da cadeira que ele ocupava. A pergunta

do Senhor Smedley, se o Esprito tinha necessidade da cadeira,
Meggie fez com a cabea um sinal afirmativo. Ele se levantou e
colocou a cadeira defronte dos baldes. Meggie sentou-se ali,
conchegou seus longos vestidos e comeou a mergulhar o p
esquerdo alternadamente na parafina e na gua fria, continuando
naquele mister at que a forma ficou pronta.
O fantasma estava to bem oculto por suas vestimentas que no
nos foi possvel reconhecer o operador. Um dos assistentes,
enganado pela vivacidade dos movimentos, exclamou: E Benny.
Ento o fantasma colocou a mo sobre a do Senhor Smedley,
como se quisesse dizer-lhe: Toca para ficares sabendo quem sou.
E Meggie, disse o Senhor Smedley, ela acaba de apresentar-me sua
pequena mo.)
Quando a camada de parafina adquiriu a espessura
conveniente, Meggie pousou o p esquerdo em cima de seu joelho
direito e conservou-se em tal posio cerca de dois minutos; depois
retirou o molde, conservou-o em suspenso durante algum tempo e
deu-lhe umas pancadas, de maneira que todas as pessoas presentes
pudessem v-lo e ouvir as pancadas; depois mo entregou, a meu
pedido, e eu o guardei em lugar seguro. Meggie tentou em seguida a
mesma experincia com o p direito, mas, depois de t-lo
mergulhado por duas ou trs vezes, levantou-se, provavelmente em
conseqncia do esgotamento de foras, dirigiu-se para o gabinete e
no voltou mais.
A parafina que lhe tinha aderido ao p direito foi encontrada no
gabinete, em cima do soalho.
Chegou vez de Benny. Ele fez um cumprimento geral e,
segundo costumava, pousou sua grande mo na cabea do Senhor
Smedley. Recebeu a cadeira que lhe ofereciam e colocou-a defronte
dos baldes; sentou-se e comeou a mergulhar o p esquerdo
alternadamente nos dois baldes, como o fizera Meggie, porm muito
mais aceleradamente. A rapidez de seus movimentos dava-lhe a
aparncia de uma pequena mquina de vapor, segundo a comparao
de um dos assistentes.

A fim de dar aos leitores uma idia exata das condies

favorveis nas quais se achavam os espectadores para acompanhar
as operaes, mencionarei que, durante a moldagem do p de
Benny, o Senhor Smedley estava sentado imediatamente direita do
fantasma, de maneira que esse lhe pde colocar a mo em cima da
cabea e acariciar-lhe o rosto. Eu estava esquerda de Benny e to
perto que pude receber o molde que ele me oferecia, sem deixar o
meu lugar; as pessoas que ocupavam a primeira fila de cadeiras
estavam cerca de trs ps distantes dos dois baldes.
Todas as pessoas podiam ver perfeitamente a operao, desde a
primeira imerso do p at a terminao do molde; o fenmeno em
si para ns um fato to inegvel quanto a claridade do Sol ou a
queda da neve. Se um dentre ns tivesse suspeitado que a mdium
empregara um artifcio sutil qualquer para nos oferecer o molde de
seu prprio p, pequeno, a suspeita teria desaparecido infalivelmente
diante do aspecto do molde que Benny me entregou, depois de t-lo
retirado do p esquerdo, vista de toda a assistncia. No pude
ento reter a exclamao: Que diferena!
Quando Benny deu por terminada a moldagem, colocou de
novo a cadeira em seu lugar e percorreu o crculo dos espectadores,
apertando-lhes a mo e conversando com eles. De sbito, recordouse de que, a pedido seu, a portinhola da gaiola tinha ficado
entreaberta, e, querendo provar-nos que a despeito dessa
circunstncia a mdium no tinha intervindo de maneira alguma na
experincia, impeliu a mesa de encontro portinhola da gaiola,
depois de t-la fechado, segurou meu brao com ambas as mos,
comprimiu-o com fora sobre a mesa, como se desejasse dizer-me
que eu no devia deix-la desviar-se uma polegada; depois, ele se
curvou para apanhar a caixa de msica que encostou gaiola em
posio de declive, com uma aresta encostada na portinhola da
gaiola, e a outra no soalho, de maneira que, se a portinhola se
abrisse, infalivelmente atirasse a caixa no cho. Em seguida Benny
se despediu e desapareceu.
Falta-me declarar que a mesa no se moveu, que depois da
sesso se encontrou a caixa de msica encostada gaiola, no mesmo

lugar, e que a mdium estava na gaiola, ligada cadeira e em estado

de transe. De tudo o que precede preciso concluir que os moldes
em parafina foram obtidos em circunstncias to concludentes
quanto se a portinhola da gaiola tivesse sido fechada com parafuso.
Admitindo mesmo que a experincia com a gaiola deixasse a
desejar, os resultados obtidos no deixam de exigir uma explicao:
Em primeiro lugar, um indivduo s tem um p esquerdo, ao
passo que os moldes obtidos por ns pertencem a dois ps
esquerdos, dessemelhantes por suas dimenses e por sua
conformao: tomando-se a medida, o p de Benny tinha 9
polegadas de comprimento e 4 de largura, e o p de Meggie, 8 de
comprimento e 2 1/4 de largura. Alm disso, o gabinete era to
rigorosamente vigiado que nenhum ser humano teria podido penetrar
ali sem ser imediatamente descoberto.
Ento, se as formas de que se trata no foram moldadas sobre
os ps da mdium - e isso me parece provado de maneira absoluta -,
que ps serviram pois de modelos? (Psychische Studien,
Dezembro de 1878, pgs. 545-548; Mdium, 1877, pg. 195.)
E entretanto o Senhor Hartmann afirma resolutamente que:
Todos os relatrios dessa espcie, que deviam servir para provar a
pretendida realidade objetiva dos fenmenos, tm o defeito de omitir
a questo da identidade do mdium e do fantasma, em virtude do
isolamento ou do ligamento do mdium. (O Espiritismo, pg.
89.)
Desejando fazer a maior luz possvel sobre o modo de produo
dos moldes de que se acaba de tratar e sobre o grau de
dissemelhana entre eles, dirigi-me ao Senhor Adshead, pedindo-lhe
que mandasse tirar fotografias para mim, no caso em que os moldes
ainda estivessem em bom estado de conservao. O Senhor Adshead
acedeu imediatamente a meu desejo e me enviou duas fotografias
tiradas pelo Senhor Schmidt, em Belper, as quais deixam ver os
moldes sob duas faces: vistos de cima e de lado. Basta um olhar
sobre essas provas para descobrir nelas a considervel diferena.
Mas, com o fim de poder julgar com certeza ainda maior, pedi
ao Senhor Adshead que sacrificasse os moldes para obter deles

provas em gesso, e que me mandasse s fotografias desses ltimos,

assim como as medidas exatas. O Senhor Adshead teve ainda a
extrema fineza de aceder a esse pedido.
Colocando essas fotografias uma sobre a outra, fcil notar a
diferena de forma e de dimenses dos dois ps. Eis as medidas que
me comunicou o Senhor Adshead: p de Meggie, periferia da planta,
19 1/8 polegadas; comprimento, 8 polegadas; - p de Benny,
periferia da planta, 21 1/4 polegadas; comprimento, 9 polegadas;
circunferncia medida na base do pequeno artelho, 9 1/2 polegadas.
Passemos quarta srie de experincias de moldagens:

IV. - O fantasma e o mdium so simultaneamente visveis

aos espectadores

Eis algumas passagens tiradas de uma conferncia do Senhor

Aston, feita em Newcastle, a 19 de Setembro de 1877 e impressa no
Medium and Daybreak (Londres) de 5 de Outubro de 1877, pg.
626:
Fui testemunha de fatos notveis que se deram com a mdium
Srta. Fairlamb e venho comunicar-lhes o que ocorreu na sesso de
domingo, 8 de Abril passado, nos locais de nossa sociedade. Alm
da mdium, a assistncia constava de uma senhora e sete homens.
A chegada da Srta. Fairlamb, levaram sala designada para a
sesso dois baldes, um com parafina fundida, outro com gua fria, e
colocaram-nos defronte do gabinete, distncia de 2 ps. O gabinete
era formado por meio de uma cortina de fazenda de l verde, fixada
na parede por uma de suas pontas, donde ela caa sobre uma barra de
ferro curvada em semicrculo, formando uma espcie de tenda.
Depois de ter feito uma investigao minuciosa do gabinete e dos
baldes, instalou-se a mdium no interior do gabinete. Tendo
percebido na assistncia uma pessoa que lhe era desconhecida, a

Srta. Fairlamb pediu que se tomassem todas as precaues

necessrias para desviar a menor dvida sobre a autenticidade dos
fenmenos que iam produzir-se. Entretanto, a maior parte das
pessoas presentes estavam persuadidas da inutilidade dos meios
habitualmente empregados para obter o isolamento da mdium, a
saber: as cordas ou fitas com as quais a ligavam, os sinetes apostos
aos ns, a priso em um saco ou em uma gaiola, etc., pois que as
foras ocultas que se manifestavam nessas sesses parecia
superarem todos os obstculos materiais. Alm disso, todas as
pessoas depositavam completa confiana na Srta. Fairlamb e em
seus guias invisveis. Renunciamos pois s medidas de fiscalizao e
no tivemos motivos de queixa.
Aps cantarmos duas ou trs rias, notamos que a cortina se
abria lentamente e uma cabea saa do gabinete; a figura tinha tez
morena, olhos negros, e era ornada de barba e bigodes castanhos (a
mdium loura, de olhos azuis). Via-se aquela cabea ora
aproximar-se at mostrar as espduas, ora retirar-se, como se o
fantasma quisesse certificar-se de que poderia suportar a luz.
Subitamente a cortina se abriu, e diante de nossos olhos se
apresentou forma materializada de um homem. Trajava uma
camisa ordinria de flanela de riscado, e uma cala de algodo
branco; a cabea estava envolta em uma espcie de leno ou chal.
Era todo o seu trajo. O colarinho e as mangas da camisa eram
abotoados. O homem me parecia ter 5 ou 6 ps de estatura, era
magro, mas vigorosamente constitudo, e seu conjunto dava a
impresso de um galhofeiro esbelto e gil. Depois de ter descrito
com os braos alguns movimentos circulares, como se os quisesse
desentorpecer, entrou no gabinete para aumentar a chama do gs,
que estava disposto de maneira a poder ser graduado quer no interior
do gabinete, quer do lado de fora. Em seguida ele apareceu de novo
e se entregou a novos exerccios ginsticos, entrou por uma vez
ainda atrs da cortina, aumentou a luz e dirigiu-se para o nosso lado
com andar desembaraado e vigoroso. Entregou-se dai em diante a
alguns exerccios de corpo e procedeu aos preparativos de
moldagem: abaixou-se, tomou os baldes e levou-os para mais perto

dos espectadores... Depois tomou uma cadeira que se achava ao

lado do Senhor Armstrong e colocou-a de maneira que o encosto
separasse a cortina cerca de 20 polegadas (o que permitiu a trs
pessoas da assistncia ver a mdium); sentou-se e comeou a
moldagem do p. Durante os quinze minutos que durou a operao,
os experimentadores podiam ver ao mesmo tempo o fantasma e a
mdium, iluminados mais que suficientemente., (The Medium, 5 de
Outubro de 1877, pg. 626.)
Se eu posso ser juiz no caso, o conjunto dos fatos que reuni
nesse captulo constitui uma prova absoluta da objetividade real do
fenmeno da materializao, e, desde o momento em que se me
oferece a oportunidade de responder ao Senhor Hartmann, insisto
mui particularmente no princpio que serve de base a essas
demonstraes, a saber que, uma vez estabelecida realidade do fato
da formao de moldes por um ser materializado, esse fato prova de
modo absoluto que o fenmeno de materializao no deve ser
considerado como o efeito de uma alucinao.
Se o Senhor Hartmann no quer admiti-lo, ouviremos a sua
rplica com o mais vivo interesse. No se trata de tal ou qual
experincia, o princpio em si que ser preciso refutar.

E Fotografia de formas materializadas

Vou tratar de outra categoria de provas que devem servir
para demonstrar a realidade objetiva do fenmeno de
materializao: as experincias fotogrficas.

Se a fotografia ainda no estivesse descoberta, os meios de

verificar o fenmeno em questo estariam limitados aos fatos que
acabo de expor, de maneira que a fotografia nos vem dar provas que
devemos considerar como de luxo. Direi mesmo que no ponto de

vista de sua importncia intrnseca, ela no pode, sem restrio, ser

colocada na mesma categoria que as experincias de moldagem:
essas nos fornecem a reproduo plstica de um membro inteiro
materializado, ao passo que a fotografia s nos pode transmitir uma
simples imagem plana de uma de suas faces. Por isso no deixo de
experimentar certa surpresa perante essa opinio do Senhor
Hartmann, que somente a fotografia pode fornecer uma prova
absoluta do fenmeno. A leitura do Psychische Studiew lhe deve
ter demonstrado que se recorrera s experincias de moldagem como
mtodo de demonstrao; por conseguinte, ele poderia, como o fez
em relao fotografia, precisar quais so as condies sine qua non
a observar, segundo o seu modo de ver, para que tais provas se
tornem concludentes. Mas desde que fotografia e no
moldagem que o Senhor Hartmann pede uma prova irrefutvel,
foroso que o acompanhemos nesse terreno.
Farei observar, com antecedncia, que exigindo tal prova o
Senhor Hartmann peca contra a lgica; ela no condiz com as
hipteses que ele emitiu para explicar outros efeitos permanentes,
produzidos por fenmenos medinicos anlogos. Tendo sustentado a
hiptese dos feitos dinmicos da fora nervosa medinica (dyna,
mische Wirkungen der mediumistischen Nervenkraft) para explicar
as impresses feitas por corpos materializados sobre uma substncia
qualquer, em boa lgica o Senhor Hartmann deveria ter-se limitado
quela hiptese, desenvolvendo-a segundo as exigncias, para
afirmar que a fotografia de um corpo materializado no pode, em
caso algum, provar a existncia objetiva desse corpo, que ela no
passa do resultado de uma fora nervosa, agindo distncia.
Convm no esquecer que, segundo o Senhor Hartmann, aquela
fora nervosa medinica uma fora fsica, como a luz, o calor, etc.,
que, por conseguinte, a objetiva do aparelho fotogrfico poderia
fazer convergirem sobre a placa sensvel os raios daquela fora;
quanto ao qumica necessria para produzir a imagem
fotogrfica, o Senhor Hartmann poderia admiti-Ia como suplemento.
Lembremo-nos ainda de que o Senhor Hartmann concede quela
fora nervosa a surpreendente propriedade de produzir nos corpos

todas a espcie de impresses, determinadas pela fantasia do

mdium, na fotografia, pois, como em outra parte, a disposio das
linhas de tenso teria sido regulada pela imagem criada na fantasia
do mdium sonmbulo, com essa diferena que o sistema de
linhas de tenso, nesse caso, seria orientado segundo uma superfcie
plana, isto : a placa sensvel. Esse efeito poderia ser obtido, quer
diretamente, na prova negativa, quer pela ao, na objetiva do
aparelho, de um sistema de foras agindo maneira de uma
superfcie qualquer, sem a presena de um corpo. O Senhor
Hartmann aquiesce em admiti-lo nas experincias com as
impresses.
Mas no a mim que compete desenvolver a hiptese do Senhor
Hartmann, depois de ter demonstrado a sua insuficincia em relao
s impresses.
Desejo apenas tirar dela a seguinte deduo: se, como o
pretende o Senhor Hartmann, uma alucinao, cooperando com a
fora nervosa, pode deixar em um objeto um vestgio duradouro e
semelhante sem que exista uma forma orgnica material, essa
alucinao - auxiliada pela fora nervosa - deve igualmente produzir
na chapa uma certa imagem, duradoura tambm, e igualmente
conforme a prpria alucinao, sem que exista uma forma orgnica
material. A segunda proposio no mais do que o corolrio da
primeira, e a negao de uma importa na negao da outra. Por
conseguinte, a fotografia de um corpo materializado no seria,
segundo a teoria do Senhor Hartmann, mais do que uma nevrodinamografia; e entretanto ele a considera como podendo fornecer
uma prova absoluta!
Abrigando-me por trs desse argumento, eu poderia escapar
obrigao de procurar provas na fotografia, com tanto maior razo
quanto encontrei outras e das mais concludentes; mas o Senhor
Hartmann no quis dar sua hiptese da fora nervosa um
desenvolvimento completo; ele acede em admitir que a fotografia
teria podido fornecer a prova irrecusvel da realidade do fenmeno
de materializao -, devemos pois examinar essas provas.

A condio sine qua non exigida pelo Senhor Hartmann seria

que o mdium e a forma materializada aparecessem conjuntamente
na mesma chapa. Essa prova existiria desde h muito tempo se, para
obt-la, no se nos deparassem dificuldades dependentes de
condies fsicas: sabe-se que a fotografia exige uma luz intensa,
enquanto que os fenmenos de materializao no suportam seno
uma luz fraca; por conseguinte, para chegar a um resultado
satisfatrio, que se prestasse s observaes, era preciso recorrer
combinao seguinte: colocava-se o mdium em um compartimento
completamente escuro - um gabinete ou um armrio, - diminua-se a
luz que iluminasse o aposento, at um grau correspondente fora
do fenmeno de materializao, que devia produzir-se no espao
escuro, para depois poder suportar a luz.
A obrigao de submeter-se a exigncias to complicadas devia
naturalmente duplicar a vigilncia dos experimentadores, receosos
de serem vtimas de uma impostura, voluntria ou no, por parte do
mdium. Eis nos coagidos a adotar inumerveis medidas de
precauo, destinadas a colocar o mdium na impossibilidade de
oferecer-nos um simulacro de fenmeno, e eis de volta questo do
isolamento do mdium, medida qual o Senhor Hartmann recusa
todo o valor demonstrativo para esse gnero de investigaes,
partindo desse argumento, que: De todas as maneiras claro que,
se concede ao mdium a propriedade de penetrar a matria, tem-se
necessidade de quaisquer outros meios, a no serem o isolamento ou
a ligao do mdium para provar a sua no identidade com a
apario.
Antes de passar a essas outras provas exigidas pelo Senhor
Hartmann, devo dizer algumas palavras sobre seu prprio raciocnio.
Do mesmo modo que eu protestei contra esse argumento quando se
tratava dos transportes, devo opor-me a ele aqui, a propsito do
isolamento e do ligamento do mdium. Que significa sob a pena do
Senhor Hartmann esta frase: desde o momento em que se aceita a
penetrabilidade da matria pelo mdium? Quem, pois, aceita?
Convm supor que o prprio Senhor Hartmann quem aceita, pois
nesse ponto que ele baseia suas explicaes. Tendo admitido,

condicionalmente, todas as outras manifestaes fsicas do

mediunismo para dar delas uma explicao de acordo com as suas
idias, isto uma explicao natural, ele admite, condicionalmente
tambm, os fenmenos que os espritas explicam pela penetrao da
matria; por conseguinte, est na obrigao de dar do mesmo modo
uma explicao natural desses fenmenos, pois que, eu o repito, o
Senhor Hartmann escreveu o seu livro no intuito bem manifesto de
provar que no h nada de sobrenatural no Espiritismo, que o
Espiritismo no fornece o menor dado que permita prescindirmos
das explicaes naturais, e ensinar aos espritas que podemos
livrar-nos dele com causas naturais (118).E eis que para os
fenmenos da pretendida penetrao da matria, ele no d
explicao alguma. Aceita-as tais quais e as classifica nos
fenmenos transcendentes. Ora, fazendo tal concesso, ainda que
para uma nica categoria de fenmenos, destri completamente o
edifcio de seu sistema naturalista. Esse ponto muito mais grave do
que parece primeira vista e eu fico admirado como a crtica ainda
no se apoderou dele! Est a a falha da couraa da teoria to bem
elaborada pelo Doutor Hartmann: bastante lhe dar um golpe para
fazer desabar o sistema inteiro.
Dizemos, pois, que, se o Senhor Hartmann tivesse querido ficar
fiel a seu ponto de partida, no teria usado da licena de admitir em
sua teoria do Espiritismo explicao que se baseia no princpio da
penetrabilidade da matria. Para ele, uma corda uma corda, uma
gaiola uma gaiola, e se o mdium est bem atado com uma corda,
com os ns selados, ou se est preso em uma gaiola, so condies
que o Senhor Hartmann deveria considerar suficientes para garantir
a no interveno pessoal do mdium.
O fato de poder o mdium passar atravs dos laos que o
retm, atravessar a fazenda de um saco ou sair de uma gaiola,
depois entrar de novo nesses laos ou nessa gaiola - so fenmenos
de ordem transcendente que o Senhor Hartmann no poderia admitir
sem infringir os princpios metodolgicos - o que ele exprobra aos
espritas.

O Senhor Hartmann tambm no tem o direito de fazer pesar

sobre os espritas a responsabilidade de semelhante hiptese. Para
certos fenmenos, os espritas admitem realmente a interveno dos
Espritos; para outros, a materializao temporria, porm real e
objetiva, de um corpo; para outros ainda, a penetrao da matria; mas o Senhor Hartmann se imps precisamente tarefa de lhes
ensinar como preciso haver-se para explicar esses diversos
fenmenos sem sair dos limites do natural e de lhes demonstrar que
no h Espritos, nem materializao, nem penetrao da matria;
por conseguinte, se o Senhor Hartmann consente em admitir esta
hiptese, est de acordo com os espritas, e s lhe falta depor as
armas.
Assim o Senhor Hartmann aceitaria essa hiptese, que um
homem pode facilmente livrar-se, desvencilhar-se dos laos que o
prendem e coloc-los de novo em seu lugar, atravessar a fazenda de
um saco, atravessar as barras ou as paredes de uma gaiola?
Semelhante concesso por sua parte tanto mais surpreendente por
isso que no se impunha na espcie, pois, nos casos igualmente
difceis, o Senhor Hartmann tem sempre pronta essa explicao:
alucinao.
Eu tambm poderia demonstrar ao Senhor Hartmann que, ainda
quando se admita o princpio da penetrabilidade da matria, h
meios absolutamente seguros para provar a presena do mdium
atrs da cortina; por exemplo, pode-se reter o mdium em uma
corrente galvnica, ou mais simplesmente lig-lo com uma fita cujas
pontas fossem mantidas pelos assistentes, ou, melhor ainda - como
se praticou com a Srta. Cook - fazer os cabelos do mdium passarem
por uma abertura praticada na parede do gabinete, de maneira a
deix-los constantemente sob os olhos dos assistentes (ver The
Spiritualist, 1873, pg. 133), etc., etc.
Mas seria intil determo-nos nessa demonstrao, pois que,
como o lembrei mais acima, desde que a presena do mdium no
gabinete est indiscutivelmente estabelecida, objetam-nos com a
alucinao.

Posso acrescentar, finalmente, que os fenmenos de

materializao atingiram gradualmente um grau de desenvolvimento
tal que permitido no nos preocuparmos com a ligao do mdium
e considerar a sequestrao como condio de importncia
secundria, visto que a materializao e a desmaterializao se
produziram freqentemente em presena do mdium e dos
espectadores, ou ainda, quando o mdium estava seqestrado, em
presena dos assistentes.
Mas, qualquer que seja o valor de tal testemunho, inteiramente
intil apelar para ele, pois que o Senhor Hartmann declara que o
testemunho da vista, mais que qualquer outro, sem valor para a
verificao dos fatos. Eis-nos, pois, coagidos a voltar ao nosso ponto
de partida e a procurar outros argumentos para reabilitar o
testemunho coletivo dos homens, baseado no exerccio de seus
sentidos - testemunho ao qual o Senhor Hartmann recusa
peremptoriamente toda a autoridade.
As provas que nos so dadas dos fenmenos de materializao,
devem ser divididas em cinco categorias, segundo as condies nas
quais elas so obtidas:
a) O mdium visvel; a figura materializada invisvel ao
olho, mas aparece na chapa fotogrfica.
b) O mdium invisvel; o fantasma visvel e reproduzido
pela fotografia.
c) O mdium e o fantasma so vistos ao mesmo tempo;
apenas o ltimo fotografado.
d) O mdium e o fantasma so ambos visveis e fotografados
ao mesmo tempo.
e) O mdium e o fantasma so invisveis; a fotografia
produz-se s escuras.

***************************************************
*********

a) O mdium visvel; a figura materializada invisvel ao

olho, mas aparece na chapa fotogrfica.

Logicamente, permitido supor que, se uma fotografia desse

gnero pode reproduzir imagens de diferentes formaes materiais
invisveis a nossos olhos, esse mesmo processo fotogrfico deve,
com mais forte razo, poder reproduzir uma forma que adquire, em
certas condies, um grau de materialidade que a coloca ao alcance
de nossos sentidos, ainda quando essa percepo sensorial no se d
no momento preciso da produo da fotografia; em outros termos,
temos razo de acreditar que uma figura que se materializa durante
as sesses pode - direi mesmo deve - aparecer em fotografia
transcendente. Se a imagem obtida fotograficamente corresponde
forma materializada observada durante a sesso e descrita
anteriormente por muitas vezes, a hiptese de uma alucinao tornase inadmissvel.
Esses fenmenos se produziram por muitas vezes. Efetivamente
os mdiuns com os quais se obtinha a materializao conseguiram
freqentemente produzir a fotografia transcendente de seus guias,
isto , das individualidades que se materializavam habitualmente em
suas sesses. No citarei seno alguns exemplos, comeando pela
personagem bem conhecida de Katie King, cuja forma
materializada, que apareceu sob a influncia da mdium a Srta.
Cook, foi fotografada por muitas vezes, a princpio pelo Senhor
Harrison com iluminao pelo magnsio, depois pelo Senhor
William Crookes luz eltrica. A mesma figura foi fotografada em
fotografia transcendente pelo Senhor Parkes, mdium que era bem

sucedido especialmente nesse gnero de experincias, e de quem se

falou mais acima.
Importa assinalar que as fotografias do Senhor Parkes oferecem
a particularidade de terem sido obtidas luz do magnsio. Eis em
que termos essa experincia exposta pelo Senhor Harrison, que
muito versado na tcnica da fotografia em geral, e na fotografia
esprita em particular
No que me diz respeito, no pude reconhecer nenhuma das
figuras que apareceram nas chapas do Senhor Parkes. Mas eu
variava, tanto quanto possvel, as condies nas quais se operava a
fotografia. Sem que o Senhor Parkes o soubesse, escrevi Senhora
Crner (Florence Cook), que habitava nas circunvizinhanas, e pedilhe que fosse na tarde daquele dia a casa do Senhor Parkes, para
assistir a uma sesso de fotografia esprita. Eu estava persuadido de
que a presena imprevista de um mdium to poderoso e to
perfeitamente digno de f modificaria sem a menor dvida o carter
das imagens que se obtivessem, o que no poderia suceder se essas
imagens tivessem sido preparadas com antecedncia sobre
transparentes. Algumas horas depois da recepo de minha carta, a
Senhora Crner dirigiu-se a casa do Senhor e da Senhora Parkes,
que no na conheciam. Ela se deu a conhecer e exps o fim de sua
visita. A Senhora Parkes disse-lhe imediatamente: Oh! desa
conosco e tome posio para obter uma fotografia esprita. Estou
persuadida de que obteremos uma prova perfeita. Cheguei nesse
momento, com o atraso de um quarto de hora sobre a hora
convencionada. O Senhor Parkes entrava nesse momento no
aposento com um negativo que acabava de revelar e no qual se
desenhava mui distintamente, ao lado da imagem da Senhora
Crner, a da clebre Katie, envolta, como sempre, em suas amplas
vestes brancas. Esse fato constitui uma excelente prova da lealdade
do fotgrafo, porquanto, como o mencionei mais acima, a Senhora
Crner se tinha apresentado em casa do Senhor Parkes
imprevistamente, alguns minutos antes de minha chegada.(Ver The
Spiritualist, 1875, n. 136, pg. 162.)

E' til notar que a imagem de Katie, tal qual foi obtida no
decurso daquela sesso, assemelha-se mais aos retratos obtidos pelo
Senhor Harrison - que operava constantemente com o magnsio -,
do que com as obtidas pelo Senhor Crookes com a iluminao
eltrica.
Possuo uma prova dessa fotografia, que me foi oferecida, em
1886, pela Senhora Cook, me da mdium; h uma certa semelhana
entre esse retrato de Katie e o reproduzido no The Spiritualist de
1873, pgina 200.
O segundo exemplo que quero citar refere-se a formas
materializadas de personagens de raa extica, e que apresentavam,
por conseguinte, traos to caractersticos que sua identidade podia
facilmente ser verificada. Nas sesses dos mdiuns senhoritas Wood
e Fairlamb, de Newcastle, apareceram, entre outras, duas pequenas
figuras de pele negra, que foram em pouco tempo conhecidas com
os nomes de Pocha e Cissey. Essas personagens, em suas
comunicaes, declaravam que eram de raa negra. Os mdiuns
sensitivos ou clarividentes que assistiam a essas sesses verificaram
igualmente que essas personagens eram negras. Para corroborar
esses testemunhos, temos as fotografias das mdiuns tiradas pelo
Senhor Hudson, em Londres. V-se em uma delas, a da Srta. Wood,
a figura negra de Pocha, que se materializava habitualmente nessas
sesses, e, sobre a da Srta. Fairlamb, a figura de Cissey. (Ver
Mdium and Daybreak, 1875, pg. 346.)
Em uma fotografia que possuo e que representa as senhoritas
Wood e Fairlamb juntas, v-se, ao lado da Srta. Wood, uma forma
vestida de branco, sentada no cho: Pocha; seu rosto negro est
descoberto, e, primeira vista, fica-se impressionado por seu tipo
extico mui caracterstico. Em outra prova - que possuo tambm distingue-se, ao lado da Srta. Fairlamb, uma forma vestida de
branco, de rosto negro, que parece suspensa no espao: Cissey.
Essas mesmas figuras, tais quais so reproduzidas pela fotografia
transcendente, foram vistas, sob forma de materializaes, por
centenares de pessoas cujo testemunho citarei quando se tratar da
fotografia simples dessas duas formas, em estado de materializao.

Nesse fenmeno, vemos realizadas todas as condies

requeridas pelo Senhor Hartmann, a saber: que o mdium e a figura
materializada se achem reproduzidas na mesma chapa, mas por via
transcendente. Citarei aqui um caso excepcional: a pessoa que se
expunha diante do aparelho fotogrfico no era a mdium, era o
Senhor Reimers; tinha-se considerado de interesse estudar a mesma
manifestao em outras formas de objetivao. J conhecemos a
figura de Bertie, que aparecia nas sesses do Senhor Reimers, feitas
com a concorrncia de diferentes mdiuns. O experimentador no
tinha a mnima dvida sobre a realidade daquela apario, pois que
recebera previamente a impresso de sua mo em farinha, e, mais
tarde, o gesso daquela mo, como est reproduzido por uma
fotografia junto a essa. Estando certo dia em casa de um mdium de
transe, a Senhora Woodforde, Bertie no tardou em manifestar-se, e
o Senhor Reimers, depois de longa conversao, lhe pediu a sua
fotografia. Ela respondeu: Est bem. Espero que a experincia d
bom resultado. V amanh a casa de Hudson; talvez me seja
possvel satisfazer a seu desejo. No dia seguinte o Senhor Reimers
se dirigiu casa de Hudson. Eu mesmo limpei as chapas, diz ele, e
no desviei os olhos delas, at o momento em que foram colocadas
na cmara escura.
Na primeira chapa apareceu, esquerda do Senhor Reimers,
uma forma flutuando no espao, cujo rosto feminino se distingue
perfeitamente; ela estava colocada de maneira que apareciam trs
quartas partes, olhando para o lado do Senhor Reimers; o resto da
cabea est envolto por uma faixa formando uma espcie de capuz
cnico que desce sobre a nuca, semelhana de um vu. No vi
aquele toucado em nenhuma das outras fotografias que o Senhor
Hudson tirou. O busto da apario coberto por uma roupagem que,
de um lado, cai at o cho: o corpo no existe; do lado oposto
roupagem levantada at altura do queixo, como se fosse mantida
por mo dissimulada por baixo. Na segunda exposio, feita
imediatamente depois da primeira, a mesma forma apareceu, porm,
daquela vez, direita do Senhor Reimers; ela flutua ainda no espao,
e o rosto est sempre voltado para o lado do Senhor Reimers. Sem a

menor dvida, absolutamente a mesma figura; mas como era

preciso que ela se voltassem para poder aparecer do lado direito,
todas as particularidades da fotografia esto modificadas: a forma
acha-se mais abaixo do que quando estava esquerda do Senhor
Reimers; tambm est mais prxima dele; o mesmo rosto, porm
visto de perfil, o mesmo toucado, com outras dobras na faixa, a
mesma roupagem caindo at ao cho, mas do lado oposto; e aquela
mo, que parecia manter a roupagem de encontro ao busto, desceu
at regio inferior do peito, continuando a ficar disfarada por
baixo da fazenda.
Aquela experincia foi descrita pelo Senhor Reimers no
Psychische Studien, 1877, pg. 212, mas os pormenores
minuciosos que acabo de referir so tirados das prprias fotografias,
que ele me tinha mandado. Em uma carta de 15 de Maio de 1876, o
Senhor Reimers explica porque a princpio tinha vacilado em
reconhecer a semelhana que h entre aquelas duas imagens:
Raramente, diz ele, vi esse rosto distintamente, e por muito
tempo fiquei em dvida antes de reconhecer que me achava em
presena da mesma personagem, apresentada debaixo de outro
aspecto, tendo sido mudadas todas as condies da exposio. A
extrema mobilidade da figura e a curta durao de seu aparecimento
me impediram de reter bem os traos do rosto; mas, atualmente, ela
aparece com freqncia sob uma forma igual a que reproduzida
nas fotografias inclusas, com um toucado da poca da rainha
Elisabet. Ontem ela se mostrou em uma verdadeira nuvem de gaze a
elevar-se no espao, como na fotografia.
Acrescentarei que a objetividade da materializao de Bertie foi
confirmada pelas experincias de fotografia transcendente feitas
pelo Senhor Reimers, em sua casa, com o mdium que servia
habitualmente para produzir aquela materializao. O Senhor
Reimers fazia ento, com suas prprias mos, todas as manipulaes
fotogrficas. Deixemos-lhe a palavra:
Depois de minha estada em Brstol, fui visitar o Senhor
Beattie, que tinha obtido to notveis resultados naquelas
experincias; ali encontrei o Senhor Conselheiro de Estado Aksakof,

que estudava igualmente esse fenmeno. Fiz aquisio dos aparelhos

necessrios, e em pouco tempo fiquei habilitado a produzir imagens.
Conhecendo todas as fraudes s quais se tinha recorrido para
falsificar essas experincias, resolvi fazer por mim mesmo todas as
manipulaes necessrias, de maneira a tornar impossvel qualquer
fraude. Eu mesmo dispus o fundo, a fim de impedir eventualmente a
operao qumica que consiste em produzir, com o auxlio de um
certo lquido, uma imagem invisvel ao olho, mas que pode ser
reproduzida na chapa sensvel. Tendo feito esses preparativos,
instalei o grupo em meu aposento, de maneira a poder observar
todas as personagens, durante todo o tempo da experincia. Nas
primeiras exposies somente foram reproduzidas nossas prprias
imagens, mas nas sete ltimas exposies apareceu mesma figura
que tnhamos visto em nmero incalculvel de vezes. Um fato
notvel: no decurso dessas sesses, a Senhora L. (mdium
clarividente) disse-me por muitas vezes: Vejo uma nuvem branca
acima de sua espdua; agora vejo distintamente uma cabea;
conforme suas descries,- deve ser a nossa Bertie ! Efetivamente,
em todas as fotografias, a cabea aparece acima da minha espdua
esquerda. (Psychische Studien, Dezembro de 1884, pg. 546.)
Mais adiante veremos que o Senhor Reimers obteve daquela
figura uma fotografia tirada em completa escurido.

b) O mdium invisvel; o fantasma visvel e reproduzido

pela fotografia.
Passemos fotografia ordinria das figuras materializadas,
cujas imagens acabamos de ver reproduzidas por via
transcendente, mas as condies sero invertidas, isto , o
mdium ser invisvel, ao passo que a figura, visvel aos
assistentes, ser reproduzida em fotografia.

Nessa parte, citarei duas experincias, a primeira das quais

publicada pelo Medium and Daybreak (1875, pg. 657); o artigo
do Senhor Barkas, homem de cincia positiva e gelogo consumado.
Ele mora em Newcastle-on-Tyne, onde, de tempos em tempos,
fazem conferncias sobre a Astronomia, a Geologia, a ptica e a
Fisiologia. Eis um extrato desse artigo
A 20 de Fevereiro, sexta-feira, 1875, fui convidado a dirigirme a uma casa particular, em Newcastle, para assistir a experincias
fotogrficas de figuras materializadas. Na primeira sesso, que se
realizara a 6 de Fevereiro, tinha-se feito um primeiro ensaio que deu
em resultado a fotografia de pequena figura velada. Era o Senhor
Laws quem manejava o aparelho fotogrfico nas duas sesses em
questo. Essa primeira fotografia foi designada com o nmero 1, os
negativos, obtidos em minha presena, tm os nmeros 2, 3 e 4.
A 20 de Fevereiro, s 8 horas, reunimo-nos no salo de honra. A
assistncia constava de duas moas mdiuns, quatro senhoras,
catorze testemunhas e dois fotgrafos: o Senhor Laws e seu filho. O
Senhor Laws no era esprita; nunca se tinha ocupado de semelhante
assunto, e, antes de 6 de Fevereiro, sexta-feira, dia em que obteve a
primeira fotografia, nunca tinha tido ocasio de observar tais
fenmenos. Em um ngulo do salo, separada do resto do aposento
por um biombo, colocaram-se dois travesseiros para as mdiuns, que
entraram nesse gabinete s oito horas e vinte e sete minutos; elas
estavam vestidas de fazendas de cores escuras e usavam capas. O
fogo e o espelho que ficavam por cima foram cobertos com um
pedao de fazenda verde-escuro, que devia ao mesmo tempo servir
de fundo para a fotografia.
frente do fogo, a dois ps e meio da passagem que ia ter aos
fundos do biombo, colocou-se uma cadeira. A lmpada de magnsio
estava em cima de uma mesinha perto do biombo; o Senhor Laws
snior tomou lugar em uma cadeira, muito perto, para acender o
magnsio no momento oportuno. Colocou-se o piano no centro do
aposento, pouco mais ou, menos, cerca de dez ps distante do fogo;
foi em cima do piano que se colocou a mquina fotogrfica. O foco
foi calculado para o espao que separava o biombo da cadeira. Com

o fim de determinar melhor a altura das figuras que teriam de

aparecer, pregaram-se com alfinetes trs folhas de papel branco no
pano que cobria o fogo, a quatro ps do soalho, como se pode
verificar nas fotografias. As pessoas presentes tomaram lugar em
alas, esquerda, direita e por trs do piano, e em frente passagem
que dava acesso para o gabinete, lugar onde se esperava que
aparecessem os fantasmas. Todos os assistentes tinham formado
cadeia. A luz foi diminuda a ponto de nos deixar s escuras.
Conservamo-nos assim cerca de uma hora, entoando de vez em
quando canes populares. s nove horas e trs minutos, pediramnos, por pancadas, e depois pelas palavras de um mdium em estado
de transe, que levantssemos a chama do gs e que acendssemos
uma lmpada de lcool, a fim de atenuar, para a figura esperada, a
transio luz mais intensa do magnsio, que indispensvel para a
fotografia; seguimos essas instrues; o aposento ficou por
conseguinte suficientemente iluminado. s nove horas e quarenta
minutos, disseram-nos que conservssemos as nossas chapas
prontas. Quando anunciamos que estvamos preparados, um lado do
biombo se abriu e divisamos pequena forma feminina ou, pelo
menos, um pequeno ser vivo, trajando vestes femininas. Ela se
conservava perto do lado aberto, defronte do aparelho.
Imediatamente, acendeu-se o fio de magnsio. Uma luz intensa
iluminou toda a apario, e pde-se ver que ela estava inteiramente
envolta por uma veste, que deixava a descoberto apenas o rosto e as
mos, que eram de cor escura carregada, quase negros, sendo uma
das mos mais clara do que a outra. Essa roupagem parecia ser de
cassa ordinria, caindo em largas dobras at aos ps; ela tinha o
aspecto de ser muito nova, no estando enxovalhada nem
machucada. O rosto tinha a cor escura carregada dos pretos: os olhos
eram grandes, ternos, as plpebras abriam-se e fechavam-se
pesadamente; eles eram sanguneos, como os dos negros; o nariz era
grande e chato e os beios espessos e de um vermelho brilhante.
Segundo as nossas idias inglesas, esse rosto no era belo,
certamente. Ela mostrava uma espcie da timidez e da surpresa que
experimenta geralmente um homem inculto quando se acha

subitamente transportado para um meio estranho. A claridade do

magnsio distingui perfeitamente os traos desse rosto.
Entretanto, o fantasma no podia suportar a luz e voltava-se
pouco a pouco; por isso no se v na fotografia nmero 2 mais do
que uma parte do rosto, com as feies completamente apagadas. As
sombras que sulcam as vestes so projetadas pelas dobras, por efeito
da iluminao em sentido oblquo. Em todas essas fotografias os ps
parece faltarem, e supe-se que o corpo mantido por um
sustentculo. A exposio durou dez segundos mais ou menos.
Quando o fantasma desapareceu, recebemos a promessa de que ele
nos apareceria de novo.
Depois de termos preparado a segunda chapa, esperamos pela
volta da apario. Dessa vez ela conseguiu olhar-nos de frente: seu
rosto assemelhava-se perfeitamente ao que descrevi mais acima. Ela
fazia esforos evidentes para conservar-se firme defronte do
aparelho, mas, como da outra vez, acabou por ser coagida a desviarse da luz, de maneira que a fotografia nmero 3 no melhor que a
precedente. A durao da exposio foi de doze segundos. Pedimos
ao fantasma que voltasse uma vez ainda e que ficasse bem defronte
do aparelho. Ele prometeu, mas com a condio de que todos os
assistentes fechassem os olhos, exceo do fotgrafo e de seu
auxiliar. Essas condies foram aceitas.
Procedeu-se ao preparativo da chapa; durante esse tempo,
fomos avisados de que uma das mdiuns seria obrigada a deslocar-se
e a sentar-se em uma cadeira, com o fim de sustentar as foras do
fantasma durante a exposio. Efetivamente uma das mdiuns, que
estava envolta em um manto preto, saiu de trs do biombo e
colocou-se maquinalmente em uma cadeira. Terminados esses
preparativos, a pequena figura mostrou-se de novo e colocou-se ao
lado da mdium. De acordo com a sua promessa, todos os
assistentes fecharam os olhos, e a fotografia nmero 4 foi tirada. Vse ali o contorno indeciso de um rosto que se assemelha de maneira
incontestvel ao que eu tinha notado desde as suas primeiras
aparies. Essa ltima exposio durou cerca de catorze segundos.
O fantasma e a mdium desapareceram ambos atrs do biombo.

Eram 10 horas e 25 minutos. A perda de fora medinica tinha sido

to grande que os mdiuns s puderam voltar a seu estado normal
uma hora depois.
A autenticidade desses fenmenos foi confirmada de maneira
indubitvel por um fato que se deu mais tarde. As duas mdiuns se
achavam em Londres, em caso do Senhor Hudson, que tinha obtido
fotografias espritas freqentemente. Elas se tinham apresentado ali,
no intuito de mandar tirar seus prprios retratos e tambm, mas
eventualmente, das aparies que por acaso as acompanhassem. Em
um dos retratos nota-se pequena figura feminina, cujo rosto tem
pronunciado semelhana com o que acabo de descrever. (Medium
and Daybreak, n. 289, 15 de Outubro de 1875, pgs. 657-658.)
Em uma memria que dirigiu ao Congresso dos Espiritualistas
de Londres, em 1877, o Senhor Barkas, depois de ter verificado que
as mdiuns empregadas nessa experincia eram as senhoritas Wood
e Fairlamb, concluram nos seguintes termos:
Podero objetar-me, e no sem visos de fundamento, que, no
caso precedente, nenhuma medida de precauo foi tomada, isto ,
que no se mudaram os vestidos das mdiuns, que no foram
amarradas, nem revistadas depois da sesso. Todas essas
observaes so muito justas, e entretanto, a despeito da ausncia
daquelas medidas de fiscalizao, o fato do aparecimento de uma
figura humana indubitavelmente viva e absolutamente
dessemelhante das mdiuns constitui por si s uma prova suficiente
de que esse fantasma no era a pessoa de uma das mdiuns,
enquanto que, de outro lado, seu rosto mvel, dotado de todos os
indcios da vida real, atesta de maneira evidente que no era uma
mscara. (The Spiritualist, n 234, 13 de Fevereiro de 1877, pg.
77.)
Farei notar aqui que, segundo o Senhor Hartmann, quando uma
apario absolutamente dessemelhante do mdium, em tamanho,
aspecto, cor, nacionalidade, no mais possvel admitir-se a
transfigurao do mdium, e convm procurar outra explicao
desses fenmenos. Tal o caso para a experincia de que aqui se
trata; segundo o Senhor Hartmann, a apario da pequena negra

deve pois ser considerada como uma alucinao. Mas, de outro lado,
a fotografia que dela foi tirada satisfaz a todas as condies impostas
pelo Senhor Hartmann para a prova do contrrio; ela deve por
conseguinte ser aceita por ele como uma prova suficiente de carter
no alucinatrio da apario. Alm de que eu poderia citar ainda
muitas experincias desse gnero.
Na segunda experincia, de que tenho que falar, tratar-se- ainda
da apario clssica de Katie King, fotografada a 7 de Maio de 1873,
luz do magnsio, pelo Senhor Harrison, editor do The
Spiritualist, que, na qualidade de fotgrafo amador, tinha feito por
suas prprias mos todas as manipulaes. A descrio
circunstanciada dessa experincia, a primeira desse gnero nos anais
do Espiritismo, foi feita pelo Senhor Harrison no The Spiritualist,,
pginas 200-201; ela acompanhada de uma gravura em madeira,
reproduzindo a fotografia obtida.
S tirarei dessa minuciosa descrio os pormenores que so
teis ao meu argumento.
A sesso foi feita em condies da mais severa vigilncia. Antes
de comear, a Senhora e a Srta. Crner, que assistiam experincia,
na qualidade de testemunhas, conduziram a mdium (Srta. Florence
Cook) a seu quarto de dormir, onde lhe despiram os vestidos,
revistaram-na e lhe puseram uma capa impermevel pardo-escuro
diretamente sobre as roupas de dentro, e conduziram-na em seguida
para o aposento das sesses, onde o Senhor Luxmoore lhe atou
solidamente os pulsos por meio de uma fita de linho. Todos os
assistentes examinaram os ns, sobre os quais se colocaram selos;
feito isso, instalaram-na no gabinete, que tambm tinha sido
inspecionado previamente. Em carta particular, o Senhor Luxmoore
diz que tinha examinado cuidadosamente o gabinete de urna
extremidade a outra, enquanto as Sras. Crner, me e filha, estavam
ocupadas em revistar a Srta. Cook. Ele verifica que naquele gabinete
nada poderia ter sido disfarado sem que tivesse sido descoberto. A
fita era presa em um gancho de lato pregado no soalho;
comunicava com o exterior por baixo da cortina, de maneira que, ao
menor movimento da mdium, qualquer fraude seria descoberta

imediatamente. Podia-se depositar toda a confiana na solidez dos

ns dados pelo Senhor Luxmoore: naquele mister ele se reconhecia
na qualidade de marinheiro, que passava a maior parte do tempo a
bordo de seu iate. Logo que a mdium penetrou o gabinete, caiu em
transe, e alguns minutos mais tarde Katie entrou no aposento,
completamente vestida de branco, conforme o mencionei mais
acima. No fim da sesso todos os assistentes examinaram os ns e os
selos e os acharam intactos; s ento os desfizeram. As ligaduras
eram to justas que deixaram marcas nos punhos da mdium.
Quatro fotografias de Katie King foram tiradas em tais
condies. Segundo o Senhor Hartmann, que est na obrigao de
nos dar explicaes naturais, a prpria mdium quem foi
fotografada. Mas o Senhor Hartmann esquece que h naquela
experincia trs fenmenos distintos que exigem por sua vez uma
explicao baseada em causas naturais. Quanto ao primeiro
fenmeno, se, de acordo com a tese do Senhor Hartmann, a mdium
atravessou os laos que a prendiam, penetrando depois nesses laos,
que ficaram intactos, achamo-nos em presena de um fato de
penetrao da matria, fato transcendente, do qual o Senhor
Hartmann no nos d explicao alguma natural. Segundo
fenmeno: a mdium, vestindo uma capa impermevel de cor pardoescura, aparece durante alguns minutos vestida de branco, coberta
por um vu branco, com um cinto branco; por conseguinte houve,
sempre segundo o Senhor Hartmann, transporte e desaparecimento
desses vestidos; esse fato que o Senhor Hartmann admite
igualmente, no deixa de ser transcendente, e acerca do qual ele no
nos d explicao alguma natural. Terceiro fenmeno: apario da
figura; a esse fato o Senhor Hartmann encontra uma explicao
natural, afirmando que essa figura no outra mais do que a da
prpria mdium.
Por conseguinte o Senhor Hartmann nos explica um fenmeno
natural apoiando-se em dois fenmenos sobrenaturais. Semelhante
processo de discusso no poderia ser aprovado por uma crtica
qualquer.

Conseqentemente me permitido dizer que enquanto o Senhor

Hartmann no nos fornecer uma explicao simples e natural dos
dois primeiros fenmenos, sua explicao natural do terceiro no
ser admissvel, ainda mesmo no ponto de vista de sua
argumentao.
Durante a experincia fotogrfica de que se acaba de tratar, deuse ainda um fato curioso: l para o fim da primeira sesso, Katie
nos disse que suas foras diminuam, que ela ia dissolver-se
completamente. De fato, sob a influncia da luz que se tinha deixado
penetrar no gabinete, a parte inferior da apario desapareceu, e ela
diminuiu a tal ponto que tocava no cho com a regio occipital; o
resto do corpo j no existia. As ltimas palavras que ela nos dirigiu
eram para nos pedir que cantssemos durante alguns minutos, sem
deixar os nossos lugares. Katie fez seu reaparecimento; ela tinha o
mesmo aspecto que dantes, e ns conseguimos tirar ainda uma
fotografia.
Em outro lugar, o Senhor Luxmoore escreve: Pouco depois da
produo da primeira fotografia, Katie abriu a cortina e pediu-nos
que a olhssemos; ela parecia no ter mais corpo; apresentava um
aspecto dos mais estranhos: sua cabea estava quase ao nvel do
cho e parecia sustentada apenas pelo pescoo; por baixo da cabea,
via-se sua vestimenta branca.
Se a figura de Katie no tivesse sido fotografada por muitas
vezes durante aquela sesso, antes e depois de sua desmaterializao
ad visum, certamente o Senhor Hartmann se teria prevalecido dessa
circunstncia para apresentar um argumento em favor de sua teoria
favorita, segundo a qual a apario de Katie no seria mais do que
uma alucinao. Mas, desde o momento em que Katie foi
fotografada, no havia alucinao; sua desmaterializao apenas
seria uma alucinao provisria; assim, temos para o mesmo
fenmeno duas explicaes absolutamente contraditrias: em dado
momento a forma da mdium que entra em cena; um momento
depois, somos o joguete de uma alucinao. Mas, ento, por quem
produzida essa alucinao? Pela mdium? Assim, a mdium,
encerrada em um gabinete que tem apenas 37 polegadas de

comprimento e 21 de largura, muda em um instante de trajo, veste

de novo seus vestidos ordinrios, entra em seus laos, despe suas
vestimentas brancas (e suas vestimentas so reais, pois que foram
fotografadas), depois exibe sobre essas vestimentas a alucinao de
sua cabea. Em vo se procuraria o sentido e os motivos de uma
encenao to bizarra.
Acabamos de estudar duas espcies de experincias de carter
diferente e que se completam reciprocamente: a fotografia de uma
forma invisvel confirmada pela fotografia da mesma forma
tornando-se visvel e vice-versa. Isso quer dizer que a fotografia
transcendente serviu para justificar a autenticidade da forma
reproduzida pela fotografia ordinria. Mas esses fenmenos, se bem
que bastante convincentes por si mesmos, ainda no preenchem as
condies impostas pelo Senhor Hartmann vamos explorar agora
uma srie de fatos que se apresentaro em condies j mui
satisfatrias para o comum dos mortais, mas no ainda para o
Senhor Hartmann.

c) O mdium e o fantasma so vistos ao mesmo tempo;

apenas o ltimo fotografado.
Fotografia de uma forma materializada, sendo essa e o
mdium visvel ao mesmo tempo. E preciso falar em primeiro
lugar da nova experincia feita sempre luz do magnsio pelo
Senhor Harrison, cinco dias depois da primeira, isto , a 12 de
Maio de 1873.

O Senhor Harrison obteve ainda quatro fotografias de Katie nas

mesmas condies de fiscalizao; alm disso, dessa vez, a mdium
se tinha conservado visvel durante a; exposio da forma
materializada de Katie.
Eis o texto desse relatrio (The Spiritualist, 1873, pg. 217):

Ns, abaixo assinados, desejamos testemunhar, uma vez mais,

que na sesso da Srta. Cook, a 12 de Maio, Katie saiu do gabinete;
ela tinha a estatura habitual, e fez ver sob as mesmas condies de
fiscalizao, no que diz respeito ligao da mdium, que na sesso
de 7 de Maio corrente, e ainda mais: a Srta. Crner (que estava
sentada esquerda do gabinete, em um lugar que lhe permitia ver
tudo quanto se passava ali) declarou que tinha visto a Srta. Cook e
Katie ao mesmo tempo.
A posio ocupada pelos demais assistentes, que formavam o
circuito, no lhe permitia ver o interior do gabinete. A no ser esse
fato, teria sido intil, talvez, publicar um testemunho que no
passaria da repetio de nossas experincias anteriores.
Amlia Crner - 3, Saint-Thomas Square Hackney.
Carolina Crner - 3, Saint-Thomas, Square, Hackney.
J. C. Luxmoore - 16, Gloucester Square, Hyde Park.
William H. Harrison - Chaucer Road, Herne Hill.
G. R. Tapp - 18, Queen Margaret's Gro ve, Mildmay Park,
London, N.
Na verdade, semelhante testemunho teria podido ser dado desde
a primeira experincia pelo Senhor Luxmoore, pois que ele estava
sentado perto do gabinete no qual se achava a mdium, e porque, no
momento em que Katie, abrindo a cortina, se apresentou para serem
fotografada ele teria podido olhar para o gabinete e ver a mdium
(do mesmo modo que a Srta. Crner no caso precedente). Foi s a
sinceridade escrupulosa do Senhor Luxmoore que pde determin-lo
a no fazer imediatamente essa declarao, como se pode inferir de
um trecho do discurso que pronunciou em Gower Street, em outubro
de 1873, quando se tratava da fotografia esprita. (Ibid., pg. 361.)
As provas fotogrficas mais positivas, referentes aos fenmenos
classificados nesta categoria, so, indubitavelmente, as que devemos
s experincias do Senhor Crookes.
Depois de as ter estudado atentamente, fica-se estupefato com a
desenvoltura. afetada pelo Senhor Hartmann a respeito dessas

experincias, que estabelecem o fenmeno da materializao de

maneira a no deixar subsistir a mnima dvida acerca de sua
realidade.
Eis em que estranhos termos o Senhor Hartmann fala dessas
experincias:
Infelizmente, nessas experincias com a Srta. Cook, o Senhor
Crookes no deu prova da circunspeo que se poderia exigir de um
homem de cincia: ele julgava que a mdium estava bastante
fiscalizada por uma corrente galvnica; no fez distino alguma
entre uma materializao e a transfigurao da mdium; no levou
em conta a influncia que exerce a transmisso de uma alucinao
sobre a formao de uma transfigurao ilusria.
Como no terei mais ensejo de falar das experincias do Senhor
Crookes, sobre as quais o Senhor Hartmann tenta lanar o
descrdito, direi a seu respeito algumas palavras neste lugar.
Da frase agressiva do Senhor Hartmann preciso reter estas
duas acusaes dirigidas contra o Senhor Crookes:
1 - Ele se persuadiu de que a presena da mdium Cook no
gabinete estava suficientemente estabelecida por uma corrente
galvnica;
2 - Ele no soube fazer distino entre a forma materializada e
a transfigurao da mdium.
A primeira dessas acusaes, que deveria ser bem
fundamentada, s se baseia nessa breve observao:
A fiscalizao da mdium por meio de eletrodos, como o
fizeram Crookes e Varley nas sesses fsicas da Senhora Fay, pode
certamente servir de prova convincente, mas no se poderia dar a
mesma importncia fixao nos braos, por esparadrapo, de
moedas e de papel mata-borro umedecido, visto que esses objetos
podem ser deslocados e no constituem obstculo algum aos livres
movimentos da mdium. (Espiritismo, pg. 18.)

As trs ltimas linhas desta nota referem-se a uma experincia

feita pelos Srs. Crookes e Varley com a Srta. Cook, no decurso da
qual ela foi introduzida no circuito galvnico.
E com essas trs linhas que o Senhor Hartmann pretende negar
o valor de experincias feitas com o mximo cuidado e com a mais
rigorosa lealdade por dois fsicos to autorizados quanto o so os
Srs. Crookes e Varley.
Examinemos imparcialmente essas experincias, para julgar se
os fatos do razo ao Senhor Hartmann ou justificam as suas
temerrias acusaes.
Parece-nos que basta ler as trs linhas que escaparam da pena do
Senhor Hartmann para verificar que ele no compreendeu nem o
valor nem o alcance da experincia de que se trata.
Para formarmos idia exata da maneira pela qual se realizou
aquela experincia, to engenhosa quo importante, enviarei o leitor
s explicaes circunstanciadas que dei no Psychische Studien,
1874, pgs. 341 a 349. Para aqueles que no tm esse volume
disposio, dou aqui um resumo dessa descrio:
Para estabelecer se a Srta. Cook se achava no interior do
gabinete enquanto Katie se apresentava aos assistentes da sesso,
fora do gabinete, o Senhor Varley (15) teve a lembrana de fazer
atravessar o corpo da mdium por uma fraca corrente eltrica,
durante todo o tempo em que a forma materializada era visvel, e de
confrontar os resultados, assim obtidos, por meio de um
galvanmetro instalado no mesmo aposento, fora do gabinete...
A experincia de que falamos foi feita no aposento do Senhor
Luxmoore. O aposento de trs foi separado do da frente por meio de
uma cortina, para impedir a entrada da luz; ele devia servir de
gabinete escuro. Antes de comear a sesso, tomou-se precauo
de inspecionar com cuidado esse gabinete escuro e de fechar as
portas chave. O aposento da frente era iluminado por uma lmpada
de parafina com um anteparo que coava a luz. Colocou-se o
galvanmetro em cima do fogo, distncia de 11 ps da cortina.

Os assistentes eram os Srs. Luxmoore, Crookes, a Senhora

Crookes e a Senhora Cook com sua filha; os Srs. Tapp, Harrison e
eu (Varley).
A Srta. Cook ocupava uma poltrona no aposento de trs.
Fixou-se com esparadrapo, em cada um de seus braos, um pouco
acima dos punhos, uma moeda de ouro, qual estava soldada uma
ponta de fio de platina. As moedas de ouro estavam separadas da
pele por trs camadas de papel mata-borro branco, de grande
espessura, umedecido em uma soluo de cloridrato de amnio. Os
fios de platina corriam ao longo dos braos, at as espduas, e eram
presos com cordes, de maneira que deixavam aos braos a
liberdade de movimentos. As pontas de fora dos fios de platina eram
reunidas a fios de cobre, cobertos de algodo, e iam ter ao aposento
iluminado onde se achavam os experimentadores. Os fios
condutores estavam ligados a dois elementos Daniell e a um
aparelho de confronto. Quando tudo ficou pronto, fecharam-se as
cortinas, deixando assim a mdium (Srta. Cook) s escuras. A
corrente eltrica atravessou o corpo durante todo o tempo da
sesso...
Essa corrente, originando-se nos dois elementos atravessava o
galvometro, os elementos de resistncia, o corpo da Srta. Cook e
voltava em seguida bateria.)
Antes da introduo da Srta. Cook na corrente, quando estavam
reunidas as duas moedas que formavam os plos da bateria, o
galvanmetro marcava um desvio de 300.
Depois da introduo da Srta. Cook, as moedas foram colocadas
nos braos da mdium, um pouco acima do punho, e o galvanmetro
no marcou mais de 220.
Assim, pois, o corpo da mdium, introduzido na corrente,
oferecia uma resistncia corrente eltrica equivalente a 80 divises
da escala.
O objetivo principal daquela experincia era precisamente
conhecer a resistncia que o corpo da mdium podia oferecer
corrente eltrica.

A menor deslocao dos plos da bateria, que estavam fixados

nos braos da Srta. Cook pelo adesivo, teria inevitavelmente
produzido uma mudana na fora de resistncia oferecida pelo corpo
da mdium.
Ora, foi em tais condies que a figura de Katie apareceu por
muitas vezes na abertura da cortina; mostrou as mos e os braos,
depois pediu papel, um lpis e escreveu perante os assistentes.
Segundo o Senhor Hartmann, teria sido a prpria mdium quem
agiu, podendo as moedas e o papel mata-borro ser deslocados, em
dois sentidos - para cima e para trs -, permitindo desse modo
mdium mover-se livremente. Se as moedas e o papel mata-borro
tivessem sido repuxados at os ombros, de maneira a deixar em
liberdade os dois braos da mdium, o trajeto percorrido pela
corrente eltrica no corpo da mdium teria sido reduzido de metade,
no mnimo; por conseguinte, a resistncia oferecida pelo corpo da
mdium teria tambm diminudo de metade, ou 40, e a agulha do
galvanmetro teria subido de 220 a 260. E entretanto foi o
contrrio que sucedeu: desde o comeo da sesso, no s deixou de
haver qualquer aumento de desvio, como, pelo contrrio, ele
diminuiu constantemente e gradualmente at ao fim da sesso, sob a
influncia do dessecamento do papel molhado; essa circunstncia
aumentou a resistncia corrente eltrica e diminuiu o desvio de
220 a 146'.
E fora de dvida que, se uma das moedas tivesse sido desviada
uma polegada apenas, o desvio teria aumentado, e a fraude da
mdium desmascarada; mas, conforme o disse, o galvanmetro no
deixou de baixar.
Fica, pois, estabelecido peremptoriamente que as moedas de
ouro aplicadas aos braos da mdium no foram deslocadas de um
milmetro, que os braos que apareceram e que escreveram no eram
os braos da mdium, que, por conseguinte, o uso da cadeia
galvnica, para se ficar certo da presena da mdium atrs da
cortina, deve ser considerado uma garantia suficiente; enfim, que as
explicaes que o Senhor Hartmann apresenta para provar a sua

insuficincia, revelam exame pouco aprofundado da experincia em

questo.
Alm desse erro capital cometido pelo Senhor Hartmann, e que
proveniente de sua ignorncia acerca do princpio fsico sobre o
qual se baseava a experincia, curioso verificar que o Senhor
Hartmann no compreendeu absolutamente a sua extrema
delicadeza, apesar de todas as explicaes dadas no relatrio
publicado no Psychische Studien; claro que, usando desse
processo, no se tinha unicamente por objetivo conseguir que o
aparelho aplicado s mos da mdium ficasse intacto (era a menor
preocupao dos operadores), desejava-se, porm, mais que tudo
confrontar, registrar os menores movimentos de suas mos, ficando
o aparelho intacto. As variaes das condies s quais estava
submetida a corrente eltrica, passando pelo corpo da mdium, eram
indicadas pelo galvanmetro-refletor, instrumento to sensvel que a
corrente eltrica mais fraca, transmitida a 3.000 milhas por um cabo
submarino, seria registrada.
Por conseguinte, o menor movimento da mdium teria tambm
provocado oscilaes do aparelho; e a prova disso tirou-se antes da
experincia, como se verifica pela passagem seguinte, extrada de
um artigo do Senhor Varley, onde todos os movimentos do
galvanmetro so consignados minuciosamente, minuto por minuto:
Antes de a mdium cair em transe, pediu-se-lhe que fizesse
movimentos com os braos; a mudana da superfcie metlica, posta
em contacto real com o papel e o corpo, produziu um desvio que se
elevou de 15 a 20 divises, e s vezes ainda mais; por conseguinte,
se, no decurso da sesso, a mdium tivesse feito o menor movimento
com as mos, seguramente o galvanmetro o teria indicado. Na
espcie, a Srta. Cook representava um cabo telegrfico no momento
do confronto. (Psychische Studien, 1874, pg. 344.) E o
Senhor Hartmann ousa pretender que as moedas e o papel
umedecido podiam ter-se deslocado para cima ou para trs sem
impedir a mdium de aproximar-se do espectador!
Mas para fazer aquela operao e mostrar os braos nus, teria
sido preciso que a mdium arregace at aos ombros as mangas do

vestido, com as moedas, o adesivo, os pedaos de papel, os fios de

platina e os laos que mantinham esses fios de platina nos braos.
Ela teria sido obrigada a fazer aquela operao a princpio para um
brao, depois para o outro. Tudo isso no s sem interromper
durante um s instante a corrente eltrica (se a corrente tivesse sido
interrompida, ainda que fosse por um dcimo de segundo, o
galvanmetro teria feito uma oscilao de 290 divises no mnimo),
como ainda sem mesmo provocar outros desvios, alm dos
resultantes do simples movimento das mos.
Mas no tudo. A aceitar-se a explicao do Senhor Hartmann,
a mdium, antes do fim da sesso, teria posto em seu lugar as
mangas do vestido, conservando os aparelhos nos braos. Vimos
entretanto que s 7 horas e 45 minutos Katie repetia ainda a
experincia da escrita, conservando o brao inteiramente fora da
cortina; s 7 horas e 48 minutos, Katie apertou a mo do Senhor
Varley e a sesso terminou. Durante esses trs minutos o
galvanmetro s registrou oscilaes insignificantes, compreendidas
entre 140 e 1501. Por conseguinte era impossvel a mdium fazer?s
movimentos necessrios para restabelecer o status quo ante.
Alm Senhor Hartmann esqueceu-se, que Katie nunca aparecia
sem uma roupagem branca que ia da cabea aos ps. Naquela
sesso, Katie levantou a cortina e mostrou-se por muitas vezes em
seu trajo habitual. Segundo o Senhor Hartmann, isso prova
simplesmente que a mdium mudara de roupa.
E tudo aquilo se teria feito apesar dos fios de cobre que estavam
ligados aos de platina e iam ter ao aposento iluminado.
As objees que acabo de enumerar, estabelecem que o Senhor
Hartmann s estudou mui superficialmente a bela experincia que se
oferecia a seu exame. Mas tudo isso to claro, to patente, to
preciso, que toda a discusso se torna suprflua, desde que o
princpio fsico sobre o qual se baseava a experincia (a apreciao
da soma de resistncia oferecida pelo corpo da mdium corrente
eltrica) fique bem compreendido, e se levar em conta o fato de
nunca ter diminudo a cifra que representava aquela fora de
resistncia.

Mas ainda h outro fenmeno que se refere quela categoria de

experincias do Senhor Crookes, e a exposio de tal fato agravar a
responsabilidade na qual incorreu o Senhor Hartmann emitindo com
tanta leviandade seu juzo sobre o mtodo aplicado pelo Senhor
Crookes.
A experincia de que acabamos de falar foi repetida pelo Senhor
Crookes sozinho, e, dessa vez, a mdium foi introduzida na corrente
e Katie King saiu inteiramente de trs da cortina. Eis a passagem do
Psychische Studien que se refere quele incidente, que o Senhor
Hartmann teria podido ler na mesma pgina onde comea a narrao
da experincia do Senhor Varley:
Na segunda sesso, foi o Senhor Crookes quem dirigiu a
experincia, na ausncia do Senhor Varley. Ele obteve resultados
semelhantes, tendo tomado em todo o caso a precauo de no
deixar aos fios de cobre seno a extenso precisa para permitir
mdium mostrar-se na abertura da cortina, no caso em que ela se
deslocasse. Entretanto Katie caminhou cerca de 6 a 8 ps fora da
cortina; ela no era retida por fio algum, e a observao do
galvanmetro no fez verificar nada de anormal em momento
algum. Alm disso Katie, a instncias do Senhor Crookes,
mergulhou as mos em um recipiente que continha iodeto de
potssio, sem que resultasse por isso a mnima oscilao da agulha
do galvanmetro. Se os fios condutores estivessem em comunicao
com a sua pessoa, a corrente se teria dirigido pelo caminho mais
curto que lhe oferecia assim o lquido, o que teria ocasionado um
desvio maior da agulha. (Psychische Studien, 1874, pg. 342.)
O Senhor Harrison, editor do The Spiritualist, que assistiu
quela experincia, e que publicou em seu jornal o relatrio que
acabamos de citar, mandou inserir no Mdium a notcia seguinte,
com a aprovao dos Srs. Crookes e Varley:
Senhor Diretor:
Por causa de minha presena em muitas sesses recentes, no
decurso das quais os Srs. Crookes e Varley dirigiram uma corrente

eltrica fraca atravs do corpo da Srta. Cook, durante todo o tempo

em que ela se achava no gabinete, quando Katie estava fora daquele,
algumas pessoas que tomavam parte na sesso instaram para que eu
lhe comunicasse os resultados obtidos naquelas experincias, na
esperana de que essa clusula d em resultado proteger de
acusaes injustas uma mdium leal e sincera.
Quando Katie saiu do gabinete, nenhum fio metlico aderia
sua pessoa; durante todo o tempo em que se conservou no aposento,
fora do gabinete, a corrente eltrica no sofreu interrupo alguma,
como teria sucedido inevitavelmente se os fios se tivessem soltado
dos braos da Srta. Cook, sem que suas pontas fossem repostas em
contacto.
Admitindo mesmo que tal fato se tivesse dado, a diminuio da
resistncia se, teria posto em evidncia imediatamente pela agulha
do galvanmetro. Nas experincias de que se trata, foi
evidentemente demonstrado que a Srta. Cook estava no gabinete
enquanto Katie se mostrava fora daquele.
As sesses efetuaram-se: umas no aposento do Senhor
Luxmoore, outras no do Senhor Crookes. Antes de lhe dirigir a
presente, fiz a sua leitura perante os Srs. Crookes e Varley, que
deram a sua aprovao.
11, Ave Maria lane, 17 de Maro de 1874.
William H. Harrison.
Alis, o artigo do Psychische Studien devia bastar ao Senhor
Hartmann se ele tivesse querido l-lo com a necessria ateno.
Como conseguir ele provar a insuficincia da fiscalizao pela
corrente galvnica? Para onde, pois, as moedas e o papel
umedecido puderam deslizar? Sem se ter dado ao trabalho de
estudar a fundo e de procurar compreender as belas experincias dos
Srs. Crookes e Varley, ele se apressa em tratar esses dois sbios
fsicos como se fossem crianas que considerassem a Cincia uma
brincadeira. Para destruir o valor das experincias desses, ele d as
primeiras explicaes que lhe passam pela mente. O que permitido

ao cronista que diverte o pblico, custa da verdade, no fica bem

no filsofo que pretende respeit-la.
A propsito dessas experincias com a corrente galvnica, devo
mencionar ainda outro meio de verificar a materialidade e, por
conseguinte, a realidade objetiva de uma apario.
Esse mtodo, que tinha sido sugerido ao Senhor Crookes pelo
Senhor Varley, foi posto em execuo pelo primeiro dos dois sbios.
Infelizmente s possumos, acerca desse assunto, as poucas
explicaes seguintes do Senhor Harrison:
Os plos opostos de uma bateria foram postos em comunicao
com dois vasos cheios de mercrio. O galvanmetro e a mdium
foram em seguida introduzidos no circuito. Quando Katie King
mergulhou os dedos nesses vasos, a resistncia eltrica no diminuiu
e a corrente no aumentou em fora; mas quando a Srta. Cook saiu
do gabinete e introduziu os dedos no mercrio, a agulha do
galvanmetro indicou um desvio considervel. Katie King oferecia
corrente uma resistncia cinco vezes maior do que a Srta.
Cook.(The Spiritualist, 1877, pg. 176.)
Dessa experincia podemos concluir que a condutibilidade
eltrica do corpo humano cinco vezes maior do que a de um corpo
materializado.
Passemos segunda exprobrao que o Senhor Hartmann dirige
ao Senhor Crookes. Esse no teria sabido fazer a distino entre a
formao de uma figura e a transfigurao da mdium, e no teria
levado em conta influncia que exerce a alucinao sugerida na
produo de uma transfigurao ilusria. (Pg. 18.) Examinemos
pois o argumento do Senhor Crookes e o mtodo, que ele emprega.
Antes de admitir a formao material de Katie King, ele tinha
tomado por princpio a necessidade de obter uma prova absoluta;
essa prova devia fundar-se no fato seguinte: a mdium e a forma
materializada deveriam ser vistos ao mesmo tempo. O Senhor
Crookes diz textualmente:
Ningum veio afirmar de maneira categrica, baseando-se no
testemunho dos sentidos, que no momento em que a apario,
denominando-se Katie, era visvel no aposento, que o corpo da Srta.

Cook se achava ou no no gabinete. Parece-me que toda a questo se

reduz na soluo dessa alternativa. Demonstre-se o bom fundamento
de uma ou de outra dessas suposies, ento, todas as questes
secundrias cairo por si mesmas; mas essa prova deve ser absoluta
e no baseada em raciocnios, ou na pretendida integridade dos
selos, dos ns e das costuras, (Psychische Studien, 1874, pgina
290.)
Desde que o Senhor Crookes se tinha imposto um princpio to
rigoroso, andar-se-ia mal avisado acusando-o de falta de
circunspeo e pretender que ele tivesse desprezado as cautelas de
fiscalizao necessrias para certificar-se de que no se achava em
presena de simples transfigurao da mdium. A prova absoluta
que ele desejava tinha, precisamente por objetivo eliminar tal
eventualidade.
Dois meses mais tarde, o Senhor Crookes nos escrevia:
Sinto-me feliz em lhe poder informar que afinal consegui
estabelecer a prova absoluta de que falei em minha precedente
carta.
Eis a descrio que ele faz de sua experincia:
Katie declarou que supunha estar daquela vez no caso de
mostrar-se ao mesmo tempo em que a Srta. Cook. Ela convidou-me
a apagar o gs e a voltar com a minha lmpada de fsforo, ao
aposento que servia ento de gabinete. Procedi de acordo com o seu
desejo, depois de ter pedido a um de meus amigos, perito
estengrafo, que escrevesse cada uma das palavras que eu
pronunciasse, quando estivesse no gabinete; eu sabia quo pouco
devia confiar na importncia das primeiras impresses, e no
desejava confiar na memria, alm do que era lcito. As notas
tomadas esto presentes. Andei com cautela no aposento, que ento
se achava s escuras, e procurei s apalpadelas pela Srta. Cook, que
encontrei deitada no cho. luz fosfrea, divisei aquela moa,
vestida de veludo preto, como na primeira parte da sesso. Ela me
parecia privada dos sentidos; no fez movimento algum quando lhe
tomei a mo e aproximei-lhe a luz do rosto, e continuou a respirar
tranqilamente.

Levantei a lmpada, e, lanando um olhar em redor de mim, vi

Katie em p, justamente por trs da Srta. Cook. Ela trazia ampla
tnica branca, como nos tinha aparecido havia pouco. Segurando
sempre a mo da Srta. Cook, ajoelhado no soalho, dirigi
alternativamente a lmpada para cima e para baixo, a fim de
iluminar a forma inteira de Katie e de me certificar assim de que
tinha realmente diante de mim essa mesma Katie que eu tinha
sustido em meus braos alguns momentos antes, e de que no era
ludbrio da iluso de um crebro sobrexcitado. Sem dizer coisa
alguma, ela me fazia acenos com a cabea e sorria para mim com
semblante amvel.
Por trs vezes, examinei cuidadosamente a Srta. Cook, deitada
a meu lado, para ficar convicto de que a mo que eu segurava
pertencia a uma mulher viva, e por trs vezes dirigi o claro da
lmpada sobre Katie, examinando-a com ateno ininterrupta, at
que no me ficasse dvida alguma acerca da sua realidade objetiva.
Finalmente a Srta. Cook se moveu e imediatamente Katie me acenou
para que eu me retirasse. Dirigi-me outra extremidade do aposento
e no vi mais Katie; porm s me retirei dali quando a Srta. Cook
despertou e entraram, trazendo luz, duas pessoas que tinham tomado
parte na sesso. (Psychische Studien, 1874, pgs. 388 e 389.)
Como precioso para essa questo tudo quanto sai da pena do
Senhor Crookes, dou aqui um testemunho suplementar dessa prova
absoluta, contida em uma carta do Senhor Crookes ao Senhor
Cholmondeley Pennell, escrita em resposta s dvidas emitidas por
esse ltimo. O Senhor Pennell cita essa resposta em carta que
publicou no The Spiritualist pg. 179. E desse jornal que a
transcrevemos.
No decurso dessa experincia, eu estava mui profundamente
compenetrado de sua importncia para que desprezasse qualquer
medida de averiguao que me parecesse de natureza a poder tornla mais completa. Tendo conservado durante todo o tempo em
minha mo a da Srta. Cook, ajoelhado perto dela, aproximando a
lmpada de seu rosto e vigiando sua respirao, tenho base
suficiente para estar persuadido de que no fui mistificado por meio

de um manequim ou de uma trouxa de vestidos; quanto identidade

de Katie, estou igualmente convencido. Sua estatura, seus modos,
seu rosto, sua conformao, seu trajo, assim como seu sorriso
gracioso eram indubitavelmente os mesmos que eu tinha visto por
tantas vezes; o exterior de Katie me era to familiar quanto o da
Srta. Cook, pois que eu o tinha olhado freqentemente durante
muitos minutos, distncia de algumas polegadas apenas e
perfeitamente iluminado.
Em seu terceiro artigo publicado no Psychische Studien 1875,
pg. 19), o Senhor Crookes d os pormenores seguintes: H muito
pouco tempo que permite Katie que eu faa o que desejo: toc-la,
entrar no gabinete e sair dele, como me apraz; acompanhei-a
freqentemente de perto quando ela entrava no gabinete. Ento eu a
via ao mesmo tempo em que a mdium; porm, as mais das vezes s
encontrava a mdium, que estava imersa em transe e deitada no
soalho, ao passo que Katie tinha desaparecido subitamente.
, pois, de evidncia perfeita, segundo as observaes do
Senhor Crookes, que no se poderia tratar de uma transfigurao da
mdium. E o Senhor Hartmann nos vem afirmar, apesar de tudo e
com imperturbvel seriedade, que o Senhor Crookes no soube fazer
a distino entre a produo de uma forma independente e a
transfigurao da mdium, quero dizer: ele tomou Katie King por
uma forma independente, ao passo que tudo aquilo no passava de
uma transfigurao da Srta. Cook. Afirmao bizarra, pois que as
duas formas eram visveis ao mesmo tempo!
V-se que, logicamente, o Senhor Hartmann, de acordo com a
sua prpria teoria, s poderia ter recorrido alucinao para explicar
as experincias do Senhor Crookes. Ora, bom notar que o Senhor
Hartmann, por um raciocnio inexplicvel, evita obstinadamente
acusar o Senhor Crookes de ter sido ludbrio de uma alucinao; ele
persiste em afirmar, pelo contrrio, que os fenmenos em questo,
que o Senhor Crookes teria tomado por uma materializao, no
eram outra coisa mais do que uma transfigurao da mdium. Mas,
de uma maneira instintiva,, adivinham-se facilmente as razes dessa
lgica. O Senhor Hartmann sabia perfeitamente que teria de contar

com as fotografias obtidas pelo Senhor Crookes. O que era ontem

uma alucinao poderia tornar-se amanh uma fotografia, com a
qual ele seria obrigado a contar.
Eis-nos reconduzidos ao nosso assunto: a realidade das
materializaes est provada pelas fotografias tiradas enquanto a
mdium e o fantasma so visveis ao mesmo tempo. Fiel a seu
princpio de encontrar uma prova absoluta, o Senhor Crookes fez
muitas experincias desse gnero. Damos aqui a seu respeito os
pormenores essenciais:
Na ltima semana antes de seu desaparecimento definitivo,
Katie aparecia quase todas as noites, nas sesses que eu tinha
organizado em minha casa a fim de achar-me em condies de
fotograf-la com o auxlio de uma luz artificial. Para tal fim,
prepararam-se cinco aparelhos fotogrficos completos, para que a
operao no sofresse demora; era eu mesmo, alis, quem fazia
todas as manipulaes com o auxlio de um ajudante.
Minha biblioteca servia de gabinete escuro. Uma porta de duas
bandeiras conduz desse aposento a um laboratrio. Uma das
bandeiras foi retirada e substituda por uma cortina, a fim de permitir
a Katie passar mais facilmente. Os amigos que assistiram quela
sesso instalaram-se nesse laboratrio, defronte da cortina; as
cmaras escuras eram dispostas por trs deles, todas preparadas para
receber a imagem de Katie, sua sada do gabinete, bem como tudo
quanto se achasse no aposento, no instante em que se abrisse a
cortina. Todas as noites trs ou quatro negativos foram obtidos em
cada uma das cmaras escuras, o que perfazia na mdia cerca de
quinze fotografias diferentes, muitas das quais se inutilizou no ato
de serem reveladas, algumas outras enquanto se graduava a
intensidade da luz. Possuo ao todo quarenta e quatro negativos,
muitos dos quais mal sucedidos, outros, sofrveis e alguns muito
bem acabados.
Ao entrar no gabinete, a Srta. Cook deitava-se no soalho, com a
cabea sobre um travesseiro, e caa logo em transe. Durante as
sesses fotogrficas, Katie envolvia a cabea de sua mdium em um
chal, para impedir que a luz desse em seu rosto. Muitas vezes

levantei a cortina de um lado, quando Katie se conservava ao lado

da Srta. Cook, ento sucedia freqentemente que todos os
assistentes, em nmero de sete a oito, pudessem contemplar ao
mesmo tempo Katie e a Srta. Cook, graas a uma intensa iluminao
eltrica. Nessas ocasies, no vamos, verdade, o rosto da mdium,
por causa do chal que o cobria, mas podamos ver suas mos e ps,
observar seus movimentos, que denotavam incmodo sob a
influncia da luz, e podamos ouvir os gemidos que ela dava s
vezes. Possuo uma fotografia que as apresenta juntamente, mas
Katie est sentada diante da Srta. Cook, de maneira que encobre sua
cabea. (Psychische Studien, 1875, pgs. 19-21.)
A prova absoluta que o Senhor Crookes procurava, obteve-a
igualmente pela fotografia, e ela vem assim corroborar a que o
testemunho dos sentidos lhe tinha dado anteriormente.
Do que precede, como concluir que em suas experincias, com a
Srta. Cook, o Senhor Crookes no tenha sabido fazer a distino
entre uma formao material independente e uma transfigurao da
mdium?
Pois bem que diz o Senhor Hartmann sobre as fotografias
obtidas pelo Senhor Crookes? E muito simples: ele afirma, com
perfeita convico, que a imagem reproduzida a da mdium, sem
se dar ao trabalho de verificar qual podia ser a pessoa que se via por
trs da cortina, enquanto se procedia do lado de fora fotografia da
forma materializada.
Ser-lhe-ia, entretanto, muito fcil dizer que aquilo no passava
de uma modalidade da alucinao: a figura fotografada era a
mdium transfigurada; a que se via deitada no cho atrs da cortina,
e que se tomava pela mdium, no passava de uma alucinao
sugerida pela mdium aos assistentes. O mtodo crtico aplicado
nessa circunstncia se apresentaria pois assim: quando no se trata
de fotografias, e o mdium e o fantasma so vistos ao mesmo tempo,
o fantasma uma alucinao; mas quando h experincia
fotogrfica, e se v simultaneamente o mdium e o fantasma
reproduzidos na chapa, ento o mdium que se torna uma
alucinao.

O Senhor Hartmann teria procedido bem se nos dissesse se

sanciona tal mtodo de argumentao; mas ele nada nos diz a
respeito.
H tambm outro ponto de natureza a criar algumas dificuldades
ao Senhor Hartmann. O Senhor Crookes define exatamente as
dessemelhanas verificadas por ele entre a Srta. Cook e Katie: A
estatura de Katie King varivel: em minha casa eu a vi excedendo
em seis polegadas a da Srta. Cook. A noite passada, ela era maior
que a Srta. Cook apenas quatro polegadas e meia; estava descala.
Seu pescoo estava a descoberto, e eu pude verificar que ela tinha a
pele sedosa e igual, enquanto que a Srta. Cook tem no pescoo a
marca de larga cicatriz, muito visvel e que se sente ao tato. As
orelhas de Katie no so furadas; a Srta. Cook, pelo contrrio, usa
habitualmente brincos; Katie muito loura, a Srta. Cook muito
morena; os dedos de Katie so muito mais afilados que os da Srta.
Cook, e seu rosto mais largo. (Psychische Studien, Setembro de
1874, pg. 389.) Vejamos a explicao categrica que nos apresenta
o Senhor Hartmann relativamente a esses pormenores.
Enquanto se trata de dessemelhanas pouco importantes entre o
fantasma e o mdium (por exemplo como nas experincias do
Senhor Crookes), a entrada do mdium em cena no tem
evidentemente por fim seno facilitar a transmisso da alucinao.
(Pgs. 95 e 96.)
Deixaremos de lado a questo da oportunidade do emprego da
expresso pouco importantes, contentando-nos em notar este fato
principal: segundo o Senhor Hartmann, essas dessemelhanas ou
desvios seriam pois alucinaes que o mdium teria produzido
sobre si mesmo. Admitamos o fato. Mas o Senhor Hartmann
esquece que entre esses desvios h um que foi verificado pelo
Senhor Crookes, materialmente e de maneira permanente, a saber: a
diferena na cor dos cabelos. Eis o que ele diz a respeito: Tenho
vista um cacho proveniente da opulenta cabeleira de Katie; com a
sua permisso, cortei-a, depois de ficar convicto, apalpando-o at as
razes, de que ele tinha nascido realmente em sua cabea; esse cacho
de um castanho muito claro, ao passo que os cabelos da Srta. Cook

so de um escuro que os faz parecer negros. (Psychische Studien,

1875, pg. 22.) Essa prova material vale bem a evidncia de uma
chapa fotogrfica! Ou antes, por acaso, quando o Senhor Crookes
cortava aquela mecha no teria ele reparado que precisamente
aquela mecha apresentava uma colorao notavelmente diferente da
cor do resto da cabeleira? (Spiritismus), pg. 89.) Talvez a
alucinao se tenha limitado quela mecha especial, como tambm a
cicatriz, as orelhas e os dedos? O Senhor Hartmann esquecese tambm de tomar em considerao entre essas semelhanas a
estatura das duas pessoas, que foi medida. Uma diferena de quatro
e meia a seis polegadas na altura no uma quantidade para
desprezar.
O Senhor Hartmann seria tentado a afirmar que a medio foi
feita em estado alucinatrio? Ento ele iria de encontro a algumas
dificuldades: O Senhor Crookes verificou essa diferena de estatura
pela fotografia, lanando mo de um processo muito engenhoso e
convincente. Eis o que lemos: Uma das mais interessantes
fotografias aquela em que sou reproduzido ao lado de Katie. Ela
estava de p, com os ps descalos, em local determinado; depois da
sesso, vesti na Srta. Cook uma roupagem semelhante a que era
usada por Katie; coloquei-a exatamente na mesma posio em que
ela estava e retomei o local que ocupava dantes; para fotograf-la
fez-se uso dos mesmos aparelhos, com a mesma iluminao. Essas
duas fotografias superpostas, so conformes quanto minha estatura
pessoal, porm Katie maior que a Srta. Cook cerca de meia cabea
e parece uma senhora alta ao seu lado. Em muitas fotografias as
dimenses de seu rosto a distinguem de sua mdium de maneira
notvel; as mesmas imagens denotam ainda outras dessemelhanas.
(Psychische Studien, 1875, pginas 21-22.)
A metade de uma cabea basta de sobra para provar que no
houve na espcie uma transmisso de alucinao, como o pretende
o Senhor Hartmann ( Espiritismo), pg. 96). Qual pois sua
opinio a respeito dessa fotografia? Ele no fica embaraado por to
pouca coisa: sempre o prprio mdium quem reproduzido na
fotografia. Ele diz textualmente: Admitindo para os mdiuns a

faculdade de penetrar a matria, claro que somos coagidos a

recorrer a outros processos alm do isolamento do mdium, para
estabelecer a sua no identidade com o fantasma... Todas as
experincias em que essa no identidade s baseada no isolamento
deve ser recusado por no fornecerem nenhuma prova convincente;
tudo o que produzido pela apario, em tais condies, deve ser
considerado como ato realizado pela mdium: se, por exemplo, ela
corta uma mecha de cabelos e os distribui pelos assistentes; passa-se
no meio deles, conversa com eles, se deixa fotografar, etc., sempre
a mdium. (Psychische Studien, II, pginas 19-20, 22;
Espiritismo), pgs. 88, 89.)
As citaes do Psychische Studien feitas pelo Senhor
Hartmann se referem, como se v, precisamente s experincias do
Senhor Crookes, das quais se acaba de falar. Mas trata-se aqui de um
isolamento dos mdiuns? Aprova da no identidade do mdium e
do fantasma no se baseia, nessas experincias, precisamente sobre
um principio completamente diferente?
Assim, pois, eis toda a ateno que o Senhor Hartmann aquiesce
em prestar s experincias de materializao do Senhor Crookes,
que gozam, com justa razo, entre os espritas, da mais alta
autoridade. Tnhamo-nos preocupado particularmente com a opinio
que um filsofo, um pensador como o Senhor Hartmann, emitiria
acerca de tais investigaes; tnhamos a convico de que essas
experincias decisivas (o circuito galvnico e a fotografia) seriam
especialmente e conscienciosamente examinadas por ele; e, pelo
menos, quando vimos o Senhor Hartmann iniciar a discusso
acusando o Senhor Crookes de ter carecido de senso crtico,
espervamos ainda que ele nos expusesse com todas as
circunstncias necessrias as razes pelas quais declara que as
experincias do Senhor Crookes no correspondem s exigncias
impostas a um pesquisador srio.
Ao revs, no descobrimos, esparsas em seu livro, mais de umas
vinte linhas, em que se vem afirmaes gerais arbitrrias, em
contradio com os fatos, de maneira tal que o leitor, que no se
desse ao trabalho de confrontar as afirmaes temerrias do Senhor

Hartmann com as afirmativas leais do Senhor Crookes, formaria

uma idia completamente falsa dos meios empregados por esse
ltimo para o estudo de fenmenos, inverossmeis at o mais alto
ponto, e que devem ser tratados com muita circunspeo e
prudncia, por um homem de cincia que se respeita, e que sabe que
empenha a sua reputao proclamando publicamente a existncia de
tais fenmenos.
Quando um filsofo, como o Senhor Hartmann, acusa um fsico
de primeira ordem, qual o Senhor Crookes, de no ter mostrado em
suas experincias o grau de circunspeo que se pode esperar de um
homem de cincia.(pg. 18), tem o dever, antes de tudo, de
demonstrar que ele prprio deu prova dessa circunspeo cujas
condies essenciais so: compreender a fundo o que se critica e
explic-lo com clareza.
Vejo-me na necessidade de verificar, com grande pesar, que o
Senhor Hartmann no procedeu lealmente para com o Senhor
Crookes e que a acusao de carecer de senso crtico deve-lhe ser
devolvida.
Onde procurar a causa de to estranhas condutas? O Senhor
Hartmann acusa os espritas de se deixarem guiar em suas
pesquisas unicamente por suas simpatias (pg. 20). Que os espritas
se contentem com esta acusao; eles no so os nicos que se
deixam fascinar por interesses de tal natureza.
Mas no terminamos ainda com as asseres errneas do Senhor
Hartmann a respeito das fotografias do Senhor Crookes, se bem que
o Senhor Hartmann tenha a prudncia de no nome-lo. E assim que
na passagem seguinte (pg. 97) ele fala de novo dessas fotografias.
E certo que todas as experincias fotogrficas feitas at hoje
sobre aparies percebidas pelos assistentes testemunham contra a
objetividade desses fenmenos, pois que todas elas deram resultados
negativos, exceo dos casos em chie a mdium foi fotografada, e
ento as reprodues no tm nitidez suficiente para estabelecer se
conseguiu fotografar, ao mesmo tempo em que a mdium, a imagem
ilusria que a envolve; por outra, se a fotografia obtida representa o
prprio fantasma, e no a mdium que ele reveste. (Pg. 97.)

Em toda essa passagem, muito confusa, apenas compreensvel,

de que pretende falar o Senhor Hartmann? Qual a generalidade das
experincias fotogrficas feitas at hoje que teriam dado resultado
negativo? E quais so as fotografias que fazem exceo,? Porque
no indica a fonte das informaes sobre as quais baseia tal
afirmao? Mas, j que o Senhor Hartmann (segundo os documentos
de que dispunha e cuja fonte cita em seu livro) no pde ter
conhecimento de outras experincias fotogrficas feitas sobre
aparies percebidas pela assistncia, alm das publicadas no
Psychische Studien, onde no so referidas seno as experincias
fotogrficas do Senhor Crookes, evidente que a passagem acima
citada no se refere seno a essas fotografias; e tanto mais certo que,
imediatamente depois desse pargrafo ele fala da fotografia do
Senhor Crookes, sobre a qual a mdium e a forma materializada
aparecem ao mesmo tempo. De tudo isso resulta que, na passagem
citada, as palavras todas as experincias fotogrficas feitas sobre
fantasmas vistos pelos assistentes... em todos os casos referidos at o
presente, conduziram a insucesso no tm sentido algum preciso,
no se aplicam coisa alguma: - no houve tentativas sem
resultado.
E do mesmo modo difcil compreender a segunda metade da
mesma passagem, na qual o Senhor Hartmann afirma que nos casos
em que o resultado no foi negativo, e em que a prpria mdium
foi fotografada, as imagens so por demais indistintas para que se
possa verificar se, alm da mdium, a fotografia tambm reproduziu
as vestimentas ilusrias nas quais estava vestida.
Que preciso entender por vestimentas ilusrias nas quais a
mdium estava vestida?
Conforme o que se l nas pginas 90 e 103, preciso
compreender que so as vestimentas brancas em forma de vus e as
peas de vestidos alucinatrios por meio dos quais a mdium
produz a iluso desejada. Em que se funda o Senhor Hartmann para
dizer que sobre essas fotografias no se vem as vestimentas
ilusrias que vestiam a mdium? Que fotografias ele viu? De quais
ele fala? Ele no-lo deveria dizer com muita exatido. As fotografias

de formas materializadas no so numerosas; no se contam mais de

algumas, poucas, e, por minha parte, no conheo aquelas s quais
se possam aplicar as asseres do Senhor Hartmann.
Posso certificar, pelo contrrio, que em todas essas fotografias que eu possuo, compreendendo nesse nmero os exemplares que
recebi do Senhor Crookes - a iluso que veste a mdium, de que
fala o Senhor Hartmann, perfeitamente fotografada e que por
conseguinte a fotografia representa efetivamente o que o Senhor
Hartmann chama s fantasma.
Farei aqui uma breve digresso, contando minha entrevista com
Katie King, entrevista cuja narrao nunca foi publicada pela
imprensa estrangeira.
Era em 1873. O Senhor Crookes j tinha publicado seus artigos
sobre a fora psquica, mas no acreditava ainda nas
materializaes, acrescentando que s acreditaria nelas quando
tivesse visto, ao mesmo tempo, a mdium e a forma materializada.
Achando-me em Londres, naquela poca, eu desejava naturalmente
ver com os meus prprios olhos esse fenmeno, nico ento. Tendo travado relaes com a famlia da Srta. Cook, fui gentilmente
convidado para assistir sesso que devia realizar-se a 22 de
Outubro. Reunimo-nos em pequeno aposento que servia para sala de
jantar. A mdium, a Srta. Florence Cook, tomou lugar em uma
cadeira no ngulo formado pelo fogo e a parede, por trs de uma
cortina suspensa em argolas. O Senhor Luxmoore, que dirigia a
sesso, exigiu que eu examinasse perfeitamente o aposento e
tambm as ligaduras da mdium, pois julgava que essa ltima
precauo era sempre indispensvel. Em primeiro lugar, ele amarrou
cada uma das mos da mdium, separadamente, com um cordo de
linho, lacrou os ns; depois, reunindo as mos por trs das costas,
ligou-as conjuntamente com as pontas do mesmo cordo, e de novo
lacrou os ns; depois, ligou-as ainda com uma longa fita que enrolou
do lado de fora da cortina, em um gancho de cobre e que foi
amarrada mesa perto da qual ele estava sentado, de tal maneira que
a mdium no pudesse mover-se sem transmitir um movimento
fita. O aposento era iluminado por pequena lmpada colocada por

trs de um livro. Ainda no tinha decorrido um quarto de hora,

quando a cortina foi levantada suficientemente de um lado, para
descobrir uma forma humana, de p perto da cortina, vestida
completamente de branco, com o rosto descoberto, mas tendo os
cabelos envoltos em um vu branco; as mos e os braos estavam
nus. - Era Katie.
Na mo direita segurava um objeto que entregou ao Senhor
Luxmoore, dizendo-lhe: E para o Senhor Aksakof; fao-lhe
presente de tudo... Ela me oferecia um pequeno pcaro de doce? E
a entrega desse presente provocou um riso geral. Como se acaba de
ver, o nosso primeiro encontro nada teve de mstico.
Tive a curiosidade de perguntar donde vinha esse pcaro de
doce.
Katie me deu esta resposta, no menos prosaica do que o seu
presente:
- Da cozinha.
Durante toda essa sesso ela conversou com os membros do
crculo; sua voz era fraca; no se percebia mais do que ligeiro
cochicho. Ela repetia de instante a instante: Faam-me perguntas,
perguntas sensatas. Ento eu lhe perguntei:
- No podes mostrar-me a tua mdium?
Ela me respondeu:
- Sim, vem depressa e olha.
Imediatamente abri a cortina, da qual eu no distava mais de
cinco passos; a forma branca tinha desaparecido e, diante de mim,
em um ngulo sombrio, divisei a mdium sempre sentada na
cadeira; ela trajava um vestido de seda preta e por conseguinte eu
no podia v-Ia mui distintamente, na sombra. Desde que voltei ao
meu lugar, Katie reapareceu perto da cortina e me perguntou:
- Viste bem?
- No muito bem - respondi -; est bastante escuro atrs da
cortina.
- Ento leva a lmpada e olha o mais depressa que puderes respondeu Katie.

Em menos de um segundo, de lmpada em punho, cheguei ao

lado de trs da cortina. Todo vestgio de Katie tinha desaparecido.
Achei-me em presena da mdium, sentada na cadeira, imersa em
sono profundo, com as mos amarradas por trs das costas. A luz da
lmpada, refletindo-se em seu rosto, produziu o efeito costumado: a
mdium gemeu, fazendo esforos para despertar; um dilogo
interessante estabeleceu-se, por trs da cortina, entre a mdium, que
se esforava em despertar completamente, e Katie, que desejava
adormec-la ainda; mas Katie teve que ceder: despediu-se dos
assistentes e o silencio se fez. Estava terminada a sesso.
O Senhor luxmoore convidou-me a examinar atentamente os
ns, os laos e o selos; tudo estava intacto; quando eu tive que cortar
os laos, experimentei grande dificuldade em introduzir a tesoura
por baixo das fitas, to fortemente apertados estavam os punhos.
Examinei de novo o gabinete, logo que a Srta. Cook o deixou.
Ele no media mais do que cerca de um metro de largura e menos de
meio metro de fundos; as duas paredes eram de tijolo. Para mim era
evidente que no tnhamos sido ludbrio de uma mistificao por
parte da Srta. Cook. Mas ento donde tinha vindo e por onde tinha
desaparecido essa forma branca, viva, falante - uma verdadeira
personalidade humana?
Estou bem lembrado da impresso que experimentei naquele
dia. Certamente eu estava preparado com antecedncia para ver
aquelas coisas, e, entretanto, experimentava dificuldades em dar
crdito a meus olhos. O testemunho dos sentidos e a prpria lgica
coagiam-me a acreditar, ao passo que a razo se opunha a isso, to
certo que a fora do hbito subjuga todos os nossos raciocnios:
quando estamos habituados com uma coisa, julgamos compreendla.
Um observador superficial supor mui naturalmente que o papel
de Katie foi representado por uma pessoa qualquer que se tivesse
introduzido por uma abertura habilmente dissimulada.
Mas no esqueamos que as sesses no se tinham realizado
sempre no aposento ocupado pela famlia Cook. Assim, tive o
ensejo, a 28 de Outubro, de tornar a ver Katie em uma sesso que foi

organizada em casa do Senhor Luxmoore - homem de fortuna -,

antigo Juiz de Paz. Os convidados eram em nmero de quinze.
Esperando a chegada da Srta. Florence Cook, examinamos o
aposento que devia servir de gabinete escuro e que dava passagem
para o salo. Havia ali uma segunda porta, que o Senhor Dumphey
(redator do Morning Post) fechou chave; ele guardou a chave no
bolso. Em pouco tempo chegou a Srta. Florence, acompanhada por
seus pais; fizeram-na sentar-se em uma cadeira, perto da porta que
comunicava com o salo, e o Senhor Luxmoore amarrou-a, mas no
da mesma maneira que na sesso precedente: a cintura e os braos
estavam ligados separadamente; o cordo que prendia a cintura era
ainda dessa vez passado por baixo de um gancho de cobre fixado no
soalho, perto da cadeira ocupada pela Srta. Cook, que, em seguida,
foi conduzida at o salo; os ns do cordo foram selados, como da
primeira vez, pelo Senhor Luxmoore. Todos os convidados
assistiram quela operao, depois da qual passamos ao salo. As
cortinas foram cerradas; tomamos lugar defronte, em semicrculo. O
aposento estava iluminado suficientemente. Em breve, a cortina
abriu-se cerca de um p e a forma de Katie apareceu na porta,
vestida como de ordinrio, e sustentou suas conversaes habituais.
O cordel que jazia no soalho no se movia. Katie insistiu ainda para
que lhe propusessem perguntas sensatas.
Externei o desejo que tinha de que ela se aproximasse mais de
ns; que passeasse pelo aposento; que desse um passo apenas, como
o tinha feito nas sesses precedentes; ela respondeu que no poderia
faz-lo naquela noite. Desapareceu por um instante e reapareceu
segurando entre as mos um grande jarro japons que estava no
quarto em que se achava a Srta. Cook, porm grande distncia da
cadeira na qual ela estava amarrada. O jarro foi retirado das mos de
Katie, que girou trs vezes em torno de um mesmo ponto. Por esses
movimentos ela queria evidentemente demonstrar-nos que seu corpo
e mos estavam livres de obstculos, e, por conseguinte, que no era
a mdium que se nos mostrava.
A sesso durou cerca de uma hora. Katie apareceu e
desapareceu por muitas vezes. Finalmente a Srta. Cook comeou a

despertar; teve ainda uma conversa com Katie, e a sesso terminou

como precedentemente. Um dos assistentes examinou os selos e os
ns, cortou os cordis e retirou-os.
Em meu canhenho de notas, encontro a seguinte noticia,
referindo-se poca das experincias de que estamos tratando:
Confesso que as sesses da Srta. Cook me impressionaram
profundamente: por um lado eu hesitava em dar crdito a meus
olhos, e entretanto a evidncia dos fatos, as condies em que eles se
tinham realizado, coagiam-me a aceit-los. Mas no pude deixar de
considerar todo aquele luxo de ligaduras pouco apropriado para
inspirar confiana completa; seu resultado infligir ao mdium um
incmodo penoso e enervador.
A demonstrao no seria por conseguinte mais convincente se
a Srta. Cook estendesse um brao sem deixar o lugar onde estava, e
pousasse a mo, por exemplo, em uma cadeira, fora da cortina, de
maneira que o espectador pudesse ver simultaneamente o fantasma e
aquela mo, ou ainda melhor - desde que nenhuma das partes do
corpo da mdium pode, diz-se, suportar a luz - se a prpria Katie
desviasse a cortina com a mo, visvel a todos, fazendo-nos assim
ver a mdium, ainda que por um instante, como eu lhe tinha pedido
que fizesse. Pretende-se que ela prometeu deixar-se fotografar
algum dia no mesmo clich juntamente com a mdium.
Ela cumpriu essa promessa. Ningum teria imaginado naquela
poca que essas experincias fotogrficas tivessem de ser feitas pelo
Senhor Crookes, que no acreditava ainda nos fenmenos da
materializao.
No decurso de uma conversao que tive com Crookes, depois
das sesses referidas, ele pediu minha opinio acerca dessas
manifestaes. Respondi-lhe que me julgava coagido a consider-las
autnticas. (Ele me replicou: Nenhuma ligadura me far acreditar
nesse fenmeno; conforma posso julgar, a ligadura no oferece
obstculos fora em atividade; s me darei por convencido quando
vir ao mesmo tempo mdium e a figura materializada.)
Foi algum tempo depois de minha partida de Londres que
ocorreu o incidente que pretendeu ter conseguido desmascarar a

Srta. Cook e que deu em resultado coloc-la nas mos do Senhor

Crookes. Sabem-se como as coisas se passaram. Um esprita muito
cptico resolveu tirar o assunto a limpo: no momento em que a
forma de Katie saiu de trs da cortina, ele se atirou para frente e
segurou-a... Houve uma confuso completa. Mas o incrdulo se
obstinava em sua opinio: A figura materializada no era outra
seno a prpria mdium. Foi ento que os pais da Srta. Cook
dirigiram ao Senhor Crookes a splica de tomar a filha sob sua
fiscalizao absoluta, pois que todas as pessoas queriam ter o
esprito tranqilo a tal respeito. Por ocasio de minha entrevista
seguinte com o Senhor Crookes, em 1875, ele me mostrou a srie de
fotografias que tinha obtido.
Por conseguinte me permitido testemunhar, em desacordo com
a afirmao do Senhor Hartmann (pg. 97), que nas fotografias de
Katie King a apario ilusria que tinha transfigurado a mdium
foi do mesmo modo reproduzida na fotografia, que as fotografias
obtidas tm perfeita semelhana com o fantasma, que eu prprio,
assim como outras pessoas, vimos por muitas vezes.

d) O mdium e o fantasma so ambos visveis e fotografados

ao mesmo tempo.
Passemos agora quarta categoria de fenmenos, queles
que se acham nas condies absolutas impostas pelo Senhor
Hartmann, isto , que a mdium e a forma materializada sejam
fotografadas ao mesmo tempo, em uma mesma chapa.

Em primeiro lugar, devo mencionar aqui uma das fotografias do

Senhor Crookes, aquela a cujo respeito ele diz: Possuo uma
fotografia na qual a mdium e a forma materializada so
reproduzidas ao mesmo tempo, porm Katie est colocada adiante
da cabea da Srta. Cook. E verdade que essa fotografia no
satisfatria; tive oportunidade de v-Ia no vero passado, em

Londres: a mdium est deitada no cho; no se lhe v a cabea, que

est coberta por um chal, no se lhe vem tambm os ps, porque a
fotografia no reproduziu a forma seno at metade da saia;
finalmente, no meio, v-se o contorno, muito indeciso, de uma
forma branca, que parece estar de ccoras.
Mas o Senhor Hartmann, que no viu essa fotografia, tem outros
motivos que no tenho para consider-la incompleta e pouco
satisfatria. E eis como ele fala a respeito dela: A fotografia tirada
por Crookes, na qual se v ao mesmo tempo a mdium e o fantasma
(Psychische Studien, II, 21) deixa suspeitar com fundamento que,
em lugar do pretendido fantasma, foi mdium quem foi
reproduzida, enquanto que no lugar da mdium no se teriam visto
mais do que seus vestidos repousando em um travesseiro, e meio
disfarados. (Espiritismo), pgs. 97-98).
O Senhor Hartmann no nos explica o que pde motivar sua
profunda suspeita; essa explicao seria entretanto necessria para
compreender-se de que modo o testemunho de seus olhos pde
enganar as sete ou oito pessoas que assistiam sesso. Assim,
durante todo o tempo em que Katie se conservava fora do gabinete
para ser fotografada, por muitas vezes, essas pessoas viam os ps e
as mos da mdium e tambm os movimentos que ela fazia sob a
influncia do mal estar que lhe ocasionava a luz muito intensa;
depois, repentinamente, a nica vez em que Katie se abaixou perto
da mdium para permitir que as fotografassem conjuntamente, essas
mesmas pessoas deixaram de v-la e s divisaram em seu lugar um
volume de vestidos sustentados por um travesseiro colocado por
baixo.
Ser preciso pelo menos explicar esse fato, se deseja que
suspeitas desse gnero sejam tomadas a srio.
Por meu lado, tomo a incumbncia de provar a todas as pessoas
que tm f na palavra do Senhor Crookes que essa suspeita do
Senhor Hartmann sem fundamento, e que o Senhor Crookes, posto
de sobreaviso contra semelhantes interpretaes, se tinha
convencido seguramente de que no era uma boneca que ficava no
gabinete.

Possumos sobre esse ponto o prprio testemunho do Senhor

Crookes, conforme carta que ele escreveu ao Senhor Ditson, da
Amrica, e que vamos reproduzir. A primeira parte dessa carta
fornece-nos um complemento importante carta que ele tinha
escrito ao Senhor Cholmondelly Pennell, que citamos mais acima, e,
na segunda parte, encontraremos os pormenores necessrios sobre a
fotografia de que se trata. Eis o contedo dessa carta:
Senhor:
A citao feita pelo Senhor Pennell, em sua carta ao The
Spiritualist, tirada efetivamente de uma carta que eu lhe dirigi. Em
resposta a seu quesito, tenho a honra de confirmar que vi
simultaneamente a Srta. Cook e Katie, claridade da lmpada de
fsforo, que era suficiente para me permitir distinguir com perfeio
tudo o que descrevi. O olho humano tende naturalmente a abraar
um ngulo to grande quanto possvel; por isso as duas figuras se
achavam ao mesmo tempo em meu campo visual; mas, sendo a luz
fraca, e a distncia entre as duas figuras de muitos ps, eu era
coagido a dirigir a minha lmpada e tambm os olhos, ora sobre o
rosto da Srta. Cook, ora sobre o de Katie, conforme desejava ter um
ou outro no ponto mais favorvel do campo visual. Desde ento,
Katie e a Srta. Cook foram vistas simultaneamente por mim mesmo
e por oito outras testemunhas, em minha casa, plena luz eltrica.
Nessa ocasio, o rosto da Srta. Cook no era visvel, porque a
cabea estava envolta em um chal espesso; mas verifiquei de
maneira indubitvel que ela se achava ali realmente. A tentativa que
se fez de dirigir a luz sobre o seu rosto, quando ela estava em transe,
produziu conseqncias srias.
No talvez sem interesse, para o senhor, saber que antes que
Katie se tivesse despedido de ns consegui obter dela vrias
fotografias muito boas, tiradas luz eltrica.
Londres, 28 de Maio de 1874.
William Crookes.
(The Spiritualist, n. 99, 1874.)

Foi por aquela poca, durante os anos de 1872-76, que se

ocuparam mais de fotografias medinicas na Inglaterra, e, se me no
engano, foi o Senhor Russel, de Kingston-on-Thames - de quem
falei a propsito das fotografias transcendentes -, quem primeiro
conseguiu fotografar ao mesmo tempo a forma materializada e o
mdium. Possuo mesmo uma pequena fotografia representando o
mdium William e a figura de John King, que encontrei em Londres,
em 1886, na coleo de fotografias do Senhor H. Wedgwood,
membro da Sociedade de Pesquisas Psquicas de Londres, e que teve
a complacncia de ma oferecer; essa fotografia data de 1872. O
Senhor Russel j no vive; mas o Senhor William, o mdium,
certificou-me de que realmente uma das fotografias tiradas pelo
Senhor Russel; entretanto, nos jornais da poca no encontrei
informaes sobre essa fotografia; convm dizer que as experincias
desse gnero eram feitos, naquele tempo, pelos pesquisadores, para
sua satisfao pessoal e que no lhes davam a publicidade
necessria.
Estando em Londres, dirigi-me ao Senhor W. J.
Champernowne, amigo do Senhor Russel, que habitava do mesmo
modo em Kingston, para obter dele algumas informaes
circunstanciadas; ele me respondeu:
Eu me achava perto do Senhor Russel na poca em que ele fez
suas experincias fotogrficas, e eu me lembro de que ele obteve a
reproduo perfeita de figuras materializadas ao mesmo tempo em
que o retrato da pessoa que se expunha, ou, para dizer melhor, do
mdium; as duas imagens se revelaram claramente. Mas no sei o
que feito dessas fotografias. Recordo-me de que me ocupava da
aquisio das placas de vidro, que o mercador cortava do tamanho
que se queria, etc.
No posso pois fazer meno dessa experincia seno a ttulo de
antecedente histrico; acrescentarei entretanto esta observao
importante, que nessa fotografia a forma de John King um
desdobramento perfeito do mdium; que o retrato de John King,
feito por um artista luz do dia, enquanto o mdium estava no

gabinete, seguro pelas mos, e que foi publicado no Mdium de

1873, pgina 345, tambm representa os traos de William, mais
embelezados; que na fotografia de John King materializado, obtida
em casa do Coronel Greek em 1874 (Mdium, 1874, pg. 786)
luz do magnsio, e que tenho sob os olhos, h ausncia total de
semelhana; que o rosto muito diferente, realmente gordo- O
Senhor Greek, que mora atualmente em Moscou, e ao qual pedi
algumas informaes, explica essa deformidade por um efeito da luz
do magnsio, o que muito possvel.
Foi nessa poca que se fizeram em Liverpool sesses de
materializao verdadeiramente extraordinrias; essas sesses se
realizavam em um crculo de amigos, e o mdium, o Senhor B., no
consentiu que o seu nome fosse publicado; por isso que no
encontramos na imprensa esprita inglesa seno algumas notas
acerca dessas sesses; o fato bastante mais lamentvel, por isso
que nessas reunies foram tiradas inmeras fotografias de Espritos
materializados que foram perfeitamente reconhecidos; na maior
parte delas, o mdium era tambm fotografado. Achando-me em
Londres, vi em casa do Senhor Burns (editor do Mdium) muitas
dessas fotografias em positivos, sobre vidro; ele s possui negativo
de uma fotografia tirada durante a nica sesso a que ele prprio
assistiu em companhia de sua mulher; sua delicadeza que eu sou
devedor de ter obtido um positivo, em papel, daquela fotografia.
Como se pode ver ali, no s a forma materializada, como ainda o
mdium, pedi ao Senhor Burns que me redigisse um relatrio
circunstanciado daquela sesso, o que ele teve a bondade de fazer.
Reproduzo aqui esse relatrio indito.
H cerca de dez anos, um mdium mui poderoso para os
fenmenos fsicos dava em seu domiclio, em Liverpool, sesses
particulares, no decurso das quais se produziam notveis e muito
curiosas manifestaes de materializao. Apesar do carter privado
dessas sesses, elas se divulgaram, e o mdium foi assaltado por
pedidos de admisso; pessoas ricas lhe faziam mesmo ofertas
pecunirias. Mas, intransigente, o mdium recusava todas as
propostas e s abria a sua porta aos ntimos; de carter independente,

evitava a publicidade, e isso impedia que seus amigos

comunicassem imprensa os relatrios das manifestaes que se
produziam em suas sesses. Esses pormenores tm importncia
relativamente narrao que se segue. Nessas sesses, o mdium
no tinha motivo algum para praticar fraude, porque no auferia
lucro pecunirio e no procurava nomeada. O presente artigo no
pode de maneira alguma lhe ser til nesse sentido, porquanto desde
h muito tempo ele no se interessa por essa questo.
Essas manifestaes, se no tiverem outro mrito, tm pelo
menos o de seu valor intrnseco.
Eu conhecia um pouco o mdium: creio, alm disso, que meus
trabalhos deram em resultado p-lo nesse caminho. O finado Senhor
Henry Pride, o poeta, um de meus melhores amigos, era membro
desse crculo de pesquisadores. Um outro dentre meus amigos, o
Senhor W. S. Balfour, de Liverpool (Saint John's Market), assistia
igualmente a essas sesses. Durante uma curta estada do Senhor
Balfour em Londres, foi decidido que a Senhora Burns e eu
tomssemos parte nas experincias. Convencionou-se do mesmo
modo que se obtivesse do Espirito-guia desse crculo que ele
fornecesse uma ocasio favorvel a um de meus guias espirituais de
se manifestar. Algum tempo depois, informaram-nos de que o
Esprito em questo tinha conseguido a faculdade de manifestar-se, e
fixou-se o dia da sesso. O mdium era um homem robusto,
enrgico e tinha conhecimentos cientficos reais; tinha inventado
uma plvora explosiva que permitia tirar fotografias instantneas.
Por esse meio, tinham-se fotografado freqentemente as formas
materializadas, o mdium e os assistentes, e havia todo o
fundamento para acreditar-se que esse processo tambm daria
resultados satisfatrios nossa sesso.
O mdium morava em um arrabalde, a uma distncia
considervel do escritrio onde era empregado como administrador
de importante casal. Em seu domiclio nada deixava supor quaisquer
preparativos que tivessem por fim mistificar os experimentadores.
Os membros desse pequeno crculo chegavam ordinariamente um
pouco antes da hora fixada para a sesso e reuniam-se em roda de

uma mesa para tomar ch e conversar familiarmente. A dona da casa

era uma senhora muito simptica; as crianas eram de tenra idade e
contavam, em famlia, que os Espritos encantavam a casa, e at iam
adormecer as crianas na ausncia da me. As sesses faziam-se em
um pequeno aposento que dava para o ptio, e que no media mais
de 12 ps quadrados. O gabinete destinado ao mdium era preparado
em uma salincia da parede; a janela tinha sido condenada. Esse
gabinete era formado por meio de muitos pedaos de fazenda de l,
suspensos de um varo metlico recurvado em forma de ferradura de
cavalo e preso parede. Atrs dessa cortina havia espao bastante
para duas Pessoas. Era ali que se produziam as materializaes. Na
Parede oposta, muito perto da porta, estava uma lmpada de parafina
com um refletor. A iluminao no era muito intensa, mas suficiente
para permitir ler em qualquer lugar do aposento, ver distintamente
tudo o que a se achava, e, por conseguinte, distinguir as formas que
aparecessem.
No comeo da sesso, o mdium entrou no gabinete, e, quando
a cortina foi corrida, caiu em um transe que se prolongou at ao fim
da experincia. Os assistentes formaram um semicrculo, cujo centro
se achava na parede, por baixo da lmpada, tocando as duas
extremidades na parede oposta. Em um lado do aposento havia uma
mesa com livros, jornais, etc. Todas as pessoas tinham o rosto
voltado para o gabinete, e as costas para a lmpada. Apareceram seis
a sete formas materializadas que saram do gabinete, uma aps
outra. Nesse nmero estava um mancebo de gestos muito vivos e
geis; ele tomou uma folha de papel de cima da mesa, enrolou-a e
ps-se a nos bater na cabea com ela, dando de cada vez um salto
para trs, com grande ligeireza. Depois apareceram alguns parentes
dos donos da casa, os quais se mostravam habitualmente nessas
sesses, entre outros uma senhora idosa, me de um dos cnjuges.
Ela usava um toucado com plisss. Tinham-na fotografado j por
diversas vezes, e freqentemente o retrato era muito semelhante.
Entre os fantasmas, houve ainda uma irm, senhora de bela
aparncia.

Uma fotografia que possuo representa um irmo que se

conserva de um lado do gabinete, entre as cortinas; no outro
extremo, v-se o Senhor Archibald Lamont, falecido recentemente.
Por conseguinte, grande parte dos Espritos materializados eram
amigos ntimos dos assistentes. O Espirito-guia da sesso era um
velho que tinha longa barba branca; ele se acha em uma das chapas,
com o Doutor Hitchman, um dos assistentes. No decurso da sesso
na qual figurei, grande parte do tempo e das foras foi empregada
para evocao de meus amigos espirituais. Um dentre eles trajava
longa vestimenta, antiga, presa na cintura; ele se dava por um
filsofo e escritor da antiguidade.
Outro Esprito era Robert Bruce, que espervamos com o
maior interesse. Eu estava em comunicao com ele havia muitos
anos, e ramos atrados por uma pronunciada simpatia, que continua
ainda. Ele era dotado de um poder considervel e conseguia ficar
conosco por muito tempo. Quando saiu do gabinete, convidaram-me
a ir para o seu lado. Ele me apertou a mo entusiasticamente e com
tanta fora que eu ouvi estalar uma das articulaes de seus dedos,
como sucede quando apertamos a mo com fora. Esse fato
anatmico era corroborado pelo sentimento que eu experimentava de
segurar aquela mo perfeitamente natural. Minha mulher tambm o
tinha cumprimentado da mesma maneira, e no foi uma apario
fugitiva; foi suficientemente prolongada para permitir uma
investigao minuciosa.
Certos pormenores daquela entrevista ficaro sempre em minha
memria. Bruce aproximou-se da lmpada e retirou-a da parede;
conduziu-a para o gabinete, aumentou a chama e dirigiu a luz sobre
o mdium; ao mesmo tempo levantou a cortina altura bastante para
que pudssemos v-los a ambos. Depois diminuiu a chama e reps a
lmpada em seu lugar. Ele tinha certa dificuldade em fazer entrar o
prego no orifcio, pois que aquela parte da lmpada estava na
sombra projetada pelo refletor. Uma senhora que estava colocada
justamente por baixo da lmpada, de maneira que Bruce era
obrigado a inclinar-se por cima dela, quis auxili-lo a p-la no lugar,

mas ele no aceitou o auxlio e continuou em seus esforos com

persistncia; finalmente acertou.
Depois de ter prosseguido por algum tempo nessas
experincias, no decurso das quais todos os assistentes puderam ver
por muitas vezes o mdium e as formas materializadas ao mesmo
tempo, procedeu-se aos preparativos para fotografar juntamente o
mdium, as aparies e os assistentes. Trocaram os lugares: em vez
de formar um semicrculo, toda a assistncia se colocou em ala,
defronte da porta e voltando as costas para o gabinete. A cmara
escura tinha sido instalada, antes da sesso, em um ngulo do
aposento, com o foco dirigido para o gabinete; ao lado havia uma
mesa pequena, em cima da qual estava uma quantidade de p de
magnsio que, inflamando-se, devia produzir uma luz bastante
intensa para permitir tirar-se uma fotografia instantnea. Os
acessrios fotogrficos estavam na cozinha; como as chapas secas
ainda no eram usadas, foi preciso lanar mo de chapas frescas, que
foram preparadas pelo Senhor Balfour, ria cozinha; sem ser
fotgrafo de profisso, tinham bastantes conhecimentos dessa
matria para fazer as manipulaes necessrias.
Acompanhei o Senhor Balfour cozinha e observei todos os
seus movimentos; o prprio mdium tinha pedido que me
certificasse de que tudo se passava corretamente. Em seguida
entramos de novo no aposento das sesses, e o caixilho que continha
a chapa foi introduzido no aparelho. Todos os assistentes estavam no
lugar onde os tnhamos deixado, compreendendo nesse nmero o
mdium e o fantasma. Para conservar a chapa depois da exposio,
apagou-se a lmpada. A forma materializada conservava-se nesse
momento por trs de ns, com uma das mos sobre a minha cabea e
a outra sobre a de minha mulher; esta teve um calafrio quando o
Esprito se inclinou para ela e lhe disse, em verdadeiro dialeto
escocs, que no tivesse medo. Em seguida o fantasma tomou
posio para ser fotografado, e logo depois se deu o sinal de acender
a mecha posta em contacto com a plvora; o jacto de luz foi rpido
como um relmpago.

O Senhor Balfour apressou-se em tirar o caixilho.

Experimentei certa inquietao a respeito de minha mulher, que
pareciam prestes a perder os sentidos. Durante esse tempo o
aposento estava imerso nas trevas e cheio dos gases nauseabundos
da plvora queimada. O fantasma no tinha deixado seu lugar;
aproximou-se de meu ouvido e, no mesmo dialeto escocs, com voz
um pouco rude e senil: V buscar o retrato, disse ele, fazendo-me
assim compreender que ia ficar perto de minha mulher. Acompanhei
o Senhor Balfour cozinha. Ele procedeu revelao da chapa, mas
a excitao que experimentava fazia tremer-lhe a mo; entornou o
lquido por sobre a chapa em vez de deix-lo gotejar, o que foi causa
de que o tom geral da prova carecesse de nitidez e de que a figura de
minha mulher ficasse quase velada. O lquido endurecido foi
retirado em parte, mas no podiam retir-lo completamente sem
apagar a imagem da Senhora Burns. De outro lado, a luz parece ter
sido muito intensa, pois que a chapa apresenta indcios de um
excesso de exposio. Felizmente a reproduo do fantasma foi bem
sucedida. A faixa carregada que lhe atravessa o peito obliquamente
representa um plaid escocs. A imagem do mdium aparece
fracamente no recanto que ele ocupava. Os assistentes, que estavam
colocados ao lado do gabinete, no so visveis. A prova que possuo
somente da parte central recortada.
Quando o aposento foi iluminado, o mdium despertou,
aturdido ainda pelo efeito de um transe prolongado. Ele acolheu a
narrao de nossa experincia com sua indiferena habitual. Em
outras fotografias obtidas por ns, o mdium sobressai muito
melhor; propriamente falando, a fotografia de que se trata aqui , de
uma srie inteira, a menos perfeita, mas, em razo do carter
extraordinrio dos resultados que obtivemos, essa fotografia
inestimvel como prova da realidade dos fenmenos, pois que esses
resultados no podem, de maneira alguma, ser considerados como
produzidos por uma fraude, nem ser explicados por uma alucinao.
No mais do que uma experincia tomada em uma srie inteira de
experincias semelhantes, que se confirmam umas pelas outras, da
maneira mais positiva.

Spiritual Institution, 15, Southampton - Row, Londres, 19 de

Julho de 1886.
J. Burns.
Falta-me dizer ainda que nessa fotografia, muito grande, pois
que mede 5 polegadas sobre 6, v-se muito bem, apesar de certas
faltas tcnicas, um grupo de sete pessoas, entre as quais se distingue
a forma materializada, vestida de branco, de p, perto do gabinete; a
metade da cortina diante da qual ela se conserva est repuxada; vse, no gabinete, o mdium sentado, s com metade do rosto visvel,
seus cabelos e barba negra confundindo-se com a sombra que havia
nesse gabinete.
Mas, para essa fotografia, a presena do mdium na chapa era
suprflua, pois que no h semelhana alguma entre ele e a forma
materializada; o mdium um homem moreno, de trinta anos; a
forma materializada a de um velho inteiramente calvo, com uma
longa barba grisalha, e seu rosto, largo e redondo, completamente
diferente do mdium: ele olha de frente; os olhos esto abertos,
vendo-se-lhes as pupilas. No ponto de vista da nitidez, essa
fotografia mais interessante do que a que eu tinha tirado com
Eglinton; de notar que essas aparies suportam, sem fechar os
olhos, a luz deslumbrante do magnsio.
No se encontram na imprensa inglesa seno dois relatrios
sobre os fenmenos de materializao produzidos em presena desse
mdium; eles so devidos mesma pena, da Senhora Lusa
Thompson Nosworthy, e refere-se a uma mesma sesso. Eu
reproduzirei aqui um desses dois relatrios, porque, nessa sesso, foi
tirada no s a fotografia da forma materializada, como tambm a do
mdium. O primeiro relatrio aparece no The Spiritualist de 28 de
Julho de 1876, pgina 530; citarei dele as passagens seguintes:
SESSES CURIOSAS EM LIVERPOOL - por E. Lusa S.
Nosworthy. - Seria talvez interessante para os leitores do The
Spiritualist conhecer que ao mesmo tempo em que os
pesquisadores faziam experincias com mdiuns profissionais e

obtinham provas irrecusveis da realidade das materializaes

temporrias de formas humanas, que adquirem consistncia material
comparvel do nosso corpo, esses mesmos fenmenos
surpreendentes eram observados em um crculo intimo, estritamente
privado, em Liverpool. Tendo tido por muitas vezes ocasio de fazer
parte dessas sesses, envio-lhe um relatrio dos fatos de que fui
testemunha.
Era no ms de Setembro do ano passado. Meu pai, o Senhor
Georges Thompson, tinha ido visitar-me e manifestou ardente desejo
de assistir a uma sesso de materializao. Conseguintemente,
obtive a permisso de introduzi-lo no crculo em questo. O Doutor
William Hitchman assistia mesma sesso. O aposento onde as
experincias se realizaram muito pequeno, medindo cerca de 10
ps quadrados. Desta vez, como de ordinrio, fomos convidados a
dispormo-nos em semicrculo e a entoar cnticos, depois que o
mdium se retirou para trs da cortina. A lmpada de parafina dava
bastante luz para permitir ver-nos uns aos outros.
Pouco depois do desaparecimento do mdium, a cortina abriuse e na abertura se divisou uma espcie de nevoeiro com a vaga
semelhana de uma forma humana. Esse vapor se tornou cada vez
mais denso; destacou-se dele a forma de uma cabea e mo. A mo
comeou imediatamente a agitar a massa nebulosa que se achava
abaixo e fez uma forma humana, a de um homem de grande estatura,
vestido de branco. Esse fantasma, posto que sado de um nevoeiro e
formado a nossos olhos, por assim dizer, em pouco tempo nos deu
provas de que no era mais composto de um vapor impalpvel:
dirigiu-se para o meio do aposento e nos apertou fortemente a mo a
cada um de ns. Aumentou-se a luz, e pudemos ver um velho
majestoso, de olhar severo, com a barba e cabeleira branca e
flutuante. Ele se conservou por bastante tempo fora do gabinete
improvisado com um pano, como se disse mais acima, voltou em
seguida ao lugar onde se tinha formado, e, desviando a cortina com a
mo, fez sinal a todos os assistentes, um aps outro, para que se
aproximassem dele e se conservassem a seu lado, perto do mdium.
O velho olhava a cada um muito de perto. Meu pai pde notar sua

pele fresca, quase rosada, assim como a expresso digna de sua

fisionomia.
No se poderia esquecer essa apario imponente que se
conservava de p, perto da cortina, desviando-a com a mo e
mostrando com a outra o mdium imerso em profundo transe. Meu
pai disse-me, depois, que tinha experimentado profunda comoo
vista desse espetculo, sobretudo no momento em que, em presena
do fantasma, tocando-o quase, ouviu sarem dos lbios desse ser
pertencente a um outro mundo as palavras seguintes, pronunciadas
com voz fraca: Que Deus te abenoe.
Duas ou trs outras figuras mostraram-se em seguida, nas
mesmas condies, mais ou menos; elas faziam a volta em torno dos
assistentes, apertavam-lhes a mo, permitindo tocar e examinar suas
vestimentas. Uma dessas aparies apresentou a cada um de ns
uma pimenta, coisa que no havia na casa.
No fim dessa memorvel sesso, a primeira forma apareceu de
novo, e, ento, tirou-se-lhe a fotografia, conjuntamente com a do
Doutor Hitchman...
O Senhor Carlos Blackburn descreveu outra sesso feita pelas
mesmas pessoas e qual eu assisti tambm. Ele examinou, de
acordo com o arquiteto, o aposento em que se faziam as sesses, e
verificou que esse aposento no estava situado por cima de uma
cava; que tocava imediatamente no cho. Sucedia freqentemente,
nessas experincias, vermos aparecerem trs fantasmas diferentes.
Pergunto se um cptico qualquer conseguir encontrar uma teoria,
fora da do Espiritismo, para explicar esses fenmenos, em todos os
seus pormenores!
Outro relatrio da mesma sesso, pelo mesmo autor, publicado
no Psychological Review(1878, t. I, pg. 348), sob o titulo:
Memrias de George Thompson, por sua filha Lusa Thompsom.
Nessa narrao, l-se, entre outros pormenores, que na primeira
fotografia tirada luz do magnsio se v no s o fantasma como
tambm o mdium.
Nesses dois relatrios h uma contradio no que diz respeito s
fotografias: no relatrio de 1876, diz-se que o fantasma foi

fotografado conjuntamente com o Doutor Hitchman; a carta escrita

em 1878 diz que o mdium quem foi fotografado na mesma chapa
que a figura materializada.
Desejando ter um esclarecimento sobre essa contradio, escrevi
ao Doutor: Hitchman, que me respondeu pela carta seguinte:
Liverpool, 26 de Abril de 1887.
Senhor:
Tenho a honra de acusar a recepo de sua estimada carta de 18
do corrente. Relativamente aos diversos quesitos que ela encerra,
farei observar que por muitas vezes houve mais de uma sesso. na
mesma noite, e no decurso dessas experincias fotogrficas o
mdium (Senhor B.) era ora reproduzido, ora no. Por conseguinte,
h ali necessariamente uma contradio.
Aceite, etc.
William Hitchman, M. D.
Para completar as relaes referentes s experincias
fotogrficas feitas com esse notvel mdium, no tinha nada melhor
a fazer do que me dirigir ainda a esse mesmo Senhor Hitchman,
sbio distinto, doutor em Medicina, presidente da Sociedade de
Antropologia de Liverpool e autor da Fisiologia das Inflamaes,
da Natureza e Profilaxia da Tsica, etc., etc.; era a pessoa mais
competente do crculo ntimo em que se produziam os fenmenos
em questo. Eis a carta que me escreveu em resposta:
Liverpool, Pembroke Place 62, 24 de Julho de 1886.
Senhor:
Respondendo sua amvel carta datada de ontem, venho dizerlhe que, absorvido por diversos trabalhos muito urgentes, lamento
no poder presentemente comunicar-lhe todas as particularidades
que me pede, no ponto de vista cientfico e filosfico.

Quanto s fotografias das figuras materializadas, foram obtidas

luz eltrica.
Muitos aparelhos completos estavam preparados especialmente
para nossas experincias; eles tinham muitas cmaras escuras, que
permitiam respectivamente empregar a chapa inteira, a meia chapa
ou o quarto; havia tambm cmaras binoculares e estereoscpicas;
colocavam-nas por trs dos espectadores, o que permitia no s
assest-las para o fantasma, segundo a linha visual dos assistentes,
como ainda fotografar ao mesmo tempo o mdium, quando as
personagens aparecidas consentiam, a pedido nosso, em desviar a
cortina. Em regra, nunca tnhamos insucesso em nossas operaes.
Empregavam-se banhos de revelao e fixagem, e as chapas
eram preparadas de antemo, a fim de evitar qualquer demora.
Sucedia-me freqentemente entrar no gabinete no encalo de uma
forma materializada, e ento eu a via ao mesmo tempo em que o
mdium (o Sr, B.). Em vista disso, creio ter adquirido a certeza,
mais cientfica que possvel obter, de que cada uma dessas formas
aparecidas era uma individualidade distinta do invlucro material do
mdium, pois que as examinei com o auxlio de diversos
instrumentos; verifiquei nelas a existncia da respirao e da
circulao; medi sua estatura, a circunferncia do corpo, tomei seu
peso, etc. Essas aparies tinham o ar nobre e gracioso no moral e
no fsico; pareciam organizar-se gradualmente, custa de uma certa
massa nebulosa, ao passo que desapareciam instantaneamente e de
maneira absoluta. Sou de opinio que deve haver ali uma existncia
espiritual qualquer, em qualquer parte, e que os seres inteligentes
que se apresentavam em nossas sesses tomavam uma aparncia
corprea, possuindo uma realidade objetiva, mas de natureza
diferente da forma material, que caracteriza nossa vida terrestre,
sendo incontestavelmente dotados de uma conscincia, de uma
inteligncia semelhante nossa, e apresentando o dom da palavra, a
faculdade de locomoo, etc. Tendo tido por muitas vezes o ensejo
(perante testemunhas competentes) de conservar-me entre o mdium
e o Esprito materializado, de apertar a mo desse ltimo e
conversar com ele durante cerca de uma hora, no me julgo mais

disposto a aceitar hipteses fantasistas, tais como as iluses da vista

e do ouvido, a cerebrao inconsciente, a fora psquica e nervosa e
o mais que se segue; a verdade, no que diz respeito s questes da
matria e do esprito, s poder ser adquirida d custa de pesquisas.
Tenha a bondade de desculpar-me por no oferecer ao senhor
seno essas observaes mui superficiais e escritas pressa,
atendendo s circunstncias em que me acho.
Queira aceitar, etc.
William. Hitchman.
No tendo mais a fotografia sua disposio, o Doutor
Hitchman teve a bondade de mandar-me a reproduo fotogrfica de
um desenho que representa uma das sesses do Senhor B. Vem-se
ali todas as pessoas que faziam parte do circulo; no centro, nota-se a
forma materializada de um velho vestido de branco, com a cabea
descoberta, de p, prximo cortina do gabinete, que ele levanta
com a mo direita, mostrando-nos o mdium que est sentado,
imerso em profundo transe. Entre a cavidade do peito da forma
materializada e a do mdium v-se uma espcie de feixe luminoso
ligando os dois corpos e projetando um claro sobre o rosto do
mdium.
Esse fenmeno foi observado freqentemente durante as
materializaes; comparam-no ao cordo umbilical. O Senhor
Hitchman faz acompanhar a sua oferta com as linhas seguintes:
26 de Julho de 1886.
Caro Senhor:
Depois que lhe dirigi a minha ltima carta, pude, aps
minuciosas pesquisas, encontrar o desenho que acompanha a
presente. Talvez sirva para o senhor formar uma idia mais completa
de toda a srie das sesses do Senhor B. Garanto a fidelidade do
desenho. A forma materializada que a se v, dava-se como sendo o
Doutor W., de Manchester. E de uma inteligncia muito

desenvolvida... O fantasma desenhou meu retrato... Em minha

opinio, s pesquisas experimentais srias e pacientes, no domnio
dos fatos objetivos ou dos fenmenos fsicos do Espiritualismo,
poderiam convencer os filsofos alemes, ou a outros, de sua
realidade e de seu valor, como manifestaes da vontade divina, ou
antes como um efeito da evoluo natural, produzindo-se em
condies convenientes.
Os esforos da razo, da lgica, da argumentao, etc., sem
investigao prtica, no passam de uma perda intil de tempo e de
energia.
Seu devotado:
W. Hitchman
P. S. - No Physiological Review do ms de Abril de 1879, um
lugar de honra foi reservado a um artigo meu, intitulado Ourselves
and Science (Ns mesmos e a Cincia) e no qual exponho os
resultados de minhas observaes to cientificamente como nunca o
foram os trabalhos qumicos de laboratrio ou outros quaisquer.
W. H.
Querendo obter a prova absoluta que o Senhor Hartmann exigia,
e decidido a submeter-me a todas as condies por ele impostas, em
uma experincia que eu mesmo deveria dirigir, organizei duas sries
de sesses fotogrficas com o mdium Eglinton. Em 1886, convideio a vir a So Petersburgo. A despeito de todas as nossas fadigas, no
pudemos dessa vez obter resultado satisfatrio. Essas experincias
so descritas no Psychische Studien (Agosto de 1886). Para a
segunda srie de experincias que se fez pouco tempo depois, dirigime a Londres. Desta vez o resultado excedeu s minhas esperanas.
O relatrio foi publicado no Psychische Studien (de Maro de
1887) e no Rebus (nmero 58, 1886); reproduzo-o em extenso,
juntando-lhe a fotografia que representa Eglinton em transe,
sustentado pela figura materializada. Examinando essa imagem,
distingue-se imediatamente uma figura humana, viva, de p, ao lado
do mdium.

Depois de tudo quanto eu disse para provar a realidade objetiva

dos fenmenos de materializao, poder-se-ia facilmente conceder
aos resultados que eu mesmo obtive o carter de autenticidade ao
qual eles tm direito, e entretanto sou o primeiro a reconhecer at
que ponto difcil admitir a realidade dessa espcie de fenmenos!
Acrescentarei, para instruo dos leitores que no tiveram
conhecimento de meus artigos publicados no Rebus, que as
experincias de que se vai tratar foram organizadas em Londres, em
casa de um rico particular, em um prdio que ele tinha recentemente
feito construir; que o nosso crculo se compunha do dono da casa, de
sua mulher, de Eglinton, do Senhor N., de um amigo da casa e de
mim. Essas pessoas desejam que seus nomes no sejam dados
publicidade. Eis o artigo:
Ns nos reunimos s 7 horas da noite, a 22 de Julho, e, depois
de ter jantado com os nossos hospedeiros, comeamos os
preparativos. Para uma sesso na qual se tratava de obter a fotografia
do mdium ao mesmo tempo em que a da figura materializada, eranos preciso um aposento onde se pudesse improvisar um gabinete
escuro atrs de uma cortina. O salo foi o nico local conveniente,
com a entrada separada do resto do aposento por uma larga cortina
de pelcia que se podia levantar por meio de uma forte corda de
seda. Foi essa parte do salo que se decidiu transformar em gabinete
escuro: ela media 10 ps de largura por 14 de comprimento. Havia
uma, porta e uma janela; essa porta, a nica em todo o aposento,
abria-se para um corredor: ela fechava muito bem. A janela dava
para uma passagem que separava, o prdio da casa vizinha. Para
obter a escurido, os postigos das janelas foram fechados, e, no
interior, cobriu-se a madeira desses postigos com um encerado e
com cobertores de l, seguros por pregos pequenos; havia nesse
compartimento algumas cadeiras, uma tagre e um piano. Esse
salo, bem como os outros aposentos onde fazamos as nossas
sesses, achava-se no terceiro andar.
Nosso hospedeiro comeou por dispor seu aparelho; Eglinton
sentou-se defronte da abertura da cortina. O foco estava a uma
distncia tal que a forma inteira podia ser reproduzida na chapa.

Cerca de quatro passos da cortina, defronte da abertura, que no

ficava inteiramente no centro, colocou-se pequena mesa redonda,
esquerda da qual ficava o aparelho. A fim de proteger o aposento
escuro da ao direta da luz do magnsio, tinha-se colocado em cima
da mesa um amplo anteparo de papelo, na curvatura do qual se
colocou um refletor cncavo de metal, de 7 polegadas de dimetro.
Ns nos tnhamos consultado por mais de uma vez para saber
como iluminaramos o salo; a luz devia ser fraca, porm suficiente
para se ver o que se passava; devia, alm disso, estar ao nosso
alcance para nos permitir acender o magnsio no momento preciso.
Decidimo-nos por uma pequena lmpada de lcool, com uma mecha
espessa de algodo; ela dava uma luz suficiente para as nossas
necessidades. Essa lmpada foi colocada sobre a pequena mesa, ao
abrigo do refletor, e ao lado colocamos muitos cordes de magnsio,
formados com fios tecidos desse metal e compostos cada um de trs
rolos; esses cordes tinham cerca de cinco polegadas de
Comprimento. Estavam amarrados com fio de arame a bastonetes de
vidro. Foi o Senhor N., amigo do nosso hospedeiro, quem foi
incumbido de acender na lmpada o cordo de magnsio, a um sinal
dado, e de conservar o cordo aceso diante do centro do refletor,
tendo o cuidado de que os objetos a fotografar estivessem no campo
da luz projetada. Nas experincias anteriores, que mencionei mais
acima, ns nos tnhamos assegurado de que, com o emprego do
refletor, esses rolos triplos de magnsio produziam uma luz bastante
forte para obter um bom resultado.
Quando tudo ficou pronto, retirei-me com o dono da casa para
o gabinete escuro. A claridade de uma lanterna vermelha, tirei duas
chapas e marquei-as; meu companheiro colocou-as no caixilho.
Voltamos ao salo, fechando a porta de entrada aps a nossa
passagem. O hospedeiro entregou-me a chave, que eu guardei na
algibeira. Tomamos lugar em semicrculo diante da cortina, a uma
distncia de 5 a 6 passos, como o mostra o esboo junto.
Acendemos a lmpada de lcool e apagamos o gs. Eram 10
horas da noite. Eglinton sentou-se a princpio em uma poltrona
defronte da cortina, depois se retirou para trs dela, onde havia uma

outra poltrona para ele. Conservou-se ali por mais de meia hora sem
que nada se produzisse. Finalmente caiu em estado de transe e
comeou a falar sob a direo de um de seus Guias; ele exprimiu o
pesar pelo insucesso da experincia. Acrescentou que no seriam
precisos menos de dez sesses para obter o resultado desejado, e que
eles estavam em dvida se tinham o direito de impor ao mdium
semelhante esgotamento; que fariam entretanto um ltimo esforo.
Se algum aparecesse, seria o prprio Ernesto, guia principal do
mdium. Essa particularidade referia-se a uma suposio que eu
tinha externado anteriormente no decurso de nossa conversao,
dizendo que nessa espcie de experincia era provvel que
aparecesse outra figura. Alguns instantes depois, Eglinton voltou a si
e a sesso terminou.
A segunda sesso dessa srie, a ltima de todas, foi fixada para
26 de Julho. O resultado negativo da sesso precedente confirmou
minhas apreenses; eu es tava cada vez mais convencido de que
nada se produziria nessa ltima tentativa.
Ns nos reunimos mesma hora; como da outra vez, retiramonos, nosso hospedeiro e eu, para o gabinete escuro; quando os
preparativos terminaram, retirei de minha carteira duas chapas que
tinha trazido, marquei-as em russo: A. Aksakof, 14 de Julho de
1886 (estilo antigo), e o hospedeiro meteu-as no caixilho; antes de
entrar no salo fechamos a porta chave. Sentamo-nos na mesma
ordem; acendemos a lmpada de lcool e apagamos o gs. Eglinton
sentou-se em uma poltrona, defronte da cortina, caiu em pouco
tempo em transe e comeou a falar. Foi-nos comunicado pelo seu
rgo que os nossos preparativos estavam aprovados, e tivemos a
promessa de que nenhum esforo seria poupado para obter-se xito,
sem que, entretanto, nos fosse permitido contar com ele
infalivelmente; o momento de acender o magnsio seria indicado ao
Senhor N. por via de sugesto; ele pronunciaria a palavra: agora.
Intimaram-nos alm disso, em caso de insucesso no. comeo, a
irmos ao gabinete escuro, para tirar fotografia s escuras; eles se
esforariam ento por evocar uma forma feminina.

s 10 horas menos cinco minutos, Eglinton retirou-se para trs

da cortina: eu podia ver a hora claridade da pequena lmpada. Em
breve Eglinton saiu e comeou a recolher foras; aproximava-se de
cada um de ns, fazendo passes de nossas cabeas para o seu corpo;
depois disso, retirou-se de novo para trs da cortina, saiu outra vez e
sentou-se na poltrona defronte da abertura da cortina, com o rosto
voltado para o nosso lado. Ele fazia movimentos agitados, levantava
e abaixava os braos. Alguma coisa branca apareceu acima de sua
cabea... ouviram-se pancadas... Estvamos em dvida; as pancadas
repetiram-se. - E preciso acender? - Sim, foi resposta, sempre
por pancadas. O magnsio foi aceso, e o hospedeiro descobriu a
objetiva; divisei nesse momento a forma de Eglinton banhada em
deslumbrante luz; ele parecia dormir tranqilamente, com as mos
cruzadas sobre o peito; em sua espdua esquerda via-se uma terceira
mo com um pedao de fazenda branca, e sobre sua cabea, muito
perto da testa, apareceu uma quarta mo. Essas mos eram vivas:
mos naturais; no tinham essa brancura toante como em S.
Petersburgo; no desapareceram no fim da exposio, porm
atraram Eglinton para trs da cortina. O hospedeiro virou
imediatamente o caixilho e descobriu a segunda chapa. Eu pensara
que a sesso terminaria naquele ponto, mas o hospedeiro tinha
apenas retomado o seu lugar quando uma grande forma masculina,
vestida de branco e de turbante branco emergiu de trs da cortina e
deu trs ou quatro passadas no aposento. - E Abdullah, observei.
- No, observou-me o hospedeiro, essa forma tem as duas mos.
(A forma de Abdullah, que tinha aparecido nas sesses de Eglinton,
em So Petersburgo, s tinha metade do brao esquerdo.) Como para
confirmar essa ltima observao, o fantasma, fez um movimento
com os dois braos e os cruzou sobre o peito, depois nos fez uma
saudao e desapareceu por trs da cortina.
Alguns segundos depois, Eglinton mostrou-se acompanhado
por uma figura vestida de branco, a mesma que acabvamos de ver.
Ambos se colocaram diante da cortina e uma voz pronunciou:
Light!(Luz!). Pela segunda vez o magnsio se inflamou, e eu
olhei, com estupefao, para essa grande forma humana que rodeava

e sustinha com o brao esquerdo a Eglinton, o qual, imerso em

profundo transe, tinha dificuldade em manter-se de p. Eu estava
sentado a cinco passos de distncia e podia contemplar
perfeitamente o estranho visitante. Era um homem perfeitamente
vivo; distingui nitidamente a pele animada de seu rosto, sua barba
negra, absolutamente natural, suas sobrancelhas espessas, seus olhos
penetrantes e severos que fixaram a chama durante cerca de quinze
segundos, enquanto ela brilhou.
O fantasma trajava uma vestimenta branca que descia at ao
cho e uma espcie de turbante; com o brao esquerdo ele rodeava
Eglinton; com a mo direita segurava as suas vestimentas. Quando o
Senhor N. pronunciou: Agora!,, para advertir que era preciso
fechar o obturador, o fantasma desapareceu atrs da cortina, mas
sem ter tido o tempo de levar consigo o mdium; este caiu no cho
como um corpo inerte, diante da cortina. Nenhum de ns se moveu,
pois sabamos que o mdium estava sob a influncia de uma fora
que escapava nossa fiscalizao. A cortina abriu-se imediatamente;
a mesma figura apareceu ainda uma vez, aproximou-se de Eglinton,
e, inclinada por cima dele, comeou a fazer-lhe passes. Silenciosos,
olhvamos com admirao aquele espetculo estranho. Eglinton
comeou a levantar-se lentamente; quando ficou de p, o fantasma o
rodeou com o brao e arrastou-o para o gabinete. Ento ouvimos a
voz fraca de Joei (um dos guias do mdium) que nos convidava a
conduzir Eglinton para o ar livre e lhe umedecer a fronte com gua.
Eram 10 horas e 30 minutos. A sesso tinha pois durado, ao todo, 35
minutos.
A dona da casa apressou-se em ir buscar gua, e, encontrando a
porta fechada, dirigiu-se a mim para receber a chave. Recusei,
desculpando-me: as circunstncias exigiam que eu mesmo abrisse a
porta; antes de faz-lo, penetrei no gabinete com uma luz e
assegurei-me de que ela estava bem fechada. Eglinton estava abatido
em sua poltrona, em profundo transe; no se podia pensar em faz-lo
manter-se de p; conduzimo-lo pois sala de jantar e o instalamos
em uma poltrona, perto de uma janela aberta. Apenas o tnhamos
instalado nessa posio, ele caiu no cho, em convulses; tinha

sangue nos lbios. Comeamos a friccion-lo vigorosamente e lhe

fizemos respirar sais. S no fim de um quarto de hora ele pde ser
instalado de novo; respirou profundamente e abriu os olhos.
Confiei-o em tal estado ao cuidado de nossos hospedeiros e
voltei com o Senhor N. ao gabinete escuro, para revelar as chapas.
Desde que vi desenhar-se, em uma delas, os contornos das duas
formas, tive pressa em ir dar parte dessa notcia agradvel a
Eglinton, que, no se achando em estado de ir em pessoa,
manifestava grande impacincia em conhecer o resultado da sesso.
Sabendo do xito, suas primeiras palavras foram: Est bem,
suficiente para o Senhor Hartmann? Eu lhe respondi: Ficam
terminadas, presentemente, as alucinaes.
Mas esse triunfo custou muito a Eglinton. Decorreu mais de
uma hora para que ele adquirisse bastante fora para dirigir-se
penosamente estao do caminho de ferro subterrneo. O Senhor
N. incumbiu-se de reconduzi-lo a casa e de instal-lo no leito.
Chegando a casa, Eglinton teve novo acesso de convulses
acompanhadas de hemorragia pulmonar. Ele tinha insistido para que
os incidentes da noite se conservassem ocultos a seus parentes; mas
no dia seguinte seu aspecto inspirou inquietaes sua famlia, e
veio a minha casa para indagar o que se tinha feito com Eglinton, na
vspera, para coloc-lo naquele estado de esgotamento que nunca se
lhe tinha observado.
As fotografias assim obtidas eram muito boas, ainda que
preparadas pressa; a melhor aquela em que se vem as mos
pousadas sobre Eglinton.
Em uma sesso semelhante, em S. Petersburgo, o mdium no
tinha conservado toda a imobilidade requerida para uma boa
exposio, o que deu em resultado no serem as mos reproduzidas
to nitidamente como nessa ltima experincia. A segunda
fotografia , infelizmente, menos ntida. Isso resultou,
evidentemente, de as duas formas, estando de p, fazerem
movimentos, imperceptveis vista. Entretanto, para o fim que nos
propnhamos, essas fotografias so inteiramente suficientes:
Eglinton facilmente reconhecvel, se bem que sua cabea esteja um

pouco dirigida para trs, apoiada contra a mo pela qual ele

sustentado; a seu lado conserva-se a mesma grande forma de homem
que todos tnhamos visto. A barba e as sobrancelhas destacam-se
distintamente; os olhos so velados. Um dos traos particulares
desse rosto seu nariz curto, completamente diferente do de
Eglinton. Nas duas fotografias distinguem-se as marcas que eu fiz
nas chapas. Todos os negativos esto em meu poder.
Posso, pois, considerar meus esforos em Londres coroados de
xito. Esse xito, devo-o inteiramente ao crculo que se prestou s
minhas experincias.
Eu sabia que a condio essencial para obter bons resultados
medinicos, um meio apropriado; sabia que tudo depende do meio,
mas at ento no tinha tido ensejo de verific-lo de maneira to
evidente.
A facilidade, a prontido e a nitidez com que os fenmenos se
produziam estavam acima de toda a comparao com o que
tnhamos visto em S. Petersburgo. Independentemente da
composio escolhida do crculo no qual eu tinha sido admitido,
ramos favorecidos pela condio importante de que nesse crculo j
se tinham obtido fotografias transcendentes, e que, por conseguinte,
a presena do elemento medinico necessrio j tinha preparado o
terreno precisamente para as experincias que eu havia proposto.
No insisto na importncia e vantagem que me oferecia uma casa
particular para as experincias desse gnero: em Londres, no fcil
a um estrangeiro encontrar para isso um local conveniente. Se eu as
tivesse organizado no aposento de Eglinton, elas teriam perdido
grande parte de seu valor. Os bons servios que me foram oferecidos
to graciosamente, por nosso hospedeiro, tinham para mim um
grande valor; pelo que tenho a satisfao de lhe testemunhar aqui
minha sincera gratido, tanto por minha parte quanto em nome de
todos aqueles que tomam interesse pela causa esprita.
E necessrio acrescentar aqui que ningum em Londres,
exceo dos ntimos de nosso hospedeiro, sabe coisa alguma acerca
das fotografias que se produziram nesse crculo. Essas sesses so
inteiramente privadas, e nenhuma narrao a tal respeito foi

publicada na imprensa espiritualista inglesa. Depois de minha

admisso nesse crculo, estava convencionado que eu no publicaria
os nomes de seus membros. Mas, quando nossas sesses
terminaram, nosso hospedeiro decidiu dizer-me. vista dos
resultados notveis que tnhamos obtido, que no se julgava mais no
direito de prolongar seu anonimato no caso em que eu julgasse til
nome-lo. Eu lhe respondi que a indicao da casa em que se tinham
realizado as experincias era certamente desejvel para tornar a
narrao completa, e lhe agradeci a dedicao; pois, preciso dizlo, no estado atual da questo, essa expresso no exagerada. Mas,
refletindo, e levando em considerao os exemplos fornecidos por
Crookes e Wallace, que por sua vez no tinham conseguido
conquistar a confiana pblica a tal respeito, externei ao Senhor X.
minha intima convico de que a divulgao de seu nome e
endereo no seria de utilidade alguma para a causa, do mesmo
modo que nos casos precedentes, e que ningum daria crdito aos
resultados de nossas experincias, a no serem as pessoas que j
acreditam nesses fenmenos ou as que conhecem o Senhor X.;
aleguei ainda que ele teria que suportar todas as variedades de
zombaria e aborrecimentos. Propus entretanto anunciar que eu tinha
autorizao de comunicar o seu nome em particular s pessoas
especialmente interessadas no assunto e que eu julgasse dignas de
confiana. Assentamos nessa deciso.
A propsito de incredulidade, costume suspeitar de fraude os
mdiuns profissionais, como materialmente interessados nisso. Nas
experincias relatadas evidente que Eglinton no teria podido
realizar por si s todas as manipulaes de que uma fraude
necessita; ficar-se-ia coagido a admitir que ele tinha compadres
entre os assistentes. Ora, o Senhor X. o hospedeiro, goza de situao
independente, muito rico mesmo, e est em posio social
equivalente minha. Antes de admitir que ele tivesse podido tornarse culpado de uma fraude, coisa que teria necessitado muitos
preparativos, no seria sem importncia que se procurasse descobrir
o motivo de semelhantes manobras: desde o momento em que o
interesse material deve ser posto fora de discusso, pergunto: que

motivo teria podido lev-lo a enganar seus convidados? E por que

motivo seria ele e no eu o mistificador? Seria verdadeiramente mais
lgico supor que uma fraude tivesse sido cometida por mim; aqui, o
motivo se apresentaria por si mesmo: tendo-me manifestado
publicamente a favor do Espiritismo, eu era coagido a defend-lo a
todo o custo.
Mas a incredulidade no me surpreende nem me desanima. Ela
inteiramente natural e desculpvel. As convices no se impem;
so a resultante de opinies anteriores que concorreram para a sua
formao no decurso dos sculos. Quanto crena nos fenmenos
da Natureza, ela no se adquire com a razo e com a lgica, mas
pela fora do hbito. S o hbito pode fazer que o maravilhoso deixe
de parecer um milagre.
Quanto ao mais, no que diz respeito com maior particularidade
s experincias descritas aqui, empreendi-as no intuito especial de
responder a um escritor que respeita o testemunho dos homens,
reconhece o seu valor, e que convida at os propagadores dos
fenmenos medinicos a realizar semelhantes experincias.
Para lembrana, citarei aqui as palavras dele, ainda uma vez:
Uma questo do mais elevado interesse terico, saber se um
mdium possui a faculdade no s de produzir em outra pessoa a
alucinao de uma imagem qualquer, mas ainda de dar a essa
imagem uma consistncia material, de uma materialidade muito
fraca, verdade, mas tendo ao mesmo tempo uma existncia real no
espao objetivo do aposento onde se do as sesses, admitindo-se
que, para realizar essa criao, o mdium projete uma parte da
matria que compe seu prprio organismo para faz-la tomar essa
forma determinada... Pois que a recluso material do mdium no
oferece garantia alguma para a autenticidade do fenmeno,
indispensvel ver o mdium e o fantasma fotografado
simultaneamente na mesma prova, antes de conceder a objetividade
s aparies percebidas somente pela vista dos assistentes... A meu
ver, a condio essencial de tal demonstrao fotogrfica consiste
em no se deixar aproximar-se nem um fotgrafo de profisso nem o
mdium, do aparelho, do caixilho ou da chapa, a fim de evitar toda

suspeita de preparativos prvios ou de manipulaes ulteriores.. A

soluo definitiva dessa questo capital no poder vir seno de um
experimentador cuja integridade esteja acima de toda suspeita e que
traga sesso seus prprios aparelhos e acessrios e execute
pessoalmente todas as manipulaes. (Hartmann - Espiritismo).
Tomo a liberdade de opinar que essas condies foram
observadas em sua plenitude e que o Senhor Hartmann, depois de ter
pesado todas as particularidades da experincia requerida, no ponto
de vista moral e fsico, confessar que ela suficiente para
estabelecer a realidade dos fenmenos da materializao.

e) O mdium e o fantasma so invisveis; a fotografia

produz-se s escuras.
Chego ltima categoria das provas de objetividade da
materializao por via fotogrfica, e isso em Condies muito
curiosas: em escurido absoluta.

No se trata mais de saber onde se acha o mdium. Seria

escusado que ele se transfigurasse, pois isso no lhe daria o meio de
reagir sobre a chapa sensvel s escuras. E entretanto fato que uma
forma materializada pode ser fotografada na escurido absoluta, e
mesmo essa circunstncia que demonstra sua origem transcendente.
As primeiras notcias relativas a esse gnero de fotografias nos
vieram da Amrica, em 1875 (vede The Spiritualist, 1875, 11,
pg. 297; 1876, 1, pgs. 308, 313); porm, a srie mais notvel de
experincias de fotografia na escurido foi organizada em Paris, em
1877, pelo Conde de Bullet, com o mdium Firman (The
Spiritualist, 1877, II, pgs. 165, 178, 202). O
Senhor
Bullet
publicou a esse respeito e em seguida um relatrio circunstanciado
na revista precitada, em 1878 (tomo II, pg. 175.)
Nos artigos do Senhor Reimers encontramos a narrao de
experincia semelhante, sempre com o mesmo mdium, e ainda

Bertie quem completa a srie de provas que ela lhe forneceu de

sua individualidade objetiva, reproduzindo sua imagem por processo
fotogrfico que destri todas as conjecturas que tendessem a atribuir
o resultado obtido a manipulaes fraudulentas, a menos que se
acuse o prprio Senhor Reimers de as ter praticado. Eis o fato que
ele relata:
No decurso deste inverno, tive o ensejo de fazer uma
experincia fotogrfica, nica em seu gnero, e que no se presta
explicao alguma pelos processos conhecidos. Fiz aquisio de
uma chapa seca. introduzi-a no caixilho, s 9 horas da noite, e
pousei as mos em cima da cmara escura at o momento em que o
mdium se instalou atrs da cortina; ento apaguei a luz. O sinal
convencionado, para abrir a objetiva e para fech-la de novo alguns
instantes depois, foi dado pela voz do agente invisvel.
Acompanhado pelo mdium, que tinha despertado, fui ao gabinete
escuro; em todo o tempo da revelao, no deixei de olhar para a
chapa, e vi desenhar-s nela, pouco a pouco, a imagem de Bertie,
com sua cruz no pescoo, tal qual ela aparecia ordinariamente em
suas materializaes.
E dizer que a reproduo fotogrfica, em completa escurido,
de uma forma que evidentemente projetou sobre a chapa sensvel
raios que para ns so invisveis, isto , de encontro a todas as leis
naturais conhecidas! Somente essa imagem visvel sobre a chapa
que no apresenta o menor indcio das coisas circunvizinhas;
preciso concluir, da, que esses raios emanavam da prpria figura,
que no era uma luz refletida. (Psychische Studien, 1879, pg.
399.)
Pedi ao Senhor Reimers alguns pormenores suplementares e
recebi dele a resposta seguinte:
Wellington Parade, Powlett Street. E. Melbourne (Austrlia), 8
de Junho de 1886.
Senhor:

Creio no ter descrito a experincia fotogrfica s escuras de

maneira suficientemente circunstanciada; til pois que eu esclarea
mais os pontos importantes.
Dirigi-me a Londres com Alfred Firman, e fiz aquisio de
chapas secas, no ngulo das quais fiz uma marca. Chegados que
fomos a Richmond, preparamos o gabinete e dispusemos o aparelho
de maneira que o foco se achasse no lugar em que a forma devia
aparecer, segundo as indicaes que nos tinham sido dadas. Chegada
noite (eram cerca de 9 horas; estvamos no ms de Setembro),
Firman entrou no gabinete, enquanto fiquei perto do aparelho,
conservando durante todo o tempo mo pousada em cima dele; eu
tinha colocado, no lugar apropriado, a chapa que tinha ficado em
minha algibeira desde que tnhamos deixado a loja. John King nos
disse, pela voz do mdium, que nos conservssemos prontos a
descobrir a objetiva sua ordem. Durante algum tempo houve
silncio to completo que a mais leve passada do mdium teria sido
ouvida. De repente ouvimos a voz de John King dando esta ordem:
Agora, abra; e, alguns minutos depois: Feche. Acendi a vela,
tirei a chapa, e. quando Firman preparou o banho, entreguei-lhe;
olhando por cima de seu ombro, acompanhei os progressos da
revelao. No negativo h uma figura com uma cruz no pescoo; a
imagem de Bertie, como me aparecia ela habitualmente, apenas
porm mais escura e sobre um fundo pardo.
Depois desse resultado admirvel, comecei a passar em revista,
como o fao no fim de cada sesso, todas as combinaes
imaginveis de fraude s quais se poderia recorrer para obter esse
resultado, e cheguei a esta concluso: que no somente era
impossvel imitar a marca que eu tinha feito na chapa, mas que, com
mais forte razo, inadmissvel que outra chapa, j impressionada,
lhe tenha sido substitudo. Seria coisa materialmente impossvel para
o mdium retirar a chapa do caixilho e introduzir ali outra, sem fazer
o menor rudo, e, isso, em completa escurido, principalmente pelo
fato de estar a minha mo sobre o aparelho. No tendo alm disso
perdido de vista a chapa, desde o momento em que a tinha retirado
do caixilho, deixo que outros faam conjecturas...

Seu dedicado:
C. Reimers
As experincias de fotografia s escuras, feitas por mim mesmo,
me convenceram de que esse fato possvel. Tratou-se de tal
assunto nos primeiros nmeros do Psychischen Studien daquele
ano. A ingls de uma dessas fotografias acha-se no jornal ingls
Light (nmero de 23 de Abril de 1887).
5 - Aqui termina a demonstrao da natureza no alucinatria
das materializaes, por intermdio de efeitos fsicos duradouros
produzidos por essas aparies; entretanto, devo mencionar ainda
um modo de confronto ao qual se recorreu para ter a segurana de
que a materializao um fenmeno que possui os atributos de uma
corporeidade real, e no constitui uma alucinao - quero dizer que
se pesou a forma materializada e o mdium enquanto o fenmeno se
produzia. O prprio Senhor Hartmann admite que essas experincias
parecem muito aptas para elucidar a questo.
Mas ento a fora nervosa no possui a faculdade miraculosa de
produzir todos os efeitos da gravidade? Ela pode, efetivamente,
tornar o mdium mais leve que o ar e fazer um fantasma pesar tanto
quanto o mdium, e o Senhor Hartmann termina naturalmente por
concluir que por essa via nada se pode pois verificar de maneira
positiva. Aqui estaria para mim uma razo de no insistir sobre essa
categoria de provas em minha resposta ao Senhor Hartmann, se
no se lesse, imediatamente depois da frase junta, a observao
seguinte:
No caso nico em que, conforme me consta, um fantasma foi
pesado, seu peso era igual ao do mdium (Psychische Studien,
VIII, pg. 52), donde se conclui que era o prprio mdium que se
tinha colocado em cima da balana.
Comparei essa frase com a passagem acima mencionada no
Psychische Studien, e eis o que encontrei em meu dirio: um
extrato da carta do Senhor Armstrong ao Senhor Reimers:

Assisti a trs sesses organizadas com a Srta. Wood, nas quais

se empregou a balana do Senhor Blackburn. Pesou-se a mdium e
conduziram-na depois ao gabinete (que era disposto de maneira a
colocar a mdium na impossibilidade de sair dele no decurso da
sesso).
Apareceram trs figuras, uma aps outra, e subiram balana.
Na segunda sesso, o peso variou entre 34 e 176 libras (*); essa
ltima cifra representa o peso normal da mdium.
(*) Uma libra equivale a 453 gramas.
Na terceira sesso, um s fantasma apareceu; seu peso oscilou
entre 83 e 84 libras. Essas, experincias de pesagem so muito
concludentes, a menos que as foras ocultas tenham zombado de
ns.
Seria entretanto interessante saber: que pode realmente restar
do mdium, no gabinete, quando o fantasma tem o mesmo peso que
ele? Comparados a outras experincias do mesmo gnero, esses
resultados se tornam mais interessantes ainda.
Em uma sesso de confronto com a Senhora Fairlamb essa foi,
por assim dizer, cosida em uma rede cujos sustentculos eram
providos de um registrador que marcava todas as oscilaes do peso
da mdium, e isso aos olhos dos assistentes. Depois de pequena
espera, pde-se verificar uma diminuio gradual do peso;
finalmente apareceu uma figura e deu a volta em torno dos
assistentes. Durante esse tempo, o registrador indicava uma perda de
sessenta libras no peso da mdium, metade de seu, normal.
Enquanto o fantasma se desmaterializava, o peso da mdium
aumentava, e no fim da sesso, como resultado final, ela tinha
perdido de trs a quatro libras. No uma prova de que, para as
materializaes, uma certa quantidade de matria e tirada do
organismo do mdium? (Psychische Studien, 1881, pgs. 52-53.)
Essa carta nos indica que na terceira sesso, com a Srta.
Wood, o peso da forma materializada era igual, durante todo o
tempo da sesso, a cerca da metade do peso normal da mdium; na
experincia com a Srta. Fairlamb, a mdium tinha perdido ainda
cerca da metade de seu peso normal, ou 60 libras. Que relao

observao do Senhor Hartmann pode ter com o fato que ele cita?
Convm procurar a fonte desse erro no domnio do Inconsciente?
E a diminuio do peso da mdium, indo at 3 e 4 libras, depois
da sesso, ainda um efeito da fora nervosa? O Senhor Hartmann
nos fica devedor de uma explicao dessa particularidade.
As pessoas que desejarem ter mais amplas informaes sobre o
histrico desse mtodo de experimentao, aplicado aos fenmenos
da materializao, podem consultar as publicaes seguintes:
People from the Other World, por Olcott, Hartford, 1875, pgs.
241-243, 487; The Spiritualist, 1875, I, pgs. 207, 290; 1878, 1
pgs. 211, 235, 268, 287; II, pgs. 115, 163; Light 1886, pgs.
19, 195, 211, 273.
Aqui termina a primeira parte de meu captulo sobre os
fenmenos da materializao; ele tinha por objetivo demonstrar a
insuficincia da hiptese alucinatria do Senhor Hartmann, no ponto
de vista dos fatos. Encontramos todas as provas necessrias para nos
convencermos de que a materialidade, posto que temporria, que
caracteriza esses fenmenos, uma coisa real, objetiva, idntica
materialidade dos corpos que existem na Natureza, e no o efeito de
uma alucinao.
Por conseguinte eu me arrogo o direito de dizer que a teoria das
alucinaes no s perdeu a vereda estreita na qual caminhava
penosamente, mas ainda que lhe foge o prprio terreno.
Tenho a convico de que a alucinao no tem influncia nos
fenmenos de materializao; quanto imaginao, iluso, outra
coisa; mas, dando como admitido que essas tiveram sua parte de
influncia, justo dizer que era nos primeiros tempos dessas
experincias somente, e todas as pessoas estavam de acordo para
julgar o fato muito natural e desculpvel.
Atualmente a experincia adquirida j produziu seus frutos, e os
espiritualistas encaram hoje esses fenmenos notveis de maneira
muito mais calma e razovel.
A segunda parte deste captulo ser consagrada ao lado terico
da mesma questo.

Insuficincia da teoria alucinatria do Doutor Hartmann

sob o ponto de vista terico (16)

A primeira parte deste captulo tomou um desenvolvimento que

eu no tinha previsto, Mas no hesitei em recolher e em utilizar
todos os materiais que se me ofereciam, medida que prosseguia em
meu trabalho, pois considero o fenmeno da materializao como o
resultado mais notvel, mais elevado que atingiu o Espiritismo. Por
isso, a demonstrao da realidade objetiva desse fenmeno - em
oposio com as hipteses negativas do Doutor Hartmann - era de
importncia capital para a minha refutao.
Atingi o alvo que me tinha proposto? Ignoro-o. Geralmente os
filsofos ficam namorados de suas teorias, e as defendem
apaixonadamente. Mas como a obra inteira do Senhor Hartmann
fundada na suposio da realidade dos fenmenos, ouso esperar que
ele aquiesa em formular tambm um juzo tendo um valor
condicional acerca dos fatos de que fiz meno neste captulo, e
que ele no conhecia dantes; prefiro acreditar que ele no evitar as
concluses que se fica coagido a tirar de ditos fatos,
entrincheirando-se especialmente na presente ocasio por trs do
argumento, alis, muito fcil, da fraude!
Certamente os fatos so base de qualquer investigao no
domnio da Natureza, e, para responder ao Senhor Hartmann, o
melhor mtodo que eu tinha a seguir era apoiar-me em fatos,
apresentando-os, tanto quanto me era possvel, nas condies
impostas por meu contraditor ou que pareciam necessrias para
refutar a hiptese da alucinao.
Depois de todas as provas que acumulei na seco a do captulo
precedente, para estabelecer pela lgica dos fatos o carter no
alucinatrio do fenmeno da materializao poderia dispensar-me de
estabelecer aqui uma discusso terica.

Mas a hiptese do Senhor Hartmann apresenta, mesmo sob o

ponto de vista terico, inconseqncias to flagrantes, que no posso
deix-las completamente em silncio. Serei breve, porque as
discusses de princpio nada resolvem, e um simples fato tem cem
vezes mais valor que argumentos longos e complicados; por isso
que no dou grande importncia s discusses tericas, e eu me
deterei aqui, mesmo porque as teorias do Senhor Hartmann so
fundadas na entrada em cena de agentes aos quais ele empresta,
vontade de sua pena, virtudes mgicas, porm contrrias s
exigncias da s lgica, a despeito de sua encenao artstica.
Detenhamo-nos antes de tudo nos princpios gerais da teoria do
Senhor Hartmann tais quais ele os estabelece. Sua primeira tese
que o mdium tem a faculdade de pr-se a si mesmo em estado de
sonambulismo e de sugerir a si mesmo em tal estado a alucinao
desejada. No me preocuparei com a primeira parte, mas perguntarei
ao Senhor Hartmann em que o pode fundar essa assero que o
mdium em estado de transe pode alucinar-se por si mesmo?
Se interrogarmos os mdiuns e sobretudo aqueles com os quais
as materializaes no se traduzem somente por formas
estereotipadas, eles nos respondero que adormece sem pensar nas
formas que podem aparecer, que no do direo alguma sua
conscincia sonamblica e que ao despertarem no se recordam de
coisa alguma.
Objetar-se-o que esses testemunhos no podem ser aceitos,
pois que, alm de ser permitido suspeitar de sua boa f, admissvel
tambm que a auto-sugesto se faa inconscientemente, como
resultado da conscincia sonamblica.
Verifiquemos a teoria do Senhor Hartmann pelo exame do
estado do mdium em sono. Os sensitivos hipnticos ou
sonamblicos, quando tm alucinaes, manifestam sempre por
sinais exteriores o que se passa neles, mas o mdium em transe, pelo
contrrio, parece inanimado; no se lhe escapa uma palavra, ele no
faz um gesto que possa deixar supor que v qualquer coisa, ainda
menos a figura materializada, que entretanto vista por todos os
assistentes. Se lhe falam, no responde. Ora, que vem a ser uma

alucinao durante o sono, seno um sonho cuja realidade aparente

levada at o grau supremo de intensidade, lanando o dormente em
um estado de superexcitao tal, que ele desperta em sobressalto e,
ao seu despertar, julga-se ainda vtima desse sonho aterrador? Muito
freqentemente pessoas adormecidas falam e gesticulam, o que
prova que elas vem sonhando. Com o mdium em transe, nada de
semelhante se verifica; ele dorme profundamente, pacificamente.
Ento em que se funda essa proposio fundamental do Senhor
Hartmann, de que o mdium adormecido tem alucinaes que
seriam mesmo de uma intensidade extraordinria? (Pg. 31.) Essa
suposio absolutamente gratuita.
A segunda tese geral do Senhor Hartmann que o mdium,
adormecido e alucinado, transmite aos assistentes a alucinao que
ele prprio experimenta, e que ele experimenta um desejo
imperioso de fazer que as pessoas presentes partilhem da percepo
dessa realidade imaginria, isto , impe-lhes as mesmas
alucinaes que se apresentam a ele prprio.
Eis o que fcil de dizer em termos gerais, examinemos, porm,
mais de perto o que se passaria na realidade nesse caso. O mdium,
colocado atrs da cortina, dorme, e v uma figura que julga real.
Ento lhe ocorre idia (pois que ele no esquece o seu papel de
mdium) de que os assistentes devem ver tambm essa figura,
porque o objetivo da sesso. Segundo o seu desejo, a figura sai do
gabinete sombrio para apresentar-se aos observadores; assim que
as coisas se do habitualmente. Desde que a figura saiu do gabinete,
o mdium no a v mais, pois no tem mais alucinao, e, por
conseguinte, os espectadores nada vem tambm, porque o mdium
no lhes pode sugerir uma alucinao que no tem mais!
Se o Senhor Hartmann me responder que a alucinao um
fenmeno subjetivo que se impe ao crebro dos assistentes, que ele
no pode ser limitado por um gabinete ou por uma cortina, que o
mdium pode continuar a experimentar a alucinao - do outro lado
da cortina - sustentarei o contrrio, porque toda encenao dever
corresponder realidade; o mdium dever ver-se no gabinete
sombrio atrs da cortina; dever ficar convencido de que est em

presena de uma figura real que ele no mais ver logo que ela saiu
do gabinete; se ele continuasse a v-la atravs da cortina, o fato seria
contrrio s leis da realidade: ele compreenderia ento que o
joguete de uma alucinao, e, uma vez feito esse raciocnio, a
alucinao no mais existiria.
Demais, no devemos esquecer que se a conscincia no estado
de viglia sugeriu ao mdium que durante a sesso uma figura deve
aparecer aos espectadores, essa mesma conscincia no estado de
viglia lhe sugere que durante essa apario ele estaria em transe,
atrs da cortina, e que nada veria - tal a tradio dos crculos
espritas. Escravo dessa sugesto, sua alucinao (se h alucinao)
no poderia ir alm da cortina. Assim, essa segunda hiptese do
Senhor Hartmann destruda pela prpria lei das alucinaes
sugeridas.
Vejamos sua terceira tese. De que maneira o mdium impe
suas alucinaes aos assistentes? O Senhor Hartmann no-lo explica
assim: Um mdium universal deve ser mais que um autosonmbulo: deve ser ao mesmo tempo um poderoso magnetizador
(pg. 34): E certo, diz ainda o Senhor Hartmann, que os mdiuns,
no estado de sonambulismo latente ou aparente, dispem de uma
quantidade de fora nervosa, tirada de seu prprio organismo, ou do
organismo dos assistentes, muito superior a que um magnetizador
pode desenvolver no estado de viglia; pois no menos certo que os
mdiuns devem possuir, em grau mais elevado que aquele, a
faculdade de utilizar essa fora nervosa para produzir nos assistentes
um estado de sonambulismo latente ou aparente. (Pg. 55).
Essa explicao no concorda com os dados da experincia. O
mdium um ser passivo, sensitivo, sujeito a todas as espcies de
influncias; quando ele entra em transe ou, segundo o Senhor
Hartmann, em sono sonamblico, passa ao estado de completa
passividade. Qualquer sono, finalmente, um estado passivo, cujo
carter distintivo a ausncia de vontade. Isso tanto mais
verdadeiro a respeito do sono sonamblico provocado, quanto
vontade do sonmbulo completamente aniquilada, pois que
pertence ao magnetizador. No mdium auto-sonmbulo, a vontade

consciente que faz s vezes de magnetizador e que d sua

conscincia sonamblica a direo para a sua alucinao quase
automtica. Mas, uma vez dado o impulso, desde que a
transformao realizada, o mdium mais que um autmato, um
escravo da alucinao, que o invadiu e subjugou. E o Senhor
Hartmann pretende que esse autmato, sem deixar de ser alucinado,
torna-se subitamente ativo, torna-se por sua vez magnetizador e
dispe de uma fora considervel, subjugando os espritos dos
assistentes sem pronunciar uma palavra, sem fazer um gesto, sem
mesmo mostrar-se, ele mergulha-os em um estado hipntico sem
sono, a que o Senhor Hartmann chama estado de sonambulismo
latente, para impor-lhes suas prprias alucinaes.
O magnetizador-sonmbulo age com discernimento. S quando
ele julgou que todos quantos tomam parte na sesso caram sob seu
domnio, que pem em jogo suas alucinaes. Ele delibera acerca
do gnero de alucinao que ele prprio ter e que sugerir aos
outros. Aparecer ele prprio no papel de John King, ou ser um
morto que apresentar assistncia (pgs. 94, 95), e tambm que
sentidos sero afetados pela alucinao? (Pg. 100.)
Aqui o Senhor Hartmann se esqueceu de dizer-nos de que
maneira o mdium auto-sonmbulo modifica suas alucinaes.
Donde vem a nova direo? Suponhamos que ele tem a alucinao
de ser ou de ver John King e que impe essa alucinao aos
assistentes; depois bruscamente essa alucinao cede o lugar ao
desejo imperioso de transmitir ao indivduo que se acha ao seu
alcance sua alucinao da presena do esprito de um morto; como
se opera essa mudana? Na prtica magntica ou hipntica, para
obter-se a mudana das alucinaes sugeridas, se desperta o
sensitivo, depois ele outra vez adormecido, sugerindo-se-lhe a
nova alucinao. O Senhor Hartmann imaginou que o autosonmbulo faz tudo sozinho. Depois de ter sugerido a si mesmo e de
ter sugerido aos outros que, por exemplo, ele era John King, julga
que chegada a ocasio de mudar o objeto de sua alucinao; volta
a um estado de sonambulismo sem alucinao, examina o estado de
sonambulismo latente dos assistentes; depois, tendo percebido por

meio da leitura dos pensamentos, na memria hiperestsica de um

dos assistentes imagem de um morto, ele sugere a si prprio a
alucinao e transmite-a ao mesmo tempo conscincia
sonamblica latente desse assistente e de todos os outros... para
recomear em breve com outra alucinao.
Assim o mdium-sonmbulo um ser ao mesmo tempo ativo e
passivo, alucinado e alucinando os outros, alucinado e consciente de
sua alucinao, alucinado e ficando senhor de suas alucinaes, que
ele oferece em espetculo aos assistentes como em um teatro de
bonecos. Tudo isso no passa de uma srie de contradies psquicas
insustentveis. E em vo que o Senhor Hartmann apelar para esse
agente mgico, a conscincia sonamblica do mdium, o deus ex
machina de sua hiptese. Mas esse deus - por mais deus que seja no pode, apesar disso, fazer tantas coisas ao mesmo tempo!
Quarta tese: O mdium auto-sonmbulo no se satisfaz em
alucinar-se e em alucinar os assistentes juntamente consigo, ele
tambm faz que as personagens dessas alucinaes realizem atos
fsicos: elas escrevem, deslocam objetos, fazem moldagens,
produzem impresses, etc. Esses movimentos so produzidos pela
fora nervosa do mdium, que ele dirige segundo a vontade de sua
conscincia sonamblica. (Pgs. 54, 102, 103.)
Assim, pois, dupla atividade psquica que a conscincia
sonamblica. do mdium j tinha desenvolvido, juntam-se uma
terceira: uma atividade inteiramente fsica, pois que ela a natureza
da fora nervosa, segundo o Senhor Hartmann. Essa teoria de nosso
contraditor to fcil de emitir quo difcil de defender, pois ela
corresponde ainda menos que as outras doutrina da unidade do ato
fsico. Efetivamente, a operao da transmisso da auto-alucinao a
muitas pessoas seria por si s, da parte do mdium, um esforo que
absorveria toda a sua energia psquica; mas, de maneira alguma,
segundo o Senhor Hartmann, ela se realiza ao mesmo tempo em que
um esforo da vontade, que emite a fora nervosa medinica ou
magntica que se acha no sistema nervoso e a dirige de certa
maneira sobre objetos animados ou inanimados. (Pg. 54.) Aqui

retenho uma palavra que d que pensar. Que quer dizer: de certa
maneira? O Senhor Hartmann no no-la explica.
E entretanto vejamos o que se passaria na realidade: Aparece
uma forma, eu lhe ofereo papel e lpis; ela os recebe, escreve no
papel e coloca-o em cima da mesa. Para produzir esses movimentos,
o operador invisvel (o mdium, ou sua conscincia sonamblica)
deve ser clarividente. No uma simples leitura ou transmisso
de pensamentos que pode dar ao operador uma idia da forma e das
faculdades atuais do fantasma. Oh! no, isso no bastaria para fazer
coincidirem os movimentos da figura alucinatria com os fatos tais
quais se passam realmente no espao objetivo; preciso para isso
uma clarividncia direta de tudo o que se acha nesse espao. Eis o
que significa a expresso de certa maneira.
E, desse modo, a atividade desenvolvida pelo mdium autosonmbulo seria quadruplicada. Essa multiplicidade de aes
simultneas impostas pelo Senhor Hartmann unidade psquica
apresenta uma confuso de afirmaes fantasistas diante da qual
todo esprito crtico recua e renuncia a discutir.
Quinta tese: Os assistentes devem, durante a sesso, achar-se em
um estado de sono sonamblico latente o mdium quem os
mergulha nesse estado, porque isso indispensvel para que ele lhes
possa sugerir suas alucinaes. (Pgs. 55, 56.) E sempre, segundo o
Doutor Hartmann, a condio nine qua non da percepo do
fenmeno da pretendida materializao. Qual pois esse estado de
sonambulismo latente? Por que sintomas exteriores ele se distingue
do estado normal? Por nenhum, diz-nos o Senhor Hartmann. (Pgs.
30, 57.) Assim, por que motivos lhe chamam estado sonamblico?
O Senhor Hartmann no no-lo explica. Pode-se, ao menos, saber
como ele se produz? E' muito simples: o mdium retira-se para trs
da cortina, passa ao estado de sono sonamblico aparente, magnetiza
pela fora de sua vontade todos os assistentes, depois desenvolve
neles o estado de sonambulismo latente. (Pgs. 55, 56, 91.) Mas, e a
prova? Ei-la, dizem-nos, e ela clara: os assistentes vem uma
figura materializada que no pode ser seno uma alucinao; por
conseguinte, eles esto alucinados, se bem que no durmam; por

conseguinte, esto em estado de sonambulismo latente! No est a

uma prova?...
No, isso no uma prova. Comparemos esses processos com
os que so empregados na prtica magntica ou hipntica para
provocar uma alucinao.
Antes de tudo, o sensitivo deve ser adormecido; ora, est
admitido que a metade, no mnimo, dos indivduos refratria
influncia magntica, e que, para a outra metade, o grau de
submisso a essa influncia varia para cada indivduo. Sendo o
sensitivo adormecido, uma certa relao se estabelece entre ele e o
operador: esse ltimo pode sugerir-lhe uma alucinao por meio da
palavra, ou por outro meio exterior; para fazer cessar a alucinao,
ele deve despertar o sensitivo, e, ao despertar, esse ltimo no se
lembra de coisa alguma. Como sabemos, nada de semelhante se
produz nas sesses de materializao. E' verdade que o Senhor
Hartmann nos fala tambm de uma relao estreita que deve
previamente estabelecer-se entre o mdium e os assistentes para que
as transfiguraes e materializaes possam ser bem sucedidas
(pg. 91), e, segundo ele, essa relao se estabelece pela freqncia
das sesses do mdium no mesmo grupo de pessoas.
Admitindo-se que uma relao possa estabelecer-se nessas
condies, certo tambm que em numerosos casos semelhante
relao no existiu. Renem-se cerca de dez pessoas que nunca
foram hipnotizadas, muitas das quais nunca assistiram s sesses do
mdium, outras nunca assistiram sesso alguma, outras,
finalmente, ali foram com a firme convico de que nada se
produziria- isso no impede o mdium de subjugar, sem o menor
processo magntico, todos os membros dessa reunio heterognea,
sem os adormecer, e de impor a todos uma nica e mesma
alucinao, da qual eles se lembraro com toda a exatido! Assim,
eu mesmo vi pela primeira vez em minha vida a materializao de
uma figura (Katie King) na primeira sesso que me deu a Srta.
Cook. Segundo o Senhor Hartmann, eu fui joguete de uma
alucinao (e no de uma transfigurao do mdium), pois que
levantei a cortina imediatamente depois do desaparecimento da

figura, e verifiquei o status quo do mdium (Psychische Studien,

1887, pg. 448).
Acrescentarei que no sou sensitivo e que nunca experimentei
influncia alguma magntica ou hipntica. E preciso notar tambm
que, contrariamente s afirmaes do Senhor Hartmann, os crculos
espritas privados, constantes, homogneos, so a exceo, e que os
mais numerosos so crculos pblicos, variveis, heterogneos.
Devo mencionar ainda uma particularidade que demonstrar a
diferena que existe entre os processos medinicos e uma
magnetizao qualquer. Todas as pessoas sabem que para
magnetizar ou hipnotizar com xito, preciso que o indivduo
consinta nisso, isto , que no se oponha experincia, finalmente
que se coloque nas condies favorveis para ser magnetizado, isto
, que se imponha por alguns minutos silncio e recolhimento. Em
uma sesso medinica, v-se o contrrio. Diz-se geralmente - e o
Senhor Hartmann repete-o - que os fenmenos medinicos se
produzem em conseqncia de uma excitao psquica provocada
por uma espera longa e contnua. Os que o supem e afirmam-no
no tm conhecimento algum prtico da questo. Pelo contrrio,
todos aqueles que adquiriram alguma experincia nessas matrias,
sabem muito bem que em condies opostas que se obtm a
manifestao dos fenmenos, que precisamente a concentrao dos
pensamentos que deve ser evitada quando se assiste a uma sesso,
sobretudo quando as manifestaes ainda no comearam. Seja em
uma sesso com luz ou sem ela, para efeitos fsicos ou para
materializaes, a mesma condio sempre imposta pelo mdium
ou pelas foras invisveis: nada de recolhimento - msica, cntico,
ou uma conversao fcil. O que prejudica queles que assistem pela
primeira vez a uma sesso, justamente a excitao, o desejo e a
espera de alguma coisa extraordinria.
As pessoas que tm o hbito de tomar parte nessas sesses
sabem que no decurso de uma conversao familiar, sem relao
alguma com o Espiritismo, que se do os fenmenos mais notveis.
E, segundo o Senhor Hartmann, em um crculo onde se faz msica,
onde se canta, onde se conversa da maneira mais indiferente, que

vir impor-se a todos as alucinaes que aprouver ao mdium

adormecido criar!
A que se reduz, pois, a teoria do Senhor Hartmann sobre os
fenmenos de materializao? Apesar de todas as complicaes que
ele acumulou penosamente sobre os princpios gerais que acabo de
enumerar, ela se resume na frmula seguinte: o mdium dorme e
sonha e os assistentes partilham de seus sonhos, mas sem dormir.
E a est o que o Senhor Hartmann chama ponto de vista da
cincia psicolgica;
Vejamos agora como se comporta a teoria do Senhor Hartmann
a respeito das origens histricas do Espiritismo.
Em seu CAPTULO consagrado s materializaes, ele
estabeleceu a sua teoria examinando esses fenmenos nas condies
em que eles se apresentam geralmente em nossos dias; e essas
condies so: 1 - a apario de uma figura inteira; 2 - uma luz
fraca ou uma semi-escurido; 3 - o mdium invisvel, colocado
atrs da cortina; 4 - o mdium em um estado de sono mais ou
menos anormal. Colocados nessas condies, os fenmenos
prestam-se at certo ponto hiptese do Senhor Hartmann, a saber:
que o mdium um auto-sonambulo, etc.
Mas, se remontarmos s origens do Espiritismo, isto , aos anos
1848-1850, verificamos que nessa poca as experincias se faziam
luz, que o mdium tomava parte na assistncia, que no caa em
transe, nem em um estado de sono qualquer, que ele prprio era
espectador e que apesar disso todos os fenmenos medinicos que se
produzem atualmente produziam-se j ento com todo o seu vigor.
No havia ainda materializaes de figuras inteiras, porm toques,
aparies de mos, com ou sem deslocamento de objetos.
Acrescentemos que os primeiros mdiuns foram crianas, meninas
de dez a doze anos. Como se harmonizar esse estado de coisas com
as palavras seguintes do Senhor Hartmann?
E justamente essa faculdade de colocar-se a si prprio em
sonambulismo a todo o instante, que exige ser longamente
exercitada, antes que se possa p-la em ao com segurana,
vontade de terceiras pessoas (pgs. 31, 36); e, mais adiante: Em

uma sesso medinica, cada um deve ter em vista que est sob a
influncia de um muito poderoso magnetizador, que, sem se
aperceber, tem todo o interesse em mergulh-lo em um
sonambulismo latente, a fim de lhe impor suas prprias alucinaes
(pg. 56). Mais adiante lemos ainda: Em regra, os mdiuns caem
em estado de sonambulismo aparente nas ocasies seguintes: a
princpio durante o falar involuntrio, depois, quando se trata de
produzir fenmenos fsicos que exigem considervel esforo da
fora nervosa, e, em terceiro lugar, pela sugesto de alucinaes s
pessoas presentes, o que parece importar em uma intensidade
particular das alucinaes do prprio mdium (pg. 31). Parece
que a sugesto de alucinaes aos assistentes s se pode efetuar a
uma luz branda. (Pg. 10.)
Onde encontramos o exerccio prolongado, o magnetizador
poderoso o sonambulismo aparente e uma luz branda nas
meninas mdiuns de 1849, sobre as quais os fenmenos medinicos
se abateram, pode-se dizer, como uma surpresa, como uma
avalanche? Apesar de todos os esforos que elas fizeram para
desfazer-se deles, esses fenmenos acompanharam-nas sem trguas,
expondo-as a numerosos dissabores. Nada pde det-los. Anunciai
essas verdades ao mundo! Tal era a ordem que as foras invisveis
intimaram pela primeira mensagem obtida pelo alfabeto, e as jovens
mdiuns, apesar de toda a sua resistncia, foram constrangidas a
submeter-se e a entregar esses fenmenos investigao pblica.
Sou levado a crer que, se os fenmenos de materializao tivessem
continuado a produzir-se nas mesmas condies em que se davam
nessa fase primordial, o Senhor Hartmann no teria encontrado
elementos suficientes para edificar a sua teoria da alucinao. E
entretanto o fenmeno era o mesmo!
O estudo dos fenmenos de materializao nos revela essa lei
geral, que, por si mesma, refuta completamente a teoria da
alucinao.
As primeiras manifestaes da materializao com um mdium,
as formas materializadas oferecem uma semelhana frisante com
certas partes do corpo ou com toda a pessoa do mdium.

Mais tarde - se o mdium continua no desenvolvimento desse

gnero de experincias - essa semelhana pode, sem desaparecer,
ceder o lugar, freqentemente, a materializaes de figuras
extremamente variadas; outros mdiuns no podem sair do limite
das primeiras experincias, e todas s suas materializaes
apresentam com a sua pessoa uma semelhana tal que se
conduzido mui naturalmente a supor que o mdium transfigurado at o dia em que podemos convencer-nos por provas suficientes que
estamos em presena de um desdobramento do mdium.
E assim que nos fenmenos clssicos de materializao de Katie
King e de John King, que se produziram na Inglaterra e que foram
submetidos s mais variadas experincias, verificou-se de cada vez
uma semelhana mais ou menos pronunciada, e algumas vezes
completa, entre as formas materializadas e o mdium. John King
aparecia luz do dia, e seu retrato foi desenhado enquanto o
mdium, colocado atrs da cortina, era seguro pelas mos
(Mdium, 1873, pg. 346); ou antes, ele aparecia s escuras,
iluminado por sua prpria luz, enquanto o mdium era seguro pelas
mos no grupo ou fora do grupo dos assistentes. - Katie King
aparecia enquanto uma parte do corpo da mdium era visvel; outras
vezes desaparecia momentaneamente, quando era acompanhada por
uma pessoa que queria ver a mdium no gabinete. Esses casos,
segundo o Senhor Hartmann, so provas evidentes da alucinao e
no da transfigurao.
Mas, se assim fosse, porque essa semelhana com os mdiuns?
Essa semelhana fazia seu desespero! Certamente, se eles tivessem
podido provocar alucinaes sua vontade, seguramente teriam
evitado representar nessas alucinaes sua prpria imagem, o que
fazia somente gerar a suspeita e fornecia pretextos a toda espcie de
medidas de fiscalizao com o objetivo de desmascarar a impostura.
Acontece o mesmo com as materializaes que se produzem aos
olhos dos assistentes. Como alucinao, esse gnero de fenmeno
agrada ao Senhor Hartmann; mas, no ponto de vista do fenmeno
objetivo, o processo lhe desagrada, e, para provar que o mdium no
o produtor inconsciente do fantasma, o Senhor Hartmann exige

outra demonstrao; ele diz: Nos casos em que havia separao absoluta, em que o fantasma era observado desde a sua formao at
o seu desaparecimento, verificou-se que ele emanava todo do
mdium e fundia-se de novo com ele, e isso, no como uma imagem
inteiramente formada, enchendo-se gradualmente de matria e
esvaziando-se em seguida, mas como uma massa nebulosa informe
que s toma forma gradualmente e se desagrega em seguida da
mesma maneira. (Pg. 110.)
Se verdadeiramente esse fantasma no fosse mais do que uma
alucinao, a fantasia do mdium teria ultrapassado todas as
exigncias do Doutor Hartmann: imagens inteiramente formadas,
correspondendo a mais arrojada imaginao, teriam aparecido e
desaparecido subitamente.
Mas apresentarei aqui ainda outra observao: se as
materializaes no passam de alucinaes produzidas pelo mdium
e se ele tem a faculdade de ver todas as imagens armazenadas nas
profundezas da conscincia sonamblica latente dos assistentes, e de
ler todas as idias e todas as impresses - que se acham no estado
latente em sua memria - ser-lhe-ia muito fcil contentar a todos
aqueles que assistem sesso, fazendo aparecer sempre a seus olhos
s imagens de pessoas falecidas que lhes fossem caras. Que triunfo,
que glria, que fonte de riqueza para um mdium que atingisse esse
alvo! Mas, com grande pesar dos mdiuns, as coisas no se passam
assim: para o maior nmero dentre eles, so figuras estranhas que se
apresentam, figuras que ningum reconhece, e os casos em que a
semelhana com um morto era bem verificada, no s quanto
forma, mas tambm quanto personalidade moral, so
extremamente raros; os primeiros so a regra, os outros, a exceo.
Esses resultados negativos, que esto longe de satisfazer a todas
as esperanas e a todos os desejos, so para mim a prova de que nos
achamos realmente em presena de fenmenos naturais, submetidos
a certas leis e a certas condies para poder manifestar-se, e cujo
verdadeiro sentido nos desconhecido ainda.
Se seguirmos de mais perto a histria da materializao de
certas figuras que apareceram regularmente durante um tempo mais

ou menos longo, encontraremos alguns casos que tm especial

importncia para a teoria desses fenmenos e provam, sua
maneira, que no so simples alucinaes.
E srie das aparies de Katie King que tiro o primeiro
exemplo de um fenmeno dessa espcie, e deter-me-ei a porque ele
atestado pelos testemunhos mais srios. Desde as suas primeiras
aparies, Katie King tinha anunciado que no poderia materializarse seno durante trs anos e que, na expirao desse termo, sua
misso estaria terminada: que ela no poderia mais se manifestar
fisicamente, visivelmente e tangivelmente, que, passando a um
estado mais elevado, no poderia comunicar com o seu mdium
seno de maneira menos material. (The Spiritualist, 1874, I, pg.
258, II, pg. 291.)
O prazo anunciado expirava em Maio de 1874; a ltima sesso
foi fixada por Katie King para 21 de Maio; ela se realizou em casa
do Senhor W. Crookes. Eis de que modo, segundo as palavras desse
ltimo, se operou a desapario de Katie:
Ao aproximar-se o momento em que Katie devia deixar-nos,
pedi-lhe que se fizesse ver por mim, no ltimo momento. Convidou
umas aps outras todas as pessoas presentes a aproximar-se dela e
disse a cada uma algumas palavras; depois deu certas indicaes
gerais sobre a proteo e cuidados de que devamos no futuro rodear
a Srta. Cook. Terminadas essas recomendaes, Katie convidou-me
a acompanh-la ao gabinete e autorizou-me a ficar at o fim. Puxou
a cortina e falou-me durante algum tempo ainda; depois, atravessou
o aposento at o lugar em que a Srta. Cook estava deitada sem
conhecimento no soalho. Inclinando-se para ela, Katie disse-lhe: Desperta, Florie, desperta. Agora, devo deixar-te. A Srta. Cook
despertou e rogou a Katie, chorando, que ficasse ainda por um
pouco. - No posso, minha cara, minha misso est cumprida. Deus
te abenoe, respondeu Katie, e continuou ainda a falar com a Srta.
CooK. Essa conversao se prolongou por muitos minutos; as
lgrimas sufocaram a Srta. Cook. Ento, conformando-me com as
recomendaes de Katie, aproximei-me da Srta. Cook para ampar-

la, pois ela tinha cado no cho com um acesso de soluos histricos.
Quando olhei em volta de mim, Katie tinha desaparecido.
O Senhor Harrison, editor do The Spiritualist, que fez parte
dessa sesso, acrescenta os pormenores seguintes:
Katie disse-nos que nunca mais poderia falar nem mostrar o
rosto, que os trs anos durante os quais produzira essas
manifestaes fsicas tinham sido para ela um tempo penoso, uma
triste expiao de seus pecados, e que naquela ocasio ia passar a
um estado de existncia espiritual mais elevado. Declarou que no
poderia da em diante comunicar com a mdium seno a intervalos
longos, e isso pela escrita, mas que a mdium poderia divis-la a
qualquer hora, desde que se deixasse magnetizar.
No posso insistir bastante sobre a significao moral desse
fato. Como explicar, de maneira racional, no ponto de vista das
teorias da transfigurao, da alucinao e mesmo pela impostura,
essa cessao voluntria da apario e da materializao de Katie
King? Se a produo desses fenmenos s dependesse da mdium,
por que motivo teria ela posto termo s manifestaes? A Srta.
Cook, a mdium, estava nessa poca no apogeu de sua nomeada; o
amor-prprio dos mdiuns - sobretudo quando eles entraram nesse
caminho especial - desenvolve-se mui naturalmente at um grau
muito elevado, pois que sua extraordinria faculdade lhes abre as
portas da mais alta sociedade, e tornam-se o objeto da ateno geral,
o que no pode deixar de lisonjear-lhes a ambio. A Srta. Cook era
ento o nico mdium com o qual se produzia a materializao de
figuras inteiras. Por que motivo ento teria ela voluntariamente
descido do pedestal sobre o qual a elevavam, para cair de novo no
esquecimento? Ela no podia conhecer a sorte reservada a suas
faculdades medinicas, prever se atingiria os mesmos resultados, e
por que motivo alm disso teria ela trocado o certo pelo incerto?
O Senhor Crookes, por seu lado, dava grande importncia a
essas experincias e s desejava completar suas observaes.
Pergunto de novo qual podia ser o motivo bastante poderoso
para decidir a mdium a tomar essa resoluo? Se as manifestaes

s dependessem da sua vontade, era bastante continu-las para

colher novos louros.
Poder-se-ia atribuir essa resoluo a um enfraquecimento das
faculdades medinicas da Srta. Cook e no ver nas despedidas de
Katie King - ainda que elas tenham sido previstas trs anos antes mais do que um meio de evitar um insucesso penoso para o seu
amor-prprio. Porm, ns sabemos que pelo contrrio os fenmenos
foram progredindo e que eram mais perfeitos, mais decisivos ainda
nos ltimos tempos; sabemos tambm que depois da desapario de
Katie King as faculdades medinicas da Srta. Cook no
enfraqueceram e que, pouco tempo depois, uma nova figura
apareceu com igual perfeio -, como no-lo informa a carta do
Senhor Crookes publicada no The Spiritualist de 1875, tomo I,
pg. 312.
Finalmente, esse, fato da cessao de uma materializao de
figura aparecida durante certo lapso de tempo no nico nos anais
do Espiritismo. Poderia citar ainda muitos. (Vede por exemplo o
Mdium, 1876, pgina 534.)
Em minha opinio, tudo isso demonstra peremptoriamente que,
nesses diversos casos, ao menos, tratvamos com uma vontade
diferente da do mdium e que o fenmeno tinha, por si mesmo, uma
realidade objetiva.
Para acabar de vez com o lado terico dessa questo, devo
renovar uma objeo que j emiti na primeira parte deste
CAPTULO, quando se tratava das impresses produzidas por partes
do corpo materializadas. Essa objeo deveria figurar aqui - na parte
terica de minha argumentao, mas eu me deixei levar pela
inconseqncia lgica que sobressaa da teoria do Senhor
Hartmann, quando tratei especialmente desse gnero de fenmenos
(pgs. 115 e seguintes).
Lembrarei em algumas palavras o assunto de que se trata,
porque essa inconseqncia que dimana da tese do Senhor Hartmann
no se limita evidentemente explicao pela alucinao do
aparecimento de uma parte do corpo humano, mas refere-se
igualmente apario de uma forma humana inteira materializada.

O Senhor Hartmann foi coagido a nos fazer uma concesso

relativamente apario das mos: elas podem no ser uma simples
alucinao da vista, mas ter um substrato objetivo real na fora
nervosa, cuja concentrao pode ser tal que a mo possa ser sentida
ao tato, e ser ento uma percepo real, e no uma alucinao, o
que provado pela impresso que essa mo produz sobre papel
enegrecido. Mas a vista dessa mo ser, para a mesma pessoa que a
tocou, uma alucinao. Eis onde reside a inconseqncia lgica
que se estende ao conjunto da teoria da alucinao emitida pelo
Senhor Hartmann para explicar as materializaes.
Quando uma figura inteira aparece, produz diversos efeitos
fsicos, deixa-se tocar e apalpar, o Senhor Hartmann admite de boa
vontade que isso pode ser um efeito real, no alucinatrio, um efeito
produzido pela fora nervosa medinica que representa o anlogo da
superfcie da mo que produz lima presso, sem que haja, por trs
dessa superfcie, um corpo material. (Pg. 99.)
Por que motivo, pois, ele no admite que esse mesmo anlogo
de uma superfcie que exerce uma presso, possa produzir um
efeito visual ?
Assim, para uma srie de efeitos produzidos pelo mesmo
fenmeno, o Senhor Hartmann admite que eles so provocados por
uma coisa material (em si), existindo no espao objetivo real e que
afeta os rgos sensoriais dos assistentes, e para uma outra srie de
efeitos - sentidos e acusados pelo mesmo indivduo - ele declara que
essa causa no uma coisa material, mas uma alucinao subjetiva
do mdium. (Pg. 96.)
E impossvel no ver a contradio evidente dessas duas
explicaes. A inconseqncia tanto mais saliente, porquanto o
prprio Senhor Hartmann afirma que a fora nervosa pode tomar
formas visveis que no so alucinaes. Assim ela poderia
transformar-se em efeitos de luz (pg. 47), e ento revestir
formas determinadas, mas principalmente formas de cristais, ou
antes, formas de objetos inorgnicos, tais como cruzes, estrelas, um
campo claro semeado de pontos luminosos. (Pg. 50.)

Nesse caso, a fora nervosa torna-se visvel e no uma

alucinao. Porque, pois, essa mesma fora, por se tornar visvel sob
a forma orgnica de uma materializao (que algumas vezes tambm
luminosa), se torna uma alucinao? Como o Senhor Hartmann
poder responder a essa pergunta?
A teoria da alucinao destruda pela anlise lgica de suas
prprias hipteses.

CAPTULO II

OS FENMENOS FSICOS

J tendo tratado da questo das materializaes e tendo-a

resolvido no sentido de um fenmeno real objetivo, minha resposta
ao Senhor Hartmann, no que diz respeito aos fenmenos fsicos,
compreende-se facilmente. E claro que, se minha tese admitida
para o fenmeno da materializao, a maior parte dos fenmenos
fsicos complexos explicam-se pela simples suposio de que eles
so produzidos por rgos materiais invisveis.
Mas isso no quer dizer que todos os fenmenos fsicos devam
explicar-se dessa maneira e que nenhuma fora fsica desconhecida
represente a um papel; creio, pelo contrrio, que razovel admitir
que os fenmenos fsicos simples no so freqentemente mais do
que o produto de uma fora fsica desconhecida, emanada de nosso
organismo.
Chamo fenmenos simples aos fenmenos fsicos obtidos com
ou sem imposio das mos, quando eles se produzem em linha reta,
horizontal ou vertical, e quando tm o simples carter de repulso ou
de atrao; tal , por exemplo, o fenmeno da elevao de uma mesa

com mos simplesmente colocadas em cima, que eu observei muitas

vezes, e que sempre me impressionou pelo movimento
perfeitamente vertical de todo o mvel, os quatro ps deixando o
solo ao mesmo tempo, e a mesa caindo de uma s vez, como se
fosse sobre um p somente.
Eu mesmo vi a mesa, depois de se ter levantado a um ngulo de
45, retomar a posio horizontal enquanto estava suspensa no
espao e cair de novo verticalmente sobre os quatro ps.
Quanto aos fenmenos fsicos complexos, descrevendo o objeto
uma linha curva, por exemplo, parece serem produzido por um
rgo fsico invisvel, dirigido por uma vontade e por uma razo que
lhe so prprias; mas, por assim dizer, essa idia nem sequer teve o
tempo de ficar no estado de hiptese, pois desde que os fenmenos
fsicos extraordinrios se produziram - no comeo do movimento
esprita - as mos que os efetuavam foram freqentemente vistas e
sentidas.
Demonstrei, no primeiro captulo deste livro, que a objetividade
real dessas mos foi verificada por todos os meios imaginveis. O
meio mais simples de verificar a ao direta dessas mos untar os
objetos que se quer fazer deslocar com o blsamo luminoso de
Balmain. E assim que, quando eu segurava pelas mos a mdium
Kate Fox, no decurso de uma sesso s escuras, vi distintamente
sobre uma campainha que eu tinha colocado em cima da mesa, perto
de mim - e que era perfeitamente visvel, graas substncia
luminosa com a qual eu a tinha untado -, destacar-se a sombra de
muitos dedos que tomaram essa campainha e fizeram-na tilintar no
espao. As mos da mdium e as minhas pousavam em cima de uma
tbua igualmente luminosa, de maneira que as mos da mdium,
mantidas entre as minhas, podiam ser vigiadas constantemente.
Que as mos que deslocam objetos, luz, sejam algumas vezes
invisveis, s depende evidentemente do grau de materializao; que
a materializao invisvel existe, temos a prova pela fotografia
transcendente. Em uma das fotografias de Mumler, verifica-se
mesmo um efeito fsico produzido por uma forma invisvel: o

levantamento visvel da vestimenta tinha sido produzido por mo

invisvel ao olho, porm reproduzido pela fotografia.
Segundo o Senhor Hartmann, todos os fenmenos fsicos do
mediunismo - simples ou complexos - so produzidos pela fora
nervosa do mdium, que por sua vez no passa de uma fora fsica
emanada do sistema nervoso do mdium; o Senhor Hartmann
insiste muito nessa definio e declara que no compreende por que
motivo Cox a designa sob o nome de fora psquica e no sob o de
fora nervosa, definio que pode ocasionar confuso (pg. 37).
Mas cada vez que o Senhor Hartmann tenta explicar por essa
fora um fenmeno fsico complexo, que vemos? E sempre
vontade do mdium que dirige essa fora (pg. 42), que a
domina (pg. 49); a fantasia do mdium que coordena as linhas
de tenso (pg. 51).
No fim de seu artigo sobre os fenmenos fsicos, o Senhor
Hartmann julga necessrio explicar-nos que no somente
vontade do magnetizador, como tal, que produz essas manifestaes
em outros indivduos, por sua ao puramente psquica, e no de
maneira alguma vontade do mdium s, que, por sua ao
puramente psquica, produz, em corpos inanimados, os fenmenos
fsicos de que se acaba de tratar; em um e outro caso, o efeito
imediato da vontade limita-se a libertar a fora nervosa, magntica
ou medinica, do sistema nervoso e projet-la de determinada
maneira sobre objetos animados ou inanimados. Uma vez que essa
projeo de determinada maneira deve a cada instante mudar de
direo para produzir uma linha curva ou um sistema de linhas de
tenso (na escrita direta, por exemplo), evidente que vontade do
mdium inseparvel dessa fora. Podemos, pois, por nossa vez,
admirar-nos pelo fato de o Senhor Hartmann querer ver ai
unicamente uma fora fsica? Acredito, alm disso, que os
partidrios da fora psquica nunca tiveram a inteno de pretender
que essa fora atuasse fisicamente, sem substrato algum de fora
fsica.
Afirmando e reafirmando que a fora nervosa medinica uma
fora fsica, tendo analogia com a eletricidade e com o magnetismo,

o Senhor Hartmann julga muito simplesmente incrvel e de pssimo

pressgio para os interesses do Espiritismo sob o ponto de vista
cientfico, que ningum tenha ainda feito tentativa para resolver essa
questo.
Est ainda aqui uma alegao sem fundamento. O professor
Hare e o fsico Varley fizeram muitas pesquisas nesse sentido, mas
nunca puderam descobrir vestgio algum de uma afinidade qualquer
entre a fora medinica e a eletricidade ou o magnetismo terrestre.
(Ver:Hare,Pesquisas Experimentais), pgs. 98-109; Varley,
Relatrio da Junta da Sociedade Dialtica); The Spiritualist,
1876,II, 205.)
E preciso citar tambm uma brochura que apareceu em 1853 em
Gota sob este ttulo: As mesas girantes; sessenta e quatro novas
experincias fsicas, com indicao dos resultados obtidos, na qual
o autor, o Senhor Chr. Elisa Hering, professor agregado de
Matemtica e de Fsica no Seminrio de Gota, chega a esta
concluso: Segue-se da que a fora recentemente descoberta o
oposto do magnetismo, por conseguinte um antimagnetismo; parece
at que ela a verdadeira fora neutralizante. (Pg. 57).
Tratando, no captulo 1 das impresses produzidas - segundo o
Senhor Hartmann - pela fora nervosa, demonstrei suficientemente a
contradio que existe entre esses efeitos e as noes que temos do
que se pode chamar uma fora fsica. Vejamos agora que valor tem
essa teoria da fora nervosa empregada para a explicao dos
fenmenos medinicos complexos, tais como o movimento de
objetos no espao, o toque de instrumentos de msica, a escrita
direta, etc.
A Fsica nos ensina que toda a fora de atrao ou de repulso
se exerce em linha reta, e que um corpo, posto em movimento por
uma dessas foras, no pode descrever uma curva seno pela
interveno de outras foras que, a cada instante, se acrescentassem
primeira. Assim, um objeto colocado distncia do mdium,
saturado de fora nervosa, no pode ser atrado ou repelido pelo
mdium seno em linha reta; ele poderia ainda - admitindo que essa
fora modifique as relaes dinmicas que existem entre a Terra e

os objetos) - se elevar verticalmente e ser atrado em linha reta pelo

mdium. Mas nunca, a menos que se neguem todas as leis
conhecidas da Fsica, esse objeto poder ser dirigido direita e
esquerda, descrever as curvas mais fantasistas, os movimentos mais
complicados, e isso com um intuito racional. Seria preciso para isso
que esse objeto experimentasse a ao de foras que emanassem de
outros centros que no o mdium.
De que maneira se produz pois os fenmenos de que falamos? E'
muito simples. Segundo o Senhor Hartmann, o mdium um centro
de fora nervosa a irradiar-se em todas as direes; ele carrega com
essa fora todos os pontos de um aposento e tudo o que ele contm,
de tal maneira que qualquer objeto se torna por sua vez um centro de
fora que age segundo a do mdium.
Apliquemos esse processo do Senhor Hartmann a uma das
sesses que conhecemos. Tomemos, por exemplo, uma das sesses
de Home, s quais assisti com freqncia.
Muitas pessoas tomam lugar em roda de uma mesa, com o
mdium; colocam-se duas velas em cima da mesa; todas as mos
pousam sobre essa mesa, mas sem juntar-se, em oposio ao que
afirma o Senhor Hartmann, pgina 47; nem vestgio de
sonambulismo aparente, ao contrrio do que diz o Senhor Hartmann,
pgina 31, no mdium, que toma parte na conversao geral.
Ao cabo de dez ou quinze minutos, preciso supor que a
sociedade est suficientemente carregada de fora nervosa e imersa
em estado de sonambulismo latente. Os fenmenos comeam. Sintome tocar nos joelhos, introduzo a mo por baixo da mesa e sinto
dedos deslizarem em roda do meu anel, como para mo tirarem so
correntes de fora nervosa com sugesto da alucinao de um
contacto produzido por dedos. Meu vizinho abaixa-se para olhar por
baixo da mesa; o mdium, notando esse movimento, sugere-lhe
imediatamente uma alucinao da vista e meu vizinho exclama que
viu mo humana.
Anuncio que o meu anel tirado; entretanto, ele no cai: flutua
no ar. O mdium, sempre atento, apressa-se em carregar de fora
atrativa os joelhos da pessoa que se acha defronte de mim, e o anel,

atrado por esse centro de atrao vai toc-la; essa pessoa coloca a
mo por baixo da mesa, e o anel lhe restitudo.
Meu vizinho toma uma campainha, conserva-a por um instante
em baixo da mesa; declara que sente o contacto de dedos que lhe
tiram o objeto; a campainha flutua por um instante e tilinta por
muitas vezes, Para obter esse resultado, o mdium carregou
simplesmente de fora nervosa os ps de meu vizinho e os do
membro do crculo que estava defronte dele; a campainha, carregada
igualmente de fora nervosa, acha-se pois entre dois centros de
atrao, e o mdium nada mais tem a fazer que regular seus
movimentos para faz-la tilintar.
Meu vizinho da frente toma um leno; conserva-o por baixo da
mesa; sente os mesmos contactos e diz que lhe arrebatam o leno isso no passa de uma bagatela; um pequeno centro de atrao
criado exatamente no soalho, por baixo do leno; - mas eis que o
leno arrebatado e imediatamente restitudo, por baixo da mesa, ao
meu vizinho, que verifica que deram nele dois ou trs ns. Isso no
muito difcil de explicar de maneira alguma: estando o leno muito
carregado de fora nervosa, o mdium carrega igualmente o soalho,
a mesa e os ps dos assistentes; ele forma centros de atrao de
intensidade diferente, se bem que, sendo o leno atrado de todos os
lados, o mdium no tenha mais a fazer do que regular seus
movimentos, e os ns so dados.
Enfim, o mdium toma um harmnio em uma das mos,
deixando a outra em cima da mesa: conserva o instrumento suspenso
por baixo da mesa, entre ele e o seu vizinho, deixando livre o
teclado; ouve-se uma melodia perfeitamente executada. O processo
o que h de simples: um centro de atrao no soalho toca no
harmnio e detm o fole. Mas isso no faria dar mais que um som, e,
para executar uma melodia, preciso comprimir as teclas por uma
ao transversal. Para obter esse efeito, o mdium distribui cerca de
uma dzia de centros de atrao ou de repulso pelos ps de sua
cadeira, ou pelo seu prprio p, e faz agirem esses centros de fora
unicamente sobre as teclas - regula essa foras -, e eis a melodia.

E preciso concluir da que, se todos esses objetos tivessem sido

entregues a si mesmos, depois de terem sido carregados de fora
nervosa, sem que seus movimentos fossem regulados pelo
mdium, eles se teriam posto em movimento por si mesmos e nos
teriam oferecido o espetculo de uma sarabanda mui divertida. E'
preciso acreditar, tambm, que um mdium poderia carregar de
fora nervosa uma bola com que as crianas brincam e, lanando-a
ao ar, faz-la girar de maneira mais fantasista; ou antes ainda fazer
mover uma figurinha de papelo, fazer seus ps e suas pernas
moverem-se sem puxar por fio algum. Estariam a fenmenos
extremamente simples, mas que os mdiuns espritas ainda no
conseguiram produzir.
Nessa aplicao da teoria, acredito ter-me conservado
rigorosamente fiel definio da fora nervosa tal qual o Senhor
Hartmann no-la apresenta para explicar os fenmenos que se
produzem nas sesses espritas. Posso prescindir de comentrios e
reservo-me somente, com o fim de completar a anlise dessa
hiptese e de apreci-la em seu exato valor, o direito de precisar a
definio dessa fora maravilhosa, dando-lhe todo o seu
desenvolvimento, pois que o Senhor Hartmann se absteve
cautelosamente de faz-lo.
Que , por conseguinte, na opinio do Senhor Hartmann, essa
fora nervosa medinica?
E uma fora fsica que produz todos os efeitos fsicos que pode
produzir um corpo humano, includos a os efeitos plsticos.
Visto que freqentemente esses efeitos fsicos coincidem com
os fenmenos de materializao, necessrio acrescentar,
definio que precede, a desse ltimo fenmeno.
Que pois uma materializao, segundo o Senhor Hartmann?
A materializao a alucinao de uma forma humana
concordando exatamente com os efeitos fsicos produzidos pela
fora nervosa medinica e tendo, por conseguinte, todas as
aparncias e atribuies de uma forma humana real.
Por ter recorrido a semelhante tautologia, apresentando-a como
uma teoria cientfica, preciso realmente que se experimente horror

 simples idia da existncia de uma forma humana transcendente;

pois, em verdade, difcil estabelecer uma diferena qualquer entre
semelhante alucinao e o que os espritas chamam uma forma
humana materializada. Isso no passa de um jogo de palavras;
suprimamos a expresso alucinao e o sentido ficar sendo o
mesmo. Efetivamente, pela palavra materializao, os espritas
entendem alguma coisa mais bem determinada do que o Senhor
Hartmann com a sua alucinao dupla de fora nervosa? Mas
teoricamente a diferena enorme, pois que a hiptese que emiti no
comeo deste CAPTULO , relativamente falando, de grande
simplicidade, e nada representa que no seja muito racional, desde
que ela decorre mui naturalmente dos dados que nos oferecem as
experincias e a observao direta dos fatos, enquanto que as duas
hipteses do Senhor Hartmann so fantsticas, complicadas em
extremo, e violentam a razo e a Cincia.
Aqui eu me vejo coagido a dirigir contra o Senhor Hartmann
uma acusao formal, de muito maior gravidade do que as crticas
que emiti contra suas teorias. E permitido a todos defenderem suas
teorias o melhor que puderem. Mas a exprobrao que lhe fao diz
respeito ao prprio mtodo que seguiu em sua argumentao; ora, os
princpios de qualquer mtodo de investigao, em qualquer
domnio da Natureza, so imutveis. No que diz respeito ao
Espiritismo, o Senhor Hartmann formulou admiravelmente os
princpios metodolgicos gerais sobre os quais queria basear sua
investigao cientfica, e que so os seguintes:
H princpios metodolgicos gerais que no se pode
desrespeitar impunemente. Em primeiro lugar, no convm sem
necessidade multiplicar os princpios, isto , procurar um segundo
enquanto podemos contentar-nos com o primeiro. Em segundo
lugar, convm que fiquemos tanto tempo quanto for possvel nas
causas cuja existncia justificada pela experincia ou baseada em
dedues certas, e no procurar causas cuja existncia duvidosa e
sem provas, e cujo valor s consiste em servir de hiptese para
explicar os fenmenos em questo. Em terceiro lugar, convm
restringirmo-nos, tanto quanto possvel, s causas naturais e no nos

decidirmos a ultrapassar esses limites seno no ltimo extremo. O

Espiritismo peca contra esses trs Princpios. Reconhecendo sem
contestao uma categoria de causas naturais, fornecidas pela
experincia e que se nos apresentam na pessoa dos mdiuns, o
Espiritismo admite outras causas, que no derivam dos dados da
experincia, que so de ordem supranatural, e cuja existncia
necessita ser provada precisamente pelos fenmenos pertencentes a
esse domnio problemtico. (S., pgs. 117, 118.)
Se os espritas desejam que se classifique essa segunda
categoria de causas na mesma ordem em que as primeiras, devem
empregar todos os seus esforos em traar a linha de demarcao
exata alm da qual as causas naturais deixam de bastar explicao
dos fatos, tendo o cuidado de submeter a uma crtica das mais
severas essas provas da insuficincia de tais causas, alm desses
limites. Enquanto essa linha de demarcao no for estabelecida
distintamente, e a demonstrao em questo no for dada, nada de
positivo poder ser afirmado, quanto realidade da interveno
dessa segunda ordem de causas.
O Espiritismo ainda no fez a menor tentativa para resolver
esse problema. (S., 118.)
Nada h a objetar a esses princpios; eles so efetivamente
inatacveis em absoluto, assim como o prprio Senhor Hartmann
o declara em sua carta ao Senhor Massey (Vede Light, 1885, pg.
432). Mas a ainda h um quarto princpio metodolgico, que o
Senhor Hartmann deixou de assinalar em sua enumerao, este:
Toda hiptese ou teoria, concebida no intuito de explicar
fenmenos de determinada ordem, deve abranger o conjunto dos
fatos que se lhe referem. Prefiro acreditar que o Senhor Hartmann
julgar esse princpio metodolgico to inabalvel quanto os outros.
Examinemos se o Senhor Hartmann observou esse princpio no
decurso de suas investigaes no domnio do Espiritismo. O prprio
Senhor Hartmann est persuadido, ao que parece, de ter-se
conformado com ele, pois que afirma da maneira mais formal: De
outro lado, ns vimos que, submetendo a um juzo crtico imparcial
a ordem de fenmenos que estudamos, nada encontramos, exceo

da clarividncia propriamente dita, que fornea o menor motivo para

ir alm das explicaes naturais; a aparncia do contrrio repousa
em um erro compreensvel sob o ponto de vista psicolgico, porm
insustentvel em matria de cincia. (S., pg. 106.)
Esse raciocnio justo? Em primeiro lugar, o Senhor Hartmann
admite por sua vez suma exceo; voltaremos a esse ponto mais
adiante. Mas realmente a nica exceo? Pode-se afirmar que ao
contrrio no passa de uma aparncia, engendrada por um
erro? Por minha parte, sustento da maneira mais categrica que o
motivo para ir alm das explicaes naturais existe. No nmero
dos fenmenos espritas, h um que se designa comumente sob o
nome de penetrao da matria. O Senhor Hartmann menciona-o
em seu tratado e cita alguns fenmenos dessa ordem, tais como:
passagem de um anel de ferro atravs do brao do mdium;
penetrao de moedas, de fragmentos de ardsia, etc., em caixas
hermeticamente fechadas; anel enfiado em um p de mesa; formao
de ns em cordas e correias cujas pontas estavam lacradas;
transporte, para o aposento onde se realizavam sesses, de objetos
vindos de outros aposentos ou de outras casas, e de flores frescas
que crescem em pleno campo, etc.
Por conseguinte, diz o Senhor Hartmann, os espritas aceitam,
de maneira geral, que um mdium em sonambulismo possui a
faculdade de libertarem-se de todos os laos, e de entrar neles de
novo, e isso por meio da penetrao da matria. (Pg. 45.)
Desde que o Senhor Hartmann menciona esses fatos, intil
enumerar as outras experincias que foram feitas para estabelecer a
sua realidade.
Que pensa, pois, o Senhor Hartmann desses fenmenos? Eis
aqui: (As comunicaes relativas penetrao da matria
transportam-nos a um domnio de fatos particularmente
inverossmeis (pg. 44). Acreditais que ele os renega, como
inverossmeis? Absolutamente no. Ele os aceita condicionalmente,
como a todos os outros fenmenos; serve-se at em larga escala
desses fatos para apoiar suas teorias da transfigurao do mdium e
da alucinao, tratando das materializaes, como de uma coisa

muito natural, Ele explicou, por acaso, ou pelo menos tentou

explicar, o fenmeno da penetrao da matria por meio de uma
teoria natural, como o fez para com os outros fenmenos? Nada. Ele
no fez ensaio algum desse gnero. E entretanto menciona esses
fenmenos e aproveita-se deles, como se nos tivesse dado a sua
explicao.
E nesse ponto que acuso o Senhor Hermann de ter pecado contra
o mtodo. De duas coisas uma: ou ele nega os fenmenos da
penetrao da matria, ou no os nega. Neg-los, seria desconhecer
o quarto principio, e, nesse caso, ele deveria deix-los de lado em
suas explicaes. Se, pelo contrrio, ele os aceita, deve consider-los
como fenmenos naturais, e dar deles uma explicao em harmonia
com a sua teoria, conforme o segundo e terceiro princpios
metodolgicos. E' o que ele no fez. Nesse ponto nada h, alis, que
no seja muito compreensvel, pois os fenmenos da penetrao da
matria so daqueles que no podemos explicar pelas leis naturais
conhecidas; sob o ponto de vista de nossa cincia, so fatos de
ordem transcendente, ou, se apraz ao Senhor Hartmann,
supranatural. Por conseguinte, no se comete erro algum aceitando
que o motivo para transpor os limites das causas naturais existe.
Segue-se da que, aceitando como princpio um fato tal como a
penetrao da matria, quando se trata de explicar os fenmenos da
materializao (aceitando por exemplo que um mdium possa passar
atravs dos laos que o prendem, ou atravs de uma gaiola, para
apresentar-se em esprito, ou que as vestimentas das aparies
possam ser transportadas, atravessando as paredes), o Senhor
Hartmann atenta contra os princpios metodolgicos que ele
prprio estabeleceu.
O Senhor Hartmann nos responder, bem entendido, que s
admite condicionalmente a penetrao da matria, para colocar-se
no ponto de vista dos espritas, e a fim de ensinar-lhes como
preciso raciocinar. Mas tal resposta ficaria ao lado da questo. Esse
raciocnio, h muito tempo que os espritas mesmos o fizeram.
Trata-se aqui do prprio argumento do Senhor Hartmann, que diz:
O que certo, que, se concede ao mdium a faculdade de

penetrar a matria, fica-se na obrigao de recorrer a quaisquer

outros meios que no a sequestrao material do mdium para
demonstrar sua no identidade com o fantasma (pgs. 78-80).
Responderei a isso: O que certo, que, se concede aos mdiuns a
faculdade de penetrarem a matria, o Senhor Hartmann no tem
mais o direito de dizer que no Espiritismo mo existe o menor
motivo para ir alm das explicaes naturais, Ele no tem o direito
de exprobrar aos espritas por recorrerem sem necessidade a uma
segunda ordem de causas, a causas supranaturais, que a experincia
no justifica, e cuja existncia requer provada precisamente pelos
fatos pertencentes ao domnio em questo (pgina 269).
Por conseguinte, o Senhor Hartmann no tem o direito de acusar
os espritas de no terem feito a menor tentativa de traar a linha de
demarcao alm da qual as explicaes naturais no bastam (pg.
118).
Essa lacuna nas teorias do Senhor Hartmann sobre os
fenmenos da penetrao da matria, isto , o silncio que ele
guarda quanto sua explicao, uma prova fornecida por ele
prprio de que essa linha de demarcao existe; pois que, apesar de
todo o poder de sua dialtica, a despeito de todas as virtudes
mgicas de sua fora nervosa, ele no se decidiu a transp-la. E o
Rubicon diante do qual ela deps as armas, e eu tenho o dever de
consign-lo.
Assim estabelecido, preciso reconhecer que um mtodo de
investigao que no abrange todos os fatos que pretende explicar,
ou que os admite sem explic-los, condena-se a si mesmo.

CAPTULO III

DA NATUREZA DO AGENTE INTELIGENTE QUE SE

MANIFESTA NOS FENMENOS DO ESPIRITISMO

Exame do princpio fundamental do Espiritismo;

apresentam-no fenmenos cuja causa deva ser procurada fora
do mdium?

Entro agora em um terreno no qual as divergncias de opinio

entre mim e o Senhor Hartmann - e acredito representar a esse
respeito maioria dos espiritualistas sensatos - so muito menos
freqentes do que quando se tratava do assunto de que me ocupei no
captulo precedente; porque as teorias emitidas pelo Senhor
Hartmann para explicar a natureza do agente inteligente que se
manifesta nos fenmenos espritas so inteiramente admissveis em
grande nmero de casos. As observaes que eu apresentar tero por
fim unicamente aprofundar se essa teoria pode realmente explicar
todos os fatos espirtica, sem exceo, assim como o Senhor
Hartmann o afirma.
A teoria do Senhor Hartmann baseia-se nesta tese geral:
A conscincia sonamblica a fonte nica que se oferece s
nossas investigaes sobre a natureza das manifestaes espirtica
intelectuais.( Pg. 59.)
Os elementos que compem a conscincia sonamblica so:
l - A atividade simultnea da conscincia em estado de viglia;
2 - A memria hiperestsica das partes do crebro que so a
sede da conscincia em estado de viglia;
3 - A transmisso mental das idias dos assistentes ao
mdium;
4 - Enfim, a clarividncia propriamente dita.
Se acrescentardes ainda a esses quatro elementos o concurso da
percepo sensorial, verificareis que todas as manifestaes
intelectuais do Espiritismo tiram dali a sua origem. (S., pgs.116,
117.)
Em outro ligar, diz o Senhor Hartmann:

Quem concebe todo o alcance dessas diversas fontes

intelectuais da conscincia sonamblica no mais ser tentado a
procurar em outra parte a explicao da natureza das manifestaes
medinicos.(Pg. 60.)
Quanto a mim, deixo-me resolutamente arrastar por essa
tentao e pretendo verificar se no h efetivamente lugar para
outra explicao.
Apenas desejo dar mais extenso minha tese. O ponto
essencial do Espiritismo, aquele pelo qual preciso comear, se
quiser levantar a questo terica, pode ser resumido assim:
Pode-se explicar todo o conjunto dos fenmenos medinicos por
atos conscientes ou inconscientes, emanando da natureza do prprio
mdium, isto , por causas que residem no mdium: causas
intramedinicas: ou antes, h manifestaes que deixem supor a
ao de uma fora exterior ou extramedinica? Se a resposta for
afirmativa, o problema a adotar ser estudar a natureza provvel do
agente extramedinico.
A primeira dessas questes no diz respeito evidentemente
apenas s manifestaes intelectuais, mas ainda s materializaes e
aos fenmenos fsicos em geral.
Devemos, bem entendido, procurar antes de tudo explicar os
fatos medinicos por todos os meios naturais que pudermos
imaginar, sem sair dos limites do razovel, pois, enquanto possvel
atribuir-lhes uma causa natural, seria irracional desejar encontrar a
sua soluo no domnio do sobrenatural.
E escusado acrescentar que essas causas naturais so as que o
Senhor Hartmann nos oferece, e eu convenho em que grande parte
dos fenmenos medinicos pode ser explicada por elas, conforme
expus em minha crtica obra do Senhor D'Assier, que apareceu um
ano antes da publicao do livro do Senhor Hartmann sobre o
Espiritismo. Devo, entretanto, fazer observar que no estou de
acordo com o Senhor Hartmann sobre o emprego da palavra
sobrenatural pela qual ele designa uma causa espirtica no
sentido etimolgico dessa palavra.

O Espiritismo recusa de maneira absoluta o epteto de

sobrenatural que desejam impor-lhe; se os fenmenos em questo
so realmente produzidos por espritos, porque pretender pois que
um efeito atribudo ao de um homem vivo fosse devido a uma
causa mais natural do que aquele que produzido por um homem
morto ou por um ser inteligente invisvel?
De outro lado, compreendo que no se poderia admitir um fato
de to enorme importncia qual a existncia dos espritos, e
consider-lo como demonstrado pela experimentao e pela
observao direta, antes de ter tentado todos os esforos para lhe
achar uma explicao natural.
Alm disso, os prprios representantes do Espiritismo, mais em
evidncia - mdiuns e os prprios clarividentes -, foram os primeiros
a afirmar que uma metade dos fenmenos medinicos devia ser
atribuda a causas residentes no prprio mdium. Rendo-lhes a
homenagem de citar suas palavras.
Assim, Davis, desde o comeo do movimento esprita na
Amrica, escrevia j em seu livro The Present Age and Inner Life
(O Sculo Presente e a Vida Interior). (1863): Nas pginas
seguintes, encontrar-se- uma tabela explicativa formando um
resumo sistemtico das causas dos fenmenos medinicos e que
demonstrar que numerosos dentre eles, considerados de origem
supranormal, so simplesmente o resultado de leis naturais que
regem a existncia humana, e tm por causa, principalmente, a
combinao de elementos fsico-psquico-dinmicos invisveis - a
transmisso e a ao recproca das foras conscientes e
inconscientes de nosso esprito, causas que devem forosamente
entrar em linha de conta, como o reconheci formalmente mais
acima, e devem necessariamente, aos olhos de um analista sincero,
representar um papel, ainda mesmo inferior, no vasto campo das
manifestaes da vida espiritual. (Pginas 160 e 161.)
Conforme a classificao dessa tabela, v-se que, segundo o
autor, 40% somente dos fenmenos so realmente de origem
espiritual, devendo os outros correr por conta da clarividncia, do

crebro-simpatia, da neuro-psicologia, da eletricidade vital, da

neurologia e do erro voluntrio (volontary deception). (Pg. 197.)
Mais adiante ele diz: A razo principal das contradies
provm da percepo simultnea de impresses emanantes das duas
esferas da existncia, isto , das inteligncias pertencentes
humanidade terrestre e das que fazem parte do mundo suprasensvel. Os mdiuns, os clarividentes, os sensitivos, etc., devem
possuir grande soma de experincia e de conhecimentos
psicolgicos para ficarem em estado de distinguir, at certo ponto,
entre as impresses que recebem das inteligncias deste mundo e as
que so produzidas pelos espritos de esfera mais elevada. Vou
tornar mais compreensvel meu pensamento por um exemplo: um
mdium pode tirar idias do esprito de uma pessoa que se acha em
lugar distante do globo, enganando-se absolutamente sobre a sua
provenincia. Pois que para tudo quanto diz respeito s sensaes
originais internas e s provas subjetivas, essas impresses so, para a
percepo do mdium, identicamente as mesmas que as que so
produzidas por um esprito livre do invlucro terrestre.
Assim sucede porque as leis da simpatia das almas so as
mesmas aqui na Terra como no Mundo dos Espritos. E por essa.
razo que certos mdiuns e clarividentes, assim como espritos
absortos na prece, recebem freqentemente, a seus pensamentos e a
suas preces, respostas de fonte terrestre, emanadas de espritos
encarnados, se bem que eles tenham a convico de que essa
resposta emana de uma inteligncia supranatural, de um ser
invisvel. (Pg. 202.)
Em razo das consideraes e possibilidades que precedem,
podemos ficar certos de que as contradies atribudas por muitos
crentes a instncias de Espritos malfazejos, que vivem fora de
nossa esfera, so imputveis, em todos esses casos, a influncias
terrestres e interveno de agentes que vivem na Terra. O esprito
humano to maravilhosamente dotado e dispe de meios to
variados de atividade e de manifestao, que um homem pode
inconscientemente deixar reagir sobre si mesmo e em si prprio suas
foras orgnicas e suas faculdades crebro-dinmico.

Em certas disposies de esprito, as foras conscientes

concentradas no crebro entram em ao involuntariamente e
continuam a funcionar sem a menor impulso por parte da vontade e
sem serem sustentadas por ela. A hipocondria e a histeria so
exemplos desse estado intelectual, do mesmo modo que a dana de
So Guido, a catalepsia e a alienao mental.
Conclui-se de minha tabela que 16% das manifestaes
modernas devem ser referidas a essa causa. Fundando-se em uma tal
base, que muitas pessoas se persuadem de que so mdiuns de
efeitos fsicos e de manifestaes gesticulatrias e mmicas de
diversos Espritos clebres que deixaram a Terra h longo tempo.
(Pg. 205.)
O Senhor Hudson Tuttle, clebre mdium americano e escritor
filosfico por intuio, j tinha falado da comunicao espiritual
entre seres vivos, em seus Arcana of Nature (Mistrios da
Natureza), obra publicada em 1862. Mais tarde, em seus Arcana
of Spiritualism (1871), ele se exprime nesses termos sobre o
mesmo assunto:
Quando um Esprito tem um mdium submisso ao seu poder,
obedece s mesmas leis que um magnetizador mortal. E por esse
motivo que os fenmenos resultantes dessa interveno so de
natureza mista. E porque com mdiuns incompletamente
desenvolvidos difcil diferenar o magnetismo que emana dos
assistentes do que pertence ao Esprito que guia o mdium, a maior
prudncia necessria para evitar que nos iludamos. Quando o
mdium se acha em estado de extrema suscetibilidade que
caracteriza as primeiras fases de seu desenvolvimento, reflete
simplesmente os pensamentos dos assistentes; o que, nesse caso,
tomado por uma comunicao esprita, no passar de um eco de
suas prprias inteligncias.
O mesmo estado que torna um mdium apto para receber a
influncia de um Esprito submete-o, no mesmo grau, de um ser
humano, e, em razo da semelhana de todas as influncias
magnticas, difcil distinguir um agente oculto de um
magnetizador. Os grupos espritas so assim freqentemente o

joguete de uma iluso, iludidos por suas prprias foras positivas.

Eles afastam os mensageiros espirtico, substituindo-lhes o eco com
seus prprios pensamentos, e ento verificam contradies e
confuses que atribuem complacentemente interveno de
Espritos malfazejos.
A causa da Verdade nada pode ganhar com a verificao errnea
de um fato, ou com a exagerao de sua importncia com detrimento
de outro fato. Os prprios que abordam sem idia preconcebida o
problema do Espiritismo sem ter estudado o magnetismo animal, so
levados a explicar todos os fenmenos que se apresentam, no
decurso de suas pesquisas, por uma ao espirtica, ainda que,
segundo toda a probabilidade, a metade, pelo menos, dos fatos que
eles observam, seja devida a causas puramente terrestres. (Pgs.
194-195.).
Para sermos bem compreendidos, faremos observar que o
nosso objetivo traar uma linha de demarcao definida entre os
fenmenos de origem realmente espirtica e os que devem ser
imputados a aes de ordem terrestre. Podemos rejeitar com toda a
confiana a metade ou mesmo as trs quartas partes de todas as
manifestaes que passam por fenmenos espritas. Porm o resto
no deixar de ser muito precioso. No com acmulos de fatos
inteis que se defende eficazmente uma causa: mais facilmente ela
ficaria desacreditada; muito freqentemente a refutao de alguns
desses fatos serve de pretexto para derribarem o conjunto deles.
(Pg. 196.)
E uma regra prudente no atribuir aos Espritos nada que possa
ser explicado por causas terrestres. Os fatos que ficarem, depois
dessa seleo, tm tanto valor real para o cptico, como para o
pesquisador.
O homem em seu invlucro terrestre e um esprito da mesma
maneira que quando liberto dele, e, como tal, est submetido s
mesmas leis. O estado magntico pode ser conduzido pelo prprio
indivduo ou por um magnetizador, homem ou Esprito, quer se trate
do estado de sonambulismo, de transe ou de clarividncia.

Quando nos capacitamos bem desse estado de coisas,

facilmente formamos uma idia da tendncia extrema, do
observador, para confundir essas influncias.
Se, aps a formao de um grupo, um dos membros que o
compem afetado de espasmos nervosos, no se segue da
necessariamente que ele esteja sob a influncia de um Esprito;
poder-se- afirm-lo de maneira positiva somente quando o Esprito
tiver provado que s ele est ativo. No se pode adquirir um
conhecimento preciso das leis do Espiritismo se no se submeter os
fenmenos a uma critica rigorosa. Os amadores do maravilhoso
ficam com a liberdade de atribuir a uma fonte nica todas as
manifestaes, sem exceo, desde a contrao involuntria de um
msculo, a remoo de um mal pela aplicao das mos, as frases
incoerentes de um sensitivo em estado de transe sob a influncia das
pessoas presentes, at as manifestaes autnticas de seres
pertencentes a um outro mundo; mas isso no pode satisfazer s
exigncias da Cincia que desejar pesquisar e coordenar todos os
fatos e todos os fenmenos. (Pg. 197.)
O Senhor Tuttle tratou ainda do mesmo assunto em um artigo
sobre o funcionamento do crebro publicado no Religio
Philosophical Journal do 1 de Dezembro de 1883.
Vamos pois cogitar da questo principal e examinar se esse
resto existe realmente, e se os espritas tm o direito de pretender
que existem fenmenos que tm causas extramedinicas.
Segundo o Senhor Hartmann, a conscincia sonamblica tem
por sede as partes mdias do crebro, e acha-se por conseguinte sob
a dependncia da crosta do crebro, onde reside a conscincia em
estado de viglia.
O funcionamento dessas partes mdias s tem valor em regra
geral como ato preparatrio, ou antes executivo (pg. 26), e a
conscincia em estado de viglia e sua vontade consciente que
determinam de maneira geral o gnero das manifestaes desejadas
e esperadas (pg. 33).
Como a conscincia sonamblica - esse grande fator de todos os
fenmenos medinicos - d provas de atividade intelectual, e ainda

de atividade voluntria (inteligncia e desejo, pg. 26), preciso

concluir da que essas duas atividades no formam mais que uma
nica, e que concordam no s entre si, mas ainda com as mesmas
atividades da conscincia em estado de viglia - o que quer dizer que
a inteligncia e a vontade da conscincia sonamblica acham-se de
perfeito acordo com a inteligncia e com a vontade da conscincia
em estado de viglia.
E evidentemente no mesmo sentido que se devem compreender
estas palavras do Senhor Hartmann:
E isso mesmo que explica porque a conscincia sonamblica
escreve palavras e frases; porque ela responde a perguntas e realiza
desejos que so ditados ou impostos conscincia no estado de
viglia, quer antes, quer depois do comeo do estado de
sonambulismo latente (pg. 59); e mais adiante: o nvel intelectual
das comunicaes est geralmente abaixo do nvel intelectual do
mdium e dos assistentes; mui raramente ele se eleva mesma
altura, e nunca a excede (pg. 116).
Em tudo o que precede, vimos, com efeito, que as manifestaes
obedecem vontade da conscincia sonamblica que est de acordo
com a vontade e com as representaes da conscincia do mdium
em estado de viglia. Mas, antes de nos ocupar com a natureza
intelectual das manifestaes- qual o Senhor Hartmann consagrou
um captulo especial -, e antes de examinar se essas manifestaes
esto, por sua natureza, acima ou abaixo do nvel intelectual do
mdium, devemos compenetrar-nos do papel da vontade nessas
manifestaes, pois que aqui nos achamos perante esta questo: E
verdade que a conscincia sonamblica se conforma sempre com
os desejos que so sugeridos ou impostos conscincia no estado de
viglia? No sucede algumas vezes que as manifestaes no
obedeam aos desejos e s idias que nascem na conscincia no
estado de viglia, e at mesma que elas lhe sejam diametralmente
opostas? Supondo que semelhante desacordo possa produzir-se, a
que ficar reduzida ento a teoria da conscincia sonamblica?

Ora, fatos desse gnero existem realmente, e eu vou passar em

revista desde j os que so contrrios vontade, para examinar em
seguida os que so contrrios s convices e ao carter do mdium.

1. - Manifestaes que so contrrias vontade do mdium.

- Notamos as gradaes seguintes:

a) Todos os espritas sabem que as manifestaes no dependem

da vontade do mdium, quer se trate de manifestaes intelectuais
ou de manifestaes fsicas; o mdium no pode provoc-las
vontade. No falo das manifestaes que se produzem em sesses
ocasionais, num crculo de nefitos ou de composio heterognea;
quero falar das manifestaes que se produzem durante uma srie de
sesses realizadas pelo mesmo crculo e coroadas de melhor xito.
Sendo todas as condies absolutamente as mesmas, sucede
freqentemente que, em determinada sesso, quando nada mais se
deseja do que assistir aos fenmenos obtidos na sesso precedente,
no se obtenha resultado algum, nem sequer o mnimo movimento
da mesa ou do lpis que o mdium segura. E' notrio que
freqentemente um desejo intenso s sirva para prejudicar as
manifestaes.
b) As manifestaes, se alguma se produz, no podem
continuar, vontade dos assistentes. Assim, quando o Esprito que
se manifesta por uma comunicao escrita anuncia que acabou, o
lpis pra - ou cai da mo do mdium se esse est em transe -, e
debalde repetireis as perguntas -, a mo no se move mais. Do
mesmo modo, em uma sesso de efeitos fsicos, desde que a
terminao anunciada (pelas palavras est terminado, por exemplo,
como era de uso na famlia Fox - Missing Link, pg. 53), a mesa

fica imvel, e em vo esperar, tentar faz-la mover-se: nem um

som, nem um movimento se produz mais.
c) As manifestaes no podem tambm ser interrompidas ou
detidas vontade dos assistentes, e ainda menos por violncia. Se,
por certas razes - o estado de sofrimento do mdium, por exemplo desejardes pr termo sesso, tentai retirar o lpis da mo do
mdium em transe, no o conseguireis: sua mo se contrair, no
entregar o lpis ou reclama-lo- com tanta insistncia que sereis
obrigados a rep-lo em sua mo; ou ento movimentos da mesa e
pancadas reclamaro com insistncia o alfabeto, ao passo que
julgveis a conversao terminada.
d) Do mesmo modo, o carter das comunicaes no depende da
vontade do mdium. O Senhor Hartmann tem razo em dizer que na
maior parte das sesses preocupam-se sobretudo com os interesses
do corao. O que mais se deseja, entrar em comunicao com os
mortos que nos so caros, e precisamente o que sucede com maior
raridade - se no pretendemos deter-nos em manifestaes das mais
superficiais.
A questo da identidade dos Espritos , como se sabe, o ponto
difcil do Espiritismo. E, entretanto, se fosse preciso nos referir
teoria do Senhor Hartmann, nada seria mais fcil de estabelecer com
fatores to poderosos quanto a hiperestesia da memria e a
transmisso do pensamento.
E assim que eu conheci um crculo, fundado por um vivo, com
o intuito nico de obter comunicaes de sua falecida mulher, e esse
s se compunha desse homem, da irm e do filho de sua mulher, ao
todo, de trs pessoas que conheciam intimamente a personalidade
desejada. Entretanto, esse crculo - recebendo em todo o caso
comunicaes mais ou menos notveis, muitas das quais emanavam
de pessoas conhecidos ou parentes dos trs experimentadores nunca recebeu comunicao alguma em nome da mulher do vivo, o
que entretanto devia ser to fcil.

e) E vice versa, comunicaes feitas em nome de certas

personalidades, uma ou muitas vezes, no podem ser continuadas
vontade; por exemplo, desejareis receber uma comunicao de A.,
como em uma sesso precedente, mas B. quem vem, e A. no mais
reaparece.
E assim que, em um crculo que eu tinha fundado, no decurso de
uma srie de comunicaes banais sobreveio um interlocutor que
deu prova de tanto esprito, senso crtico e filosofia, que suas
respostas nos davam verdadeiro prazer; mas ele apareceu raras
vezes, e, como tivssemos manifestado o desejo de ouvi-lo mais
freqentemente, respondeu-nos que no sabamos conversar com
ele, que perdia o seu tempo em nossa companhia, e no voltou mais.
f) A escolha dos nomes, o que freqentemente caracteriza uma
comunicao, no depende igualmente do mdium. As
comunicaes mais banais so assinadas com os nomes mais
ilustres, o que prova que essas comunicaes no podem ser
atribudas queles aos quais se empresta a sua paternidade. Porm,
freqentemente, quando a comunicao se refere a assunto mais
elevado, o interlocutor recusa-se a dizer o seu nome e a provar a sua
identidade; aquele de quem falei no pargrafo precedente jamais
quis esclarecer-nos acerca de sua personalidade. Do mesmo modo as
comunicaes notveis recebidas pelo Senhor A. Oxon (17) e
publicadas sob o ttulo de Spirit Teachings (*), ficaram annimas,
apesar de todas as instncias do mdium para penetrar nesse
mistrio. E' preciso notar tambm que s vezes se revelam nomes,
ainda que o mdium no queira de modo algum que eles sejam
pronunciados.
(*) Ensinos Espiritualistas, de Moses, edio da FEB.
Eu fui testemunha do incidente seguinte: em um crculo em que
minha mulher funcionava como mdium, as pancadas reclamaram o
alfabeto, e um nome comeava a ser soletrado; desde que as
primeiras letras foram pronunciadas, minha mulher adivinhou o
nome inteiro, que era a revelao de um segredo de famlia; ela se
ops com todas as foras revelao das ltimas letras desse nome;

entretanto, com grande desespero seu, foi soletrado o nome inteiro,

composto de dez letras.
g) At o modo de comunicao no depende da vontade do
mdium. Alguns exemplos: Tendes a prancheta, e a mesa que
responde; ou antes, tendes a mesa e a prancheta que reclamada.
Recitais o alfabeto russo, e reclama-se o alfabeto francs, e, quando
h confuso, sucede que pelo alfabeto russo recebem-se palavras
francesas ou inglesas; ou antes ainda, em vez de letras recebereis
cifras das quais nada compreendeis, se a mesma Inteligncia que vos
guia no vos der a chave das cifras correspondentes s letras;
algumas vezes so anagramas, palavras escritas de trs para diante,
ou com transposies e complicaes que vos aborrecem, mas a
comunicao vai at ao fim; a ortografia abreviada e simplificada
da maneira mais curiosa e isso com tal rapidez que, ainda que
transcrevendo literalmente a mensagem, achais dificuldade em
conservar essa ortografia estranha, e continuais em vossa maneira
ordinria de escrever.
Citarei o caso de uma jovem que tinha a faculdade de escrever
mediunicamente, e que recebia comunicaes de sua me; ela
assistia freqentemente s sesses de um crculo em que as
comunicaes eram dadas pela tiptologia, e esforava-se em obter
respostas de sua me por esse meio; nunca, porm, sua me quis
corresponder-se por aquela maneira, e, de cada vez que ela se
manifestava, dizia sua filha: Escreve.
h) Sucede freqentemente que o Esprito comunicante entre em
oposio direta com a vontade do mdium. Uma pessoa que
conheo, o Senhor J. J. Moussine Pouchkine, depois de se ter
assegurado em uma sesso privada da realidade dessas
manifestaes, desejou experimentar se tinha faculdades
medinicas. Imediatamente se ouvem pancadas, e ele recebe uma
comunicao de sua me que, depois de lhe ter falado em tom de
censura acerca de suas relaes com a famlia e de suas convices
religiosas, termina dizendo-lhe: No deves ocupar-te de

Espiritismo, isso te prejudicial. E, depois, de cada vez que ele

procurou obter manifestaes, elas se reproduziam, mas ele s podia
obter estas palavras: No te ocupes de Espiritismo
i) Uma vez verificadas as faculdades medinicas, a fora em
atividade toma a incumbncia de fazer a educao moral e fsica do
mdium. Ela luta contra suas ms inclinaes.
Citarei o caso de uma jovem que escrevia, em estado
sonamblico, perante amigos, e que denunciava, por sua prpria
mo e com grande vexame, atos que ela nunca teria resolvido
confessar em estado de viglia. Essa mesma fora pode fazer com
que o mdium observe o regime necessrio para a conservao e
desenvolvimento de suas faculdades, e, quando o mdium
refratrio, a fora em atividade manifesta sua oposio diretamente e
emprega mesmo a violncia para obter a obedincia do mdium.
Citemos o testemunho do Doutor Nichols:
Os mdiuns recebem de seus guias instrues quanto ao regime
que devem seguir e o conselho de se absterem de bebidas alcolicas
e de narcticos; esse gnero de vida indispensvel para obter
manifestaes de ordem elevada.
O melhor mdium que conheo no come carne h quarenta
anos; durante esse perodo, s raramente tomava vinho e nunca caf
nem ch. Na Amrica conheo um excelente mdium de fenmenos
fsicos; - o Espirito-guia desse mdium tinha tomado sua conta
cur-lo de sua paixo pelo fumo. A esse respeito houve uma luta
sria entre ambos. Em certo dia, o mdium disse a seu Guia: Se me
tirares o cigarro, deixarei de fumar. O cigarro que ele tinha na boca
lhe foi tirado imediatamente e desapareceu. Mas no se deixa
facilmente um hbito inveterado; o mdium continuou a fumar e
acabou por perder suas qualidades medinicas.
Um dos mdiuns mais poderosos para fenmenos de diversos
gneros foi obrigado a passar por uma escola severa, sob a direo
de seus protetores espirituais, que resolveram conseguir que ele
deixasse seus maus hbitos, purificar sua vida e prepar-lo para sua
nova vocao. Ele era jovem e de tal incontinncia em matria de

mesa, que sua sade ressentia-se disso. Recebeu a proibio de fazer

uso de carne, de ch, de caf e de fumo; em conseqncia de uma
molstia do fgado, dos rins e da pele, foi-lhe prescrito reduzir ao
mnimo a absoro de leite, de manteiga e de sal. Sempre que o
mdium se dispunha a transgredir esse regime, recebia uma
advertncia por meio de pancadas na mesa em que comia. Se lhe
sucedia persistir em suas veleidades pantagrulicas, a mesa punha-se
em oposio direta contra ele, e sucedia at ouvir a voz de seu Guia
que o exortava a seguir s prescries higinicas.
A sade do mdium restabeleceu-se completamente e ele
produziu fenmenos notveis.
O fumo exercia sobre ele uma fascinao muito particular, como
sucede com muitas pessoas. Aconteceu-lhe de uma vez, no mar,
aceder em fumar um cigarro. Saltando em terra, foi castigado
severamente: durante um transe foi lanado sobre o soalho, e a ponta
de um cigarro grosso foi introduzido fora em sua boca. Ele
adquiriu por isso uma averso profunda pelo fumo. (Light,1881,
pg. 79.)
j) Quando o mdium abusa de suas faculdades e se entrega a
excessos que podem ter conseqncias funestas, os Espritos que se
servem dele recorrem algumas vezes a outros expedientes para
reconduzi-lo razo, como se ver pelo exemplo seguinte que nos
cita o Senhor Brackett (Light, 1886, pg. 368):
Uma senhora que tinha passado algum tempo em uma casa de
sade em Somerville, Massachusetts, conta o fato seguinte, do qual
ela foi testemunha: Era uma viva rica, que tinha recebido excelente
educao, e fazia parte da melhor sociedade de Boston e dos
arredores. Logo no comeo do movimento esprita, tornou-se
mdium escrevente. Entusiasmada com o novo modo de comunicar
com os mortos, abriu as portas com toda a franqueza a todos aqueles
que desejassem fazer uso de suas faculdades medinicas, sem exigir
paga de entrada nem remunerao alguma. Sucedia-lhe passar dias
inteiros, de manh noite, a dar consolaes, conselhos e instrues
a todos que vinham procur-la. O estado de superexcitao, no qual

ela se achava, comeava a arruinar-lhe a sade, e seus amigos

invisveis lhe aconselharam que moderasse o zelo e no
sobrecarregasse suas faculdades. Ela no prestava ateno a esses
conselhos, considerando que a obra a que se tinha votado era muito
gloriosa para que a desprezasse.
Ela tinha um irmo, mdico, que morava na vizinhana. De
acordo com a maior parte de seus colegas, ele encarava o
Espiritismo com olhar cptico; acompanhando de perto as ocupaes
de sua irm, chegou concluso de que ela se entregava perigosa
iluso e deu-lhe a entender que ela acabaria por entrar para um asilo
de alienados, se continuasse no mesmo gnero de vida. Ora, os
amigos invisveis dessa senhora convidaram-na a descer ao subsolo.
Para qu, ento?, perguntou. Eles lhe responderam que ela
receberia uma resposta quando se tivesse dirigido ao lugar indicado.
Ela se apressou contra a vontade e divisou uma grande tina. As
vozes misteriosas lhe ordenaram que colocasse a tina de fundo para
baixo. Mas para qu? perguntou ela ainda. Vers, responderamlhe. Agora, entra. Ela recusou a princpio obedecer a essa estranha
proposta, mas deixou-se persuadir pelas instncias e promessas de
seus interlocutores ocultos. Apenas se tinha instalado nesse bizarro
alojamento, entrou seu irmo. Ele a tinha procurado inutilmente em
seu quarto, tendo vindo, como costumava, informar-se de sua sade,
e, notando que estava aberta porta que dava para a cava, desceu e
encontrou a irm em posio incontestavelmente ridcula.
Ele olhou-a fixamente, manifestou sua admirao e afastou-se.
Nesse mesmo momento ela experimentou uma espcie de ausncia
da influncia misteriosa que a impressionava e teve o
pressentimento de uma crise em sua vida; desse modo, no
manifestou surpresa alguma quando, alguns minutos mais tarde, seu
irmo voltou e insistiu com ela para dar um passeio de carro em sua
companhia. Ela tinha adivinhado perfeitamente a sua inteno, mas
dirigiu-se, apesar disso e a instncias dele, convencida de que toda
oposio seria intil. Pouco depois, desceram porta da Casa de
Sade Mc. Lean, em Somerville, onde seu,irmo a colocou na
qualidade de doente afetada de alienao mental.

Quando ela se achou a ss no aposento que lhe destinaram,

exprobrou seus amigos espirituais o t-la exposto a semelhante
infortnio. A resposta que eles deram foi: Ns fizemos isso com
inteno deliberada e para teu bem. No quiseste seguir nossos
conselhos e advertncias; por isso te atramos quele lugar para
arrancar-te runa certa, quer moral, quer fsica, para a qual
caminhavas obstinadamente.
Ela compreendeu o acerto desse raciocnio e, resignada,
conformou-se com a sua situao. Felizmente o Asilo Me. Lean
achava-se ento sob a direo de nosso velho amigo, o Doutor
Lutero Bell, que se ocupava de pesquisas espritas; ele acreditava
nelas at certo ponto e conhecia muito bem as diversas
manifestaes da mediunidade. Compreendendo em pouco tempo a
situao de sua cliente, percebeu que ela no estava de maneira
alguma acometida de molstia mental; que era simplesmente
mdium, e realizou com ela algumas sesses interessantes. Depois
de muitas semanas de repouso e de tranqilidade necessria sua
sade, ela teve alta. Entrando de novo em casa, mostrou dai em
diante muito mais reserva em suas idias.
k) Sucede tambm que o Esprito que produz essas
manifestaes se ligue a uma pessoa, apesar de sua resistncia, e
obrigue-a a ceder sua influncia. Encontraremos na experincia
feita pelo Senhor Dexter um exemplo dos mais notveis desse
fenmeno. E pelo Senhor Dexter que foram recebidas as
comunicaes publicadas pelo juiz Edmonds em seu livro
Spiritualism, e o testemunho do Senhor Dexter tem tanto mais
valor por isso que emana de um doutor em Medicina, isto , de uma
pessoa particularmente competente para a observao e anlise
desses fenmenos. Eis como, em seu prefcio ao primeiro volume da
obra citada, refere sua luta contra as foras que fizeram dele um
mdium:
Cerca de dois anos decorreram desde que as manifestaes
espritas atraram minha ateno. Eu era incrdulo a tal ponto que
denunciei o movimento espirtico em seu conjunto como a maior

patifaria do mundo. Se, apesar disso, aceitei a proposta que me fez

um amigo, de assistir s sesses de um circulo espirtico, que eu
obedecia a dois motivos diversos: em primeiro lugar, era minha
curiosidade pessoal que eu pretendia satisfazer; em segundo lugar,
eu tinha concebido a idia de que os fenmenos em questo, se no
eram o produto de uma fraude ou de uma iluso, podiam depender
muito bem de uma causa natural, e que, por conseguinte, eu poderia
talvez chegar a descobrir a fonte dessa iluso ou o princpio em
virtude do qual esses fenmenos se produziam (pg. 82).
Depois de ter satisfeito minha curiosidade por observaes
quotidianas dessas manifestaes, e quando fiquei absolutamente
convicto de que nas ditas manifestaes, quer fsicas, quer morais,
no havia ali nem escamoteao, nem mistificao, fui coagido a
convir que nenhuma das leis naturais ou psquicas conhecidas at
aquele dia podia fornecer a explicao desses fenmenos. E
entretanto, apesar das provas freqentes e irrecusveis que se me
ofereciam - isso poder parecer estranho -, eu persistia em minha
incredulidade. Mesmo depois de ter estudado minuciosamente esse
problema durante meses, sem conseguir resolv-lo; depois de ter
estado por muitas vezes a ponto de declarar-me espiritualista
convicto, fiquei cptico apesar disso. Eu no podia admitir a idia de
que um Esprito, isto , um ser intangvel, insubstancial, etreo,
como sempre se me tinha afigurado, pudesse entrar em relao com
o homem; parecia-me sobretudo incrvel que um Esprito, que,
segundo a idia que essa palavra evoca comumente, no deve ser
mais do que uma espcie de nada atenuado, fisicamente intangvel,
tivesse a faculdade de deslocar mesas, de dar pancadas na parede, de
levantar homens, em uma palavra, de manifestar-se materialmente
nesta mesma Terra que ele havia deixado para sempre. Classificando
os fatos, um aps outro, fazendo justia a todas as provas
acumuladas, eu devia, sinceramente, submeter-me a essa convico
que, para ser aceita em qualquer outra questo duvidosa, a metade
das provas que me eram fornecidas, nessa ocasio, teria sido
suficiente de sobra. Mas eu sabia que isso no podia ser, e, por
conseguinte, no lhe dava crdito. (Pg. 88.)

Nem minha vontade, nem meus desejos me impeliam ao

desenvolvimento de minhas faculdades medinicas; pelo contrrio,
opunha-se a isso, e, quando pela primeira vez, senti em mim um
poder semelhante ao que eu tinha visto se revelar em outros
mdiuns, tentei resistir-lhe com todas as minhas foras fsicas e
morais. (Pg. 89.)
Era muito tarde da noite; eu estava em meu gabinete de
trabalho, sentado na poltrona, com a mo direita descansando no
brao do mvel. Minhas idias estavam longe do Espiritismo;
pensava em uma leitura que acabava de fazer. De repente senti no
brao uma impresso estranha, como se duas mos o tivessem
segurado perto do ombro; tentei levantar o brao, mas em vo: a
cada um de meus esforos, os dedos contraam-se em roda do brao
da cadeira e o apertavam com fora. Depois a mo comeou a
tremer-me, e eu notei que ela era agitada violentamente.
Nesse momento, ouvi soarem duas pancadas muito distintas na
parte superior da parede, e tive a impresso de que essa fora
invisvel, cuja ao eu tinha observado freqentemente sobre outras
pessoas, queria submeter-me. Estas pancadas so produzidas por
Espritos?, perguntei em voz alta. Ouvi soarem ainda trs pancadas.
Perguntei de novo: Os Espritos tm a inteno de exercer sua
influncia sobre mim?) As trs pancadas foram repetidas. Em
seguida, levantei-me, arrumei meus livros e deitei-me.
Enquanto eu estava ocupado em arrumar a mesa, a sensao
desagradvel do brao tinha desaparecido, mas, desde que me deitei,
ouvi de novo soarem pancadas, desta vez na madeira da cama, e a
mo recomeou a tremer, mas resisti com todo o poder de minha
vontade e consegui libertar-me da fora misteriosa que me obcecava.
Eu desejava verificar a que lei natural era preciso atribuir esse
fenmeno estranho. Pessoalmente, eu nada tinha feito por certo para
provoc-lo.
As idias que me absorviam nada tinham de comum com o
Espiritismo; menos ainda poderia eu acreditar que estivesse sendo
por minha vez o alvo de semelhantes manifestaes. Por que motivo
as pancadas se fizeram ouvir precisamente naquela ocasio, e porque

se transportaram depois para meu quarto de dormir? Devo confessar

que aquela ao, inteiramente particular e exercida sobre o meu
organismo, me inquietava um pouco. At ento eu acreditava que os
fenmenos chamados espirtico eram o efeito de uma fora qualquer
que emanava do corpo material ou do esprito dos assistentes, e que
exercia uma ao fsica sobre o mdium; mas no podia deixar de
reconhecer que, para as impresses que eu acabava de experimentar
em minha prpria pessoa, meu esprito no tinha exercido ao
alguma, e, como no havia nenhuma outra pessoa no quarto,
naturalmente eu no podia atribuir as manifestaes influncia
moral de uma terceira pessoa.
Convencido como eu estava, e de maneira absoluta, de ter
combatido essas influncias e de ter-me armado com toda a minha
vontade contra as sensaes que experimentava no brao, no podia
atribu-Ias a qualquer outra causa a no ser interveno de uma
fora inteligente provindo de uma fonte invisvel cujo objetivo era
submeter-me sua interferncia e que tinha conseguido isso
perfeitamente. (Pgs. 89-90.)
Em vista dessa inteno dos Espritos, manifestada claramente,
de adaptar meu organismo s condies requeridas para entrar em
relao com o nosso mundo, impunha-se questo seguinte:
indispensvel que o indivduo fique completamente passivo para que
a influncia de uma vontade sobre outra pessoa possa estabelecer-se,
e se uma afinidade eltrica ou psquica entre um certo nmero de
indivduos pertencentes ao mesmo crculo dos experimentadores
necessria igualmente para que esse agente de um gnero particular
possa entrar em atividade, como ento pde suceder que meu brao,
apesar de minha incredulidade e de minha resistncia em aceitar a
possibilidade de semelhantes manifestaes, tenha podido cair sob o
poder desse agente? Certamente eu no era passivo, e desde o
momento em que meu esprito era hostil a essa fora, eltrica ou
psquica, eu deveria, como parece, ser refratrio a sua influncia,
moralmente e fisicamente. Proponho a soluo desse problema
queles que procuram atribuir as pretendidas manifestaes dos
Espritos ao de foras materiais. (Pg.91.)

Em conseqncia dessas tentativas, deixei de freqentar as

sesses espritas, supondo assim pr-me ao abrigo de todas as
perseguies. Sucedeu o contrrio: meu brao foi sacudido enquanto
eu dormia, e despertei em sobressalto. Durante o perodo em que me
abstive de tomar parte nas experincias dos crculos espritas, fui
suspenso por duas vezes de meu leito e mantido no espao. A
primeira vez foi no dia em que mudei de quarto de dormir: eu ainda
no dormia e tinha plena conscincia do que se passava em torno de
mim; estava deitado, esperando pelo sono, quando, de repente, fui
acometido de um calafrio em todo o corpo. Procurei levantar um
brao, mas no consegui mov-lo; os olhos fecharam-se-me e eu no
pude reabri-los; minha inteligncia estava entretanto em plena
atividade, e eu tinha conhecimento de tudo o que se passava, com
mais clareza do que nunca. Minha sensibilidade fsica tambm tinha
aumentado em agudeza. Conservando-me deitado assim, impotente
para fazer o menor movimento, meu corpo foi levantado e
conduzido suavemente para a borda do leito com o lenol que me
cobria; deixaram-me ali durante alguns instantes e depois
completamente removido e suspenso no espao durante muitos
segundos. Nesse mesmo momento ouvi o toque de rebate, e eu sentime imediatamente transportado a meu leito e colocado de novo na
mesma posio que ocupava dantes, com um pequeno sobressalto,
como um corpo solto das mos que o seguravam. Readquiri ento o
uso dos membros, levantei-me do leito e examinei os lenis e o
cobertor: eles tinham sido repuxados para o mesmo bordo do leito
donde eu tinha sido retirado e arrastavam-se no cho, (Pgs. 91 e
92.)
Essa prova evidente da existncia de um poder oculto produziu
em mim uma impresso profunda. As tentativas anteriores me
tinham tornado indiferente desde que deixei de experimentar o seu
efeito; que outrora s meu brao servia de objetivo a esses
esforos, presentemente meu corpo inteiro estava sujeito a essas
influncias, apesar de toda a minha resistncia... Pela primeira vez
me veio idia que, prestando-me a essa influncia, que parecia
claramente manifestar o desejo de fazer de mim um mdium, eu

poderia ter probabilidades de descobrir a verdade sobre as relaes

entre Espritos e homens. Alguma coisa me impeliu em certo dia a
formular esta pergunta: H algum no quarto? e ouvi dar
distintamente trs pancadas afirmativas.
Eu estava muito comovido para continuar nesse dilogo e
deitei-me de novo, pensando nessas provas irrecusveis que
acabavam de me ser dadas sobre a ingerncia dos Espritos na
vida dos homens. (Pgina 92.)
Um fato anlogo produziu-se uma outra vez, enquanto me
achava em passeio no campo: fui levantado do leito em que estava
deitado e suspenso no espao, exatamente da mesma maneira. Dessa
vez como da primeira, eu era vtima das mais estranhas sensaes, e,
como ento, o acontecimento se deu inteiramente de improviso; dirse-ia que o agente oculto tinha assumido a incumbncia de
suspender-me no momento em que eu pensasse menos nisso. Essa
faculdade que tinham os Espritos de exercer sobre mim a sua
influncia, sem que eu tivesse feito previamente preparativos
qualquer, demonstrou-me a ntima relao que existe entre os seres
deste mundo e os de um outro, e foi para mim uma prova de que
essas relaes podem ser estabelecidas em qualquer circunstncia e
em todas as condies. Com o intuito de obter provas ainda mais
certas de seu poder sobre mim, esses seres me fizeram ver que
tinham o dom de, servindo-se de meu organismo, manifestar a
inteligncia de que eles eram dotados como seres racionais e
sensveis. E' assim que depois de ter aprendido a conhecer seu poder
fsico, procurei ocasies favorveis para ampliar a esfera de minhas
experincias. Quando eu tomava parte em sesses com esse objetivo
especial, a mesma fora oculta apoderava-se de minha mo para
obrigar-me a escrever. No comeo, as frases eram curtas e s
exprimiam idias sem nexo; mas, medida que minhas faculdades
se desenvolveram nesse sentido, obtive pginas inteiras de escrita,
tratando de teses e de assuntos mui variados. Mas em tudo o que foi
escrito por minha mo, nessa poca, nada deixava ainda supor
qualquer inteno de produzir dessa maneira uma obra
completa.(Pgs. 92 e 93.).

L) Um dos exemplos mais admirveis da brusca invaso dos

fenmenos espritas e da maneira pela qual se impe a fora em
atividade, apesar de todas as oposies e da resistncia dos mdiuns,
apresenta-se no comeo do movimento esprita; trata-se da
mediunidade das filhas da famlia Fox, em 1848. E' intil recordar
todos os episdios dessa srie de manifestaes, pois que se pode
encontrar a sua narrao circunstanciada nas obras especiais:
Modern Spiritualism, its Facts and Fanaticisms, pelo Senhor
Capron, Boston, 1855; The Missing Link in Modern Spiritualism,
por Lea Underhill, uma das irms Fox, Nova Iorque, 1885; s darei,
para memria, a exposio cronolgica dos principais incidentes
dessa curiosa srie de fenmenos.
Foi em 1848, em Hydesville, que se ouviram pancadas pela
primeira vez; elas se repetem todos os dias, no deixando a famlia
descansar, e intimidando as crianas; como no pudessem conservar
em segredo essas manifestaes, os vizinhos vo presenci-las, e as
perseguies comeam. Pouco depois os Fox so denunciados como
impostores ou como fazendo comrcio com o diabo. A Igreja
Episcopal Metodista, da qual os Fox eram adeptos notveis, os
excomunga. Descobre-se a natureza inteligente das pancadas, que
revelam que um assassnio fora cometido na casa e que a vtima fora
sepultada na cava, o que se verificou mais tarde. Em Abril de 1848,
a famlia Fox transporta-se para Rochester, para a casa da Senhora,
Fish, filha mais velha do Senhor e da Senhora Fox, que era
professora de msica. Mas os fenmenos se reproduzem e mesmo se
desenvolvem consideravelmente. As pancadas juntam-se o
deslocamento e a projeo de toda espcie de objetos, sem contacto,
aparies e contactos de mos, etc. Curiosos invadem a casa da
manh noite e so testemunhas desses fenmenos. A desordem
torna-se to grande que a Senhora Fish no pde continuar a dar
lies de msica e tornou-se impossvel ocuparem-se com o servio
domstico. (Capron, pgina 63.) Um ministro metodista props-se
a exorcizar os Espritos (pg. 60), mas isso no serviu de coisa
alguma. Finalmente o acaso fez descobrir a possibilidade de

comunicar com os Espritos, pelo alfabeto. Depois de ter declarado,

com grande surpresa da famlia, que eles eram amigos e parentes
(Capron, pg. 64), os Espritos exigiram que o estudo dos
fenmenos se tornasse pblico. Deveis proclamar estas verdades ao
mundo. Tal foi primeira comunicao (Missing Link, pgina
48). Ao.que a famlia Fox se recusou obstinadamente.
Para que o leitor possa capacitar-se da situao em que a famlia
se achava naquela poca, vou reproduzir aqui uma parte da narrao
da Senhora Lea Underhill:
Desejaria pr em evidncia que os sentimentos de toda a nossa
famlia, de todos ns, eram hostis a essas coisas bizarras e
incongruentes; ns as considervamos uma desgraa, uma espcie
de calamidade que caa sobre ns, sem se saber donde nem porqu!
De acordo com as opinies que nos chegavam de fora, nossas
prprias inclinaes e as idias que nos tinham sido inoculadas na
infncia nos levavam a atribuir aqueles acontecimentos ao Esprito
maligno; eles nos tornavam perplexos e nos atormentavam; demais,
lanavam sobre ns certo descrdito na localidade. Ns tnhamos
resistido quela obsesso e lutado contra ela, fazendo preces
fervorosas para a nossa libertao, e entretanto estvamos como que
fascinados por essas maravilhosas manifestaes, que nos faziam
suportar, contra a nossa vontade, foras e agentes invisveis, aos
quais ramos impotentes para resistir; que no podamos nem
dormir, nem compreender. Se nossa vontade, nossos mais sinceros
desejos e nossas preces tivessem podido ter a preponderncia, todas
essas coisas teriam terminado naquela mesma ocasio, e ningum,
alm da nossa vizinhana mais prxima, jamais teria ouvido falar
dos Espritos batedores de Rochester, da desventurada famlia
Fox. Mas no estava em nosso poder deter ou dominar os
acontecimentos. (Pg. 55.)
Em Novembro de 1848, os Espritos informaram a famlia de
que no podiam mais lutar contra a resistncia que lhes opunham, e
que em conseqncia da insubmisso dos mdiuns s perguntas dos
Espritos, estes seriam obrigados a deix-los. Os mdiuns
responderam que no tinham objeo alguma a fazer a isso, que

nada lhes poderia ser mais agradvel, e que eles s queriam a partida
dos Espritos (Capron, pg. 88). Efetivamente, as manifestaes
detiveram-se; durante doze dias no se ouviu mais dar uma s
pancada. Mas nesse nterim produziu-se uma brusca mudana nas
idias dos membros da famlia; eles tiveram profundo pesar por
terem sacrificado s consideraes mundanas um dever que lhes
tinha sido imposto em nome da Verdade, e, quando, a pedido de um
amigo, as pancadas soaram de novo, foram saudadas com alegria.
Parecia que recebamos amigos antigos, escreve Lea Underhill;
amigos que no tnhamos sabido apreciar dantes, tanto quanto era
preciso (pg. 60). Entretanto, do mesmo modo que outrora, as
pancadas no deixavam de repetir imperiosamente: Tendes um
dever a cumprir; queremos que torneis pblicas as coisas de que sois
testemunham (Capron, pg. 90). Os interlocutores invisveis
traaram o plano de operaes que devamos adotar, com os mais
minuciosos pormenores; era preciso alugar a grande sala pblica
Corinthian Hall; os mdiuns deviam subir ao estrado em
companhia de alguns amigos; as pessoas designadas para ler a
conferncia eram G. Willets e C. W. Capron (autor do livro acima
citado); esse ltimo devia fazer o histrico das manifestaes; uma
junta composta de cinco pessoas, designadas pela assistncia, devia
fazer uma investigao nessa matria e redigir um relatrio que seria
lido na sesso seguinte. Os Espritos prometiam patentear-se de
maneira a serem ouvidos em todas as partes da sala. Essa proposta
teve uma recusa categrica. No tnhamos de maneira alguma o
desejo,. diz o Senhor Capron, de nos expormos ao riso pblico e no
procurvamos angariar uma celebridade desse gnero... Mas
garantiram-nos que era o melhor meio de impor silncio s calnias
e de fazer jus verdade, e que prepararamos assim o terreno para o
desenvolvimento das comunicaes espirituais, que se efetuaria em
futuro prximo. (Pgs. 90 e 91.).
Mas o temor da opinio pblica preponderava sempre, e
ningum se decidia a tomar a iniciativa dessas sesses; ento os
Espritos propuseram estabelecer audincias em casas particulares,
em grandes salas, para que pudessem convencer de sua faculdade de

darem pancadas, perante um pblico muito diverso. Decorreu um

ano inteiro antes que as instncias e as exortaes de sins
triunfassem das escusas dos outros. Finalmente, fez-se o ensaio, e o
Senhor Capron comeou as experincias em casas particulares; elas
deram bom resultado, e as manifestaes foram sempre interessantes
e distintas (pg. 91). Foi s ento, aps numerosos ensaios, que
decidiram tentar a grande prova, e um meeting pblico foi
anunciado para a noite de 14 de Novembro de 1849, no Corinthian
Ha, em Rochester. O xito foi completo. Trs meetings
consecutivos deram os mesmos resultados, e o movimento espirtico
nasceu!...
m) Nos dois pargrafos precedentes, vimos que as
manifestaes, posto que contrrias vontade do mdium, visavam
entretanto um alvo que tendia para o bem ou cujas causas so
compreensveis e justificveis pelo resultado. Mas nem sempre
esse o caso; assim que nas simples manifestaes de escrita
automtica ou por efeitos fsicos, sucede mui freqentemente que as
comunicaes se componham somente de zombarias, de graas de
mau gosto, das quais os mdiuns so as primeiras vtimas; os
Espritos parece aprazerem-se em mistific-los. Comunicaes que
tinham curso regular e satisfatrio - provenientes sempre das
mesmas personalidades, querem conhecidas em vida pelo mdium,
quer conhecidas apenas em conseqncia de uma srie de
comunicaes - podem ser subitamente interrompidas pela
interferncia de um Esprito que s diz banalidades, faz declaraes
de amor, ou profere invectivas ou obscenidades; o que aborrece e
encoleriza o mdium; e no h outro meio de ficar-se livre de tal
Esprito seno parar com as sesses.
Sucede o mesmo com as manifestaes fsicas; freqentemente
o mdium vtima dos mais lastimveis gracejos; tiram-lhe os
objetos de que ele tem necessidade, tiram os lenis de seu leito,
atiram-lhe gua, atemorizam-no com diferentes rudos (Light,
1883, pgina 31); nas sesses s escuras, essas manifestaes
apresentam algumas vezes um carter to violento, to agressivo, to

hostil, que se torna perigoso continu-las, e deve-se imediatamente

encerr-las. s vezes as manifestaes fazem erupo no seio de
uma famlia, sem que nunca tenham sido provocadas. Eis-nos em
presena do grupo de fenmenos conhecidos sob o nome de
perseguies; essas manifestaes violentas, desagradveis,
estabelecem-se em uma casa, fazem fugir dela os habitantes, ou,
antes, ligam-se a uma famlia e assumem o carter de verdadeira
perseguio, da qual vtima no s a famlia do mdium, como ele
prprio.
Citarei apenas dois exemplos de perseguies. O primeiro
deu-se em Stratford, nos Estados Unidos, na famlia do reverendo
Eliakim Phelps, D. D., em 1850 e 1851, e minuciosamente descrito
no livro do Senhor Capron, Modern Spiritualism;. As
manifestaes anunciaram-se, como sempre, por pancadas,
deslocaes e projees de objetos na casa; posto que as portas
fossem fechadas chave, desapareciam objetos. Via-se uma cadeira
elevar-se no ar e em seguida tornar a cair no soalho por muitas vezes
consecutivas, com uma fora tal que se sentia a casa estremecer e o
choque repercutir nas construes vizinhas. Um grande candelabro
de brao foi arrancado da chamin e levado de encontro ao forro da
casa, por muitas vezes, com tal violncia que chegou a quebr-lo.
Foi primeira vez que um objeto se quebrou) (pg. 141). Sucedeu
algumas vezes degenerarem as pancadas em gritos terrveis. (Ibid.)
Viam-se aparecer no meio do aposento figuras formadas de
diversas peas de roupa, provenientes de todas as partes da casa e
destendidas de maneira que se assemelhavam a formas humanas.
(Pg. 143.)
Naquela poca ainda no se sabia o que era um mdium, mas
notou-se entretanto que os fenmenos se ligavam particularmente ao
filho do Doutor Phelps, Harry, um menino de onze anos. Seu chapu
e sua roupa foram rasgados por muitas vezes em pequenos retalhos
(pgina 142). Certo dia ele foi atirado dentro de um poo; de outra
vez foi amarrado e pendurado a um ramo de rvore. (Pg. 146).
Quando o mandaram escola, em Pensilvnia, foi por muitas vezes
beliscado ou picado com alfinetes e incomodado de todas as

maneiras; sua roupa e livros foram rasgados; as pancadas

acompanhavam-no at na escola. A famlia de quem ele era
pensionista alarmou-se e no quis mais receb-lo; de maneira que se
tornou preciso retir-lo de l. (Pg. 170.)
Entrou-se em breve no perodo das perseguies materiais; o
vasilhame e principalmente objetos de vidro e de porcelana foram
quebrados; diariamente, durante muitas semanas, vidros foram
quebrados; ao todo 71 objetos diversos tinham sido inutilizados. O
Doutor Phelps afirma que viu uma escova, que estava no pano da
chamin, precipitar-se para a janela e atravessar o vidro, quebrandoo com estalido; afirma tambm ter visto um copo sair da mesa de
trabalho, em cima da qual estava, atirar-se para a janela e quebrar o
ltimo vidro que tinha ficado intacto; entretanto, declara que Harry e
ele estavam a ss nesse aposento, e apressa-se em acrescentar que
Harry, durante todo o tempo em que se davam essas deslocaes
estranhas, tinha ficado a seu lado, no vo de uma porta, a uma
distncia muito grande da chamin e da mesa de trabalho, para que
pudesse ter posto em movimento os dois objetos de que se trata, sem
ser notado. (Pg. 148.)
Em meados do ms de Maio, o Doutor Phelps e Harry
dirigiram-se a Huntingdon, a 7 milhas de sua residncia. Eles tinham
percorrido cerca de uma milha quando uma pedra do tamanho de um
ovo caiu no carro; foi uma espcie de sinal, pois que em pouco
tempo cerca de doze pedras foram atiradas ainda; depois desse
apedrejamento, cujos autores eram invisveis, o Doutor Phelps, de
regresso, contou dezesseis pedras que tinham cado no carro. O
doutor tinha guardado em uma gaveta de sua mesa de trabalho dois
canhenhos; no maior dos dois, ele inscrevia diariamente a narrao
circunstanciada de todas as manifestaes que se produziam; certo
dia notou que todas as pginas em que escrevera essas notas tinham
sido arrancadas e desapareceram. Depois de muito procurar,
encontraram-se algumas dessas folhas no poro; quanto s folhas
nas quais o Doutor Phelps havia feito a cpia de diversas escritas,
tinham desaparecido sem deixar vestgio. Na gaveta de uma mesa de
toucador, o doutor conservava certo nmero de escritos feitos por

agentes misteriosos; certo dia, todos esses documentos se

inflamaram, e o incndio s se denunciou pelo fumo que se
escapava; da gaveta, quando os papis j estavam consumidos a tal
ponto que no era possvel utiliz-los mais (pg. 163). Na noite de
18 de Julho, ainda outros papis, dentre os quais vinte cartas,
guardadas na secretria do Doutor Phelps, foram queimados
completamente antes que se tivesse descoberto o incndio. Ao
mesmo tempo verificava-se que o fogo tinha comeado nos papis
conservados em dois armrios, em baixo da escada, e foi ainda o
fumo que denunciou o fogo (pg. 165). Quando o Senhor Phelps, a
instncias do Senhor Capron, acedeu finalmente em comunicar-se
com as foras em atividade, teve-se a explicao desses estranhos
acidentes, e os misteriosos correspondentes, conseguido o intento
deles, cessaram com as manifestaes.
Outro caso que quero mencionar, e que se refere do mesmo
modo combusto espontnea de objetos, deu-se leste da Rssia,
numa herdade do distrito de Ouralsk, antiga fronteira da sia. O
proprietrio da herdade, Senhor Schtchapov, comunicou ao Rebus,
em 1886, a narrao minuciosa das perseguies misteriosas s
quais sua famlia esteve exposta durante seis meses, desde o ms de
Novembro de 1870. Esse caso, que tirado da vida russa; apresenta
tanto interesse, to notvel e edificante, sob o ponto de vista da
comparao com outros fatos anlogos, de fonte estrangeira, e,
demais, a narrao do Senhor Schtchapov acompanhada de
pormenores to precisos, que no me posso abster de dar muitas de
suas passagens in extenso:
Hoje, completam-se quinze anos da poca memorvel em que
nossa pacfica vida de famlia foi subitamente perturbada por um
acontecimento to inslito, estupefaciente, que desafiava qualquer
explicao natural; acabaram ento por atribu-lo a fraude, e fomos
ns a quem acusaram de t-la praticado, a ns que nenhuma parte
tnhamos tomado em tudo aquilo; foi em virtude de tal imputao
que o acontecimento foi levado ao conhecimento pblico, no
Mensageiro do Ouralb. (1871).

Se bem que eu tivesse adquirido, depois da poca dessas

manifestaes, alguns conhecimentos tericos acerca dos fenmenos
chamados medinicos, pela leitura de tudo quanto existia publicado
sobre esse assunto em lngua russa, e que tivesse chegado a
capacitar-me, at certo ponto, do gnero de manifestaes que se
tinham produzido em meu domiclio, devo declarar que, na
realidade, as coisas que sucederam no deixam de produzir
impresso muito diversa da que se experimenta em uma leitura ou
em uma narrao, pois que no h meio de fazer-nos duvidar daquilo
que presenteamos.
Efetivamente, que partido se deve abraar quando se procurou
inutilmente deixar a depresso moral que pesa sobre o esprito em
presena de acontecimentos extraordinrios e anormais, quando se
empregam esforos contnuos para encontrar uma soluo que se
aproxime por pouco que seja da ordem natural das coisas - e quando,
entretanto, os fatos observados levam por assim dizer
perplexidade, porque violentam ao pretendido bom senso?
Acrescente-se a isso que nessa poca nem sequer suspeitvamos
da existncia de uma fora medinica, que essas bizarras e
caprichosas manifestaes eram assinaladas, do meio para o fim, por
uma tendncia evidentemente hostil, como se fossem dirigidas
contra nossa tranqilidade. Suporto os dissabores do descrdito, da
maledicncia e das calnias que nos granjearam esses
acontecimentos, de nossa vizinhana, em um raio de 150
quilmetros.
E verdade que eu mesmo era a causa dessa vociferao, pois que
narrava e descrevia esses incidentes a qualquer adventcio que vinha
procura de explicaes. Vinham a minha casa, faziam
investigaes, ouviam e olhavam as coisas, que se passavam vista
de todos; mas quanto explicao, sempre nada. Dentre os
visitantes, havia pessoas esclarecidas, algumas mesmo de grande
erudio; e todos procuravam dar uma explicao natural qualquer
(sic). Deixamo-nos embalar por essas sabedorias, segundo as
quais as manifestaes que se produziam eram devidas ora ao da
eletricidade atmosfrica, do magnetismo, ora a um estado mrbido -

uma espcie de mania zombeteira - de minha mulher que se aprazia

em nos mistificar, rindo in perto de nossa ingenuidade.
Aceitvamos de boa f uma e outra dessas explicaes, mas, no
fim de alguns dias, todas essas teorias se desfaziam sob a evidncia
dos fatos. E' preciso ter feito a experincia por si mesmo, preciso
ter visto e ouvido, ter passado noites sem dormir e experimentado
moralmente e fisicamente tormentos at o esgotamento das foras,
para chegar finalmente convico inabalvel de que h coisas das
quais os sbios nem sequer suspeitam.
Era a 16 de Novembro de 1870, ao cair da noite; eu entrava em
casa depois de uma viagem de alguns dias que havia feito a uma
pequena cidade, distante 30 verstas de nossa herdade, perto do
moinho; habitvamos ali havia ano e meio; minha famlia constava
de duas senhoras idosas - minha me e minha sogra, ambas de
sessenta anos - de minha mulher, que tinha ento vinte anos, e de
minha filha, uma criana de peito. Logo depois das primeiras
palavras de saudao, minha mulher informou-me que nas duas
ltimas noites quase no se tinha dormido em casa, em conseqncia
de um rudo estranho, pancadas no celeiro da casa, nas paredes, nas
janelas, etc. Ela tinha chegado concluso de que a casa estava
simplesmente assombrada pelo diabo.
O Senhor Schtchapov refere em seguida que ele prprio, durante
cinco noites consecutivas, ouviu pancadas estranhas que se
produziam quase sem interrupo, quer na janela, quer nas paredes;
que essas pancadas se renovaram a 20 de Dezembro e prolongou-se
por muitos dias, que os objetos comearam a deslocar-se, e, coisa
curiosa, que os corpos moles caam com um rudo igual ao que
produz um corpo duro, ao passo que objetos slidos no
ocasionavam choque algum. Na vspera do ano de 1871, as
pancadas retumbaram de novo; dessa vez os fenmenos foram
observados por uma reunio numerosa. s pessoas que estavam do
lado de fora as pancadas pareciam darem-se no interior, as que
estavam no aposento supunham que o rudo era produzido nas
paredes, do lado de fora. O Senhor Schtchapov continua:

A 8 de Janeiro, depois de numerosas manifestaes, tais como

pancadas, deslocamentos de objetos, etc., minha mulher divisou um
globo luminoso que saa de baixo de seu leito, a princpio de
pequena dimenso, e depois, conforme ela dizia, aumentando de
volume at o tamanho de uma sopeira, com muita semelhana com
um balo de borracha vermelha; ela ficou to assustada que perdeu
os sentidos. Desde ento, encarvamos esses fenmenos com olho
hostil, com terror mesmo, tanto mais porque, no dia seguinte, esses
sinistros rudos se fizeram ouvir mesmo na janela do quarto de
minha mulher, em pleno dia, cerca das trs horas, na ocasio em que
ela se preparava para repousar. Desse dia em diante, esses rudos a
acompanhavam por toca parte aonde ela ia. E assim que certo dia,
quando tomava o ch das cinco horas, ouviu soarem pancadas no
brao da espreguiadeira em que estava sentada, e, quando tomei o
seu lugar, as pancadas foram dadas perto do lugar em que ela se
colocou, no encerado da espreguiadeira, e s vezes mesmo nas
dobras de sua saia de l; elas a acompanhavam at o armrio do
aparador, o guarda-comida, etc. Francamente, comevamos a ter
medo; essa inflexvel realidade dos fenmenos, produzindo-se
claridade do dia, to exclusivamente ligados aos passos de minha
mulher, nos afligia a ambos; ela chegava a chorar.
Apreensiva pelas conseqncias funestas para a sua sade e
sobretudo para o seu estado mental (ela sentia uma fraqueza geral e
necessidade de dormir todas as vezes que as manifestaes iam
produzir-se, e se, nesse momento, achava-se no leito, um sono
profundo apoderava-se dela), decidi mudar de residncia por um
ms e transportei-me com a famlia para a cidade vizinha, onde
possuamos uma casa. No mesmo dia de nossa chegada,
encontramos um de nossos amigos, o Senhor Ch., mdico, que
estava ali em servio. Depois de ter ouvido minha narrao, deu sua
opinio, que afastava, bem entendido, toda a idia de uma
explicao misteriosa ou sobrenatural dos fenmenos que eu lhe
expunha: ele fazia tudo correr por conta da eletricidade e do
magnetismo, que agiam, dizia, sob a influncia de uma composio
particular do terreno sobre o qual era edificada a nossa casa, ou de

faculdades especiais inerentes ao organismo de minha mulher. Essas

explicaes, se bem que insuficientemente claras e pouco em relao
com os fatos, nos pareceram concludentes, a ns pessoas pouco
versadas nas questes cientficas; em todo o caso, elas exerceram
sobre ns um resultado tranqilizador: tudo isso nos parecia muito
vago; mas, parecia-nos compreender que se tratava de leis da
Natureza; era um verdadeiro achado; desejvamos a todo o custo
desembaraar-nos da obsesso diablica (no conhecendo outro
termo, assim que tnhamos a princpio qualificado a fora oculta).
Mas qual no foi a nossa surpresa, direi mesmo nosso terror,
quando no dia primeiro de Janeiro, ao recolher-nos, tarde da noite, e
quando minha mulher se deitou, as pancadas recomearam, e os
objetos foram de novo lanados atravs dos aposentos, e at objetos
perigosos: por exemplo, uma faca de mesa, que estava em cima do
fogo, foi arremessada com fora de encontro porta. Pusemos em
lugar seguro todos os objetos cortantes ou pesados, mas era trabalho
perdido: sucedia durante a noite dispersarem-se por todo o aposento
todas as facas e garfos, cuidadosamente fechados por ns no
armrio; alguns chegaram at a penetrar na parede, perto de nosso
leito. Confesso que eu comeava a temer seriamente essas
manifestaes, que se tornavam ameaadoras, e que acolhia com um
sentimento de gratido as pessoas que nos iam visitar nessa poca e
que passavam a noite em nossa casa, levadas pela curiosidade.
Disse que a teoria eltrica do doutor estava pouco em relao
com os estranhos fenmenos que tnhamos observado at ento;
mas, para as manifestaes que se produziram a contar de 24 de
Janeiro, ela devia ser considerada como absolutamente
insustentvel. Nessa noite recebemos a visita de um de nossos
amigos, o Senhor L. Alekseieff. Minha mulher e ele achavam-se em
um aposento que dava para aquele em que eu passeava a passos
largos, com minha filhinha nos braos, cantando diversas rias para
distra-Ia. Fiquei um pouco surpreso com o pedido que minha
mulher e Alekseieff me fizeram de continuar uma cano que eu
acabava de interromper. Fiz o que eles pediam. Depois, pediram-me
que cantasse uma outra ria; comecei a cantar A Figurante e fui ter

com eles. Fui informado de que minha cano foi acompanhada de

pancadas na parede, marcando o compasso muito perto do lugar em
que eles estavam sentados. Recomeo a cano e, efetivamente,
ouo as pancadas como se fossem produzidas pelas unhas da mo,
marcando precisamente cada compasso da cano; essas pancadas
foram do mesmo modo ouvidas do lado de fora, como tivemos a
cautela de verificar. Meu amigo cantou, para experimentar, algumas
rias muito lentas, interrompendo-as de tempos em tempos - e
entretanto o ritmo das pancadas continuava a seguir o compasso, se
bem que as interrupes intencionais produzissem certa confuso.
Experimentou-se cantar em voz cada vez mais baixa, terminando em
cochicho, em simples movimento de lbios, chegou-se at a cantar
mentalmente - e ento o acompanhamento foi completamente de
acordo. A fora que produzia esse fenmeno era evidentemente
dotada de senso musical e possua o dom da adivinhao!
Os rasgos de inteligncia, de que a fora oculta deu prova,
impressionaram-nos vivamente, e resolvemos continuar essas
experincias naquela mesma noite. Com o fim de obter sons mais
precisos e mais claros, convidamos minha mulher a sair do leito que
ocupava e ir para um outro, que estava perto de uma porta
envidraada. Nossa esperana realizou-se: logo que ela se acomodou
nesse lugar, as pancadas sucederam-se rapidamente nos vidros.
Nessa ocasio as pancadas no se limitavam a bater o compasso de
diversas rias: marchas, polcas, mazurcas (o hino nacional foi
entoado com certo entusiasmo) - elas nos demonstravam que a fora
que as produzia podia bater um nmero qualquer pensado.
Cumpre-me afirmar, uma vez ainda, que tomvamos as
cautelas mais minuciosas para garantir-nos contra qualquer
mistificao e que no perdamos de vista a pessoa que representava
o principal papel - minha mulher, que durante todo o tempo dormia
profundamente.
Decidi-me a comunicar tudo o que se passava ao Doutor Ch., o
mesmo que tinha aventado a teoria eltrica para explicar os
fenmenos em questo. Alm disso eu tinha uma razo para dirigirme a ele: a seco de Orenbourg da Sociedade Imperial de

Geografia acabava de pedir ao Major Pogorelov, comandante dos

cossacos de Iletzk, que dessem informaes acerca dos fenmenos
meteorolgicos nesse raio, e principalmente sobre o globo luminoso
do qual falei mais acima. Enviei pois um exemplar de minha
descrio Sociedade de Geografia e outro ao Senhor Ch., pedindolhe, bem entendido, que me desse um esclarecimento.
Em pouco tempo tivemos a satisfao de receber a visita de
trs pessoas que nos eram muito conhecidas por suas excelentes
qualidades e elevada competncia: o Senhor A. Akoutine,
engenheiro-qumico, amigo do governador de Orenbourg; o Senhor
N. Savitch, homem de letras; e o mdico em questo, o Senhor Ch.
Esses senhores declararam-nos a princpio terem vindo por
iniciativa prpria, na qualidade de amigos, curiosos de estudar os
fenmenos. Depois eu soube que foram enviados oficialmente para
esse fim, pelo governador, o General Verevkine.
O Senhor Schtchapov ps-se inteiramente disposio dos
visitantes; sua mulher tambm se imps certos incmodos com o fim
de facilitar a seus hspedes a incumbncia que tinham ido
desempenhar; assim: ela os autorizou a visitar seu quarto em
qualquer ocasio; toda a roupa suprflua foi retirada; o pessoal da
casa afastou-se tanto quanto era possvel.
Comeou-se por submeter a casa a um exame minucioso. S
ocupvamos no prdio trs aposentos, incluindo nesse nmero o
vestbulo; o resto da casa s era habitado durante o estio e servia de
desafogo no inverno.
Como no tnhamos sido incomodados havia j alguns dias, eu
no podia afirmar que as manifestaes se produziriam. Mas, desde
o primeiro dia, tivemos ensejo de ouvir pancadas, de ver a projeo
de diversos objetos, etc. No dia seguinte foram instalados os
aparelhos de fsica levados por nossos visitantes; foi preciso levantar
parte do soalho no quarto de minha mulher, para assentar longa
haste metlica, uma ponta da qual foi enterrada no cho, e a outra,
munida de uma ponta, terminava exatamente defronte da porta
envidraada na qual as pancadas eram dadas habitualmente; sobre a
vidraa disps-se um condensador com lminas de estanho; esses

senhores tinham ainda uma garrafa de Leida, instrumentos

cientficos cujo emprego eu desconhecia; mas nenhum desses
aparelhos serviu para o que quer que fosse, e nada, em todas as suas
experincias, permitiu supor que existisse o menor trao de
afinidade entre os fenmenos que eles estudavam e a eletricidade ou
o magnetismo. As reaes qumicas que o Senhor Akoutine realizou
no indicaram de maneira alguma qualquer tenso particular da
eletricidade atmosfrica no interior da casa, nem estado algum de
saturao de ozona no ar ambiente. Finalmente, seus esforos nesse
sentido no chegaram a resultado algum, e, entretanto, as
manifestaes prosseguiam em seu curso, regularmente, todas as
noites; ns escrevamos sistematicamente a sua narrao, em ordem
cronolgica, em um registro especial, e revezvamos a viglia no
quarto de minha mulher, onde as pancadas ordinariamente
comeavam.
Procuramos em primeiro lugar submeter os fenmenos a uma
classificao qualquer, disp-los por categorias, e de cada vez, como
se tivesse havido um propsito (e talvez houvesse um), os fatos
deram-nos um desmentido. Por exemplo, no comeo de nossas
observaes, seguamos com a vista os objetos que se elevavam da
mesa diante da qual estvamos sentados, tomando o ch, e fizemos a
observao de que esses objetos: colheres, tampas de bules, etc.,
dirigiam-se em todos os sentidos, afastando-se do lugar em que
minha mulher se achava; conclumos da que ela devia ser dotada de
uma fora repulsiva, uma espcie de corrente negativa; eis que
subitamente tivemos que verificar o inverso: ela aproximou-se do
armrio, e apenas o abriu uma multido de objetos se escapou de
dentro e caram-lhe em cima, dirigindo-se em seguida para ponto
distante. Mas, acercando-nos completamente de minha mulher,
nunca nos foi possvel verificar em que momento o objeto deixava
seu lugar - ns o percebamos somente no decurso de seu trajeto ou
quando caa. Persistindo em nosso intuito, convidamos minha
mulher a tocar nos objetos que estavam no armrio, um aps outro.
Enquanto olhvamos, nenhum deles se movia. De repente uma pea
qualquer, um castial ou uma quartinha, colocado em um canto do

armrio e para o qual ningum olhava, atira-se para minha mulher,

passa por cima de nossas cabeas e cai no cho a considervel
distncia. Nessas condies, foi efetivamente preciso atribuir
minha mulher uma fora atrativa. A cada instante se nos deparavam
fatos de tal maneira contraditrios que desorientavam todas as
nossas suposies.
No posso dizer com exatido quantos dias passamos dessa
maneira, quando se produziu uma coisa mais enigmtica ainda do
que tudo o que havamos presenciado at ento. Uma noite em que
Akoutine estava de vigia perto de minha mulher, chamou-nos
baixinho com voz inquieta e nos contou que, ouvindo por muitas
vezes repetir-se um roar estranho no travesseiro e no lenol de
minha mulher, tinha tido a lembrana de arranhar com a unha o
travesseiro e os lenis, e que, com surpresa sua, esse rudo foi
repetido no mesmo lugar. Ele pediu que nos certificssemos, pois
que no pretendia confiar em si prprio. Efetivamente ouvimos,
todas as vezes que ele arranhava com a unha no lenol, esse rudo
repetir-se imediatamente no mesmo ponto. Se ele passava o dedo
duas vezes sobre a fronha do travesseiro, o som repetia-se duas
vezes. Sucedia o mesmo exatamente quando ele fazia variaes; por
exemplo, quando dava duas pancadas fortes e a terceira fraca.
Qualquer que fosse o nmero de pancadas, algumas vezes apenas
perceptveis, dadas quer no travesseiro, quer no lenol, quer na
madeira do leito ou numa cadeira, mesmo em lugar distante, eram
repetidas o mesmo nmero de vezes, com a mesma fora e no
mesmo lugar, ao passo que minha mulher dormia durante todo o
tempo, imvel. Akoutine teve a idia de perguntar: Qual de ns
bateu? e nomeava em seguida as pessoas presentes. De cada vez os
sons foram repetidos precisamente no momento de pronunciar o
nome daquele que os tinha produzido. Durante todo o tempo
vigivamos de perto minha mulher, que dormia sem fazer o mnimo
movimento; sua cabea estava mesmo voltada para a parede, de
maneira que ela no teria conseguido ver-nos, ainda mesmo no caso
em que tivesse conservado os olhos entreabertos, o que, alis, no

nos teria passado despercebido, pois o quarto estava suficientemente

iluminado.
Akoutine estava perplexo. Comeou a passear pelo quarto a
passos largos e em silncio. Quando se tranqilizou, comeou a
fazer diversas perguntas relativas poltica, literatura, etc. Entre
outras, pediu pormenores acerca da guerra franco-alem, e as
respostas que recebia, em relao com os acontecimentos e com as
pessoas, por intermdio de pancadas, eram to precisas e exatas que
s um homem muito versado na poltica e acompanhando
atentamente os jornais, teria podido fornec-las; o que certamente
no era o caso que se dava com minha mulher., pois que ela nunca
lia jornais; alis ns no os recebamos naquela poca. Outra
particularidade: todas as vezes que insistamos em receber uma
resposta pergunta propositadamente falsa, no se produzia o
mnimo rudo. Akoutine fez ainda perguntas em lnguas estrangeiras
- em francs e em alemo, e a resposta se dava invariavelmente
apropriada e exata, segundo o testemunho do interrogador, pois que
os demais desconheciam essas lnguas... Interpelei diretamente
Akoutine, pedindo uma explicao qualquer dessas coisas: se todo
esse arranhar era realmente produzido por minha mulher (ns ainda
no estvamos certos do contrrio), como era possvel que ela, que
nunca lia jornais, conhecesse os episdios da guerra, as personagens
salientes e em geral diversos acontecimentos dos quais nunca tinha
ouvido falar? Ou, ainda melhor, como explicar que ela pudesse
responder com exatido s perguntas em francs e em alemo, ao
passo que, na escola, s tivesse aprendido, da lngua francesa,
apenas o alfabeto (quanto ao alemo, era lngua que no lhe tinha
sido ensinada absolutamente)? Akoutine parecia mais impressionado
que todos ns; pediu-nos que o deixssemos s e ficou o resto da
noite a passear no quarto, em profunda meditao.
No dia seguinte, tomando o ch, propositadamente dirigiu a
conversao para o terreno da poltica, e interrogou minha mulher
acerca de pormenores universalmente conhecidos relativos guerra,
e pde verificar que ela estava em completa ignorncia acerca das
respostas obtidas na vspera por intermdio de arranhaduras, e que

apenas sabia que tinha havido uma guerra entre os franceses e os

alemes. Efetivamente, desde o seu casamento, minha mulher s
cuidava dos filhos e do servio domstico.
Akoutine foi pois coagido a convir em que os fenmenos no
podiam ser produzidos pela eletricidade ou pelo magnetismo, mas
que podiam ser o resultado de uma fora anloga qualquer; sups
que, durante o sono, minha mulher se achava em um estado
particular de clarividncia; que ao receber as impresses vindas do
exterior, a elas respondia, por assim dizer, interiormente,
psiquicamente. Isso era bem extraordinrio, para Aloutine como
para todos ns, pois naquela poca no se falava em fenmenos
psquicos.
Akoutine declarou: visto que esses fenmenos no podiam ser
classificados em nenhuma das categorias definidas pela Cincia,
visto que os fatos eram evidentes e que a realidade deles era
indiscutvel, abstinha-se, naquela ocasio, de aplicar-lhes uma teoria
cientfica qualquer e limitava-se a design-los sob o nome de
Helenismo, de acordo com o nome de minha mulher: Helena. Ele
tinha a inteno de mandar a esse respeito um artigo para um jornal
alemo. A fim de tornar os fatos mais concludentes ainda, pediu-nos
que transferssemos as experincias para a povoao de Iletzk, e, por
conseguinte, nos instalamos ali em nossa casa. Ali as mesmas
manifestaes se produziram, porm mais fracamente; as pancadas
s se faziam ouvir no soalho, nas proximidades de minha mulher,
como se utilizassem dela. Nas paredes de tijolos nada se ouvia...
Mas, por ocasio de nosso regresso herdade, logo nos
primeiros dias de Maro, as manifestaes recomearam com maior
desenvolvimento, e dessa vez se produziram independentemente da
presena de minha mulher. Certo dia, tardinha, vi uma pesada
espreguiadeira dar saltos para o ar e cair de novo sobre os quatro
ps, enquanto minha mulher estava deitada em cima dela, com
grande terror seu, naturalmente. Dou a esse caso uma importncia
especial, porque at ento, se bem eu no tivesse mais dvida,
sentia-me um pouco sob a influncia das pessoas estranhas que
observavam os fatos ao mesmo tempo em que eu; mas eis que em

pleno dia, quando eu podia ver distintamente a espreguiadeira e

capacitar-me de que ningum se achava debaixo dela e que minha
me estava deitada nela, tranqilamente, e s eu e o criado de
recados nos achvamos no aposento, estando esse ltimo no
corredor perto da porta - eis que essa espreguiadeira, de 90 a 100
quilogramas, comea a danar, elevando-se completamente no
espao, com minha me' Isso no era certamente uma alucinao.
Nessa mesma tarde - ou no dia seguinte -, quando nos tnhamos
reunido na sala nobre, uma fasca azulada apareceu embaixo do
lavatrio, no aposento vizinho, dirigindo-se para o quarto de minha
mulher (que no estava l naquela ocasio), e simultaneamente nos
apercebemos de que alguma coisa se tinha inflamado nesse ltimo
aposento. No mesmo instante. me dirigi precipitadamente para ali e
vi que ardia um vestido de algodo que estava em confeco. Minha
sogra, que se achava no aposento, me tinha precedido e estava
ocupada em apagar o fogo: ela havia atirado uma bilha d'gua.
Detive-me na entrada, no deixando que ningum passasse, e
comecei a examinar se o -fogo tinha sido produzido por uma outra
causa que no a fasca que tnhamos visto, por uma vela, por
exemplo, ou um fsforo; mas no pude descobrir coisa alguma. Um
cheiro ativo de enxofre enchia o quarto, exalando-se do vestido
queimado, cujas partes carbonizadas ainda estavam quentes e
desprendiam vapor, como se acabasse de borrifar um pedao de
ferro aquecido ao rubro.
Certo dia, fui obrigado a ausentar-me por causa de um negcio
urgente. Foi com grande pesar que deixei minha famlia em
momento to precrio, e, para maior tranqilidade, pedi a um moo
de nossa vizinhana, o Senhor P., que ficasse em casa durante minha
ausncia.
Depois do meu regresso, encontrei minha famlia prestes a
fechar as malas: os trastes estavam arrumados em carroas e prontos
para a partida. Declararam-me que era impossvel habitar por mais
tempo naquela casa: os objetos inflamavam-se uns aps outros, e, de
mais, o vestido de minha mulher tinha comeado a arder na vspera;
o Senhor P., que se tinha precipitado para apagar o fogo, ficara com

as mos queimadas. Notei, efetivamente, que ambas as suas mos,

envoltas em panos, estavam cobertas de empolas. O Senhor P. fezme a narrao seguinte: Na noite de minha partida, as manifestaes
eram acompanhadas de globos luminosos que apareciam defronte da
janela que se abria no corredor externo; apareceram muitos, de
tamanho que variava entre uma batata grande e uma noz; eram de
cor vermelha intensa e violeta clara, antes opacos que transparentes.
Esses meteoros se sucederam duraste muito tempo. Acontecia que
um desses globos de fogo, aproximando-se da janela, girava durante
algum tempo do lado de fora dos vidros e desaparecia sem o menor
rudo, e que, imediatamente, ele era substitudo por outro globo, que
chegava do lado oposto do corredor, e assim por diante. Apareciam
mesmo muitos deles ao mesmo tempo.
Esses globos, tais como fogos ftuos, parecia terem tendncias
a penetrar na casa. Minha mulher no dormia ainda. Aconteceu na
noite seguinte, quando minha famlia estava acomodada nos degraus
da entrada exterior (a estao tornava-se quente), que o Senhor P.,
entrando em casa, visse um dos leitos ardendo. Ele gritou por
socorro, apressou-se em atirar ao cho cobertor e lenis e, depois
de ter apagado o incndio que comeara a fazer progressos, e
verificado cuidadosamente se tinha ficado uma fasca qualquer, saiu
para dar parte do que tinha acontecido. Estvamos comentando
como o fogo tinha podido atear-se, no havendo no quarto nem vela,
nem fsforo, nem charra qualquer... quando comeamos a sentir
subitamente um cheiro de incndio que saa do quarto. Dessa vez era
o colcho que ardia por baixo e o incndio j tinha destrudo a crina
a tal ponto que era impossvel atribu-lo a uma falta de cuidados, no
momento da primeira asperso.
Fatos ainda mais graves se verificaram, em conseqncia dos
quais a permanncia naquela casa se tornava impossvel da em
diante; era preciso a todo o custo mudar de residncia
imediatamente, apesar dos obstculos que teramos de afrontar em
virtude do degelo e das enchentes que tinham sobrevindo.
Cito as palavras do Senhor P.: Eu estava sentado
tranqilamente, tocando guitarra. Um vizinho, o moleiro que tinha

ido visitar-nos, acabava de deixar-nos. Alguns instantes depois,

Helena Efimovna (minha mulher) saiu tambm. Apenas ela tinha
fechado a porta aps a sua passagem, meus ouvidos foram
impressionados por uma espcie de gemido queixoso e surdo, que
parecia vir de longe. Julguei reconhecer aquela voz, e, depois de um
momento de torpor, sob a impresso de vago sentimento de terror,
precipitei-me para o vestbulo de entrada, e divisei uma coluna de
fogo no meio da qual se achava Helena Efimovna; seus vestidos
ardiam pela parte inferior, e ela estava rodeada de chamas,
Compreendi, primeira vista, que o fogo no podia ser muito
intenso. Como o vestido era muito fino e leve, precipitei-me para
apag-lo com as mos, porm, senti um calor atroz, como se tocasse
em cera em fuso... Subitamente um estalido se fez ouvir em baixo
do soalho, que se abalava e vacilava durante todo o tempo. Nesse
momento, o moleiro correu em meu auxlio, e ambos conseguimos
transportar minha mulher, que tinha perdido os sentidos.
Eis agora a narrao de minha mulher: Quando ela transpusera
a entrada da porta que se abria para o vestbulo, o soalho cedeu sob
seus passos; um rudo ensurdecedor retumbou no aposento, e ela viu
aparecer uma fasca azulada, semelhante a que tnhamos visto sair
de sob o lavatrio. Ela teve apenas tempo de dar um grito e viu-se
imediatamente envolta em chamas. Perdeu os sentidos. Coisa
curiosa, ela no apresentava nenhuma queimadura, mas seu vestido
estava queimado, at acima dos joelhos.
Que nos restava a fazer? Examinando as mos queimadas do
Senhor P. e o vestido de minha mulher consumido em parte, sem
poder descobrir ali vestgio algum de um lquido inflamvel, decidi
que efetivamente nada mais tnhamos a fazer do que fugir daquela
casa, o que resolvemos naquele mesmo dia. Provemo-nos de mveis
em casa de um habitante da aldeia vizinha, um cossaco, onde
permanecemos, sem incidente de qualquer natureza, at o fim da
estao das chuvas.
Depois do regresso a nossa casa, os fenmenos no se
reproduziram mais. Entretanto, resolvi mandar demolir o prdio.

Citarei ainda uma observao mui interessante acerca das

materializaes, feita pelo Senhor Schtchapov no final de seu artigo.
Esse caso no se refere precisamente ao assunto de que me ocupo
nesse lugar; mas tem grande valor em razo da sua raridade:
Eu me tinha esquecido de mencionar que por duas vezes tive
ocasio de verificar o que se chama presentemente fenmenos de
materializao (ns chamvamos quilo - diabruras).
Certo dia minha mulher divisou pela janela, do lado de fora,
mo rsea, delicada, como a de uma criana, de unhas lustrosas, que
tocava tambor nos vidros. Na mesma janela, em outro dia, ela se
surpreendeu com o aparecimento de duas pequenas formas vivas que
tinham muita semelhana com sanguessugas; essa apario
desagradvel produziu-lhe uma impresso tal que ela perdeu os
sentidos. De outra vez fui testemunha de fenmeno semelhante: eu
estava s em casa, minha mulher dormia, e eu acabava de passar
muitas horas espreita, para descobrir o autor das pancadas que
ouvia dar no soalho do quarto de minha mulher (tinha a suspeita de
que ela mesma podia produzi-Ias, fingindo estar completamente
adormecida). Por muitas vezes deslizei de mansinho at sua porta,
mas, todas as vezes que eu olhava furtivamente para dentro do
quarto, o rudo cessava, para recomear desde que eu me afastava,
ou mesmo desde que desviava os olhos. Era como de propsito para
incomodar.
Mas, de uma vez - foi vigsima, se no me engano - fiz uma
entrada brusca no quarto, no momento em que as pancadas
recomeavam... e estaquei, gelado de terror: uma pequena mo
rsea, quase infantil, elevou-se subitamente do soalho, desapareceu
entre o cobertor de minha mulher adormecida e escondeu-se nas
dobras, perto de sua espdua, e eu pude ver, distintamente, o
cobertor ondular de maneira inexplicvel, desde sua extremidade at
o lugar, perto da espdua, onde a mo se tinha contrado. No havia,
parece, motivo para um terror exagerado, e entretanto, repito-o,
fiquei petrificado de terror, pois essa mo no era a de minha mulher
(se bem que a sua tambm fosse pequena). O que eu tinha visto, vi-o
mui distintamente. Alis, a posio na qual minha mulher estava

deitada (sobre,o lado esquerdo, voltada para a parede), sem fazer

movimento algum, no lhe teria permitido levar a mo at o cho, e
muito menos levant-la to rapidamente, em linha reta para a
espdua. Que era pois? Uma alucinao? No. Mil vezes no! No
sou sujeito a essa espcie de coisas. Talvez fosse uma mistificao
da parte de minha mulher, obedecendo a uma inclinao mrbida de
enganar? Mas a forma, a cor, a exigidade da mo aparecida, no
me permitiam deter-me nessa suposio. E depois a minha defunta
era uma mulher de princpios, de carter srio, esposa e me
exemplar, religiosa, e no sofreu de espcie alguma de acessos at
morte (ela faleceu em Abril de 1879, de complicaes de parto).
Entretanto, a maior parte dos fenmenos que se produziram:
deslocamento de objetos, pancadas, ocultavam-se por assim dizer
atrs dela, razo pela qual muitas pessoas estavam persuadidas de
que essas manifestaes eram obra sua, no querendo levar em conta
numerosos casos em que sua interveno teria sido materialmente
impossvel, por exemplo, quando os diversos objetos e utenslios
eram arremessados do interior de armrios fechados, de cofres, etc.,
nos quais ela no tocava naquela ocasio. Certo dia em que
acabvamos de sentar-nos em roda da mesa com os trs membros da
comisso, dos quais j falei, e com outros convidados, e quando
minha mulher, voltando do guarda-comida, conduzindo muitos
pcaros com peixe de salmoura, se preparava para abrir a porta
exterior do vestbulo, precisamente defronte da mesa, nesse
momento exato recebemos uma multido de objetos midos, tais
como: balas de chumbo, pregos velhos enferrujados, e outras coisas
usadas que tinham sido atiradas numa velha caixa em um quarto que
servia de dispensa (como tive ocasio de lembrar-me mais tarde), e
que iam naquele momento cair com uma rapidez fulminante em
cima da mesa diante da qual estvamos sentados. O criado, que
acompanhara minha mulher, afirmou formalmente que ningum
havia tocado naquela caixa. Alm disso, ter-lhe-ia sido impossvel
atirar todos esses objetos atravs do aposento que nos separava,
tanto mais quanto ela estava com as mos ocupadas.

E curioso notar que, apesar da fora com a qual esses objetos

pesados caram em cima dos pratos, no se quebrou um s. Apesar
de tudo, as circunstncias eram de natureza a fazer desconfiar que
minha mulher nos tinha pregado aquela pea, se bem que nenhum de
ns a tivesse visto fazer o mnimo gesto de esforo necessrio para
produzir esse resultado. Repito-o, aquela fora misteriosa parecia
insistir em comprometer a mdium.
No Rebus, podem ler-se numerosos exemplos anlogos, que
se deram na Rssia, e onde as manifestaes medinicas tiveram o
carter de verdadeiras perseguies. Citarei ainda um caso, que no
deixou de atrair a ateno geral, porque nico no gnero, pois que
os fenmenos foram verificados por um inqurito administrativo e
judicirio. O fato passava-se em 1853, em Lipzy, perto de Kharkov.
Os autos desse caso tinham sido conservados nos arquivos
(atualmente suprimidos) do batalho da guarnio de Kharkov;
tinham por ttulo: Processo no Tribunal do Distrito de Kharkov:
manifestaes que ocorreram no aposento do chefe do corpo de
ranchos a cavalo, em Lipetzk, o Capito Jandatchenyo; incndio que
se declarou em conseqncia dessas manifestaes, a 25 de Julho de
1853, na povoao de Lipzy. O Rebus publicou em 1884 (pg. 4)
um resumo desse processo, segundo os documentos autnticos que
esto em meu poder.
Mencionarei ainda um exemplo de perseguies semelhantes;
ocorreu em 1862, em Tachilk, pequena povoao do Governo de
Kiev, na famlia da Senhora Plot. Uma descrio circunstanciada
desse caso foi comunicada ao Rebus (1888, pg. 120), pelo
Doutor Kousnetzov.
Coisa curiosa, no mesmo ano, perseguies da mesma natureza,
sofridas pela famlia do respeitvel Senhor Joller, na Sua,
coagiram-no a abandonar a casa de seus pais. No caso da Senhora
Plot, a prece mudou completamente o carter das manifestaes;
mas, em casa do Senhor Joller, no se recorreu prece (apesar das
instncias dos Espritos), e os resultados foram completamente
diversos. Os leitores encontraro a esse respeito pormenores
interessantes na pequena brochura do Senhor Joller: Darstellung

selbsterlebter mysticher Erscheinungen, Zurique, 1863. Veja-se

tambm, acerca do mesmo assunto, os artigos publicados no The
Spiritual Magazine, 1862, pg. 499, e 1863, pg. 48; Human
Nature, 1875, pgina 175, e um artigo sobre O Esprito batedor
(Polter-Geist), em Light, 1883, pg. 125.
No compreendo de que maneira os fenmenos que acabo de
enumerar poderiam harmonizar-se com as teorias do Senhor
Hartmann, pois que, segundo a sua opinio, todas as manifestaes
espritas no passam de manifestaes da conscincia sonamblica,
produzindo-se, quer por intermdio dos msculos do mdium, quer
por intermdio de sua fora nervosa. A conscincia sonamblica no
, como o vimos, mais do que uma funo das partes mdias do
crebro, e acha-se sob a dependncia dessa parte da crosta cerebral,
que a sede da vontade consciente...o funcionamento dessas
partes mdias s tem importncia como ato preparatrio ou
executivo; mais adiante o Senhor Hartmann diz tambm: ainda
que essas partes mdias do crebro sejam a sede da memria, da
inteligncia e dos desejos, os resultados de seu funcionamento
podem muito bem ser considerados como se emanassem de uma
individualidade inteligente, pois que, em certas naturezas
anormais, as partes mdias do crebro podem atingir um grau
bastante elevado de independncia, em relao sede da vontade
consciente. (Pg. 26.)
Como se acaba de ver, essa teoria no permite que se atribua s
partes mdias do crebro mais que uma independncia relativa
que reveste as aparncias de uma personalidade inteligente e
sensvel, distinta do mdium. E o que admitimos tambm para
grande parte das manifestaes. Mas no se pode compreender nem
admitir: que as partes subalternas do crebro se revoltem contra as
partes superiores e que no obedeam s solicitaes da
conscincia desperta, enunciadas de maneira categrica;, que a
conscincia sonamblica declare-se em oposio direta
conscincia normal; e, finalmente, que a vontade inconsciente
prepondere sobre a vontade consciente, e no s com o desejo do

bem, mas ainda com o desejo do mal, a ponto de perseguir e

maltratar o indivduo autoconsciente.
No livro do Senhor Hartmann, a passagem seguinte a nica
que poderia referir-se categoria dos fenmenos de que acabo de
falar:
Sucede freqentemente ouvirem-se em uma casa, h horas
mortas, em dias determinados, ou em certas semanas, o tilintar de
campainhas...ou um prdio ser positivamente atacado por pedradas,
fragmentos de carvo ou por outros objetos existentes nas
imediaes... As autoridades, bem como os particulares, inclinam-se
mais a atribuir essas desordens a assombraes de fantasmas do que
ao inconsciente de um mdium.(Pgina 42.) Esta passagem
nada explica; no se compreende como o mdium procede para
carregar de fora nervosa as pedras que esto na rua e lhes faz
descrever parbolas, e muito menos ainda porque ele ataca com
essas pedras sua prpria casa; e depois, uma desordem no uma
manifestao positivamente contrria vontade do mdium nem
uma perseguio dirigida contra sua prpria pessoa.
Uma outra dificuldade: segundo o Senhor Hartmann, certo que
o grau de independncia relativa das funes sonamblicas
produz-se custa da conscincia em estado de viglia, isto , o grau
mximo de independncia da personalidade sonamblica produz-se
no mais baixo grau da conscincia em estado de viglia, isto ,
quando essa conscincia est entorpecida; o prprio Senhor
Hartmann no declara que os fenmenos fsicos, que exigem uma
tenso extraordinria da fora nervosa, se produzem quando os
mdiuns caem em estado de sonambulismo aparente.(Pg. 31.) No
se contestar que as manifestaes em casa dos Fox, Phelps,
Schtchapov, etc., deveriam ter exigido o desenvolvimento do mais
alto grau de tenso da fora nervosa, e, entretanto, elas nem
sempre so produzidas, enquanto os mdiuns estavam em seu estado
normal. Deveramos, pois, admitir, conforme o Senhor Hartmann,
uma atividade simultnea, plena e completa de duas conscincias,
lutando uma com a outra, e at supor que a conscincia sonamblica

prepondera sobre a conscincia em estado de viglia para lhe fazer

experimentar todas as espcies de sofrimentos!...

2. - Manifestaes que so contrrias s convices do

mdium.

As manifestaes desse gnero so numerosas nos anais do

Espiritismo. Toda a Doutrina Esprita se formou de acordo com as
comunicaes contrrias s opinies religiosas habituais dos
mdiuns e das massas; haveria nesse ponto matria para um estudo
especial. Vejamos, por exemplo, o que diz, em seu prefcio, o
Doutor Dexter, que se tornou, como sabemos, mdium a seu pesar:
No desejava submeter-me idia de que os Espritos se
imiscussem com esses acontecimentos... Esse pensamento, de que
as almas de nossos amigos falecidos pudessem comunicar conosco
na Terra, era incompatvel com as noes que me tinham sido
incutidas pela educao, contrria a todas as minhas opinies
anteriores e s minhas crenas religiosas... E preciso notar que todas
as comunicaes, fossem por escrito, quer por fenmenos fsicos
que so obtidas por meu intermdio, quer esteja s, quer assista a
uma sesso de Espiritismo, so absolutamente isentas de qualquer
participao de meu prprio esprito... Afirmo-o uma vez mais, a fim
de que se compreenda bem que os preceitos, pensamentos e
propsitos enunciados nesse volume, e que foram traados por
minha mo, estavam em desacordo completo com as minhas idias
naquela poca. (Pg. 95.)
O Senhor A. (Oxon), personagem muito conhecida na literatura
esprita, apresenta-nos do mesmo modo um exemplo curioso dessas
manifestaes; ele publicou muitos artigos no Spiritualist de 1874,
e dos anos seguintes; depois, esses fragmentos foram reunidos em
um volume, que apareceu em 1883, sob o titulo de Spirit Teachings

(Ensinos Espiritualistas). Essa obra tem o mrito especial de nos

desvendar todas as peripcias da luta intelectual sustentada pelo
mdium com a fora que o coagia a transmitir, por sua mo, as
comunicaes que ela lhe impunha; contm as rplicas, objees e
perguntas que lhe suscitavam essas comunicaes. Esse mdium
um homem de elevada cultura intelectual; suas idias religiosas
eram bem precisas no momento em que suas faculdades medinicas
se manifestaram, e sua surpresa e consternao foram grandes
quando descobriu que as coisas escritas por sua prpria mo eram
diametralmente opostas s suas convices mais firmes. Eis como o
Senhor A. (Oxon) formulou sua profisso de f, conforme as idias
que tinha antes dos acontecimentos de 1873:
Sob o ponto de vista que eu aceitava naquela poca, devia
qualificar as comunicaes que recebia de atestas ou de diablicas;
em qualquer dos casos, eu as considerava como pertencentes ao
livre pensamento, pois minhas crenas se aproximavam muito da
doutrina ortodoxa. Para acompanhar bem a polmica que eu ia
comear, o leitor deve lembrar-se de que eu tinha sido educado nos
princpios da Igreja Protestante, que estudara muito as obras de
Teologia das Igrejas Romana e Grega, e que aceitara os princpios
do rito ingls, chamado anglicano, como os mais conformes, no meu
modo de ver pessoal... Na espcie, eu era, para empregar a expresso
usada, um consumado high churchman (adepto da Igreja do Estado.)
(Pg. 53.)
Seria impossvel reproduzir os pormenores da controvrsia, mas
citarei muitas passagens dos raciocnios que o mdium-autor ops
aos argumentos de seus interlocutores invisveis. Eles bastaro para
caracterizar essas conversaes. Eis por exemplo uma rplica do
mdium a um argumento comunicado por meio da escrita
automtica:
Objetei que essa assero, que, alis, no se harmonizava de
maneira alguma com as minhas convices, era incompatvel com os
ensinos das Igrejas ortodoxas, e ia de encontro a muitos dogmas
fundamentais da f crist... Os pretendidos contra-sensos que
parece teres a inteno de querer dissipar so precisamente os que

os cristos de todas as idades esto de acordo em considerar a base

de suas doutrinas... A f na divindade do Cristo e em sua expiao
pode apenas ser considerada de origem humana. (Pg. 59.)
Este raciocnio provocou uma comunicao de longo alcance,
que, entretanto, no parece ter sido mais convincente do que as
outras, pois o mdium lhe respondeu, como se segue:
Eu no estava satisfeito. Empreguei o tempo em examinar
cuidadosamente o que me tinha sido dito, pois que minhas idias se
opunham a essa maneira de ver... Respondi que semelhante
profisso de f seria reprovada por qualquer adepto da Igreja crist,
que estava em contradio com a letra da Bblia, e que at mesmo
estava sujeita ao qualificativo de anticrist.(Pg. 72.)
Responderam por uma nova comunicao, qual o mdium deu
a rplica seguinte:
No posso fazer compreender melhor o embarao no qual me
acho, do que declarando que teus raciocnios subjugam, certo, meu
esprito, mas que a f crist, depois de ter subsistido por mais de mil
e oitocentos anos, no pode ser derribada por meio de raciocnios,
por mais concludentes que eles possam parecer-me, desde que no
so enunciados por uma individualidade que eu possa analisar.
Podes dizer-me nitidamente que lugar assinala a Jesus-Cristo? Por
que meio podes justificar o poder que te arrogas, quer de derribar,
quer de desenvolver os ensinos que so assinalados com o seu nome,
de substituir um evangelho novo ao antigo? Podes dar-me uma
prova demonstrativa da realidade da misso de que pretendes estar
incumbido, uma prova ao alcance dos homens de bom senso? No
posso aceitar uma teoria que me parece to revolucionria como
uma coisa de origem divina, nem lhe reconhecer autoridade sob a
simples palavra, nem de quem quer que seja, ainda mesmo um
homem ou um anjo. E' prefervel no exigirem isso de mima (Pg.
80.)
Tendo recebido outras comunicaes tendentes a dissipar suas
dvidas, o mdium fez as reflexes seguintes:
Relendo toda essa srie de comunicaes, eu estava mais que
nunca compenetrado de sua beleza, tanto pela forma, quanto pelo

fundo. Quando considero que esses escritos foram executados com

prodigiosa rapidez, e sem que conscientemente eu tivesse tomado
parte alguma neles; que esto isentos de qualquer defeito, de
qualquer imperfeio, de qualquer incorreo gramatical, e que no
se descobre neles intercalao alguma, nem acrscimo do princpio
ao fim; no podia deixar de admirar essa impecabilidade da forma.
Quanto ao contedo dessas comunicaes, eu ainda tinha hesitaes.
Uma parte dos argumentos merecia minha simpatia, mas estava
obcecado pela idia de que, efetivamente, eles abalavam as bases da
f crist... Os dogmas fundamentais pareciam-me mais
particularmente atacados. Eu considerava o ponto discutido como a
prpria essncia da religio crist.
Tinha a convico de que espiritualizando, ou por outra forma,
procurando explicar esses pontos, eu vibrava um golpe fatal em
minha crena numa revelao divina qualquer. Depois de longas e
pacientes reflexes, vi que era impossvel chegar logicamente a
outra concluso, e recuei diante dessas asseres, que eu devia
aceitar sob a f de um ser de quem sabia to pouco. (Pg. 101.)
E intil aprofundar mais e examinar mais longamente as
peripcias dessa controvrsia intelectual, de to palpitante interesse,
cujo resultado foi uma revoluo nas idias religiosas do mdium, e
sabemos, entretanto, que suas crenas eram das mais tenazes, pois
que datavam de sua primeira educao. As citaes que acabo de
fazer so suficientes para o alvo, que eu visava. Aqueles que
desejarem informaes mais minuciosas podero ler o texto ingls.
(*)
(*) Ou em portugus, no livro Ensinos Espiritualistas.
Posso tambm assinalar uma srie de experincias feitas com a
convico de que as manifestaes espritas no passavam de
fenmenos de ordem fsica e que deram resultados absolutamente
contrrios a essa convico. Tal foi, por exemplo, a experincia feita
pelo Senhor E., descrita pelo professor Wagner no Psychische
Studien de 1879. O Senhor E., a quem conheo pessoalmente,
qumico e engenheiro de minas, empregado em um estabelecimento
especial do Estado; recebi de sua prpria boca a afirmao de que

nem ele, nem membros de sua famlia se tinham ocupado em

qualquer ocasio com o Espiritismo; que suas convices se tinham
oposto completamente s doutrinas espritas, e que a experincia que
ele tentou era feita precisamente para demonstrar que esses
fenmenos nada tm de msticos, ainda que no desse como
demonstrada a existncia deles. Eis alguns extratos do artigo do
Psychische Studien, onde se encontrar exposto o resultado
inesperado da primeira sesso:
Esse pequeno crculo de pesquisadores cogitou das sesses
espritas na esperana de que conseguiriam demonstrar que os
fenmenos medinicos no eram mais do que o desenvolvimento de
fenmenos fsicos conhecidos. Com tal intuito, disps-se a mesa em
roda da qual as experincias deviam realizar-se, sobre isoladores de
vidro, enrolou-se em torno dos ps dela um arame cujas pontas
foram presas a um galvanmetro. Sem que nenhuma outra
manifestao fsica se tivesse produzido, a mesa reclamou, desde a
primeira sesso, o alfabeto, e por meio de pancadas, dadas por um
p mvel, a conversao seguinte foi soletrada:
- Sofro porque no tens f!
- A quem se dirige esta frase? - perguntaram os assistentes.
- A Catarina L.
- Quem s pois? - perguntou a pessoa designada. - Sou tua
amiga, Olga N.
A Senhora L. ficou profundamente impressionada e perturbada
por esta comunicao; preciso notar que Olga N., uma de suas
amigas mais ntimas, to ateia quanto ela, tinha falecido havia um
ano.
Outro exemplo, que prova evidncia que a comunicao pode
ser contrria vontade e s convices do mdium, nos dada pelo
seguinte fato, referido pelo professor Roberto Hare:
Certo dia tirei da algibeira um pequeno alfarrbio que o mdium
nunca tinha visto, e abri-o na pgina que trazia como ttulo:
Prefcio do editor. Levei-o assim aberto para perto da mesa, de
maneira tal que a mdium s pudesse ver a capa do volume.
Soletrada a primeira slaba, a flecha parecia no poder continuar; a

mdium, uma senhora, voltou-se por um instante para acalmar seu

filho e, durante esse tempo, a flecha acabou de soletrar a palavra
inglesa editor. A mdium declarou-me que em sua idia a palavra
devia ser: edio, que at ela tinha querido fazer um esforo
muscular para ir ao auxlio do Espirito-guia, mas que, no momento
em que sua ateno foi desviada para seu filho, o correspondente
invisvel tinha terminado a palavra.(HarePesquisas experimentais
sobre as manifestaes espritas, pginas 61 e 62.)

3. - Manifestaes contrrias ao carter e aos sentimentos do

mdium.

Seria difcil falar com alguma preciso acerca desse gnero de

fenmenos se no houvesse um smbolo externo e permanente do
carter do homem: a escrita.
A escrita contm de maneira original e segura o cunho de seu
autor. , por assim dizer, a fotografia do carter do homem. A
grafologia, se bem esteja apenas em comeo, estabeleceu que a
escrita a expresso fiel dos movimentos inconscientes que
caracterizam o indivduo. (Revista Filos. de Novembro, 1885.) No
domnio do hipnotismo, experincias recentes permitiram verificar
que a sugesto de uma personalidade provoca na escrita do
indivduo mudanas correspondentes ao carter da personalidade
sugerida. Achando-me em Paris, em- 1886, tive ensejo, graas
bondade do professor Charles Richet, de assistir a experincias desse
gnero; a escrita e a ortografia do indivduo - conservo seus
espcimes (18) - modificavam-se segundo os papis sugeridos; e,
entretanto, fcil verificar que nada mais era do que uma
modificao da escrita normal do indivduo correspondendo - assim
como seus gestos e suas palavras - ao tipo sugerido.

No domnio do Espiritismo, est verificado que os mdiuns

empregam freqentemente uma escrita que se distingue da sua
escrita normal. Do mesmo modo que, para grande parte das
manifestaes medinicas, admito com o Senhor Hartmann que elas
so o produto de nossa atividade inconsciente, assim tambm, nesse
caso, admito de boa vontade que a mudana de escrita medinica
pode no ser, em muitos casos, mais do que uma alterao
inconsciente da escrita normal do mdium, segundo as
personalidades imaginrias que so evocadas por suas faculdades
inconscientes. Como, porm, em todos os fenmenos espirtico se
observam uma gradao, relativamente complexidade dos fatos e
dificuldade de aplicao das hipteses, devemos do mesmo modo
tomar em considerao as razes pelas quais um mdium,
escrevendo automaticamente em nome de uma personalidade A,
escreve com a sua escrita ordinria, e em nome de B e de C, com
uma escrita que lhe estranha?
No ponto de vista sonamblico ou hipntico, as condies
favorveis ou desfavorveis mudana de escrita deveriam ser as
mesmas em todos os casos e deveriam dar os mesmos resultados.
A dificuldade ainda maior quando B, C e D conservam sempre
sua escrita com uma identidade matemtica, pois que, se B, C e D
no passam de papis, criados de momento, de que maneira sua
escrita poderia reproduzir-se constantemente com idnticas
gradaes de carter, traduzindo-se por idnticas gradaes de
escrita? Os estados psquicos, subjetivos e inconscientes no so
quantidades invariveis (considerados como entidades individuais),
e seu reaparecimento no poderia ser idntico; no h sonhos que se
repitam exatamente, e os fatos muito raros desse gnero so sempre
classificados entre os casos excepcionais que preciso atribuir a
uma interveno especial oculta.
Tambm temos casos em que a escrita automtica difere
completamente da escrita do mdium; ora, criar uma escrita original,
de improviso, e reproduzi-la identicamente, constitui uma ao que
se presta dificilmente explicao por essa mesma teoria.

Finalmente preciso mencionar ainda os casos em que se

reconhece na escrita automtica a de uma pessoa que o mdium
nunca viu. Nesse caso no se pode apelar nem para a sugesto por
parte de um hipnotizador, nem para uma atividade inconsciente!...
Voltarei, com maior nmero de pormenores, a esse assunto, no
captulo seguinte.
Mas a prpria natureza das manifestaes tambm pode ser
contrria ao carter do mdium. Assim, que explicao se dever dar
dos casos em que imprecaes, blasfmias e obscenidades so
proferidas pela boca de uma criana ou escritas por sua mo?
Citarei dois fatos caractersticos: o Senhor Podmore escreve ao
Light de 1882 (pg. 238): Um pastor batista que morava em
Egham, perto de Oxford, recebia pela mo de seva filhos
comunicaes de sua mulher, por escrito. Essas comunicaes
continham muitas coisas consoladoras para ele e apresentavam
muitas provas de identidade. Durante algum tempo, o pastor teve a
convico de estar em comunicao com sua mulher. Subitamente,
sem motivo algum plausvel, o carter das comunicaes mudou, os
textos bblicos e as palavras de simpatia e de afeto foram
substitudos por imprecaes e blasfmias, e o infeliz marido teve de
concluir que durante todo o tempo tinha sido vtima da malevolncia
de um inimigo invisvel. O leitor encontrar informaes
minuciosas, acerca desse caso notvel, no Human Nature, de
1875, pg. 176.
Outro fato da mesma natureza me foi contado pela prpria
pessoa que serviu de agente: Pouco tempo depois da morte de sua
mulher, uma de suas parentas prximas, de doze anos, comeou a
aplicar-se psicografia; as comunicaes apresentavam muitos
pontos de semelhana com as do exemplo precedente, eram
provenientes da pretendida esposa falecida, e continham muitas
aluses a acontecimentos que sua mulher e ele eram os nicos a
conhecer e aluses a conversaes que se tinham dado sem
testemunhas. Porm, desejando o meu amigo obter provas mais
decisivas ainda, apresentou as mais minuciosas perguntas: ento,
com grande surpresa, apercebeu-se de que a memria e o saber do

seu interlocutor no iam alm das seis semanas que precederam o

falecimento de sua mulher, e que ignorava tudo quanto se tinha
passado antes daquela poca. Quando se queixou a esse interlocutor
de ter sido induzido em erro, esse lhe respondeu por invectivas e
maldies tais que ele ficou aterrado. No esqueamos que tudo isso
era escrito pela mo de uma menina que no podia ter ouvido
pronunciar essas palavras e ainda menos compreender a sua
significao.
Outro correspondente do mesmo jornal refere: Notei uma coisa
estranha na escrita por intermdio da prancheta: que o carter das
comunicaes est freqentemente em contradio completa com as
convices do mdium. E' assim que eu vi escrever as mais terrveis
blasfmias pela mo de pessoas que teriam preferido morrer a
empregar semelhante linguagem. (Light, 1883, pg. 124.)

4. - Comunicaes cuja natureza est acima do nvel

intelectual do mdium.

E s aqui que abordaremos o captulo especial que o Senhor

Hartmann consagra assim: Todas as comunicaes tm um valor
intelectual correspondente ao nvel intelectual e s convices do
mdium. E, mais adiante: O valor intelectual das manifestaes
esto geralmente abaixo do nvel intelectual do mdium e dos
assistentes, algumas vezes atinge o mesmo grau, porm nunca est
acima. (Pg. 116.)
Vimos nas pginas precedentes que as comunicaes no
correspondem sempre s convices do mdium.
Vamos examinar agora se a primeira parte desse aforismo do
Senhor Hartmann exata.
E preciso reconhecer, antes de tudo, que em sua maioria as
comunicaes espritas constam efetivamente de trivialidades, de

respostas sem importncia, de raciocnios cujo valor no est acima

das faculdades normais do mdium, ou antes ainda de banalidades
absolutas. E intil dizer que seria desarrazoado indagar da causa real
dessas manifestaes em outra parte que no na atividade psquica
inconsciente do mdium.
Esse gnero de comunicaes explica e justifica, em parte, essa
afirmao, comum aos detratores do Espiritismo, de que suas
manifestaes no vo nunca alm do nvel intelectual do mdium.
Mas a palavra nunca demais nesta afirmao. Assim
formulada, ela prova mui simplesmente da parte de seu autor um
conhecimento insuficiente da literatura especial ou ausncia de
conhecimentos prticos nesse domnio; pois que a literatura esprita
contm bastantes fatos que provam que as comunicaes podem
estar acima do nvel intelectual do mdium, e todos os espritas um
pouco experimentados puderam convencer-se disso pessoalmente.
Porm a prova objetiva desse fato difcil de dar. Como
precisar o nvel intelectual de um indivduo? Como precisar o grau
de elevao intelectual que o crebro pode atingir, sob a influncia
de causas ocasionais e que faz que ele produza um trabalho fora do
comum, sem que pudssemos por isso arrogar-nos o direito de
atribu-los a outros fatores alm das faculdades do prprio
indivduo?
Outra dificuldade se encontra ainda na contingncia em que nos
achamos de apelar quer para o testemunho do mdium, quer para o
das pessoas que o conhecem, o que equivale a uma opinio pessoal,
baseada no conhecimento ntimo da pessoa, mas que no tem valor
para os estranhos. Finalmente, para poder julgar ou provar, e preciso
ter documentos vista, preciso apresentar fatos concretos e
palpveis - o que nem sempre fcil. A amplitude da instruo e a
soma de conhecimentos cientficos parece poderem fornecer a
medida mais segura para a apreciao sria dos fenmenos em
questo.
Se pudesse estabelecer que um mdium, em suas produes
medinicas, blasona de um saber positivo que no possui no estado

normal, isso provaria suficientemente que a afirmao do Senhor

Hartmann mal fundada!...
Entre os fenmenos desse gnero, temos as produes
medinicas de Hudson Tuttle e principalmente seu primeiro livro:
Arcana of Nature, que ele escreveu na idade de dezoito anos, e
cujo primeiro volume foi publicado na Alemanha sob este ttulo:
Histria e Leis da Criao, pelo Doutor Acker, em Erlangen, no
ano de 1860, e do qual Bchner tirou muitas passagens sem
suspeitar que era a obra inconsciente de um jovem abego, sem
educao cientfica de espcie alguma, que o tinha escrito nas
solides do Condado de Eri, no Estado de Ohio! (Veja-se
Psychische Studien, 1874, pgina 93: Entrevista do Doutor
Bchner com Hudson Tuttle na Amrica.)
Poder-se-ia objetar que essa manifestao de carter cientfico
impessoal teve por fonte a clarividncia, apoiando-se no exemplo de
A. J. Davis, o qual afirma que seu livro Princpios da Natureza
no tem outra origem; antes de tudo, aqui, a afirmao de um
mdium qualquer no pode considerar-se prova suficiente; mas, eis
outro exemplo de produo medinica cujo carter individual
impede a possibilidade de explicao pela clarividncia: quero falar
do romance de Carlos Dickens: Edwin Drood, deixado por
terminar pelo ilustre autor e completado pelo mdium James, um
jovem sem instruo. Diversas testemunhas presentearam o modo de
produo da obra, e juzes competentes apreciaram-lhe o valor
literrio.
Passo a dar alguns pormenores acerca dessa produo nica nos
anais da literatura.
Quando se espalhou o boato de que o romance de Dickens ia ser
terminado por to extraordinrio e inslito processo, o Springfield
Daily Union expediu um de seus colaboradores a Brattleborough
(Vermont), onde habitava o mdium, para fazer uma investigao,
no local, de todos os pormenores dessa estranha empresa literria.
Eis alguns trechos do relatrio em oito colunas publicado por esse
jornal, a 26 de Julho de 1873, reproduzido a princpio pelo Banner

of Light e depois parcialmente pelo The Spiritualist de 1873,

pgina 322, ao qual os tiramos:
Ele (o mdium) nasceu em Boston; aos catorze anos, foi
colocado como aprendiz em casa de um mecnico, ofcio que at
hoje exerce; de maneira que sua instruo escolar terminou na idade
de treze anos. Se bem que no fosse nem destitudo de inteligncia,
nem iletrado, no manifestava gosto alguma pela literatura e nunca
se tinha interessado por ela.
At ento, nunca tinha experimentado publicar, em qualquer
jornal, o menor artigo. Tal o homem de quem Carlos Dickens
lanou mo da pena para continuar The Mistery of Edwin Drood e
que chegou quase a terminar essa obra.
Fui bastante feliz por ser a primeira pessoa a quem ele prprio
participou todos os pormenores, a primeira que examinou o
manuscrito e fez extratos.
Eis como se passaram as coisas. Havia dez meses, um jovem, o
mdium que, para ser breve, designarei pela inicial A (pois que ele
no quis ainda divulgar seu nome), tinha sido convidado por seus
amigos a sentar-se perto de uma mesa para fazer parte de uma
experincia esprita. At aquele dia, sempre havia zombado dos
milagres espritas, considerando-os fraudes, sem suspeitar que ele
prprio possua dons medinicas. Apenas comeou a sesso,
ouviram-se pancadas rpidas e a mesa, depois de movimentos
bruscos e desordenados, cai sobre os joelhos do Senhor A. para
fazer-lhe ver que ele o mdium. No dia seguinte, noite,
convidaram-no para tomar parte em uma segunda sesso; as
manifestaes foram ainda mais acentuadas. O Senhor A. caiu
subitamente em transe, tomou um lpis e escreveu uma comunicao
assinada com o nome do filho de uma das pessoas presentes, de cuja
existncia o Senhor A. no suspeitava. Mas as particularidades
dessas experincias no so de interesse particular neste lugar...
Em fins do ms de Outubro de 1872, no decurso de uma
sesso, o Senhor A. escreveu uma comunicao dirigida a si mesmo
e assinada com o nome de Carlos Dickens, com o pedido de
organizar para ele uma sesso especial, a 15 de Novembro.

Entre Outubro e o meado de Novembro novas comunicaes

lembraram-lhe aquele pedido por muitas vezes. A sesso de 15 de
Novembro, que, segundo as indicaes recebidas, se realizou s
escuras, em presena do Senhor A. somente, deu em resultado uma
longa comunicao de Dickens, que externou o desejo de terminar,
com o auxlio do mdium, seu romance no acabado.
Essa comunicao informava que Dickens tinha procurado por
longo tempo o meio de conseguir esse intento, mas que at aquele
dia no tinha encontrado mdium apto para realizar semelhante
incumbncia. Ele desejava que o primeiro ditado fosse feito na
vspera do Natal, noite que prezava particularmente, e pedia
encarecidamente ao mdium que consagrasse quela obra todo o
tempo de que pudesse dispor, sem prejudicar as suas ocupaes
habituais... Em breve tornou-se evidente que era a mo do mestre
que escrevia, e o Senhor A. aceitou com a melhor boa vontade essa
estranha situao. Esses trabalhos, executados pelo mdium, fora de
suas ocupaes profissionais, que lhe tomavam dez horas por dia,
produziram, at Julho de 1873, duzentas folhas de manuscrito, o que
representa um volume in-octavo de quatrocentas pginas.
Fazendo a crtica dessa nova parte do romance, o
correspondente do Springfield Daily Union exprime-se assim:
Achamo-nos aqui em presena de um grupo inteiro de
personagens, cada uma dos quais tem seus traos caractersticos, e
os papis de todas essas personagens devem ser sustentados at o
fim, o que constitui um trabalho considervel para quem em sua vida
no escreveu trs pginas sobre um assunto qualquer; pelo que
ficamos surpresos em verificar desde o primeiro CAPTULO uma
semelhana completa com a parte desse romance que estava
publicada. A narrao recomeada no ponto preciso em que a
morte do autor a tinha deixado interrompida, e isso com uma
concordncia to perfeita que o mais consumado crtico, que no
tivesse conhecimento do lugar da interrupo, no poderia dizer em
que momento Dickens deixou de escrever o romance por sua prpria
mo. Cada uma das personagens do livro continua a ser to viva, to
tpica, to bem caracterizada na segunda parte como na primeira.

No tudo. Apresentam-se-nos novas personagens (Dickens tinha o

hbito de introduzir atores novos at nas ltimas cenas de suas
obras) que no so absolutamente reprodues dos heris da
primeira parte; no so bonecos, porm caracteres tomados ao vivo,
verdadeiras criaes. Criadas por quem?... (Pg. 323.)
O correspondente prossegue:
Eis uma multido de pormenores de incontestvel interesse.
Examinando o manuscrito, notei que a palavra traveller (viajante)
era escrita sempre com dois 1, como uso na Inglaterra, ao passo
que entre ns, na Amrica, no se usa mais de um 1, em geral.
A palavra coal (carvo) escrita invariavelmente,coals, com
um s, como se usa na Inglaterra. E' interessante tambm notar no
emprego das minsculas as mesmas particularidades que se podem
observar nos manuscritos de Dickens; por exemplo, quando ele
designa o Senhor Grewgious, como an angular man (um homem
anguloso). Tambm digno de nota o conhecimento topogrfico de
Londres, de que d prova o autor misterioso em muitas passagens do
livro. H tambm muitos torneios de linguagem usados na
Inglaterra, porm desconhecidos na Amrica. Mencionarei tambm
a mudana sbita do tempo passado em tempo presente,
principalmente em uma narrao animada, transio muito freqente
em Dickens, sobretudo em suas ltimas obras. Essas
particularidades, e outras ainda que poderiam ser citadas, so de
importncia secundria, porm com semelhantes bagatelas que se
teria feito malograr qualquer tentativa de fraude.
E eis a concluso do artigo citado:
Cheguei a Brattleborough com a convico de que essa obra
pstuma no passaria de uma bolha de sabo, fcil de rebentar.
Depois de dois dias de exame atento, parti de novo, e, devo
confess-lo, estava indeciso. Neguei em primeiro lugar como coisa
impossvel -, como qualquer um t-lo-ia feito depois de um exame que esse manuscrito tivesse sido escrito pela mo do jovem mdium
Senhor A.; ele me disse que nunca tinha lido o primeiro volume;
particularidade insignificante, a meu ver, pois que estou
perfeitamente convencido de que ele no era capaz de escrever uma

s pgina do segundo volume. Isso no para ofender.o mdium,

pois que no h muitas pessoas no caso de continuar uma obra no
acabada de Dickens!
Vejo-me, por conseguinte, colocado nesta alternativa: ou um
homem qualquer de gnio se utilizou o Senhor A. como instrumento
para apresentar ao pblico uma obra extraordinria, de maneira
igualmente extraordinria; ou antes esse livro, como o pretende seu
autor invisvel, foi escrito, efetivamente, sob o ditado de Dickens. A
segunda suposio no mais maravilhosa que a primeira. Se existe
em Vermont um homem, desconhecido at o presente, capaz de
escrever como Dickens, certamente ele no tem motivo algum para
ter recorrido o semelhante subterfgio. Se, por outro lado, o
prprio Dickens quem fala, se bem que tenha morrido, para que
surpresas no devemos preparar-nos? Atesto, sob palavra de honra,
que, tendo tido tempo suficiente de examinar com liberdade todas as
coisas, no pude descobrir o mnimo indcio de embuste, e, se eu
tivesse a autorizao de publicar o nome do mdium-autor, era o
suficiente para dissipar todas as suspeitas aos olhos das pessoas que
o conhecem, por pouco que seja. (Pgina 326.)
Eis ainda algumas informaes hauridas da mesma fonte:
No comeo, o mdium s escrevia trs vezes por semana, e
nunca mais de trs ou quatro pginas de cada vez; depois, porm, as
sesses se tornaram bi-quotidianas, e ele escrevia finalmente dez ou
doze pginas, s vezes mesmo vinte. No escrevia com a sua
caligrafia normal, e, feito o confronto, havia nela alguma
semelhana com a de Dickens. No comeo de cada sesso, a escrita
era bela, elegante, quase feminina, mas, proporo que o trabalho
progredia, a escrita tornava-se cada vez mais grossa, e, nas ltimas
pginas, as letras eram cinco vezes maiores, pelo menos, do que no
comeo. Essas mesmas gradaes se reproduziram em cada sesso,
permitindo assim classificar por sries as quinhentas folhas do
manuscrito. Algumas das pginas comeam por sinais
estenogrficos, dos quais o mdium no tinha o mnimo
conhecimento. A escrita to rpida, s vezes, que se leva tempo
para decifr-la.

A maneira de proceder nas sesses muito simples: preparamse dois lpis bem aparados e grande quantidade de papel cortado em
tiras; o Senhor A. retira-se s para seu aposento. A hora habitual era
s seis horas da manh ou s sete e meia da noite, horas em que
ainda havia claridade durante aquela estao; entretanto, as sesses
da noite prolongavam-se freqentemente alm das oito horas e meia
e mesmo mais tarde, e, ento a escrita continuava, apesar da
escurido, com a mesma nitidez. Durante o inverno todas as sesses
se realizaram s escuras.
O secretrio de Dickens coloca o papel e os lpis ao seu
alcance, pe as mos em cima da mesa, com a palma para baixo, e
espera tranqilamente. Tranqilidade relativa, entretanto, pois que,
no obstante os fenmenos terem perdido sua novidade, e ele j se
ter habituado a eles, o mdium confessa no poder eximir-se a um
sentimento de terror durante essas sesses, no decurso das quais ele
evoca, por assim dizer, um fantasma.
Ele espera assim - algumas vezes fumando seu cigarro durante dois, trs, cinco minutos, as vezes dez, mesmo durante uma
meia hora; mas, de ordinrio, se as condies so favorveis, no
mais de dois minutos. As condies dependem principalmente do
estado do tempo. Se o dia claro, sereno, ele trabalha sem
interrupo: tal seria uma mquina eltrica que funcionasse melhor
com um tempo favorvel; um tempo tempestuoso produz
perturbao, e, quanto mais violenta a tempestade, tanto mais se
acentua a perturbao. Quando o tempo inteiramente mau, a sesso
fica adiada.
Depois de se ter conservado mesa durante o tempo preciso,
segundo as circunstncias, o Senhor A. perde gradualmente os
sentidos, e nesse estado que escreve durante uma meia hora ou
uma hora. Aconteceu-lhe certo dia escrever durante uma hora e
meia. O fato nico de que o mdium se recorda, passado o estado de
transe, a viso de Dickens que volta de cada vez; o escritor - diz
ele -est sentado a seu lado, com a cabea apoiada nas mos, imerso
em profunda meditao, com expresso sria, um pouco

melanclica, no rosto; no diz uma palavra, mas lana s vezes

sobre o mdium um olhar penetrante e sugestivo. Oh! que olhar!
Essas recordaes ocorrem ao mdium da mesma maneira que
um sonho que se acaba de ter, como uma coisa real, mas ao mesmo
tempo intangvel. Para indicar que a sesso est terminada, Dickens
pousa de cada vez sua mo fria e pesada sobre a do mdium.
Nas primeiras sesses, esse contacto provocava da parte do
Senhor A. exclamaes de terror, e, ainda nesse momento, ele no
pode falar nisso sem estremecer; esse contacto fazia-o sair de seu
estado de transe, porm de ordinrio lhe era preciso o auxlio de uma
terceira pessoa para levantar suas mos da mesa, qual elas estavam
por assim dizer aderentes por uma fora magntica. (19)
Readquirindo os sentidos, ele v, esparsas pelo soalho, as tiras
escritas durante essa sesso.
Essas tiras no so numeradas, de maneira que o Senhor A.
obrigado a classific-las segundo o texto. Durante algum tempo,
depois dessas sesses, o mdium sentia uma dor mui intensa no
peito, mas no era de longa durao, e so as nicas conseqncias
desagradveis que ficavam das sesses. O nervosismo extremo de
que ele sofria, antes do desenvolvimento de suas faculdades
medinicas, deixou-o completamente; jamais foi ele to robusto.
Podem-se ler outros pormenores na pgina 375 do Spiritualist
de 1873 e pgina 26 de 1874, onde o Senhor Harrison, pessoa mui
competente nessas matrias, assim se exprime: E difcil admitir que
o gnio e o senso artstico com que esse escrito est marcado e que
tm tanta semelhana com o gnio e com o senso artstico de Carlos
Dickens tenham induzido o seu autor, qualquer que ele seja, a s se
apresentar ao mundo como hbil falsificador.
Em um livro intitulado: Essays from the Unseen, delivered
trough the mouth of W. Z., a sensitive, and recorded by A. T. T. P.
(Londres, 1885) (Ensaios sobre o mundo invisvel, proferidos pela
boca de W. Z., um sensitivo, e recolhidas por A. T. T. P.),
encontrar-se- igualmente uma srie de comunicaes atribudas a
diversas personagens histricas, filsofos, telogos, etc., feitas pela
boca de um operrio que s conhecia as coisas de seu Estado, s

tendo apenas a instruo ordinria, das pessoas de sua classe, e que

as transmitia em estado sonamblico, sem pausa nem hesitao, to
rapidamente que o autor da obra tinha dificuldade em escrev-las em
estenografia.
Poder-se-ia objetar que esses diversos casos no apresentam
provas suficientes, porque no excluem a possibilidade de um
trabalho preparatrio ou de uma falsificao sagaz; mais eis outros
exemplos, nos quais se trata de comunicaes que apresentam o
mrito de terem sido recebidas sem delonga e de improviso, em
resposta a perguntas inesperadas: o Senhor J. P. Barkas, F. G. S. (20)
de Newcastle - a quem tenho o prazer de conhecer pessoalmente,
bem como mdium de quem se vai tratar - publicou no Light,
1885, pgs. 85 e seguintes, uma srie de artigos sob este ttulo:
Respostas improvisadas a assuntos cientficos, por uma mdium,
mulher de educao comum, e lemos:
Em 1875, fui convidado a fazer parte de uma srie de sesses
que deviam realizar-se no aposento modesto de uma senhora moa,
mdium no profissional, que mora em Newcastle-on-Tyne. Todas
as perguntas eram inscritas em um caderno no mesmo instante de
serem enunciadas, e a mdium escrevia as respostas ali,
imediatamente. Todos esses cadernos esto em meu poder, e ponhoos disposio das pessoas que desejarem v-los.
Eis o problema principal que se apresenta nesse caso: uma
mulher de instruo comum deu respostas a diversos assuntos
cientficos cuidadosamente elaborados no decurso de trinta e sete
noites, prolongando-se a sesso por trs horas de cada vez; essas
respostas so tais, que provavelmente no se encontra um homem na
Inglaterra que pudesse fazer outro tanto, isto , dar respostas to
precisas, nas mesmas condies, a todos os assuntos que foram
apresentados.
Um relatrio circunstanciado dessas sesses, uma autobiografia
da mdium, assim como exemplos dessas perguntas com as
respostas, acham-se na Psychological Review de 1878, (t. I, pg.
215).

No se deve perder de vista que a mdium uma senhora de

instruo medocre, que estava rodeada de pessoas que a
observavam com ateno; que as perguntas eram inscritas e lidas em
alta voz, durante a sesso; que as respostas eram escritas pela mo
da mdium nesse mesmo caderno, mui rapidamente; que eram
improvisadas, sem a mnima correo ulterior; tambm no se deve
esquecer de que essas perguntas referiam-se a diversos assuntos
cientficos e outros geralmente pouco familiares s mulheres; que a
mdium, como ela prpria o confessa, completamente ignorante
nessas matrias; que escrevia automaticamente, sem se preocupar se
suas respostas eram exatas. As pessoas que a conhecem intimamente
garantem que ela nunca teve predileo pelas cincias, e que nunca
tinha lido livros cientficos.
As perguntas eram em grande parte escritas pelo Senhor Barkas,
sem que nenhum dos assistentes as conhecesse.
A mdium escrevia em estado de viglia e s escuras. Dentre as
perguntas feitas, escolherei algumas que foram traduzidas, a pedido
meu, por msicos de profisso.
Pergunta - De que maneira a percepo do som chega nossa
conscincia?
Resposta - E um assunto muito controverso. Sabes sem dvida
que o som, assim como a luz e o calor, o resultado de um
movimento vibratrio, e que devido vibrao das molculas
areas. O que chamas amplitude vibratria nada mais do que a
excurso total do movimento de vaivm, ou da oscilao dessas
molculas de ar, donde resulta a formao de uma onda sonora que
se propaga sucessivamente; essa onda atinge a concha da orelha, que
a conduz membrana do tmpano, cuja vibrao transmitida s
extremidades do nervo auditivo: assim que a sensao do som
chega finalmente ao sensrio.
P. - Porque dois sons idnticos podem fazer silncio, ao passo
que dois sons no idnticos no produzem esse resultado?
R. - Porque duas ondas sonoras idnticas e de sentido oposto,
encontrando-se, aniquilam reciprocamente seu movimento
vibratrio. Toma em cada mo um diapaso igual, percute esses

diapases com igual fora e apia seus ramos sobre dois ngulos de
uma mesa; vers ento as duas ondas, caminhando uma para outra,
absorverem-se reciprocamente por seus pices. Estas experincias
merecem muito que as faam.
P. - Que diferena h entre os harmnicos de um tubo aberto de
8 ps e os de um tubo fechado de 4 ps?
R. - Nos tubos abertos, o primeiro n vibratrio acha-se no
meio; o primeiro harmnico superior se formar pois igual
distncia entre esse primeiro n e a abertura do tubo, os outros
achar-se-o a distncias correspondentes a 1/4, 1/6, 1/8, 1/10. Nos
tubos fechados, a extremidade forma um n que corresponde ao que
se encontra no centro de um tubo aberto; a onda sonora refletida
forma um primeiro n a uma distncia, da extremidade, igual a 1/3;
outros ns se seguem em intervalos de 1/5, 1/7, 1/9, etc. ( Light,
1875, pgina 128.)O Senhor Barkas continua:
Entre as pessoas que assistiram sesso de 30 de Agosto
achava-se um professor de Msica muito erudito a quem eu tinha
rogado que me acompanhasse para apresentar perguntas que
dissessem respeito Msica, s quais no pudesse responder, sem
ter previamente estudado o assunto, uma pessoa que s tivesse
conhecimentos ordinrios nesse ramo. O professor apresentou as
perguntas na ordem em que elas se.seguem; eu as inscrevi no
caderno, e, depois de ter sido feita a leitura delas em voz alta, a
mdium comeava a dar-lhes a resposta rapidamente. Apresento
aqui a reproduo textual das perguntas e respostas. No sou assaz
competente para dizer se essas respostas so ou no exatas, mas,
certamente esto em relao com as perguntas dificlimas feitas, e
no creio que um msico dentre cinco mil pudesse d-Ias to bem,
nas mesmas condies. Efetivamente ainda no encontrei msico
que tenha podido responder a essas perguntas to rapidamente e to,
bem; no encontrei dentre eles muitos que as tivessem
compreendido bem, segundo o sentido das respostas que lhes foram
dadas.
Dentre as vinte e cinco perguntas citadas pelo Sr Barkas,
escolho duas:

P. - Podes dizer-me como possvel calcular a. relao que liga

entre si os batimentos especficos do ar tomado sob o volume
constante e sob presso constante segundo a velocidade observada
no som e a velocidade determinada por meio da frmula de Newton?
R. - Essa relao s pode ser calculada da seguinte maneira:
suponhamos que se percutem simultaneamente duas cordas ou dois
diapases; se a intensidade do som a mesma, ou quase a mesma
para as duas, os batimentos produzir-se-o da seguinte maneira:
admitindo-se que o nmero das vibraes seja de uma parte de 228,
e de outra parte de 220 por segundo, o nmero dos movimentos que
impressionarem o ouvido ser de 228 - 220 = 8 por segundo. Isso
far 8 movimentos por segundo; o nmero mximo de movimentos
que podem impressionar o ouvido.
P.- Podes explicar-me a origem dos movimentos resultantes
das consonncias imperfeitas?
R. - Esta questo entra, propriamente falando, no domnio da
acstica. Todo som, movimento ou pulsao, percebido graas ao
movimento vibratrio que imprime ao ar; muitos sons produzem
muitas ondas, e os sons que se originam em determinado lugar do
aposento enchem o ar em sua proximidade imediata, o que faz que
as ondas se entrecruzem e por suas interferncias dem lugar
abatimentos ou pulsaes mais ou menos claras, se os sons diferem
muito pouco. (Light, 1885, pg. 189.)
P. - Queres dar uma descrio popular do olho humano, se no
conheces as teorias de Helmholtz?
R. - No conheo esse senhor, nem suas teorias, nem suas
obras. O olho humano um corpo convexo, cuja parte anterior,
saliente, constitui a crnea. Ele recoberto por trs membranas, ou
antes quatro, o que no admitido por todos: a esclertica, a
coride, e a retina, que no uma membrana propriamente dita,
porm uma expanso do nervo ptico. No exterior, a esclertica
recoberta por uma membrana que se estende igualmente sobre a
crnea; ela conhecida pelo nome de membrana adnata ou
conjuntiva. A coride forra a esclertica pela face interna;

impregnada por uma matria corante escuro-carregado - o pigmento

coroidiano - e serve para absorver todos os raios luminosos inteis.
Falemos em primeiro lugar da crnea - a janela do olho; - uma
substncia luminosa, transparente, semelhante ao talco, no interior
da qual se encontra o humor aquoso contido em um pequeno saco;
por trs dessa, acha-se o ris, que funciona como anteparo desviando
todos os raios luminosos exteriores, que de outra maneira
penetrariam atravs da pupila. O cristalino um corpo lenticular
convexo, ou antes biconvexo, mais recurvado do lado do corpo
vtreo, humor que enche a grande cavidade do olho e faz que todos
os raios luminosos, que entram pela pupila, se tornem convergentes;
esses raios se renem em um foco situado sobre a retina, onde
formam uma espcie de fotografia dos objetos donde emanam; a
retina, impressionada pelos raios que penetram no olho, reage sobre
o nervo ptico que transmite ao crebro a impresso recebida. O
olho propriamente no v, como sucede tambm com um aparelho
ptico qualquer: ele apenas reflete e fotografa os objetos. No sei se
esta descrio suficientemente clara. Poderia dar-te uma descrio
melhor da estrutura do rgo. (Light, 1883, pg. 202.)
A conferncia que o Senhor Barkas fez em 1876, em Newcastle
(publicada no Spiritualist do mesmo ano, H, pgs. 146, 188),
termina por essas consideraes:
As perguntas e as respostas, das quais- lhe fiz a leitura, formam
apenas a mnima parte do que a mdium obteve durante as sesses.
Todos conviro em que essas respostas s podem emanar de uma
pessoa mui versada nos diversos ramos difceis da cincia s quais
elas se referem. No um monto de trivialidades. Pelo contrrio,
essas respostas vo ao fim das perguntas, e mesmo adiante. Alm
dessas respostas sucintas dadas a perguntas formuladas acerca de
diversos assuntos, a mdium obteve tratados completos sobre o
calor, a luz, a fisiologia das plantas, a eletricidade, o magnetismo, a
anatomia do corpo humano, e pode-se dizer que cada um desses
tratados faria honra a um adepto da Cincia. Todos esses tratados
so improvisos, executados sem a mnima hesitao e aparentemente
sem estudo preparatrio.

Durante todo o tempo das sesses a mdium parecia estar em

seu estado normal. Essa senhora conversava conosco durante todo o
tempo e respondia com ar inteiramente natural quando lhe dirigiam a
palavra, em matria de simples conversa. A influncia oculta que a
dominava s se traa no movimento automtico da mo.
Atesto que concebi e apresentei, eu mesmo, a maior parte das
perguntas, que a mdium no podia, por conseguinte, ter
conhecimento delas previamente: alm de mim mesmo, nenhum dos
assistentes conhecia o seu contedo; essas perguntas foram
apresentadas freqentemente sem premeditao, e as respostas
foram escritas pela mdium, nossa vista; ter-lhe-ia sido
materialmente impossvel munir-se de antemo de informaes
quaisquer acerca das respostas a dar.
Acrescentarei que ela nunca recebeu um penny de remunerao
por todas as horas - cem pelo menos - que consagrou com tanto
desinteresse ao estudo de seus notveis fenmenos medinicos.
A Sociedade de Pesquisas Psquicas de Londres, a cuja.ateno
essas experincias foram recomendadas, negou-lhes todo o valor em
conseqncia de um certo nmero de erros que as respostas
continham. Os erros so sempre possveis e o Senhor Barkas no
apresentou essas respostas como espcimes de infalibilidade
cientfica. O interesse principal dessas experincias no se baseia
nisso.
Admitamos mesmo que cinquenta per cento dessas respostas
no estejam isentas de inexatides - e a crtica publicada no jornal da
Sociedade no menciona mais de uma dzia delas - ficaria ainda por
explicar a origem das outras respostas, no criticadas, cujo nmero
se eleva a mais de cem.
Segundo essa critica, tudo se explicaria por uma excelente
memria para os termos tcnicos, pela leitura de um artigo de muitos
anos passados, acerca da acstica, e de qualquer manual popular
moderno. Est a mais um exemplo dessa crtica fcil que se sai de
embaraos apelando para a fraude; o escritor nem sequer se
preocupa em explicar essa escolha estranha de um tratado antigo.
Seria talvez para melhor pr em relevo a individualidade invisvel

que inspirou essas respostas mdium? Porm, nesse caso, uma

palavra inconsiderada tirada de um manual moderno, teria feito
trair a fonte facilmente.
Segundo o Senhor Hartmann nas misteriosas operaes da
leitura cerebral que preciso procurar a explicao desses fatos.
Esse argumento mais srio, certamente, que o do crtico ingls;
pelo que me apressei em escrever ao Senhor Barkas para pedir-lhe
algumas explicaes, com a inteno de examinar se a hiptese do
Senhor Hartmann pode ser aplicada no caso que se apresenta. Ele
me mandou a carta seguinte:
Newcastle-on-Tyne, 8 de Fevereiro de 1888.
O senhor pergunta-me em primeiro lugar se eu mesmo estava no
caso de responder de maneira to precisa, quanto mdium o fez, s
perguntas de Fsica que eu lhe dirigi; em seguida, deseja saber alm
de que pontos as respostas recebidas por interveno da mdium no
poderiam mais ser consideradas um efeito da leitura cerebral. No
que diz respeito Fsica, devo dizer que eu poderia responder a um
certo nmero das perguntas apresentadas mdium, porm menos
bem de que ela o fez; tratando de certas especialidades, eu no teria
recorrido, naquela poca, a uma fraseologia to tcnica e precisa;
isso dia respeito mais particularmente descrio do crebro e da
estrutura do sistema nervoso, circulao do sangue, estrutura e
funcionamento dos rgos da vista e do ouvido. As respostas
recebidas pela mdium eram, em geral, notavelmente superiores aos
meus conhecimentos cientficos de ento, e so superiores s que eu
poderia dar atualmente - isto , depois de doze anos - se eu tivesse
de escrev-las sem me preparar de antemo para isso.
Estudei cerca das trs quartas partes dessas perguntas antes de
as submeter mdium; e entretanto devo confessar que eu no teria
podido redigir minhas respostas com a mesma exatido e com a
mesma elegncia de linguagem com que eram as transmitidas pela
mdium.

Essas respostas contm muitos termos tcnicos que certamente

eu no teria tido a lembrana de empregar, por falta de uso. De outro
lado, h naquelas respostas expresses que me eram totalmente
desconhecidas, por exemplo expresso: membrana adnata
(adnata) para designar a conjuntiva; alis eu s encontrei um nico
mdico aqui que conhecia esse termo.
Compreendo toda a dificuldade que tenho em inform-lo de
maneira mui satisfatria sobre os pormenores que lhe interessam,
visto que sou obrigado a tratar de minha sinceridade e a fazer
aluses a meu apreo individual para ajuizar do que eu sabia e do
que no sabia na poca em que se fizeram as sesses. Posso,
entretanto, afirmar sob palavra que eu no estava no caso de
responder, de modo to minucioso, a grande parte das perguntas de
Fsica que eu apresentara sem t-las comunicado, desde o principio,
a outras pessoas, e havia ali centenas de perguntas nas quais eu no
teria podido responder absolutamente.
E' exato que eu no teria sabido responder s perguntas sobre
Msica. Realizaram-se trs sesses consagradas s cincias
musicais; foi s duas ltimas que assistiu o professor de msica. Na
primeira, fui eu quem apresentou todas as perguntas: dois dias antes,
eu tinha pedido encarecidamente a um dentre meus amigos, perito
em matria musical, que mas formulasse, e no tentei compreendlas sequer; apresentei-as mdium, que escreveu imediatamente,
sem a mnima hesitao, as respostas que o senhor leu, e ainda
outras. Nem um s msico se achava naquela sesso. A prpria
mdium s tinha noes muito elementares de msica. (21)
Nas outras duas sesses, a maioria das perguntas que tratavam
de critica musical foram apresentadas pelo professor de msica; fui
eu quem apresentou as outras- eu as tinha obtido de alguns msicos
dentre meus amigos. Parece-me que, dentre as respostas dadas s
perguntas do professor, algumas no combinavam com as suas
opinies. Quanto as que se referem s perguntas apresentadas por
mim, eu ignorava ento se eram ou no exatas.
Eu ficaria bem satisfeito em conhecer, ao menos um s caso
bem averiguado, de um sensitivo iletrado que, sem ser mesmerizado,

tivesse respondido por escrito, em estilo correto e cientfico, a

perguntas acerca de msica e de cincia, por meio da leitura de
pensamentos ou pela ao da vontade exercida por um sbio ou por
um msico vivo.
Desejaria que o Senhor Hartmann tentasse a experincia e que
submetesse essas mesmas perguntas a um de seus sensitivos,
mesmerizados ou no. Seria preciso ainda, para que a experincia
fosse leal e valiosa, que o sensitivo lesse no s no esprito do
magnetizador, porm ainda no das pessoas estranhas com as quais
no estivesse em relao magntica.
Pede-me o senhor que indique as perguntas s quais nem eu nem
nenhum dos assistentes teramos podido responder Na primeira das
sesses consagradas msica, nenhuma das pessoas presentes era
capaz de dar uma resposta coerente. Ningum do mesmo modo teria
podido responder s perguntas de Qumica. de Anatomia, as que
diziam respeito ao olho, ao ouvido, circulao do sangue, ao
crebro. ao sistema nervoso e a muitas outras, relacionadas com as
cincias fsicas. A exceo do Senhor Bell, que tinha algumas
noes de Qumica prtica, mas no se exprimia com facilidade, e
de mim, que conhecia rudimentos da Fsica, as pessoas que assistiam
s sesses eram absolutamente alheias a essas matrias.
Aceite, etc.,
P.T. Barkas
Eis ainda outro fato que parece triunfar de todas as objees: ele
foi comunicado ao Light (1884, pgina 499) pelo General-major
A. W. Drayson e publicado sob este ttulo: The Solution of
Scientific Problems by Spirits (Soluo de Problemas Cientficos
pelos Espritos). Eis aqui a sua traduo:
Tendo recebido do Senhor Georges Stock uma carta em que
me perguntava se eu podia citar, ao menos um exemplo, em que um
Esprito, ou um que o pretendesse ser, tivesse resolvido, durante
uma sesso, um desses problemas cientficos que preocuparam os
sbios do sculo passado, tenho a honra, de comunicar-lhe o fato
seguinte, do qual fui testemunha ocular.

Em 1781, William Herschel descobriu o planeta Urano e seus

satlites. Observou que esses satlites, ao contrrio de todos os
outros satlites do sistema solar, percorrem suas rbitas de oriente
para ocidente. J. F. Herschel diz em seus Esboos Astronmicos:
As rbitas desses satlites apresentam particularidades
completamente inesperadas e excepcionais, contrrias s leis gerais
que regem os corpos do sistema solar. Os planos de suas rbitas so
quase perpendiculares eclptica, fazendo um ngulo de 70 58, e
eles os percorrem com movimento retrgrado, isto , sua revoluo
em roda do centro de seu planeta efetua-se de este a oeste. ao invs
de seguir o sentido inverso.
Quando Laplace emitiu a teoria de que o Sol e todos os
planetas se formaram custa de uma matria nebulosa esses satlites
eram um enigma para ele.
O Almirante Smyth menciona em seu Ciclo Celeste, que o
movimento desses satlites, com surpresa de todos os astrnomos,
retrgrado, ao contrrio do movimento de todos os outros corpos
observados at ento.
Na Gallery of Nature, diz-se do mesmo modo que os satlites
de Urano descrevem sua rbita de este a oeste, anomalia estranha
que faz exceo no sistema solar.
Todas as obras sobre a Astronomia, publicadas antes de 1860,
contm o mesmo raciocnio a respeito dos satlites de Urano.
Por meu lado, no encontrei explicao alguma a essa
particularidade; para mim, era um mistrio do mesmo modo que
para os escritores que citei.
Em 1858, eu tinha como hspede, em minha casa, uma senhora
que era mdium, e organizamos sesses quotidianas. Certa noite ela
me disse que via a meu lado uma pessoa que pretendia ter sido
astrnomo durante sua vida terrestre. Perguntei a essa personagem
se estava mais adiantada presentemente do que durante sua vida
terrestre. Muito mais - respondeu ela.
Tive a lembrana de apresentar a esse pretendido Esprito uma
pergunta a fim de experimentar seus conhecimentos: - Podes dizer-

me, perguntei-lhe, porque os satlites de Urano fazem sua revoluo

de este para oeste e no de oeste para este?
Recebi imediatamente a resposta seguinte: - Os satlites de
Urano no percorrem sua rbita de oriente para ocidente; eles giram
em roda de seu planeta, de ocidente para oriente, no mesmo sentido
em que a Lua gira em roda da Terra. O erro provm de que o plo
sul de Urano estava voltado para a Terra no momento da descoberta
desse planeta; do mesmo modo que o Sol, visto do hemisfrio
austral, parece fazer o seu percurso quotidiano da direita para a
esquerda e no da esquerda para a direita, os satlites de Urano
moviam-se da esquerda para a direita, o que no quer dizer que eles
percorram sua rbita de oriente para ocidente.
Em resposta a outra pergunta que apresentei, meu interlocutor
acrescentou: - Enquanto o plo sul de Urano estava voltado para a
Terra, para um observador terrestre parecia que os satlites se
deslocavam da esquerda para a direita, e concluiu-se da, por erro,
que eles se dirigiam do Oriente para o Ocidente; esse estado de
coisas durou cerca de quarenta e dois anos. Quando o plo norte de
Urano est voltado para a Terra, seus satlites percorrem o trajeto da
direita para a esquerda, e sempre do ocidente para o oriente.
Em seguida perguntei como tinha sucedido no se ter
reconhecido o erro quarenta e dois anos depois da descoberta do
planeta Urano por W. Herschel?
Responderam-me: - E porque, eis a regra, os homens no
fazem mais do que repetir o que disseram as autoridades que os
precederam; deslumbrados pelos resultados obtidos por seus
predecessores, no se do ao trabalho de refletir.
Guiado por essa informao comecei a resolver o problema
geometricamente, e apercebi-me de que a explicao respectiva era
exatssima, e a -soluo muito simples. Por conseguinte, escrevi
sobre essa questo um tratado que foi publicado nas Memrias do
Ensino Real de Artilharia, em 1859.
Em 1862, dei essa mesma explicao do pretendido enigma em
uma pequena obra sobre a Astronomia: Common Sights in the
Heavens (Olhar pelos Cus); mas a influncia da opinio

autorizadas to funesta, que s em nossos dias os escritores que se

ocupam de Astronomia comeam a reconhecer que o mistrio dos
satlites de Urano deve ser atribudo posio do eixo desse planeta.
Na primavera do ano de 1859, tive ainda por uma vez
oportunidade de, por interveno da mesma mdium, conversar com
a personalidade que se apresentava como o mesmo Esprito;
perguntei-lhe se podia esclarecer-me acerca de um outro fato
astronmico ainda desconhecido. Naquele tempo eu possua um
telescpio com uma objetiva de 4 polegadas e de uma distncia focal
de 5 ps. Fui informado de que o planeta Marte tinha dois satlites
que ningum tinha visto ainda e que eu poderia descobrir em
condies favorveis. Aproveitei-me da primeira ocasio que se
apresentou para fazer observaes nesse sentido, mas no descobri
coisa alguma. Participei essa comunicao a trs ou quatro amigos
com os quais eu fazia experincias espirtica, e ficou decidido que
guardaramos segredo acerca do que se tinha passado, pois que no
possuamos prova alguma em apoio s alegaes de meu
interlocutor, e corramos o risco de expor-nos risada geral.
Durante minha estada nas ndias, falei nessas revelaes ao
Senhor Sinnett, no posso dizer com exatido em que poca.
Dezoito anos mais tarde, em 1877, esses satlites foram descobertos
por um astrnomo, em Washington.

5. - Mediunidade das crianas de peito e das crianas muito

novas.

O Senhor Hartmann diz-nos: S um mdium que sabe escrever

pode obter escrita automtica ou escrita distncia (sem o auxlio
da mo) (pg. 49).
E' evidente que as crianas de peito no sabem escrever, e que,
se escrevem, uma prova concludente de que nos achamos em

presena de uma ao inteligente que est acima e fora do

organismo da criana. Ora, nos anais do Espiritismo, h muitos
exemplos desse gnero.
Somente de lamentar que no se tenha prestado mais ateno a
esses fenmenos, e que no se tenham feito nesse sentido as
experincias seguidas e bem organizadas. No temos que recolher,
seno observaes feitas ocasionalmente, simples menes; porm,
por mais breves que elas sejam, no deixam de oferecer-nos um
interesse capital.
O primeiro fato desse gnero citado no livro de Capron,
Modern Spiritualism, pgina 210; ocorreu em 1850, e Capron
conta-o assim:
Em nosso crculo ntimo, refere o Senhor Leroy Sunderland,
nunca qualquer das perguntas apresentadas ficou sem resposta.
Essas respostas se obtinham ordinariamente por intermdio de
minha filha, a Senhora Margarida Cooper, e algumas vezes por
intermdio de sua filha, minha neta, que apenas tinha dois meses.
Enquanto eu conservava a criana nos braos, no havendo ao lado
nenhuma outra pessoa, obtnhamos respostas (por meio de pancadas)
que os nossos correspondentes invisveis diziam produzirem-se por
interveno desse pequeno mdium.
Tirarei obra de Mrs. Hardinge: Modern American
Spiritualism, o exemplo seguinte:
Apercebendo-se de que os fenmenos espirtico tornavam-se
cada vez mais freqentes em Waterford, perto de Nova Iorque, os
pastores protestantes do lugar dirigiram-se ao General Bullard,
pedindo-lhe que examinasse essa questo em companhia de alguns
outros cidados, a fim de pr um termo a esse escndalo. A
comisso formada para esse fim dirigiu-se a casa do Senhor
Attwood, onde, segundo os boatos, se produziam coisas admirveis
pela mediunidade de seu filho. Os membros da comisso receberam
bom acolhimento e foram introduzidos em um aposento onde viram
a criana, que se divertia com brinquedos. A chegada dos visitantes
no parecia agradar-lhe de qualquer maneira, mas os doces
triunfaram finalmente de seu mau humor, e ela se deixou acomodar

em uma cadeira alta, perto da mesa. Em breve esse pesado mvel se

ps em movimento, os visitantes foram deslocados com suas
cadeiras, pancadas violentas fizeram ouvir-se, e por seu intermdio
obtiveram-se diversas comunicaes que parecia emanarem de
parentes das pessoas presentes. Entre outras, o irmo falecido do
General Bullard manifestou o desejo de comunicar-se.
Com o fim de verificar o fenmeno, o general pensou:Se
verdadeiramente meu irmo, aproxime de mim esta criana com a
cadeira.
Qual no foi sua surpresa e a de todos os assistentes, quando a
cadeira na qual estava criana defronte do general, na outra
extremidade da mesa, foi levantada com a criana, e, fazendo meia
volta, colocou-se suavemente a seu lado. O general era o nico a
compreender o sentido daquele ato, e, com grande confuso dos
membros da comisso, ele exclamou, sob o impulso de um
sentimento irresistvel: Juro que tudo isso verdadeiro!
Um dos exemplos mais bem verificados da mediunidade das
crianas nos fornecido pelo filho da Senhora Jencken (ex-Srta.
Kate Fox), em casa de quem se produziram s primeiras
manifestaes, quando ele apenas tinha dois meses. Encontramos a
narrao desse fato no Spiritualist de 1873, pgina 425:
Certo domingo, a 16 de Novembro de 1873, interessantes
fenmenos espritas produziam-se na casa do Senhor Jencken, que
nos comunica o que se segue:
Voltando de uma expedio a Blackheath, para onde me tinha
dirigido em companhia de minha, mulher, sou informado pela ama
de leite que cuidava da criana que durante nossa ausncia se tinham
dado coisas estranhas: cochichos tinham-se feito ouvir acima do
leito da criana, passos tinham ressoado por todo o aposento. A ama
mandou buscar a criada de quarto, e ambas afirmaram ter ouvido
vozes e o roagar de vestidos.
Esses testemunhos so tanto mais preciosos quanto nem uma
nem outra conheciam o poder medinico de minha mulher. No
mesmo dia de minha chegada, enquanto eu tinha a criana nos

braos, na ausncia de minha mulher fizeram ouvir-se pancadas prova evidente das faculdades medinicas dessa criana.
Uma semana depois, e Senhor Jencken fazia ao Spiritualist a
comunicao seguinte: O desenvolvimento das faculdades
medinicas de meu filho continua sempre. A ama de leite conta ter
visto, ontem noite, muitas mos fazendo passes sobre a criana.
Esse caso particularmente interessante no ponto de vista da
teoria do Senhor Hartmann, que dever explicar-nos como um
magnetizador de dois meses, por conseguinte inconsciente, pode
sugerir sua ama de leite a alucinao de mos fazendo passes em
torno de si!...
Aos cinco meses e meio, a criana comeou a escrever.
Encontramos as informaes seguintes a esse respeito no jornal
Medium and Daybreak (8 de Maio de 1874):
Na primeira pgina desse nmero, sob o ttulo: Maravilhosas
faculdades medinicas de uma criana, lemos esse fac-smile:
(Amo essa criana. Deus a abenoe. Aconselho a seu pai que volte
sem falta para Londres, na segunda-feira. - Susana. Por baixo da
assinatura encontra-se a meno seguinte: Estas palavras so
escritas pela mo do filhinho do Senhor Jencken, quando ele tinha a
idade de cinco meses e quinze dias. Estvamos presentes, e vimos
como o lpis foi colocado na mo da criana pela mesma fora
invisvel que conduziu sua mo. Seguem-se as assinaturas: Wason
K. F. Jencken e uma cruz feita pela mo da Senhora Mc Carty,
iletrada, a ama de leite que conservava a criana sobre os joelhos.
Citarei ainda o testemunho seguinte do Senhor Wason,
publicado no mesmo nmero:
Os esposos Jencken tinham vindo de Londres a Brighton por
causa da sade da me da criana.
A 6 de Maro, dia em questo, havia mais de trs dias que eles
tinham chegado; eu era seu hspede naquela poca, ou, para melhor
dizer, ocupvamos um aposento comum. A sade da Senhora
Jencken e de seu filho tinha melhorado visivelmente, mas o Senhor
Jencken, pelo contrrio, sentia-se indisposto: ele era vtima de dores

de cabea, acompanhadas de nevralgias, e sofria cada vez mais do

estmago e dos rgos digestivos.
Eu atribua sua molstia atividade continua em que ele vivia
entre sua residncia de Londres (em Tiple) e Brighton, o que lhe
custava quotidianamente um percurso de 105 milhas, e, para todo o
tempo de sua estada no campo, isto : no prazo de quatro meses,
nunca menos de 8.000 milhas. O Senhor Jencken no partilhava de
minha opinio a respeito das causas de sua molstia e consultou um
mdico alemo de sua amizade, que lhe deu razo, contra mim; de
maneira que tive de abandonar a esperana de convenc-los de que
suas viagens quotidianas em caminho de ferro, em nibus e em
cabriols lhe eram funestas.
Era pois a 6 de Maro, cerca de 1 hora da tarde; a ama de leite
estava sentada, conservando a criana sobre os joelhos, no salo,
perto da chamin; eu estava escrevendo em uma mesa, muito perto
da ama, e a Senhora Jencken achava-se no aposento vizinho; a porta
estava aberta. De repente a ama exclamou: A criana tem um lpis
na mo! Ela no disse que esse lpis tinha sido posto na mo da
criana por uma fora invisvel; por conseguinte no prestei ateno
alguma ao que a ama disse, conhecendo por experincia a fora com
que uma criana nos segura o dedo, e continuei -a escrever. Mas a
ama exclamou imediatamente com maior admirao ainda: A
criana est escrevendo! o que intrigou a Senhora Jencken, que foi
para o quarto.
Levantei-me tambm e olhei por cima do ombro da Senhora
Jencken, e vi, efetivamente, que a criana tinha um lpis na mo e
que esse assentava sobre a extremidade do papel com a
comunicao, da qual tomamos uma fotografia imediatamente. Devo
dizer aqui que Susana era o nome de minha mulher falecida, a
qual, em vida, queria muito s crianas e cujo Esprito (como o
supnhamos) se tinha manifestado por muitas vezes por meio de
pancadas e de escrita automtica, por intermdio da Senhora
Jencken; antes de seu casamento essa ltima usava o nome, bem
conhecido no mundo esprita, de Kate Fox, e foi em sua famlia que
se produziram, nas circunvizinhanas de Nova Iorque, as primeiras

manifestaes medinicas, as pancadas de Rochester, que

inauguraram o movimento espiritualista de nosso sculo.
Quanto ao conselho de Susana, convidando o Senhor Jencken a
voltaria segunda-feira para Londres, os leitores lhe daro o seu justo
valor quando souberem que depois de ter aceitado esse conselho, e
posto termo sua atividade contnua, ficou rapidamente curado e
tornou-se to sadio e robusto quanto dantes.
Aceite, etc.
James Wason, Solicitador
Wason's Buildings - Liverpool.
Eis aqui outros pormenores acerca do desenvolvimento das
faculdades dessa criana, publicados por seu pai no Spiritualist de
20 de Maro de 1874:
A faculdade de escrever que tem meu filho parece continuar. A
11 de Maro, quando minha mulher e eu estvamos mesa, e a ama
sentada com a criana de fronte de mim, colocou-se um lpis na mo
direita da criana. Minha mulher ps uma folha de papel em cima
dos joelhos da ama, por baixo do lpis. A mo do pequeno escreveu
imediatamente esta frase: Estimo muito este menino. Deus abenoe
a sua me. Sou feliz. - J. B. F.
Externei o desejo de que a criana dirigisse algumas palavras a
sua av, que tem mais de noventa anos, e, alguns minutos depois, a
fora invisvel tirou um pedao de papel de uma mesa e colocou-o
sobre os joelhos da ama; ao mesmo tempo um lpis se achou
colocado na mo de meu filho e esse traou rapidamente estas
palavras: Estimo minha av. O papel e o lpis foram atirados ao
cho e pancadas avisaram-me de que o meu desejo tinha sido
satisfeito.
Outra manifestao do dom extraordinrio de meu filho deu-se
nessas poucas semanas passadas. Entrei no quarto da criana para
acender a lamparina. Aproximando-me do leito, notei que a sua
cabea estava rodeada por uma aurola que envolveu em pouco
tempo todo o seu corpo, lanando reflexos sobre a colcha e lenol do
leito. Soaram pancadas, soletrando: Vede a aurola. A Senhora

Jencken no se achava no aposento, nem no mesmo andar da casa,

de maneira que essa manifestao no pde ser atribuda sua ao
magntica; alm de mim, s estava presente a ama de leite.
Um estudo acerca do desenvolvimento da mediunidade dessa
criana, com circunstanciada narrao desse ltimo caso, apareceu
no Psychische Studien, 1875, pginas 158-163.
O Senhor Hartmann no fez meno alguma desses fenmenos,
sem dvida porque os explicaria pela ao inconsciente da
mediunidade da me que estava na casa. Mas, do conjunto dos
fenmenos relatados anteriormente e recapitulados nas pginas 159
e 160 do Psychische Studien e que reproduzi aqui em parte,
segundo as fontes primitivas dos que se produziram na ausncia da
me e de todos aqueles que vou citar mais adiante, resulta que
somente a mediunidade da criana estava em ao. Assim lemos,
trs meses mais tarde, uma nova comunicao do Senhor Jencken (
Spiritualist, 1874, I, pgina 310; veja-se tambm o Mdium,
1874, pg. 408).
A faculdade de escrever no desaparece na criana. Em uma
dessas ltimas noites, notei que seus olhos tinham um brilho
particular; conforme o movimento de suas mos, a me
compreendeu que ela devia escrever preparam-lhe uma grande folha
de papel que ela encheu completamente com uma longa
comunicao, da qual no lhe dou somente parte, em razo de seu
carter privado. Uma outra vez, ela escreveu uma comunicao
muito breve, abaixo da. qual assinou suas iniciais: T. L. J. Nessa
tarde minha mulher estava ausente.
Enquanto eu brincava com meu filho que se distraa em puxar
minha corrente de ouro, ouvi brandamente dar pancadas que
soletraram comunicaes, testemunhando a presena constante dos
mesmos seres que nos rodeiam sempre e agem sobre ns por meios
ainda incompreensveis.
Minha mulher disse-me que lhe preciso s vezes empregar
uma resistncia enrgica para impedir seu filho de escrever e que ela
preferiria pr-se em oposio com os seres ocultos do que
comprometer a sade de seu filho.

Que dir o Senhor Hartmann do caso seguinte:

Na noite de 2 de Fevereiro de 1874, o Senhor e a Senhora
Jencken faziam uma sesso com o Senhor Wason, no salo. A
Senhora Jencken teve de repente um desejo invencvel de ir ver seu
filho. No quadriltero que separava o salo do aposento da criana,
ela avistou uma figura humana que ia ao seu encontro conduzindo a
criana nos braos. Trmula de emoo, recebeu-a, e no mesmo
momento o fantasma desapareceu. O Senhor e a Senhora Jencken
entraram no quarto da criana, onde encontraram a ama dormindo
em sua cama e ignorando completamente o que se tinha passado.
(Mdium, 1874, 8 de Maio, pginas 167 e 290.)
Mais tarde, em 1875, o Senhor Jencken comunica ao
Spiritualist (13 de Agosto, pg. 75):
A noite passada, o pequeno Freddy foi retirado do bero,
transportado atravs do quarto e colocado nos braos da me com
tanta precauo, que as nossas exclamaes de surpresa nem sequer
perturbaram seu sono.
A comunicao seguinte nos foi transmitida por pancadas:
Retiramo-lo para o livrar da influncia nociva de foras
estranhas.)
O Senhor Hartmann dir talvez que esse efeito foi produzido
pela fora nervosa da mdium, a me? Seria um bizarro capricho da
parte de uma me!
Do conjunto dos fatos que cito aqui resulta indubitavelmente
que o pequeno Jencken era o instrumento de outras foras a no ser
a influncia inconsciente de sua prpria me; para estabelecer este
fato, so bastantes as pancadas dadas na ausncia de sua me. O pai
no era mdium absolutamente.
De outro lado, porque a fora nervosa da me teria escolhido
por instrumento seu prprio filho, um recm-nascido, quando essa
fora nervosa no deixava de produzir as mesmas manifestaes
pelo organismo da me? Esta suposio tanto mais fundada,
quanto me se opunha, com todas as foras, ao desenvolvimento
das faculdades medinicas de seu filho, com o receio legtimo de
que elas podiam prejudicar-lhe a sade.

Citarei ainda alguns exemplos de crianas mdiuns, porque eles

so to raros quo preciosos. A neta do Baro Seymour Kirkup
escreveu na idade de nove dias; eis a carta que o baro dirigiu, a esse
respeito, ao Senhor J. Jencken:
Minha filha era mdium na idade de dois anos; atualmente ela
tem vinte e um anos; sua filha escrevia automaticamente quando
tinha nove dias apenas. Conservei as comunicaes escritas por ela,
e mandei-lhe uma fotografia dessa escrita.
Sua me deu-a a luz no stimo ms, e a criana era muito
pequena. A me segurava-a com a mo, em cima do um travesseiro,
tendo na outra mo um livro sobre o qual tinha colocado uma folha
de papel; no se sabe por que meio o lpis foi ter mo da criana.
O certo que Valentina ( seu nome) conserva-o firme em seu
pequeno punho.
A princpio ela escreveu as iniciais de seus quatro Guias: R. A.
D. J., depois do que o lpis caiu. Eu estava persuadido de que ela
tinha acabado, mas minha filha Imogenes exclamou: Ela tem o
lpis de novo!
Ento a criana traou as palavras seguintes, com escrita incerta,
por cima das letras j escritas: Non mutare questa, buona prova, fai
cosa ti abbiamo detto: addio. (No alteres coisa alguma, uma boa
prova, faze o que te dissemos: adeus.) Ver isso na fotografia.
Redigi igualmente uma minuta que lhe mando. De acordo com
o conselho dado pelos guias invisveis, mandamos a criana com a
ama para o campo, logo no dia seguinte, mas pouco tempo depois
mandamo-la vir de novo, com o fim de ver se poderamos obter uma
fotografia esprita, pois eu conhecia um fotgrafo mdium.
Dirigimo-nos sua casa, e tentei fazer fotografar a criana com o
lpis na mo, ela, porm, lanou-o fora. Envio-lhe o grupo tal qual
pde ser obtido; nota-se nele o retrato de sua av Regina, falecida
havia vinte anos, na idade de dezenove anos. A fotografia
perfeitamente fiel, assim a dela, como a de minha filha e a da
criana.
O Senhor Jencken acrescenta de seu lado: A carta que recebi de
Kirkup era acompanhada por uma fotografia da escrita da criana,

por uma ata com sete assinaturas de testemunhas e por um excelente

retrato esprita da av, a clebre Regina. (Spiritualist, 1875, I,
pgina 222.)
E' de lamentar que no tenham declarado de que gnero era a
mediunidade da me da criana. Parece que ela no produzia
manifestaes fsicas; nesse caso ela seria completamente estranha
s manifestaes grficas de seu filho.
No Mdium de 1875, pgina 647, encontro este artigo: Outra
criana mdium. Trata-se, no caso, do pequeno Artur Omerod, de
sete semanas de idade, e cujo rosto se transfigurava e tomava a
expresso do rosto de seu av, no dia da morte; essa criana
respondia s perguntas, abrindo e fechando os olhos um nmero de
vezes convencionado, ou antes por sorrisos e inclinaes de cabea e
apertando as mos. No se encontra vestgio algum de mediunidade
nos demais membros da famlia.
No Banner of Light de 1876, lemos a notvel narrao do
fenmeno seguinte: Escrita em ardsia por um menino-mdium de
dois anos de idade. Essa narrao foi reproduzida no Spiritualist
de 1876, 11, pgina 211.
O Esprito de Essie Mott, filha de J. H. Mott, em Mnfis
(Missouri) deixou seu invlucro mortal a 18 de Outubro de 1876, na
idade de cinco anos e onze meses, depois de longa molstia. Esse
tinha um desenvolvimento intelectual acima de sua idade, e por sua
mediunidade deram-se numerosos fatos maravilhosamente
convincentes. Com a idade de dois anos apenas, sucedia-lhe,
segurando em uma ardsia colocada por baixo da mesa, obter
comunicaes e respostas escritas, quando ningum se conservava a
seu lado e quando ainda no conhecia a primeira letra do alfabeto.
Durante os dois ltimos anos de sua vida, seus pais no
consentiam que a utilizassem como mdium, persuadidos de que sua
sade, j mui delicada, sofreria muito com isso. Fui convidado por
telegrama de Iowa para assistir ao seu enterro. - Warren Chase.
O testemunho do respeitvel Senhor Warren Chase basta para
garantir a autenticidade desse fato; ele foi publicado no Psychische

Studien de 1877, pgina 467. O Senhor Hartmann no lhe d valor

algum, e, entretanto, que que falta a esse testemunho?
Mais tarde encontrei, ainda por acaso, o testemunho do Senhor
Mc' Call Black, que se converteu crena dos fatos espirticos
precisamente em conseqncia de comunicaes que obteve por
intermdio de um seu filho de dois anos. (Veja-se ReligioPhilosophical-Journal, 1890, 25 de Janeiro.)
No Spiritualist de 1880, na pgina 47, fez-se meno de um
menino-mdium de dois anos, filho da Senhora Markee, em Bfalo,
a qual por sua vez tinha sido mdium de nomeada.
Os pormenores contidos nesse artigo no so assaz importantes
para que eu os reproduza. Admito de boa vontade que os fatos
citados no bastam para estabelecer de maneira absoluta a existncia
de uma mediunidade independente nas crianas de pequena Idade,
mas certo que com o tempo, quando se tiverem estudado esses
fenmenos de maneira sria, elas constituiro uma prova indubitvel
da existncia de foras inteligentes, extramedinicas. Na
expectativa, o presente pargrafo deve servir para atrair a ateno
para a grande importncia desses fatos, cuja existncia pode ser
considerada como admissvel.
Para encerrar essa monografia da mediunidade nas crianas de
peito, farei notar que no raro que as criancinhas vejam aparies;
tomemos por exemplo o caso dessa criana de dois anos e meio que
brincava com o Esprito de sua irmzinha falecida (Light, 1882,
pg. 337). Posso citar ainda esse exemplo de minha prpria
experincia, em que uma criana de dois anos, filha de um mdium
russo muito conhecido, via, ao mesmo tempo em que seu pai, o
fantasma de uma pessoa a quem conhecia e esfregava as mos de
contentamento, repetindo: tia, tia!
Mencionemos ainda essas crianas - entre as quais havia
crianas de peito - que, durante as perseguies dos protestantes de
Frana, eram possessos de um esprito, segundo a expresso da
poca; elas falavam e profetizavam em francs correto e no no
dialeto de seu pas, as regies remotas das Cevenas.

Uma testemunha ocular desses acontecimentos, Joo Vernet,

refere que viu uma criana de treze meses, falar distintamente o
francs e com uma voz muito forte para a sua idade, no podendo
ainda andar absolutamente e nunca tendo pronunciado uma nica
palavra; ela se conservava deitada em seu bero, bem envolta em
faixas, e pregava as obras de humildade, em um estado de
arrebatamento, do mesmo modo que outras crianas, que o Senhor
Vernet tinha visto. (Vede Figuier: Histria do Maravilhoso, 1860,
11, pgs. 267, 401, 402 e os Fanticos das Cevenas, por Eugnio
Bonemre.)
O Senhor Figuier diz: A circunstncia de exprimirem-se os
inspirados em seu delrio sempre em francs, lngua desusada em
seus campos, mui notvel. Ela era o resultado dessa exaltao
momentnea das faculdades intelectuais que constitui um dos
caracteres da molstia dos convulsionrios das Cevenas.
Como vamos v-lo, de acordo nesse ponto com os Srs.
Hartmann e Ennemoser, a exaltao das faculdades intelectuais
no pode fornecer explicao o semelhante fenmeno.

6. - Mdiuns falando lnguas que lhes so desconhecidas.

Abordamos uma categoria de fatos que provam de maneira

absoluta, em minha opinio, que se do manifestaes de carter
intelectual mais elevado do que o do mdium e cuja fonte se acha
fora desse ltimo. A definio que o Senhor Hartmann d desses
fenmenos no est de acordo com a realidade.
Ele diz que ao dom das lnguas, verificado nas primeiras
comunidades crists, no mais do que uma linguagem inconsciente
no xtase religioso. (Espiritismo, pg. 29.) E no mesmo sentido
que se devem compreender essas palavras: Certos mdiuns
manifestam, no decurso de suas transfiguraes mmicas, o dom de

falar lnguas (pg. 87). Mas apesar de todas as faculdades

maravilhosas que o Senhor Hartmann atribui conscincia
sonamblica, ele no lhe concede o dom das lnguas seno nos
limites da faculdade. de repetir sons, palavras e frases em lnguas
estrangeiras, ouvidos anteriormente, mas aos quais o mdium no
prestou ateno alguma.(S., pg.60.)
Em outro lugar ele diz: tOs sonmbulos podem pronunciar e
escrever palavras e frases em lnguas que no compreendem, se o
magnetizador ou outra pessoa qualquer, posta em relao com eles,
pronunciam essas palavras e essas frases mentalmente, com o intuito
de lhas sugerir; os sonmbulos chegam at a compreender-lhes o
sentido, contanto que a pessoa que lhes transmita a sugesto o
compreenda e aposse-se dele enquanto aquele pronuncia a
mensagem, quer em voz alta, quer mentalmente. Tem-se a prova
disso no fato de os sonmbulos darem respostas coerentes, em uma
lngua que lhes familiar, a perguntas que lhes so apresentadas em
lngua desconhecida, mas que as respostas s so dadas quando a
pergunta feita em lngua desconhecida ao interrogante. (Pg.66.)
Por conseguinte, no fundo, esse fato no passa de uma leitura do
pensamento, ou antes, - como o diz o Senhor Hartmann - um caso de
transmisso do pensamento espiritualizado (ibid.). Nesse caso o
Senhor Hartmann tem toda a razo; nunca um sonmbulo falou em
uma lngua que no conhecia. O Senhor Ennemoser verifica-o do
mesmo modo em seu livro O Magnetismo (Stuttgard, 1853). E, de
acordo com Eschenmayer, ele considera a opinio contrria uma
quimera (pg. 27).
Eis seu raciocnio: Admitindo mesmo que os sonmbulos
possam penetrar em uma lngua que lhes desconhecida, da mesma
maneira que podem penetrar nas idias de outrem, no se poderia,
em todos os casos, atribuir a essa faculdade seno a percepo do
contedo e do sentido dessa lngua e no a forma da enunciao,
pois que essa ltima toda convencional, isto , estabelecida pelo
uso, e necessita um estudo prvio.
O falar uma arte tcnica, da mesma maneira que o tocar um
instrumento de msica. E aquele que no se adestrou na aplicao de

uma lngua qualquer, ainda mesmo de maneira rudimentar, esse no

poder sequer repetir essa linguagem e ainda menos falar essa
lngua, da mesma maneira que no poderia repetir um trecho de
msica se no desenvolveu essa faculdade pelo estudo.
Um msico genial criar novas obras, reter talvez os trechos
que tiver ouvido uma s vez, mas no poder reproduzi-los seno
sua maneira, em seu prprio instrumento. Sucede o mesmo com as
lnguas; os rgos do falar so instrumentos que devem ser
exercitados para o uso geral e especialmente para cada lngua. (Pgs.
451 e 452.)
Assim, pois, se acharia demonstrada - segundo o Senhor
Hartmann - a impossibilidade para um sonmbulo de falar uma
lngua que no conhece, ou de fazer msica, sem conhecer quer essa
lngua, quer a msica. E entretanto no Espiritismo os fatos dessa
natureza so muito conhecidos. Citaremos em primeiro lugar um
testemunho indiscutvel, o do juiz Edmonds, que observou esse
fenmeno em sua prpria famlia, na pessoa de sua filha Laura. (22)
No prefcio do segundo volume de sua obra intitulada
Espiritualismo, publicada em 1855, encontramos informaes
interessantes acerca do desenvolvimento das faculdades medinicas
de sua filha, que ele ainda no mencionava naquela poca.
Era uma jovem que havia recebido uma boa educao, uma
catlica fervorosa. A Igreja lhe ensinava que no desse crdito
algum ao Espiritismo, e ela se recusava a assistir a essas
manifestaes, se bem que elas se renovassem freqentemente em
sua vizinhana.
A casa em que morava acabou por tornar-se o que se chama
mal-assombrada. Cerca de seis meses se tinham passado assim:
ela ouvia constantemente rudos estranhos e presenciava fenmenos
no menos estranhos que se davam sem interveno humana, como
o tinha verificado, e que, entretanto, pareciam serem guiados por
uma Inteligncia. Sua curiosidade foi despertada e ela comeou a
freqentar as sesses. Em pouco tempo viu quanto bastava para ficar
convencida da presena de um agente inteligente e tornou-se
mdium por sua vez. H cerca de um ano que o fato se deu; depois,

sua mediunidade atravessou diversas fases. Eu acompanhava tudo

isso com o maior interesse.
No comeo, tinha estremecimentos convulsivos; pouco tempo
depois, escrevia automaticamente, isto , independentemente da
vontade e sem ter conscincia do que escrevia.
Dotada de vontade tenaz, podia a qualquer momento
interromper a sesso. Depois, tornou-se mdium falante. No caa
em transe como muitas outras: isto , no estado passivo; pelo
contrrio, tinha conscincia de tudo o que dizia e de tudo o que se
passava ao redor de si... Depois comeou a falar diferentes lnguas.
Ela no conhece nenhuma outra lngua a no ser a materna e o
francs, tanto quanto conseguiu aprender no colgio; e entretanto
falou nove ou dez lnguas, algumas vezes durante uma hora, com
facilidade e bem estar perfeitos.
Estrangeiros puderam conversar por seu intermdio com seus
amigos falecidos, na lngua deles: deu-se o fato seguinte: um de
meus hspedes, um grego, tinha tido algumas sesses com ela, no
decurso das quais ele conversava em lngua grega, durante muitas
horas, e obtinha por ela respostas quer em grego, quer em ingls. E
entretanto, at quela ocasio, ela nunca tinha ouvido pronunciar
uma nica palavra em neo-grego.
Na mesma poca desenvolveram-se suas faculdades musicais.
Sucedia-lhe freqentemente cantar em diversas lnguas - italiana,
indiana, alem, polaca, e na atualidade canta freqentemente em sua
lngua materna, improvisando as palavras e a msica; preciso dizer
que a melodia particularmente bela e original e que as palavras so
de um sentimento muito elevado. (Pgina 45.)
Mais tarde, em 1858, o Senhor Edmonds publicou uma srie de
tratados: Spiritual Tracts cujo texto tem por ttulo O falar em
lnguas desconhecidas no qual ele d mais amplos pormenores
acerca dessa forma da mediunidade de sua filha; ele no oculta o
nome da moa e fala acerca de muitos outros casos anlogos.
O Spiritual Tracts, nmero 10, contm cartas publicadas pelo
Senhor Edmonds em 1859, no New York Tribune, e cuja oitava
intitulada: ao falar em lnguas desconhecidas ao mdium. Nessa

carta ele cita mais de cinquenta exemplos desse fato. Publiquei todas
essas cartas em lngua alem, em 1873, em uma brochura: O
Espiritismo Americano. - Pesquisas do juiz Edmonds.
Encontram-se a numerosos pormenores dos quais reproduzo
aqui os mais notveis, porque dou grande importncia a esse gnero
de fenmenos. O Senhor Hartmann passou-os em silncio, da
mesma maneira que a moldagem de formas materializadas.
Comecemos pelos fatos observados pelo prprio Senhor Edmonds:
Certa noite, conta ele, vi chegar a minha casa uma jovem,
vinda dos Estados de Este. Tinha vindo Nova Iorque para tentar
fortuna; recebera a educao em uma escola primria. Era mdium e
servia s manifestaes de uma personagem desconhecida que se
dizia francesa e que a inquietava continuamente. Ela s podia servirse da lngua francesa. Minha filha conversou mais de uma hora com
essa personagem por intermdio da moa, a Srta. Dowd. Ambas s
falavam o francs, e to corretamente como se tivessem nascido em
Frana. O dialeto empregado pela Srta. Dowd era uma espcie de
dialeto meridional, ao passo que minha filha se exprimia em
parisiense puro. Isso se passava em meu gabinete de trabalho, em
presena de cinco ou seis pessoas.
De outra vez, foram muitos senhores polacos da boa sociedade
que pediram para conversar com Laura, que no os conhecia. No
decurso dessa entrevista, ela falou por diversas vezes a lngua deles,
sem conhec-la. Esses senhores falavam a sua lngua e recebiam as
respostas quer em ingls, quer em polaco. Esse caso s pode ser
confirmado pela prpria Laura, porque seus interlocutores se
retiraram sem dizer seus nomes.
Eis em que condio se deu conversao com o grego: Certa
noite em que cerca de doze pessoas estavam reunidas em minha
casa, o Senhor Green, artista desta cidade, veio acompanhado por
um homem que nos apresentou sob o nome do Senhor Evangelides,
da Grcia.
Esse ltimo falava mal o ingls, mas exprimia-se corretamente
em sua lngua materna. Em pouco tempo, manifestou-se uma
personagem que lhe dirigiu a palavra em ingls e lhe comunicou

grande nmero de fatos que demonstravam que era um amigo,

falecido havia longos anos, em sua casa, mas cuja existncia
nenhum de ns tinha conhecido.
De tempos a tempos, minha filha pronunciava palavras e frases
inteiras em grego, o que permitiu ao Senhor Evangelides perguntar
se ele mesmo podia falar em grego. A conversao continuou em
grego, por parte do Senhor Evangelides, e, alternadamente, em
grego e em ingls, por parte de minha filha. Essa no compreendia
bem o que era dito por ela - ou por ele em grego; mas sucedia
algumas vezes que ela compreendia o que era dito, se bem que
ambos falassem em grego. Em certa ocasio, a emoo do Senhor
Evangelides era to intensa que atraa a ateno dos assistentes; ns
lhe perguntamos o motivo, mas ele se esquivava de responder.
Foi s no fim da sesso que ele nos disse que, at ento, nunca
tinha sido testemunha de manifestaes espritas e que, no decurso
da conversao, tinha-se entregado a diversas experincias para
apreciar a natureza desse gnero de fenmenos. Essas experincias
consistiam em abordar diversos assuntos que certamente minha filha
no podia conhecer e em mudar freqentemente de assunto,
passando bruscamente de questes de ordem privada, a questes
polticas, filosficas ou fisiolgicas, etc.
Em resposta a nossas perguntas, ele nos afirmou que a mdium
compreendia a lngua grega e a falava corretamente.
As pessoas presentes eram os Srs. Green, Evangelides, Allen,
presidente do Banco de Boston, dois senhores, empresrios de
caminhos de ferro em um dos Estados de Oeste, minha filha Laura,
minha sobrinha Jennie Keyes, eu e outras pessoas cujos nomes no
me ocorrem.
Depois, o Senhor Evangelides fez ainda com minha filha
muitas outras experincias, no decurso das quais a conversao foi
sustentada em lngua grega.
Minha sobrinha - de quem acabo de falar -, que igualmente
mdium, cantava freqentemente em italiano - lngua que ela no
conhece -, improvisando as palavras e a msica. Posso citar grande
nmero de casos semelhantes.

Certo dia, minha filha e minha sobrinha foram ao meu gabinete

de trabalho e comearam a falar-me em espanhol: uma delas
comeava a frase, a outra a terminava. Elas se achavam, conforme
fui informado, sob a influncia de uma pessoa que eu tinha
conhecido viva na Amrica Central. Ela fez aluso a coisas que me
tinham sucedido e das quais elas tinham to pouco conhecimento
quanto da lngua espanhola. No passamos de trs os que podemos
testemunhar este fato.
Minha filha falava-me tambm na lngua indiana, em dialeto
Chippewa e Monomonic, que eu conheo bem, por ter passado dois
anos entre os ndios.
Assim assinalo vrios casos em que minha filha falou em
lngua indiana, espanhola, francesa, polaca e grega. Tambm lhe
ouvi falar o italiano, o portugus, o hngaro, o latim e outras lnguas
que no conheo. Esses casos so muito numerosos para que eu
possa recordar-me do nome das pessoas presentes.
Passo enumerao de experincias feitas por pessoas
estranhas em minha presena.
A Srta. Helena Leeds, moradora em Boston, 45, Carver Street,
mdium muito conhecida nesta cidade, falava mui freqentemente o
chins, e entretanto ela apenas tinha uma educao mui rudimentar e
nunca ouvira falar essa lngua. Isso lhe sucedeu to freqentemente,
em certo perodo de sua mediunidade, que julgo no me enganar
dizendo que cerca de mil testemunhas a ouviram. Eu mesmo assisti
umas cem vezes, pelo menos, s suas sesses.
Da mesma maneira ouvi muito freqentemente a Senhora
Sweet, uma das mdiuns de nossa cidade, pessoa no muito
instruda, falar o francs e at o italiano e o hebraico.
Tambm assisti a um fenmeno anlogo, dando-se as
comunicaes por meio de pancadas, em lngua estrangeira, ao
passo que o mdium s conhecia o ingls.
Em minha casa ouvi a filha do Senador Tallmadge conversar em
lngua alem.

Eis minha experincia pessoal nessa questo; ela, porm,

apenas constitui pequena parte do que se produziu nesse gnero.)
(Tract, n 6. )
O juiz Edmonds, compenetrado da importncia dessas
manifestaes, fez aparecer no Banner um apelo a todos aqueles
que tivessem conhecimento de fatos daquela natureza para lhe
comunicar. Em menos de um ms, ele recebeu cerca de vinte cartas,
que lhe davam informaes acerca de casos semelhantes. Essa srie
de experincias forma o contedo do apndice de seus, Tract, ou
cerca de cinquenta pginas. Tiro desse apndice alguns dos casos
mais bem observados e autenticados.
Cookville, 9 de Abril de 1859.
Senhor Editor:
Tendo lido no Banner o convite que o juiz Edmonds fez para lhe
comunicarem os fatos medinicos referentes ao uso de lnguas
desconhecidas, venho dar-lhe parte de um fato que se deu h dois
anos. Durante trs meses, tivemos sesses todos os domingos
noite. Os mdiuns eram dois moos, um dos quais era meu genro e o
outro meu amigo. Em uma das sesses qual assistia um desses dois
mdiuns, aquele ltimo caiu em transe, e em pouco tempo comeou
a falar uma lngua que nenhum de ns conhecia, mas que meu pai e
meu irmo reconheceram ser a lngua chinesa. Tendo passado algum
tempo na Califrnia, eles tinham estado em relao com grande
nmero de chins, mas no falavam sua lngua. Na sesso seguinte,
os dois mdiuns falaram a mesma lngua, e, depois de uma
conversao de alguns minutos, os interlocutores parece terem-se
reconhecido, e a manifestao da alegria de se encontrarem de novo
tornou-se to turbulenta que o locatrio da outra parte da casa - um
no-espirita - foi verificar se havia chins em nossa casa, pois que,
tendo comerciado com eles, na Califrnia, conhecia muito os seus
costumes.
Desde ento, os dois mdiuns caam freqentemente sob a
mesma influncia. Um deles cantava s vezes em chins, o outro

traduzia o texto dessas canes. Nenhum dos assistentes falava essa

lngua, e o mdium nunca tinha visto chim algum. Nosso circulo era
acessvel a todos, e o aposento ficava repleto s vezes. Cada qual era
coagido a verificar que se ouvia uma lngua estrangeira e reconhecia
ao mesmo tempo em que os mdiuns eram pessoas srias que no
podiam ser suspeitas, de maneira que nenhuma explicao desse
fenmeno pde ser encontrada.
Aceite, etc.
S. B Hoxie.
Flushing, L. J., perto de Nova Iorque, 16 de Abril de 1859.
Senhor:
Li nos jornais que desejava ter informaes acerca das pessoas
que falaram lnguas que no conheciam. Ouvi Susana Hoyt
pronunciar um discurso patritico em lngua italiana; esse discurso
foi traduzido, medida que ia sendo pronunciado, durante a sesso,
por um americano que compreendia o italiano. Estudei essa lngua e
posso afirmar que foi realmente a lngua empregada.
Citarei ainda um homem que mora perto do lago Hempatead,
nos arredores de Newtown; ele tem 35 anos de idade e chama-se, se
no me engano, Smith. A famlia Hoyt poder inform-lo por conta
prpria. Por muitas vezes ouvi esse homem fazer discursos
declamatrios em lngua italiana, o que lhe sucede mui
freqentemente. Ele vai muitas vezes a casa dos Hoyt; primeira
vez que eu o ouvi, perguntei a uma das pessoas presentes se ele
sabia falar outra coisa alm do italiano. Quando Smith voltou a si,
afirmou-me nunca ter conhecido nem lido nenhuma outra lngua a
no ser o ingls.
Aceite, etc.
Wm. P. Prince.
Braintrie, Vermont, 29 de Maro de 1859.
Senhor:

Tendo lido o aviso publicado no Banner oj Light, tenho a honra

de levar ao seu conhecimento os fatos seguintes:
Em Fevereiro de 1858, eu morava em Leicester, Vermont, no
andar da casa do Senhor John Paine. A Senhora Sara Paine, sua nora
mdium. Naquela poca achava-se em nossa cidade um francs,
que tinha vindo aqui estudar o Espiritualismo. Catlico convicto,
no lhe dava crdito e at o combatia. Organizou-se uma sesso, e,
depois de alguns minutos de espera, a mdium caiu em transe e
comeou a falar com o visitante francs, em sua lngua materna, de
maneira que esse ltimo pudesse compreend-lo perfeitamente. A
conversao durou certo tempo sem que nenhum dos assistentes
compreendesse o que diziam os dois interlocutores. O francs pediu
que a mdium escrevesse seu nome, o que ela realizou sem demora;
escreveu tambm os nomes de seu pai e de sua me falecidos. Ele
nos afirmou que ningum nos Estados Unidos conhecia esses nomes.
A Senhora Paine nunca tinha visto esse senhor antes. No
conhecia outra lngua alm de sua lngua materna, o ingls.
S me recordo de algumas das pessoas presentes naquela sesso:
os Srs. Joseph Morse, Doutor S. Smith, Issak Morse, John Paine,
Edouard Paine, todos de Leicester, o Senhor e a Senhora Nathaniel
Churchill, de Brandon, e seu devotado servo.
Nelson Learned.
Lynn, Mass., 24 de Maro de 1859.
Srs. Editores:
Respondendo ao convite que os senhores publicaram no Banner,
posso comunicar-lhes os fatos seguintes: a Sra, John Hardy uma
mdium que fala inconscientemente em estado de transe; no
conhece nem o francs nem dialeto algum indiano, nunca os tendo
estudado. Ela se acha sob a influncia de um Esprito indiano,
Sachma, que fala pelo seu rgo e que realizou muitas curas por seu
intermdio. Ele mesmo traduz suas comunicaes para o ingls, bem
ou mal. Esse fato muito comprobatrio.

Ela se achava tambm sob a influncia de um outro Esprito, o

de uma jovem francesa, Luisa Dupont, que tinha sido atriz,
conforme parece. Falou em presena de um professor de lnguas,
que julgou seu estilo e seu falar muito corretos. Esse professor
apresentou Senhora Hardy uma pergunta inconveniente, segundo
confessou mais tarde, e recebeu uma resposta to enrgica, que
tomou o chapu e retirou-se.
Comunico-lhes os nomes das pessoas presentes a essa sesso,
sem poder autoriz-lo a public-los.
O Senhor Juiz Edmonds poder informar-se diretamente dessas
pessoas.
Aceitem, etc.
John Alley V.
North Common Street, n 8, Lynn, Mass.
Milan (Ohio), 4 de Abril de 1859.
Senhor Juiz Edmonds:
Senhor Juiz:
Em resposta a seu apelo publicado no Bamier of Light tenho a
honra de comunicar-lhe o que se segue:
No ms de Fevereiro de 1857, dirigi-me em companhia da
Senhora Warner, a casa do Senhor Lewis, em Troy (Ohio). Certa
noite em que a Senhora Warner estava incomodada por ligeiro
resfriamento, caiu sob a influncia do Esprito de um ndio que se
esmerava em lhe prescrever remdios. Nesse nterim, entrou no
aposento um jovem alemo, que era conhecido na casa sob o nome
de Milton. Ele sofria de violenta dor de- cabea, mas no fez aluso
algumas em presena da Senhora Warner. Essa ltima se aproximou
dele alguns instantes depois, e livrou-o de sua dor de cabea pela
simples aplicao das mos. Depois, disse-lhe em lngua inglesa
pronunciando-a mal, maneira indiana - que via um Esprito
plido, que tinha deixado seu invlucro terrestre alm das grandes
guas e que desejava falar-lhe. Depois de pequena pausa, ela
comeou a falar o alemo e lhe repetiu, entre outras coisas, as
ltimas palavras pronunciadas por sua me no leito de morte.

O jovem, que tinha sido at ento um obstinado cptico, desfezse em lgrimas e deu-se por convencido.
A pedido dos membros da famlia Lewis, ele repetiu essas
palavras, que eram as seguintes: Meus queridos filhos, no posso
mais vos dar po. Warner nunca tinha ouvido falar na famlia desse
moo e no conhecia outra lngua alm do ingls.
O Senhor Pope, cidado dos mais respeitveis de Troy, e os
numerosos membros de sua famlia, entrando nesse nmero o jovem
alemo, confirmaro a exatido desse conto. Eis seu endereo:
Welchfield, Geauga County, Ohio.
Em Setembro de 1857, a Senhora Warner foi a Milan para fazer
ali uma srie de conferncias pblicas. No fim da ltima
conferncia, ela pronunciou um pequeno discurso em lngua indiana
e fez a sua traduo. Era um apelo caloroso em favor das tribos
indianas. Um cidado de Milan, o Senhor lylerrill, membro influente
da Igreja Presbiteriana, que se achava ali, ficou to satisfeito da
autenticidade da lngua indiana que declarou que todas as suas
dvidas estavam dissipadas. Ele tinha vivido at idade de dezoito
anos entre os ndios e falara correntemente essa lngua. Eis seu
testemunho:
Certifico que os fatos referidos pelo Senhor E. Warnee so
exatos e que em conseqncia de minhas relaes com a mdium
adquiri a persuaso de que em seu estado normal ela ignora
completamente todos os dialetos indianos; estou ao mesmo tempo
convencido de que, sob a influncia de um Esprito ela pode,
efetivamente, falar indiano. Milan, Abril de 1859. - James Merrill.
Autorizo-o a fazer uso da presente se lhe parecer til.
Ebenezer Warnee.
Chicago, 5 de Abril de 1859.
Em resposta ao seu apelo publicado no Banner of Light, posso
levar a seu conhecimento os fatos seguintes:
H cerca de quatro anos, organizei em minha casa sesses com
o intuito de estudar o Espiritualismo moderno, e apercebi-me de
que minha mulher era mdium. Essa descoberta incomodou-a

vivamente, e ela teria dado muito para que tal no tivesse sucedido.
Lutou por muito tempo contra a fora oculta que a lanava em
estado de transe e que falava por intermdio de seu organismo, mas
seus preconceitos acabaram por dissipar-se... Do mesmo modo que
muitas outras pessoas pertencentes classe operria, ela no tinha
recebido outra instruo alm da que se recebe nas escolas
Primrias. Eis, entre outras coisas, o fato de que fui testemunha:
Em uma sesso em casa do Doutor Budd, qual assistiam os
Srs. Miller, Kimball, Kilburne e outros; ouvimos um concerto vocal,
em lngua espanhola, que durou mais de duas horas. Pouco depois
de termos dado s mos, minha mulher, uma jovem (a Srta.
Scongall) e um moo que elas viam pela primeira vez caram
simultaneamente em estado de transe e comearam, a conversar
correntemente entre si, em espanhol.
Depois de cerca de um quarto de hora de conversao, o trio
levantou-se e entoou uma ria difcil, com palavras igualmente em
lngua espanhola; cada um cantava sua parte, e todos estavam de
acordo perfeito. Eles nos fizeram ouvir doze trechos diversos,
discutindo com animao, nos intervalos, acerca do novo trecho que
tinham de cantar em seguida.
Depois da audio, os trs mdiuns voltaram a si e manifestou
grande surpresa sabendo do que se tinha passado. O moo caiu de
novo em transe, mas sob o domnio de outra influncia, e deu-nos a
explicao do que tnhamos visto: o concerto nos tinha sido
oferecido por trs espanhis, irmo e duas irms, que tinham
exercido a profisso de cantores durante sua existncia terrestre,
para ganhar a vida. Nessa noite, eles no se tinham manifestado
unicamente para satisfazer a nossa curiosidade e nos instruir, mas
tambm para provar que a festa de Pentecostes ainda estava em
vigor.
Devo acrescentar que no difcil estabelecer, da maneira mais
absoluta, que nenhum dos trs mdiuns conhece, em seu estado
normal, outra lngua alm da materna.
Durante algum tempo minha mulher se achou sob a influncia
de Espritos alemes; ela falou e cantou em alemo em muitas

noites consecutivas. Ningum do nosso circulo compreendia essa

lngua. Desejoso de assegurar-me do fato, convidei um doutor
alemo, o Senhor Euler, a ir a minha casa e dar-me sua opinio. Ele
foi por duas vezes e conversou com a mdium, em alemo, durante
mais de uma hora em cada visita. Sua surpresa era grande, porm
ainda maior a alegria por poder falar a lngua materna.
Alm do alemo, minha mulher falou o italiano, lngua que lhe
igualmente desconhecida.
John Young.
Toledo, 9 de Abril de 1859.
Ao Senhor Juiz Edmonds.
Senhor:
Para dar andamento a seu desejo de conhecer exemplos de
mdium que fale em diversas lnguas, venho inform-lo de que eu
prprio sou mdium e que me sucedeu estar sob a influncia do
Esprito de um ndio e falar essa lngua, que desconheo; no posso
por conseguinte julgar at que ponto correta minha pronncia,
mas, nesses ltimos dias, fiz relaes com um senhor que confessava
ser cptico e no acreditar na existncia de relaes com o mundo
dos Espritos. Meu Espirito-guia lhe falou em lngua indiana. No
estado de clarividncia, fiz-lhe a descrio de um chefe ndio que
tinha morrido, segundo o que me disse, dois ou trs dias antes de sua
partida de Jowa. Meu Guia reconheceu o Esprito do morto e
apresentou muitas provas que estabeleciam sua identidade. O senhor
de quem falo mui versado na lngua dessa tribo, que ele designou
como a dos Pawnees. Inclusa vai uma carta particular que esse
senhor me endereou ao seu regresso a Jowa e da qual pode extrair
as passagens que julgarem teis.
Aceite, etc.
Sarah M. Thompson.
Eis as passagens mais interessantes da carta em questo:
Vinton (Jowa), 17 de Fevereiro de 1859.

Senhora:
Como sabe, no acredito nas teorias espritas; estou persuadido,
como dantes, de que isso no outra coisa mais do que a
manifestao da influncia que o esprito de um homem
exerce,sobre o de outro. No me tendo ocupado muito com essas
questes, no poderia dizer a que concluses chegariam se me desse
s pesquisas aprofundadas nesse sentido; mas h um fato que no
consigo explicar a -mim mesmo, o seu falar em lngua indiana;
essa linguagem era to correta e caracterstica, quanto a que se ouve
nos bivaques ndios...
Jacob Wetz.
Para os outros fatos do mesmo gnero, dos quais tive
conhecimento, limitar-me-ei a breves indicaes. No primeiro jornal
esprita, o The Spiritual Telegrapha, edio em 8, publicado em
Nova Iorque por partridge (vol. III, 1854, pg. 62), encontra-se a
narrao seguinte:
William Brittingam, cuja visita recebemos em nosso escritrio,
h alguns dias, comunicou-nos um fato interessante. Um certo
Senhor Walden, mdium falante, de Ellicotville, dirigiu-se
recentemente as Springs (Fontes) pertencentes ao Senhor Chase. Na
ocasio de sua chegada; enquanto ele ainda se achava no paiol, viu
caminhar em sua frente uma jovem criada da casa, sueca, com a qual
comeou a conversar. Nenhuma das pessoas presentes compreendia
a lngua que falavam; o mdium tambm no tinha conscincia do
que dizia. A moa, ouvindo que lhe dirigiam a palavra em sua
prpria lngua, tinha tomado parte na conversao; ela parecia
profundamente interessada, e sua emoo se tornou to intensa que
ela se desmanchou em pranto. Quando o Senhor Brittingam lhe
perguntou pela causa de sua emoo, respondeu sumariamente:
Este homem conhece tudo quanto diz respeito a meus falecidos pai
e me; perdi meu pai h seis meses; minha me morreu h oito anos.
Acabam de dizer-me que eles me falam por intermdio deste homem
e que me podero falar por outros mdiuns.

A moa, que nunca tinha visto coisa alguma semelhante, ficara

perplexa; perguntava a si mesma como podia suceder que o Senhor
Walden, um americano, que no conhecera sua famlia e ignorava
completamente a lngua sueca, lhe falasse de maneira to
misteriosa.
Em 1873, o Senhor Allen Putnam publicou a Biografia da
Senhora J. H. Conanb, mdium falante, outrora muito conhecida na
Amrica, a qual transmitia centenas de comunicaes, publicadas
depois no. Banner of Light.
A Senhora Conant era a primeira a desconfiar das comunicaes
que transmitia durante seu estado de transe. Sucedia-lhe
freqentemente estar sob a influncia de Espritos indianos que lhe
deram o nome de Tulular, isto , alguma coisa para ver atravs.
Como saber, dizia ela, se os sinais e as palavras empregados por
Springflower e por outros so verdadeiros e corretos? No tenho
conscincia do que digo, e nenhuma das pessoas presentes poderia
decidir se h senso comum no que os Espritos indianos me fazem
dizer. Desejosa de saber o que havia de verdadeiro nessas
manifestaes, ela se aproveitava de todas as ocasies favorveis
para verific-las...
Certo dia recebeu a visita do Coronel Tappan, membro da junta
de Pacificao dos ndios dos Estados Unidos (U. S. Indian Peace
Commission), que era acompanhado por muitos senhores, um dos
quais havia exercido, durante perto de quinze anos, as funes de
agente, por parte do Governo, dos negcios referentes aos ndios, e
dizia conhecer a maior parte dos dialetos falados pelos aborgines.
Era para ela unia excelente ocasio de realizar seus projetos de
verificao. Springflower manifestou-se imediatamente e pde
conversar livremente com o antigo agente; ela parecia mesmo ter
certa vantagem sobre esse ltimo, pois que lhe sucedia algumas
vezes procurar as palavras, ao passo que sua interlocutora parecia
estar inteiramente vontade. A Senhora Conant perguntou a esse
senhor se ele acreditava que ela fosse compreendida pelos ndios
dessa tribo falando sob a influncia de Springflower. Ele respondeu
que em sua opinio no podia haver nisso a menor dvida.

Passo em silncio todas as comunicaes escritas em lnguas

desconhecidas pelos mdiuns. Os casos desse gnero so muito
numerosos, mas, em regra, essas comunicaes se reduzem a
citaes de diversos autores, mesmo algumas palavras destacadas, e
pode-se sempre dizer que esses fragmentos foram conhecidos,
ouvidos ou copiados, conscientemente ou no. Outras vezes so
frases curtas que permitem sempre levantar uma dvida acerca de
sua origem. Deram-se realmente numerosos casos em que a
convico ntima dos assistentes era que o mdium ignorava de
maneira absoluta a lngua que escrevia - e posso cit-los de minha
prpria experincia - mas so convices pessoais, que impossvel
fazer partilhar por um terceiro; esse gnero de manifestaes no
apresenta, por conseguinte, mais que um valor mui limitado, em
comparao com a linguagem falada, da qual acabo de citar
exemplos.
E preciso citar na mesma categoria de fatos as comunicaes
transmitidas pelos sinais telegrficos, ignorados pelo mdium, o que
equivale a escrever uma lngua desconhecida. Podem ler-se
pormenores a esse respeito no Startling Facts, pginas 247-255.
Um exemplo! interessante desse fenmeno encontra-se na
Biografia da Senhora Conant, de quem se falou mais acima, e cuja
traduo a seguinte:
Depois de sua estada em Cummings House, em Boston, a
Senhora Conant recebeu a visita de um desconhecido, o qual
declarou que estudava os fenmenos espirticos e desejava muito
obter de seu amigo uma prova de identidade que ele ainda no tinha
conseguido obter; acabava de ver um mdium que morava em
arrabalde afastado da cidade e que o tinha recomendado a Senhora
Conant, declarando que em uma sesso com ela seu desejo seria
satisfeito... Tomaram lugar... Subitamente a mo da Senhora Conant
comeou a executar movimentos bruscos, levantando-se e
abaixando-se de maneira bizarra e irregular, de sorte que o lpis
batia em cima do papel pancadas destacadas, repetidas com pressa.
A Senhora Conant nada compreendia do que se passava, e,
desesperada por obter um resultado qualquer e perturbada por tal

insucesso, disse a seu hspede: E' intil continuar. E claro que

nenhum Esprito que possa comunicar convosco se acha aqui por
ora. H realmente algum, mas no acha o meio de manifestar-se.
Qual no foi sua surpresa quando o visitante lhe declarou que estava
muito satisfeito, pelo contrrio; que a sesso tinha dado bom
resultado e que finalmente ele tinha obtido de seu amigo a prova
desejada, que ele prprio a escrevera, sem que ela se apercebesse
disso. Dadas as explicaes, a mdium ficou sabendo que o visitante
desconhecido era telegrafista de profisso, do mesmo modo que o
amigo de quem ele esperava a comunicao para prova de sua
identidade, ele devia comunicar consigo por meio de sinais
telegrficos, e o que a Senhora Conant acabava de fazer de
maneira inteiramente mecnica, pois que ela no tinha a mnima
idia do alfabeto telegrfico, admirando-se da sesso no dar
resultado algum. O visitante pde convencer-se, dessa maneira, que
a intermediria da comunicao, isto , a mdium, ignorava
absolutamente o seu contedo.
O Senhor Crookes refere um fato muito notvel, do mesmo
gnero:
Em uma sesso com Home, a pequena rgua aproximou-se de
mim, deslizando sobre a mesa, plena luz, e transmitiu-me uma
comunicao, dando-me uma pequena pancada sobre a mo na letra
precisa do alfabeto, que eu recitava. A outra ponta da rgua
repousava sobre a mesa, perto das mos de Home.
As pancadas foram dadas to distintamente e to nitidamente, e
a pequena rgua parecia estar to por completo sob o domnio da
fora oculta que dirigia seus movimentos, que me julguei habilitado
a perguntar: A Inteligncia que dirige os movimentos desta rgua
pode mudar o carter desses movimentos e me dar uma
comunicao telegrfica por meio de pancadas em minha mo,
empregando o alfabeto de Morse? (Tenho todo o fundamento de
acreditar que o alfabeto Morse era desconhecido de todas as outras
pessoas presentes; eu mesmo s o conhecia imperfeitamente.)
Imediatamente o carter das pancadas mudou e a comunicao
prosseguiu pela maneira pedida. As letras me foram ditadas mui

rapidamente, e s pude tomar nota de algumas palavras que

consegui aqui e ali, de modo que o sentido da comunicao se
perdeu para mim, mas o que eu tinha visto me indicou claramente
que um bom telegrafista se achava na outra extremidade da linha,
onde quer que fosse.s (Ver Crookes, Researches, pg. 95.)
Para encerrar esta srie de fatos, citarei ainda esse caso de uma
criana que executou um trecho de msica sem que nunca tivesse
aprendido aquela arte, como a testemunha o Senhor N. Tallmadge,
antigo senador e governador do Wisconsin, pai do mdium. No
prefcio de um livro que ele editou: The Healing of Nations (Cura
das Naes), por Linton, Nova Iorque, 1858, diz:
No ms de Junho de 1853, ao meu regresso de Nova Iorque,
onde observara diversas manifestaes espirticas, fui a casa de um
mdium-escrevente que morava em minha vizinhana e recebi uma
comunicao na qual me aconselhavam que organizasse um crculo
ntimo em minha casa, predizendo-me que um mdium, que 1iavia
de exceder a todas as minhas previses, ia formar-se. Externei o
desejo de conhecer o nome desse a mdium, e recebi em resposta
que seria minha filha. Qual? perguntei, pois tenho quatro. Emlia, responderam-me. Convidaram-me em seguida para pr ao
piano minha filha Emlia, quando as sesses fossem organizadas. Ensinar-lhe-eis a tocar?, perguntei. A resposta foi: - Vers.
Emlia era minha filha mais moa, de treze anos. Observarei
que ela no conhecia msica, e nunca tinha tocado uma ria
qualquer, pela simples razo de, na poca de nossa chegada aqui,
termos encontrado o pas quase desabitado; era impossvel ter um
professor de msica. Tudo quanto ela sabe, aprendeu-o comigo ou
com algum da famlia. Consegui em pouco tempo organizar um
pequeno crculo ntimo. Apresentei a Emlia uma folha de papel e
um lpis. Sua mo comeou a traar linhas retas que formavam uma
srie de cinco linhas. Depois ela fez as notas e acrescentou os sinais.
Feito isso, deixou cair o lpis e comeou a bater sobre a mesa como
sobre as teclas de um piano. Lembrei-me ento que devia sent-la
diante de um piano; depois de um momento de hesitao, ela aceitou
o meu convite e sentou-se ao piano com a firmeza de um artista

consumado. Bateu resolutamente no teclado e executou a Grande

Valsa de Beethoven, em estilo que teria feito honra a um bom
msico. Depois tocou muitas rias conhecidas, tais como: Sweet
Home, Bonnie Doon, The Last Rose of Summer (ltima rosa
do estio), Hail to the Cheef (Glria ao Chefe), Lilly Dale, etc.
Executou ainda uma ria desconhecida, cantando ao mesmo tempo
as palavras improvisadas que se lhe referiam. (Pg. 61.)
Que dir o Senhor Hartmann dos numerosos exemplos que
acabo de citar? E' evidente que os fenmenos que se produzem
contra a vontade e convices do mdium, e principalmente o
emprego de uma lngua que ele no conhece, nada tm de comum
nem com a hiperestesia da memria, nem com a transmisso do
pensamento, nem finalmente com a clarividncia, que determinam a
natureza da conscincia sonamblica. Essa ltima categoria de fatos
tem uma importncia capital em vista do veredicto categrico do
Senhor Hartmann, proclamando que iguais fenmenos no existem.
Est a, no domnio dos fatos intelectuais, o rubico que o Senhor
Hartmann no poder transpor e, - do mesmo modo que para os
fatos fsicos da penetrao da matria - dessa vez ainda ele dever
depor as armas.
Como esses fenmenos no podem ser explicados por uma ao
da conscincia normal do mdium nem por nenhuma ao da
conscincia sonamblica, preciso necessariamente procurar um
terceiro fator. E, como no podemos descobri-lo no mdium, somos
coagidos a concluir que esse terceiro fator se acha fora do mdium.
Mas, antes de ocupar-me com os fenmenos para cuja
explicao o Senhor Hartmann julga necessrio fazer exceo aos
seus princpios metodolgicos e recorrer a unia explicao
metafsica sobrenatural (pg. 81), isto , ao Absoluto, devo
mencionar aqui fenmenos de carter complexo que completaro e
ilustraro, por assim dizer, as concluses que acabo de enunciar.

7. - Diversos fenmenos de gnero misto-composto.

O Senhor Hartmann nos diz: A escrita em questo s

relativamente inconsciente, consciente para a conscincia
sonamblica latente; vemos a prova disso no fato de o mdium,
posto no estado de sonambulismo aparente, recordar-se do que
escreveu em estado inconsciente e fornecer mesmo, a tal respeito,
explicaes verbais (pg. 58); e mais adiante: Se um mdium,
achando-se em estado sonamblico, pode comunicar de viva voz o
contedo exato de uma comunicao escrita, distncia, e acerca da
qual no tinha conhecimento algum em estado de viglia,
encontramos a a prova absoluta de que a conscincia sonamblica
do mdium no alheia sua atividade medinica, que participa
dela, de certa maneira.) (Pg. 113.)
Por conseguinte, se um mdium escreve em estado
sonamblico, e se no pode reproduzir de maneira exata, precisa, o
que ele prprio escreveu, quer em estada sonamblico, quer quando
tiver voltado ao estado normal, ficaremos no direito de pretender
que est a a prova irrecusvel de que a conscincia sonamblica
do mdium foi alheia sua atividade medinica e de que no teve
naquilo parte alguma.
Encontramos essa prova no fato seguinte:
Um correspondente que se assina F.E. B., tenente do Exrcito
Real, membro da Sociedade Real asitica, publicou no jornal
Knowledge de 2 de Maro de 1883 a narrao seguinte referente
escrita por meio da prancheta:
Pus-me a fazer, h algum tempo, experincias com a prancheta:
eu estava convencido, ento, de que essa escrita era produzida pela
atividade inconsciente da pessoa que colocava as mos em cima do
aparelho (sendo excluda toda a possibilidade de fraude). Esta
explicao, se exata, deve fornecer curiosos esclarecimentos
acerca da atividade do crebro. Eu conhecia, por felicidade, uma
pessoa com a qual a pequena rgua escrevia sempre admiravelmente
bem, de maneira que me pude entregar a diversas experincias

interessantes. Quando eu colocava a sua mo sobre o pequeno

aparelho (que eu mesmo tinha feito, e que constava de uma rgua na
qual eu tinha feito um orifcio para nele fixar o lpis) e apresentava
uma pergunta, a resposta era dada com admirvel presteza, com
maior rapidez que se empregaria em escrev-la pelo processo
natural; a escrita era mui legvel, se bem que o seu carter mudasse
freqentemente, diferindo sempre absolutamente da escrita do
mdium; considero esta particularidade como muito significativa.
Essa senhora ignorava o que escrevia at ocasio de fazer a sua
leitura. Em muitos casos, a comunicao, assim transmitida, s era
conhecida por mim ou por uma outra pessoa somente, das que
estavam presentes, e no podia ser devida, segundo a teoria da ao
inconsciente, seno a um efeito da leitura de pensamentos.
Mas principalmente a experincia seguinte que eu desejaria
assinalar vossa ateno: magnetizei essa senhora por muitas vezes.
Como o caso habitualmente, ela podia responder a diversas
perguntas durante seu estado de sono; mas ao despertar no se
recordava mais de coisa alguma. (Farei notar, de passagem, que, se
lhe sucedia perder um objeto qualquer no estado de viglia, ela podia
indicar de cada vez, estando adormecida, o lugar em que tinha posto
esse objeto.) Tive pois a lembrana de colocar suas mos sobre a
rgua enquanto ela estava imersa em sono magntico. Recebi, como
sempre, uma resposta minha pergunta; antes de a ler, perguntei,
mdium o que ela tinha escrito; estava persuadido de que mo diria
imediatamente. Porm, no pde faz-lo.
No uma prova de que as palavras escritas por ela no eram
produto de seu crebro, nem em sua atividade normal, nem no
estado especial que caracteriza o sono mesmrico? Devemos, por
conseguinte, ou admitir um terceiro estado, desconhecido at o
presente, ou pelo contrrio apelar para a idia de um agente exterior,
que no estou muito disposto a aceitar. (Light, 1883, pg. 124.)
O erro do Senhor Hartmann provm de ter querido generalizar
sua afirmao; pois, pelo fato de em grande nmero de casos a
escrita ser obra da conscincia sonamblica, no resulta
necessariamente que, em outros casos, ela no obedea a uma

sugesto de fonte estranha. A possibilidade dessa ltima origem

aparente no fenmeno seguinte, exposto pelo Senhor Young, a quem
j conhecemos pelas citaes que fizemos do falar em lnguas
estrangeiras.
O Senhor Young refere o fato seguinte, que se deu por
intermdio de sua mulher:
Em uma sesso organizada em casa do Doutor Haskel, em
presena do Doutor Budd e dos Srs. Kimball, Miller, Kilburne e
outros, minha mulher falava em estado de transe, em nome de uma
italiana que dizia chamar-se Leonor. Como minha mulher se
prestasse freqentemente a essas experincias magnticas, um dos
assistentes emitiu a suposio de que o Esprito que se
manifestava no era outro seno o esprito do prprio magnetizador,
que ali estava presente, entre os visitantes; ele props,
conseguintemente, que o mdium fosse subtrado quela influncia:
o magnetizador devia mergulh-la em sono mesmrico e tentar
implantar-lhe a mesma personalidade.
A mdium foi imediatamente chamada ao estado normal e em
seguida magnetizada. Obedecendo vontade do magnetizador, ela
comeou a cantar com muito sentimento a ria bem conhecida de
Annie Laurie. Esse resultado encheu de satisfao s pessoas
cpticas que acreditavam ver ai a demonstrao de sua teoria. Mas o
triunfo foi de curta durao: quando ela estava na metade do ltimo
verso, a fora estranha arrancou-a subitamente influncia do
magnetizador, que, desde aquele momento, no teve mais poder
sobre ela. Todos os esforos que empregou para coagi-la a terminar
a cano foram vos. Ento ele desejou, pelo menos, livr-la daquela
influncia que a dominava; mas, pela primeira vez, perdeu toda a
influncia sobre o seu sensitivo. Vendo o caminho inesperado que
tomava a experincia, um dos assistentes externou este desejo: desde
que a mdium se acha sob a influncia do Esprito de uma italiana,
sugiram-lhe que cante uma ria nessa lngua. Por mais surpreendente
que isso possa parecer, esse desejo foi realizado sem demora, e os
assistentes ficaram encantados pela excelente execuo do trecho.
No havia italianos entre ns, mas algumas pessoas sabiam essa

lngua muita bem para poderem julgar dela. Essas experincias

foram repetidas por muitas vezes, e pudemos ouvir minha mulher
falar italiano.
Neste caso, vemos que a sugesto do magnetizador visvel teve
que ceder sugesto de um magnetizador mais poderoso, se bem
que invisvel.
Mas eis outro exemplo, ainda mais curioso: foi o magnetizador
invisvel que teve que ceder o lugar a outro magnetizador,
igualmente invisvel; talvez tambm uma comunicao ditada pela
conscincia sonamblica da mdium fosse subitamente interrompida
por uma comunicao proveniente de outra fonte. Em carta
publicada pelo Religio Philosophical Journal o Senhor Brittan,
escritor espiritualista conhecido, refere assim esse fenmeno:
Em 1852, em certa manh, eu assistia a uma sesso, em
Greenfield, Mass., com o mdium D. D. Home, que se tornou to
clebre mais tarde. Um dos assistentes recitava o alfabeto, e as
comunicaes faziam-se por meio de pancadas. Em dado momento,
essas pancadas se tornaram muito fortes, e o sinal convencionado
(cinco pancadas) nos advertiu de que o alfabeto era reclamado.
Algum fez a observao de que esse pedido no tinha sentido
algum, visto que o alfabeto j estava sendo recitado. O mesmo sinal
foi repetido, ao mesmo tempo em que a mesa dava violentos
balanos, o que deu ocasio a que um dentre ns fizesse a reflexo
de que a harmonia tinha sido substituda por medonha desordem.
Acreditando ter adivinhado de que se tratava, fiz notar que no era
necessariamente uma desordem, que, talvez, outra individualidade
tivesse interrompido a comunicao, tendo provavelmente que nos
comunicar alguma coisa urgente. Minha suposio foi
imediatamente confirmada por pancadas dadas em diversas partes do
aposento, e por grande estremecimento da mesa. Comecei a recitar o
alfabeto e recebi esta confirmao: Volta para casa, teu filho est
doente, parte imediatamente, ou ento chegars tarde. Tomei a
mala de mo e parti. Apenas me achei na rua ouvi o silvo do trem
que chegava estao; era o ltimo trem pelo qual eu podia ir para
casa naquela noite. Eu estava distante da estao cerca de um oitavo

de milha; comecei a correr o melhor que pude e cheguei no

momento em que o trem se punha em movimento. Apenas tive o
tempo preciso de saltar para a plataforma de trs do ltimo vago.
Ao chegar em casa, verifiquei a exatido rigorosa da, comunicao
esprita.(Light), 1881, pg. 260.)
Qual poderia ser, segundo o Senhor Hartmann, a causa dessa
interrupo de comunicao? E' evidente que ela no residia no
mdium. Seria talvez um despacho telegrfico da conscincia
sonamblica de um dos membros da famlia Brittan? Mas o Senhor
Hartmann no admite as comunicaes a grande distncia, a no ser
sob a forma de alucinao - tese que discutiremos mais tarde -, ao
passo que no caso considerado ela se efetuou por meio de pancadas
e de movimentos da mesa. Alm disso, de que maneira a conscincia
sonamblica teria tido conhecimento da aproximao do trem? Eis
ainda um caso semelhante. A causa da interrupo no
determinada; entretanto nada permite acreditar que essa causa deva
ser procurada no prprio mdium. Tiro a narrao do fenmeno de
que se trata ao reverendo Adin Ballou, em uma citao do professor
Rob. Hare (Experimental Investigation of the Spirit
Manifestations, 1602).
Os agentes ocultos me haviam convidado a fazer, em lugar
indicado e em determinada ocasio, um sermo sobre um tema
qualquer, com a promessa de manifestar sua aprovao por meio de
pancadas; o que foi executado com rigorosa exatido. Certo dia, no
decurso de uma sesso, a pergunta seguinte foi soletrada, sem que a
lembrana de tal coisa tivesse ocorrido a quem quer que fosse: Escolheste o tema de teu sermo do domingo prximo? - Sim,
um s, respondi; no me indicars um tema para meu sermo da
noite? - Sim - Qual?. A comunicao comeou pela letra O, e
deteve-se. Eu ainda estava a admirar tal interrupo, quando outra
individualidade invisvel se manifestou, mas substituindo as
pancadas por movimentos da mesa. Ela me informou que seu
predecessor, o Esprito batedor, tinha sido chamado a outra parte,
por pouco tempo, e que no tardaria em voltar. Efetivamente, um
quarto de hora depois, meu primeiro interlocutor recomeou a

comunicao interrompida e terminou-a assim: segundo captulo da

primeira epstola aos Corntios, versculos 12 e 13. Nenhum dos
assistentes podia recordar-se do texto designado, que se verificou ser
muito apropriado a um sermo naquele dia.
Se essa interrupo fosse obra da conscincia sonamblica, a
que razo plausvel preciso atribuir a substituio das pancadas por
movimentos da mesa?
Eis outro caso, finalmente, em que nos foroso escolher entre
a admisso de um terceiro fator e o libi da conscincia
sonamblica:
A jovem Mary Banning, mdium, achando-se em casa do
Senhor Moore, em Winchester (Conn.) a 14 de Junho de 1852, tinha
chamado o Esprito de seu irmo, Josiah Banning; mas, contra seu
hbito, ele prprio no se manifestou. O convite foi repetido durante
toda noite, porm em vo. Finalmente, a ltima hora, na ocasio
em que todas as pessoas presentes iam retirar-se para se deitar, a
presena de Josiah Banning foi bruscamente anunciada. O Esprito
declarou que no atendera aos chamados que lhe dirigiram na
primeira parte da noite, porque ele passara todo o dia na companhia
de sua irm Edith. A moa Edith Banning estava em Hartland
(Conn.), a 16 milhas dali, como mestra de escola. Pouco tempo
depois Mary Banning recebia uma carta de sua irm Edith, escrita no
dia seguinte pela manh do dia em que se tinha realizado em casa do
Senhor Moore a entrevista esprita da qual acabo de falar, e a moa
Edith dizia que dosiah tinha passado perto dela todo o dia
precedente e que sua visita a tinha impedido de dormir durante toda
noite. (S. R. Brittan e Richmond, Uma discusso sobre os fatos e
a filosofia do Espiritualismo antigo e moderno, Nova Iorque, 1853,
pgina 289.)
Eis duas irms mdiuns, as moas Mary e Edith Banning, cujas
conscincias sonamblicas deveriam estar de perfeito acordo, agir
harmonicamente, e s quais o pretendido Esprito de Josiah Banning,
seu irmo, deveria ter-se manifestado ao mesmo tempo! Entretanto,
da narrao que acabamos de citar, resulta que sucederam as coisas
de modo diverso.

Ainda posso fazer meno aqui de uma experincia que foi feita
em minha presena, em crculo ntimo; esse fato pertence antes
primeira srie, mas coloco-o aqui como introduo, ao que se segue,
onde figuraro as mesmas personagens.
A 17 de Outubro de 1873, tera-feira, eu assistia em Londres a
uma sesso dada por uma mdium de profisso, a Senhora Olvia;
um dos Espritos que ela invocava, Hambo, que pretendia ter sido
um negro da Jamaica, dirigiu-me a palavra e disse-me entre outras
coisas que gostava de ocupar-se da formao dos mdiuns. Notando
a esmeralda do anel que eu tinha no dedo, disse-me que no
apreciava a esmeralda, porque suas emanaes so ms; porm
acrescentou que essa pedra no me prejudicava, por ser lembrana
de um amigo, o que era verdade: esse anel me tinha sido dado por V.
J. Dahl. Disse tambm que ele e os Espritos em geral preferem o
brilhante como smbolo da pureza. -Sua mulher, diz ele, tem um
brilhante no anular da mo esquerda (o que era exato). Ests
vendo-o?, perguntei-lhe. Sim, uma mdium notvel (o fato
tambm era exato), uma excelente mulher: sua mo esquerda ignora
o que d a direita (o que era verdade ainda).
Hambo prometeu ir visitar-nos em So Petersburgo a fim de
contribuir para o desenvolvimento das faculdades medinicas de
minha mulher, e combinamos em que sua primeira visita fosse na
quinta-feira a contar de 17 de Outubro, isto , a 20 de Novembro, s
8 horas da noite, e que ele se comunicaria por pancadas, pois que
minha mulher no falava, em estado de transe. Eu tinha escolhido a
tera-feira porque era o dia em que tinha o hbito de fazer com ela
sesses inteiramente ntimas. Logo depois de meu regresso a So
Petersburgo, recomeamos nossas sesses; a ningum eu tinha dito
coisa alguma acerca da promessa que Hambo me tinha feito, e,
quando comecei a sesso de 20 de Novembro, estava naturalmente
preocupado com essa idia, e, quando perguntei a mim mesmo se
Hambo realizaria ou no a promessa, inclinava-me pela afirmativa.
Entretanto, nada sucedeu. Essa falta no era de minha mulher,
parecia-me evidente, pois que essa sesso no deixou de dar
resultados e porque tivemos uma comunicao proveniente de outra

parte. Assim, pois, sua conscincia sonamblica funcionava, e era

realmente o momento de ler em nossos pensamentos e de fazer com
que Hambo falasse.
As condies eram das mais favorveis, pois que, como o diz o
Senhor Doutor Hartmann, um mdium tem sempre grande interesse
em adivinhar os pensamentos, conscientes e latentes, dos
espectadores, pois que seu interesse fazer comunicaes
surpreendentes, e nada impressiona mais ao bom senso dos
assistentes do que ver comunicar coisas que eles acreditam ser os
nicos a saber, ou que escapam mesmo sua conscincia no estado
de viglia. E preciso, pois, supor sempre no mdium a vontade de
perceber. Sucede-se ao mdium trabalhar perante pessoas que, de
seu lado, tm igualmente interesse em que se dem fenmenos
admirveis, ento o desejo de apoiar o mdium e de lhe aplainar
tanto quanto possveis todas as dificuldades, deve necessariamente
desenvolver-se nessas pessoas, o que dar em resultado incitar a
vontade inconsciente a transmitir a idia. Alm disso, no decurso das
sesses as mos dos vizinhos se tocam, condio muito favorvel
transmisso dos pensamentos. (Pg. 72.)
Por que razo, pois, essa transmisso no se deu, pois que as
condies requeridas estavam ali reunidas?
Como quer que seja, a experincia no deu resultado; no fiquei
surpreso, sabendo quo pouco nos devemos fiar dessas espcies de
fiscalizao, e no pensei mais em tal coisa. No tendo que me
felicitar com os resultados de minha tentativa, a ningum falei nisso.
Na tera-feira seguinte, fizemos uma pequena sesso de trs pessoas,
em companhia do professor Boutlerow. Apaguei a luz, ficando o
aposento suficientemente iluminado pelo gs da rua. O alfabeto
ingls foi pedido; repeti-o, e escrevi as letras indicadas pelas
pancadas do p da mesa em roda da qual estvamos reunidos. No
podendo acertar com o sentido das palavras traadas, parei para
acender a vela e orientar-me; minha mulher j estava em estado de
transe, e, no papel, li as letras seguintes:
gamhereanewaslasttemewthyou.

Compreendi que se soletrava alguma coisa que poderamos

compreender mais tarde; por conseguinte, tornei a apagar a luz e
comecei a recitar o alfabeto; entretanto, no conseguia descobrir o
sentido das slabas reunidas. Finalmente, quando terminou a
comunicao, acendi a vela, e examinei o que tinha escrito durante
esses ltimos instantes, e li o que se segue:
As I promised, but I cannot yet take entirely control over her. Hambo. (Como o tinha prometido, mas no posso tom-la ainda
completamente minha conta. - Hambo.)
As letras tinham sido indicadas muitas vezes por pancadas dadas
na mesa, e na ltima palavra essa executou movimentos violentos.
Minha mulher, que tinha estado em transe durante toda a sesso,
voltou a si placidamente no final da comunicao.
Ento comecei a decifrar a primeira frase, e, substituindo
algumas letras, obtive a frase seguinte: I am here and was last time
with you. (Estou aqui e estava perto de ti na ltima vez.)
Porque ento a conscincia sonamblica da mdium descobria
em meu crebro a imagem de Hambo e a personificava, quando essa
imagem no mais se achava em meu crebro, a no ser em estado
latente?
J que acabo de falar de Hambo, posso agora citar uma
experincia absolutamente nica nos anais do Espiritismo e que
encontra o seu lugar neste captulo:
Na sesso seguinte ramos ainda trs e aguardvamos a vinda de
Hambo; mas, em vez do alfabeto ingls, pediu-se o alfabeto russo.
Depois de algumas frases referentes mediunidade de minha
mulher, todas as quais interpretamos, pedem de novo o alfabeto. Eu
tinha apagado a luz, e recitava e inscrevia as letras russas, sem poder
l-Ias, e fiz observar que eu tinha escrito em letras russas y u h (*),
que provavelmente era a palavra inglesa which, e que era preciso
recitar o alfabeto ingls. (E' preciso explicar aqui que as trs letras
russas pronunciam-se u, i, tsch, ou, juntamente, como a palavra
inglesa which.) Comecei por conseguinte a soletrar em ingls;
imediatamente a comunicao parou. Acendi a vela, e vi que tinha

escrito de maneira absolutamente correta Youh wife, sua mulher

(na escrita, a letra r igual ao h russo).
(*) Nota da Editora - Por no possuirmos o tipo, representamos
por um h a letra russa, mais ou menos semelhante a um h
invertido.
Assim no eram, como eu o tinha pensado a princpio, as letras
russas y u h, porm a palavra inglesa your, e era essa palavra que
tinha sido soletrada enquanto eu recitava o alfabeto russo; por
conseguinte, aquele que ditava se tinha servido da forma das letras
russas que se refletiam em meu pensamento, proporo que eu
repetia as letras, para compor dessa maneira uma palavra inglesa.
Eu j tinha tido oportunidade de ver por muitas vezes darem-se
comunicaes em lngua estrangeira com letras russas, segundo sua
semelhana de som com letras estrangeiras, quando era o alfabeto
russo que era soletrado, - e foi por essa razo que tomei as letras
russas y u h pela palavra inglesa which, - mas foi a primeira e nica
vez em que vi servirem-se da forma das letras russas,
correspondendo forma das letras de outra lngua. Repito-o, no
encontrei em parte alguma a narrao de um fato semelhante, e
acredito poder acrescentar que no h outro nos anais do
Espiritismo.
Pode-se indagar por que motivo a conscincia sonamblica de
minha mulher, que dispunha igualmente do alfabeto russo e do
alfabeto ingls, no pediu imediatamente o alfabeto ingls, ou,
finalmente, porque no soletrou as palavras inglesas servindo-se de
letras russas que tivessem a mesma consonncia; a palavra your, por
exemplo, reproduz-se facilmente e mui exatamente por outras letras
russas. Porm, no! o alfabeto russo foi utilizado exatamente da
mesma maneira que o teria feito um estrangeiro que no conhecesse
tal alfabeto e escolhesse somente letras que se assemelhassem pela
forma s letras de sua lngua.
Fenmenos desse gnero, que permitem supor a interveno
ativa de um terceiro fator, so numerosos no Espiritismo, mas
deram-lhe geralmente pouca importncia. Veja-se o que diz o

Doutor Wolfe acerca do clebre mdium Mansfield, que escrevia

com ambas as mos ao mesmo tempo em que falava:
Vi o Senhor Mansfield escrevendo na mesma ocasio duas
comunicaes, uma com a mo direita, a outra com a esquerda, e
isso em lngua que desconhecia por completo. Enquanto se
entregava a essa dupla ocupao, conversava comigo acerca de
assuntos diversos ou prosseguia em uma conversao comeada
antes de seu trabalho grfico a duas mos, dessa maneira, enquanto
me falava de modo mui sensato, suas mos tambm conversavam.
Recordo-me com muita exatido de que certo dia o Senhor
Mansfield, enquanto escrevia com as mos, em duas lnguas, disseme: Wolfe, conhece na Colmbia um homem chamado
Jacobs?Respondi afirmativamente. Ele continuou:Ele est aqui e
deseja anunciar-lhe que deixou o invlucro mortal hoje de
manh.Tive a confirmao dessa notcia. O fato passou-se a uma
distncia de algumas centenas de milhas. Que explicao se pode
dar dessa trplice manifestao intelectual?(Wolfe Startling Facts
in Modern Spiritualism, Cincinnati, 1874, pg. 48.)
O reverendo J. B. Fergusson, na pgina 57 de seu livro
Supramundane Facts (Londres, 1865), d testemunho de um fato
semelhante. Um caso anlogo, dado recentemente, referido nos
Proceedings (Memrias) da Sociedade de Pesquisas Psquicas de
Londres, do ano de 1887, pg. 222.
O Senhor Crookes conta um caso semelhante: Vi a Srta. Kate
Foi (mais tarde Senhora Jencken) escrever automaticamente uma
comunicao dirigida a uma das pessoas presentes, ao mesmo tempo
em que fazia uma comunicao a outra pessoa, sobre assunto
inteiramente diverso, por meio do alfabeto interpretado por
pancadas, conversando, durante esse tempo, com uma terceira
pessoa, acerca de coisas que nada tinham de comum com essas
comunicaes. (Crookes, Pesquisas, pg. 95.)
Finalmente, eu mesmo me recordo de que certo dia estando a
Senhora Jencken em minha casa, em meu gabinete de trabalho,
sentada mesa, recebeu uma comunicao por escrito, e ao mesmo

tempo se faziam ouvir pancadas perto dela, direita e esquerda,

no alternativas, porm simultneas.
Em fenmenos fsicos, h numerosos exemplos em que um
trecho de msica foi tocado em muitos instrumentos (at seis) ao
mesmo tempo, o que permite concluir pela pluralidade de centros
agindo conscientemente. Vede, por exemplo, o nmero 372 de
Light.
Vou fechar este captulo, mencionando um fato dos mais
extraordinrios, que se deu no comeo do movimento esprita e cuja
narrao foi publicada no Rochester Daily Magnet, de 26 de
Fevereiro de 1850, com a assinatura das oito pessoas que tinham
estado presentes. Encontrei esta narrao no livro do Senhor Capron,
Espiritualismo Moderno (pgs. 82-87); porm s publicarei aqui
um breve resumo.
Trata-se de uma comunicao idntica dada, ao mesmo tempo,
por pancadas, em dois aposentos da mesma casa, afastados um do
outro.
O Senhor Draper tinha em sua famlia uma clarividente; dirigiuse por seu intermdio ao Esprito de Benjamim Franklin, que ela
pretendia ver, e apresentou-lhe esta pergunta: Podem-se receber
comunicaes por meio de pancadas, em dois lugares separados?
Depois da resposta afirmativa de Franklin e observando as
instrues que ele tinha dado, as duas moas Catarina e Margarida
Fox foram convidadas pelo Senhor Draper, assim como por alguns
de seus amigos, a reunir-se a 15 de Fevereiro seguinte. Uma parte da
assistncia, com um dos mdiuns, ficou no salo; e a outra, com o
segundo mdium, dirigiu-se a um aposento situado no extremo
oposto da casa. Ouviram-se pancadas ao mesmo tempo nos dois
grupos.
Mas como se dessem interrupes a cada instante pela entrada
de recm-chegados, os assistentes que se conservavam no salo
receberam pouco depois esta comunicao: As coisas no esto
organizadas como pedi, eis porque no podem fazer a experincia
atualmente. No devem estar mais de quatro pessoas em cada
aposento.

Quando o primeiro grupo se juntou ao segundo, verificou-se que

as comunicaes recebidas dos dois lados eram absolutamente
idnticas.
Uma segunda sesso foi fixada para 20 de Fevereiro, e dessa vez
as instrues de Benjamim Franklin foram seguidas letra. O
primeiro grupo recebeu esta comunicao: Agora estou pronto,
meus amigos. Grandes transformaes produzir-se-o no XIX
sculo. As coisas que lhes parecem obscuras e misteriosas tornar-seo compreensveis. O mundo ficar esclarecido. Assino meu nome:
Benjamim Franklin. No entrem no outro aposento.
O segundo grupo tinha recebido a mesma comunicao;
somente a ltima frase estava modificada assim: Vo sala de
visitas, e confrontem as notas que tomaram. (Pg. 86.)
Que explicao natural se pode dar deste fato? E uma
transmisso inconsciente de pensamentos entre dois mdiuns
distanciados um do outro? Devendo os dois mdiuns funcionar ao
mesmo tempo, as transmisses de impresses deveriam entrecruzarse e juntar-se confusamente. Supondo-se que uma comunicao seja
dada a princpio por um mdium e reproduzida imediatamente pelo
outro, as dificuldades no seriam menores. E' preciso suspeitar que
os mdiuns tinham preparado as duas comunicaes idnticas, antes
da sesso? Mas no se deve esquecer que os mdiuns eram duas
crianas e, alm disso, que nunca mdium algum produziu pancadas
vontade!
Todas essas tentativas de explicaes se desfazem perante o fato
preciso de que na primeira reunio os mdiuns no sabiam nem
sequer que eram convidados para uma experincia especial e que
ignoravam em que ela devia consistir, - assim como o afirmou
formalmente o Senhor Draper. (Pg. 84.)

8. - Comunicao de fatos desconhecidos do mdium e dos

assistentes.

Vamos estudar agora uma srie de fatos para cuja explicao o

prprio Senhor Hartmann reconhece que preciso recorrer a uma
explicao metafsica, transcendente (pg. 81). Trata-se de
comunicaes transmitidas a grande distncia, e da clarividncia
propriamente dita. Mas no se compreende a relao que o Senhor
Hartmann pretende encontrar entre essas manifestaes e o
Espiritismo.
Falando da transmisso a grande distncia, ele diz que o
Espiritismo no apresenta ainda nenhum documento desse gnero
(pg. 73), e, tratando da clarividncia, procura explicar - para uma
parte dos fatos - por suma mediao sensorial qualquer, que age
sobre a percepo dos sentidos (pg. 74); tais so,os fatos de
emanao individual dos homens ou dos. animais, por exemplo: a
sensao da presena de um gato que ningum v; a designao
entre muitos copos cheios d'gua daquele no qual o magnetizador
mergulhou o dedo; a indicao exata da hora na qual se fez parar um
relgio ao acaso, estando ele fechado; leitura de divisas ou
pensamentos em folhas de papel encerradas em avels; leitura de
palavras escolhidas ao acaso e que se ocultam com o dedo; escrita
direta reproduzindo o texto de uma pgina qualquer de um livro
fechado; designao pelos sonmbulos da molstia de uma pessoa
que no conhecem e da qual se lhes faz tocar uma mecha de cabelos;
vises de multides de elefantes e de erupo de vulces,
provocadas pelo contacto de um fragmento de dente de elefante ou
de um bloco de lava, etc.
Para um outro grupo de fatos, o Senhor Hartmann pretende que
a relao estabelecida no por uma percepo sensorial, mas por
um ato da vontade (afeio profunda, amizade, patriotismo,
nostalgia, etc.); por exemplo: as vises de acontecimentos que se
do em lugar muito distante (guerras, incndios, tremores de terra);
as vises de acontecimentos futuros: previso de mortes com
pormenores insignificantes; as vises de cortejos fnebres; previso
de um incndio, de uma fulminao, etc. (Pgs. 76-77.)

Todos esses fenmenos - exceo da leitura sem o auxlio dos

olhos - e principalmente os da ltima categoria, que o Senhor
Hartmann apresenta como fatos de simples clarividncia (pg. 79),
tm pouca relao com os fenmenos espritas; pertencem ao
domnio da segunda vista e da clarividncia magntica.
O Senhor Hartmann no indicou quais so, em sua opinio, as
comunicaes espritas que devem ser explicadas pela clarividncia,
e no se deteve em nenhum dos exemplos citados para entrar em
explicaes e para aplicar-lhes sua teoria.
Devemos, pois, supor que esses fatos so todos aqueles que no
se podem explicar pela hiperestesia da memria. Por conseguinte,
preciso examinar esses fenmenos para ver como a hiptese do
Senhor Hartmann lhes pode ser aplicada. Comecemos pelos nicos
fatos aos quais o Senhor Hartmann faz aluso e que explica pela
clarividncia, recorrendo a uma mediao sensorial qualquer.

a) A viso s escuras e em lugares fechados.

O fenmeno da leitura sem o auxlio dos olhos foi positivamente

provado pelas numerosas experincias feitas no domnio do
sonambulismo; certo que o resultado de uma espcie de
clarividncia. Mas a teoria da clarividncia tal qual exposta pelo
Senhor Hartmann a nica possvel e pode aplicar-se
indiferentemente a todos os fatos? - Eis a questo. Temos sempre
necessidade de recorrer oniscincia do Esprito Absoluto (79), o
que no passa de um recurso in extremis para a divindade?
Para nos podermos orientar nessa questo, -nos preciso voltar a
certos fenmenos fsicos do mediunismo ou antes insistir sobre
certas particularidades desses fenmenos, por exemplo: eles podem
produzir-se em escurido completa com absoluta preciso. E' assim
que, para as manifestaes fsicas de uso fazer completa escurido

durante as sesses; mesmo uma condio essencial para obter-se a

produo desses fenmenos. Nessas sesses, como se sabe,
instrumentos de msica giram acima da cabea dos assistentes, sem
nunca se chocar com eles; grandes caixas de msica deslocam-se,
vo pousar em uma cabea, mui suavemente, com perfeita preciso;
quando os assistentes so tocados por mos, o contacto se faz sem a
menor hesitao, segundo sua prpria fantasia ou segundo as
indicaes dadas pelo assistente indicado. Fica-se convencido
imediatamente de que a fora produtora das manifestaes v, s
escuras to distintamente quanto ns mesmos luz..
Por muitas vezes verifiquei este fato em segredo. Assim, no
decurso de uma sesso feita s escuras em casa do Senhor Everitt,
em Londres, um dos Espritos-guia, John Watt, tinha o hbito de
entreter longas conversaes viva voce por meio de um tubo de
papelo colocado sobre a mesa, e sua voz saa desse lugar. Achandonos sentados em roda da mesa, completamente s escuras, e sem
fazer a cadeia, levantei o brao direito, desejando que minha mo
fosse tocada pelo tubo, tudo isso sem dizer coisa alguma a meus
vizinhos. No momento preciso em que estendi o brao, os dedos
receberam na extremidade muitas pancadas dadas com o tubo. De
outra vez, em uma sesso s escuras com a Srta. Kate Cook,
formvamos a cadeia; no podendo mover a mo, apenas levantei o
index com o desejo de que ele fosse tocado; o resto da mo estava
imvel; imediatamente,dois dedos me tomaram a unha e apertaramna.
Em minhas experincias com Bredif, quando ele estava em
transe atrs de uma cortina de fazenda, sucedeu-me freqentemente
aproximar a mo da cortina e imediatamente sentia que no espao
sombrio dois dedos vinham atravs da fazenda chocar-me a mo ou
apert-la. O prprio aposento estava meio escuro, e teria sido
impossvel para um olho ordinrio ver atravs da cortina o
movimento e o lugar de minha mo. Admitindo-se mesmo que meu
desejo tenha sido conhecido pela leitura do pensamento, isso no
bastaria para explicar como se podia conhecer exatamente o local
onde eu colocaria o dedo e a mo. Pode-se fazer interessante

experincia do mesmo gnero traando um esboo em papel que se

colocar em cima da mesa, com uma tesoura, durante uma sesso s
escuras; ouvir-se- a tesoura cortar o papel e recortar exatamente a
figura desenhada.
No Light de 1886 (pg. 604) encontrar-se- uma narrao
interessante de experincias desse gnero, institudas em Moscou,
pelo Senhor Yarkorski, com o mdium Eglinton. So bem
conhecidas as experincias de escrita direta e de leitura, realizadas
no escuro; at mesmo se podem notar casos de leitura de um texto
desconhecido de todos os assistentes. Vejam-se tambm as
experincias eltricas s escuras, feitas por Varley (Relatrio da
Sociedade de Dialtica, parte H).
O Senhor Hartmann falou extensamente acerca de todos esses
fenmenos; ele explica a sua parte fsica pela fora nervosa do
mdium e a parte intelectual por sua conscincia sonamblica. O
que ele no explica, porm, a ao e a viso s escuras.
Ser-se-ia tentado a imaginar que essa faculdade to
caracterstica da viso s escuras uma das virtudes extraordinrias
da conscincia sonamblica; mas preciso, parece, concluir pela
negativa, pois que, se assim fosse, o Senhor Hartmann no teria
procurado explicar pela clarividncia este fato: que um mdium
pode ler uma palavra que o magnetizador encobre com o dedo
(pgina 75), - experincia feita pelo Senhor Crookes com uma
senhora que escrevia por meio da prancheta (Pesquisas acerca dos
fenmenos do Espiritualismo, pg. 168) - ou ainda, casos de cpia
de uma pgina de um livro fechado (pg. 75). A explicao desses
fenmenos no deveria ser mais difcil de encontrar do que a de
todos os outros, pois que a fora nervosa penetra a matria sem
dificuldade alguma (ver as experincias de Zoellner quanto s
impresses e a escrita obtida entre duas ardsias) e porque o
mdium, em estado de transe, atrs da cortina, v perfeitamente os
assistentes e os objetos que ele faz moverem-se, segundo suas
alucinaes; por conseguinte, ver atravs de um dedo ou das pginas
de um livro fechado no mais difcil, e equivale leitura s escuras
sem o auxlio dos olhos.

Como quer que seja, evidente que a produo desses

fenmenos s escuras implica um gnero de clarividncia, e toda a
questo consiste em saber como explic-lo.
Temos que escolher dentre duas teorias. Em primeiro lugar a do
Senhor Hartmann, que opina por um saber absoluto que seria uma
das faculdades da alma individual e que no , em ltima anlise,
mais do que uma funo do indivduo absoluto (pg. 79). Dessa
maneira, quando na escurido completa a fora nervosa recorta a
figura desenhada em papel e escolhe-se, dentre muitos lpis de cores
colocados entre duas ardsias, o indicado para escrever, - a
clarividncia necessria a essa operao uma funo do indivduo
absoluto! Mas, segundo a teoria que reconhece em ns a existncia
de uma individualidade transcendente, a ao fsica a distncia
produzida pelo desdobramento ou pela projeo de um membro do
organismo do indivduo transcendente, e a viso s escuras nada
mais do que uma de suas funes, pois que suas faculdades de
percepo so transcendentes sem que por isso sejam funes do
absoluto. Esta teoria refere o fenmeno a uma causa natural, simples
e racional, e tem o mrito de no se fundar no sobrenatural, ao
qual o Senhor Hartmann se julga coagido a ter recorrido.
Que a faculdade de clarividncia no uma funo do absoluto,
porm uma funo orgnica transcendente - mais ou menos
defeituosa, ou mais ou menos perfeita, segundo a qualidade do
organismo transcendente -, pode-se verificar por uma srie de
experincias feitas em certa ordem, isto , eliminando pouco a pouco
as possibilidades de explicao por outras hipteses.
Nessa ordem de idias, fiz algumas experincias muito
interessantes. Vai para dez anos, assisti a uma srie de sesses
medinicas, organizadas em um crculo rigorosamente ntimo, que
constava de minha cunhada, senhora idosa, de meu genro e de mim
mesmo. Nosso intuito era obter, no fenmenos fsicos, que eu tinha
tido freqentemente ocasio de ver, porm manifestaes
intelectuais, para estud-las a fundo. Naquela circunstncia, toda
suspeita de fraude foi evitada incontestavelmente; empregamos por
conseguinte um modo de experimentao inteiramente primitivo e

que deu resultado em grande nmero de casos: um alfabeto impresso

colado em um pedao de papelo; pequena rgua, pontuda de um
lado, colocada em cima do papelo, e serve de indicadora; os
experimentadores colocam as mos por cima, e ela se pe em
movimento, indicando as letras.
Meus dois parentes em questo nunca tinham feito de
experincia acerca de sua mediunidade. Era sua estria. Instalei-os
na mesa, indagando se essa sesso podia dar resultados quaisquer.
Verificou-se que eles tinham faculdades medinicas notveis. No
comeo, houve inclinaes da mesa, e foi por esse meio que nos
foram indicadas as letras do alfabeto que um de ns recitava. Esse
processo nos pareceu muito moroso, e tivemos que recorrer a outro
meio. Quanto a mim, no possuo a menor mediunidade, e meu
concurso resumia-se a inscrever, em uma outra mesa, as letras que
me ditavam.
Essas sesses deram resultados muito interessantes. Eram
organizadas no intuito de estabelecer at que ponto as
comunicaes podiam ser atribudas nossa ao pessoal
inconsciente e se elas so de natureza a coagir-nos a admitir a
existncia de um agente exterior, inteligente. Sucedia-nos receber
comunicaes incoerentes; s vezes nossos esforos eram
completamente estreis; porm, em outras vezes obtnhamos
manifestaes notveis. Publiquei algumas dessas comunicaes em
meu jornal Psychische Studien sob o ttulo: Enigmas filolgicos,
por via medinica.
Neste lugar, citarei um fato a que se poderia chamar enigma
psico-fisiolgica. De tempos em tempos chegavam-nos
comunicaes inteiramente distintas das que recebamos
habitualmente, quer pelo contedo, quer pelo estilo e ortografia.
Nosso correspondente misterioso comeou em pouco tempo a
simplificar singularmente a ortografia russa, no prestando ateno
s consoantes dobradas, etc. Apesar de todas as nossas instncias,
recusava-se a se dar a conhecer; no dizia o nome e acolhia
ironicamente os esforos que eu empregava para procurar definir a

individualidade dessa Inteligncia que se nos manifestava;

entretanto, ele se prestava s experincias que eu propunha.
Eis o dilogo que se estabeleceu entre ns em uma sesso, a 10
de Maro de 1882: - Tu nos ests vendo?
- Sim.
- Vs tambm as letras do alfabeto?
- Sim.
- Com teus olhos ou com os nossos?
- Com uns e outros.
- E, se os mdiuns fechassem os olhos, poderias ver as letras?
- Sim, isso pouco importa; um pouco mais difcil. - Tens um
rgo especial para a vista?...
Nesse momento os mdiuns fecham os olhos; a rgua faz
movimentos que acompanho atentamente, sem tocar na mesa, e
indica com correo a resposta seguinte
- Temo-lo.
- E um rgo corpreo?...
Os mdiuns fecham os olhos de novo; a rgua indica uma srie
de letras com as quais no consegui formar uma palavra qualquer; o
alfabeto estava s avessas para mim; coloquei-me do outro lado da
mesa e pedi que a palavra fosse repetida; a rgua fez exatamente os
mesmos movimentos, mas eu no consegui ainda compor uma
palavra. Ento pedi aos mdiuns que abrissem os olhos e a meu
interlocutor que soletrasse ainda uma vez a mesma palavra. A rgua
indicou a palavra
- Certamente.
A confuso tinha sido causada pelo fato de a rgua ter-se detido
precedentemente em uma letra vizinha. Sucede freqentemente,
nessas espcies de sesses, a rgua no chegar at letra precisa;
fato anlogo pode dar-se igualmente quando as letras so indicadas
por meio de pancadas pelo p da mesa.
Numerosas experincias desse gnero foram feitas pelo
professor R. Hare, que trata delas em seu livro; ele tinha construdo
seus instrumentos de tal maneira que o mdium no podia ver o
alfabeto. Eu mesmo, em minhas primeiras sesses de Espiritismo,

procedi da mesma maneira; no meio de uma comunicao feita com

um alfabeto de papelo colocado em cima da mesa, levantei o
alfabeto e mantive-o muito elevado, altura dos olhos, continuando
a indicar as letras, de tal maneira que s eu podia v-Ias; entretanto,
a comunicao continuou. Recentemente encontrei a narrao de
uma experincia semelhante no volume XI das Memrias da
Sociedade de Pesquisas Psquicas, pg. 221. Para maior precauo quando os olhos do mdium foram vendados -, tinha-se feito uso de
outro alfabeto, que o mdium no tinha visto antes e cujas letras
estavam dispostas sem ordem alguma. O resultado foi o mesmo.
Em todos esses casos h entretanto olhos que vem, - os olhos
dos assistentes. Poder-se-ia pois supor que o mdium opera por
transmisso teleptica inconsciente as letras que os assistentes vem;
mas essa suposio no razovel, pois que os assistentes no vem
seno o conjunto do alfabeto, e sua ateno s se fixa em uma letra
quando ela j est indicada pelo mdium; supondo por um instante
geie a comunicao emane de maneira inconsciente do crebro de
um dos assistentes, letra por letra, no teria havido por parte do
mdium mais do que uma leitura de pensamento; ele teria repetido
essas letras, mas isso no o teria auxiliado a encontrar e a. indicar
essas letras sobre o alfabeto impresso; em todo o caso, um certo grau
de clarividncia entretanto necessrio; em minha experincia, por
exemplo, eu s olhava para o alfabeto quando a rgua parava em
uma letra.
Continuo a narrar as experincias que fiz, organizando-as de
maneira a excluir toda participao possvel dos olhos de quem quer
que seja. Aproveitei-me da primeira oportunidade que se apresentou
para terminar minhas investigaes. Em uma sesso que se realizou
a 28 de Abril, disse a meu interlocutor:
- Diversas questes e dvidas suscitam-se a respeito de tua
faculdade de ver. Disseste que podias ver, que no tens necessidade
do rgo visual de quem quer que seja; ora, o primeiro ensaio foi
muito satisfatrio, porm, na segunda experincia, mesmo quando
um dos mdiuns conservava os olhos abertos, no conseguiste ler o
alfabeto. Desejaria muito verificar tua faculdade de viso

independente e proponho-te esta experincia: tomarei ao acaso

algumas moedas, sem olh-las, e as colocarei atrs da cadeira de um
dos mdiuns. Podes indicar-me o nmero?
- Venda-lhes os olhos. Tentarei.
- Que experimentars, precisamente?
- Indicar as letras.
Os olhos dos mdiuns so vendados; acompanho as indicaes
cia prancheta e inscrevo as letras. Obtemos algumas frases em
lngua russa, sempre de ortografia singular, depois do que, digo:
- Deu muito bom resultado, mas preciso organizar a
experincia de maneira tal que ningum possa ver o objeto da
experincia. Volto, pois, minha proposta com as moedas colocadas
atrs de uma cadeira. Poders v-las?
- E mais difcil.
Tentamos a experincia, e por trs vezes sucessivas ela deu mal
resultado.
- E' admirvel - observei -, vs as letras na mesa, e no podes
ver as moedas colocadas atrs da cadeira!
- O espao que separa os mdiuns o que me mais favorvel;
venda-lhes os olhos e coloca tuas moedas sob a mesa.
Vendei os olhos dos mdiuns com uma larga faixa que descia
at ponta do nariz; fechando os olhos por minha vez, tirei da
carteira muitas moedas e, sem cont-las, coloquei-as no bordo
extremo do papelo, onde as letras estavam marcadas; depois, cobri
os olhos de modo que s visse o alfabeto. A prancheta ps-se em
movimento, e, como eu no pudesse dar com a palavra indicada,
coloquei um folheto em cima das moedas, e ento todos abrimos os
olhos.
- Fala agora - disse eu. - Seis!
Levantei o folheto. Seis! exclamamos todos uma s voz.
Porm em seguida notamos que havia ali na realidade sete moedas,
pois que duas moedas de 10 kopeckes estavam superpostas; eu tinha
colocado as moedas com precipitao em cima da mesa, para no
cont-las involuntariamente, e foi assim que se deu o erro por causa
da prpria disposio das moedas.

Repeti a experincia. Dessa vez todas as indicaes da

prancheta foram exatas.
- Coloca-as de melhor modo.
(Passo a mo por cima das moedas a fim de separ-las.)
- Novamente, seis.
Olhamos, era exato. Desejo recomear imediatamente, mas a
prancheta dita esta frase:
- Coloca-as sobre uma folha de papel branco.
Vendo os olhos dos mdiuns, coloco as moedas em cima de uma
folha de papel, sem olhar para elas, e pergunto:
Nossa curiosidade tinha aumentado. Olhamos; o nmero era
ainda exato.
- Coloca o relgio - disse o nosso interlocutor. Tirei de cima de
minha mesa um pequeno relgio-despertador e coloquei-o na mesa
onde estavam os mdiuns, porm, voltando-o de maneira tal que
ningum pudesse ver os ponteiros.
- Eu preferia um relgio de algibeira. Coloca-o horizontalmente.
Conclu que era preciso colocar o relgio com os ponteiros para
cima; por conseguinte, vendei de novo os olhos dos mdiuns e
coloquei o relgio horizontalmente, sem olhar para ele, bem
entendido. Depois de um quarto de minuto, a prancheta indica:
- Seis horas, menos cinco minutos.
Olhamos; era exato e ao mesmo tempo no era exato, pois que o
ponteiro do despertador marcava seis e o dos minutos e o dos
segundos estavam superpostos em onze; primeira vista, parecia
que eram seis horas menos cinco minutos.
- Experimentemos agora o relgio de algibeira, como
manifestaste o desejo.
- Coloca-o em cima do papel.
- Coloquei-as bem desta vez? - Perfeitamente. H sete.
Depois de ter procedido como precedentemente, soletrou-se:
- Onze horas e quatro minutos.
Olhamos: eram onze horas e cinco minutos.
- Por conseguinte, quando olhaste para o relgio, eram onze
horas e quatro minutos, e um minuto foi: empregado para o ditado?

- Sim, agora coloca moedas, farei a contagem; ser a ltima

coisa, porque estou fatigado.
Vendei os olhos dos mdiuns e coloquei em cima da folha de
papel muitas moedas sem olhar para elas; a prancheta indicou:
- Um rublo de prata.
Olhamos. A soma estava certa; havia ali quatro moedas de
quinze kopekes, uma de vinte e duas de dez. O mesmo interlocutor
voltou a 5 de Maio, e eu lhe disse:
- Tenho que fazer-te duas perguntas relativas s nossas
experincias com as moedas: 1 - Disseste-nos que vias por ti
mesmo, que tens teu rgo visual; entretanto preciso concluir de
nossas experincias que ests submetido a certas condies
dependentes de ns; 2. - Quais so essas condies?
- Em relao primeira pergunta: Eu disse que eu mesmo via;
disse tambm: E' coisa diversa ver para mim e ver para transmitir-te
o que vejo; nossas percepes, inclusive as da vista, so
independentes dos sentidos, e por isso mesmo elas so
qualitativamente e quantitativamente diferentes; para comunic-las a
algum, uma certa assimilao ou comunho necessria. Em
relao segunda pergunta: A esfera de minha atividade, em minhas
relaes contigo, certamente limitada; se desejo entrar em
comunho externa contigo, o melhor meio aproveitar-me do
mdium; em roda dele h por assim dizer sua atmosfera, a parte
mais espiritualizada de cada um; pois a prpria extenso dessa
atmosfera que a condio de minha atividade, e ela que
determina o seu limite; essa atmosfera deve ser continua: uma
periferia.
- Assim, tua vista depende das condies medinicas?
- De maneira alguma. Que sabes a esse respeito? Quando te vejo
minha maneira e para mim, de nada preciso, de auxlio algum,
evidente; mas desde que desejo no s ver completamente, como
vs, tua maneira, mas ainda dizer-te o que vejo, outra coisa.
As respostas de nosso interlocutor tm, como se v, profundo
senso filosfico. Se verdadeiramente ele pertence ao mundo dos
nmeros, donde v as coisas do nosso mundo, no como se

apresentam a ns, mas como so em si mesmas, ele deve,

conseguintemente, v-Ias sua maneira. Mas desde que coagido a
v-las nossa maneira, deve entrar no mundo dos fenmenos e
submeter-se s condies de nossa organizao; pois que tal a
organizao, tal a idia que formamos do mundo.
- Ainda uma pergunta: Porque pediste que a moeda fosse
colocada em cima de uma folha de papel branco?
- Isso subjetivo; no lhes sucede, tambm, s vezes, pensar
que assim viam melhor? Conosco, isso se produz mais
freqentemente.
Relendo esta explicao percebo agora que ela se refere ao
momento em que as moedas estavam atrs de uma das pessoas
presentes; foi provavelmente pelo mesmo motivo que nos pediram
tambm que colocssemos o relgio horizontalmente, com o
mostrador para cima; de outra maneira o corpo do objeto teria
encoberto os ponteiros. E entretanto as plpebras dos mdiuns,
assim como o leno que lhes vendava os olhos, encobriam da mesma
maneira as moedas, o alfabeto e o relgio; eles formavam uma
periferia; por que motivo, pois, esses anteparos no apresentavam
obstculo algum? No tive, na ocasio, a lembrana de pedir o
esclarecimento daquele ponto.
Compreendo perfeitamente que uma simples venda sobre os
olhos, por mais escrupulosamente que seja colocada, no pode servir
de prova absoluta de excluso de toda a percepo da vista
ordinria; as vendas mais complicadas no poderiam fornecer essa
prova, porque deixam sempre margem para diversas manobras
fraudulentas. Todo o valor das experincias que acabo de referir
assenta na convico moral de sua perfeita autenticidade. Fizemo-las
no para tirar delas uma vanglria, mas por estarmos interessados na
soluo do problema que ns mesmos nos tnhamos proposto; e, se
vendvamos os olhos dos mdiuns, era unicamente para impedir
qualquer abertura involuntria das plpebras, por menor que fosse;
finalmente, para ver com as vendas sobre os olhos, teria sido precisa
uma ao voluntria, um estratagema intencional.

Que demonstram esses fatos? Quem que lia, contava, via a

hora?
Essas operaes eram o resultado de uma atividade inconsciente
emanando de ns mesmos ou eram devidas a uma atividade
consciente, e, nesse caso, qual era? Todo o interesse est a.
Se aceitarmos a tese de que o inconsciente no tem necessidade
de nenhum dos rgos que servem para transmitir as coisas
conscincia (foi assim que o nosso interlocutor se exprimiu em uma
ocasio), tese que devemos considerar como absolutamente exata no
ponto de vista da lgica, - o prprio Senhor Hartmann define o
inconsciente como onisciente e infalvel - ento ele se torna
incompreensvel porque esse inconsciente no v os objetos quando
so colocados de maneira a subtra-los aos olhos abertos das pessoas
que assistem sesso; porque ele est confinado nos limites de certo
espao, de uma periferia; ainda mais difcil de explicar, nesse caso,
porque a viso fica incerta mesmo quando as condies do espao
so observadas, o que se conclui dos erros cometidos ao indicar as
letras, erros por assim. dizer aceitveis, pois que o indicador parava
ento ao lado da letra precisa; ainda mais incompreensveis so as
inexatides que essa viso cometeu nas experincias com o relgio e
com as moedas; ela toma duas moedas superpostas por uma s, o
ponteiro do despertador pelo das horas e os dois ponteiros do
mostrador, superpostos, pelo ponteiro dos minutos. Isso quer dizer
que ela apresenta todos os defeitos de funo de um rgo visual
ordinrio. Tudo isso permite, acredito, concluir que se trata no de
uma faculdade inconsciente de nosso crebro - que deveria
manifestar-se independentemente de qualquer rgo -, mas de uma
faculdade consciente, dependente de um rgo visual. Mas nossa
atividade consciente assim como o funcionamento de nossos rgos
visuais, supressos no presente caso, enquanto que o fato da viso
inegvel, h fundamento para admitir que temos aqui a manifestao
de uma atividade consciente estranha proveniente de outro
organismo, isto , de nosso ser transcendente.
Vamos adiante, e encontraremos outros casos em que. a
periferia no ser mais um obstculo penetrao da vista. E' assim

que o prprio professor Hare imaginou apresentar atrs do mdium

algumas cartas tomadas ao acaso em um baralho e cuja ordem
ningum podia conhecer. Em certos casos, as cartas foram
adivinhadas; em outros, com mudana da influncia oculta, essa
experincia no dava resultado. (Hare - Experimental
Investigation, 112, pg. 33.)
O Senhor Capron, autor do Modern Spiritualism, narra assim
uma de suas experincias de Espiritismo
Achando-me, em outra ocasio, em companhia do Senhor Isaac
Post, de Rochester, tentei fazer a seguinte experincia: tomei um
punhado de conchas em um cesto, e pedi que me indicassem o
nmero delas por melo de pancadas. O nmero obtido era exato.
Mas, como eu j sabia o nmero exato de conchas que tinha na mo,
desejei repetir essa experincia evitando toda a possibilidade de uma
co-participao qualquer por parte de minha conscincia. Tomava
grandes punhados de conchas, sem contar; as respostas eram sempre
exatas. Pedi ento ao Senhor Post, que estava a meu lado, que
tomasse muitas conchas, sem cont-las, e que as pusesse em minha
mo, que eu fechei imediatamente, de maneira que ningum tinha
podido conhecer o contedo. A quantidade de conchas era ainda
indicada com a mesma exatido. Entregamo-nos por muitas vezes a
essas experincias e invariavelmente com o mesmo resultado. (Pg.
75.)
Segundo a teoria do Senhor Hartmann, haveria a a princpio
transmisso de pensamento, depois, um instante depois, um salto ao
absoluto.
Eis a experincia do Senhor Crookes:
Uma senhora escrevia automaticamente por intermdio da
prancheta. Tentei descobrir o meio de provar que o que ela escrevia
no era devido ao inconsciente do crebro. A prancheta, como
costuma sempre, afirmava que, se bem que posta em movimento
pela mo e brao dessa senhora, a Inteligncia que a dirigia -era a de
um ser invisvel, que se servia do crebro da senhora como de um
instrumento de msica, e fazia assim mover seus msculos.
Digo ento a essa Inteligncia:

- Vs o que est neste quarto?

- Sim - escreve a prancheta.
- Vs este jornal e podes l-lo? - acrescentei, colocando o dedo
em cima de um nmero do Times que estava sobre a mesa, atrs
de mim.
- Sim - respondeu a prancheta.
- Bem - digo. - Se podes v-lo, escreve a palavra que est agora
coberta por meu dedo, e acreditarei em ti.
A prancheta comeou a mover-se lentamente, e com multa
dificuldade escreveu a palavra however. Voltei-me e vi que a
palavra however estava coberta pelo ponta de meu dedo.
Propositadamente eu tinha evitado olhar para o jornal, e era
impossvel senhora, ainda que tivesse tentado, ver uma s das
palavras impressas, pois que estava sentada em uma mesa, o jornal
estava em cima de outra mesa, e meu corpo lho ocultava vista.
(William Crookes - Fora Psquica, Paris, Livraria das Cincias
Psicolgicas.)
So conhecidas as experincias de Eglinton sobre a escrita direta
reproduzindo uma linha qualquer, indicada, de um livro fechado.
As primeiras experincias desse gnero foram feitas em 1873
pela mediunidade do Senhor A. (Oxon), que tivemos freqentemente
ocasio de citar nesta obra. Essas experincias tm a vantagem de
terem sido organizadas em um crculo ntimo, de famlia, para
instruo especial dos pesquisadores. Lemos a esse respeito no
Spiritualist de 1873, na pgina 293 (ver tambm: Spirit Identity,
pelo Senhor A. Oxon, pg. 79)
Na sesso de 22 de Maio de 1873, o prprio mdium escrevia as
perguntas; as respostas eram dadas por meio de um processo que o
Doutor Carpenter teria designado como funcionamento
inconsciente do crebro que dirige os movimentos da mo. O
dilogo seguinte comeou:
- Podes ler?
- No, meu amigo, no posso, mas Zacarias Gray e R. o
podem. No tenho a faculdade de materializar-me e de dominar os
elementos.

- Um desses Espritos acha-se a?

- Vou conduzir um para aqui. R. est presente.
- Disseram-me que podias ler. E' verdade? Podes ler um livro?
(Nesse momento a escrita muda.)
- Sim, porm com dificuldade.
- Queres escrever-me o ltimo verso do primeiro livro da
Eneida?
- Espera... Omnibus errantem terris et fluctibus estas.
Estava exato. Mas era possvel que eu conhecesse esses versos.
- Podes escolher na estante o penltimo volume, na segunda
prateleira, e ler-me o ltimo pargrafo da pgina 94? No vi esse
livro e nem sequer conheo o seu ttulo.
- Demonstrarei por uma narrao histrica que o papado uma
inovao que surgiu e desenvolveu-se gradualmente desde a poca
do Cristianismo puro...
Feita a verificao, vi que era uma obra mui curiosa, tendo por
ttulo: Antipopepriestian by Rogers (O Antipapal e o Anticlerical,
do escritor Rogers.)
A citao era exata, exceo de uma palavra: recit
(narrativa) que tinha sido substituda por relatrio (account).
Como possvel que eu tenha acertado em uma passagem to a
propsito?
A esse respeito nada sei, uma coincidncia. Foi por descuido
que substitu uma palavra; percebi-me disso imediatamente, mas no
quis retificar.
- Como procedes para ler? Escrevias muito mais lentamente,
parando com freqncia.
- Eu escrevia proporo que me lembrava do que tinha lido.
Essa leitura exige um esforo extraordinrio e s pode servir para
demonstrao. Teu amigo tinha razo ontem, ao dizer que podemos
ler, mas somente em condies favorveis. Vamos ainda ler e
escrever, e te diremos em seguida em que livros se acham as
respectivas passagens. (A mo do mdium escreve:),Pope o
escritor mais em evidncia, pertencente a essa escola de poesia da
inteligncia, ou antes da inteligncia unida fantasia. A citao

exata. Olha o undcimo livro na mesma prateleira; ele se abrir na

pgina,precisa. L e admira o nosso poder e a bondade de Deus que
nos permite demonstrar nosso poder sobre a matria. -Glria a Ele.
Amm.
Procurei o livro indicado; era intitulado: A Poesia o
Romantismo e a Retrica. Ele se abriu na pgina 45, que continha,
com efeito, a passagem citada, textualmente. At ento eu nunca
tinha visto esse livro e no tinha a menor idia do que ele podia
conter.
Nos ltimos casos que acabamos de examinar, a viso sem o
auxlio dos olhos produz-se em condies muito absolutas; mas a
faculdade dessa viso, no obstante ser produzida pelo prprio
mdium, na mesma sesso, no sempre a mesma: suas variaes
correspondem s mudanas das foras inteligentes que se
manifestam, umas das quais declaram possuir essa faculdade e o
provam, e as outras confessam no possu-Ia, o que tende a fazer
acreditar que essa faculdade no deve ser atribuda sempre ao
indivduo transcendente cujas condies de manifestao no se
modificaram no. momento dado.
Essa faculdade de viso atravs da matria e dos corpos opacos
parece, segundo os casos que conhecemos, pertencer mais
particularmente aos mdiuns chamados universais, isto , queles.
cuja mediunidade no fica restrita s manifestaes intelectuais, mas
compreende tambm as manifestaes fsicas; a penetrao da
matria pertence a esse gnero de mediunidade, e a relao entre
esse fenmeno e a viso evidente. Minhas experincias no
chegaram at tal ponto, porque eram feitas com o concurso de
pessoas cujas faculdades medinicas eram inteiramente elementares.
Atribu essa faculdade de viso ao indivduo transcendente,
porque por ele que preciso comear; mas, como o veremos mais
tarde, essa entidade psquica pode manifestar-se quer em estado de
encarnao passageira, quer fora desse estado; apenas questo de
particularidades e de circunstncias.

b) Fatos conhecidos independentemente dos rgos que

servem habitualmente percepo.

- Debaixo dessa rubrica, devo mencionar em primeiro lugar um

caso dos mais notveis que se deu em uma de minhas sesses
ntimas, no mesmo grupo de trs pessoas (minha cunhada, meu
genro, um moo de vinte anos e eu), no qual se tinha feito a
experincia de viso sem interveno da vista, dos quais acabo de
falar. Foi nesse mesmo grupo que recebi as comunicaes
publicadas no Psychische Studien, sob o ttulo: Minhas
experincias pessoais. Problemas filolgicos apresentados por via
medinica (1883, pg. 547; 1884, pgs. 1, 49, 153, 564; e 1885,
pg. 49.) O Senhor Hartmann citou por duas vezes essas
experincias, e uma razo a mais para que eu fale delas; porm s
me ocuparei da ltima, que apresenta particularidades excepcionais.
Sendo essa experincia a nica no gnero, feita por mim, e como lhe
dou grande importncia, vou reproduzir aqui sua narrao completa,
tal qual foi feita em meu jornal.
Deu-se o fato a 10/22 de Fevereiro de 1882. Era a
qinquagsima sesso. A mesa ps-se em movimento
imediatamente. O alfabeto russo foi pedido. Observarei que nessa
sesso recorremos a um processo que podia simplificar nossas
relaes com o nosso interlocutor invisvel e por isso mesmo
ampliar a esfera de tais relaes; em vez de nomear, todas as letras,
na ordem alfabtica, at letra precisa, propus que se fizesse uso de
uma folha de papelo, sobre a metade da qual fossem coladas as
letras do alfabeto russo, e, sobre a outra as letras francesas; a
pequena rgua ou prancheta. serviria de indicador. De acordo com
tais disposies, colocamos o papelo em cima de uma mesa
pequena, e os dois mdiuns, sentados um defronte do outro,
colocaram a mo direita sobre a prancheta, que devia pr-se em
movimento e indicar as letras. Antes de comear a experincia com

o papelo, tnhamos o hbito de, colocar-nos mesa para nos

assegurarmos da presena da fora oculta, e s recorremos ao
papelo a um pedido nitidamente formulado.
Ora, foi o alfabeto russo o reclamado nesse dia. Depois de
algumas frases ditadas por nosso correspondente, reconhecemos nele
o recm-vindo que se tinha manifestado na sesso precedente sem
ter acedido em dizer o nome. Teria sido impossvel no reconhec-lo
por seus ditos espirituosos e pelo estilo que lhe era peculiar. Depois
de ter soletrado algumas frases em lngua russa, a prancheta
comeou a indicar letras do alfabeto francs. Nessa ocasio, como
habitualmente, eu no tomava parte alguma na sesso, no ponto de
vista da. mediunidade: estava sentado perto,de outra mesa e apenas
me ocupava em tomar nota das letras que as outras pessoas me
ditavam; entretanto, era eu quem dirigia a conversao. As letras
seguintes me foram nomeadas:
emekhabaccha
- Mas isso no tem senso comum.
- Acreditas?
- Em francs no existe palavra alguma semelhante.
- Quem te disse que francs?
- Dize, ento, que lngua ?
- No sabes, tanto melhor. Devias entretanto sab-lo; em russo,
isso quer dizer vale de lgrimas. E o teu domnio.
- E ainda uma nova mistificao.
- Quem conhecer o hebraico poder verificar minhas palavras.
- Por conseguinte, hebraico?
- Sim.
- Soletra-me a mesma palavra em letras russas. (Devo dizer que
os mdiuns, nomeando-me uma srie de letras que no tinham para
eles nenhum sentido, naturalmente no teriam podido repeti-Ias;
quanto s notas que eu tomava, eles no as viam; e, da mesma
maneira, a mesma palavra me foi ditada em letras russas.) - Dize-nos
a primeira dessas palavras?
- e m e k.
- De que provenincia esta frase?

- E a sentena de um doutor judeu portugus

- Seu nome?
- Creio que se chamava Sardovy
- Nunca ouvi falar nele.
- Lamento-o.
Em seguida comeou uma longa discusso filosfica que intil
reproduzir aqui. A sesso foi interrompida pelo ch da noite, e
aproveitei-me dessa interrupo para consultar um dicionrio
hebraico acerca da significao das palavras que eu tinha inscrito.
Trinta anos antes, tinha-me ocupado um pouco com essa lngua e
sabia a tal respeito o suficiente para fazer as pesquisas em questo.
No radical (bacha) - ele chorou -, encontrei a locuo (emek
habbaca), - vale de lgrimas. Li nesse dicionrio que esta expresso
s se encontra uma vez no Antigo Testamento: no 83 salmo,
versculo 7. Eu conhecia essa passagem tanto menos quanto meus
estudos sobre a lngua hebraica s tinham compreendido a Gnesis e
os dez primeiros salmos. A citao era, pois, exata, salvo a
ortografia latina, segundo a qual se deve escrever habbaca e no
habaccha.
No que diz respeito ao nome Sardovy, no o encontrei em
meus dicionrios de biografia.
Comuniquei o resultado de minhas pesquisas minha pequena
sociedade, e depois do ch recomeamos a sesso. Os mdiuns
sentaram-se mesa de experincia antes de minha chegada, e, logo
que puseram as mos sobre a prancheta, receberam esta
comunicao em lngua russa:
- Procura no dicionrio o nome de B. Cardsio. (O nome foi
ditado em letras latinas.)
Nesse momento entrei e soube do que se tinha passado. Senteime e disse:
- Acabo de consultar o dicionrio; a citao exata.
- Bem sei que ela exata e que a procuraste; lembrei-me que o
nome no Sardovy, porm Cardovy..., no; ainda no isso...
Cardosiob.
Que significa o b?

- Seu sobrenome: B. Cardsio. Um sbio doutor. Muito clebre

em seu tempo.
- Porm que relao tem ele com as palavras hebraicas?
- E um adgio clebre.
Depois disso a conversao tomou de novo uma feio
filosfica. Para dar uma idia da dialtica de nosso interlocutor,
citarei- algumas de suas respostas s minhas perguntas.
- Podes dizer-nos sob que forma existes?
- A compreenso da essncia da forma precisamente vossa
parte fraca.
- No falo da essncia, quero falar da forma.
- Que vem a ser a forma segundo o vosso modo de entender?
Para mim a questo de saber se alguma coisa existe ou se acha sob
qualquer forma nem sequer pode propor-se, pois que a forma uma
representao indispensvel quando se trata de uma existncia.
- No pergunto se revestes uma forma; estou perguntando que
forma revestes?
- Queres, por conseguinte falar da essncia da forma; acabo de
dizer que a forma no passa de uma idia e estavas de acordo
comigo.
Uma discusso animada travou-se ento entre mim e o professor
Boutleroff, que estava presente a essa sesso. Eu acusava o nosso
interlocutor de procurar furtar-se a uma resposta direta. A prancheta
ps-se em movimento, compondo esta frase:
- Compreendei bem: afirmo antes de tudo que a forma uma
idia. Digo ainda que a forma, como idia nos necessria sempre
que se trata de uma coisa que existe; finalmente, tudo o que existe
corresponde a idias que esto em relao com a sua existncia, e
por conseguinte idia da forma, ou melhor, para exprimir-me como
filsofo, idia do fenmeno.
Esse pensador esquisito exprimia-se sempre em tom irnico, um
pouco desdenhoso mesmo. Zombava dos esforos que
empregvamos procurando encontrar provas da identidade de um
Esprito; afirmava que tal prova no existia. Em nossas discusses,
ele levava sempre vantagem sobre ns, e ficvamos maravilhados

pelo vigor de sua dialtica cheia de senso filosfico e ao mesmo

tempo impregnada de sarcasmo.
Ele conversou conosco cerca de doze vezes, externando em cada
sesso a esperana de nos tornarmos mais inteligentes; mas deixou
de manifestar-se com o pretexto de que no sabamos conversar com
ele - no que tinha razo.
No final da sesso de que se trata, apressei-me em fazer novas
pesquisas em diversos dicionrios, e eis o que encontrei na Nova
Biografia Universal de Didot:
Cardoso (Fernando), mdico portugus, nascido em princpios
do XVII sculo, falecido na segunda metade. Celorico a verdadeira
ptria dessa personagem singular, que tinha granjeado muita
nomeada em sua profisso e distinguiu-se nela. Ele foi Espanha e
obteve em Madrid o ttulo de Fsico Maior (mdico-chefe). O que
houve verdadeiramente notvel na vida desse sbio, que
abandonou a religio crist, na qual tinha sido educado, para entrar
no seio do Judasmo, do qual se tornou um fervoroso apstolo, etc.
Por conseguinte o nosso informante tinha dado prova de boa
memria, desta vez. O nome e os traos caractersticos eram exatos.
Apenas o sobrenome no comea por um B, pormenor alis sem
importncia. Quanto ao que diz respeito divisa, no pude verificar
se provinha realmente de Cardoso; para isso eu teria sido coagido a
procurar em suas obras que no deve encontrar-se em nenhuma das
nossas bibliotecas. Como quer que seja, o caso mui notvel,
mesmo independentemente desse pormenor.
Para fenmenos desse gnero, o Senhor Hartmann prope a
explicao seguinte: Na conscincia sonamblica latente de um dos
assistentes - se o intento desse ltimo dirigido a determinado
assunto -, ele pode despertar a recordao de frases em lngua
estrangeira, lidas ou ouvidas em poca anterior. O mdium pode
adivinhar a representao dessas recordaes e comunic-la pela
escrita involuntria ou por intermdio de pancadas sem que a
conscincia em estado de viglia da pessoa em questo reconhea
suas prprias recordaes nas frases assim transmitidas. (Pgs. 707l.)

Publicando essa narrao no Psychische Studien (em 1885) e

depois na edio alem desta obra em fins de 1888, eu podia afirmar
peremptoriamente que as explicaes do Senhor Hartmann no lhe
podiam ser aplicadas, pois que certo que nenhum de ns tinha lido
nem ouvido recitar aquela epgrafe hebraica.
Inesperadamente, em Dezembro de 1888, meu secretrio e
tradutor em Lpsia, o Senhor Wittig, me escreveu que o enigma
Cardoso explicava-se, pois que tinha lido no Salon) de 1885 (n. 6)
um artigo acerca da Poesia das divisas e provrbios, onde a
epgrafe Emek habbacha era mencionada e atribuda a Cardoso,
mdico portugus muito conhecido, com uma referncia obra de
Wichmann, A poesia dos provrbios e divisas (Dusseldorf, 1882).
Obtive esse livro o mais rpido que pude e no fim do volume, na
parte inferior da pgina 312, li as linhas seguintes:
Porm voltemos terra e terminemos pela nica epgrafe
hebraica do sbio mdico israelita portugus, B. Cardosio:
Emek habbacha. O vale de lgrimas.
E claro que a epgrafe que nos tinha sido ditada foi tirada desse
livro; todas as particularidades se encontram ali; o erro cometido no
nome comprobatrio mais que tudo; encontra-se ali Cardosio em
lugar do verdadeiro nome: F. Cardoso.
E fcil admitir que a epgrafe tenha sido lida por um de ns
nesse livro e reproduzida na sesso por uma operao da conscincia
sonamblica. E' difcil demonstrar que no leste tal coisa, ainda
quando a fonte fica desconhecida; isso se torna ainda mais difcil
quando te colocam abaixo dos olhos um livro no qual pudeste tirar a
citao. E, entretanto, sustentar o contrrio no tambm to fcil
como poderia parecer a princpio: nossa sesso realizou-se a 10/22
de Fevereiro de 1882; o livro tem a data de 1882; suponhamos que,
aparecido no fim de 1881, tenha sido importado em S. Petersburgo
imediatamente com os livros novos do dia de Ano Bom. Por
conseguinte, foi no espao de dois meses, quando muito, que um de
ns teria tido ensejo de ver o livro e de folhe-lo. Mas esse livro tem
aspecto muito particular: linda encadernao, dourado nos bordos
das folhas, cada pgina encaixilhada, o texto enfeitado com citaes

curtas no meio da pgina em diversos caracteres, etc.; desde que o

abrimos, difcil esquec-lo completamente, sobretudo em menos
de dois meses, e esquec-lo a ponto tal que nenhum de ns se tenha
lembrado de ter visto um livro com epgrafes e no tenha pensado
em ir procurar ali o que nos tinha intrigado tanto. Eu prprio, que
sou biblimano, nunca tinha suspeitado da existncia de semelhantes
colees de divisas. Logo que recebi o volume, fui mostr-lo queles
que tinham tomado parte em nossas sesses; eles me afirmaram
nunca t-lo visto: e o Senhor Boutlerof, que estava presente sesso,
no teria deixado certamente de mencionar essa fonte se tivesse
visto naqueles dois meses um livro daquele gnero. Foi s alguns
anos mais tarde, quando vi anunciar o livro de Buchmann: Palavras
aladas. Repertrio de citaes alems, 1882, que pensei
imediatamente em procurar ali as citaes latinas, gregas e italianas
que obtnhamos em nossas sesses. Porm, nada encontrei acol. O
acaso tinha permitido do mesmo modo que eu no conhecesse coisa
alguma at ento do livro de Wichmann.
Mas o livro a est. E' preciso pois admitir que ele foi visto,
aberto maquinalmente nas pginas 312 e 313, depois esquecido
completamente; mas, um olhar maquinal no bastaria para reter as
palavras emelc habbacha que no so das que se impem
memria; elas nada nos dizem; preciso l-Ias e rel-Ias, para
conserv-las de memria; depois, ler a sua significao e procurar,
na pgina seguinte, sua provenincia histrica com pormenores
precisos. Um olhar descuidoso no bastaria; seria preciso uma
leitura atenta, por conseguinte novo argumento contra a hiptese da
transmisso inconsciente.
Mas eis o que mais curioso ainda: de posse do livro desejei
naturalmente verificar se ele no continha outras epgrafes ou
provrbios comunicados em nossas sesses. No tendo o livro tabela
nem ndice, folheei-o pgina por pgina. Meu trabalho foi em breve
recompensado; na pgina 62, descobri ainda duas sentenas que lembrei-me delas imediatamente - tinham sido empregadas por
nosso interlocutor misterioso. Eis as passagens do livro:

Mais tarde, o nome desse papa (Gregrio XIII) serviu de base

divisa:
Ipsyopel
(Eu velo)
(No passa de um jogo de palavras baseado na diferena entre as
palavras:
Ipyyopsi Ipyyopes
A Academia della Crusca, criada em Florena em 1584, com o
fim de depurar, a lngua italiana, tinha tomado por divisa
II piu bel flor ne coglie
(Assim fica o mais puro)
E eis o que encontro em meu canhenho de notas: Na sesso de 3
de Maro de 1882, a primeira na qual o mesmo interlocutor se
manifestou, aproveitei-me da ocasio que se apresentava para lhe
perguntar qual era o motivo para fazer a citao em hebraico? Ele
respondeu
- H para isso uma razo direta. Foi intencionalmente que fiz a
pergunta relativamente ao incndio (uma mistificao de sua parte
pela qual tivemos de passar no decurso de nossas sesses); pensei
que era uma questo ftil; mas vendo que procurveis nela a soluo
de um problema, eu disse comigo mesmo: Deplorvel vida a vossa!
A que pobres meios de convico estais reduzidos! Eu desejava
bater-vos em vosso prprio terreno.
s perguntas que lhe fizemos sobre o sentido desses raciocnios,
respondeu-nos:
- Podemos ver o que est oculto para vs. piu bel fior ne
coglie.
- Que significa essa frase italiana?
- O mais puro sobrevive.
- E' o complemento da frase italiana?
- Deveis contentar-vos com a vossa priso corprea; ns somos
a flor fina.
- Muito bem. Passemos agora filosofia.
Ento nos foi ditado em letras russas: gregorei.
- Isto em que lngua? - perguntei.

- Em grego.
- Que significa esta palavra?
- E' um conselho para todos vs, pois no sabeis nem o dia nem
a hora; mas preciso preparar-se.
- E' esta a significao da palavra: gregorei?
- Sim, custodite.
Encetamos ento as questes filosficas. Nem minha cunhada,
nem meu genro conheciam o italiano; a frase foi indicada pelo
alfabeto francs, sem o menor erro; ela significava: colhe-se a flor
fina. A palavra grega era desconhecida de meu genro que tinha
estudado o grego no colgio; no dicionrio das concordncias
gregas, s encontrei, repetida por muitas vezes, a palavra:
gregoreite traduzida nas verses latinas por vigilate.
Na sesso seguinte, a 10 de Maro, manifestando-se o mesmo
interlocutor, aproveitei-me da oportunidade para lhe perguntar:
- Podes dizer-me a forma gramatical da palavra grega da ltima
sesso?
- Segunda pessoa do imperativo, no singular.
- E da palavra latina?
- No plural.
- Porque essa diferena?
- No a mesma coisa
- Admiro-me disso, porque no Novo Testamento todos os
imperativos desse verbo esto no plural!
- Li isso em brases.
- Conheces o grego?
- Mal.
- Entretanto fazes a anlise gramatical.
- Muito pouco.
- E o latim, conheces bem? Sim.
- E o italiano?
- No.
- De quem tirada a citao?
- Do Tasso, creio.
- Conheces o hebraico?

- No.
- Entretanto o citas?
- H coisas de que nos recordamos; no conheo, porm, o
hebraico.
Mais tarde meu genro confirmou-me que gregorei era
realmente a segunda pessoa do singular do imperativo e que o verbo
significava velar, e que por conseguinte a palavra ditada significava
vela.
Agora mais certo ainda que foi o livro de Wichmann que
forneceu as trs epgrafes; esta concluso inevitvel. Mas por outro
lado se torna mais difcil ainda admitir que um de ns trs (23)
tivesse tido entre as mos o livro de Wichmann e tivesse lido nele
maquinalmente essas trs epgrafes para reproduzi-las em nossa
sesso, alguns dias ou algumas semanas mais tarde, sem lembrar-se
de ter visto esse livro. No se trata de uma palavra, de uma linha em
lngua conhecida que se tivesse gravado subitamente e
inconscientemente em nosso crebro. Trs epgrafes, escolhidas em
trs pginas diferentes, em trs lnguas estrangeiras, desconhecidas
dos dois mdiuns, com a traduo de seu sentido respectivo, no se
retm maquinalmente e momentaneamente a ponto de no deixar a
menor recordao na conscincia normal durante o curto espao de
algumas semanas no mximo. No permitido pretender que a
memria inconsciente pudesse realizar um esforo to
extraordinrio, ao mesmo tempo em que a memria consciente nem
sequer tivesse conservado uma recordao vaga da existncia do
livro do qual a memria inconsciente tinha to bem tomado
conhecimento. Empregando as palavras tomado conhecimento,
desejei insistir sobre esta verificao: no se pode razoavelmente
admitir que o livro s tenha sido aberto nas trs pginas e que os
olhos s tenham visto essas trs epgrafes!
Ainda h outras dificuldades, porm. Resulta das consideraes
seguintes que, em minhas experincias, no h mais de uma
impresso inconsciente. O primeiro nome obtido foi: Sardovy;
depois a sesso foi interrompida, para tomar-se o ch e procurar o
nome em um dicionrio; logo que a sesso foi recomeada, o nome

de B. Cardosio, o nome exato segundo Wichmann foi dado; e,

alguns minutos depois, o mesmo erro e a mesma retificao.
Perguntamos a ns mesmos a que ponto de reparo tinha recorrido a
memria inconsciente para escolher as variantes do nome? E mais
tarde a palavra gregorei no traduzida por eu velo como em
Wichmann - o que gramaticalmente incorreto - porm por
custodite, o que tem sentido muito diferente e que de uma forma
gramatical mais correta. Quando insisti sobre a origem de
gregore, nosso interlocutor no nos disse que era uma divisa do
Papa Gregrio XIII, porm respondeu por uma parfrase: Li isso
em brases, o que quer dizer a mesma coisa. Por conseguinte no
se pode ver em tudo isso uma reproduo inconsciente de
impresses inconscientes.
Outra considerao: por que motivo, ao invs de dar a resposta
evasiva: Li isso em brases, no dizer ao menos: Li isso em uma
coleo de divisas? Por que motivo minha pergunta acerca da
origem da citao italiana, responder por: Tasso, em vez de
indicar a verdadeira fonte? E por que motivo, finalmente, quando
insisti sobre a epgrafe hebraica, pretender que era. uma questo de
memria e no nomear a verdadeira fonte? H todo o fundamento de
supor que o fator (a memria inconsciente, do mdium ou outra
coisa qualquer) que nos ditava essas epgrafes sabia muito bem a
que fonte ele as tirava, mas que, para mistificar-nos ou para induzirnos em erro, no queria que a conhecssemos.
Mas por que meio o crebro do mdium se tinha posto em
relao com o contedo do livro? Eis o mistrio. Recuso-me a
admitir que isso se tenha dado por meio natural, pela leitura direta.
Acredito em um processo oculto. Parece-me que o caso se aproxima
muito da leitura de livros fechados, que citei mais atrs. O fato teria
podido ser explicado por um acesso de sonambulismo, se o livro se
achasse na casa e se o acesso de sonambulismo tivesse sido
verificado; mas isso no se tinha dado. E' um caso de leitura ou de
transmisso do pensamento? Essa questo ficar, acredito-o, sem
resposta.

Em minha opinio, o problema no est resolvido, e este caso,

por mais edificante que seja, parece-me infinitamente misterioso. As
provas absolutas so sempre difceis de encontrar, e, desde o
momento em que o livro existe, ficar-se-ia tentado a dar a
preferncia s solues que se apresentam como mais simples; mas,
quanto a ns, que tomamos parte nessa sesso, temos a convico
profunda de que a fonte da comunicao recebida achava-se em
outra parte que no era o contedo de nossa inteligncia naquela
poca.
Outro fato anlogo produziu-se no decurso da mesma srie de
sesses. Dessa vez, o nosso correspondente invisvel declarou-se
consumado conhecedor das lnguas latina e grega. Depois de ter
recebido diversas comunicaes em latim, pedi-lhe que me dissesse
alguma coisa em grego. Ele reclamou o alfabeto grego, e meu genro,
que tinha estudado esta lngua no colgio, comeou a recit-lo. Por
esse meio obtivemos a frase:
Auuaxa avopuruv eixara eioi
No conheo o grego, minha cunhada tambm no quanto a meu
genro, no consegue encontrar o verdadeiro sentido destas palavras.
As duas primeiras palavras significam os corpos dos homens, as
duas outras: so justos. Isso no significa coisa alguma: os corpos
dos homens so justos. Por mais que eu me dirigisse a conhecedores
da lngua grega, ningum me pde dar a explicao dessa frase. S
depois que fiz pesquisas nos grandes dicionrios gregos consegui
encontrar a chave desse enigma: essa frase verifica-se ser uma
locuo familiar a Hipcrates, e significar: os corpos dos homens
so simtricos. Pergunto a mim mesmo como pde suceder que os
nossos crebros tivessem entrado no conhecimento dessa expresso.

c) Comunicao de fatos desconhecidos das pessoas que

tomam parte na sesso, e que no podem ser explicados pela
transmisso de pensamentos, em razo das condies especiais
nas quais essas comunicaes so dadas.

Os fatos que entram nesta categoria so, s mais das vezes,

parece-me, avisos de morte. Eis um caso que possuo de primeira
mo. Em 1887, a 7 de Janeiro, recebi a visita do Coronel
Kaigorodof, que mora em Vilna. Ele me disse que a professora de
seus filhos, a jovem Emma Stramm, natural de Neufchtel, na Sua,
tinha manifestado faculdades para a escrita automtica. Em uma
sesso organizada a 3/15 de Janeiro, depois das 9 horas da noite, em
casa do coronel, em Vilna, recebeu-se em sua prpria presena uma
comunicao em lngua francesa que cito textualmente. O mdium,
em estado normal, perguntou:
- Ldia est a? (uma personagem que se tinha manifestado nas
sesses precedentes).
- No, Lus (24) est aqui e deseja dar uma notcia sua irm.
- Que ?
- Uma pessoa de seu conhecimento partiu hoje s 3 horas.
- Como se deve entender isso?
- Que ela morreu.
- Quem foi?
- Augusto Duvanel.
- De que molstia?
- De uma congesto. Ora pela libertao de sua alma.
Duas semanas depois, estando o Senhor Kaigorodoff, de novo,
em So Petersburgo, mostrou-me a carta do pai da mdium, David
Stramm, datada de Neufchtel a 18 de Janeiro (nov. est.) 1887 e
recebida em Vilna a 11/23 de Janeiro; ela era por conseguinte escrita
trs dias depois da morte de Duvanel; nessa carta ele participou o
falecimento de Duvanel nos termos seguintes, palavra por palavra:
Minha carssima filha:
... Agora quero dar-te uma grande novidade: Augusto Duvanel
morreu a 15 de Janeiro s 3 horas da tarde. Foi, por assim dizer, uma
morte sbita, porque s esteve doente durante algumas horas; teve
urna congesto na ocasio em que estava no Banco. Falou muito

pouco, e tudo quanto disse era a teu respeito... Ele se recomenda s

tuas oraes; foram suas ltimas palavras.
O tempo de Vilna adiantado uma hora ao de Neufchtel: eram
pois 4 horas p. m. em Vilna quando Duvanel morreu na Sua, e,
cinco horas depois, essa noticia foi transmitida a Vilna por meio da
escrita automtica. Porm, quem vinha a ser Duvanel? Porque sua
morte era uma grande novidade para a jovem Stramm? Acerca das
perguntas que lhe dirigi, o Coronel Kaigorodoff enviou-me as
explicaes seguintes: quando a jovem Emma Stramm morava em
Neufchtel, em casa de seus pais, Duvanel a pedira em casamento;
porm, a moa lhe tinha respondido com uma recusa categrica.
Seus pais, pelo contrrio, impeliam-na a esse casamento, o que a
levou a tomar a deciso de deixar seu pas e a empregar-se como
professora. A ltima entrevista que ela teve com Duvanel precedeu
de alguns dias sua partida, em 1881. Ela no tinha entretido
correspondncia alguma com Duvanel, e s vira a famlia deste
ltimo por duas ou trs vezes. Um ano depois de sua partida,
Duvanel retirou-se tambm de Neufchtel e fixou sua residncia no
canto de Zurique, onde ficou at morte.
Tentemos explicar este fato pela teoria do Senhor Hartmann.
No podia ser uma transmisso de pensamentos do prprio Duvanel,
porque o transmissor, segundo a expresso do Senhor Hartmann,
no existia no momento da sesso. Poder-se-ia admitir que fosse
uma transmisso involuntria, inconsciente, da parte dos amigos do
falecido? Ora, esses amigos s podiam ser os pais da jovem Stramm,
porque a relao anmica necessria no teria podido ser
estabelecida, nesse caso, seno entre eles e sua filha. Porm o
Senhor Hartmann no diz: que de lamentar que, segundo mo
demonstrou a experincia, as palavras e os pensamentos no podem
ser transmitidos a grande distncia; s podem ser transmitidas
alucinaes muito intensas e muito precisas. (Pg. 115.)
A transmisso de pensamentos no pode pois servir para
explicar o fato considerado.
Fica ainda um recurso: a clarividncia. Lemos, a esse propsito,
as linhas seguintes na pgina 78 do livro do Senhor Hartmann:

Desde o momento em que todos os indivduos, assim os de

ordem superior que os de ordem inferior, tiram sua origem do
Absoluto, ficam ligados uns aos outros por meio de reaes
recprocas nesse mesmo Absoluto, e bastante a relao ou a
comunicao telefnica entre dois indivduos ser estabelecida no
Absoluto, para que a troca intelectual entre eles se possa efetuar,
mesmo sem o funcionamento dos sentidos. (Pgs. 78, 79. )
Essa explicao no tem valor aqui, pela simples razo de que
no existia lao algum de simpatia entre Duvanel e Emma; se nos
decidssemos a admitir que a relao se teria podido estabelecer
pelo interesse intenso da vontade de Duvanel somente, essa relao
teria que ser criada, pelo menos alguns instantes antes de sua morte,
e se teria traduzido nesse caso no mesmo instante por um efeito
qualquer de segunda vista na mdium, o que no tem fundamento.
Eis ainda uma definio da clarividncia, segundo a qual essa
faculdade abrange nada menos do que a eternidade inteira:
A oniscincia do esprito absoluto abrange, com o estado
presente do mundo, o passado e o futuro implicitamente; por
conseguinte, o indivduo pode, pelo efeito de intenso esforo da
vontade, tirar inconscientemente no saber inconsciente do esprito
absoluto para haurir dele fatos isolados referentes a acontecimentos
futuros, to bem quanto lhe pode tirar pormenores referentes ao
tempo presente, e cujo teatro se acha em lugar afastado. (Sp., pg.
79.)
Esta explicao no mais admissvel do que a precedente, para
o caso que nos ocupa, porque o intenso esforo da vontade, que
seu mvel principal, no existiu, por parte do indivduo
sobrevivente. No comeo da sesso, o interesse do mdium no
estava mais excitado que de ordinrio; no havia razo alguma para
que ele fosse intenso; sabemos, alm disso, que a jovem Stramm
no s no nutria sentimento algum de simpatia a respeito de
Duvanel, mas que lhe votava, pelo contrrio, tina espcie de
antipatia; seu esprito no devia pois de maneira alguma ser atrado
para aquele objetivo. Finalmente, segundo o Senhor Hartmann, a
dificuldade consiste no fato de uma clarividncia pura manifestar-

se sempre sob a forma de uma alucinao (pgina 78), da qual no

h vestgio no caso presente: o mdium acha-se no estado normal, e
o simbolismo falta completamente. Eis como, por conseguinte, as
coisas deveram passar-se segundo a teoria do Senhor Hartmann
quando a mdium recebe comunicaes de seu irmo Lus e esse
fala acerca dessa ou daquela coisa, a conscincia sonamblica da
mdium que est em jogo; mas desde que Lus a informa acerca da
morte sbita de Duvanel, a mdium entra imediatamente em relao
direta com o Absoluto, com a divindade, com o passado, com o
presente e com o futuro do Universo! Tendo de escolher entre essas
duas hipteses: uma relao metafsica, verdadeiramente
sobrenatural, com o Absoluto, e uma relao com Lus, esta ltima
hiptese me parece mais natural, mais simples e mais racional.
Comuniquei este caso Sociedade de Pesquisas Psquicas de
Londres, com muitos pormenores suplementares; ele foi impresso
nas memrias dessa Sociedade (vol. XVI, pg. 343). Dou aqui o
resumo desses incidentes, muito curiosos, de natureza
complicadssima, e que obtive pouco a pouco.
Comparando a comunicao de Lus, relativa morte de
Duvanel, com a carta do pai de Emma Stramm, fiquei impressionado
com esta expresso congesto que se encontra tambm na carta e na
comunicao, assim como com o diagnstico vago da molstia. Por
conseguinte, pedi ao Senhor Kaigorodof, em a nossa entrevista
seguinte, que se deu no ms de Janeiro de 1887, em So
Petersburgo, que me fornecesse as explicaes que se
apresentassem.
Nesse nterim fui informado de que a jovem Stramm, no intuito
de verificar o fato, tinha escrito sua irm, que estava na Sua, no
dia seguinte ao da sesso de 3 (15) de Janeiro; ela lhe pedia notcias
de Duvanel, pretextando ter visto em sonho que ele estava morto.
Ignorando que o Senhor Stramm j tinha escrito para anunciar a
morte de Duvanel, e no querendo, por diversos motivos, dizer a
verdade a Emma, sua irm respondeu-lhe que ele estava muito sadio,
mas tinha partido para a Amrica.

Quando, depois de uma ausncia de seis semanas, Kaigorodoff

voltou a Vilna e teve conhecimento dessa carta, ficou maravilhado
ao verificar que as duas missivas estavam em flagrante contradio e
aproveitou-se da primeira oportunidade para pedir a sua explicao a
Lus. Nessa sesso, a mdium caiu em transe e transmitiu da parte de
Lus a comunicao seguinte, que o Senhor Kaigorodoff inscreveu
palavra por palavra:
- Ele morreu, porm sua irm no quis que ela tivesse essa
notcia, porque ele no morreu de uma congesto, como eu tinha
escrito. No lhe podia dizer a verdade, com receio de prejudicar a
sade dela.
- Ento quando e onde morreu ele?
- Morreu no canto de Zurique; suicidou-se. Ela no deve sablo, porque essa notcia lhe prejudicar a sade. No digas nada; ela
j pressente a verdade.
- Como possvel que a mesma expresso: congesto, seja
empregada em tua comunicao e na carta do Senhor Stramm?
- Fui eu quem lhe sugeriu.
Alguns dias depois da comunicao recebida a 3/15 de Janeiro,
a jovem Stramm viu Duvanel em sonho, coberto de sangue, e
efetivamente, em vista das informaes contraditrias que lhe
tinham sido dadas por sua irm e por seu pai, ela comeava a
pressentir a verdade; s a conheceu apesar disso no outono de 1887,
no decurso da viagem que ela fez Sua, para visitar sua famlia.
Segundo outras informaes muito precisas que obtive depois, o
prprio Senhor Stramm s soube da morte de Duvanel a 5/17 de
Janeiro, isto , dois dias depois da sesso, e isso mesmo por ter
encontrado casualmente o irmo do morto que ia para Hirt,
povoao do canto de Zurique, no qual Duvanel tinha passado os
dois ltimos anos de sua vida, como solitrio, e onde devia realizarse a inumao. Segue-se da que a notcia de seu falecimento no
podia, de maneira alguma, ser o resultado de uma transmisso
telegrfica proveniente dos pais de Emma Stramm ou de Duvanel.
Fica um ltimo recurso: explicar esse fato por uma relao que
tivesse existido entre a mdium e o falecido Duvanel. Essa relao

limitava-se ao fato de a mdium conhecer a pessoa em questo. Se

uma teoria qualquer pode contentar-se com semelhante relao, nada
tenho a dizer, e passo a outros fatos, para os quais no existe mesmo
essa relao.
Encontramos um caso desse gnero nos pormenores de um fato
j citado por mim. O leitor lembra-se provavelmente de que a filha
do juiz Edmonds, a jovem
Laura, que se tornou mdium, tinha falado por muitas vezes
com um grego, o Senhor Evangelides, na lngua materna desse
ltimo, que ela nunca tinha estudado. No artigo citado por essa
ocasio, o juiz Edmonds no explica por que motivo Evangelides
tinha ficado to perturbado por sua conversa com a Srta. Laura.
Encontrei essa explicao em uma carta reservada do Senhor
Edmonds, publicada pelo Doutor Gully, em Londres, no Spiritual
Magazine de 1871, pgina 239, e reproduzo in extenso esse
documento precioso, perdido nos arquivos dos jornais espritas,
substituindo somente o trao (-) pelo verdadeiro nome da pessoa de
quem evidentemente se trata nessa carta: a jovem Laura.
Senhor:
Depois da conversa que tivemos na semana passada, estou
ansioso para lhe expor, com maior nmero de pormenores, um fato
que considero de muita importncia para que se lhe consagre mais
algum tempo.
Eu tinha dito que Laura falava diversas lnguas, cujo nmero
atinge a catorze; permita-me que lhe refira hoje o fato seguinte:
Certa noite, recebi a visita de um senhor de nacionalidade grega
que logo depois comeou a conversar com Laura nesta lngua; no
decurso dessa conversao, ele parecia estar muito impressionado, e
chegou mesmo a chorar. Estavam presentes seis ou sete pessoas, e
uma delas perguntou qual o motivo daquela comoo. O interpelado
esquivou-se de uma resposta direta, dizendo que se tratava de
negcios de famlia.

No dia seguinte, ele renovou a conversao com Laura, e, no

havendo em casa pessoa alguma estranha, deu-nos a explicao
desejada: a personalidade invisvel com a qual conversava por
intermdio de Laura era um seu amigo ntimo, falecido na Grcia,
irmo do patriota grego Marco Bozarris; esse amigo lhe dava
informaes acerca da morte de um de seus filhos (de Evangelides),
que tinha ficado na Grcia e passava admiravelmente bem na
ocasio em que seu pai partiu para a Amrica.
Esse ltimo veio visitar-me por muitas vezes ainda, e dez dias
depois de sua primeira visita nos informou que tinha recebido
naquele mesmo dia uma carta de sua famlia, informando-o do
falecimento de seu filho; aquela carta devia estar em caminho na
ocasio em que se realizava sua primeira conversao com Laura.
Desejaria que me dissessem de que maneira devo encarar este
fato. Neg-lo impossvel; ele por demais evidente. Eu poderia
com igual fundamento negar que o Sol nos ilumina.
Consider-lo uma iluso, eu tambm no poderia faz-lo, pois
que ele em nada se distingue de qualquer outra realidade, verificada
em qualquer momento de nossa existncia.
Isso se passou na presena de oito a dez pessoas, todas
instrudas, inteligentes, bem equilibradas e to aptas quanto
quaisquer outras para fazer a distino entre uma iluso e um fato
real.
Seria ocioso pretender que o fato era o reflexo de nossos
pensamentos; nunca tnhamos visto esse homem, que nos tinha sido
apresentado por um amigo naquela mesma noite; alm disso,
admitindo mesmo que os nossos pensamentos tivessem podido darlhe conhecimento da morte de seu filho, como podiam eles proceder
de maneira que Laura compreendesse e falasse o grego, lngua que
ela dantes nunca tinha ouvido falar?
Pergunto-lhe ainda uma vez: como devo considerar este fato e
muitos outros anlogos?
Seu dedicado:
J. W. Edmonds.

Este fato verdadeiramente esmagador. Seria o caso, ou nunca

mais ele se apresentaria, de apelar para o auxlio da clarividncia.
Infelizmente essa explicao no poderia ficar de p: a mdium via
o Senhor Evangelides pela primeira vez; ela nada sabia;
absolutamente acerca da famlia de Evangelides, que residia na
Grcia, e menos ainda de seu amigo falecido, o irmo de Bozarris.
Onde, pois, se encontraria o intenso interesse, o motivo poderoso,
capaz de tornar a mdium clarividente? E depois, por mais perfeita
que tenha podido ser a clarividncia da jovem Laura naquela
ocasio, no lhe pde dar certamente a faculdade de falar o grego.
Tambm no seria lgico atribuir o dom de falar o grego, que a
mdium apresentava, e seu conhecimento da morte do merino, a
duas causas distintas. Evidentemente as duas manifestaes foram
produzidas por uma nica e mesma causa.
Eis dois outros exemplos de comunicao de mortes, tirados
igualmente ao Senhor Edmonds, que reproduz o testemunho do
Senhor Young j citado
Em uma das sesses que fazamos noite, minha mulher dava
comunicaes por conta de uma personalidade que se dizia ser
Maria Dabiel, de Glasgow, Esccia, e que nos anunciava, por esse
meio, sua entrada no mundo dos Espritos. Eu tinha conhecido essa
senhora, ainda moa, por ocasio de minha estada em Glasgow;
quando deixei aquela cidade, h cerca de cinco anos, ela residia em
uma casa de sade e eu no tinha ouvido falar nela desde esse
tempo. Para verificar a comunicao transmitida por minha mulher,
escrevi em Nova Iorque, a um de meus amigos cujo filho residia em
Glasgow, pedindo-lhe que tomasse informaes acerca da moa em
questo. Trs meses depois, recebi uma carta de meu amigo, na qual
ele confirmava tudo o que minha mulher nos tinha dito. Nenhum de
ns soubera da morte de Maria Dabiel. E preciso acrescentar que o
conjunto da comunicao apresentava uma grande afinidade com o
carter da defunta.
Em outro dia, minha mulher achava-se sob a direo de uma
individualidade que falava o mais puro dialeto escocs e tomava o
nome de Senhora N., de Paisley, Esccia; essa pessoa nos anunciava

a sua morte, que tinha ocorrido na mesma cidade, alguns dias antes.
Soubemos que era a av de um dos membros de nosso crculo, que
tinha ido Amrica havia cerca de um ano. Trs ou quatro dias
depois, a mesma individualidade se manifestava por intermdio de
uma rapariga, a jovem Scongall, de Rokfort, Illinois, que no
conhece absolutamente o escocs; ela anunciava ainda uma vez sua
morte, empregando o mesmo dialeto que lhe era familiar e
comunicava diversos pormenores acerca da casa em que habitava, a
respeito do jardim, das rvores, etc. A jovem Scongall no tinha
estado presente primeira manifestao dessa senhora e nem tinha
conhecimento de suas primeiras palavras. O moo diretamente
interessado naquela comunicao fez diversas perguntas no intuito
de verificar a identidade da individualidade que se manifestava; ele
se informou, dentre outras, das pessoas que tinha conhecido na
Esccia e recebeu respostas satisfatrias acerca de todos os pontos.
O mesmo Esprito se manifestou em muitas sesses consecutivas e
deu provas inegveis de sua identidade.
A convico do senhor em questo foi tal que ele escreveu
imediatamente a seus amigos da Esccia para lhe dar parte da morte
de sua av, com a cautela de indicar a fonte de sua informao. As
cartas que recebeu confirmaram completamente a triste notcia.)
(Edmonds - Cartas acerca do Espiritualismo, Nova Iorque, 1860,
pgs. 118-120.)
Aqui, chamo-nos em presena sempre de um mesmo fato
dando-se nas mesmas condies, isto , a morte de uma pessoa
completamente desconhecida do mdium, anunciada em lngua que
o mdium desconhece igualmente, porm familiar pessoa morta.
Os casos de morte anunciados por via medinica, quer sob a
forma de comunicaes verbais em estado de transe, quer por escrita
direta, so muito numerosos. Vou mencionar em seguida um outro,
de gnero diferente do precedente, e em que o mdium v a pessoa
que anuncia sua morte e repete suas palavras. Em uma conferncia
feita pelo Spiritual Alliance, de Londres, acerca de A Cincia e
os fenmenos chamados espirtico, o Major-general Drayson
referiu o fato seguinte, e serve-se dele para refutar a teoria segundo a

qual nada pode manifestar-se pelo mdium que no tenha sido

conhecido pelas pessoas presentes:
Faz muitos anos que recebi certa manh um telegrama
informando-me da morte de um dos meus amigos ntimos, um
clrigo, que morava no norte da Inglaterra.
No mesmo dia fui visitar uma senhora de meu conhecimento
que pretendia estar em relao com os Espritos e falar com eles.
Quando entrei em casa dela, meus pensamentos estavam absorvidos
pela morte de meu amigo.
No decurso da conversao que tive com essa senhora,
perguntei-lhe se via perto de mim algum que acabava de deixar este
mundo. Respondeu-me que via uma pessoa, que apenas acabava de
entrar no outro mundo. Eu via, em pensamento, a imagem do meu
amigo falecido, o sacerdote. A senhora disse-me que via um homem
fardado que lhe dizia que acabava de morrer de morte violenta.
Disse-me em seguida seus nomes e sobrenomes, assim como a
alcunha que seus camaradas lhe tinham dado. Em resposta s minhas
perguntas relativamente aos incidentes de sua morte, informou-me
que lhe tinham decepado a cabea, que seu corpo tinha sido lanado
em um fosso, que isso tinha ocorrido no Oriente, mas no nas ndias.
Havia j trs anos que eu no via esse oficial; segundo as ltimas
notcias que recebi a seu respeito, ele devia achar-se nas ndias.
A investigao que fiz depois, em Wolwich, fez-me saber que
esse oficial deveria achar-se nas ndias, mas que provavelmente se
tinha dirigido China.
Algumas semanas depois, recebeu-se a notcia de que tinha
sido feito prisioneiro pelos chineses. Um resgate considervel tinha
sido oferecido pela sua liberdade, porm ele havia desaparecido sem
deixar vestgio.
Depois de muitos anos, durante minha estada nas ndias,
encontrei-me com o irmo desse oficial e perguntei-lhe se nada sabia
acerca da morte de seu irmo na China. Disse-me que seu pai tinha
ido China, onde soube de fonte certa que o comandante das tropas
monglicas, furioso por ter perdido um de seus amigos, tinha

mandado decapitar o prisioneiro sobre o dique de pequeno canal, no

fundo do qual atiraram o cadver.
Eis um caso tirado de muitas dezenas de exemplos anlogos;
eu teria muita curiosidade em saber como ele se pode harmonizar
com a teoria em questo ou com uma lei conhecida qualquer?
Fatos iguais existem, e toda teoria que os no levasse em
considerao ou fosse incapaz de dar a sua explicao no pode ter
valor algum. E' sempre o erro antigo: construir teorias sobre dados
incompletos. (Light, 1884, pg. 448.)
Da mesma maneira aqui no se apresenta pretexto algum para
admitir-se um acesso sbito de clarividncia.
Tambm h exemplos em que a comunicao anunciativa do
falecimento de uma pessoa revela ao mesmo tempo diversos
pormenores concernentes aos negcios privados do falecido e que se
tinham conservado desconhecidos das demais pessoas. Light
(1885, pg. 315) refere um fato interessante desse gnero, sob o
ttulo Um caso misterioso. (25)
Eis esse artigo na ntegra:
O Doutor Davey, estabelecido perto de Brstol, tinha um filho,
mdico tambm, que morava no estrangeiro. Esse ltimo, desejoso
de ir Inglaterra, embarcou em um navio ingls, que se dirigia a
Londres; em substituio ao pagamento da passagem, ofereceu seus
servios como mdico. No decurso do trajeto, o jovem mdico
faleceu. Chegando a Londres, o capito comunicou o ocorrido ao pai
e restituiu-lhe a soma de 22 libras esterlinas que dizia ter encontrado
com o morto. Entregou-lhe igualmente um extrato do dirio de
bordo, onde todas aquelas particularidades estavam escritas. O
Doutor Davey considerou to louvvel o procedimento do capito
que lhe fez presente de uma bolsa de ouro.
Meses depois, o doutor e sua mulher assistiam a uma sesso
esprita em Londres. Deram-se diversas manifestaes
desordenadas, tais como movimento de mveis, pancadas, etc. O
mdium, uma senhora, explicou esses fenmenos declarando que os
Espritos tinham uma comunicao a fazer a uma das pessoas
presentes. Desejou-se saber a quem. Logo que este desejo foi

externado, grande mesa, na qual ningum tocava, e que estava no

extremo oposto do aposento, comeou a ser arrastada e parou muito
perto do Doutor Davey. Como sempre, pediu-se ao Esprito que se
manifestava que se desse a conhecer. O nome soletrado era o do
filho do Doutor Davey; ele declarou, com horror das pessoas
presentes, que tinha morrido envenenado.
O doutor, desejoso de assegurar-se da identidade dessa
personalidade, pediu-lhe que desse uma prova disso. Ento seu
interlocutor oculto lhe disse qual o presente que ele tinha feito ao
capito, coisa que nenhum dos assistentes podia saber. Depois, o
doutor perguntou se o veneno tinha sido aplicado propositadamente
ou por equvoco. A resposta foi: Uma e outra coisa so possveis.
Foi ainda comunicado que a soma de dinheiro deixada pelo falecido
era de 70 e no de 22 libras esterlinas. Ficaram-se conhecendo ainda
diversos outros pormenores.
Em conseqncia dessas comunicaes, o Doutor Davey
obteve, por intermdio do armador do navio, cpia do dirio de
bordo, a qual no combinava com a que lhe tinha sido entregue pelo
capito. Descobriram-se ainda outros pormenores misteriosos que
no temos a permisso de divulgar. Fomos informados de que o
Doutor Davey tem a inteno de proceder contra o capito perante
os Tribunais.
Em Outubro de 1884, por ocasio de reproduzir essa narrao,
escrevemos ao Doutor Davey e eis sua resposta:
Redland-road, 4, Brstol, 31 de Outubro de 1884.
Senhor:
Foi em 1863, se no me engano, que meu filho morreu vitima de
veneno, a bordo, ao regressar da frica. Os incidentes de sua morte
me foram referidos pelo capito do navio, e eu os considerava
exatos. No decurso do ano, tive o ensejo de ocupar-me um pouco de
Espiritismo; soube em certo dia, numa sesso feita em Londres, na
qual meu filho se manifestou, que os pormenores acerca de sua

morte, comunicados pelo capito, no eram exatos; que sua morte

era devida imprudncia do despenseiro que administrara essncia
de amndoas amargas ao leo de rcino, em vez de portela,
conforme meu filho tinha prescrito.
Eu de nada sabia absolutamente acerca do dinheiro ao qual ele
fazia aluso. Entre a bagagem que me foi restituda depois da morte
de meu filho, encontravam-se muitas moedas de cobre apenas, mas
tenho toda a razo em supor que no momento de sua morte ele
possua cerca de 70 libras esterlinas. O Espiritismo um fato de
grande importncia. Desde 1865, tenho recebido de meu filho
muitas comunicaes, com carter todo pessoal. Os fatos que ele
revelou, em 1863, foram confirmados, com descontentamento
evidente do capito; esse me evitava visivelmente e apressou-se em
empreender uma nova viagem, receando, parece-me, que eu o
citasse para comparecer em juzo.
Seu afeioado:
J. G. Davey.
O Senhor Hartmann poderia encontrar um excelente exemplo
anlogo no relatrio da Comisso da Sociedade Dialtica. Esse fato
ocorreu em um crculo ntimo com posto de membros de uma subcomisso, na ausncia de qualquer mdium profissional. O cunhado
da dona da casa, onde se realizavam as sesses, falecido havia
catorze anos, fez esta comunicao:
Estimo muito a minha querida M. (sobrenome da senhora), se
bem que a seu respeito me tenha pouco...
Nesse ponto a Senhora M., lembrando-se de que seu cunhado
tinha sido um correspondente preguioso, exclamou, julgando
completar, o seu pensamento:
- Lembrado!
- No - foi a resposta.
Continuou-se por conseguinte a recitar o alfabeto, e as palavras
seguintes foram soletradas:
- Preocupado quando eu estava...
- Vivo! - interrompeu um dos assistentes.

- No.
- Em meu corpo terrestre!.
- No.
Uma srie de pancadas parecia indicar descontentamento a
propsito dessas freqentes interrupes. A pedido dos assistentes,
seu interlocutor invisvel continuou a frase:
- ...nesta terra; ela devia receber...
Outra vez, nova interrupo por parte da Senhora M.:
- Uma carta - exclamou ela, pensando sempre na raridade de
suas missivas.
- No - foi ainda a resposta.
De novo lanou-se mo do alfabeto, e, relendo o que j tinha
sido ditado, obteve-se a frase seguinte:
Estimo muito a minha querida M., se bem que a seu respeito
me tenha pouco preocupado quando eu estava nesta Terra; ela devia
receber toda a minha fortuna, que consiste em uma soma de dinheiro
que est em poder de meu testamenteiro, o Senhor X.
A pergunta: Qual o objetivo desta comunicao?
recebemos esta resposta:
- E provar a existncia da vida espiritual e testemunhar minha
amizade para com M.
Estes fatos, absolutamente desconhecidos das pessoas presentes,
eram rigorosamente exatos. (Vede o Relatrio da Sociedade de
Dialtica, 1873, pg. 33.)
De minha experincia pessoal, conheo o fato seguinte: meu
amigo e colega de liceu, o Baro Constantino Korff, conselheiro
ntimo de S. M., me comunicou, h cerca de vinte anos, que por
ocasio da morte de seu tio, o Baro Korff, falecido em Varsvia,
todas as pesquisas feitas para encontrar-se o seu testamento foram
infrutferas; ento, por indicao recebida por via medinica pelo
Prncipe Emlio Wittgenstein, conseguiu-se descobrir esse
documento em uma gaveta secreta de um mvel (falarei mais
detidamente deste caso no captulo IV.)
Em outros casos as comunicaes de acontecimentos
desconhecidos referem-se a acidentes, a desgraas que tinham

atingido ou ameaavam parentes prximos; estas comunicaes so

geralmente transmitidas sob a forma de um grito de socorro ou de
uma advertncia, que se pode receber mesmo fora de toda a sesso,
at sem o intermedirio de um mdium confirmado.
E assim que eu citei, no pargrafo 7, a narrao que o Senhor
Brittan fez de uma sesso com Home, na qual a comunicao que
prosseguia tinha sido interrompida para ceder o lugar mensagem
seguinte: Reclamam a tua presena em casa; teu filho est muito
mal; parte imediatamente, do contrrio chegars tarde. Pode-se
indagar qual era o motivo razovel ou o intenso interesse para com o
filho do Senhor Brittan, que teria podido interromper o
funcionamento da conscincia sonamblica do mdium e lhe
substituir um acesso de clarividncia, dizendo respeito sade desse
menino.
Um caso anlogo me foi comunicado pelo falecido General
Melmikoff (antigo Ministro dos Caminhos e Comunicaes). Pela
mo de um mdium particular, a Senhora J., recebeu-se o nome e o
endereo de um homem infeliz que se achava em profunda misria,
e do qual nem o mdium nem o general tinham tido o menor
conhecimento.
O juiz Edmonds conta um fato anlogo, que lhe foi referido pela
Senhora French, mdium mui conhecida em seu tempo: Achandose em estado de transe, sob a direo do Esprito de uma italiana, ela
foi conduzida a um bairro afastado da cidade, onde encontrou
reunidos em um cubculo pobre catorze italianos indigentes,
completamente exaustos, e com os quais comeou a falar
desembaraadamente a sua lngua. (Vede Edmonds - Spiritual
Tracts.)
Lemos no Light de 1886, na pgina 147: De outra vez,
recebeu-se uma comunicao proveniente de uma mulher que tinha
sido muito pobre em sua vida terrestre e a quem nenhum dos
assistentes tinha conhecido; desejava que se desse notcias dela sua
filha, cujo nome e endereo indicava exatamente. Todos os
pormenores eram precisos, exceo da residncia da filha, que
tinha mudado de domiclio depois da morte de sua me.,

Do-se igualmente fatos desse gnero sem a assistncia de um

mdium confirmado. O Capito C. P. Drisko refere, por exemplo, de
que maneira o navio Harry Booth, que ele comandava, foi salvo
do naufrgio durante a travessia entre Nova Iorque e Dry Tortugas,
em 1865. Eis as passagens essenciais de seu relatrio:
Notando que tudo estava em ordem na coberta, deixei em meu
lugar o Senhor Peterson, meu imediato, oficial digno de toda a
confiana, e desci ao camarote para descansar um pouco.
s onze horas menos dez minutos, ouvi distintamente uma voz
que me dizia: Sobe coberta e manda lanar a ncora.
- Quem s tu, perguntei, correndo para a coberta. Eu estava
surpreso por ter recebido uma ordem. Em cima, encontrei tudo em
regra. Perguntei a Peterson se tinha visto algum descer a meu
camarote. Quer ele, quer o homem do leme nada tinham visto nem
ouvido.
Persuadido de que eu tinha sido o joguete de uma alucinao,
desci de novo. meia-noite menos dez minutos, vi entrar em meu
camarote um homem vestido com um longo sobretudo pardo, tendo
na cabea um chapu de abas grandes; fixando-me os olhos,
ordenou-me que subisse e mandasse lanar a ncora. Em seguida,
afastou-se de vagar, e eu ouvi distintamente seus passos pesados
quando ele passou diante de mim. Subi ainda uma vez coberta e
nada notei de extraordinrio. Tudo ia bem. Absolutamente seguro de
minha derrota, no tinha motivo algum para dar cumprimento
advertncia, viesse de quem quer que fosse. Voltei pois ao camarote,
porm no era para dormir; no me despi e conservei-me pronto a
subir se houvesse necessidade.
uma hora menos dez minutos, o mesmo homem entrou e
intimou-me, com um tom ainda mais autoritrio, que eu subisse
coberta e mandasse lanar ncora. Reconheci ento no intruso meu
antigo amigo o Capito John Barton, com o qual eu tinha feito
viagens quando era grumete e que me tinha testemunhado grande
benevolncia. De um salto cheguei coberta e dei a ordem de arriar
o pano e fundear. Estvamos com um fundo de 50 toesas. E assim

que o navio evitou encalhar nos recifes de Bahama. (Vede os

pormenores no Light de 1882, pg. 303.)
Eis efetivamente o que o Senhor Hartmann chama um caso de
clarividncia, pois que a clarividncia pura se numerosas
comunicaes boas em nome de seu irmo Nicolau; mas,
subitamente, elas cessaram, e o carter delas mudou completamente:
dirigiam-lhe de cada vez ditos muito desagradveis, exprobravamlhe com grosseria os seus defeitos, prenunciavam-lhe inmeras
desgraas, o que a vexava e irritava muito.
Cedendo aos conselhos da jovem Brbara P., a jovem Maria P.
prometeu nunca mais tomar parte nas sesses. Pouco depois, ela
partiu para So Petersburgo. As duas jovens, que no escreviam uma
outra, ignoravam, cada uma, o que se passava com a outra. A
jovem P., que escrevia algumas vezes mediunicamente, recebeu
certo dia, em uma sesso, sem que tivesse pensado em sua amiga,
sem ter feito pergunta alguma a seu respeito, e depois de uma srie
de comunicaes acerca de assuntos religiosos, a comunicao
seguinte:
Escreve a Maria dizendo-lhe que deixe de fazer experincias
com a prancheta; seu irmo Nicolau lhe pede isso, ela est sob uma
influncia m, e perigoso para ela continuar.
Ao que a jovem P. respondeu que Maria desde muito tempo
tinha deixado essa ocupao e que lhe tinha prometido nunca mais
assistir a sesses.
- Nesses ltimos tempos, persuadiram-na de novo que tomasse
parte nas experincias, e ela o faz - respondeu o interlocutor.
Em resposta carta que lhe foi imediatamente enviada de
Moscou, Maria confessou que efetivamente no cumprira a
promessa e que, a pedido de uma amiga, havia j duas semanas que
tomava parte de novo nas sesses, as quais recomeavam a lev-la a
um verdadeiro estado de superexcitao. Possuo o testemunho, por
escrito, das jovens P. e Brbara P.
Este fato exatamente da mesma categoria a que pertence a
notcia da morte de Duvanel. J tive ocasio de dizer por que motivo
a explicao por transmisso de pensamento e clarividncia no se

harmoniza com ele. No caso que acabo de expor, a simpatia entre as

duas amigas a base nica sobre a qual se teria podido estabelecer a
clarividncia; porm ns presenteamos fenmenos idnticos onde
no havia simpatia, pelo simples fato de o mdium no conhecer
absolutamente a pessoa de quem se tratava; no temos por
conseguinte razo suficiente para recorrer, nesse fato muito simples,
clarividncia. A jovem Brbara P. nunca foi sonmbula, nunca lhe
sucedeu cair em transe; escrevia sempre em estado de viglia; na
sesso em questo, suas idias estavam dirigidas para assuntos
abstratos, ela no pensava de maneira alguma no que sua amiga
estaria fazendo, e subitamente ei-la em relao com o Absoluto!
E, tambm a razo pela qual no compreendemos a necessidade
de atribuir clarividncia toda a srie de fatos anlogos, quando se
produzem por via medinica. Tais so, por exemplo, os fatos
referidos pelo juiz Edmonds:
Durante a viagem que fiz no ano passado Amrica Central,
meus amigos receberam durante todo o tempo notcias muito exatas
a meu respeito. Quando, pela primeira vez, tomaram informaes
minhas, eu estava a bordo havia quatro dias, isto , a 800 milhas
mais ou menos, no 73 de longitude e perto das costas da Flrida.
Desde a nossa partida no nos tnhamos comunicado com qualquer
navio, de maneira que meus amigos de Nova Iorque no tinham
meio algum direto de ter notcias minhas nem de saber o que eu
fazia. Nesse dia, o crculo reuniu-se s 9 horas e meia da noite, e
fez-se a pergunta seguinte: Nossos correspondentes invisveis
podem dar-nos notcias da sade do juiz Edmonds? A resposta foi:
Vosso amigo est com sade; sua travessia foi boa at o presente.
Ele est de bom humor. Pensa neste momento em vosso crculo e
fala a vosso respeito. Vejo-o rir-se e conversar com os passageiros,
etc.,,
Eu ignorei tudo isso at ocasio de meu regresso, quatro
meses depois. Quando me fizeram a narrao desses incidentes,
consultei minhas notas de viagem, e verifiquei que os pormenores de
lugar e tempo eram absolutamente exatos.

Depois de quatro dias de navegao - eu estava sempre em alto

mar -, a comunicao seguinte foi recebida, sempre por interveno
do mesmo mdium Vosso amigo, o juiz, passa menos bem, tem
nostalgia. Ele escreveu muito, o que lhe despertou sua antiga
tristeza. Trs dias depois os membros do crculo receberam ainda
uma comunicao, dizendo que minha viagem tocava a seu termo,
que eu estava em terra e descansava. Ora, a nossa viagem tinha
terminado na vspera e eu havia caminhado naquela regio at
distncia de 90 milhas.
Vinte dias depois, soube-se do seguinte: Ele anda coxeando
por no estar habituado com as viagens, sofre de dor de cabea.
Relendo minhas notas dirias verifiquei ter caminhado 4 milhas na
vspera e 8 naquele dia de que se tratava, e que na ocasio em que
esta comunicao tinha chegado Nova Iorque eu estava de cama, a
mais de duas mil milhas, com uma enxaqueca violenta. (Ver
Edmonds - Spiritualism, vol. I, pgina 30.)
Entre os fenmenos desse gnero que notei, quero citar dois
ainda:
O Senhor John Cowie, de Dumbarton, na Esccia, alarmado
pela demora do navio Brechin Castle, a bordo do qual se achava
seu irmo que regressava da Austrlia, organizou uma sesso de
famlia e recebeu a comunicao seguinte: O Brechin Castle
chegou a Trinidad. Tudo vai bem. Tereis notcias suas de sexta-feira
as oito dias. E o telegrama do Gasglow Herald, na sexta-feira
seguinte, dia da chegada do correio, confirmou essas noticias. (
Light, 1881, pg. 40.)
Pelo mesmo motivo, o Senhor J. H. M., inquieto pela sorte de
seu filho Herbert, que tinha deixado a Inglaterra para dirigir-se a
Adelaide, na Austrlia, no intuito de obter fortuna, recebeu a 16 de
Agosto de 1885, por intermdio de sua mulher, em nome da irm
desta, a comunicao seguinte: Fui a Adelaide para ver Herbert. Ele
passa perfeitamente bem e conseguiu obter um emprego E a esta
pergunta: Em casa de quem? A interlocutora respondeu: Na
Companhia das Usinas de Adelaide. A 30 de Agosto, uma carta do
filho confirmou essas informaes. (Light, 1887, pg. 248.)

O objetivo principal deste captulo era demonstrar que se podem

obter comunicaes de fatos ignorados por todos aqueles que
assistem sesso, e mesmo fatos a respeito de pessoas a quem o
mdium no conhece, e que essas manifestaes no so explicveis
pela transmisso de pensamento ou pela clarividncia. Mas talvez
ainda se encontre um meio de contentar-nos com esta explicao,
pretendendo que o fato desconhecido diz respeito a uma pessoa a
quem o mdium no conhece, certo, mas a quem um dos
assistentes conhece. E por conseguinte essa pessoa quem deve
operar a transmisso sensorial, provocando em primeiro lugar
percepes sensitivas, que em seguida so transformadas, pela
conscincia sonamblica, em representaes visuais, auditivas ou
intelectuais (pg. 74). Eis o trao de unio - entre o mdium e as
pessoas e fatos desconhecidos - que deve ligar os fenmenos dessa
categoria clarividncia!
No obstante faltarem a as outras condies caractersticas da
clarividncia: a forma alucinatria, o interesse intenso da vontade,
etc., e apesar de essa transmisso sensorial s figurar aqui como uma
palavra que nada explica, no deixa de ser um expediente in
extremis para o recurso ao Absoluto, que, parece, mais prximo,
mais natural, que qualquer ser humano.
Vejamos pois desde j as:

9. - Comunicaes provenientes de pessoas completamente

desconhecidas, quer dos mdiuns, quer dos assistentes.

O prottipo das comunicaes desta categoria, e o primeiro

caso, se no me engano, acerca do qual se possuem testemunhos
srios, deu-se em uma sesso relatada no Spiritual Telegraph,
dirigido pelo Doutor Brittan. Tiro essa narrao ao livro do Senhor
Capron: Modern Spiritualism, 1855 (pgs. 284-287):

Waterford, Nova Iorque, 27 de Maro de 1853.

Ao Senhor Brittan.
Senhor: Em uma sesso realizada aqui, em fins de Fevereiro,
deram-se manifestaes referentes, de maneira to direta, s
discusses provocadas atualmente por certos fatos extraordinrios,
que a minha noticia no deixar por certo de interessar os seus
leitores.
Muitos mdiuns, em diferentes graus de mediunidade, achavamse presentes sesso, e viu-se produzir-se uma multido de
manifestaes, pertencentes principalmente categoria das
possesses. (26) No decurso da reunio noturna, um Senhor John
Prosser, residente em Waterford, que era sujeito a cair nesse- estado
debaixo da forma mais caracterstica, ficou sob a direo de um
Esprito que declarou no ser conhecido de nenhum dos assistentes,
mas sentia-se fortemente atrado para o nosso circulo. Assegurounos que tinha deixado seu despojo mortal na idade de mais de cem
anos, que havia sido soldado no tempo da revoluo e que tinha
visto Washington, pelo qual sentia profundo respeito. Deu-nos o
conselho - como fruto de sua experincia pessoal - de viver de
acordo com a nossa prpria inteligncia e de seguir os preceitos do
grande livro da Natureza... Cito suas ltimas palavras textualmente:
Tudo quanto lhe digo exato. Se quiser dar-se ao incmodo,
verificar que tudo exatamente como lhe digo. Eu morava em
Point Pleasant, New Jersey, e s depende de o senhor assegurar-se
se o tio John Chamberlain lhe disse a verdade.
Em seguida ele se deteve e verificamos os indcios precursores
de uma mudana de direo; um dos assistentes fez esta observao:
E' pena que ele no tenha dado mais amplas informaes a seu
prprio respeito, porque nas condies que se oferecem teramos
ento uma excelente prova de identidade.
O mdium caiu imediatamente sob a influncia de seu av, que
passava por ser o seu guia. Depois de ter dirigido sobre todos sua
vista benevolente, declarou. que bem sabia que o desejo geral era

ouvir ainda o velho que acabava de falar e que, por conseguinte,

voltaria por alguns instantes. Depois de pequena pausa, o Senhor
Prosser (o mdium) incorporava de novo a personalidade que se
tinha manifestado antes, e que disse por seu intermdio:
Meus amigos, no esperava conversar ainda uma vez com os
senhores, mas no desejo mais do que lhes fornecer uma prova.
Faleci na sexta-feira 15 de Janeiro de 1847, pai de onze filhos. Se
quiserem dar-se ao incmodo, podero assegurar-se da exatido do
que eu digo. Minha linguagem no igual sua, mas, se tiverem
prazer em ouvir um velho falar, voltarei. Adeus, preciso ir-me
embora.
No dia seguinte noite, fez-se uma sesso em outra casa, mas
muitas pessoas do circulo precedente assistiam tambm a essa
ltima. O Senhor Prosser era o nico mdium presente. O tio John
Chamberlain manifestou-Se de novo e repetiu as datas contidas em
sua comunicao precedente; verificou-se tambm que na vspera se
tinha escrito, por engano, Pleasant Point, em vez de Point Pleasant.
Depois de termos feito indagaes para nos assegurarmos de que
uma estao deste nome existia realmente no Estado de New Jersey,
e que o dia 15 de Janeiro de 1847 coincide efetivamente com uma
sexta-feira, escrevemos ao diretor do Correio pedindo-lhe
informaes. Em resposta nos informou de que o velho tio nos
tinha fornecido pormenores exatos. Ns lhe mandamos extratos das
cartas que recebemos e que confirmam a exatido sobre a vida
terrestre de John Chamberlain.
Ns abaixo assinados assistimos primeira das sesses supra
mencionadas, e damos testemunho da exatido da narrao que
precede. Declaramos tambm que at quela ocasio nunca
tnhamos ouvido falar de John Chamberlain nem de fatos de
qualquer natureza referentes sua vida ou sua morte. Tambm no
sabamos que existe em New Jersey um lugar chamado Point
Pleasant.
John Prosser
Sarah S. Prosser

Juliet E. Perkins
A. A. T hurber
Letty A. Boyce
Albert Kendrick
E. Waters
N. F. White
Mrs. N. D. Ross N. D. Ross
J. H. Rainey
Mrs. J. H. Rainey.
I. - Carta dirigida ao Diretor do Correio de Point Pleasant:
Troy, 28 de Fevereiro de 1853.
Senhor:
Seria muito amvel informando-me se um velho chamado
Chamberlain faleceu, h alguns anos, na cidade em que o senhor
habita. No caso afirmativo, ficar-lhe-ia muito grato se me desse
pormenores precisos quanto data de seu falecimento, idade, etc.
Indique-me tambm o nome de um de seus parentes com o qual eu
possa corresponder-me.
Seu afeioado,
E. Waters.
II. - Resposta:
Point Pleasant, 7 de Maro de 1853.
Ao Senhor E. Waters.
Amigo (27), recebi a tua carta de 28 do passado, com o pedido
de comunicar informaes acerca de Chamberlain. Posso fornecer-te
muito precisas, pois que o conheci durante 15 anos, e morei em sua
vizinhana. Ele morreu a 15 de Janeiro de 1847, na idade de 104
anos. Teve sete filhos, que atingiram a idade de casar; trs dentre

eles morreram deixando filhos. Teve quatro filhas que ainda esto
vivas; trs delas so minhas vizinhas; a filha mais velha, viva, tem
72 anos; trs so casadas; uma destas mora a 20 milhas. Sendo
iletradas, desejam corresponder contigo por meu intermdio. E' com
prazer que te comunico tudo quanto sei.
Teu afeioado,
Tomas Cook.
P. S. - Ele era soldado durante a Revoluo, fez parte das
campanhas e recebia uma pequena penso.
III
Meu caro Brittan:
Ao receber esta carta, escrevi de novo a Cook, informando-me
do nmero dos filhos de Chamberlain. Ele me respondeu que esse
ltimo tinha tido onze filhos ao todo, dois dos quais morreram
pequenos, chegando os outros nove a idade avanada.
Seu afeioado,
E. Waters.
O Banner of Light, jornal hebdomadrio publicado em Boston
desde 1857, granjeou uma especialidade nesse gnero de
comunicaes. Em cada nmero dessa revista encontra-se uma
pgina com o ttulo: Message Department (Comunicaes); sob esta
rubrica o jornal publica as mais variadas comunicaes, recebidas
publicamente nas sesses organizadas pela Redao, por interveno
da mdium Senhora Conant, em estado de transe. Com poucas
excees, essas comunicaes provm de personagens
absolutamente desconhecidas ds membros do circulo e da mdium;
mas, como eles tm os nomes, sobrenomes e antigos endereos
dessas pessoas falecidas, assim como outros pormenores
concernentes sua vida privada, a verificao dessas informaes
geralmente fcil, e no se deixa de faz-la.

Encontramos tambm no Banner um captulo intitulado:

Verificao das comunicaes espirticas, com cartas escritas por
parentes ou amigos das pessoas em nome das quais as comunicaes
so feitas, e que tm por objetivo confirmar os pormenores
comunicados nessas mensagens. Recentemente, o Light levantou
uma polmica a respeito da autenticidade desses testemunhos o
espiritualista ingls muito conhecido, o Senhor C. C. Massey,
reconhecendo em absoluto a importncia dessas cartas para provar
que essas comunicaes provm de uma Inteligncia independente
das pessoas presentes, compreendendo nesse nmero a mdium, de
opinio que elas no preenchem as condies requeridas, pois que
no consta, segundo o jornal, que se tenham feito tentativas srias,
sistemticas, para verificar esses testemunhos.( Light, 1886, pgs.
63, 172, 184.)
Eis a resposta que o diretor do Banner publica no nmero de
27 de Fevereiro de 1886:
Durante o primeiro ano da publicao do Banner, todas as
comunicaes recebidas por intermdio da Senhora Conant eram
cuidadosamente verificadas antes de serem impressas; por
conseguinte, fazia-se exatamente o que diz o Senhor Massey.
Escrevamos s pessoas mencionadas nas comunicaes, que moram
em Estados afastados e que a nossa mdium no conhecia de
maneira alguma, como o sabemos convenientemente. Nove vezes
em dez recebamos respostas das mais satisfatrias. Julgamo-nos
ento animados a prosseguir em nossa obra. Nos anos seguintes, s
raramente pudemos, falta de tempo, empreender investigaes
pessoais e fomos coagidos a supri-Ias por um apelo pblico com o
intuito de obtermos testemunhos e provas; recebemos milhares
delas, vindas de todos os lados do pas, e s vezes do estrangeiro.
O editor refere, ali, como o professor Gunning, o gelogo,
incrdulo at ento acerca desse gnero de comunicaes,
apresentou-se redao, pedindo provas, e como, recebendo-as,
resolveu verific-las pessoalmente. Tendo encontrado em um dos
nmeros do jornal a comunicao que um escocs dirigia sua
mulher, em Glasgow, ele declarou que se dirigiria Inglaterra, e que

iria de propsito a Glasgow para assegurar-se da exatido dos fatos

alegados, ameaando, dado o caso, desmascarar a fraude. Depois de
alguns meses, apresentou-se de novo redao e fez a narrao de
sua entrevista com a viva em questo, que tinha confirmado
inteiramente tudo quanto a comunicao continha.
Na biografia da Senhora Conant, por Allen Putnam (Boston,
1873), encontra-se, acerca do incio da publicao dessas mensagens
no Banner,informaes interessantes que confirmam o que se
acaba de ler, do diretor desse jornal (pgs. 115 e seguintes).
Surgiram dificuldades do lado donde menos as esperavam: dos
parentes, das pessoas citadas no captulo das comunicaes; elas
julgavam que aquela publicao constitua um ultraje memria de
seu parente prximo j falecido. Um pai indignado chegou a
proceder judicialmente contra o Banner perante um tribunal de
Justia por difamao (pgs. 108-109). No fim do volume, h alguns
exemplos muito notveis de verificao, principalmente o da
comunicao de Harriet Sheldon, que foi confirmado por seu prprio
marido, dez anos depois da publicao (pginas 238 e 239).
A fabricao de falsas cartas demonstrativas teria sido
descoberta em breve, pois que os inimigos da causa esprita no
dormem. A autenticidade das cartas fcil de demonstrar: seus
autores do nome e endereo, por conseguinte nada mais fcil do
que se assegurar de sua existncia, quer pessoalmente, seguindo a
direo indicada, quer lhes escrevendo.
Numerosos casos deste gnero esto esparsos em toda a
literatura esprita; j citei o primeiro no pargrafo precedente, mui
resumidamente, e sem fornecer muitos pormenores; terminarei
citando in extenso um caso cuja prova teve de ser feita na Amrica e
que se deu na Inglaterra, pela mediunidade do Senhor M. A., pessoa
cuja respeitabilidade reconhecida no mundo esprita. Lemos no
Spiritualist de 11 de Dezembro de 1874, pg. 284, a carta
seguinte, dirigida pelo Senhor M. A. ao diretor desse jornal:
PEDE-SE UMA INFORMAO NA AMRICA
Senhor:

Ficar-lhe-ei muito agradecido se publicar a carta inclusa, na

esperana de que alguns de seus leitores americanos podero
auxiliar-me a firmar a exatido dos fatos.
No ms de Agosto passado (1874), achava-me com o Doutor
Speer, em Shanklin, na ilha de White. Em uma das nossas sesses
recebemos uma comunicao em nome de um Abrao Florentino,
que declarava ter tomado parte na guerra de 1812, na Amrica,
dizendo que acabava de falecer no Brooklin, Estados Unidos da
Amrica, a 5 de Agosto, na idade de 83 anos, 1 ms e 17 dias. Esta
comunicao foi transmitida de maneira muito notvel. ramos trs
roda de uma mesa to pesada que duas pessoas tinham dificuldade
em mov-la. No se ouviram pancadas, mas, em vez disso, a mesa
comeou a inclinar-se. A impacincia do interlocutor invisvel era
to grande que mesa se inclinava antes mesmo que a vez da letra
seguinte tivesse chegado; ela tremia como em agitao extrema e
caia com violncia na letra precisa. E assim sucedeu at o final da
comunicao...
Do grande nmero de fatos desse gnero que se deram em
nossas sesses, no conheo um s que se no tenha confirmado;
tenho por conseguinte toda a razo de acreditar que o fato de que se
trata o ser igualmente. Ficarei pois muito grato aos jornais
americanos se reproduzirem esta carta e se por esse meio me
fornecerem ensejo de verificar a exatido dos fatos de que recebi a
comunicao. Se posso avanar uma suposio, direi que acredito
que Abrao Florentino foi um bom soldado, um verdadeiro
batalhador, e que se torna a encontrar exatamente seu arrebatamento
natural na alegria que manifesta por ficar afinal desembaraado de
seu despojo mortal, depois de dolorosa molstia.
O Senhor M. A. dirigiu-se com o mesmo pedido ao Senhor Epes
Sargent, clebre espiritualista americano, que mandou publicar o
fato no Banner of Light de 12 de Dezembro de 1874. J no
nmero de 13 de Fevereiro de 1875, pode-se ler esta insero:
Washington, 13 de Dezembro de 1874.

Senhor Diretor:
No ltimo nmero do Banner, o senhor pergunta se algum
conhecera Abrao Florentino, saldado em 1812. Desempenhando h
catorze anos as funes de agente incumbido de receber as peties
apresentadas pelos soldados de 1812, no Estado de Nova Iorque,
tenho em meu poder a lista de todos aqueles que requereram
indenizaes pelos servios que prestaram nessa guerra. Na dita lista
encontro o nome de Abrao Florentino, de Brooklin; quanto s
informaes circunstanciadas de seu servio, o senhor poder obtlas na Chancelaria do General Ajudante de Campo do Estado de
Nova Iorque, referindo-se petio no 11.518, relativa guerra de
1812.
Wilson Millar
Recebedor das peties.
No mesmo nmero do Banner encontra-se a informao
obtida do general ajudante de campo:
Chancelaria do General Ajudante de Campo do Estado de
Nova Iorque, em Albany, 25 de Janeiro de 1875.
Senhor:
Em resposta sua carta de 22 de Janeiro, posso comunicar-lhe
os pormenores seguintes, copiados dos registros de nossa
chancelaria: Abrao Florentino, soldado de linha, da Companhia do
Capito Nicole, 19 Regimento da Milcia de Nova Iorque, a 2 de
Setembro de 1812, prestou um servio de trs meses e obteve
iseno com o direito de receber 40 acres, conforme o recibo no
63.365.
Aceite, etc.
Franklin Townsend
General Ajudante de Campo.
No nmero seguinte do Banner (20 de Fevereiro), lemos:

Brooklin, 15 de Fevereiro de 1875.

Senhor Diretor:
Depois de ter lido no ltimo nmero de seu jornal o artigo
relativo verificao da mensagem enviada por Abrao. Florentino,
procurei no livro de endereos de Brooklin e encontrei ali o dito
nome com o endereo: rua Kosciuszko, no 119. Dirigi-me para ali e
fui recebido por uma mulher idosa, a quem perguntei se Abrao
Florentino morava naquela casa.. Ela respondeu-me:
- Morou aqui, porm j morreu.
- No sers sua viva?
- Perfeitamente.
- Podes dizer-me a poca de sua morte?
- No ms de Agosto passado.
- Em que data?
- A cinco.
- Que idade tinha?
- Oitenta e trs anos.
- Feitos?
- Sim; completou oitenta e trs anos a 8 de Junho.
- Ele tomou parte na guerra?
- Sim; na guerra de 1812.
- Tinha gnio violento, independente, ou de qualquer outra
natureza?
- Era muito violento e teimoso.
- Esteve doente por muito tempo?
- Ficou de cama durante mais de um ano e sofreu muito
Cito textualmente as perguntas e as respostas, por mim escritas
durante a entrevista. Depois dessa ltima resposta, a viva
Florentino - mulher de cerca de 65 anos perguntou-me por que
motivo eu a interrogava; ento lhe fiz a leitura do artigo do Banner,
onde se tratava de seu marido, o que a tornou perplexa e interessou-a
vivamente; tive que lhe dar diversas explicaes que a

surpreenderam at o mais alto grau. Ela confirmou a mensagem do

principio ao fim e pediu-me que lhe mandasse um exemplar desse
nmero do Banner.
Eugnio Crowell, Doutor Med.
Reproduzindo esses documentos em seu livro Spirit Identity
(Londres, 1879), o Senhor A. acrescenta: E necessrio dizer que
nenhum dentre ns conhecia o nome de Florentino e as
particularidades que lhe diziam respeito? Ningum, alm disso, teria
tido a lembrana de comunicar-nos, da Amrica, fatos que no nos
diziam respeito de maneira alguma.
Eis um fato que se passou na Rssia, em 1887, em casa do
Senhor Nartzeff, no Governo de Tambow. Quando tive
conhecimento dele, escrevi ao Senhor Nartzeff, a quem eu no
conhecia pessoalmente, para pedir-lhe que me comunicasse todos os
pormenores. Ele correspondeu ao meu desejo com a mais amvel
presteza. Os membros do crculo organizado pelo Senhor Nartzeff
tinham tido a boa lembrana de lavrar atas em cada sesso, de
maneira que no era difcil reconstituir esses acontecimentos, com o
auxlio de algumas cartas trocadas. Sucedeu entretanto aparecer o
resumo desse fato em primeiro lugar nas Memrias da Sociedade
de Pesquisas Psquicas, de Londres (parte XVI, pg. 355), pois que
a minha resposta ao Senhor Hartmann, em lngua alem, j estava
impressa, e o Senhor Myers estava precisamente preocupado
naquela ocasio em recolher os fatos desse gnero. Foi por
conseguinte para ele que eu dirigi esta notcia. Atualmente ela
apareceu em lngua russa, composta dos documentos autnticos
seguintes:
I. - Manifestao de Anastcia Perelyguine no dia seguinte ao de
sua morte
Cpia da ata da sesso de 18 de Novembro de 1887, realizada
na casa do Senhor Nartzeff, em Tambow, rua dois invlidos.

Estavam presentes: a Senhora A. S. Sleptzoff (28), N. P.

Touloucheff (29), a Senhora A. P. Ivanoff (30), A. N. Nartzeff (31).
A sesso comeou s 10 horas da noite, em roda de uma mesa
redonda, preta, colocada no centro do aposento, claridade de uma
lamparina posta em cima da chamin. As portas estavam fechadas.
A cadeia era formada da maneira seguinte: cada um tinha a mo
esquerda colocada sobre a mo direita de seu vizinho: os ps dos
vizinhos tambm se tocavam, de maneira que as mos e os ps
estavam submetidos a uma fiscalizao recproca, durante todo o
tempo da sesso. No comeo fizeram ouvir-se pancadas violentas,
dadas no soalho; mais tarde elas retumbaram na parede e no forro.
Depois, subitamente, ouvimos pancadas que partiam do centro da
mesa, de cima, como se algum batesse com o punho; essas
pancadas eram to fortes e sucedia-se to rapidamente, que a mesa
tremia durante todo o tempo. Ento o Senhor Nartzeff encetou o
seguinte dilogo:
- Podes dar respostas inteligentes? Se podes, bate trs vezes; se
no, uma vez.
- Sim (trs pancadas).
- Desejas dar as respostas por meio do alfabeto?
- Sim.
- Soletra o teu nome.
(Recita-se o alfabeto; as letras so indicadas por pancadas.)
- Anastcia Perelyguine.
- Dize-nos, se de teu agrado; porque vieste e que desejas?
- Sou uma, desgraada. Orai por mim. Ontem de dia, faleci no
hospital. Envenenei-me com fsforos h trs dias.
- Dize-nos outra coisa referente tua pessoa. Que idade tinhas.
D tantas pancadas quantos anos tinhas. (Ouvem-se 17 pancadas.)
- Quem eras?
- Camareira. Envenenei-me com fsforos.
- Porque te envenenaste?
- No o direi. No direi mais nada.
Nesse momento uma pesada mesa colocada de encontro
parede, fora da cadeia que formvamos, dirigiu-se rapidamente por

trs vezes, na direo das pessoas que formavam a cadeia, e de cada

vez foi repelida por fora invisvel. Sete pancadas retumbaram na
parede (sinal convencionado para dizer que a sesso estava
terminada), e levantamos a sesso: eram 11 horas e 20 minutos.
A. S. Sleptzoff
N. P. Touloucheff
A. N. Nartzeff
A. P. Ivanoff.
Por estar conforme com a ata original, assino.
Alexis Nartzeff..
II. - Declarao
Ns abaixo assinados, tendo assistido sesso de 18 de
Novembro de 1887, na casa do Senhor A. N. Nartzeff,
testemunhamos pela presente que nada sabamos quer acerca da
existncia, quer acerca do falecimento de Anastcia Perelyguine, e
afirmamos que ouvimos esse nome pela primeira, vez, na sesso
supramencionada.
Em 6 de Abril de 1890, Tambow.
N. P. Touloucheff
A. Sleptzoff
Alexis Nartzeff
A. Ivanoff.
III - Carta do Doutor N. Touloucheff ao Senhor Aksakof
Senhor:
Na sesso realizada a 18 de Novembro de 1887, em casa do
Senhor Nartzeff, recebeu-se uma comunicao feita em nome de
Anastcia Perelyguine, que pedia que orassem por ela, declarando
que se tinha envenenado com fsforos e que tinha falecido a 17 de
Novembro. A princpio no dei crdito algum ao caso, pois que, na
qualidade de mdico da cidade de Tambow, sou avisado

imediatamente pela polcia, todas as vezes que se d um suicdio.

Mas, como dizia ela ter morrido no hospital, e como o hospital de
Tambow, pertencente inteiramente administrao da Beneficncia,
est isento tambm da municipalidade e da administrao do
Governo e acha-se assim colocado fora de minha atribuio, a tal
ponto que em casos semelhantes requisita por autorizao prpria a
Polcia e o Juiz de Instruo - escrevi ao colega Doutor Sundblatt,
mdico-chefe do hospital. Nada lhe expliquei do que se tinha
passado e pedi-lhe que me informasse se tinha ocorrido nesses
ltimos dias um caso de suicdio no hospital, e, eventualmente, por
quem e em que circunstncias. A cpia da resposta que me deu por
escrito (o original est em poder do Senhor Nartzeff), certificada
pelo prprio Senhor Sundblatt, j lhe foi transmitida.
Aceite, etc.
N. Touloucheff.
Em 15 de Abril de 1890, Tambow, rua do Seminrio, casa do
Senhor Touloucheff.
IV. - Cpia da carta do Doutor Sundblatt ao Doutor Touloucheff
Caro colega, Nicolau Petrovich:
A 16 do corrente, eu estava de servio, e, efetivamente, nesse
dia trouxeram dois doentes que estavam envenenados com fsforo.
A primeira - Vera Korsovitch, de 38 anos de idade (mulher de
funcionrio, creio), moradora rua Teplaa, casa Bogostovski, foi
recebida s 8 horas da noite, com guia da 34 Circunscrio de
Polcia; a segunda, servente no Asilo de Alienados: Anastcia
Perelyguine, 17 anos, entrou s 10 horas da noite. Esta ltima tinha
ingerido, alm de uma infuso de fsforos (cerca de dez caixas), a
metade de um copo de petrleo. Ela estava muito mal desde o
comeo e faleceu a 17, 1 hora da tarde. Foi hoje que se procedeu
autpsia regulamentar. A Senhora Korsovitch declarou-nos que
tinha tomado o veneno em um acesso de tristeza, quanto

Perelyguine, nada declarou acerca do motivo que a tinha levado ao

suicdio. Eis tudo o que posso comunicar-lhe acerca desse caso.
Cordial aperto de mo.
F. Sundblatt.
Esta cpia est conforme com o original, palavra por palavra,
em f do que assinamos.
Alexis Nartzeff.
Doutor F. J. Sundblatt.
V. - Carta do Senhor A. N. Nartzeff ao Senhor Aksakof em data
de 4 de Maio de 1890
Desejando assegurar-me se a Senhora Ivanoff, despenseira da
Senhora Sleptzoff, se dirigiu casualmente ao hospital e soube ali do
falecimento da jovem Perelyguine, ou antes se ela no ouviu falar a
tal respeito em outra parte, pedi ao Senhor Nartzeff que fizesse uma
investigao nesse sentido, e me dissesse ao mesmo tempo a que
distncia de sua casa se acha o hospital, e se Perelyguine tinha
instruo; parecia-me curioso verificar se a jovem servente teria
estado em condies de ditar essa comunicao por meio do
alfabeto.
Recebi do Senhor Nartzeff a carta seguinte:
Em resposta sua carta, apresso-me em lhe participar que a
despenseira de minha tia no uma simples ecnoma, no rigoroso
sentido do termo, porm antes uma amiga da casa, que mora em
nossa companhia h mais de 15 anos e em quem depositamos a mais
completa confiana. E impossvel que ela tenha tido conhecimento
do suicdio da jovem Perelyguine, pois que no tem amigos nem
parentes em Tambow e nunca sai de casa.
O hospital onde a jovem Perelyguine morreu fica no extremo da
cidade, a 5 quilmetros de nossa casa. O Doutor Sundblatt verifica,
segundo a ata da investigao, que a jovem em questo sabia ler e
escrever.
Para completar as informaes que precedem, falta dizer que
Anastcia Perelyguine era incumbida em seu servio da seo dos

alienados do prprio hospital para onde foi transferida na vspera de

sua morte.
Que explicao razovel se pode dar desses fatos, baseando-se
nas teorias do Senhor Hartmann? E intil, creio, recomear a mesma
srie de argumentos para de mostrar que no se pode tratar de uma
transmisso de pensamentos, pois que a condio essencial - o lao
psquico - no pode existir entre pessoas que se no conhecem.
Entretanto, ainda fica a clarividncia. Mas o nico ponto de reparo
para uma mediao sensorial, que deveria servir para perceber a
sensao, isto , a presena, na sesso, de uma pessoa que
conhecesse o morto - tambm no existe. Por conseguinte, no fica,
em ultimo recurso, mais do que a clarividncia pura.
Mas, no se deve esquecer tambm de que todo acesso de
clarividncia deve ter sua razo de ser, e que, nos casos enumerados,
a condio essencial, o intenso interesse da vontade, falta da
mesma maneira; por conseguinte nada de relao telefnica possvel
no Absoluto, entre o mdium e os vivos (isto os amigos do morto,
pois que esse ltimo no se conta), nem lao algum entre o mdium
e o saber absoluto do Esprito Absolutoo. Com efeito, possvel
admitir por um instante que o mdium - no caso da Senhora Conant
por exemplo - v em dia e hora fixados da semana ocupar seu lugar
na redao do Banner para, alguns instantes depois, entrar em
relao com o Absoluto e servir de porta-palavra, em estado
inconsciente, acerca de dez mortos, um aps outro?
No seria uma verdadeira comdia representada pelo Absoluto?
Pois que o Saber Absoluto deveria certamente saber, conforme
esta teoria, que esses mortos no mais existem, o papel que ele faria
o mdium representar nada mais seria do que uma ridcula mentira,
incompatvel com a idia do Absoluto!
O Prprio Senhor Hartmann incumbiu-se, alis, de nos
demonstrar quo pouco sustentvel semelhante hiptese:
A verdadeira clarividncia no se encontra nos mdiuns de
profisso, provavelmente pelo motivo de serem as pessoas presentes
em geral estranhas umas s outras, sem nenhum lao profundo de
simpatia, e porque falta, conseguintemente, o interesse da vontade -

necessrio para estabelecer uma comunicao retroativa. - Para a

transmisso de representaes, a respeito das quais os mdiuns
experimentam interesse, basta haver induo produzida pelas
vibraes cerebrais, de maneira que no h absolutamente
necessidade de uma comunicao telefnica retroativa no Absoluto;
quanto ao passado e aos destinos futuros das pessoas, que participam
da sesso, e quanto a seus parentes e amigos, ainda mais difcil
admitir que se desenvolva um interesse bastante intenso para que a
vontade inconsciente seja levada a hauri-los no saber absoluto de sua
Origem absoluta. O que os espritas chamam clarividncia, em
seus mdiuns, no o de maneira alguma; a verdadeira
clarividncia, essa flor mais fina, se bem que doentia, da vida
psquica do homem, os espritas no a encontram entre seus
mdiuns, porque esses ltimos se servem de suas faculdades como
pessoas de ofcio. (Pgs. 82-83.)
Assim, pois, claro que nem a transmisso dos pensamentos a
distncia, nem a clarividncia, encaradas no ponto de vista do
Senhor Hartmann, podem explicar os fenmenos dessa categoria.
Entretanto esses fatos existem; por conseguinte devem ser
explicados. E, em verdade, eles se explicam precisamente por essas
duas hipteses, quando examinadas, no no ponto de vista
metafsico ou sobrenatural, mas sob ponto de vista natural, humano.
Que , com efeito, uma transmisso de pensamento distncia?
E uma troca de impresses, conscientes ou inconscientes, entre dois
centros de atividade psquica. Nas experincias ordinrias de
transmisso de pensamento, por via magntica, hipntica ou outra,
sabemos de que centro de ao psquica emana a sugesto. Nas
experincias medinicas, quando recebemos a comunicao de um
fato que conhecemos pessoalmente, ou que conhecido por um dos
assistentes, temos o direito de atribu-lo a uma troca inconsciente de
impresses entre as atividades psquicas das pessoas presentes. Mas,
quando se trata da comunicao de um fato desconhecido das
pessoas presentes, devemos atribu-lo evidentemente a um ser
ausente, que conhece o dito fato; nesse caso, uma relao simptica
necessria; se ele se d, no entre sobreviventes, porm entre um

sobrevivente e um morto, e se esse morto est interessado em

comunicar o fato em questo ao sobrevivente - principalmente se
trata de um fato que s ele pode conhecer -; no natural, lgico,
atribuir essa comunicao individualidade que se anuncia como
tal? Nesse caso o processo de transmisso de pensamento faz-se
diretamente, de modo natural, sem que se tenha necessidade de
recorrer ao sobrenatural, a uma relao telefnica com o Absoluto.
A clarividncia confirma ainda mais a nossa explicao. Que a
clarividncia segundo o Senhor Hartmann? E a percepo dos
fenmenos reais objetivos, como tais, sem o auxlio dos rgos dos
sentidos. (Pg. 74. ) Assim, um clarividente v a grande distncia
um incndio, uma morte, etc. So fenmenos objetivos que se
aceitam como tais; mas, quando esse mesmo clarividente v um
Esprito, o fato no passa de um fenmeno subjetivo; por
conseguinte no mais clarividncia! Mas ento porque dizer que a
clarividncia propriamente dita faz parte do contedo da
conscincia sonamblica? (Pg. 60.) Teria sido prefervel no falar
nela!... E ainda: A alma individual possui o dom do saber
absoluto.. - no h mais necessidade de auxlio vindo de fora, nem
de intermedirio algum, e menos que tudo do auxlio dos mortos.
(Pg. 78.) Eis um mdium em transe, pela boca do qual o morto
estabelece sua identidade, ignorada de todos os assistentes, porm
conhecida por todos aqueles que o prprio morto designa e que
atestam a exatido de todas as informaes que ele forneceu acerca
de si prprio e acerca de sua vida pblica e privada. E ainda
clarividncia: seu nome, seus sobrenomes, todas as informaes
foram hauridas no saber absoluto do Esprito Absoluto... (Pg.
79). S o fato de sua existncia supraterrestre falso! Aqui o saber
absoluto no mais digno de f, no mais absoluto. Tanto vale
dizer que essa faculdade de clarividncia absoluta s funciona
quando nos apraz admiti-la!.
No seria mais racional admitir para esses casos excepcionais
um centro de ao psquica fora do mdium? Sendo admitido o fato
misterioso da individuao, a percepo, por intermdio de um
sensitivo, de uma impresso vinda de um indivduo vivo, mas que

est distante, no menos maravilhosa do que a percepo de uma

impresso vinda de um indivduo pretendido morto e provando o
contrrio pelo prprio fato dessa impresso sugerida.
Um sensitivo pode mesmo ver e sentir a presena de uma
individualidade desse gnero, sem ser clarividente, pelo poder do
Absoluto: uma vez admitido o centro de ao extraterrestre, o
sensitivo experimentar todas as suas influncias, como experimenta
as que dimanam dos centros de ao, terrestres, como o notamos nas
experincias do magnetismo e do hipnotismo; isso no ser mais do
que uma extenso dos modos e dos graus de reao psquica entre
dados centros de conscincia, sem apelo para a metafsica ou para o
Absoluto. Que semelhantes centros de atividade no so
imaginrios, estabelece-se no s pelas provas fotogrficas, mas
ainda pela prpria natureza das manifestaes, que no podem
chamar-se psquicas, e que no tm relao com a clarividncia.
Vede o caso de Abrao Florentino: o mdium, durante a
manifestao, estava em transe; no nem por sua boca, nem por
sua mo que o ser inteligente se manifesta, porm por
deslocamentos de mesas extraordinariamente pesadas - gnero de
manifestao inteiramente desusado pelo mdium, pela mesa, por
movimentos e pancadas, que esse pretendido acesso de clarividncia
se teria revelado! Haveria a uma relao de causas e de efeitos
inteiramente inexplicvel, debaixo do ponto de vista da lgica. Ele
ainda menos explicvel por uma teoria que s admite a
clarividncia sob a forma alucinatria.
Vamos passar agora ao exame de uma srie de fenmenos que
servem de trao de unio entre as manifestaes psquicas e as
manifestaes fsicas de uma mesma causa em atividade manifestaes em que a necessidade de admitir que essas causas so
centros independentes de uma ao extramedinica (a que o Senhor
gartmann chama causas transcendentes), torna-se claramente
manifesta.

10. - Transmisso de comunicaes a grande distncia.

Lemos no livro do Senhor Hartmann: At o presente s sesses

espirtica no oferecem matria alguma que possa estabelecer o fato
da transmisso de representaes a grande distncia, porque o
mdium representou geralmente um papel ativo, em vez de achar-se
no estado passivo, em relao a um outro mdium, afastado, como
exigem as experincias dessa natureza. (Pg. 73.)
Os fatos esto a para refutar esta afirmao e a prpria teoria.
Se bem que raros, os casos de transmisso de comunicaes a
grandes distncias existem. Entre as pessoas que estabeleceram
esses fatos, preciso citar, em primeiro lugar, o professor Hare, que
lhes atribui, com razo, uma grande importncia, e os considera
como uma prova absoluta da manifestao de uma fora extramedinica.
Em seu livro: Pesquisas Experimentais sobre os Fenmenos
Espirticos, ele cita o caso seguinte:
Achando-me em Cape May (Islndia), a 3 de Julho de 1855,
incumbi meu Espirito-guia de dirigir-se a Filadlfia, a casa de um de
meus amigos, a Senhora Gourlay (North Tenth Street, n 178) e de
lhe dizer que eu pedia a seu marido, o Doutor Gourlay, que se
informasse, no Banco de Filadlfia, acerca do vencimento de uma
letra de cmbio; incumbi-o tambm de prevenir a Senhora Gourlay
de que s 3 horas e meia eu permaneceria, nesse mesmo dia, perto
do espiritoscpio, espera da resposta. Era ento 1 hora da tarde. A
hora indicada, meu amigo invisvel estava de volta, trazendo-me o
resultado da indagao.
Em meu regresso Filadlfia, a Senhora Gourlay contou-me
que meu mensageiro tinha interrompido a comunicao medinica
que ela estava prestes a transmitir por meio do espiritoscpio, para
lhe dar parte da minha comisso, recebida a qual, seu marido e seu
irmo dirigiram-se ao Banco para obter essa mesma informao que
me tinha sido comunicada no mesmo dia, s 3 horas e meia.

O empregado do Banco, a quem esses senhores se tinham

dirigido, lembrava-se perfeitamente bem que lhe tinham pedido
essas informaes, mas no se dera ao trabalho de consultar o
registro, que no estava mo, o que concorreu para que ele desse
uma informao inexata, que estava conforme ao que me tinha
comunicado o meu Guia, porm contrria ao que eu esperava - por
conseguinte, essas datas no podiam ser o resultado de meus
pensamentos. No falei a ningum acerca desses incidentes antes de
ter visto a Senhora Gourlay e de lhe ter perguntado se, durante a
minha viagem, ela tinha recebido de mim uma comunicao
qualquer. Fui informado de que para transmitir minha comisso,
meu mensageiro tinha interrompido a comunicao que seu irmo
recebia nesse momento, por seu intermdio, de sua me falecida.
Eis um fato que no poderia ser explicado por nenhuma teoria
psquica( transmisso de pensamentos, clarividncia, etc.).
Efetivamente, a distncia, nesse caso, considervel (perto de 100
milhas), no h relao psquica alguma nem tambm intenso
interesse da vontade (amor ou amizade) que tivessem podido
estabelecer uma comunicao telefnica no Absoluto, entre duas
pessoas (o professor Hare e a Senhora Gourlay); tambm no se
poderia tratar de imagens alucinatrias, de manifestaes anmicas
provocadas por alucinaes sugeridas (pg. 65); pelo contrrio,
trata-se de um pensamento abstrato, de uma operao comercial; e
depois, o segundo mdium no se achava em um estado de
passividade em relao ao primeiro mdium, assim como o exige o
Doutor Hartmann (pg. 73); muito pelo contrrio, ele deu prova de
uma plena atividade psquica: ele estava ocupado em receber uma
comunicao que foi interrompida violentamente de maneira
inesperada, pela comunicao em questo; demais, os dois mdiuns
estavam em estado completamente normal. Acrescentemos a isso
que o despacho foi transmitido no por intermdio de seus crebros,
mas por meio de um instrumento. Que explicao o Senhor
Hartmann nos dar desse caso? Ele dir talvez que houve, nesse
caso, ao a distncia da fora nervosa, porque a troca das

comunicaes se efetuou por via fsica, com a interveno de um

espiritoscpio.
Responderei a isso que tal explicao s consegue confundir a
questo, visto que o espiritoscpio no passa de um meio mecnico
para transmitir o pensamento; est a precisamente o que no se
pode compreender: donde provm esse funcionamento do
espiritoscpio, se preciso admitir que houve somente transmisso
de pensamentos? E, desde o momento em que tal transmisso se
deu, a dificuldade subsiste sempre, mesmo com complicaes,
porque seria preciso ento admitir que a fora nervosa clarividente
e pode ver a distncia o espiritoscpio, as letras que a so marcadas,
etc. S resta ao Senhor Hartmann modificar as condies de seu
recurso ao Absoluto, esse Alah que ele invoca in extremis.
Eis outro caso semelhante, que tiro do mesmo modo do livro do
professor Hare, que publica (1485-1492) a carta seguinte:
Filadlfia, em 6 de Setembro de 1855.
Senhor:
No decurso de nossa ltima entrevista, emitistes o desejo de
conhecer alguns fatos tirados de minha experincia pessoal. H
cerca de trs anos, eu fazia nesta cidade conferncias que tinham por
objetivo combater a teoria espiritualista aplicada aos fatos chamados
espirticos, e para defender a hiptese da corrente nervosa, como
instrumento passivo da vontade. Nessa poca, eu possua a
faculdade de suspender os movimentos psquicos que se produziam;
mais tarde, os agentes ocultos que produziam esses deslocamentos
recusaram-se obedecer-me. Eles me explicaram depois que no me
tinham concedido esse poder seno temporariamente, a fim de
convencer-me, privando-me dessa faculdade.
A leitura de sua narrao relativa comunicao transmitida de
Cape May, na cidade em que o senhor mora, no ms de Junho
passado, por via medinica, sugeriu-me a idia de lhe comunicar um
fato anlogo, a respeito de uma comunicao que fiz chegar, da
mesma maneira, ao circulo esprita daquela cidade.

A 22 de Junho de 1855, eu assistia a uma sesso da noite, em

casa da Senhora Long (mdium escrevente, que morava em Nova
Iorque, Thompson Street, 9), e recebia comunicaes de seu esposo
falecido. Eu estava ento incumbido da direo das sesses, que se
realizavam em todas as quartas-feiras, em casa do Senhor H. C.
Gordon, 113, North Fifth Street, em Filadlfia. Perguntei minha
mulher se ela podia dar-me uma comunicao por intermdio desse
crculo, que estava em sesso nesse momento, em Filadlfia. Ela me
prometeu experimentar. Pedi-lhe ento que transmitisse aos
membros desse circulo uma saudao de minha parte e que lhe
dissesse que minhas experincias davam um xito maravilhoso, que
eu me compenetrava cada vez mais da gloriosa realidade da
comunicao com os Espritos. Dezessete minutos depois, minha
mulher anunciou de novo sua presena e declarou-me que se tinha
desempenhado de minha comisso. Na quarta-feira seguinte,
achando-me em Filadlfia, noite, dirigi-me ao crculo e soube que
a minha comunicao tinha chegado ali pontualmente; no momento
de sua chegada, ocupavam-se em receber uma comunicao
proveniente de outra pessoa, a qual foi interrompida por minha
mulher, que nomeou o seu nome e desempenhou sua misso pela
mo do Senhor Gordon.
Cerca de doze pessoas estavam presentes, todas dignas de f,
dentre as quais: o Senhor e a Senhora Howell, o Senhor e a Senhora
Laird, o Senhor Aaro Comfort, o Senhor William Knapp e outras.
Sucedendo que eu mesmo no seja mdium, no se poderia tratar de
simpatia entre os mdiuns.
W. West (George Street, 4).
Tirarei outro exemplo anlogo a uma fonte inteiramente segura,
ao livro do Senhor Brittan: A Discussion on the fatos and
philosophy of ancient and modern Spiritualismn (Exame racional
dos fatos e filosofia do Espiritualismo antigo e moderno), por S. B.
Brittan e o Doutor Richmond, Nova Iorque, 1853. Na pgina 289,
lemos:

O Senhor B. Mc. Farland, de Lowell, Mass., tem uma filha,

chamada Susana, que tem faculdades medinicas. Ela passou o
inverno de 1851-1852 no Estado de Gergia, e ali se deu o fato
interessante que se segue. Eu cito-o tal qual referido na carta que o
Senhor Farland me dirigiu:
Ao Senhor S. B. Brittan.
Senhor:
Na noite de 2 de Fevereiro de 1852, no decurso de uma sesso
organizada em minha casa, em Lowell, minha mulher perguntou se
Luisa (nossa filha falecida) estava presente. A resposta foi
afirmativa. A pergunta: Ests freqentemente com Susana? (era
nossa nica filha sobrevivente, e que se achava nesse momento na
Gergia, com alguns amigos) a resposta foi igualmente afirmativa.
Minha mulher formulou ento o desejo de que o Esprito se dirigisse
para perto de Susana a fim de lhe jazer companhia e preserv-la de
qualquer mal durante sua ausncia. Luisa respondeu, por meio de
pancadas, que iria ter com sua irm.
No se deve esquecer de que isso se passava a 2 de Fevereiro,
noite. Oito dias depois, recebamos uma carta de Sus na, datada de
Atalanta, Gergia, de 3 de Fevereiro de 1852, na qual nos escrevia:
Ontem noite, fizemos uma sesso; Lusa apresentou-se-nos
dizendo por meio de pancadas: Mame quer que eu venha para perto
de ti preservar-te contra qualquer mal durante tua ausncia de casa. Luisa.
Vs, por conseguinte, que um agente invisvel, intitulando-se
minha filha, tinha recebido nossa comunicao em Lowell, Mass., e
a transmitira, palavra por palavra, Atlanta, Gergia ( distncia de
1.000 milhas), em menos de uma hora.
Seu afeioado,
B. Mc. Farland.
Fecho este captulo com a narrao de um fato que tem isso de
particular: a comunicao foi feita sem designao do destinatrio,

cuja escolha incumbia ao agente oculto que se manifestava. Esse

fato referido da maneira que segue, em uma carta do Senhor
Teathersnaugh, reproduzida no Light de 18 de Dezembro de 1886
(pgina 603):
Respondendo ao desejo que externaste por intermdio da
imprensa, venho comunicar-te a exposio de algumas experincias
que fiz com a Senhora Maud Lord.
Possuo uma miniatura, pintada h oitenta anos; como tivesse
ficado por muito tempo em um invlucro fechado, tive a lembrana
de servir-me dele para uma srie de experincias s escuras, com
diversos mdiuns. Como eu no soubesse o endereo de nenhum
mdium desse gnero, formulei mentalmente o desejo de que a
personalidade que se manifestava em minhas sesses com o nome de
S. e que afirmava poder sempre adivinhar meus pensamentos, se
dirigisse para perto de um mdium e lhe sugerisse a idia de enviarme seu endereo. Alguns dias depois, recebi uma carta da Senhora
Lorde, que morava a 200 milhas de mim, a qual me escrevia, entre
outras coisas: S. apareceu em uma de minhas sesses e pediu-me
que te mandasse meu endereo, assim como o desejas, o que me
apresso em faz-lo.

11. - Transporte de objetos a grandes distncias.

Acabamos de ver: que a fora que produz os fenmenos

espirticos no fica limitada pessoa s do mdium nem contida pos
limites do aposento onde se realizam as sesses; que pode, pelo
contrrio, transportar-se a grandes distncias para comunicar
mensagens; que uma manifestao dessa espcie no a transmisso
de pensamento de um crebro a outro, nem efeito de clarividncia.
Fomos levados a concluir, assim, porque faltam as condies nas
quais, segundo o Senhor Hartmann, esses fenmenos psquicos se

devem produzir, e tambm porque a fora em questo se manifesta

distncia fisicamente, por meio de pancadas e de movimentos da
mesa.
Veremos agora que tal ao fsica a distncia no simples
repercusso ou metamorfose da impresso psquica recebida pelo
mdium que se acha a distncia, porm que emana de um centro de
fora independente, a qual no uma simples fora fsica
produzindo sons e deslocando corpos inertes, porm alguma coisa
muito mais substancial e complicada, pois que pode no s
transmitir uma. comunicao, como mesmo transportar um objeto
material, e, isso, no transpondo unicamente o espao (coisa que
pode ser efetuada por meios de que os homens dispem, e que no
esto em contradio com a noo que temos acerca das leis fsicas
e, por conseguinte, nada oferecem de sobrenatural), porm, agindo
ainda em condies que importam na passagem atravs da matria
slida, anulando por conseguinte as leis conhecidas da Fsica e
caindo no domnio de que se convencionou chamar sobrenatural.
Conseguintemente chegamos, por gradaes, a uma categoria de
fenmenos que caem, segundo a definio do prprio Senhor
Hartmann, sob a designao de sobrenaturais ou transcendentes.
Como ele no poderia atribu-los a uma causa natural, e nem sequer
a uma ao pessoal do mdium, concluiremos da que preciso, para
explic-los, admitir uma fora qualquer, de outra ordem,
independente do mdium. Tomemos um exemplo:
Transporte de uma fotografia de Londres a Lowestoft,
distncia de 175 quilmetros
Eis um caso muito comprobatrio e que recebemos de boa fonte.
O professor W. F. Barret garante a sua autenticidade e refere-o como
se segue:
No estou autorizado a publicar o nome nem mesmo as iniciais
de quem me comunicou este fato notvel. Conheo-o, porm,
pessoalmente e certifico que nunca ouvi falar a seu respeito de outra
maneira a no ser em termos mui lisonjeiros e com considerao por

todos quantos o conhecem, e mais particularmente por um

eclesistico de elevada reputao. Resulta de minha pesquisa, de
minhas observaes e investigaes mais variadas que no h a
menor dvida a suscitar acerca de sua perfeita boa f. Dito isso, nada
mais farei que reproduzir a carta que recebi dele em fim do ano de
1876:
No decurso do ano de 1868, organizei algumas sesses em
minha casa, com muitos de meus amigos.
Obtnhamos os resultados ordinrios: pancadas, deslocamentos e
elevao da mesa, etc. Desejoso de estudar esses fenmenos de
maneira mais aprofundada, resolvi ento organizar uma srie de
sesses nas quais tomavam parte os meus amigos, bem como
mdiuns profissionais. Essas experincias realizavam-se em diversos
aposentos e em condies variadas. Eu estava intimamente
convencido de que os resultados obtidos eram independentes de toda
interveno direta por parte do mdium, que no conseguiu exercer
influencia alguma, quer sobre o gnero das manifestaes, quer
sobre as condies, eltricas ou outras, necessrias para sua
produo; entretanto, eu no tinha uma f absoluta em seu carter
sobrenatural, e compreendia que me seria impossvel admitir uma
idia definitiva quanto participao do mdium enquanto no
tivesse obtido resultados idnticos sem o concurso de um mdium
profissional, em condies que excluem toda possibilidade de
fraude. Uma ocasio favorvel se apresentou dois anos depois, em
1870.
Ento eu estava beira-mar, em Lowestoft, com minha mulher,
uma jovem senhora nossa amiga e um senhor de idade, nosso amigo
intimo. Todas essas pessoas, e mais particularmente minha mulher,
eram incrdulas e lanavam o ridculo sobre o Espiritismo.
Decidimos entretanto tentar a experincia, por curiosidade.
Estvamos instalados no salo, no primeiro andar; eu tinha
guardado a chave na algibeira. Apagamos o gs, porm a Lua, que
era cheia, lanava atravs da janela uma luz suficientemente intensa
para permitir-nos ver tudo quanto se achava no aposento. A mesa, de
nogueira, era de forma retangular, alongada e de peso considervel.

Para ser breve, designarei meu amigo com a inicial F., e a jovem
senhora sob a inicial A.
Segue-se a descrio de muitas sesses no decurso das quais se
produziram diversos fenmenos de ordem fsica, tais como:
deslocamento de objetos, toques, apario de luzes e de fantasmas,
transporte de flores; o xito desse ltimo fenmeno nos sugeriu a
idia de tentar obter o transporte de um objeto determinado, que
tivesse sido deixado em nosso domiclio.
F. pede que lhe seja trazida uma coisa qualquer de sua casa.
Imediatamente sente-se sacudido em todos os sentidos, cai em
transe, e ento, em cima da mesa, diante dele, descobre-se uma
fotografia. Minha mulher apanhou-a e lha mostrou, cerca de quinze
minutos depois, quando ele voltou a si. Tendo divisado a imagem,
ele a apertou no bolso e disse, com lgrimas nos olhos: Nunca em
minha vida o teria desejado!
Essa fotografia era a nica prova do retrato de uma jovem da
qual ele tinha sido noivo outrora. Achava-se em um lbum que
estava encerrado em uma caixa, com uma fechadura dupla, em seu
aposento, em Londres. De volta cidade, verificamos o seu
desaparecimento, e a mulher do Senhor F., que no sabia que
fazamos sesses de Espiritismo, nos referiu que durante nossa
ausncia se tinha dado um estalido terrvel, em conseqncia do qual
todas as pessoas tinham acudido para saber a causa. (Light, 1883,
pg. 30.)
Esse mesmo caso reproduzido no Jornal da Sociedade de
Pesquisas Psquicas, de Londres, completo, com muitos
pormenores interessantes (1891, t. XIX, pgina 191).
Eis outro caso mui curioso: agulhas de madeira transportadas
distncia de 20 milhas; tiro-o igualmente do Light (1883, pg.
117):
No h muito tempo, fui testemunha do transporte de um
objeto distncia de mais de 20 milhas inglesas, por meios
desconhecidos dos homens. Serei breve, tanto quanto possvel, mas
preciso que diga, previamente, algumas palavras acerca do nosso
crculo. Ele se compunha de seis pessoas ao todo, cinco das quais

eram antigos espritas experimentados e o sexto, um proslito de

data recente, antigo adepto da escola wesleyana e que tinha
propagado ardentemente os princpios dos metodistas e combatido o
Espiritismo. Ele tinha abandonado aquela seita e tornara-se pouco a
pouco, com surpresa prpria, um excelente mdium de transe.
Quinze dias antes dessa notvel sesso, um de meus amigos, a
quem designarei com a inicial H., tinha ido a Iorque para passar as
frias conosco (ele era mestre escola). Fazia parte de nosso crculo.
Na ltima sesso, o Senhor H., teve a lembrana de propor aos
nossos interlocutores invisveis que nos levassem a Iorque, depois
do seu regresso a casa, um objeto qualquer que se achasse em seu
aposento. A resposta foi: Experimentaremos.
Nas duas sesses seguintes, que se realizaram na ausncia do
Senhor H., no se deu manifestao alguma, coisa inteiramente
inslita; porm, na terceira sesso, depois de uma espera que durou
de 8 horas a 8 horas e meia, duas agulhas de fazer tric, do
comprimento de um p, caram no cho precisamente atrs de mim.
Durante essa sesso, a luz era um pouco fraca.
O mdium, por cuja interveno esse fenmeno se produziu,
uma senhora de reputao irrepreensvel, acima de toda suspeita e
completamente desinteressada, no recebendo a gratificao de um
penny pelas sesses que dava. Durante a experincia em questo,
ela caiu em transe, achando-se exatamente defronte de mim. Quando
as agulhas caram, ela pronunciou as palavras seguintes, ou mais ou
menos: As agulhas que trouxemos foram tiradas da caixa que est
no vestbulo do Senhor H. Em cima da tampa havia muitos pcaros
de doces; tiramos as agulhas com alguma dificuldade. Durante o dia,
o Senhor H. passeou pela encosta das colinas, colhendo bagas, etc.
Escrevi imediatamente a meu amigo para lhe dar parte do que
se tinha passado, e ele me respondeu imediatamente, confirmando
todos os pormenores acima relatados. s 8 horas e meia, no
momento em que as agulhas nos tinham sido trazidas, ele e sua
mulher estavam prestes a deitar-se. Logo que entraram no quarto de
dormir, a Senhora H. ouviu rudo no vestbulo, mas no lhe deu
maior importncia, porque esse rudo no se repetiu. Foi

provavelmente naquele momento que as agulhas foram tiradas da

caixa; elas caram atrs de minhas costas, justamente na hora
correspondente. Aceite, etc. - A. R. Wilson. 20, Orchard Street,
Iorque, a 27 de Fevereiro de 1883.
P. S. - O Senhor H. foi a Iorque e reconheceu as agulhas como
suas.
Citarei ainda, em resumo, um caso, segundo o Spiritualist de
1876, tomo I, pgina 177, publicado sob esse ttulo:
Transporte de uma madeixa de cabelos, por uma fora
desconhecida de Portsmouth a Londres
Um eclesistico, habitante de Portsmouth, comunicou redao
daquele jornal o fato seguinte:
Cerca de 10 horas da noite, uma jovem senhora, dotada de
faculdades medinicas, caiu em transe, em uma sesso organizada
em um circulo ntimo, e falou em nome de Samuel, a mesma
personalidade que se manifestava ordinariamente por seu
intermdio, assim como por interveno de outro mdium, o Doutor
Monck, que nessa poca era hspede do Senhor F., em Londres.
Depois de ter conversado por alguns instantes com os membros do
crculo, Samuel pediu tesoura, para cortar uma madeixa dos cabelos
da mdium, desejando lev-las a seu outro mdium, o Senhor
Monck. A essas palavras, ele nos deixou, mas a sesso continuou, e
com xito.
No final da sesso, Samuel apareceu de novo, alegre e com ar
satisfeito; a menina indiana Daisy, que falava ento pela mdium,
disse-nos que Samuel era notavelmente destro e que com efeito
havia desempenhado sua incumbncia, que no tnhamos querido
levar a srio.
No dia seguinte, cerca de 2 horas da tarde, recebamos uma
carta do Senhor F., que nos escrevia, com grande surpresa nossa:
Nessa noite, enquanto eu conversava com Monck acerca de
diversos assuntos, Samuel apresentou-se subitamente e disse-me: E'
a ocasio em que devo dirigir-me a Portsmouth. Duas horas

depois, vista de todos os assistentes, uma fora invisvel apoderouse da mo do mdium, e, enquanto ele continuava a conversar
conosco, sem ao menos olhar para o papel, escreveu: Boa noite.
Venho diretamente da casa da Senhora X., em Portsmouth. Como
prova, eis uma madeixa de seus cabelos que cortei e que dou a meu
mdium aqui presente. Participa-o a seu pai e manda-lhe estes
cabelos. Vede-os. - Samuel. Olhamos para Monck e divisamos, no
ngulo sudeste do aposento, uma madeixa de cabelos que se dirigiu
para sua cabea e caiu no cho, donde a levantei. Devo acrescentar
que tudo isso se passou no em uma sesso regular, porm de
maneira inteiramente inesperada, plena luz do gs.
Finalmente, para o objetivo que viso neste captulo, indiferente
que o objeto seja trazido de um lugar mais ou menos distante; o
essencial provar que o fenmeno conhecido no Espiritismo sob o
nome de penetrao da matria real, e que desafia toda explicao
natural.
E' intil insistir mais em provar que fenmenos tais como a
produo de ns em um cordo sem fim, o desaparecimento e o
reaparecimento de uma mesa de centro - como descrito pelo
professor Zoellner - no so fenmenos naturais, no sentido que o
Senhor Hartmann empresta a esta palavra; preciso supor que o
Senhor Zoellner tem razes muito fortes para julgar-se coagido a
admitir, para explicar esses fatos, no s a hiptese de uma quarta
dimenso, mas ainda a da existncia de seres que reinam nesse
espao.
Entre os fatos mais bem averiguados desse gnero, mencionarei
o seguinte, verificado pelo Senhor Crookes:
A Srta. Fox tinha prometido fazer uma sesso em minha casa,
em uma noite da primavera do ano passado. Enquanto eu a esperava,
meus dois filhos mais velhos achavam-se, em companhia de uma de
nossas parentas, na sala de jantar, onde sempre se realizavam as
sesses; quanto a mim, achava-me em meu gabinete de trabalho,
ocupado em escrever. Ouvindo o rodar de um cabriol que parou
defronte da casa, depois um toque de campainha, fui abrir a porta e
imediatamente conduzi a Srta. Fox sala de jantar, porque ela me

disse que no se demoraria por muito tempo e preferiria no subir;

colocou o chapu e o chave em cima de uma cadeira. Ordenei a
meus filhos que fossem estudar suas lies em meu gabinete de
trabalho, fechei a porta e guardei a chave na algibeira, como
costumava fazer durante as sesses.
Sentamo-nos; a Srta. Fox tomou lugar minha direita e a outra
senhora minha esquerda. Imediatamente recebemos a ordem, por
meio do alfabeto, de apagar o gs, e ficamos em completa escurido,
durante a qual conservei as mos da Srta. Fox em uma das minhas.
Em pouco tempo recebemos a comunicao seguinte: Vamos
produzir uma manifestao que te far conhecer o nosso poder.
Quase ao mesmo tempo todos ouvimos o tilintar de uma campainha,
no em um s lugar, mas em diversos pontos do aposento, ora perto
da parede, ora em um canto afastado; umas vezes a campainha vinha
bater em minha cabea; outras vezes batia de encontro ao soalho.
Depois de ter soado durante mais de cinco minutos, ela caiu em
cima da mesa, perto de minhas mos.
Durante todo esse tempo, ningum se moveu e as mos da
jovem Fox ficaram perfeitamente imveis. Fiz notar que no podia
ser minha pequena campainha, pois que eu a tinha deixado na
biblioteca (pouco tempo antes da chegada da jovem Fox, eu tinha
tido preciso de um livro que estava em um canto da estante; a
campainha estava em cima do livro, e, para tirar esse ltimo, eu a
pusera de lado. Graas a essa pequena circunstncia, estava seguro
de que a campainha se achava realmente na biblioteca). O gs ardia
plena chama no quarto contguo, e teria sido impossvel abrir a
porta sem iluminar o aposento em que estvamos - admitindo-se que
a mdium tivesse um compadre que possusse outra chave, que
certamente no havia.
Acendi uma vela, e vi, diante de mim, em cima da mesa, a
minha campainha. Fui diretamente biblioteca e vi logo que ela no
estava no lugar em que eu a deixara. Perguntei a meu filho mais
velho:
- Sabes onde est minha campainha?

- Sim, pap, ela est ali - respondeu ele, indicando o lugar onde
ela deveria achar-se.
Depois de ter olhado, ele acrescentou:
- No, no est mais ali, mas h pouco estava.
- Por conseguinte entrou algum no quarto?
- No, ningum entrou aqui; mas estou certo de que a
campainha estava ali: quando nos disseste que sassemos da sala de
jantar para vir aqui, J. (o mais moo de meus filhos) comeou a
toc-la com tal fora, que eu no pude trabalhar, e pedi-lhe que
deixasse de tocar.
J. confirmou o que seu irmo dizia, e acrescentou que, depois
de ter tocado a campainha, colocara-a no mesmo lugar. (Crookes Pesquisas, pg. 171, edio francesa.)
Para outros casos, verificados pelo Prof. Crookes, vejam-se suas
experincias com a Srta. Fay, publicadas no Spiritualist, 1875,
tomo I, pgina 126.
Em todos os casos mencionados, o transporte do objeto foi mais
ou menos inesperado; citarei dois deles em que a experincia foi
preparada previamente.
A Senhora Thayer, mdium muito conhecida na Amrica, tinha
por especialidade provocar o fenmeno do transporte de flores ou de
outros objetos. O Coronel Olcott ocupou-se do assunto mui
particularmente, submetendo-a as provas mais variadas, e tomando a
cautela de rodear-se de todas as precaues possveis. Escolho a
experincia seguinte, relatada no Light de 1881, na pgina 416.
Achando-se em certa tarde no cemitrio de Forest Hill, teve a
lembrana de fazer uma experincia que ele relata nesses termos:
Passando por defronte da estufa, notei uma planta rara, de
folhas longas, estreitas, brancas ou de cor verde desmaiada. Era a
Dracaena Regina. Tracei em uma das folhas, com lpis azul, um
sinal cabalstico: dois tringulos entrelaados, e pedi aos agentes
ocultos que me levassem aquela folha no dia seguinte, de noite,
sesso. Coloquei-me propositadamente direita da Senhora Thayer;
tomei suas mos e segurei-as com fora. Subitamente, senti um
objeto frio e mido sobre as mos. Acendeu-se vela, e vi que era a

folha que eu tinha marcado. Fui estufa e verifiquei que a folha em

questo tinha sido efetivamente arrancada. (Comunicao do
Coronel Olcott no New York Sun, 18 de Agosto de 1875.)
A experincia seguinte, feita pelo Senhor Roberto Cooper muito conhecido dos espritas por suas pesquisas e observaes
conscienciosas -, pode ser considerada como prova absoluta do
fenmeno:
Eu assistia freqentemente s sesses da Senhora Thayer, e
estava no caso de assegurar-me da autenticidade dos fenmenos que
ali se davam. Certo dia me veio lembrana de que se os agentes
invisveis podiam levar flores, a um aposento fechado, poderiam do
mesmo modo faz-las penetrar em um cofre fechado; falei nisso
Senhora Thayer. Ela me respondeu que no podia garantir o xito de
semelhante experincia, mas que se prestaria a faz-la com prazer.
Conseguintemente, fiz aquisio de uma simples caixa de
enfardamento, solidamente fabricada, medindo 1 p em todos os
sentidos. Com o fim de ver o interior da caixa, sem abri-Ia, encaixei
na tampa um pedao de vidro quadrado, preso na parede interna, de
maneira que, fechada a caixa, no havia possibilidade alguma de
retir-lo. Cerca de doze pessoas deviam assistir a essa sesso, a
primeira que foi feita nesse gnero, se no me engano. Quando os
assistentes acabaram de examinar o cofre, fechei-o por meio de um
cadeado privilegiado, que obtivera para essa ocasio e cuja chave
guardei durante todo o tempo. Alm disso, colei uma tira de papel
em roda da caixa e lacrei suas duas pontas. Na ocasio de apagar a
luz, a Senhora Thayer disse-nos que tinha deixado em casa o leno
com o qual se habituara a cobrir a cabea durante as sesses, para
premunir-se contra a ao das influncia eltricas, como dizia. Um
dos assistentes tirou da bolsa de viagem um mao de guardanapos
chineses, de papel, e ofereceu-lhe um deles. A Senhora Thayer
respondeu que no poderia servir-se dele, porque no era de seda, e
o guardanapo ficou em cima da mesa.
Em seguida, apagou-se a luz, e entoamos canes. Pouco
depois, foi-nos dada a ordem de olhar para a caixa., e distinguimos,
atravs do vidro, alguma coisa que nos parecia serem flores; abriu-se

a caixa: ali estava o guardanapo que tnhamos deixado em cima da

mesa. Foi o desenho que havamos julgado flores.
Esse xito nos animou a tentar uma nova experincia. Oito dias
depois, reunimo-nos em nmero de oito. Entre os assistentes achavase o General Robert, diretor do jornal Mind and Matter (Esprito e
Matria). A caixa foi fechada da mesma maneira que na sesso
precedente, e todos os assistentes puderam assegurar-se de que ela
no continha mais do que o guardanapo chins que ali fora
introduzido na ultima experincia. Depois de ter apagado a luz,
pusemo-nos a cantar, e, dez minutos depois, pancadas precipitadas e
violentas soaram na caixa. Perguntei: E' preciso continuar a
cantar? Em resposta, trs pancadas soaram. Por conseguinte,
prosseguimos em nossas canes. Em breve sentimos percorrer o
aposento um sopro de frescura, que era tanto mais sensvel, por isso
que a noite era muito quente. Um violento estalido retumbou, como
se a caixa tivesse sido quebrada em pedaos. Fez-se luz, e pudemos
verificar que a caixa estava em perfeito estado e que os selos tinham
ficado intactos; na caixa, podamos ver com perfeio muitas flores
e alguns outros objetos, cuja lista ei-la: quatro lrios rajados, trs
rosas: branca, amarela e plida, uma espadana, uma fronde de
samambaia, muitas outras flores midas, um nmero do Banner of
Light e do Voice of Angels e, finalmente, uma fotografia do
Senhor Colby.
As flores estavam to frescas como se tivessem sido colhidas
naquela ocasio, e os jornais estavam dobrados como se fosse para
serem vendidos. Depois da experincia com a caixa, ainda foi
transportada uma quantidade de rosas papoula, a maior das quais
prendemos nos cabelos da mdium. Lavrou-se uma ata das duas
sesses e todos os assistentes a assinaram. No se poderia exigir
testemunho mais comprobatrio. O Coronel Olcott, achando-se
naquela ocasio em Boston, externou o desejo de tomar parte em
uma experincia com a caixa. Lacrou a tampa de um lado, com seu
prprio selo. Depois de alguns minutos, a caixa estava cheia de
flores at o meio, entre as quais se achava um retalho de fazenda de

cerca de 1 jarda de comprimento. O coronel ficou completamente

convencido.
Eastburne, 14 de Novembro de 1881. - Roberto Cooper
H nessa experincia uma particularidade muito caracterstica-;
o estalido que se fez ouvir no momento do transporte das flores,
lembrando o que acompanhava a extrao da fotografia de uma
caixa fechada chave (veja-se mais acima).

12. - Materializaes.

Os fatos que vamos expor aqui constituem o complemento

natural dos fenmenos expostos acima; esta rubrica se impe, por
conseguinte, se bem que no quadre, na aparncia, com os
fenmenos de ordem intelectual. Dos casos citados mais acima,
conclui-se evidentemente que a transmisso das comunicaes e o
transporte de objetos a distncia devem ser atribudos a uma mesma
causa; que a fora inteligente e a fora que produz efeitos fsicos no
fazem mais que uma, e que constituem um ser indivisvel,
independente, existindo fora do mdium. Vamos demonstrar que
essa deduo inteiramente justificada pelo testemunho direto dos
sentidos. O portador dessa fora, que ao mesmo tempo o agente
que transporta o objeto material, aparece diante de ns sob a forma
de um ser humano.
Sabe-se que toda materializao de uma forma humana importa
em transporte de um objeto material - da roupa com que ele est
vestido.
Se o transporte dessa roupa um fato incontestvel, convm
chegar, logicamente, concluso de que o ato do transporte foi
efetuado pela forma humana misteriosa que ele envolve e
igualmente lgico admitir-se que anloga relao existe entre tal
transporte e essa individualidade, nos casos em que o agente fica

invisvel. A afirmao positiva desse agente, de que o fenmeno

deve, em um e outro caso, lhe ser atribudo, adquire a autoridade de
uma demonstrao ad oculos. A medida que subimos a escala dos
fenmenos classificados sob essas doze rubricas, as declaraes do
agente invisvel, que afirma sua individualidade independente,
adquirem mais fora e nos coagem cada vez mais a pronunciar-nos
em favor de uma hiptese que parece to simples quo racional.
Quanto ao fato em si, da apario inexplicvel de roupas, nas
sesses de materializao, ele foi escrupulosamente verificado e
certificado pelos mais seguros testemunhos. Em muitos casos, o
mdium foi completamente despido, tiravam-se-lhe at os sapatos e
faziam-no vestir roupa fornecida pelos experimentadores, roupa
branca e outras. Para pormenores precisos, envio o leitor s
publicaes seguintes: o resumo do Senhor Barkas no Mdium
(1875, pg. 266) e no Spiritualist (1868, tomo I, pg. 192); o do
Senhor Adshead no Mdium de 1877 (pg. 186), e mui
particularmente a narrao das experincias do Senhor Massey com
um mdium privado, no Spiritualist de 1878, tomo II, pgina 294.
Mas voltemos ao Senhor Hartmann, que no encontra, nos
fenmenos de materializao, motivo alguma para admitir a
existncia de um agente extramedinico. Examinemos seus
argumentos. Foi-lhe bastante, para cortar a dificuldade, fazer
correrem os fenmenos de materializao, e tudo quanto a ela se
refere, por conta de alucinaes. Mas, semelhante teoria no deixa
de ser atacvel; a questo das materializaes no pode ser separada
da questo da vestimenta. No caso em que a forma aparece e
desaparece com as vestimentas, a hiptese da alucinao parece
triunfar. Mas, por infelicidade, deram-se casos em que fragmentos
da roupa ficaram em mos dos assistentes; o Senhor Hartmann no
pde desconhecer isso. E um transporte, diz ele. Mas que vem a
ser um transporte? E' o que ele no explica. Uma metade do
fenmeno fica, por conseguinte, sempre sem explicao. Por esse
silncio, o Senhor Hartmann reconhece que uma parte do fenmeno,
pelo menos, no se presta s suas explicaes, que ele qualifica de
naturais. Quod erat demonstrandum. Assim, sendo a sua teoria

alucinatria impotente para explicar o conjunto do fenmeno, fica

provado que insuficiente, e intil voltar a ela.
Mas o Senhor Hartmann reservou-se uma rplica para a
eventualidade em que sua teoria da alucinao fosse reconhecida
insustentvel. Ele diz: Admitindo-se mesmo que os espritas
tenham razo quando pretendem que o mdium pode desprender
uma parte de sua matria orgnica para formar com ela um
fantasma, de materialidade tnue a princpio, mas aumentando
gradualmente de densidade, no seria menos verdade que no s
matria total dessa apario real, objetiva, teria sido tomada ao
organismo do mdium, mas ainda que a forma dessa apario teria
sido concebida na fantasia sonamblica do mdium e que os efeitos
dinmicos que ela produz teriam sua origem na fora nervosa do
mdium; o fantasma no seria mais, e mais no faria do que o que
lhe tivesse ditado a fantasia sonamblica do mdium, que realizaria
tudo isso por meio das foras e da matria tomadas ao organismo do
mdium. (Espiritismo, pg. 105.) No h lugar, como se acaba de
ver, para o sobrenatural, nem mesmo motivo algum para aceit-lo.
Quanto questo da vestimenta, oferece sempre a mesma
dificuldade e encontra o mesmo silncio; por conseguinte, o nosso
argumento fica de p.
Mas, desde o momento em que o Senhor Hartmann no se ope
hiptese segundo a qual a forma materializada um corpo real,
objetivo, importa examinar se esse fenmeno pode ser qualificado
de natural, desde que o encaremos da mesma maneira que o faz o
Senhor Hartmann.
Quais so em primeiro lugar os atributos desse fenmeno,
tomando-o tal qual conhecido pelos observadores, mas do qual os
leitores do Senhor Hartmann s devem ter noes muito vagas?
Uma forma materializada. apresenta, para a vista, um corpo humano
completo, com todas as particularidades de sua estrutura anatmica;
assemelha-se, s vezes, mais ou menos, ao mdium; outras vezes lhe
completamente dessemelhante, mesmo quanto ao sexo e idade;
um corpo animado, dotado de uma inteligncia e de uma vontade,
senhor de seus movimentos, um corpo que v e fala como um

homem vivo, que de certa densidade, de certo peso. Esse corpo se

forma, quando as condies so favorveis, no espao de alguns
minutos; est sempre vestido com uma roupa que , como o declara
o prprio fantasma, de provenincia terrestre, quer transportado de
maneira inexplicvel, quer materializado durante a sesso (e o
fantasma prova-o, materializando-se com a vestimenta perinte os
assistentes); esse fantasma, assim vestido, tem a faculdade de
desaparecer instantaneamente, vista mesmo das pessoas presentes,
como se passasse atravs do soalho ou desaparecesse no espao, e de
fazer seu reaparecimento no decurso da sesso. Uma parte desse
corpo materializado pode mesmo adquirir uma existncia
permanente: sucedeu, por exemplo, que madeixas de cabelos
cortadas desses fantasmas tivessem sido conservadas, como o
provam as experincias do Senhor Crookes, que cortou uma trana
da cabea de Katie King, depois de ter passado a mo at epiderme
para assegurar-se de. que os cabelos estavam realmente implantados
ali.
So maravilhas muito difceis de aceitar! E nem mais nem
menos do que a criao temporria de um corpo humano, de modo
contrrio a todas as leis fisiolgicas. E' uma manifestao
morfolgica da vida individual consciente, to misteriosa quo
manifesta! E o Senhor Hartmann de opinio que tal fenmeno
nada apresenta que no seja muito natural: seria simplesmente a obra
da fantasia sonamblica do mdium! Mas, poder-se-ia perguntar, e
nos casos em que a materializao se produz, mesmo sem que o
mdium esteja em estado de transe, h pois nesse caso duas
conscincias, duas vontades, dois corpos que agem
simultaneamente? E' sempre a fantasia sonamblica que continua
a produzir esses efeitos maravilhosos? E quando duas ou trs formas
materializadas aparecem ao mesmo tempo, convm atribu-Ias
sempre a essa fantasia sonamblica, atribuindo-lhe a faculdade de
multiplicar os corpos e as conscincias? Ha ainda, porm, outra
particularidade que no intil pr em evidncia: que o Senhor
Hartmann no reconhece em ns a existncia de uma entidade
psquica independente, de um agente transcendente, como princpio

individual organizador; ele no v necessidade alguma de admitir

um metaorganismo, um corpo astral ou psquico, como substrato
do corpo fsico. Nada de tudo isso; a conscincia sonamblica que
opera, segundo o Senhor Hartmann, todos os prodgios do
mediunismo, nada mais do que funo das partes mdias do
crebro, dos centros subcorticais. Os fenmenos de materializao
no passam, por conseguinte, de um efeito da atividade inconsciente
do crebro do mdium, e principalmente da parte onde se assenta a
conscincia sonamblica!
E' aceitar ou deixar. Nesse ponto de vista a referncia que o
Senhor Hartmann faz ao artigo do Doutor Janisch, publicado no
Psychische Studien (1880), adquire um interesse todo particular.
Ele continua assim o argumento citado mais acima, no qual parte da
suposio de que o mdium desprende, efetivamente, uma parte de
sua matria orgnica: Mesmo nesse caso, no haveria motivo
algum para procurar uma causa qualquer fora do mdium, como foi
peremptoriamente e longamente demonstrado pelo Senhor Janisch
em seu artigo: Pensamentos sobre a Materializao dos Espritos,
publicado no Psychische Studiem de 1880.
Poder-se-ia acreditar que o Senhor Hartmann e o Senhor Janisch
esto perfeitamente de acordo. Com grande surpresa nossa, notamos
que o Senhor Janisch admite a existncia individual, independente,
da alma, sua preexistncia, que ele considera nosso corpo como sua
primeira encarnao ou materializao): A alma pode, entretanto,
diz ele, em razo de uma necessidade que lhe Prpria, ou mesmo
fora dessa necessidade, por uma aberrao de seus apetites naturais,
ser levada a continuar a materializar-se mesmo durante sua
existncia terrestre... E a est precisamente o que constitui o
fenmeno medinico da materializao... E tambm porque a
forma materializada se assemelha ao mdium (semelhana que no
encontra e nunca poder encontrar uma explicao qualquer na
fantasia sonamblica). O grau seguinte, na ordem do
desenvolvimento, seria aquele em que a alma criasse para si um
segundo corpo que s apresentasse os vestgios gerais do seu
prottipo, o homem, mas lhe fosse completamente dessemelhante

pelas particularidades.(Psychische Studien, 1080, pg. 209. ) As

diversas formas materializadas podem bem ser puras imagens da
fantasia, isto , de origem subjetiva; mas a impulso produtora pode
provir de fonte objetiva, pois que a possibilidade de comunicar com
o mundo dos Espritos um fato demonstrado. Por conseguinte pode
suceder que, por intermdio de uma das pessoas presentes, o
mdium entre em relao com um morto que teve relaes com
aquela pessoa, e, por uma sugesto por parte desse morto, poder
representar a si mesmo a forma que esse morto revestia na Terra, e
materializar-se sob essa forma. Tais so os casos em que um dos
assistentes reconhece uma pessoa que tinha conhecido. (Ibid.,
pg.211 )
Podemos aceitar, depois dessas citaes, que o Senhor Janisch
tivesse peremptoriamente e longamente demonstrado que no h
motivo algum para se procurar uma causa qualquer fora do
mdium?
A que concluso chegamos, por conseguinte, no fim deste
captulo?
Parece-me que aps haver eu reconhecido todas as regras
metodolgicas indicadas pelo Senhor Hartmann em seu livro O
Espiritismo e recapituladas nos sete pargrafos de seu Eplogo,
depois de haver, por assim dizer, passado grande parte dos
fenmenos medinicos atravs dos sete crivos que representam os
graus da escala metodolgica, ficam sempre ainda gros volumosos
que no passaram. Esses gros, eu os reuni no presente captulo; eles
constituem, parece-me, uma srie de fatos tais, que permitido,
apoiando-se neles, falar nos limites alm dos quais todas essas
explicaes se detm, impotentes, e coagem-nos a recorrer a outras
hipteses.
Se o Espiritismo s oferecesse fenmenos fsicos e
materializaes sem contedo intelectual, logicamente teramos que
atribu-los a um desenvolvimento especial das faculdades do
organismo humano; e at o fenmeno mais difcil de classificar - a
penetrao da matria - seramos coagidos a referi-lo, em virtude

desse mesmo raciocnio, ao poder mgico que nossa vontade, em

estado de superexcitao excepcional, exerce sobre a matria.
Mas dando-se o caso de os fenmenos fsicos do mediunismo
serem inseparveis de seus fenmenos intelectuais, e de nos
obrigarem estes ltimos, pela fora dessa mesma lgica, a
reconhecermos, para certos casos, a existncia de um terceiro
agente, fora do mdium -, natural, lgico, procurar igualmente
nesse terceiro agente a causa de certos fenmenos fsicos de ordem
excepcional. Existindo esse terceiro fator, evidente que se acha
fora das condies de tempo e de espao que nos so conhecidas,
que pertence a uma esfera de existncia supraterrestre; podemos por
conseguinte supor, sem pecar contra a lgica, que esse terceiro fator
possui sobre a matria um poder de que o homem no dispe.
Eis pois a resposta que pode ser dada pergunta feita no
comeo deste captulo: No pice da imensa pirmide que os fatos
medinicos de qualquer categoria apresentam, aparece um fator
misterioso, que devemos procurar fora do mdium. Qual ? Segundo
seus atributos, devemos concluir que esse agente um ser
individual, humano.
Esta concluso nos coloca em frente de trs alternativas: esse ser
humano pode representar:
1 - Um ser humano que vive na Terra;
2 - Ou um ser humano que viveu na Terra;
3- Ou antes um ser humano extra-terrestre, de uma espcie que
desconhecemos.
Essas trs suposies, s quais a nossa escolha fica adstrita,
preenchem todas as solues possveis que imaginssemos; elas
faro o objeto do captulo seguinte e ltimo.
A concluso a que chegamos tem pelo menos essa vantagem,
que nos evita de recorrer metafsica, ao sobrenatural, ao
Absoluto; permanecendo nesta concluso, julgamos ter-nos
conservados mais fiis s leis metodolgicas impostas pelo Senhor
Hartmann, do que o fez o Prprio Senhor Hartmann, que se julgou
coagido a infringi-las.

CAPTULO IV

A HIPTESE DO ESPIRITOS
A) Animismo - Ao extracorprea do homem vivo, como que
formando a transio ao Espiritismo.

Os fatos expostos no CAPTULO precedente parecem autorizarnos a admitir para a explicao de certos fenmenos medinicos a
interveno de um agente extramedinico. Podem imaginar-se trs
hipteses para definir a natureza desse agente; deixamos de lado a
terceira, que s tem valor no ponto de vista da possibilidade lgica,
mas que no poderia ter cabimento aqui. Por conseguinte s
tomaremos em considerao as duas primeiras.
Examinando a primeira dessas hipteses, no levaremos em
conta fatos que podem testemunhar em favor da segunda;
ensaiaremos prescindir deles, a fim de ver que concluses seremos
levados inevitavelmente a tirar de todos os fatos que precedem,
observando, bem entendido, os princpios metodolgicos indicados
pelo Senhor Hartmann (isto , no nos afastando das condies a
que ele chama (naturais).
No apresentaremos definio alguma da prpria natureza dos
fenmenos, definio alguma pressupondo uma teoria, uma doutrina
ou uma explicao qualquer; limitar-nos-emos a tirar dela
concluses gerais, que se imporiam a qualquer pesquisador de boa
vontade que quisesse aceitar os fatos em questo como base de sua
argumentao, como o fez o Senhor Hartmann.
O primeiro captulo, que trata das materializaes, nos forneceu
todos os argumentos necessrios para concluir-se que os fenmenos

desse gnero no so alucinaes, mas sim fatos reais, objetivos.

Devemos por conseguinte admitir que o organismo do homem
possui a faculdade, em certas condies, de criar sua custa, e
inconscientemente, formas plsticas, com maior ou menor
semelhana com o corpo desse homem ou, de uma maneira geral,
com uma forma humana qualquer e com diversos atributos de
corporeidade (e o Senhor Hartmann tambm est pronto a admiti-lo,
por pouco, que o fato da materializao seja demonstrado de uma
maneira indiscutvel) (pg. 105).
O segundo captulo, no qual examinamos os efeitos fsicos,
obriga-nos a admitir - de acordo com o Senhor Hartmann - que o
organismo humano tem a faculdade de produzir, em determinadas
condies, efeitos fsicos (principalmente a deslocao de corpos
inertes), fora dos limites de seu corpo (isto , sem contacto e
independentemente do uso natural de seus membros), efeitos que
no esto submetidos sua vontade e a seu pensamento conscientes,
mas que obedecem a uma vontade e a uma razo de que ele no tem
conscincia. O Senhor Hartmann atribui essa faculdade a uma fora
fsica, nervosa - questo que deixaremos por decidir.
O terceiro captulo, que trata dos fenmenos intelectuais,
conduz-nos a admitir, sempre de acordo com o Senhor Hartmann,
que no organismo humano h uma conscincia interior, que dotada
de uma vontade e de uma razo individuais, agindo
independentemente da conscincia exterior que conhecemos; que a
ao dessa conscincia interior no adstrita aos limites de nosso
corpo, que ela possui a faculdade de entrar em comunho intelectual,
passiva e ativa, com os seres humanos, quero dizer: que ela pode no
somente receber (ou arrogar-se) as impresses que emanam da
atividade inteligente de uma conscincia estranha (quer interior,
quer exterior), como ainda transmitir a essa ltima as suas prprias
impresses, sem o auxlio dos sentidos corpreos (transmisso de
pensamentos); ainda mais, somos coagidos a admitir que essa
conscincia interior dotada da faculdade de perceber as coisas
presentes e passadas, no mundo fsico como no mundo intelectual, e
que esse dom de percepo no limitado pelo tempo nem pelo

espao, e no depende de qualquer das fontes conhecidas de

informaes (clarividncia). Eu j tinha formulado essas mesmas
concluses em minha crtica ao livro do Senhor d'Assier, publicada
em 1884, no jornal o Rebus, por conseguinte artes da publicao
da obra do Senhor Hartmann sobre o Espiritismo. Em resumo, o
estudo dos fenmenos medinicos nos fora a aceitar as duas
verdades seguintes, fazendo abstrao de qualquer hiptese esprita:
1) Existe no homem uma conscincia interior, na aparncia
independente da conscincia exterior, e que dotada de uma
vontade e de uma inteligncia que lhe so prprias, assim como de
uma faculdade de percepo extraordinria; essa conscincia interior
no conhecida da conscincia exterior nem influenciada por ela;
no uma simples manifestao dessa ltima, pois que essas duas
conscincias no agem sempre simultaneamente (segundo o Senhor
Hartmann, uma funo das partes mdias do crebro; segundo a
opinio de outras pessoas, uma individualidade, um ser
transcendente. Deixaremos de lado essas definies; basta-nos dizer
que a atividade psquica do homem apresenta-se como dupla:
atividade consciente e atividade inconsciente - exterior e interior - e
que as faculdades dessa ltima excedem muito s da primeira).
2) O organismo humano pode agir distncia, produzindo um
efeito no somente intelectual ou fsico, como ainda plstico,
dependente, segundo todas as aparncias, de uma funo especial da
conscincia interior. Essa atividade extracorprea independente,
conforme parece, da conscincia exterior, pois essa ltima no tem
conhecimento de tal atividade, no na dirige.
Quanto hiptese de uma ao extracorprea intelectual da
conscincia exterior, ela pode igualmente achar sua justificao nos
fenmenos medinicos - incidentemente, diremos, pois que, desde
muito tempo, ela se apia em fatos que no os do Espiritismo: nas
experincias de sonambulismo e nos fenmenos mais recentemente
estudados da telepatia.

J um progresso muito aprecivel e o devemos ao Espiritismo.

O Senhor Hartmann acredita poder e dever admitir esses dois fatos,
na convico de que no deixa o terreno cientfico e de que fica fiel
a seus prprios princpios metodolgicos. Conseguintemente a
prpria Cincia, segundo tais princpios, dever um dia reconhecer e
proclamar essas grandes verdades! E a Cincia prossegue j nesse
caminho, pois desde agora tende a reabilitar grande nmero de fatos
proclamados, h cem anos, pelos magnetizadores; ocupa-se, j em
atraso, do sonambulismo, da dupla conscincia, da ao
extracorprea ou supra-sensorial do pensamento, etc. Ainda h bem
poucos anos, tudo isso era apenas, aos olhos da Cincia, uma
vergonhosa heresia. Agora chega a vez da clarividncia, e ela bate j
s portas do santurio...
Para maior brevidade, proponho designar pela palavra animismo
todos os fenmenos intelectuais e fsicos que deixam supor uma
atividade extracorprea ou a distncia do organismo humano, e mais
especialmente todos os fenmenos medinicos que podem ser
explicados por uma ao que o homem vivo exerce alm dos limites
do corpo. (32)
Quanto ao que diz respeito palavra Espiritismo, ela ser
aplicada somente aos fenmenos que, aps exame, no podem ser
explicados por nenhuma das teorias precedentes e oferecem bases
srias para a admisso da hiptese de uma comunicao com os
mortos. Se as asseres contidas nessa hiptese acham sua
justificao: ento o termo animismo ser aplicado a uma categoria
especial de fenmenos, produzidos pelo princpio anmico
(considerado como ser independente, razovel e organizador)
enquanto est ligado ao corpo; e neste caso a palavra Espiritismo
compreender todos os fenmenos que podem ser considerados
como manifestao desse mesmo princpio, porm desprendido do
corpo. Por mediunismo entenderemos todos os fenmenos
compreendidos no animismo e no Espiritismo, independentemente
de uma ou de outra dessas hipteses.
Nossa tese estabelece-se pois da maneira seguinte:

H fundamento para recorrer hiptese esprita com o fim de

explicar os fenmenos medinicos?
No podero encontrar-se todos os elementos necessrios para
esta explicao na atividade inconsciente - intra e extracorprea - do
homem vivo?
Antes de responder a esta questo, cumpre-nos examinar com
cuidado particular os efeitos da ao extracorprea do homem vivo,
pois que eles representam papel muito importante na questo que
nos interessa. Este assunto to novo para as pessoas que no se
ocuparam com questes espritas, e foi to desprezado pelos
prprios espritas, que eu julgo til dar dele um resumo sucinto,
classificando os fatos que a ele se referem em muitos grupos, e a
compreendendo mesmo fatos colhidos fora do domnio prprio do
Espiritismo. E' indispensvel podermos orientar-nos sem dificuldade
nessa ordem de fenmenos se quisermos adquirir uma idia clara do
assunto e chegar s concluses que se impem logicamente como
resposta pergunta que acabamos de estabelecer.
A diviso seguinte dos fenmenos do animismo, em quatro
categorias, parece-me suficiente para o objetivo que me proponho.
Este quatro grupos so:
1 - Ao extracorprea do homem vivo, comportando efeitos
psquicos (fenmenos da telepatia - impresses transmitidas
distncia).
2 - Ao extracorprea do homem vivo, comportando efeitos
fsicos (fenmenos telecinticos - transmisso de movimento a
distncia).
3 - Ao extracorprea do homem vivo, sob forma do
aparecimento de sua imagem (fenmenos telefnicos - aparecimento
de duplos).
4 - Ao extracorprea do homem vivo, manifestando-se sob
forma de aparecimento de sua imagem com certos atributos de
corporeidade (fenmenos teleplsticos - formao de corpos
materializados).

Sendo o assunto que abordamos e que so muito vasto, limitarme-ei a citar alguns exemplos referentes a cada um desses quatro
grupos, e a dar algumas indicaes quanto s fontes, sem deter-me
nas particularidades, com receio de dar dimenses exageradas a esta
obra.

I.- Ao extracorprea do homem vivo, comportando efeitos

psquicos (fenmenos da telepatia - transmisso de impresses
distncia).

Como exemplo tpico das manifestaes deste gnero, citarei o

caso seguinte, que tenho de primeira mo de uma amiga minha, a
jovem Barbe Pribitkff.. Reproduzo o seu testemunho tal qual ela o
escreveu:
Em 1860, eu passava o vero na aldeia de Belaya-Kolp (perto
de Moscou), que propriedade do Prncipe Schahovskoy. A sua
sogra, a Princesa Sofia Schahovskoy, tinha adquirido o hbito de
tratar pela homeopatia os doentes dos arredores.
Certo dia, levaram-lhe uma menina doente. Indecisa quanto ao
remdio que lhe devia administrar, a princesa teve a idia de pedir,
por meio da mesa, um conselho ao Doutor Hahnemann. Eu protestei
energicamente contra a idia de tratar um doente segundo as
indicaes de um ser que no se poderia identificar. Insistiu-se e,
apesar de minha oposio, conseguiram instalar-me diante da mesa,
com a jovem Kovaleff, pupila da Princesa Schahovskoy. (Eu no
confiava ento na homeopatia e era de opinio que, nos casos
graves, cumpria transportar qualquer doente casa do mdico da
povoao).
A despeito dessa oposio interior - pois que eu me abstinha de
estend-la at atividade das mos -, o p da mesa soletrou, por

meio de pancadas, o nome de Hahnemann, o que me contrariou

muito, e fiz votos ntimos para que ele recusasse formular um
conselho. E justamente a frase ditada foi que ele no podia dar
conselho. A princesa contrariou-se por sua vez; atribuiu essa recusa
minha oposio e afastou-me da mesa. No posso dizer se quem
me substituiu foi a prpria princesa ou outra pessoa. Sentei-me perto
da janela, a alguns passos da mesa, e esforcei-me, por uma
concentrao de toda a minha vontade, em fazer reproduzir pela
mesa uma frase que formulei mentalmente. Ento a princesa
perguntou:,Por que motivo Hahnemann no podia dar conselho? A
resposta foi (em francs): Porque eu me tornei um insensato em
questes de Medicina, desde o dia em que inventei a homeopatia.
Ditei esta frase fazendo apelo a toda a minha fora de vontade e
concentrando o pensamento sucessivamente sobre cada uma das
letras que deviam vir. Estou bem lembrada de que nenhum erro foi
cometido durante a transmisso desta frase. Apenas terminado o
ditado, eu senti uma violenta dor de cabea.
Aqui temos a prova positiva de que uma das formas mais
freqentes das manifestaes intelectuais do Espiritismo - por meio
da mesa - pode ser o resultado do esforo intelectual (isto : a
distncia) de uma pessoa viva; o efeito produzido emana da
conscincia exterior, agindo livremente e nas condies normais, ao
passo que, como regra, as manifestaes desse gnero so devidas
ao da conscincia interior e no chegam ao conhecimento da
conscincia exterior.
Citarei agora muitos casos de comunicaes feitas por pessoas
vivas durante o sono. Para comear, eis um fato que tenho
igualmente de primeira mo: do nosso escritor bem conhecido
Wsevolod Solovioff, que mo deu por escrito:
Era no comeo do ano de 1882. Eu me ocupava, nessa poca,
com experincias de Espiritismo e de magnetismo, e, desde algum
tempo, experimentava um estranho impulso que me levava a tomar
um lpis com a mo esquerda e a escrever; e, invariavelmente, a
escrita fazia-se mui rapidamente e com muita clareza, em sentido

inverso: da direita para a esquerda, de maneira que s se podia l-Ia

colocando-a diante de um espelho ou contra a luz.
Certa noite em que eu me tinha demorado em uma conversao
com amigos, senti de novo, s 2 horas da manh, esse desejo
irresistvel de escrever. Tomei o lpis e pedi a uma pessoa de minha
amizade, a Senhora P., que o segurasse ao mesmo tempo; pusemonos assim a escrever simultaneamente. A primeira palavra foi: Vera.
A nossa pergunta: Que Vera? obtivemos por escrito o nome de
famlia de uma jovem minha parenta, com cuja famlia eu tinha
reatado relaes recentemente, depois de uma interrupo muito
prolongada. Surpreendemo-nos, e, para ficarmos bem certos de que
no nos enganamos, perguntamos: E realmente Vera M.?
Recebemos esta resposta: Sim. Durmo, mas estou aqui, e vim para
dizer-vos que nos veremos amanh no Passeio de Vero. Ento
deixei o lpis e em seguida nos separamos.
No dia seguinte, cerca de 1 hora, recebi a visita do poeta
Makoff; s 2 horas e meia, ele se despediu; ofereci-me para
acompanh-lo, e samos juntos, recomeando a conversao
interrompida. Eu o seguia maquinalmente. Morava naquela ocasio
na esquina das ruas Spasskaa e Znamenskaa. Ao passar pela rua
Pantelenmonskaa, nas proximidades da ponte das Prises, meu
companheiro notou a hora e observou que no tinha tempo a perder
e que seria obrigado a tomar um carro de aluguel. Separamo-nos, e
entrei sem a mnima demora pelas portas do Passeio de Vero (ao
lado da ponte das Prises). Nunca, durante o inverno, tinha passeado
nesse parque. Convm dizer, tambm, que eu no pensava mais no
que se tinha passado na vspera, em nossa sesso esprita. Julgai de
minha surpresa, quando, apenas transposto em alguns passos a grade
do Passeio de Vero, eu me achei face a face com a jovem Vera M.,
que passeava com a sua dama de companhia. Ao ver-me, a jovem
Vera M. perturbou-se visivelmente, tanto quanto eu mesmo, alis,
pois que a nossa sesso da vspera me voltou subitamente ao
esprito. Trocamos um aperto de mo e nos deixamos sem dizer
palavra.

Na noite desse mesmo dia, fui visitar a sua famlia, e a me de

Vera, depois das primeiras palavras de felicitaes, comeou a
queixar-se da imaginao fantstica da filha; contou-me que esta, ao
voltar de seu giro do Passeio de Vero, naquele mesmo dia, havia
manifestado um estado extraordinrio de excitao, que tinha falado
muito de seu encontro comigo, como de um milagre; que ela tinha
contado ter vindo a minha casa em sonho e ter-me anunciado que
nos encontraramos no Passeio de Vero, s 3 horas.
Alguns dias depois, deu-se um fato semelhante e nas mesmas
condies: na sesso, minha mo escreveu o nome de Vera, e em
seguida nos foi anunciado que ela passaria por nossa casa no dia
seguinte s 2 horas. Efetivamente, hora indicada, ela se
apresentava em nossa casa, com a sua me, para fazer-nos uma
visita. Esses fatos no se renovaram mais.
Casos anlogos so muito abundantes na literatura esprita;
assim lemos em um artigo de Max Perty, sob o ttulo de Novas
experincias no domnio dos fatos msticos:
A 20 de Julho de 1858, uma moa, Sofia Swoboda, achava-se
com a sua famlia mesa, tomando um ponche, para festejar uma
solenidade de famlia; ela estava de humor calmo e contente, se bem
que um pouco fatigada dos trabalhos do dia. Bruscamente se
lembrou de no ter desempenhado a sua tarefa, a traduo de um
texto francs para o alemo, e que deveria estar pronto para o dia
seguinte pela manh. Que fazer? Era muito tarde para entregar-se ao
trabalho: cerca de 11 horas; ela estava, alm disso, muito fatigada.
Nessa preocupao, a jovem Swoboda deixou os companheiros
e isolou-se no quarto vizinho, pensando em sua incmoda distrao,
que ela lamentava tanto mais quanto era certo que votava estima
particular sua mestra. Mas eis que, sem aperceber-se, e at sem
experimentar surpresa alguma, Sofia persuade-se achar-se em
presena da Senhora W., a mestra em questo; dirige-lhe a palavra,
d-lhe parte, em tom jovial, da causa de seu pesar. Subitamente a
viso desaparece e Sofia, de nimo calmo, volta reunio e conta
aos convivas o que lhe sucedeu.

No dia seguinte, a Senhora W. chega hora precisa e previne

Sofia, imediatamente, que est ciente de que o seu tema no est
pronto, e faz a narrao seguinte em presena da me de Sofia: na
vspera, s 10 horas da noite, ela tinha lanado mo do lpis, para
comunicar-se com o finado seu marido, por meio da escrita
automtica, como tinha por hbito fazer; mas dessa vez, em lugar de
traar o nome desejado e esperado, o lpis tinha comeado a
formular palavras em alemo, em uma escrita que reconhecera ser a
de Sofia; eram termos graciosos, exprimindo descontentamento a
respeito do tema que no tinha sido feito, por esquecimento. A
Senhora W. mostrou o papel, e Sofia pde convencer-se de que no
somente a escrita era a sua, mas ainda que as expresses eram as que
ela tinha empregado em sua fictcia conversao com a mestra. A
jovem Sofia Swodoba, atesta que a Senhora W. pessoa d grande
sinceridade, incapaz de proferir a menor mentira. (Psychische
Studienn, 1879.)
No mesmo artigo de Perty, encontramos outro exemplo de
escrita medinica executada pelo esprito de Sofia Swoboda, em
uma sesso que se realizou em Meedling, enquanto ela dormia em
Viena. Reproduzo essa narrao in extenso, segundo Perty:
O caso seguinte edificante, particularmente graas a um
concurso de circunstncias mui interessantes: o esprito transporta-se
a um lugar distante, a um meio absolutamente estranho, e age por
interveno de um mdium que ali se encontrava. Evidentemente
este fato s tem valor com a condio de sua autenticidade ser
garantida, como tenho todo fundamento de admiti-lo, sob a f dos
documentos que me foram fornecidos.
A 21 de Maio de 1866, dia de Pentecostes, Sofia (ela morava
em Viena nessa poca) tinha passado toda a manh no Prter, na
Exposio de Agricultura; voltou para casa muito fatigada e
sofrendo de dor de cabea. Depois de ter tomado uma refeio
pressa, retirou-se para seu quarto a fim de repousar. Quando se
deitou eram quase 3 horas da tarde. Antes de adormecer, sentiu-se
particularmente disposta a desdobrar-se, isto , a deixar o corpo e
agir independentemente dele. As suas plpebras entorpecidas

fecharam-se, e ela se achou transportada imediatamente a um quarto

que lhe era bem conhecido, pertencente a uma pessoa que ela
conhecia muito bem. Viu ali essa pessoa e tentou inutilmente fazerse ver por ela; Sofia voltou ento ao seu quarto, e sentindo-se ainda
com bastante fora, teve a idia de dirigir-se a casa do Senhor
Stratil, sogro de seu irmo Antnio, com a inteno de fazer-lhe uma
surpresa agradvel. Com a rapidez do pensamento, sentindo-se com
liberdade de movimentos, transps o espao, lanando apenas um
olhar fugitivo sobre Viena e o Wienerberg, e achou-se transportada
ao belo pais que circunda a cidade de Moedling; e, ali, viu-se no
gabinete do Senhor Stratil, defronte dele prprio, e do Senhor
Gustavo B., a quem muito estimava e ao qual desejava vivamente
dar uma prova palpvel da atividade independente do esprito, pois
que ele sempre manifestara uma atitude cptica a tal respeito.
Toda entregue impresso de sua deslocao vertiginosa, e de
humor prazenteiro, Sofia sentia-se admiravelmente bem, no
experimentando inquietao nem abatimento. (Farei observar que
sensao anloga de leveza e de bem-estar nota-se geralmente
durante o sono magntico.) Ela se dirigiu diretamente ao Senhor B. e
lhe falou em tom ameno e alegre, quando subitamente despertou (em
Viena), em conseqncia de um grito que retumbou no quarto
vizinho ao seu, onde dormiam seus sobrinhos e sobrinhas. Abriu os
olhos, profundamente contrariada, e pouco lhe ficou da conversao
que entretivera em Moedling, e que tinha sido interrompida de
maneira to brusca.
Por felicidade o Senhor B. tinha escrito cuidadosamente o
dilogo inteiro. Essa ata, o Senhor Stratil anexou-a sua coleo de
comunicaes espritas. A conversao com Sofia, por conseguinte,
tinha apresentado os caracteres de uma comunicao esprita, dada
por um mdium. O relatrio seguinte faz parte da ata do Senhor
Stratil:
No dia seguinte, isto , a 22 de Maio, a jovem Carolina, filha
do Senhor Stratil, recebeu uma carta que lhe enviava (a Viena) seu
pai, que estava em Meedling. Entres outras, essa carta continha as
perguntas seguintes: Como passou Sofia no dia 21 de Maio?

Que fez ela?

No dormiu nesse dia entre 3 e 4 horas da tarde?
Se dormiu, que viu em sonho?
A famlia de Sofia tinha certeza de que ela havia estado deitada
durante esse tempo, sofrendo de violenta dor de cabea, mas
ningum tinha tido conhecimento do que ela vira em sonho. Antnio
interrogou sua irm a tal respeito, sem nada lhe dizer, entretanto,
sobre a carta que tinha recebido de seu sogro. Contudo, a narrao
desse sonho colocava Sofia em um embarao evidente: sem perceber
onde seu irmo queria chegar com suas perguntas, ela hesitava em
dar-lhe resposta. Respondeu-lhe que se recordava apenas do
incidente principal, a saber: que tinha deixado o corpo e visitado
outros lugares; que no se recordava mais quais fossem. E,
entretanto, Sofia recordava-se perfeitamente bem de todas as
particularidades de sua primeira visita, mas lhe era desagradvel
divulg-las. Quanto sua segunda visita, ela tinha perdido a
lembrana precisa, por causa de seu brusco despertar, e, apesar do
desejo de dar parte dela a seu irmo, no o pde.
Em conseqncia das instncias desse ltimo, ela chegou enfim
a recordar-se de que se tinha achado em companhia de dois
senhores, um velho, o outro moo, e que tinha tido com eles uma
conversao animada; recordava-se de ter experimentado uma
impresso desagradvel em certo momento, por ter-se achado em
desacordo com esses senhores.
Antnio comunicou todas essas particularidades para
Moedling, e, em resposta, recebeu do Senhor Stratil uma carta com
um embrulho lacrado. O Senhor Stratil manifestava o desejo de que
esse embrulho s fosse aberto quando a prpria Sofia falasse em
uma carta que devia receber do Senhor B. Guardou-se segredo
absoluto sobre essa correspondncia, e ningum conhecia as
intenes do Senhor Stratil; Antnio, assim como Rosa e Carolina
estavam reduzidos a formar conjecturas sobre as missivas estranhas
do Senhor Stratil. Mas o desejo desse ltimo de guardar intacto o
pacote fechado foi respeitado rigorosamente. Passaram-se alguns

dias, e o embrulho lacrado ficou completamente esquecido no meio

das preocupaes quotidianas.
A 30 de Maio, Sofia recebeu pelo Correio uma carta galante,
acompanhada de uma fotografia do Senhor B. A carta dizia:
Senhora. - Eis-me aqui. Reconheceis-me? Neste caso, peo-vos
que me deis um lugar modesto no bordo do teto, ou na abbada.
Ficar-vos-ei muito grato no me suspendendo, se isso for possvel;
ser prefervel lanar-me em um lbum, ou antes em vosso livro de
rezas, onde poderei facilmente passar por um santo, cujo aniversrio
se festeja a 28 de Dezembro (dia dos Inocentes). Mas se no me
reconhecerdes, meu retrato nenhum valor poder ter para vs, e,
neste caso, eu vos ficarei muito obrigado se mo devolverdes.
Aceitai, etc. - N. N.
Os termos e torneios de frases empregados nessa carta eram
bem familiares Sofia. Parecia-lhe que as frases eram em grande
parte as suas; porm ela s conservava das ditas frases uma vaga
reminiscncia. Mostrou a carta misteriosa a Antnio e s suas duas
cunhadas; ento Antnio abriu, em presena de todos, o pacote
enviado pelo Senhor Stratil. Ele continha a ata de uma conversao
psicografada com uma personagem invisvel, em uma sesso em que
as questes tinham sido apresentadas pelo prprio Senhor Stratil,
funcionando o Senhor B. como mdium.
Pela mo desse ltimo que as comunicaes seguintes tinham
sido escritas:
ATA
Medling, 21 de Maio de 1866, s 3 h. 1/4 p.m.
Stratil - Eis-nos a ss, e desejaramos. comunicar com a mesma.
personagem feminina que se manifestou a 5 deste ms. Luisa T. nos
tinhas prometido voltar hoje, dia de Pentecostes. Estamos prontos,
etc.
- Meu caro Gustavo, eu durmo e te vejo em sonho, e sou feliz.
Sabes quem sou?

Gustavo B. - No tenho disso a menor idia e preferira que te

fizesses conhecer.
- No o posso nem o quero. E' preciso que adivinhes. Gustavo
B. - Comeo a acreditar, coisa estupefaciente... que estou em
presena de...
- Erro. Sei o que queres dizer, sou unia mulher a quem tinhas
igualmente prometido o teu retrato, e eu venho para lembrar-te a tua
promessa. Sinto-me feliz em sonho, mas no pelo fato de sonhar
contigo, homem presunoso... isso no passa de uma coincidncia
fortuita.
Gustavo B. - No sou bastante vaidoso para supor que a posse
de meu retrato ou o meu aparecimento em sonho possa fazer a
felicidade de quem quer que seja. Mas dize-me, minha
desconhecida, por que motivo vem para recordar-me uma promessa
to ftil, que efetivamente eu j fiz a muitas pessoas?
- E que hoje se te depara uma excelente oportunidade de
cumprir com a- palavra, sem constrangimento algum e sem
despender coisa alguma. Qual a utilidade de encomendar trs
fotografias e destruir duas delas? Porque no obterei um dos
exemplares condenados a perecer?
Gustavo B. - Seja; desde que ests to bem informada, ters o
meu retrato, ainda que eu tivesse para isso de mandar reproduzi-lo.
Mas explica-me antes de tudo porque escreves em caracteres latinos
e no em alemes, e dize-me em seguida, cara desconhecida, quem
s tu, do contrrio, eu correria o risco de enviar o meu representante
com um endereo falso, o que me comprometeria.
- Os caracteres latinos so de minha parte um simples capricho
de criana. Quem sou? Eis o meu endereo, para ali que enviars a
carta que vou ditar-te, pois desejo saber se me lembrarei, quando
despertar, do que vejo em sonho. Escrevers...
Gustavo B. - Compe a carta tu mesma, a fim de termos o
confronto do teu sonho.
- Senhora, eis-me aqui, vs me reconheceis? Nesse caso, etc.
(Segue-se textualmente a carta annima que Sofia tinha recebido.)
Endereo: A Senhora S. S. M. G. Alservorstadt, casa nmero 19.

Gustavo B. - E' preciso dizer a rua, do contrrio o endereo no

fica completo.
- s perverso! bem o sabes. Lembras-te perfeitamente da
promessa que me tinhas feito de enviar-me tua imagem encantada
em um pedao de papel. Tudo o mais sem importncia; envia-me o
mais cedo possvel o teu retrato. Dar-me-s prazer.
Gustavo B. - Ento, adivinhei realmente a rua:
Marianengasse?
- Sim. E tambm adivinhaste da mesma maneira os dois S.
Stratil - Efetivamente, mas o terceiro S pede permisso para te
saudar na qualidade de sua cara prima.
(Segue-se uma observao jocosa por parte do senhor idoso e
uma rplica de Sofia.)
Stratil - Apesar da pequena altercao que tivemos, espero que
no ters m vontade ao terceiro S e aceitas o seu cumprimento?
- Como poderia eu ter m vontade a um amigo to paternal?
Mas tempo de terminar o nosso colquio. Comeo a ouvir, como
em meio sonho, as crianas gritarem e fazerem barulho no quarto
vizinho ao meu, e sinto as idias confundirem-se. Adeus. Envia-me
uma carta e o teu retrato. Gustavo B. - Obrigado por tua visita.
Pedimos-te que aceites os nossos cumprimentos e esperamos que te
lembrars de ns depois do despertar. A carta e a fotografia te sero
enviadas nesses poucos dias. Adeus e boa noite!
- Adeus, eu desp...
(Fim da sesso s 4 horas.)
A leitura dessa ata, as recordaes de Sofia tornavam-se cada
vez mais precisas, e ela exclamava a cada instante: Oh! sim,
realmente isso! Antes de terminada a leitura, Sofia tinha recuperado
a memria e recordava-se de todas as particularidades que lhe
tinham escapado em conseqncia de seu brusco despertar. Antnio
tinha notado que a escrita em questo assemelhava-se muito de
Sofia, em seus temas de francs. Quanto Sofia, a mesma opinio
era aceita.
As atas das comunicaes espritas, escritas pela mo do
Senhor Gustavo B., distinguem-se pela particularidade de no ser a

escrita igual do princpio ao fim quando ele escreve as perguntas

apresentadas, a escrita geralmente a sua prpria, mas as respostas
que ele deu na qualidade de mdium so escritas por uma outra mo.
Antnio relatou minuciosamente ao Senhor Stratil a atitude de Sofia
depois da recepo da carta e durante a leitura da ata. Esta narrao
est junta sua rica coleo de comunicaes psicogrficas, ao lado
da ata que acaba de ser lida.
No livro da Baronesa Adelma Von Vay: Studien iiber die
Geisterwelt (Ensaio sobre o mundo dos Espritos), encontramos um
captulo intitulado Manifestaes medianmicas do Esprito de um
homem vivo, e enviamos o leitor pgina 327 e seguintes, nas
quais se trata de comunicaes feitas pelo primo da baronesa, o
Conde Wurmbrand, que se achava nesse momento em campanha e
tomava parte na batalha de Kniggraetz. No dia seguinte batalha,
ele lhe tinha comunicado, pela mo dela (a baronesa escrevia
mediunicamente), que no tinha sido morto. Verificou-se que essa
notcia era exata, se bem que seu nome figurasse na lista dos mortos.
O Senhor Toms Everitt, cuja reputao bem firmada entre os
espiritualistas e cuja mulher excelente mdium, conta um fato
interessante em uma memria apresentada Associao Britnica
dos Espiritualistas (ms de Novembro de 1875), sob o ttulo de
Demonstrao da natureza dupla do homem. Ei-lo:
No coisa rara para os espiritualistas receber comunicaes
de pessoas que afirmam serem ainda deste mundo. Freqentemente
fizemos essa experincia, principalmente no comeo. Essas
comunicaes, transmitidas por pancadas ou pela escrita,
apresentavam realmente o cunho caracterstico das pessoas que
afirmavam ser os seus autores, quer pelo estilo quer pela escrita.
Assim, por exemplo, um dentre nossos amigos, dotado de
faculdades medinicas, conversava freqentemente conosco por
intermdio de minha mulher e nos transmitia comunicaes que
correspondiam de maneira absoluta a seu carter. Em suas cartas, ele
procurava freqentemente saber se eram exatas as comunicaes que
por sua vez recebia do Senhor Everitt, e sucedia freqentemente

serem exatas as comunicaes transmitidas de ambos os lados, por

meio da palavra, por meio de pancadas ou da escrita.
Em seguida o Senhor Everitt relata os pormenores de uma
sesso, no decurso da qual recebeu uma comunicao escrita pela
mo de sua mulher e vinda de parte de seu amigo o Senhor Mers
(mdium tambm), um ms depois da partida desse ltimo para a
Nova Zelndia. (Veja-se o Spiritualist, 1875, II, pgs. 244-245.)
A escritora inglesa muito conhecida, a Srta. Florence Marryat,
refere, de seu lado, que recebeu, por sua prpria mo, uma
comunicao de pessoa que dormia na ocasio de transmiti-la:
H alguns anos j, eu entretinha relaes de amizade com um
senhor que havia perdido uma irm muito estimada, antes de nossas
relaes. Freqentemente ele me falava a seu respeito, e eu fiquei
conhecendo assim todos os pormenores de sua vida e de sua morte.
As contingncias da vida separaram-nos, e durante 11 anos no
entretive relaes com esse amigo.
Ora, certo dia em que eu recebia pela mesa uma comunicao
emanante de uma senhora de meu conhecimento, a mesa ditou-me
de maneira inteiramente inesperada o nome da irm do amigo que eu
tinha perdido de vista. Foi a primeira tentativa que ela fez para
entrar em comunicao comigo. O seguinte dilogo travou-se entre
ns:
- Que desejas de mim, Emlia?
- Venho dizer-te que meu irmo est na Inglaterra
presentemente e desejaria muito ver-te. Escreve-lhe com o endereo
do clube da cidade de C... e dize-lhe onde ele poder ver-te.
- Penso que no posso faz-lo, Emlia; h muito tempo j que
no nos vemos, e talvez ele no quisesse renovar suas relaes
comigo.
- Ele deseja-o; no h dvida. Pensa constantemente em ti;
escreve-lhe, por conseguinte.
- Antes de faz-lo, desejaria ter uma prova do que me dizes.
- Ele prprio vo-lo dir, pelo mesmo meio. Recomea a sesso
meia-noite. Ento ele estar dormindo, e eu vos trarei sua alma.

Conformei-me com esta prescrio, e retomei meu lugar,

diante da mesa, meia-noite precisa. Emlia anuncia-se de novo e
diz-me
- Trouxe-vos meu irmo. Ele est aqui. Interroga-o tu mesmo.
Perguntei:
- E verdade, como mo garante Emlia, que desejas ver-me?
- Sim. D-me um lpis e papel.
Quando fiz o que ele me pedia, continuou:
- Escreve o que vou ditar-te. (E inscrevi o que se segue):
Longos anos, verdade, passaram-se desde que nos vimos pela
ltima vez. Todavia, por mais longos que sejam esses anos, no
podem apagar a recordao do passado. Nunca deixei de pensar em
ti e de orar por ti.
Alguns instantes depois, ele acrescentou:
- Conserva esta folha de papel e envia-me uma carta, com
endereo do Clube de C...
Desconfiando de minhas faculdades medinicas, foi s dez dias
depois que resolvi escrever a meu amigo, de cuja presena na
Inglaterra eu no suspeitava, no conhecendo com maior razo o seu
endereo. Na volta do Correio recebi sua resposta na qual ele
reproduzia exatamente as palavras que eu tinha inscrito dez dias
antes.
A Cincia tem o poder de explicar como as palavras obtidas
por intermdio da mesa em Londres, a 5 de Dezembro, puderam ser
transmitidas por uma via natural qualquer, ao crebro de um homem
vivo, que se achava distncia de 400 milhas inglesas e que a 15 do
mesmo ms ele repetiu em sua carta? Os fatos que me tinham sido
comunicados, no s me eram desconhecidos, mas tambm
inverossmeis. Muito mais, eram fatos ainda no consumados, mas
que deviam realizar-se dez dias depois. No o nico caso deste
gnero que observei. Sucedeu-me por muitas vezes receber
comunicaes de pessoas vivas, por intermdio de mdiuns falando
no estado de transe. ( Light, 1886, pg. 98.)
A Srta. Blackwell, escritora esprita muito sria, relata um fato
ainda mais notvel: a evocao do Esprito de um homem vivo,

durante o sono, e que confessa, pela mo do mdium, um roubo que

ele tinha cometido.(Human Nature, 1877, pg. 348.)
Tambm h exemplos de comunicaes provenientes de pessoas
vivas, transmitidas pela boca de um mdium em transe. O juiz
Edmonds nos d o testemunho positivo de um fenmeno desse
gnero, em seu livro: Spiritual Tracts, no captulo intitulado:
Comunicaes medinicas com os vivos. Eis sua narrao:
Certo dia em que me achava em West Roxbury, pus-me em
relao, por intermdio de minha filha Laura, com o Esprito de uma
pessoa a quem eu muito tinha conhecido outrora, mas a quem no
via desde anos. Era um homem de carter inteiramente estranho;
assemelhava-se to pouco a todos aqueles a quem eu tinha
conhecido, e era to original, que no havia meio de confundi-lo
com outro qualquer. Eu estava longe de pensar nele. Quanto
mdium, essa lhe era completamente desconhecida. Manifestou-se
no s com todas as particularidades que o caracterizavam, mas
ainda me falou acerca de coisas que ele e eu ramos os nicos a
conhecer.
Depois dessa sesso, conclu que ele tinha morrido; e qual no
foi minha surpresa ao saber que ele estava vivo. Ainda o est. No
posso entrar aqui em todos os pormenores de nossa conversao,
que se prolongou por mais de uma hora. Eu estava muito persuadido
de que no tinha sido vtima de uma iluso; que era uma
manifestao esprita semelhante a muitas outras que eu mesmo
tinha observado ou que me tinham contado.
Mas como podia dar-se isso? E uma questo que me inquietou
por muito tempo. Da em diante, fui freqentemente testemunha de
fatos anlogos que no mais me permitiram duvidar de podermos
obter comunicaes de pessoas vivas da mesma maneira que
mensagens de pessoas mortas.
Na biografia da clebre mdium Senhora Conant, lemos que lhe
sucedeu transmitir comunicaes de parte de pessoas vivas, ou antes
se manifestar ela prpria em diversas sesses por intermdio de
outros mdiuns. (Pginas 91-107.)

Outra mdium, ao mesmo tempo autora muito conhecida, a

Senhora Hardinge Brittan, relata em seu artigo Sobre os duplos,
publicado no Banner of Light (nmeros de 6 de Novembro e 11 de
Dezembro de 1875) que, no ano de 1861, achando-se era estado de
transe, falou em nome de uma pessoa que estava viva, como foi
verificado mais tarde.
Nesse mesmo artigo, ela cita um caso interessante que ocorreu
em 1858: em um crculo esprita em Cleveland, em casa do Senhor
Cutler, uma mdium comeou a falar o alemo, apesar de que essa
lngua lhe fosse completamente desconhecida. A individualidade
que se manifestava por seu intermdio dizia-se me da Srta. Maria
Brant, uma jovem alem que se achava presente. - A Srta. Brant
afirmava que sua me, at onde podia sab-lo, estava viva e de boa
sade. Algum tempo depois, um amigo da famlia, chegado da
Alemanha, levou a notcia de que a me da Srta. Brant, depois de ter
atravessado uma molstia sria, em conseqncia da qual tinha cado
em longo sono letrgico, declarou ao despertar ter visto sua filha,
que estava na Amrica. Ela disse que a tinha visto em um quarto
espaoso, em companhia de muitas pessoas e que lhe falara. (Esses
dois ltimos exemplos acham-se tambm no artigo do Senhor
A.(Oxon): Ao extracorprea do esprito, publicado no Human
Nature de 1876, pgs.106, 107.
O Senhor Damiani informa, por seu lado, que nas sesses da
Baronesa Cerrpica, em Npoles, receberam-se freqentemente
comunicaes provenientes de pessoas vivas. Ele diz, entre outras
coisas: H cerca de seis semanas, nosso amigo comum, o Doutor
Nehrer, que mora na Hungria, seu pas natal, comunicou-se conosco
pela boca da nossa mdium, a baronesa. Sua personificao no
podia ser mais completa: seus gestos, sua voz, sua pronncia, a
mdium no-los transmitia com absoluta fidelidade; estvamos
persuadidos de que nos achvamos em presena do prprio Doutor
Nehrer, que nos declarou fazer uma sesta naquela ocasio,
descansando das fadigas do dia, e nos deu parte de diversos
pormenores de ordem privada, e que todos os assistentes
desconheciam completamente. No dia seguinte escrevi ao doutor.

Em sua resposta ele confirmou serem exatos em todos os pontos os

pormenores comunicados. (Human Nature, 1875, pg. 555.)
Dentre os exemplos verificados na Rssia, acerca de
comunicaes feitas pelas pessoas vivas, por interveno de
mdiuns, citarei o seguinte, publicado no Rebus de 1884:
Em uma das sesses, nosso interlocutor declarou ser filho de
uma proprietria de nossa vizinhana, que habitava distncia de 8
verstes. Esse moo incumbido de um servio em um dos
governos do centro da Rssia. Na prpria manh do dia da sesso,
um de ns tinha visto sua me. No se tinha falado acerca de sua
chegada e, entretanto, falando conosco, ele declarou que tinha
chegado sua propriedade duas horas antes. A nossa pergunta
indagando como sucedia que ele tivesse falado conosco, respondeu:
Estou dormindo.
Preocupado e acreditando ser o joguete de uma alucinao,
dois dentre ns se dirigiram no dia seguinte de manh a casa do
nosso vizinho. Encontraram o moo em questo ainda deitado, e
souberam por ele que, por dever de servio, dirigia-se a So
Petersburgo e que se tinha detido, no decurso da viagem, em casa de
sua me, por um dia apenas. Na vspera, noite, fatigado da
viagem, ele se tinha deitado imediatamente. - Samoloff, Trifonoff,
Meretzki, Slavoutinskoy. Aldeia Krasnya Gorki (Governo de
Kostroma), 19 de Janeiro de 1884.
Se um bom mdium escritor se tivesse achado nessa sesso, e se
a comunicao transmitida em nome da pessoa que dormia tivesse
sido escrita com sua letra, este fato teria sido uma prova preciosa em
apoio da teoria que nos ocupa. Que me conste, um s fato desse
gnero foi devidamente verificado na Rssia: um de nossos
mdiuns, a Senhora K., referiu-me que em uma sesso realizada em
um crculo privado, qual assistiam somente sua me e sua irm, o
lpis de que ela tinha o hbito de servir-se para essas experincias
parou de repente, e, depois de uma pausa de alguns instantes,
comeou a traar palavras em uma escrita desigual e muito fina.
Contudo, a assinatura que se seguiu, composta de duas letras
vigorosamente traadas, foi imediatamente reconhecida e excitou a

admirao de todas as pessoas. Era a assinatura do irmo da

mdium, o qual se achava em Tachkent.
O primeiro pensamento foi que ele tinha morrido e que viera dar
parte disso. Comearam a decifrar a escrita e eis as palavras que
foram lidas: Chegarei em breve. Todos ficaram vivamente
surpresos com tal comunicao, tanto mais quanto pouco tempo
antes se tinha recebido uma carta dele, na qual dizia que viria na
qualidade de correio, porm no j, por estar inscrito na lista em
dcimo quinto lugar e que, por conseguinte, sua viagem no poderia
realizar-se antes de um ano. Tomou-se nota da hora e data dessa
comunicao - era a 11 de Maio de 1882, s 7 horas da noite - e ela
foi mostrada a muitas pessoas da intimidade da famlia K.
No comeo de Junho, o irmo da mdium chegou efetivamente.
Mostraram-lhe a curiosa comunicao. Ele reconheceu a sua
assinatura, sem mostrar hesitao, e disse-nos que era nessa mesma
data que se tinha posto a caminho. Segundo o clculo do tempo que
se fez, verificou-se que no momento em que a comunicao era
transmitida ele estava imerso em profundo sono no tarantass
(carro de viagem) e que antes de adormecer tinha pensado nos seus,
na surpresa que lhes causaria sua chegada.
Tive sob os olhos a comunicao em questo e pude verificar a
semelhana completa da assinatura que havia ali com a do Senhor K.
No que diz respeito verificao e ao estudo desse gnero de
fenmenos por via experimental, s posso citar esta passagem tirada
do tratado do juiz Edmonds, de quem se acaba de falar:
H cerca de dois anos, fui testemunha de um exemplo admirvel
desse gnero. Tinham-se organizado dois crculos, um em Boston,
outro nesta cidade (Nova Iorque). Os membros desses crculos
reuniam-se simultaneamente nas duas cidades e comunicavam entre
si por seus mdiuns. O crculo de Boston recebia, por seu mdium,
comunicaes emanantes do esprito do mdium de Nova Iorque, e
vice-versa. As coisas duraram assim por muitos meses, no decurso
dos quais os dois grupos inscreviam cuidadosamente as atas. Tenho
a inteno de publicar brevemente a narrao dessas experincias,

que constituem uma tentativa interessante de telegrafia intelectual,

cuja possibilidade assim demonstrada.
E muito lamentvel que o Senhor Edmonds no tenha realizado
esse projeto.
Lembro-me de um fato desse gnero, ocorrido na Rssia: a filha
do Senhor Boltine, um de nossos espritas mais zelosos na
propaganda, era mdium escrevente. Ela morava em So
Petersburgo e comunicava-se com sua irm casada, a Senhora
Saltykoff, que morava na provncia; a relao medinica
estabelecia-se noite, quando se julgava que uma das irms estava
dormindo, recebendo a outra, no estado de viglia, as comunicaes
que sua irm adormecida lhe transmitia. As cartas que escreviam
uma outra confirmavam singularmente as comunicaes feitas
durante o sono. Soube desse fato pela Senhora P., que freqentava a
famlia Boltine. Infelizmente, perdi-a de vista e no posso, por
conseguinte, obter os pormenores necessrios.
Muito antes de tratar-se de Espiritismo, os fenmenos do
magnetismo animal tinham demonstrado que uma relao
extracorprea, de ordem intelectual, pode ser estabelecida entre os
homens. Quando eu estava em Paris, em 1878, tive o ensejo, graas
ao Senhor Donato e ao seu excelente sensitivo, de fazer uma bela
experincia de transmisso do pensamento a distncia, como no
acredito que tenha havido outra igual, Obtive um xito maravilhoso.
A narrao respectiva foi publicada na Revista Magntica de 16
de Fevereiro de 1879. O Senhor Ochorowicz fez-me a honra de citar
essa experincia circunstanciadamente em sua importante obra Da
Sugesto Mental (Paris, 1887). Em 1883, a Sociedade de Pesquisas
Psquicas de Londres comeou seus estudos sobre a transmisso do
pensamento e estabeleceu-as de maneira incontestvel.
As experincias do professor Carlos Richet e outros sbios
franceses confirmaram esses resultados por outros mtodos (veja-se
a Revista Filosfica).
Os fatos que acabamos de citar nada mais fazem, por
conseguinte, do que apresentar um aspecto diferente de um mesmo
fenmeno: a ao intelectual recproca, proclamada pelo

Espiritismo. Eles nos provam que certos fenmenos muito comuns,

tais como as comunicaes transmitidas pela mesa, pela escrita ou
pela palavra, podem, efetivamente, ser atribudas a uma causa que se
acha fora do mdium; que se pode pesquisar essa causa na atividade
consciente ou inconsciente de um homem vivo que se acha fora do
recinto onde o crculo est reunido.
Esses fatos tm grande valor, porque, graas a eles, podemos
estabelecer, pela observao direta, o lao que une a causa ao efeito.

II. - Ao extracorprea do homem vivo, sob forma de

efeitos fsicos (fenmenos telecinticos - deslocamento de objetos
distncia).

Desde que se reconheam os fenmenos medinicos fsicos

(dentre os quais os mais concludentes so Os fenmenos de
deslocamento de objetos sem contacto), somos obrigados a admitir
no homem a faculdade de exercer uma ao fsica distncia.
Sendo a ao fsica, em si, impessoal, impossvel afirmar que
tal manifestao fsica - por exemplo o deslocamento de um objeto
sem que se tenha tocado nele - se tenha produzido pela ao de A.
ou de B. Atribuem-se geralmente esses fenmenos ao especial
de um dos assistentes, o mdium, e importa-nos antes de tudo
assegurar-nos de que assim . O resto nada mais ser que uma
questo de quantidade e de qualidade. O que possvel a A. pode da
mesma maneira, em um grau qualquer, ser possvel a B., quer este
ltimo esteja ausente ou presente sesso; e o que A. pode realizar a
pequena distncia, B. poder estar no caso de realiz-lo a
considervel distncia. Assim B. poderia manifestar-se, quer em
virtude de sua prpria mediunidade, quer pela mediunidade de A.;
neste ltimo caso, teramos uma manifestao fsica no s
extracorprea, como ainda extramedinica, pois que o efeito ter

sido produzido no pelo prprio mdium, mas pela ao que outra

pessoa viva tiver exercido sobre ele. Uma vez estabelecido o fato de
-uma ao intelectual a distncia, o efeito fsico produzido a
distncia no seria mais do que o seu corolrio ou vice-versa.
Enquanto no tratamos seno de um efeito fsico, atribumo-lo
sem hesitar ao do mdium, mas esta concluso baseada
unicamente na probabilidade lgica. E' na rubrica IV que
encontraremos a prova disso; veremos ali que o efeito fsico
produzido pelo duplo do mdium que se tem sob os olhos no prprio
instante em que a ao se realiza.
As experincias institudas independentemente do Espiritismo,
com o intuito de demonstrar a possibilidade de uma ao
extracorprea manifestando-se a distncia por um efeito fsico, so
pouco numerosas.
O Senhor H. Wedgwood d testemunho, como se segue, de uma
experincia desse gnero feita pela Senhora Morgan, mulher do
falecido professor De Morgan, autora do livro From Matter to
Spirit (Matria e Esprito)
Um exemplo, que a Senhora De Morgan me referiu por muitas
vezes, far compreender melhor o poder que possui o Esprito
extracorprea de produzir, em certas condies, efeitos fsicos. Ela
tivera a oportunidade de tratar pelo magnetismo uma jovem,
clarividente, e por diversas vezes ps prova a sua faculdade de
clarividncia para faz-la ir em esprito a diferentes lugares com o
fim de observar o que se passava l. Certo dia teve o desejo de que a
sensitiva se dirigisse a casa em que ela prpria habitava. Bem, disse
a moa, eis-me aqui, bati na porta com fora. No dia seguinte, a
Senhora De Morgan informou-se do que se tinha passado em sua
casa naquela mesma ocasio: Muitas crianas mal educadas,
responderam-lhe, tinham ido bater na porta, fugindo em seguida. (
Light, 1883, pg. 458.)
Encontrar-se- o smile de experincias iguais na rubrica IV:
tratava-se do duplo de um sensitivo mesmerizado, que tinha sido
visto na ocasio precisa em que produzia um efeito fsico.

Eis o que lemos em Perty, acerca da clebre visionria de

Prevorst: A Senhora Haufe tinha o poder de manifestar-se em casa
dos amigos, produzindo, durante a noite, pancadas surdas, porm
muito distintas, e como que areas. Certo dia ela bateu assim em
casa de Herner (um mdico que se interessava particularmente por
ela e que publicou a sua biografia), este ltimo no lhe participou o
que tinha acontecido. No dia seguinte, ela lhe perguntou se devia
bater novamente. (Perty - Fenmenos Msticos, 1872, tomo II,
pg. 124.)
Encontramos fatos anlogos fora do Espiritismo e do
mesmerismo. Eis o que se l a esse respeito em Perty: Um
estudante suo, na Basileia, fazia freqentes visitas a uma famlia
que o conhecia j pela maneira de tocar a campainha. Tempo depois,
atacado de sarampo, em Berlim, foi acometido de uma espcie de
nostalgia de seus amigos da Basileia. No momento em que seu
pensamento se dirigia com tanta intensidade a esse meio de amigos,
a campainha foi puxada exatamente da maneira por que ele tinha o
hbito de faz-lo, e todos se surpreenderam com o seu regresso, mas,
quando abriram a porta, ningum estava nem tinha sido visto ali. Em
conseqncia desse incidente, mandaram pedir notcias dele em
Berlim. ( Magicon, tomo V, pg. 495; Perty, ibid., pg. 123.)
Perty cita ainda outros exemplos de telecinesia.
Eis um exemplo de pancadas dadas a distncia por uma pessoa
doente, adormecida, e sonhando que bateu. O Senhor Harrison tirou
este caso do livro de Henry Spicer, Sigths and Sounds (Fatos de
viso e audio):
A Senhora Lauriston (o nome est ligeiramente modificado),
residente em Londres, tem uma irm que mora em Southampton.
Certa noite em que esta ltima trabalhava em seu aposento, ouviu
trs pancadas na porta. Entre, disse essa senhora. Ningum entrou;
mas, repetindo-se o eco, ela se levantou e abriu a porta. Ningum
estava ali. No momento preciso em que o eco se tinha feito ouvir, a
molstia da Senhora Lauriston tinha chegado a seu momento crtico.
Ela caiu em uma espcie de transe, e, quando saiu dele, referiu que,
tomada de ardente desejo de ver sua irm antes de morrer, sonhara

que tinha ido a Southampton e batera na porta de seu aposento; em

seguida, depois de ter batido uma segunda vez, sua irm se tinha
mostrado na porta, mas a impossibilidade em que se achava de lhe
falar a tinha impressionado de maneira tal que voltou a si.
(Harrison - Spirits before our eyes (Os Espritos diante de nossos
olhos), pg. 146.)
Aqui vm colocar-se os numerosos testemunhos de pancadas
dadas para ser ouvida por parentes ou amigos afastados, por pessoas
moribundas, pois que essas pancadas foram sempre universalmente
reconhecidas como se tendo produzido nos ltimos momentos de
vida.
Assim, por exemplo, o Senhor Roswell, de Edimburgo,
despertou por trs vezes ouvindo pancadas violentas de encontro
porta de entrada. Levantou-se para ver quem estava ali, mas no viu
ningum.
Mais tarde recebeu a notcia da morte de seu irmo em Calcut,
e verificou que a hora em que ouvira as pancadas correspondia
exatamente com aquela em que seu irmo tinha recebido grave
ferimento. (Vede para maiores particularidades, Light, 1884, pg.
505.)
O professor Perty cita numerosos casos desse gnero no captulo
de seu livro intitulado Ao a distncia dos moribundos, pginas
125 e seguintes.
Em sua obra O Espiritualismo Moderno, ele menciona,
segundo o professor Daumer, o caso de um av moribundo que
pede filha, prxima a seu travesseiro (ela no morava na mesma
casa), que procurasse seu neto, a fim de que viesse orar por ele, pois
que no lhe restavam mais foras para faz-lo - e que no mesmo
instante se manifesta como esprito em casa de seu filho, batendo
com violncia no corrimo da escada, chamando-o por seu nome e
pedindo-lhe instantemente que fosse para perto de si; imediatamente
o filho se veste, sai e encontra no patamar sua me, que ia procurlo. Ambos se dirigem para perto do av, que recebe seu neto com
um sorriso; convida-o imediatamente a orar e morre pacificamente
duas horas depois. (Pg. 209.)

Estes ltimos fatos tm realmente um carter anedtico, mas

hoje, que os fenmenos medinicos estabelecem de maneira
indiscutvel a possibilidade de uma ao fsica extracorprea, no h
inconveniente algum. em fazer entrar, sob a nossa rubrica, a relao
de casos desse gnero, que se produzem desde h muitos sculos.
Poder-se-ia objetar que os fatos dessa natureza no passam de
alucinaes do ouvido e dos sentidos em geral. Seja, mas, em todos
os casos so alucinaes telepticas reais, isto , provocadas pela
ao psquica extracorprea de um agente afastado, e est a o
essencial; mas quando se trata de fenmenos medinicos, no se
poderia negar de maneira positiva a concomitncia de efeitos fsicos.
H razes para admitir que a parte dos fenmenos que se
produzem em casas mal-assombradas deva ser classificada nesse
categoria. Seria um estudo muito interessante a ser feito; no me
recordo de que tenha sido empreendido em qualquer tempo debaixo
desse ponto de vista.
Assim, leio em Gorres (A Mstica, traduo francesa, tomo
III, pg. 325), no captulo consagrado ao Esprito batedor de
Tedworth, que, segundo declarao do prprio mendigo preso, era
ele quem produzia em Tedworth, na casa Monpesson, todo o rudo e
desordem de que Glanvil nos deu a narrao circunstanciada em seu
Sadducismus triumphatus, o que fez dele um caso clssico. Eu
tive, porm, ocasio de ter mo esse livro para verificar a exatido
dessa passagem de Gorres. Perty faz meno desse caso em seus
Fenmenos Msticos, tomo II, pgina 96.
Antes de passar rubrica seguinte, preciso responder a uma
questo que se apresenta aqui muito naturalmente: se as
manifestaes medinicas no so em muitos casos mais do que
efeitos da ao extracorprea do homem vivo, porque pois essas
manifestaes no se anunciam como tais, j que do testemunho de
uma inteligncia prpria? Esses casos existem, mas creio que foram
geralmente desprezados, como se pode ver pela observao seguinte
do Senhor Harrison, antigo editor do Spiritualist
No sbado, 12 de Setembro de 1868, dirigi-me sozinho a uma
sesso privada em casa do Senhor e da Senhora Marshall, para ter

uma longa conversao com John King. No comeo, estvamos em

plena luz e disseram-nos por meio de pancadas:
- Sou o vosso bom Esprito familiar.
- Ento tenha a bondade de dizer-me quem s.
- Sim, sou tu mesmo.
Voltei-me para a Senhora Marshall e perguntei-lhe o sentido
dessa comunicao. Respondeu-me que nada sabia a tal respeito;
dantes, ela nunca tinha ouvido dizer coisa alguma semelhante. Era
talvez teu duplo, acrescentou ela, pois que, diz-se, certas pessoas
tm seus duplos no mundo dos Espritos.
Era a primeira vez que eu ouvia falar da existncia de duplos, e
era para mim uma hiptese muito ousada para que me submetesse
to depressa a ela. Conclu da, imediatamente, que a comunicao
era uma brincadeira maneira de John King. Eu perguntei:
- Dir-me-s ainda em um aposento escuro?
A resposta foi:
- Sim.
Entramos no aposento escuro, e, no fim de pouco tempo, vimos
produzirem-se corpos luminosos semelhantes a cometas, do
comprimento de cerca de 30 centmetros, alargados em uma das
extremidades e afilando-se em delgada ponta na outra; esses corpos
luminosos flutuavam no ar, aqui e ali, seguindo uma trajetria
curvilnea. Um momento depois, uma voz me disse, muito perto de
mim
- Sou teu prprio eu espiritual; falei contigo no aposento
vizinho.
Pensei ainda que era uma brincadeira de John King e no
continuei a conversao.
Sempre lamentei essa circunstncia, agora que sabemos que
papel importante representam em grande nmero de manifestaes
espirticas o duplo e outros agentes semelhantes.)
(Spiritualist, 875, t. I, pg. 129.)
Um fato anlogo referido por Hornung em seu livro Novos
Mistrios, mas no me recordo onde est esse livro.

III. - Ao extracorprea do homem vivo, traduzindo-se pela

apario de sua prpria imagem (fenmenos telepticos -aparies distncia).

Sob esta rubrica vm juntar-se numerosos fatos observados em

todos os tempos e conhecidos sob o nome de aparies de duplos. A
Cincia nunca os considerou de outra maneira a no ser como
alucinaes puramente subjetivas; mas graas aos trabalhos da
Sociedade de Pesquisas Psquicas de Londres que erigiu para si um
monumento eterno com a publicao de sua obra capital: The
Phantasms of the Living (edio francesa abreviada, sob o ttulo de
Alucinaes Telepticas; Paris, 1891, em 8, Alcan), essa
explicao superficial no mais admissvel.
Centenas de fatos novos recolhidos de primeira mo pela
Sociedade e verificados por ela com todo o cuidado possvel,
provam de maneira incontestvel que existe uma relao ntima
entre a apario do duplo e a pessoa viva que ele representa; desde
ento, se uma alucinao, , segundo a expresso dos autores da
obra, uma alucinao verdica, isto , o efeito de uma ao psquica,
emanante de uma pessoa que est longe da que v a apario. E pois
perfeitamente intil deter-me aqui para dar exemplos desse gnero
de fenmenos, tanto mais quanto, na rubrica seguinte, se encontraro
fatos que correspondem melhor ainda ao dito fim. Entretanto, devo
acrescentar aqui algumas reflexes: agora que conhecemos os
fenmenos da materializao, devemos admitir que a apario do
duplo pode no ser um fenmeno puramente subjetivo, mas que
pode apresentar certa objetividade, possuir certo grau de
materialidade, o que faria dele um gnero especial de duplos, uma
espcie de transio entre os fatos classificados sob esta rubrica e os
classificados sob a rubrica seguinte. Conhecemos alguns fatos que
tendem a provar que esta suposio no sem fundamento.

O fato mais precioso e mais instrutivo desse gnero ,

certamente, o do desdobramento habitual de Emlia Sage, que foi
observado durante meses por um colgio inteiro, e que se produzia
ainda quando a prpria Emlia era visvel para todos.
Somos devedores deste fato a Roberto Dale Owen, que o
recebera de primeira mo da Baronesa Jlia de Gldenstubbe, e deu
dele, em seu Footfalls on the Boundary of Another Life (Eco de
Visitas s Fronteiras de uma Outra Vida), uma breve narrao que
Perty mencionou em sua brochura: Realidade das Foras Mgicas
(pg. 367); todavia, mais tarde, informaes mais circunstanciadas,
fornecidas pela prpria Baronesa Gldenstubbe, foram publicadas
em Light de 1883, pgina 366, e, como o caso extremamente
notvel e pouco conhecido, cito-o na ntegra.
Apario do duplo da jovem Emlia Sage
Em 1845 existia na Livnia (e ainda existe), cerca de 36 milhas
inglesas de Riga e a 1 lgua e meia da pequena cidade de Volmar,
uma instituio para moas nobres, designada sob o nome de
Colgio de Neuwelcke. O diretor naquela poca era o Senhor
Buch.
O nmero das colegiais, quase todas de famlias livonesas
nobres, elevava-se a quarenta e duas; entre elas se achava a segunda
filha do Baro de Gldenstubbe, da idade de treze anos.
No nmero das professoras havia uma francesa, a jovem
Emilia Sage, nascida em Dijon. Tinha o tipo do Norte; era loura, de
belssima aparncia, de olhos azuis claros, cabelos castanhos; era
esbelta e de estatura pouco acima da mediana; tinha gnio amvel,
dcil e alegre, porm um pouco tmida e de temperamento nervoso,
um pouco excitvel. Sua sade era ordinariamente boa, e, durante o
tempo (um ano e meio) em que ela esteve em Neuwelck, no teve
mais do que uma ou duas indisposies passageiras. Era inteligente
e de esmerada educao, e os diretores mostraram-se completamente
satisfeitos com o seu ensino e com as suas aptides durante todo o

tempo de sua permanncia. Ela estava com a idade de trinta e dois

anos.
Poucas semanas depois de sua entrada na casa, singulares
boatos comearam a correr a seu respeito entre as alunas. Quando
uma dizia t-la visto em tal parte do estabelecimento,
freqentemente outra assegurava t-la encontrado em outra parte, na
mesma ocasio, dizendo: Isso no; no possvel, pois acabo de
passar por ela na escada, ou antes, garantia t-la visto em algum
corredor afastado. Acreditou-se a princpio em algum equvoco; mas
como o fato no cessava de reproduzir-se, as meninas comearam a
julgar a coisa muito estranha e finalmente falaram nele s outras
professoras. Os professores, postos ao corrente, declararam, por
ignorncia ou intencionalmente, que tudo isso no tinha senso algum
e que no havia motivo para dar-lhe qualquer importncia.
Mas as coisas no tardaram a complicar-se e tomaram um
carter que exclua toda a possibilidade de fantasia ou de erro. Certo
dia em que Emlia Sage dava uma lio a treze dessas meninas,
entre as quais a jovem Gldenstubbe, e que, para melhor fazer
compreender a sua demonstrao, escrevia a passagem a explicar no
quadro-negro, as alunas viram de repente, com grande terror, duas
jovens Sage, uma ao lado da outra! Elas se assemelhavam
exatamente e faziam os mesmos gestos. Somente a pessoa
verdadeira tinha um pedao de giz na mo e escrevia efetivamente,
ao passo que seu duplo no o tinha e contentava-se em imitar os
movimentos que ela fazia para escrever.
Da, grande sensao no estabelecimento, tanto mais porque as
meninas, sem exceo, tinham visto a segunda forma e estavam de
perfeito acordo na descrio que faziam do fenmeno.
Pouco depois, uma das alunas, a menina Antonieta de Wrangel
obteve permisso de ir, com algumas colegas, a uma festa local da
vizinhana. Estava ocupada em terminar sua toilette, e a jovem
Sage, com a bonomia e obsequiosidade habituais, tinha ido ajud-la
e abotoava seu vestido por trs. Ao voltar-se casualmente, a menina
viu no espelho duas Emlias Sage que se ocupavam consigo. Ficou
to aterrada com essa brusca apario, que perdeu os sentidos.

Passaram-se meses e fenmenos semelhantes continuaram a

produzir-se. Via-se de tempos em tempos, ao jantar, o duplo da
professora de p, por trs de sua cadeira, imitando seus movimentos,
enquanto ela jantava, porm sem faca, nem garfo, nem comida nas
mos. Alunas e criadas de servir mesa testemunharam o fato da
mesma maneira.
Entretanto, nem sempre sucedia que o duplo imitasse os
movimentos da pessoa verdadeira. As vezes, quando esta se
levantava da cadeira, via-se seu duplo ficar sentado ali. Em certa
ocasio, estando de cama por causa de um defluxo, a menina de
quem se tratou, a menina de Wrangel, que lhe fazia uma leitura para
distra-Ia, viu-a empalidecer de repente e contorcer-se como se fosse
perder os sentidos; em seguida, a menina, atemorizada, perguntoulhe se sentia pior. Ela respondeu que no, mas com voz muito fraca
e desfalecida. A menina de Wrangel, voltando-se casualmente
alguns instantes depois, divisou mui distintamente o duplo da doente
passeando a passos largos no aposento. Dessa vez a menina tinha
tido bastante domnio sobre si mesma para conservar-se calma e no
fazer a mnima observao doente, mas, pouco depois, desceu a
escada, muito plida, e contou o fato de que tinha sido testemunha.
O caso mais notvel, porm, dessa atividade, na aparncia
independente, das duas formas, certamente o seguinte:
Certo dia todas as alunas, em nmero de quarenta. e duas,
estavam reunidas em um mesmo aposento e ocupadas em trabalhos
de bordado. Era um salo do andar trreo do edifcio principal, com
quatro grandes janelas, ou antes, quatro portas envidraadas que se
abriam diretamente para o patamar da escada e conduziam ao jardim
muito extenso pertencente ao estabelecimento. No centro da sala
havia uma grande mesa diante da qual se reuniam habitualmente as
diversas classes para se entregarem a trabalhos de agulha ou outros
anlogos.
Naquele dia as jovens colegiais estavam todas sentadas diante
da mesa, e podiam ver perfeitamente o que se passava no jardim; ao
mesmo tempo em que trabalhavam, viam a jovem Sage, ocupada
em colher flores, nas proximidades da casa; era uma das suas

distraes prediletas. No extremo da mesa, em posio elevada,

conservava-se uma outra professora, incumbida da vigilncia e
sentada numa poltrona de marroquim verde. Em dado momento,
essa senhora desapareceu e a poltrona ficou desocupada. Mas foi
apenas por pouco tempo, pois que as meninas viram ali de repente a
forma da jovem Sage. Imediatamente elas dirigiram a vista para o
jardim e viram-na sempre ocupada em colher flores; apenas seus
movimentos eram mais lentos e pesados, semelhantes aos de uma
pessoa sonolenta ou exausta de fadiga. De novo dirigiram os olhos
para a poltrona, em que o duplo estava sentado, silencioso e imvel,
mas com tal aparncia de realidade que, se no tivessem visto a
jovem Sage e no soubessem que ela tinha aparecido na poltrona
sem ter entrado na sala acreditariam que era ela em pessoa.
Convictas, no entanto, de que no se tratava de uma pessoa real, e
pouco habituadas com essas manifestaes extraordinrias, duas das
mais ousadas alunas se aproximaram da poltrona, e, tocando na
apario, acreditaram sentir uma certa resistncia, comparvel que
teria oferecido um leve tecido de musselina ou de crepe. Uma delas
chegou mesmo a passar defronte da poltrona e a atravessar na
realidade uma parte da forma. Apesar disso, essa durou ainda por
certo tempo; depois, desfez-se gradualmente. Imediatamente notouse que a jovem Sage tinha recomeado a colheita de suas flores
com a vivacidade habitual. As quarenta e duas colegiais verificaram
o fenmeno da mesma maneira.
Algumas dentre elas perguntaram em seguida jovem Sage
se, naquela ocasio, ela tinha experimentado alguma coisa de
particular; esta respondeu que apenas se recordava de ter pensado,
diante da poltrona desocupada: Eu preferiria que a professora no
se tivesse ido embora; certamente, essas meninas vo perder o
tempo e cometer alguma travessura.
Esses curiosos fenmenos duraram, com diversas variantes,
cerca de dezoito meses, isto , por todo o tempo em que a jovem
Sage conservou seu emprego em Neuwelcke (durante uma parte
dos anos 1845-1846); entretanto, houve intervalos de calma de uma
h muitas semanas. Essas manifestaes se davam principalmente

em ocasies em que ela estava muito preocupada ou muito aplicada

aos seus servios. Notou-se que medida que o duplo se tornava
mais ntido, e adquiria maior consistncia, a prpria pessoa ficava
mais rgida e enfraquecida, e reciprocamente, que, medida que o
duplo se desfazia, o ser corpreo readquiria suas foras. Ela prpria
era inconsciente do que se passava e s ficava sabendo do ocorrido
quando lho diziam; ordinariamente os olhares das pessoas presentes
avisavam-na; nunca teve ocasio de ver a apario de seu duplo, do
mesmo modo parecia no se aperceber da rigidez e inrcia que se
apoderavam dela, quando seu duplo era visto por outras pessoas.
Durante os dezoito meses em que a Baronesa Jlia de
Gldenstubbe teve a oportunidade de ser testemunha desses
fenmenos e de ouvir falar a tal respeito, nunca se apresentou o caso
da apario do duplo a grande distncia; por exemplo: a muitas
lguas da pessoa corprea; algumas vezes, entretanto, o duplo
aparecia durante seus passeios na vizinhana, quando a distncia no
era muito grande. As mais das vezes, era no interior do
estabelecimento. Todo o pessoal da casa o tinha visto. O duplo
parecia ser visvel para todas as pessoas, sem distino de idade nem
de sexo.
Pode-se facilmente imaginar que um fenmeno to
extraordinrio no pudesse apresentar-se com essa insistncia
durante mais de um ano em uma instituio desse gnero, sem lhe
dar prejuzo. Desde que ficou bem estabelecido que a apario do
duplo da jovem Sage, verificada a princpio na classe que ela
dirigia, depois em toda a escola, no era um simples fato de
imaginao, a coisa chegou aos ouvidos dos pais. Algumas das mais
tmidas dentre as colegiais testemunhavam uma viva excitao e
desfaziam-se em recriminaes todas as vezes que o acaso as
tornava testemunhas de uma coisa to estranha e to inexplicvel.
Naturalmente, os pais comearam a experimentar escrpulo em
deixar suas filhas por mais tempo sob semelhante influncia, e
muitas alunas, que tinham sado em frias, no mais voltaram. No
fim de dezoito meses, havia apenas doze alunas das quarenta e duas

que eram. Por maior que fosse a repugnncia que tivessem com isso,
foi preciso que os diretores sacrificassem Emlia Sage.
Ao ser despedida, a jovem, desesperada, exclamou, em presena
da jovem Jlia de Gldenstubbe: Oh! j pela dcima nona vez;
duro, muito duro de suportar!
Quando lhe perguntaram o que queria dizer com isso, ela
respondeu que por toda a parte por onde tinha passado - e desde o
comeo de sua carreira de professora, na idade de dezesseis anos,
tinha estado em dezoito casas antes de ir a Neuwelcke -, os mesmos
fenmenos se tinham produzido, motivando sua destituio. Como
os diretores desses estabelecimentos estavam satisfeitos com ela em
todos os outros pontos de vista, davam-lhe, de cada vez, excelentes
certificados. Em razo dessas circunstncias, ela se via na
necessidade de procurar de cada vez uma nova colocao em lugar
to distanciado do precedente quanto possvel.
Depois de ter deixado Neuwelcke, retirou-se durante algum
tempo para perto dali, para a companhia de uma cunhada que tinha
muitos filhos ainda pequenos. A jovem de Gldenstubbe foi visit-la
ali e soube que esses meninos, de idade de trs a quatro anos,
conheciam as particularidades de seu desdobramento; eles tinham o
hbito de dizer que viam duas tias Emlia.
Mais tarde, se dirigiu ao interior da Rssia, e a jovem de
Guldenstubbe no mais ouviu falar a seu respeito.
Eu soube de todos estes pormenores por intermdio da prpria
jovem de Gldenstubbe, que espontaneamente me d autorizao de
public-los com a indicao de nomes, de lugar e de data; ela se
conservou no pensionato de Neuwelcke durante todo o tempo em
que a jovem Sage lecionou ali, por conseguinte, ningum teria
podido dar um relatrio to exato dos fatos, com todos os seus
pormenores.
No caso que precede, devemos excluir toda a possibilidade de
iluso ou de alucinao; parece-nos difcil admitir que as numerosas
alunas, professores, professoras e diretores de dezenove
estabelecimentos tenham experimentado por sua vez, a respeito da
mesma pessoa, a mesma influncia alucinatria. Por conseguinte,

no h dvida de que se trata neste caso de uma apario, no

rigoroso sentido da palavra, de um desdobramento real do ser
corpreo, tanto mais quanto o duplo se entregava, em muitos casos,
a uma ocupao diversa da que tinha a prpria pessoa.
Notemos, alm disso, que no dizer das alunas que tiveram a
ousadia de tocar no duplo de Emlia Sage, esse apresentava uma
certa consistncia. H todo o fundamento para supor-se que a
fotografia teria demonstrado a realidade objetiva desse
desdobramento.
Eu j mencionei, em meu primeiro captulo, muitos casos de
fotografias transcendentes de duplos. O ltimo dos trs casos que
citei, e que foi comunicado pelo Senhor Glendinning, encontra sua
explicao de maneira inesperada no da jovem Sage. Eis como se
exprime o Senhor Glendinning
Em uma de nossas experincias, obtivemos o retrato de nosso
mdium na atitude em que ele ento se achava, meia distncia
entre o fundo e o aparelho, dez a quinze minutos antes da exposio
da chapa. Tinha-se consultado a prancheta acerca desse mistrio e
recebera-se esta resposta: O mdium deixou sua influncia no lugar
que tinha ocupado, e, se uma pessoa dotada de clarividncia se
tivesse achado no aposento, t-lo-ia visto nesse lugar.) Ora, que
lemos no caso de Emlia Sage? s vezes, quando ela deixava a
cadeira, via-se seu duplo ficar sentado. A analogia frisante.
Essas duas linhas do ainda a chave de outro caso de fotografia
de duplo, referido por Pierrart, na Revista Espiritualista, 1864,
pg. 84: o Senhor Crcio Paulucci, fotgrafo em Chiavari, perto de
Gnova, tirava o retrato de um grupo de trs pessoas; depois da
revelao, o retrato de uma quarta pessoa apareceu atrs do grupo;
era o do duplo de um ajudante que se tinha conservado por alguns
instantes, antes da exposio da chapa, por trs do grupo, para
colocar na posio desejada as pessoas que o compunham. O Senhor
Guido, engenheiro, amigo do Senhor Paulucci, o prprio que
comunicou o fato ao Senhor Pierrart, descreveu todas as
manipulaes qumicas por meio das quais se assegurou de que a

imagem se achava realmente sobre o coldio e no, por qualquer

inadvertncia, sobre a placa de vidro.
Como apndice primeira rubrica, posso citar o caso seguinte,
no qual a comunicao feita por um vivo ainda acompanhada pela
apario de seu duplo. Eis o caso, tal qual foi comunicado ao jornal
Human Nature, 1867, pgina 510, pelo Senhor Baldwin, de
Birmingham; trata-se da apario de seu prprio duplo:
H cerca de quinze dias, estando a Srta. Taylor mesa, em sua
casa, a tomar o ch em companhia de sua tia e de seu primo, ela lhes
contou que via mui distintamente o Senhor Baldwin, que se
conservava no canto da mesa em que estavam sentados. Naquele
momento a apario no se manifestou por comunicao alguma
inteligente, a no ser por um sorriso. Porm, alguns dias depois,
achando-se as mesmas pessoas reunidas em uma sesso esprita, a
Srta. Taylor repetiu que via o Senhor Baldwin; em seguida, a Srta.
Kross, sua prima, pediu uma prova de sua identidade. Imediatamente
ele se aproximou da mesa, pegou no brao da Srta. Taylor, que era
mdium escrevente, e escreveu seu nome por inteiro. A Srta. Kross
exigiu ainda outra prova e disse que, se era realmente ele, escrevesse
o pedido que ele lhe tinha dirigido recentemente, repetisse as ultimas
palavras que ele proferira na noite precedente. Imediatamente tudo
foi escrito na integra. Para os pormenores complementares, veja-se
o artigo do Senhor Baldwin no Human Nature, 1868, pgina 151.
Os fatos de experimentao neste sentido no so numerosos,
porm existem. Assim o Senhor Colman atesta que a filha do juiz
Edmonds, a Srta. Laura, podia, s vezes, vontade, desviar para
fora (exteriorizar) seu esprito e faz-lo aparecer, sob sua prpria
forma, e fazer por tal meio comunicaes s pessoas que lhe eram
simpticas.
A Srta. Mapes, filha do professor Mapes, garantiu por sua vez
ao Senhor Colman que sua amiga a Srta. Edmonds lhe tinha
aparecido, fazendo-lhe comunicaes, se bem que estivessem
separadas uma da outra por uma distncia de 20 milhas inglesas. O
Senhor Colman cita ainda um caso desse gnero (veja-se
Spiritualism in America, pg. 4, e Spiritualist, 1873, pg. 470).

Encontra-se a relao de experincias mais recentes nos

Phantasms of the Living, tomo I, pgs. 103-109, e tomo II, pgs.
671-676. Vede tambm o captulo Majavi Rupa na obra de Du
Prel: A Doutrina Monstica da Alma, 1888, alis, em geral, todos
os captulos desse livro so consagrados apreciao filosfica do
fenmeno de desdobramento.
Nas biografias dos mdiuns encontra-se grande nmero de casos
de aparies de seus duplos (por exemplo na biografia da Senhora
Conant, pg, 112), e chegamos naturalmente rubrica seguinte:

IV. - Ao extracorprea do homem vivo manifestando-se

sob a forma da apario de sua imagem com certos atributos de
corporeidade (fenmenos teleplsticos - formao de corpos
materializados).

E aqui que a ao extracorprea do homem adquire seu mais

alto grau de objetividade, pois que se produz por efeitos intelectuais,
fsicos e plsticos. E somente no Espiritismo que encontramos a
prova absoluta desse fato. Uma vez admitido o fenmeno da
materializao, ele deve ser naturalmente e logicamente reconhecido
como produto do organismo humano; se, alm disso, se estabelece
como regra geral, que a forma materializada tem grande semelhana
com o mdium, deve-se concluir, com a mesma naturalidade, que se
est em presena de um fenmeno de desdobramento corpreo. O
fato dessa semelhana foi por muitas vezes verificado nas sesses
em que se observaram materializaes - completas ou parciais.
Cronologicamente falando, creio que a primeira observao
desse gnero remonta aproximadamente ao ano de 1855, e produziuse por acaso, em uma das sesses s escuras feitas pelos irmos
Davenport, com o intuito de obter efeitos fsicos. Mesmo no meio da
sesso, um agente de polcia abriu sua lanterna de furta-fogo e

iluminou o aposento. Ento se passou uma cena extraordinria:

Davenport pai levantou-se em sobressalto e declarou, acometido de
intensa excitao, que tinha visto seu filho Ira perto da mesa, em
posio de tocar em um dos tamboris, exatamente na ocasio em que
o aposento acabava de ser iluminado, e que o tinha visto voltar sua
cadeira. O Senhor Davenport estava exasperado; mas qual no foi
sua surpresa quando, uma vez restabelecida a calma, cerca de vinte
assistentes afirmaram por sua honra terem visto distintamente, alem
da forma humana perto da mesa - o duplo ou fantasma de Ira
Davenport - ao mesmo tempo, ou o prprio rapaz em carne e osso,
sentado na cadeira, entre duas outras pessoas. O fantasma se tinha
dirigido para o rapaz, mas provavelmente no chegara at onde este
estava, visto como desaparecera a cerca de seis ps do lugar em que
o rapaz estava sentado. (Veja-se The Davenport Brothers, a
biography par Randolph, Boston, 1869, pgs. 198-199; citado no
Spiritualist, 1873, Pgs. 154-470.)
Nesse mesmo livro, somos informados de como se houve o
professor Mapes para certificar-se de que os fenmenos fsicos eram
produzidos pelos duplos dos irmos Davenport: Quando, diz ele, a
guitarra chegou perto de mim, apalpei cuidadosamente a pessoa que
eu suspeitava ser o moo Ira Davenport. Procurei assegurar-me de
sua presena, passando a mo por sua forma inteira, mas no pude
ret-lo porque ele deslizava entre minhas mos, desaparecia, por
assim dizer, com a maior facilidade possvel.
Foi principalmente pela roupa do moo Davenport que o Senhor
Mapes se certificou de t-lo reconhecido na escurido; feita a luz,
porm, que foi imediatamente pedida, pde-se verificar que o moo
Ira estava sempre amarrado em sua cadeira, como o tinha deixado o
professor. Em uma sesso que se realizou em casa do Senhor Mapes,
este ltimo, bem como sua filha, puderam ainda uma vez verificar o
desdobramento dos braos e das mangas da roupa do mdium.
(Veja-se ibid., pginas 185-186.)
O reverendo J. B. Fergusson, que acompanhou os irmos
Davenport em sua viagem Inglaterra e os tinha tomado sob sua
proteo, no deixando de observ-los com todo o cuidado,

exprime-se nestes termos: Vi, com os meus prprios olhos, os

braos, o tronco, e, por duas vezes, o corpo inteiro de Ira Davenport,
distncia de 2 a 5 ps do lugar em que se achava em pessoa, como
todos puderam presenci-lo, amarrado com segurana sua
cadeira. E mais adiante: Em certas condies, ainda pouco
determinadas, as mos, os braos e a roupa dos irmos Davenport
desdobram-se, quer para a vista quer para o tato. (Supramundane
Facts in the Life of Rev. J.B. Fergusson) (Fatos supraterrestres na
vida do reverendo J. B. Fergusson, Londres, 1865, pgina 109).
As mesmas observaes foram feitas por freqentes vezes na
Inglaterra com outros mdiuns, e essa questo provocou por muitas
vezes controvrsias entre os jornais espritas. Consultar, entre
outros, os artigos do Senhor Harrison no Spiritualist (1876, I, pg.
205; 1879, I, pg. 133); o artigo do Senhor A. Oxon em Light de
1884, pgina 351; o do Senhor Keulemans em Light, de 1884,
pg. 351, e de 1885, pg. 509. Na presente obra trata-se deste
assunto. Visto que a experincia de que fiz meno naquele ponto, a
do Senhor Crookes com a Senhora Fay, foi feita nas condies mais
rigorosas de fiscalizao que a Cincia pode exigir, e como um caso
de desdobramento se produziu ali, devemos considerar essa
experincia como uma das provas mais srias da realidade desse
fenmeno. O Senhor Cox, que tomou parte nesse sesso, refere-a
assim:
Em sua excelente descrio da sesso de que se trata, o Senhor
Crookes diz que uma forma humana inteira foi vista por mim bem
como por outras pessoas. E' a verdade. Quando me entregavam meu
livro, a cortina afastava-se suficientemente para permitir-me ver a
pessoa que mo dava. Era a forma da Senhora Fay, em sua inteireza:
a cabeleira, o rosto, o vestido de seda azul, os braos nus at o
cotovelo, e usando pulseiras ornadas de prolas finas. Nesse
momento a corrente galvnica no registrou a mnima interrupo, o
que se teria dado inevitavelmente se a Senhora Fay tivesse
desprendido as mos dos fios condutores. O fantasma apareceu ao
lado da cortina que ficava oposto quele em que se achava a Senhora
Fay, distncia mnima de 8 ps de sua cadeira, de maneira que lhe

teria sido impossvel, de qualquer maneira, alcanar o livro na

prateleira, sem ser coagida a desprender-se dos fios condutores. E,
entretanto, repito-o, a corrente no sofreu a mnima interrupo.)
H outra testemunha que viu o vestido azul e as pulseiras.
Nenhum de ns participou aos outros que tinha visto, enquanto a
sesso no terminou; por conseguinte, nossas impresses so
absolutamente pessoais e independentes de qualquer influncia.)
(Spiritualist, 1875, 1, pg. 151.)
As experincias de fotografia tambm a esto para estabelecer o
fato do desdobramento. Sabe-se que Katie King assemelhava-se de
maneira notvel sua mdium Florence Cook; os retratos que o
Senhor Crookes obteve de Katie atestam o fato at evidncia.
As impresses feitas em papel enegrecido vm corroborar da
mesma maneira o fenmeno em questo, mas a demonstrao mais
importante de desdobramento nos fornecida pelas experincias de
moldagem por meio de formas de parafina,
Citei mais acima a experincia feita com o Senhor Eglinton, no
decurso da qual se obteve, por meio desse processo, a forma de seu
p, enquanto o verdadeiro p ficava visvel aos olhos dos membros
da comisso incumbida de vigiar a experincia.
O Senhor Harrison faz conhecer um resultado anlogo,
mencionando outra experincia, na qual se obteve a moldagem das
mos dos mdiuns.(Spiritualist, 1876, 1, pg. 298.)
O doutor espanhol Otero Assevedo relata uma experincia
muito curiosa, que ele teve oportunidade de fazer. Em 1889, dirigiuse a Npoles, no intuito de verificar a autenticidade das
manifestaes que se davam nas sesses da mdium Euspia
Paladino. O Senhor Assevedo desejava obter uma impresso em
terra argilosa, em condies absolutamente inatacveis. Para isso
encheu um prato de terra argilosa fresca. No fim da sesso
regulamentar, aps as manifestaes habituais, Euspia Paladino
props, muito por seu gosto, tentar a experincia imaginada pelo
sbio espanhol. Pediu ao Senhor Assevedo que colocasse o prato
que continha a terra argilosa em uma cadeira, diante dela, distncia
de cerca de 2 metros, assegurando-se, previamente, de que a

superfcie da massa estava completamente lisa. Em seguida, cobriu-a

com um leno. Isso se dava plena luz.
Todas as pessoas tinham os olhos fixos em Euspia. Ela dirigiu
a mo para o lugar onde se achava o prato, fez alguns movimentos
convulsivos e exclamou: Est pronto.
Quando se retirou o leno, verificou-se que na terra argilosa
havia a impresso, perfeitamente executada, de trs dedos. (Veja-se
a Revista Esprita, 1889, pgina 587.) Nas cartas que me escreveu,
o Senhor Assevedo garantiu-me que, para ele, no havia a menor
dvida quanto realidade desses fatos, se bem que tivesse assistido
a essas sesses com as idias preconcebidas de um materialista
intransigente, segundo sua expresso.
Esse fato extraordinrio do desdobramento do organismo
humano - fato que deduzimos logicamente do fenmeno da
materializao - nos d o direito de acreditar nas narraes que nos
chegam, de outro lado, acerca de aparies de duplos que produzem
efeitos fsicos, sem que sejamos por isso coagidos a recorrer
hiptese das alucinaes visuais, auditivas e tteis. Se verdade que
o fenmeno essencial existe, essa ltima espcie de duplos reduzirse-ia a uma variedade caracterizada por um grau diferente de
corporeidade, e dependente do espao que separa o fantasma de seu
prottipo vivo. Essa inconstncia no grau de materialidade das
aparies foi observada por muitas vezes, e, dentre outras, pelo
Senhor Crookes, que refere a tal respeito o fato seguinte:
Ao declinar do dia, durante uma sesso do Senhor Home em
minha casa, vi moverem-se as cortinas de uma janela, que estava
cerca de 8 ps de distncia do Senhor Home. Uma forma sombria,
opaca, semelhante a uma forma humana, foi divisada por todos os
assistentes, de p, prxima vidraa, sacudindo. a cortina com a
mo. Enquanto a olhvamos, desapareceu, e as cortinas deixaram de
mover-se.
O caso seguinte ainda mais extraordinrio. Como no
precedente, era o Senhor Home quem servia de mdium. Um
fantasma, saindo de um canto do aposento, lanou mo de um
acordeo, e em seguida deslizou atravs do aposento, tocando esse

instrumento. Aquela forma foi visvel durante muitos minutos por

todas as pessoas presentes, e ao mesmo tempo se via tambm o
Senhor Home. O fantasma aproximou-se de uma senhora que estava
sentada a certa distncia dos demais assistentes; essa senhora deu
um pequeno grito, aps o qual a sombra desapareceu. (Crookes
Pesquisas, edio francesa, pg. 165.)
Um fato anlogo se deu na Rssia; foi comunicado ao Rebu
pelo Doutor Kousnetzoff, que o relata assim:
Na penumbra vimos flutuar uma forma de criana, que parecia
ter cinco anos: era bela de perfil, tinha os cabelos anelados e
segurava uma caixa de fsforos, fluorescente, que pendurou em uma
haste de filodendro que se achava no aposento; nesse momento, as
folhas do arbusto fizeram ouvir um frmito caracterstico. No
havia crianas naquela sesso; os experimentadores eram em
nmero de trs: O Senhor Kousnetzoff, e o Senhor e Senhora M.
(1892,pg.97.).
Consultando meu index, encontro um exemplo de
materializao transparente, observada pelo Senhor Morse, a quem
conheo perfeitamente. Ele publicou a notcia no jornal Facts, de
Boston (1886, pg. 205).
E permitido supor, com todo o fundamento, que o grau de
densidade de um duplo diminui em razo do seu afastamento do
organismo que ele representa. Como smile a um fato de que falei na
rubrica II - sensitivo mesmerizado agindo a distncia e sem ser visto
pelos experimentadores - citarei aqui o seguinte caso e no qual o
efeito visual se acha combinado com a ao fsica. O Senhor
Desmond Fitzgerald, engenheiro, escreveu a esse propsito no
Spiritualist, sob o titulo: Efeito fsico produzido pelo esprito de
um sensitivo:
O magnetizador mais poderoso que tenho conhecido at hoje
um certo H. E. Lewis, um negro, com o concurso do qual Lorde
Lytton (Bulwer) fez grande parte de suas experincias semiespirticas. Fiz relaes com ele, h vinte anos, por intermdio do
Senhor Thompson, que era da mesma maneira um magnetizador
muito poderoso. Naquela poca, eu me ocupava assiduamente com o

estudo dos fenmenos do mesmerismo, e as experincias que fiz

ento foram o ponto de partida de minhas convices espirticas
atuais. Decidido a formar uma idia clara acerca da autenticidade de
certos fenmenos, aluguei um aposento na casa de Lewis, em Baker
Street, e organizei, com o seu concurso, muitas conferncias sobre o
mesmerismo, nas circunvizinhanas, escolhendo localidades que lhe
eram desconhecidas.
Em Fevereiro de 1856 fomos a Blackheath; produziu-se ali um
incidente muito curioso. Tnhamo-nos hospedado em um hotel, e,
noite, no salo comum, Lewis magnetizou a muitas pessoas e fez
algumas experincias notveis de electro-biologia, que interessaram
vivamente os assistentes.
Ficou convencionado que se poria uma sala disposio de
Lewis e, no dia seguinte, realizou-se a conferncia. Depois das
experincias habituais de magnetismo, que tiveram xito
maravilhoso, Lewis procedeu demonstrao de alguns dos
fenmenos de clarividncia e de sonambulismo, na pessoa de uma
moa, a quem ele nunca tinha visto dantes, e que, com outras
pessoas, tinha deixado as filas do pblico para subir ao estrado.
Depois de a ter mergulhado em profundo sono, convidou-a a ir a sua
casa (dela), e descrever o que visse ali. Ela comeou ento a contar
que via a cozinha, que duas pessoas estavam l, ocupadas nos
afazeres domsticos.
- Poders tocar uma dessas pessoas, a que est mais perto de ti?
- perguntou Lewis.
Ele s obteve, como resposta, um murmrio ininteligvel. Em
seguida, colocou uma das mos sobre a cabea do sensitivo e a outra
sobre o plxus solar, e disse-lhe:
- Quero que lhe toques no ombro; deves faz-lo, e fa-lo-s.
A moa comeou a rir e disse:
- Eu lhe toquei; como esto amedrontadas!
Dirigindo-se ao pblico, Lewis perguntou se algum conhecia
a moa. Tendo recebido uma resposta afirmativa, props que um
grupo se dirigisse ao domiclio da moa, a fim de certificar-se da
exatido de sua narrao. Muitas pessoas se dirigiram para ali, e,

quando voltaram, confirmaram em todos os pontos o que a jovem

adormecida tinha referido: todas as pessoas da casa estavam
efetivamente descontroladas e em profunda excitao porque uma
das pessoas que se achava na cozinha declarava ter visto um
fantasma e que esse lhe tocara no ombro.
A moa que tinha sido submetida experincia como
sensitiva era empregada na qualidade de criada em casa do Senhor
Taylor, sapateiro em Blackheath. Em meu canhenho encontro, entre
outros, o nome de um Senhor Bishop, dentista, residente em
Blackheath, que se ofereceu para certificar a exatido do incidente.
(Spiritualist 1875, I, pg. 97.)
O professor Daumer cita em seu livro Das Geisterreich (O
Reino dos Espritos) (Dresda, 1867), no captulo intitulado:
Aparies de vivos sob a forma de fantasmas, essa passagem do
Magicon, de Justino Herner, onde se trata do auto-sonmbulo
Suzette B., cujo duplo tinha aparecido ao Doutor Ruffli e apagara a
luz de sua vela (t. I, pg. 167).
Eis um exemplo de data mais recente, referido por uma
testemunha das mais fidedignas, o finado H. Wedgwood, membro da
Sociedade de Pesquisas Psquicas de Londres:
O fantasma de um homem vivo batendo na porta
Em fins de Setembro, eu era hspede da Senhora T., uma de
minhas amigas, que possua faculdades medinicas. Seu marido
dirige-se todos os dias a Birmingham, por causa de negcios; a
distncia de cerca de 20 milhas.
Quinze dias antes de minha chegada, em um sbado, e
precisamente alguns instantes antes da hora em que seu marido
devia entrar em casa, a Senhora T. estava na janela de seu quarto de
dormir, que dava para a rua, e divisou o marido que abria a porta
gradeada do jardim e depois caminhara pela vereda; ele tinhas nas
mos muitos embrulhos, o que excitou a curiosidade da Senhora T.
Ela se apressou em ir abrir-lhe a porta; em caminho encontrou
seu cunhado e lhe deu parte de que acabava de ver seu marido, que

tinha entrado pela porta reservada, conduzindo muitos embrulhos.

Enquanto ela falava com seu cunhado, ouviu bater na porta principal
a srie de pancadas adotada por seu marido. As pancadas eram to
distintas que ela no teve dvida de que seu cunhado as tivesse
ouvido tambm, o que entretanto no se tinha verificado: mas a
criada, na cozinha, que ficava vizinha ao vestbulo, as tinha ouvido
perfeitamente, e estava persuadida de que era o dono da casa; ela
correu para abrir a porta; mas a Senhora T., que se tinha adiantado,
abriu-a. No vendo ningum, a Senhora T. mandou a criada de
quarto entrada particular e foi pessoalmente sala de jantar, na
outra extremidade da casa, persuadida de que seu marido tinha
entrado pela porta do jardim; ali tambm no encontrou pessoa
alguma. Enquanto ela ficava to perplexa, a criada de quarto foi
avis-la de que o Senhor T. tinha chegado e acabava de entrar nesse
mesmo instante pela porta principal. Ela foi ao encontro do marido e
perguntou-lhe porque ele tinha voltado depois de ter entrado uma
primeira vez pela porta do jardim. Este lhe respondeu que nada disso
tinha feito; que vinha diretamente da estao. - Vamos l, ouvi-te
perfeitamente bater, e vi chegares, com dois embrulhos embaixo do
brao!, disse ela, com acento de uma pessoa que est convencida de
ter sido o alvo de uma brincadeira. O Senhor T., no compreendia
nada de tudo isso. Ele tinha efetivamente dois embrulhos debaixo do
brao, como sua mulher tinha julgado v-lo.
O cunhado afirma, de seu lado, que, estando perto da janela,
tinha ouvido perfeitamente as palavras da criada de quarto, dizendo
que o amo acabava de bater, e isso precisamente no momento em
que a Senhora T. acreditava v-lo na vereda do jardim. Eu tive a
confirmao disso depois, por intermdio da prpria criada de
quarto. Sua afirmao alis amplamente corroborada pelo fato de
ter ido at porta para abri-la. E' certo que as pancadas tinham tal
realidade objetiva que foram ouvidas simultaneamente por duas
pessoas que estavam em pontos distantes na casa e que no se
comunicavam entre si.
Soube desse fato pelas prprias testemunhas do incidente, e
transcrevi-o segundo suas prprias palavras durante o

acontecimento, quinze dias depois de sucedido. (Light, 1883,

pg. 458.)
O Senhor Wedgwood fez acompanhar a narrao, que precede,
por outra que teria seu lugar antes sob a rubrita II, mas reproduzo-o
aqui a ttulo de apndice. As personagens so as mesmas.
Antes do incidente que acabo de referir, o Senhor T. parece que
j tinha avisado de sua volta as pessoas da famlia, provocando
efeitos que cada qual podia verificar, mas sem que seu duplo tivesse
sido notado por quem quer que fosse.
Para chegar em casa antes da hora do jantar, o Senhor T. podia
tomar, quer o trem de 5 horas e meia, quer o de 6 horas e meia. A 12
de Junho, ele preveniu sua mulher, ao partir, que provavelmente s
voltaria pelo ltimo trem. Perto das 6 horas e meia a Senhora T.,
teve a idia de ir estao ao encontro de seu marido; na ocasio em
que se preparava para pr o chapu, ouviu subitamente o som de
muitos acordes tocados no piano, na sala do andar inferior; esses
acordes foram seguidos de uma passagem rpida, em oitavas, e em
seguida ouviu tocar uma melodia, com um dedo, como o fazia
ordinariamente o Senhor T. Persuadida de que seu marido havia
chegado pelo primeiro trem, tirou o chapu e desceu a toda a pressa;
mas encontrou a sala vazia e o piano fechado. Ningum estava em
casa, pois que a criada se achava na lavanderia, na outra
extremidade da casa. (Light, ibid.)
Outro caso, mais concludente ainda, -nos comunicado pelo
Senhor Georges Wyld, doutor em Medicina:
Eu tinha excelentes relaes de amizade, havia 15 anos, com a
Srta. J. e sua me. Essas duas senhoras receberam uma instruo das
mais aprimoradas e so absolutamente dignas de f. A narrao que
me fizeram foi confirmada por uma das criadas. Quanto outra, no
pude encontr-la.
Foi alguns anos antes de nosso conhecimento; a Srta. J. era
muito assdua em visitar os pobres. Ora, certo dia em que voltava
para casa, depois de um passeio de caridade, sentiu-se fatigada e
indisposta por causa do frio e teve o desejo de ir em sua volta
aquecer-se perto do fogo, na cozinha. No instante preciso que

correspondia quele em que essa idia lhe tinha passado pelo

esprito, duas criadas que estavam ocupadas na cozinha sentiram dar
volta no ferrolho da porta, esta abrir-se e dar passagem Srta. J., que
se aproximou do fogo e aqueceu as mos. A ateno das criadas
fixava-se nas luvas de pele de cabrito envernizadas de cor verde que
J. tinha nas mos. Subitamente diante de seus olhos, ela
desapareceu. Atemorizadas, elas subiram rapidamente at onde
estava a me da Srta. J e comunicaram a sua aventura, sem esquecer
a particularidade das luvas verdes.
A me foi assaltada por alguma apreenso de mau pressgio,
mas tentou tranqilizar as criadas, dizendo-lhes que J. s usava luvas
pretas, que nunca as tivera de cor verde, e que por conseguinte sua
viso no podia ser considerada como o fantasma de sua filha.
Cerca de meia hora depois, a Srta. J, em pessoa, entrava; foi
diretamente cozinha e aqueceu-se diante do fogo. Ela estava de
luvas verdes, por no haver encontrado as pretas. (Light, 1882,
pg. 26.)
Em notcia explicativa, o Senhor Wyld acrescenta:
No faltam notcias, arranjadas levianamente, de fenmenos
psquicos; quanto a mim, tive sempre o cuidado de ser o mais
preciso possvel. Por exemplo, no caso de que trato, compreendo
muito bem o que havia de importante em ficar adstrito aos fatos;
entreguei-me s investigaes mais minuciosas, descendo aos
mnimos pormenores; assim, pedi que me repetissem por muitas
vezes o fato de s uma das duas criadas que estavam na cozinha ter
visto o movimento do ferrolho da porta, ao passo que ambas tinham
visto a porta abrir-se. (Light, 1882, pg. 50.)
No Spiritualist de 1877, tomo II, na pgina 283, o Doutor
Wyld expe, de maneira circunstanciada, sua teoria, que poderia ser
resumida no prprio ttulo de seu artigo: O homem como esprito, e
os fenmenos espirticos conforme so produzidos pela ao do
homem vivo.
A Senhora Hardinge Britten relata um fato curioso em sua
memria sobre as aparies de duplos, publicada no Banner of
Light de 1875 (6 de Novembro e 11 de Dezembro); esse fato

reproduzido pelo Senhor A.(Oxon) em seu artigo: Da ao

extracorprea do esprito do homem (Human Nature, 1876, pg.
118). Ei-lo Era na poca em que se realizavam as sesses do
clebre crculo de Nova Iorque, nas quais tomava parte
freqentemente o reverendo Toms Benning, recentemente falecido.
Ele tinha recebido o convite de fazer em certo sbado uma
conferncia em Troy, Nova Iorque; porm, na vspera do dia
marcado, teve uma dor de cabea violenta que no lhe teria
permitido aceder ao convite que tinha aceito. Escreveu pressa uma
carta de desculpas ao.presidente da Sociedade de Troy. Entretanto,
noite, ele melhorou e pde ir ao crculo de sua cidade. Durante a
sesso, sua preocupao obsedante era saber se a carta chegaria a
tempo para permitir Sociedade de Troy encontrar outro
conferencista. Ponderando bem, parecia-lhe impossvel que a sua
carta chegasse a tempo, e tal idia afligia-o tanto mais porque ele
no descobria meio algum de remediar a situao. Atormentado por
esses pensamentos no prestou quase ateno alguma ao que se
passava na sesso. Convm declarar que nesse crculo de Troy a
apario de duplos no era coisa rara. O Senhor Benning teve a
lembrana de tentar a experincia, isto , prevenir por esse meio a
seus amigos em Troy do incmodo que sentia. Essa tentativa no se
traiu nele por sinal algum determinado, a no ser por uma vaga
absoro da qual no conseguiu desfazer-se durante grande parte da
noite. Essa sensao desapareceu subitamente, e ele pde ento
tomar parte nas ocupaes do crculo to conscienciosamente quanto
tinha por hbito faz-lo, e com a lucidez de esprito que lhe era
peculiar.
Transportemo-nos, porm, a Troy e vejamos o que l se
passava durante esse mesmo tempo. Naquela cidade, do mesmo
modo que em Nova Iorque, havia um crculo do qual o reverendo
Senhor T. Benning era membro. Esse crculo continha ao todo
dezoito aderentes. Como o Senhor Benning fosse freqentemente
quela cidade para fazer o sermo do domingo, tinha-se decidido
escolher o sbado para a sesso. Naquele sbado, dezessete dos

membros reuniram-se para a sesso, mas o Senhor Benning, com o

qual contavam com toda a certeza, no chegava.
Mais de trinta minutos tinham decorrido desde a hora fixada
para a sesso, quando se ouviu bater na porta da casa o sinal
convencionado para anunciar a chegada de um dos membros. O
aposento alugado para as sesses era situado no segundo andar, e os
membros deviam bater de modo particular, para evitar que uma
pessoa estranha pudesse introduzir-se. Logo que o sinal
convencionado se fez ouvir, o Senhor A., a quem cabia a vez de
receber os que chegavam, desceu a escada, abriu a porta e divisou o
Senhor Benning, que estava no limiar, plena luz do luar. Ele fez
admoestaes ao retardatrio e instou para que subisse, para juntarse aos conscios que o esperavam com impacincia. Com grande
surpresa sua, o Senhor Benning no manifestou desejo algum de
entrar: conservava-se defronte da porta, irresoluto, e murmurando
algumas palavras para participar que no poderia fazer o sermo do
dia seguinte. Impaciente com essa falta de pressa, o Senhor A.
tomou o Senhor Benning pelo ombro, puxou-o para dentro,
queixando-se de penetrar o frio no interior da casa; depois, tendo-o
convidado a subir, fechou a porta e guardou a chave na algibeira,
como costumava fazer, quando o crculo estava completo.
Os conscios, reunidos em cima, comeavam a achar o tempo
muito longo, e incumbiram dois dentre eles para ir saber o que se
passava. Esse encontraram o Senhor Benning na escada e lhe
fizeram exprobraes acerca de sua demora. Este murmurou, com a
mesma voz surda, algumas palavras de desculpa que no se referiam
precisamente sua demora; falava da impossibilidade em que ficaria
de fazer o seu sermo, no dia seguinte. Est bem, est bem! responde-lhe o Senhor B. - apressa-te, porm, um pouco, ns te
temos esperado bastante. Em seguida tentou levar o Senhor
Benning pelo brao, porm, com grande surpresa, este ltimo o
repeliu com fora e, desviando os outros dois conscios, desceu a
escada com precipitao e atirou-se na rua, fechando a porta
violentamente atrs de si.

Os membros do crculo ficaram consternados perante tal

conduta de seu respeitvel conscio, e no decurso da reunio falouse muito desse incidente bizarro. Ele foi inserto na ata da sesso com
todos os pormenores, se bem que pessoa alguma tivesse podido
encontrar a explicao do enigma. Foi s depois de terminada a
sesso, quando todos desceram e se acharam defronte da porta
fechada chave, que vaga suspeita atravessou o esprito desses
senhores, e eles comearam a desconfiar que o incidente de que
tinham sido testemunhas apresentava um carter misterioso, oculto.
No dia seguinte, muitos membros do crculo foram ao sermo,
na esperana de obter uma explicao do prprio Senhor Benning. A
ausncia do pregador no podia dissipar suas apreenses. Eles
souberam que em conseqncia de uma demora do Correio, a carta
do Senhor Benning tinha chegado somente na vspera, s 10 horas,
e, trazendo a nota de urgente, o recebedor do Correio, por
delicadeza, a tinha feito chegar a seu destino no dia seguinte,
domingo, de manh. Essa carta tambm ainda no estava entregue
doze horas depois que o estranho visitante da vspera comunicara o
seu contedo aos membros do crculo de Troy.
O autor dessas linhas est informado dessa narrao pelo
Senhor Benning e por duas pessoas que viram, reconheceram e
tocaram o fantasma na escada. Elas lhe afirmaram que, apesar do
carter que o visitante pudesse ter, por mais imaterial que ele fosse,
seu brao deu prova de um vigor muito considervel para poder
desviar um dentre eles e impelir o outro com tanta fora que esteve
prestes a rolar pela escada.
O Doutor Britten menciona em seu livro: Man and his
Relations (O homem e suas Afinidades) (Nova Iorque, 1864), o
caso seguinte extrado de uma carta do Senhor E. V. Wilson. A
Senhora Hardinge Britten reproduz essa carta in extenso. Eis a sua
traduo:
Na sexta-feira, 19 de Maio de 1854, eu estava sentada diante de
minha secretria; adormeci nessa posio, com a cabea apoiada na
mo. Meu sono durou de trinta a quarenta minutos. Sonhei que
estava, na cidade de Hamilton, a 40 milhas inglesas a oeste de

Toronto e que visitava diversas pessoas para receber dinheiro.

Depois de terminado meu passeio de cobranas, desejei ir visitar
uma senhora de meu conhecimento, que se interessava muito pela
causa esprita. Sonhei que tinha chegado a sua casa e que tocava a
campainha da porta. Uma criada veio abri-Ia e informou-me que a
Senhora D. tinha saldo e que no estaria de volta antes de 1 hora.
Pedi um copo d'gua, o que ela me trouxe, e eu me fui embora,
incumbindo-a de transmitir meus cumprimentos sua ama. Pareceume que eu voltava a Toronto. Nesse ponto, despertei e no mais
pensei em meu sonho.
Alguns dias depois, uma senhora que morava em Toronto, em
minha casa, a Senhora J., recebia uma carta da Senhora D., datada
de Hamilton; essa carta continha a passagem seguinte: Dize ao
Senhor Wilson que ele tem um procedimento esquisito; que eu lhe
peo que, em sua prxima visita, me deixe o seu endereo para
evitar que eu v a todos os hotis de Hamilton, e apesar disso em
pura perda. Na sexta-feira passada, ele veio a minha casa; pediu que
lhe dessem um copo d'gua, disse como se chamava e transmitiu-me
seus cumprimentos. Sabendo o interesse que tomo pelas
manifestaes espirticas, parece-me que ele teria podido dispor as
coisas de maneira a passar a noite conosco. Foi uma decepo para
todos os nossos amigos. No me esquecerei de dizer-lhe minha
maneira de pensar, em nossa prxima entrevista.
A leitura dessa passagem, comecei a rir-me, convicto de que a
Senhora D. e seus amigos foram induzidos a erro ou antes, eles
estavam desequilibrados, pois que eu no ia a Hamilton havia um
ms, e na hora designada eu dormia sentado diante de minha
secretria, em meu estabelecimento
A Senhora J. limitou-se a observar que evidentemente havia erro
de uma ou de outra parte, porque a Senhora D. era uma pessoa
sisuda, merecedora de toda a f. Um raio de luz atravessou
subitamente meu esprito: recordei-me do sonho que tinha tido, e
disse, em ar de brincadeira, que o visitante de quem se tratava no
era provavelmente mais do que o meu fantasma. Incumbi a Senhora
J. de escrever Senhora D. para dizer-lhe que dentro em pouco

tempo eu estaria em Hamilton, em companhia de muitos amigos, e

que todos iramos visit-la; que eu pedia Senhora D. que no
prevenisse seus criados de nossa ida, com o nico fim de verificar se
qualquer deles reconhecia, a pedido seu, entre os que chegavam, o
Senhor Wilson que se tinha apresentado a 19 de Maio.
A 29 de Maio, fui a Hamilton com alguns companheiros, e todos
fizemos uma invaso em casa da Senhora D. Esta senhora veio abrirnos a porta e nos introduziu na sala. Eu pedi-lhe ento que chamasse
suas criadas e perguntasse-lhes se reconheciam um dentre ns. Duas
das criadas me reconheceram como o senhor que tinha ido a casa no
dia 19 e dissera chamar-se Wilson. As duas criadas me eram
completamente desconhecidas, eu nunca tinha visto nem uma, nem
outra. Elas esto prontas, assim como a Senhora D., a confirmar
todos os pormenores da narrao que lhe mando.
Aceite, etc.
E.V. Wilson
(Human Nature, 1876, pgs. 112-113.)
O caso seguinte ainda mais extraordinrio; trata-se de um
duplo produzindo efeitos fsicos. Tiro-o do Spiritual Magazine
(1862, pg. 535), que o reproduziu segundo o Herald of Progress,
de Boston:
Venho comunicar-vos um incidente que me foi referido por
uma senhora dentre minhas amigas, habitante desta cidade, e cuja
probidade e respeitabilidade esto acima de toda a suspeita. No
inverno passado, essa senhora contratou para o seu servio uma
moa alem, cujos pais habitam a Alemanha, com os seus demais
filhos. Para corresponder-se com seus parentes, essa moa tinha
recorrido bondade da ama, que escrevia suas cartas. No inverno
passado, Brbara ( o nome da moa) adoeceu de febres
intermitentes e teve que ir para a cama. Tendo delirado um pouco,
sua ama ia freqentemente v-Ia noite. Uma criada moa dormia
tambm no quarto. Isso durou duas semanas, nas quais a doente
dizia freqentemente sua ama: Oh! senhora, todas as noites estou
na Alemanha, perto dos meus! Seu delrio atingiu o mximo

durante duas noites. Em uma das ocasies, ela deixou

precipitadamente o leito e levou consigo lenis e cobertor para o
aposento vizinho; em outra ocasio, tentou puxar para fora do leito a
jovem criada.
Entretanto, restabeleceu-se, e j no se pensava mais em sua
molstia, quando chegou uma carta da Alemanha, de seus pais, que
mandavam dizer que sua me estava muito incomodada, porque,
durante quinze noites consecutivas, sua filha tinha batido na porta da
casa paterna, deixaram-na entrar, todos os membros da famlia
tinham-na visto e reconhecido, sem excetuar sua me, que no
deixava de exclamar: Oh! minha pobre Brbara deve ter morrido!
Em uma das ocasies, tinham-na visto retirar o cobertor de uma
cama e conduzi-lo a outro aposento; na noite seguinte, ela se agarrou
com sua irm e tentou faz-las sair da cama.
Essa carta lanou a moa em grande consternao. Ela pretendia
que na Alemanha t-la-iam tratado de feiticeira e ainda hoje evita
fazer a menor aluso a esse incidente.
Posso acrescentar que eu apenas transmito os fatos, tais quais os
soube por essa senhora, que continua a morar em Dayton, com a
criada de quem se trata.
Aceitai, etc.
Laura Cuppy.
Dayton, Ohio, 12 de Setembro de 1862.
O livro de Roberto Dale Owen: Footfall (pgina 242) contm
uma narrao absolutamente notvel: a tripulao de um navio
salva de uma perda iminente graas ao extracorprea (apario
de sua forma e comunicao escrita) de uma pessoa que estava a
bordo, dormindo. Reproduzo o seu resumo, segundo o Doutor Perty
(Mystische Erscheinungen, Aparies Msticas, tomo II, pg. 142)
Um tal Roberto Bruce, escocs, era, em 1828, na idade de cerca
de trinta anos, imediato de um navio mercante que fazia o trajeto
entre Liverpool e So Joo do Novo Brunswich. Certo dia - estavase em guas da Terra Nova -, Roberto Bruce, sentado em seu
camarote, vizinho do camarote do comandante, achava-se absorto

em clculos de longitude; tendo dvidas acerca da exatido dos

resultados que tinha obtido, interpelou o comandante, a quem
supunha no seu camarote: A que resultado chegaste?, perguntoulhe. No obtendo resposta, voltou a cabea e julgou ver o
comandante em seu camarote, ocupado em escrever.
Ele se levantou e aproximou-se do homem que escrevia na
mesa do comandante. O tal homem levantou a cabea, e Roberto
Bruce viu que era uma personagem absolutamente desconhecida,
que o olhava fixamente. Bruce subiu pressa coberta e participou
ao comandante o que tinha presenteado. Eles desceram juntos no
encontraram pessoa alguma; porm, na ardsia, que estava em cima
da mesa do comandante, puderam ler estas palavras, escritas por
mo estranha: Navega para noroeste. Confrontou-se essa escrita
com a de todos os outros passageiros; chegaram a fazer pesquisas,
porm sem resultado algum. O comandante, dizendo consigo
mesmo, que apenas arriscava algumas horas de atraso, ordenou que
se aproasse para noroeste.
Depois de algumas horas de navegao, eles divisaram os
destroos de um navio encalhado no gelo, tendo a bordo a tripulao
e alguns passageiros em perigo. Era um navio sado de Quebec com
destino a Liverpool, encalhado no gelo havia algumas semanas. A
situao dos passageiros era desesperada. Depois que eles foram
recolhidos a bordo do navio salvador, Bruce, com grande surpresa,
reconheceu em um deles o homem a quem tinha visto no camarote
do comandante. Esse ltimo pediu ao desconhecido que escrevesse
do outro lado da ardsia estas mesmas palavras: Navega para
noroeste. A escrita era idntica! Soube-se que naquele mesmo dia,
perto do meio-dia, esse viajante tinha dormido profundamente, e
que, despertando, meia hora depois, dissera: Hoje seremos salvos.
Ele tinha visto em sonho que estava em outro navio, que vinha em
seu socorro; chegou mesmo a fazer a descrio desse navio, e,
quando ele se aproximava, os passageiros no tiveram dificuldade
em reconhec-lo. Quanto ao homem que tinha tido esse sonho
proftico, parecia-lhe conhecer tudo o que via na embarcao nova;
mas, a maneira pela qual isso sucedia, ele ignorava completamente.

O Senhor Dale Owen acrescenta que esta narrao lhe foi feita
pelo Senhor J. S. Clarke, comandante da escuna Jlia Hallock que
o tinha ouvido por sua vez do prprio Roberto Bruce.
O Senhor Hartmann prope seis explicaes diversas para este
caso, e deixa completamente de lado a que mais plausvel! (O
Espiritismo, pg. 101.)
Certamente lamentvel que um fato to importante no possa
ser apoiado por um documento qualquer, redigido imediatamente
depois e assinado por todas as testemunhas; mas, tal qual nos
apresentado, ele entretanto precioso, por causa da clareza das
minudncias, que so, de mais, to extraordinrias, que se teria
dificuldade em supor que a narrao foi inventada por completo.
Alm disso, esta narrao est de perfeito acordo com as que
precedem.
Os exemplos que grupei sob essas rubricas - sem poder dar-lhes
o desenvolvimento que eles comportam, pois que para isso ter-me-ia
sido preciso mais um volume - parecem-me bastante para o fim que
me propus, isto , para demonstrar, a toda a evidncia, as duas
concluses importantes s quais chegamos necessariamente em
nossa tentativa de estudar os fenmenos medinicos em um ponto de
vista natural.
Como bem se v, todos os fatos que enumerei formam uma
cadeia ininterrupta; s se distinguem uns dos outros pelo carter da
manifestao e pelo grau de atividade de uma s e mesma faculdade
do organismo humano. Ns sabemos agora que a ao da
inteligncia humana pode exercer-se fora dos limites corpreos; que
um homem pode reagir sobre a atividade psquica de outro homem e
produzir nestas impresses que correspondam s que ele prprio
experimenta, transmitir-lhe seus pensamentos, suas sensaes,
evocar nele a viso de sua imagem; que ele pode at operar a
distncia efeitos fsicos sobre a matria inerte; e essa atividade
extracorprea pode ir at o desdobramento do organismo,
ostentando um simulacro de si mesmo, o qual se torna ativo durante
certo tempo, independentemente de seu prottipo, e apresenta
atributos incontestveis de corporeidade.

Em outros termos, vemos desenrolar-se diante de ns um fato

prodigioso, que no se ousou olhar de frente at hoje, mas que
chamado a tornar-se uma das mais brilhantes aquisies das cincias
antropolgicas, e do qual seremos devedores ao Espiritismo, a saber:
a ao fsica e psquica do homem no fica limitada periferia de
seu corpo.
Dito isso, h oportunidade para voltar questo que serviu de
ponto de partida s nossas investigaes no domnio dos fenmenos
do animismo: haver necessidade, para a explicao dos fenmenos
medinicos, de procurar um refgio na hiptese espirtica?
Partindo da tese de que certos fenmenos devem ser atribudos a
uma causa extramedinica (isto , fora do mdium), vimos que essa
causa poderia ser fornecida pela atividade extracorprea - psquica e
fsica - de um homem vivo. Haveria meio, por conseguinte, de dar
dos mistrios do Espiritismo uma explicao natural, excluindo a
interveno dos Espritos. Se h Esprito seria o Esprito de
um homem vivo, e nada mais.
Mas esse argumento viria chocar-se com as consideraes
seguintes:
Se verdade que o homem possui duas espcies de conscincias
- uma exterior, sua conscincia normal, outra interior, que
desconhecida pelo homem normal, mas que, por esse fato, no deixa
de ser dotada de uma vontade e de uma inteligncia, que lhe so
prprias; - se verdade que essa ltima conscincia pode agir,
manifestar-se, ainda quando a conscincia normal est em plena
atividade, de maneira que as duas conscincias exeram suas
funes simultaneamente e sem que uma dependa da outra; se
verdade que a atividade extracorprea do homem determinada
principalmente pela conscincia interior (no ficando, em suma,
sujeita conscincia normal), e que ela pode manifestar-se -
semelhana de sua causa determinante, conscincia interior - ao
mesmo tempo em que a atividade normal do corpo e
independentemente deste ltimo; se verdade, enfim, que essa
conscincia interior tem o dom de perceber as coisas do exterior,
sem o auxlio dos rgos dos sentidos - no devemos concluir da

que a natureza do homem dupla, que h nele dois seres distintos, e

ambos conscientes: o indivduo exterior, que obedece s condies
impostas por nosso organismo, e o ser interior, que no depende dele
e que pode querer, agir e perceber por seus prprios meios? No
devemos deduzir da que o nosso corpo no uma condio
indispensvel para que esse ser interior possa dar testemunho de
vida; em uma palavra, que esse por sua essncia independente do
outro? Admitindo-se mesmo que haja um lao entre os dois, esse
lao no ser fortuito, antes uma aparncia, ou uma simples
concomitncia temporria?
Se assim , o ser interior deve conservar sua existncia
independente, mesmo na ausncia do corpo.
Seria um belo argumento em favor da sobrevivncia da alma,
e esse argumento nos fornecido pelos fatos do sonambulismo e do
animismo.
Apoiando-nos em tais fatos, poderamos admitir que a existncia
independente do ser interior pode ser pr-natal, ou ps-natal
(anterior ou posterior ao nascimento).
Se o ser interior quem forma e desenvolve o corpo humano,
ele evidentemente o seu precursor, e pode sobreviver-lhe.
Pelo contrrio, se ele no passa de um resultado do organismo
humano, podemos consider-lo como uma fase da evoluo geral, e
admitir que pode sobreviver ao corpo, como centro de foras
individualizadas.
Mas tudo isso no passa de especulao, pois que formulamos
claramente a nossa tese, no comeo deste captulo, dizendo que a
atividade da conscincia interior do homem, assim como suas aes
extracorprea nos parecem independentes da conscincia interior.
Essa independncia pode no ser mais do que aparente.
Efetivamente, a influncia da conscincia exterior faz-se sentir
mui freqentemente na atividade da conscincia interior; demais,
existe uma relao ntima, incontestavelmente, entre a conscincia
exterior e o corpo; por conseguinte somos coagidos, salvo prova do
contrrio, a considerar o corpo humano como a fonte - mais afastada
e mais misteriosa ainda - da atividade da conscincia interior, e

devemos, por conseguinte, concluir pela existncia de um lao

indissolvel entre essa conscincia interior e o corpo do homem.
Finalmente, o corpo fica sendo a condio sine qua non.
Como a teoria esprita assenta, em definitiva, sobra essa questo
de independncia, segue-se da que, enquanto essa independncia
no for provada de maneira positiva, os fenmenos medinicos
devero ser atribudos ao inconsciente - psquica, fsica e
plstica do mdium ou de outras pessoas vivas, quer estejam
presentes, quer ausentes, segundo o caso.
E' sobre esta base natural que o estudo cientfico dos fatos
medinicos deve comear, e dever conservar-se a at prova do
contrrio.

B) - Espiritismo. - Manifestao de um homem morto, como

fase ulterior do animismo.
. A proporo das manifestaes verdadeiramente
espirticas muito medocre, mesmo presentemente.
A. J. DAVIS - Fountain, pgs. 187, 219

Trata-se, por conseguinte, de encontrar a prova de que a

desagregao do corpo no atinge a independncia nem a
individualidade do que chamamos conscincia interior ou o ser
interior do homem. Creio poder afirmar que esta prova pode ser
fornecida por certos fenmenos de ordem medinica, que sero
ento, na verdadeira acepo da palavra, fatos espirticos.
Por conseguinte, de que fato se trata?
Colocando-nos em um ponto de vista geral, no se trata
evidentemente dos fenmenos fsicos, compreendendo nesse nmero

as materializaes, ou, pelo menos, no por estas ltimas que

devemos comear. Eis o que eu disse a esse respeito, h dez anos:
Entre a verificao de um fato e sua explicao, pode-se passar
um intervalo de muitos sculos. O assunto de que nos ocupamos
imenso e complexo ao infinito; seu estudo apresenta dificuldades
como no se encontram iguais em nenhuma outra ordem de estudos.
Assim, por exemplo, esse fenmeno notvel entre todos no domnio
dos fatos medinicos objetivos: a formao temporria de uma
forma humana - um fato demonstrado; mas concluir da que temos
diante de ns a apario do Esprito de um homem morto concluso primeira vista das mais simples e das mais evidentes, e
que apresentaria por conseguinte uma prova da imortalidade da alma
- seria fazer uma deduo que no justificada nem no ponto de
vista da crtica, nem no ponto de vista de um estudo aprofundado
dos prprios fatos. Muito pelo contrrio; quanto maior nmero de
materializaes vemos, tanto mais precria se torna essa hiptese;
pelo menos em minha opinio.
Ora, se no podemos chegar soluo alguma desse problema,
mesmo depois de ter tido ensejo de observar esse fenmeno em seu
desenvolvimento extremo, que devia, parece, poder explicar tudo,
com mais forte razo no temos o direito de atribuir as
manifestaes medinicas, de ordem secundria, interveno das
almas dos mortos. E' por este motivo que nunca me pronunciei em
meu jornal acerca da teoria das manifestaes fsicas. Eu nunca
formulei doutrina, expunha apenas fatos, levando em conta, de
maneira imparcial, toda a tentativa de explicao, toda a hiptese,
toda a crtica que tinham por alvo a pesquisa da verdade. Mas, no
esqueamos, esses fenmenos fsicos s constituem uma parte, no
so mais do que as partes inferiores de uma ordem de fenmenos
medinicos inteiramente diferentes, que se poderiam designar - por
oposio - como fenmenos menos intelectuais. So estes ltimos
que constituem a verdadeira potncia, a prpria essncia desse
grande movimento social e religioso que se chama Espiritualismo
moderno. (Psychische Studien, 1878, pgs. 7 e 8.)

Eis porque eu adoto completamente a opinio do Senhor

Hartmann, quando diz: Quanto cooperao ou no cooperao
dos Espritos, a questo s pode ser resolvida, pelo menos
aproximadamente, sobre a base do contedo intelectual das
manifestaes, e, pelo contrrio, todos os fenmenos fsicos e as
materializaes, produzidas diretamente pelo organismo do mdium,
so pouco aptas para servir soluo dessa questo. (Apndice,
Psychische Studien, 1885, pg. 506.)
Ora, esta maneira de ver, publicada em Apndice pelo Senhor
Hartmann, est absolutamente em contradio com a concluso de
sua obra sobre o Espiritismo - onde ele diz: Desde que admitimos
essas trs fontes de conhecimento hiperestesia sonamblica da
memria, da leitura dos pensamentos e clarividncia ao lado da
percepo sensorial, no se pode, em geral, imaginar nenhum
contedo intelectual que no possa por sua natureza haurir-se da.
Espiritismo, pgs. 116 e 117.)
E' preciso, por conseguinte, considerar estas palavras do
Apndice como uma retificao, como uma ltima opinio, que me
satisfaz tanto mais quanto corresponde diretamente questo que
me propunha apresentar ao Senhor Hartmann e que teria formulado
da maneira seguinte: Suponhamos que o Esprito do homem
sobrevive ao corpo: quais so as provas que nos permitiro
estabelecer esse fato, observando todos os princpios do mtodo
indicado pelo Senhor Hartmann? Ou deve-se admitir, apesar de
tudo, que qualquer tentativa de descobrir semelhante prova deve
malograr-se perante o carter natural das trs fontes de
conhecimento que este mtodo nos indica? - Finalmente, convm
reconhecer que essa prova impossvel?
Presentemente, porm, estamos de acordo neste ponto: Se essa
prova possvel, como princpio, s pode ser fornecida pelo
contedo intelectual dos fenmenos medinicos. E demonstrarei,
mais tarde, porque at o fenmeno da materializao, sem um
contedo intelectual suficiente, no pode bastar prova pedida.
Eu j disse, repeti e repito ainda, que o estudo da parte
intelectual dos fenmenos medinicos nos coage a reconhecer, antes

de tudo, que grande nmero desses fenmenos, dos mais freqentes,

devem ser atribudos atividade inconsciente do prprio mdium.
Acabo de demonstrar, mais acima, que outra parte desses fatos
pode ser, verdade, referida a uma causa extramedinica, mas,
apesar de tudo, natural, terrestre, proveniente da ao
extracorprea de outros indivduos vivos (fenmenos anmicos).
No captulo III reuni elevado nmero de exemplos que nos
obrigam tambm a admitir uma causa extramedinica. Mas qual
esta causa?
Poder-se-ia ser tentado a atribuir um certo nmero de fatos a
causas anmicas, e, antes de tudo, certamente, os fenmenos fsicos
de que se trata; mas a dificuldade que na maior parte desses
fenmenos h tambm um lado intelectual que se presta dificilmente
hiptese anmica. Assim, por exemplo, ampliando at um grau
ilimitado o poder fsico extracorprea do homem vivo, poder-se-ia
dizer que as perseguies pelos fenmenos fsicos, de que falei no
pargrafo 1 do captulo III, foram causados por aes
extracorpreas, conscientes ou inconscientes, de certos homens
vivos.
A explicao no impossvel logicamente, porm no tem
razo de ser suficiente.
Assim no se poderia admitir razoavelmente que as
manifestaes sob forma de perseguies, s quais estiveram
sujeitos os membros da famlia Fox - perseguies com o objetivo
de provocar o estudo pblico dos fenmenos medinicos -, tenham
sido o resultado de uma mistificao anmica, isto , de uma
mistificao inconsciente por parte de um homem vivo. Alm disso,
no convm esquecer que os fenmenos se produziam de maneira
constante e a qualquer hora do dia, muitas vezes a pedido de tal ou
qual pessoa; como explicar essa concordncia da ao a distncia,
exercida por um homem vivo, com todas as exigncias do momento
e da vizinhana do meio em que essa manifestao anmica devia
produzir-se? Porque, em muitos outros casos, esse pedido de preces,
seguido pela cessao das manifestaes? Etc. etc.? Isso no quer
dizer que no se possa admitir hipoteticamente, para certos casos de

encantamento ou de molestaes, que eles tinham sido produzidos

por causas anmicas; vimos que os fenmenos anmicos tm sempre
sua razo de ser, em uma certa relao entre as partes interessadas;
essa mesma relao deveria existir tambm para os casos de
encantamento, se eles dependessem da mesma causa, e sua fonte
verdadeira no tardaria a ser descoberta.
No pargrafo II do mesmo captulo, eu citei muitos casos de
ordem fsica, principalmente de transportes a grande distncia.
Admitindo-se que a ao fsica extracorprea do homem ilimitada,
no s quanto ao espao, mas tambm quanto matria - e est
realmente a o desenvolvimento que o Senhor Hartmann ser
coagido a dar sua teoria -, poder-se-ia classificar esses casos
fsicos sob a rubrica do animismo, pois que eles no apresentam
dificuldade alguma no ponto de vista do contedo intelectual.
Mencionei esses casos no captulo II, a propsito da teoria atual do
Senhor Hartmann e principalmente por causa da sua conexo com os
fatos de transmisso de mensagens a grande distncia, citados no
pargrafo 10.
Se pretendesse explicar esses ltimos pela hiptese anmica, as
dificuldades tornar-se-iam maiores. Tomemos, por exemplo, o caso
de Hare, transmitindo uma comunicao de Cape May (perto de
Nova Iorque) a Filadlfia pelo espiritoscpio. A experincia durou
duas horas e meia; se durante esse tempo o professor Hare se tivesse
achado em transe, como o sensitivo do pargrafo 11, por ocasio do
transporte de uma fotografia a grande distncia, ter-se-ia podido
supor que a experincia toda tinha sido uma transmisso anmica,
operada pelo prprio professor Hare. Mas as faculdades medinicas
do professor Hare eram insignificantes; nenhum fenmeno anmico
se produzia por seu intermdio, no caa em transe, etc.
A 1 hora da tarde ele se achava em comunicao com sua irm,
por intermdio do espiritoscpio; d-lhe uma incumbncia para o
Doutor Gourlay em Filadlfia, com a recomendao de dar-lhe a
resposta s 3 horas e meia. Feita a incumbncia, ele s volta ao
espiritoscpio hora indicada, para receber a resposta. Quem, pois,
agia em Filadlfia durante esse tempo? Era preciso no s transmitir

a comunicao ao Doutor Gourlay, mas ainda receber sua resposta,

para transmiti-la ao professor Hare. Dessa maneira, o Esprito do
professor Hare tinha que se manifestar duas vezes em Filadlfia,
pelo espiritoscpio, enquanto ele se achava em Cape May, em
estado normal. No conhecemos casos anlogos que justificassem
semelhante explicao. Assim, pois, no era o Esprito do prprio
professor Hare que, sob o nome de sua irm, tinha atuado, e menos
ainda uma das faculdades das partes mdias de seu crebro, como o
pretende o Senhor Hartmann.
Por conseguinte, detenhamo-nos por um pouco nessa afirmao
negativa e vejamos de mais perto de que maneira essa operao teria
podido realizar-se segundo a hiptese do, Senhor Hartmann. Eis o
professor Hare sentado ao espiritoscpio; sua conscincia
sonamblica representa o papel de sua irm falecida, e ele entra em
comunicao com ela por meio do espiritoscpio. Ocorre-lhe a
lembrana de tentar uma experincia, de mandar por sua irm um
recado a Filadlfia, dirigido Senhora Gourlay, com uma
recomendao referente a seus negcios bancrios. De que maneira
ele se houve para mandar aquele recado? Deu-o de viva voz, como
se falasse sua irm. Ela lhe respondeu sim, pelo espiritoscpio, e
foi tudo. E muito conforme prtica em Espiritismo.
E que se passou em Filadlfia? A Senhora Gourlay tambm se
achava ao espiritoscpio, e sua conscincia sonamblica lhe dava
uma comunicao em nome de sua me. Essa comunicao
subitamente interrompida, e o espiritoscpio comea a transmitir,
letra por letra, o recado do Senhor Hare. Quem dirigia, letra por
letra, o ponteiro do espiritoscpio, depois que o professor transmitiu
o recado? Quem o pusera em movimento? Eis a grande e
insupervel dificuldade para a teoria do Doutor Hartmann? Se o
professor Hare tivesse enunciado sua comunicao letra por letra,
por meio do espiritoscpio, a explicao seria mais fcil: poder-se-ia
admitir uma operao teleptica, no uma transmisso de idias, mas
uma transmisso letra por letra de uma conscincia sonamblica a
uma outra. Porm, assim no sucedeu. Recebem-se as comunicaes
dos pretendidos Espritos, pelo espiritoscpio, mas, de uma parte,

a conversao se faz de viva voz. A mesma operao, porm em

sentido inverso, se deu em Filadlfia, quando a Senhora Gourlay
respondia de viva voz ao mensageiro invisvel do professor Hare, o
qual, por sua vez, recebeu essa comunicao pelo espiritoscpio.
Quem, pois, movia o ponteiro, enquanto a Senhora Gourlay se
ocupava j ento em outra coisa? Alm disso, por que gnero de
clarividncia se produzia a viso das letras do espiritoscpio de uma
e de outra parte?
Ser ainda por uma relao com o Absoluto? (S repetirei para
lembrana que, segundo o Senhor Hartmann, a transmisso de
pensamento a grande distncia s se pode dar debaixo da forma
alucinatria). (Veja-se o 10 do captulo III.)
Quanto ao recurso, para a explicao natural desse fato,
interveno inconsciente de qualquer outro ser vivo,
evidentemente muito absurdo para que nos detenhamos nesse ponto.
Mas verdade, por outro lado, que nada prova que o operador
invisvel era incontestavelmente a irm do professor Hare. Tudo o
que podemos admitir, razoavelmente, que nesse caso houve um
fator inteligente e independente, um portador consciente do recado,
que desempenhou a incumbncia, e que esse fator no pode ser nem
o prprio mdium, nem outro ser vivo.
As mesmas dificuldades e as mesmas concluses para o caso de
Luisa Me Farland, caso em que a comunicao foi transmitida a
1000 milhas, por pancadas. Alm disso, quem operou a metamorfose
da personalidade e a da construo gramatical da comunicao? As
comunicaes anmicas no oferecem esta particularidade; no se
transmitem em nome do expedidor, porm por ele prprio.
Para certos fatos dentre outros mencionados no captulo III,
podemos prevalecer-nos da hiptese anmica levada a seus limites
extremos, e sustentar que algum, em qualquer parte e de maneira
sempre inconsciente, produziu essa manifestao. Tomemos, por
exemplo, o caso de Cardoso; permitido sempre pretender que um
crebro humano, achando-se em relao inconsciente com os
crebros dos meus mdiuns, tenha sido a fonte ativa ou passiva do
saber que no pertencia a seus crebros. Ou antes, quando o mdium

escreve discursos inteiros ou nos fala em lngua que no conhece,

poder-se-ia ainda supor que a causa dessa manifestao terrestre e
no supraterrestre; que presenteamos o resultado do jogo
inconsciente de qualquer conscincia sonamblica que se acha fora
do crculo onde se faz a experincia. Isso muito difcil, muito
surpreendente; o fio que deve estabelecer a relao nos escapa, mas
no logicamente impossvel. Somente a prova nos falta: no
podemos descobrir o vivente que foi a causa da manifestao.
E precisamente a mesma dificuldade que se apresenta para
provar que essa causa no pertence a um vivo. Como guiar-nos
ento na pesquisa dessa prova?. A resposta simples: quando a
manifestao impessoal, no temos motivo para lhe atribuir uma
causa supraterrestre. Mas, se a comunicao pessoal, diferente, e
podemos ir alm.
E aqui que os fatos intelectuais do animismo nos vm em
auxlio e nos fornecem base para nossas concluses ulteriores. Eis
porque o estudo do animismo deve preceder o do Espiritismo. Sendo
os fenmenos anmicos bem estabelecidos, o exame da hiptese
espirtica no oferecer mais dificuldades insuperveis quando se
nos depararem fatos que o animismo j no pode explicar; ele nos
permite preparar o caminho e afastar todas as objees que
geralmente se opem ao Espiritismo. E ele que nos conduz passo a
passo convico de que o que possvel a um homem vivo
igualmente a um homem morto.
Vimos mais acima que a Senhora W. (a professora) tinha o
hbito de receber por sua mo comunicaes do falecido seu marido,
mas subitamente, a 20 de Julho de 1858, o lpis no mais escreveu
o nome esperado, porm traou com escrita desconhecida, na qual
ela reconheceu imediatamente a mo de Sofia Swoboda, algumas
expresses queixosas que exprimiam seu despeito relativamente a
um dever no cumprido. Quando, no dia seguinte, a Senhora W. se
dirigiu a casa de Sofia Swoboda e lhe mostrou a comunicao, Sofia
reconheceu imediatamente sua escrita e expresses.
Mais adiante, cito tambm um caso de escrita medinica
produzida durante uma sesso em Moedling, pela ao

extracorprea de Sofia Swoboda, quando seu corpo dormia em

Viena; e a identidade da personalidade de Sofia foi verificada pela
semelhana da escrita e por todas as particularidades da
comunicao.
Vimos tambm casos em que as comunicaes foram feitas de
viva voz pela boca de mdiuns em estado de transe, e essas
comunicaes foram sem hesitao atribudas a homens vivos, pois
que traziam em si o cunho de sua personalidade. E' assim, por
exemplo, que a Srta. Brant, assistindo a uma sesso em Cleveland
(Amrica), recebeu uma comunicao de sua me, que se achava na
Alemanha, pela boca de uma senhora mdium, inteiramente
desconhecida dessas pessoas e no conhecendo o alemo, e esse fato
coincidiu com o que a me da Srta. Mary Brant tinha experimentado
de seu lado, durante um acesso de letargia, etc., etc.
Apoiando-nos nesses fatos, temos o direito de fazer a seguinte
pergunta: Se recebemos por via medinica uma comunicao que
traz em si todos os indcios que caracterizam uma pessoa viva
conhecida por ns, e se julgamos lgico e natural referir essa
comunicao a essa pessoa viva e concluir que essa pessoa que a
causa eficiente de tal manifestao, no seria igualmente natural,
lgico, no caso de uma comunicao apresentando todos os traos
caractersticos de uma pessoa que tnhamos conhecido entre os
vivos, mas que j no existe, referir essa comunicao igualmente
quela pessoa e concluir que ela , dessa ou daquela maneira, a
causa eficiente de tal comunicao?
E' evidente que a analogia perfeita e que a lgica exige essa
concluso. Eis, em minha opinio, a nica prova intelectual, o
contedo intelectual, nico que pode decidir a questo. Um fato
igual teria imensa significao, porque nesse fato encontraramos a
prova positiva da plena independncia, quer de nosso ser interior,
quer de nosso corpo, e, por conseguinte, a prova da existncia
independente desse ser, da alma em uma palavra, sobrevivendo ao
corpo. Um fato semelhante seria um fato espirtico no sentido
verdadeiro dessa palavra. Levemos mais longe a pesquisa da
analogia que os fatos anmicos apresentam.

Quando vemos o duplo de uma pessoa viva, natural, lgico,

procurar a causa dessa alucinao ou viso na prpria pessoa que
esse duplo representa. Importa pouco que seja um efeito teleptico
ou outro qualquer: quando se fala da apario de A vivo a B vivo,
ningum pensa em atribu-Ia ao vivente B ou a outros viventes, C ou
D, e por pesquisas ulteriores descobre-se que, efetivamente, no
momento da apario do duplo ou fantasma de A a B, tinha-se
produzido alguma coisa no esprito de A que pde servir de
justificao para, ver no prprio A a causa primitiva e eficiente de
sua apario a B. E' certamente surpreendente que no estudo
especial desse assunto (Phantasms of the Living Fantasmas de
Vivos) (33), onde centenas de casos so expostos, apenas
encontremos um deles em que a apario de A a B pode ser
considerada como simples alucinao subjetiva, sem trao algum de
telepatia.
O carter no puramente alucinatrio, na maioria dos fatos, da
apario dos vivos, uma vez estabelecido, perguntamos a ns
mesmos, com toda a naturalidade, o que convm concluir quando se
v, em vez de um vivo, a. apario de um morto? A resposta
simples: a possibilidade de atribuir a apario a um efeito teleptico,
proveniente de A falecido, justificada. No mais do que uma
questo de fato, e chegar o tempo em que teremos a esse respeito
um trabalho to comprobatrio quanto o que foi publicado sobre os
fantasmas de vivos.
Da, s materializaes, s h um passo. Se o duplo de um
homem vivo pode aparecer no somente como uma alucinao
verdicas, mas ainda pode revestir uma forma plstica, e se ento
atribumos essa apario a certas atividades misteriosas das foras
orgnicas e psquicas do indivduo vivo que est diante de ns, no
poderemos concluir com a mesma lgica que, quando uma forma
materializada apresenta indubitavelmente todos os traos
caractersticos de uma pessoa morta, a causa eficiente dessa
apario, temporariamente revestida de atributos corpreos, deve
tambm pertencer a essa pessoa?

Como se acaba de ver, a cadeia das analogias completa.

Porm, o que era comparativamente simples e desde logo evidente
para os fatos do animismo torna-se mui complicado e duvidoso para
os fatos do Espiritismo; porquanto, para os primeiros fcil
ligarmos a causa ao efeito; as duas pontas do fio desse telgrafo
psquico so acessveis ao nosso exame; o agente e o percipiente
podem ser rapidamente descobertos, e verificamos que certo estado
em A corresponde a um certo efeito em B. E aceitamos essa teoria
de causalidades sem recorrer a todas as espcies de hipteses para
refut-la. Tal no o estado das coisas para verificar um fenmeno
espirtico. Os meios de verificao nos faltam. Temos um efeito e a
causa no mais do que uma probabilidade lgica. A prova positiva
nos escapa. E' entretanto o estudo desse problema que surge diante
de ns, em sua incomensurvel profundeza, a misteriosa questo da
personalidade.
Graas aos trabalhos filosficos do Baro L. Von Hellenbach e
do Doutor Carl Du Prel, a noo da personalidade adquiriu um
desenvolvimento inteiramente novo e as dificuldades que o
problema espirtico nos apresenta so j muito aplainadas.
Sabemos presentemente que a nossa conscincia interior
(individual) e a nossa conscincia exterior (sensorial) so duas
coisas distintas; que a nossa personalidade, que o resultado da
conscincia exterior, no pode ser identificada com o eu, que
pertence conscincia interior; ou, em outros termos, o que
chamamos a nossa conscincia no o igual do nosso eu. E'
preciso, pois, distinguir entre a personalidade e a individualidade. A
pessoa o resultado do organismo, e o organismo o resultado
temporrio do princpio individual transcendente. A experimentao,
no domnio do sonambulismo e do hipnotismo, confirma essa grande
verdade: desde que a personalidade, ou a conscincia exterior, fica
entorpecida, surge outra coisa, uma coisa que pensa e que quer, e
que no se identifica com a personalidade adormecida e manifestase por seus prprios traos caractersticos; para ns uma
individualidade que no conhecemos; porm ela conhece a pessoa
que dorme e recorda-se de suas aes e pensamentos.

Se desejamos aceitar a hiptese espirtica, claro que s esse

ncleo interior, esse princpio individual que pode sobreviver ao
corpo, e tudo quanto pertenceu sua personalidade terrestre no ser
para ele mais do que um trabalho de memria.
Eis a chave para a compreenso dos fenmenos espirticos.
Se o indivduo transcendente esteve unido ao corpo durante sua
manifestao fenomenal, no ilgico admitir que, depois da
desagregao do corpo, essa manifestao se possa renovar de uma
ou de outra maneira no mundo fenomenal por intermdio de
qualquer outro organismo humano, mais ou menos acessvel s
impresses de ordem transcendente.
Admitindo isso, claro que uma manifestao desse gnero, se
tiver por objetivo o reconhecimento de sua fenomenalidade ou
personalidade terrestre, no realizvel seno por um esforo da
memria que reconstitui os traos da personalidade terrestre. Esse
esforo deve naturalmente tornar-se cada vez mais difcil, pois que a
lembrana da personalidade terrestre deve desaparecer cada vez
mais com o tempo. Em outros termos, a individualidade fica, a
personalidade desaparece.
Eis porque a questo da identidade dos Espritos o ponto
difcil do Espiritismo; eis porque, tambm, os casos comprobatrios
desse gnero so rarssimos; eis porque, enfim, eles so mais ou
menos defeituosos, ou s contm alguns traos salientes,
caractersticos, que a memria evoca com o fim nico da
identificao da personalidade; eis o que explica porque os casos
desse gnero se referem a uma poca mais ou menos aproximada da
morte. E' tambm nisso que se deve encontrar a razo pela qual as
comunicaes medinicas no nos podem dar noo alguma
razovel acerca do mundo espiritual e de seus habitantes; esse
mundo transcendente uma noo to incomensurvel para o
mundo fenomenal quanto a idia da quarta dimenso: no podemos e preciso nos compenetrarmos dessa verdade - formar idia alguma a
seu respeito.
Falta-nos verificar agora, por via experimental, se h realmente
desses casos de personalidades que se anunciam como pertencentes

 outra vida. Analisemos antes de tudo o que devemos considerar

como um critrio da personalidade. O contedo intelectual cristaliza
na memria, que o reservatrio fiel dos acontecimentos e do
conjunto das relaes de uma vida humana inteira, os quais no
podem em caso algum ser semelhante aos de uma outra existncia;
ela tambm a depositria fiel das aquisies intelectuais e das
crenas e convices que so o resultado de uma vida inteira,
diferente das outras. Quanto ao lado moral, a vontade, o carter,
que a sua expresso e que tambm tem seus traos distintivos, a tal
ponto distintivos, que chegam a imprimir um cunho individual aos
modos externos das manifestaes do carter, que aderem, por assim
dizer, em certas expresses exteriores do organismo; essas
expresses so a linguagem, a escrita, a ortografia e, em geral, todo
o habitus corpreo.
Por conseguinte, se recebemos por via medinica uma
comunicao que traz em si os traos indubitveis de personalidade
que acabo de assinalar, no temos o direito - depois de haver
eliminado todas as causas de erro possveis, depois de haver
submetido o caso a uma crtica que justifique as trs fontes de
percepo que o Senhor Hartmann nos assinalou e os sete princpios
explicativos que ele especificou em seu apndice -, no temos o
direito, digo, de concluir pela possibilidade de atribuir essa
comunicao causa que se afirma por si mesma?
Vejamos se podemos produzir fatos que correspondam a essas
exigncias mltiplas. Casos que dem testemunho da identidade da
personalidade que se manifesta de maneira mais ou menos
satisfatria, esto disseminados em toda a literatura esprita. Cada
um desses casos deve defender-se por si mesmo, subsistir ou cair
segundo o grau de evidncia que contenha. A maioria desses fatos
no so convincentes seno para a pessoa interessada, que,
geralmente, a nica no caso de julgar da identidade da pessoa que
comunica consigo; e est a, no ponto de vista da crtica, o lado
vulnervel dessas comunicaes, pois que a pessoa presente pode
sempre ser suposta de fonte inconsciente da manifestao. Por
conseguinte, para que essa manifestao tenha valor objetivo

satisfatrio, preciso que ela se produza na ausncia da pessoa

interessada, que se caracterize por traos interiores ou exteriores,
traos que a presena dessa pessoa no pode afetar; a prova ser
absoluta quando as duas condies estiverem reunidas. A lngua
nacional e a escrita so os atributos inseparveis, essenciais e
indubitveis de cada personalidade, oferecendo ao mesmo tempo a
frmula demonstrativa da equao pessoal, como se exprime o
Senhor d'Assier. A linguagem e a escrita, eis as formas exteriores, as
provas materiais, por assim dizer, pelas quais a personalidade se
afirma em todas as relaes sociais; nos fenmenos espirticos, da
mesma maneira, elas so independentes das influncias de qualquer
pessoa presente.
Comearei pelos fatos dessa categoria antes de ocupar-me dos
que apresentam traos interiores ou intrnsecos, dando testemunho
da identidade da personalidade. O captulo III j nos forneceu um
certo nmero de fenmenos que respondem a tudo quanto podemos
exigir como prova desse gnero, e isso abreviar na mesma
proporo este ltimo captulo.
Para facilitar o estudo sistemtico do conjunto dos fatos que se
produzem nas condies que acabo de mencionar, e que devem, por
conseguinte, servir para justificar a hiptese espirtica, vou
classific-los sob muitas rubricas gerais, e para cada uma delas
escolherei alguns exemplos tpicos.

I. - Identidade da personalidade de um morto verificada por

comunicaes em sua lngua materna, desconhecida do mdium.

Eu j disse no pargrafo 6 do captulo III especialmente

consagrado aos fenmenos desse gnero, que eu os considero como
prova absoluta de uma ao extramedinica, e dei os motivos disso.
E' perfeitamente claro que tal ao extramedinica no pode ser

seno uma ao pertencente a um ser humano, vivo ou morto. No

captulo sobre o Animismo, citei o exemplo de uma me moribunda,
na Alemanha, falando alemo com sua filha, na Amrica, por um
mdium americano que no conhecia o alemo. Se essa mesma me
se tivesse manifestado sua filha pelo mesmo meio e de maneira
igualmente convincente depois de sua morte, falando-lhe, como em
vida, com pormenores e particularidades que somente sua filha
podia conhecer, haveria as mesmas razes suficientes para
reconhecer a sua personalidade.
H no pargrafo mencionado muitos casos que apresentam essas
mesmas razes suficientes, e, dentre eles, o primeiro lugar
compete ao fato referido pelo juiz Edmonds e observado por ele
prprio em sua filha Laura, que falou grego com um grego, o Senhor
Evangelides. O interlocutor invisvel, falando pela Srta. Edmonds,
diz ao Senhor Evangelides tantas coisas que este reconheceu nele
um amigo ntimo, falecido alguns anos antes, na Grcia, e que no
era outro seno o irmo do patriota grego Marco Bozzaris. Essas
conversaes se repetiram por muitas vezes durante horas inteiras, e
o Senhor Evangelides interrogou escrupulosamente seu interlocutor
a respeito de diversas questes de famlia e de negcios polticos.
Porm, o que d a este caso um valor duplo, que esse mesmo
interlocutor anunciou ao Senhor Evangelides, em sua primeira
entrevista, a morte de um de seus filhos, que ele tinha deixado vivo e
de boa sade em sua partida da Grcia para a Amrica. (Vejam-se
os pormenores mais atrs.) No encontro nenhum meio razovel de
explicar esse fenmeno a no ser pela hiptese espirtica; a
clarividncia no explicar o uso da lngua grega e a lngua grega
no explicar a clarividncia; quanto hiptese anmica, torna-se
neste caso um absurdo.
Falamos em um caso semelhante no pargrafo 8 do captulo III:
a Senhora X., de Paisley, na Esccia, anunciou a sua morte em
dialeto escocs, pela boca da Srta. Scongall, que no conhecia esse
dialeto. Seu neto, ao qual ela se dirigiu, fez-lhe tambm um grande
nmero de perguntas para convencer-se de sua personalidade, e as

respostas, dadas sempre no mesmo dialeto, foram perfeitamente

satisfatrias. (Vejam-se os pormenores no lugar citado.)
Baseando-nos nesses fatos, estamos no direito de concluir que
os outros casos de comunicaes em lnguas desconhecidas pelo
mdium e que so mencionados no pargrafo 6 do captulo III so
no s casos de ao extramedinica, mas ainda casos espirticos,
pois que no h razo alguma plausvel para atribu-los a causas
anmicas; a condio essencial para justificar essa causa - a relao
entre essa causa e seu efeito, a relao entre os vivos conhecidos e
desconhecidos, visveis e invisveis - falta totalmente. Pode-se
objetar que tambm no h razo para concluir a favor de uma
relao entre um vivo e um morto desconhecido. Isso verdade,
mas, quando nos referimos aos fatos precedentes, muito natural
supor que um morto dispe de meios muito mais simples para
estabelecer essa relao, do que um vivo - sendo o fim dessa
manifestao, alis, provar o fato de sua existncia pstuma.
Alguns fatos dessa rubrica tm um valor ainda mais
significativo quando o uso de uma lngua desconhecida se faz na
ausncia de qualquer pessoa que compreenda essa lngua, e quando,
para a interpretao da conversa, se teve que convidar pessoas que
podem compreender a dita lngua. Um caso desse gnero
inteiramente explicito foi mencionado por mim no mesmo pargrafo
6, e, ultimamente, o acaso me fez descobrir uma experincia da
mesma natureza, porm mais notvel ainda e que referida no jornal
Facts (Boston), fascculo de Fevereiro de 1885. A Senhora Elisa
L. Turner, de Montpellier (Vermont), a refere com valiosos
pormenores de que modo seu marido, o Senhor Curtis Turner, foi
agente de curioso fenmeno. Ele adoeceu em 1860; depois de dois
anos de molstia, conservou-se de cama, e os mdicos julgaram-no
incurvel. O Senhor e a Senhora Turner eram um pouco mdiuns, e
em ltimo recurso organizaram uma sesso espirtica. O Senhor
Turner caiu em transe, e o agente, que fiscalizava a sesso, em breve
se exprimiu em mau ingls, como se segue: Desejo conversar com
um francs. (Agora dou a palavra Senhora Turner)

O Doutor Prevo, francs, foi chamado; aquele conversou com

ele to corretamente quanto se tivesse o hbito de exprimir-se em
francs e como se tivesse sabido examinar doentes. Isso surpreendeu
o Doutor Prevo, que resolveu pr prova os Espritos. Quando
voltou, trouxe estampas anatmicas, mas o Esprito, que se pretendia
mdico, foi capaz de lhe responder, pois que lhe designava e
nomeava todos os diversos msculos em latim e em francs, to
perfeitamente quanto o prprio Doutor Prevo, que um sbio
mdico.
O resultado foi que em dez dias o doente ficou restabelecido,
segundo a promessa que o doutor invisvel tinha feito. A Senhora
Turner termina assim sua narrao:
Meu marido no conhecia mais a lngua francesa do que...
sabia tocar violo, e entretanto, em breve, sob a fiscalizao do
Doutor Anbal (assim o interlocutor se chamava a si mesmo), pde
falar francs e tocar violo.
E o editor do jornal acrescenta: No congresso de Waterbury,
Vermont, reunido em Outubro de 1884, em um dos meetings de
experimentao, o Doutor Prevo relatou esse fenmeno com maior
nmero de pormenores que fornecido aqui.
E' tambm sob esta rubrica que se devem classificar casos em
que o mdium se exprime no em uma lngua estrangeira, mas por
um alfabeto convencional que lhe desconhecido, como, por
exemplo, o alfabeto dos surdos-mudos. Vai-se ver um caso em que a
comunicao foi feita por esse alfabeto, pois que o falecido, em
vida, era surdo e mudo. Tiro este exemplo do jornal mensal editado
por Hardinge Britten, em Boston, em 1872, sob o ttulo A Estrela
de Oeste, onde, na pgina 261, ela cita a narrao do H. B. Storer,
reproduzida na poca Espiritual como se segue:
No sbado, 2 de Agosto de 1872, eu fazia uma conferncia em
Siracusa (Nova Iorque), e entre a sesso da manh e a da tarde
assisti a uma reunio em casa do Senhor Bears. Entre os assistentes,
que eram cerca de vinte, achavam-se duas senhoras e dois senhores
vindos de uma cidade vizinha para assistir s minhas conferncias.
No decurso da reunio, um mdium, a Senhora Corwin, caiu em

transe e designou com a mo a um dos assistentes; ele se levantou e,

atravessando a sala, foi sentar-se ao lado da mdium. Ento o
Esprito pareceu fazer tentativas reiteradas para falar, impotente,
conforme parecia, para submeter sua vontade os rgos da
mdium, o que produziu um efeito penoso na maior parte dos
assistentes.
Notou-se, entretanto, que a mo esquerda da mdium se
levantava por momentos, e que seus dedos faziam diversos
movimentos. Alguns instantes depois, o senhor, em questo declarou
que o Esprito lhe tinha dado uma prova de sua identidade, e isso de
maneira indubitvel. Supondo que era um sinal qualquer
convencionado, esperava-se sempre ouvir pronunciar palavras pelo
Esprito, propondo tal ou qual meio para facilitar a manifestao.
Subitamente a mdium caiu sob a influncia de outro Esprito, que
declarou, de maneira perfeitamente calma, que, se ficassem
tranqilos, a mulher do senhor que estava perto da mdium tentaria
ainda uma vez manifestar-se; que ela tinha sido surda-muda na Terra
e comunicar-se-ia por meio do alfabeto dos surdos-mudos.
Guardaram silncio, e em breve a individualidade anunciada voltou
e falou durante vinte minutos com seu marido; os dedos da mdium
formavam a resposta e as frases por meio dos sinais empregados
pelos surdos-mudos.
A cena era enternecedora: o marido estava defronte da mdium
em transe, e fazia sua mulher diversas perguntas, por sinais, e sua
mulher respondia a seus pensamentos da mesma maneira, por
intermdio de um organismo estranho, de uma pessoa que nunca
tinha praticado esse modo de conversao. O Esprito dava
igualmente respostas a perguntas mentais, escrevendo-as pela mo
da mdium. Essas respostas eram sempre exatas e satisfatrias.
Digamos ainda que a mdium e o senhor de quem se trata no
se conheciam absolutamente, e que a mdium at quela ocasio
nunca tinha visto empregar os sinais do alfabeto dos surdos-mudos.

II. - Verificao da personalidade de um morto por

comunicaes dadas no estilo caracterstico do morto, ou por
expresses particulares, que lhe eram familiares - recebidas na
ausncia de pessoas que conheciam o morto.

Esta rubrica o corolrio da precedente, cujos casos, se bem que

mui preciosos, so raros e, alm disso, apresentam carter fugitivo,
apenas tangvel, e no deixam provas objetivas e duradouras, a
menos que as palavras em lngua desconhecida do mdium tenham
sido estenografadas imediatamente.
A maior parte das comunicaes recebem-se naturalmente em
lngua conhecida do mdium, o que no impede que apresentem
algumas vezes particularidades to caractersticas que o cunho da
personalidade no pode ser desprezado. No pargrafo 4 do captulo
III citei um caso extraordinrio dessa natureza no fato da concluso
do romance de Charles Dickens, deixado por acabar, e completado
depois de sua morte pela mo de um jovem mdium iletrado; o
romance completo est impresso e quem quiser pode julgar se a
segunda parte no digna da primeira. No s todo o enredo do
romance seguido e a ao levada ao xito com mo de mestre, de
maneira tal que a crtica mais severa no poderia dizer onde termina
o manuscrito original e onde comea a parte medinica, e, ainda
mais, muitas particularidades de estilo e de ortografia do
testemunho da identidade do autor.
Eis ainda um caso de natureza inteiramente privada que possuo
de primeira fonte. Ele me foi referido por minha amiga, a jovem B.
Pribitkow, da qual j tive ocasio de falar, por muitas vezes. Ela se
achava certa noite em casa da Princesa Sofia Schahofskoy (sogra de
meu amigo e colega de liceu o Prncipe Alexandre Schahofskoy);
era em So Petersburgo, em 1874. A jovem B. Pribitkow um
pouco mdium, e a princesa organizava com ela, de tempos em
tempos, pequenas sesses por meio da prancheta. Uma pessoa a
quem ela conhecia, o Senhor Foustow (a quem conheo tambm),

foi visit-la naquela noite. O Senhor Foustow era gerente dos

negcios do Prncipe Georges Sch., do Cucaso, a quem no
conheciam, quer a princesa, quer a jovem de Pribitkow. Sabendo
que essas senhoras se ocupavam com Espiritismo, ocorreu-lhe a
lembrana de perguntar-lhes se elas podiam faz-lo entrar em
comunicao com o pai falecido do Prncipe Georges, ao qual ele
tinha que pedir uma informao importante. Fez-se a experincia e,
quando o pai do Prncipe Georges se fez nomear, o Senhor Foustow
perguntou-lhe que destino tivera uma grande soma de dinheiro que
tinha desaparecido depois de sua morte. Sua resposta foi a seguinte:
O que est perdido, est perdido; no me incomodo com isso: no
conveniente que Georges possua to grande tesouro. A palavra
russa empregada por tesouro (ou dinheiro) era kazna, o que significa
propriamente falando o tesouro da Coroa; esta expresso
surpreendeu muito aos assistentes, que nunca tinham ouvido dizer
que ela fosse empregada em outro sentido.
Quando o Senhor Foustow comunicou esta resposta ao Prncipe
Georges, este respondeu que o emprego da palavra kazna no o
surpreendia, pois que seu pai era um homem do tempo antigo, um
velho original, e que no designava o dinheiro de outra maneira a
no ser por esta palavra. (34)
E' intil acrescentar aqui que, nem a mdium, nem qualquer dos
assistentes, nem mesmo o Senhor Foustow, nunca tinham visto o
morto, que tinha passado a vida e morrido na Gergia. Fez-se ainda
uma pergunta a respeito dos negcios privados do prncipe e
recebeu-se uma resposta muito apropriada, e qual os
acontecimentos ulteriores corresponderam; mas como tais
pormenores no se referem a esta rubrica, julgo que intil
reproduzi-los aqui.
H pouco tempo que pedi jovem Pribitkow que fizesse
certificar ainda uma vez esse fato pelo testemunho do Senhor
Foustow, e ele prprio mo confirmou por escrito.
Algumas vezes uma palavra bastante para estabelecer a
identidade de uma pessoa, para uma outra que a nica que pode
compreender o valor dessa palavra.

Eis um fenmeno to simples quo eloqente, que ocorreu na

ausncia daquele a quem a experincia interessava. O respeitvel
literato S. C. Hall refere-nos o que se segue:
Recebi pelo mdium D. Home uma comunicao, da parte da
filha de Roberto Chambers, dizendo respeito a um negcio de
famlia, de ordem muito ntima; quando ela me pediu que desse
conhecimento dela a meu respeitvel amigo o Senhor Chambers,
recusei-me a faz-lo, a menos que obtivesse alguma prova que
pudesse convenc-lo de que era realmente o Esprito de sua filha
quem me tinha falado. O Esprito respondeu-me: Dize-lhe pap,
meu amor! Perguntei ao Senhor R. Chambers que significava
aquela expresso. Ele me respondeu que eram as ltimas palavra de
sua filha no momento de morrer, enquanto ele lhe levantava a
cabea acima do travesseiro. Considerei-me desde ento autorizado
a lhe dar parte da comunicao que me tinha sido transmitida para
lhe ser dada. (Light, 1883, pg. 437.)
Por um acaso feliz, este fato se acha confirmado, de maneira
inteiramente independente, pelo testemunho de outra pessoa que
assistia quela sesso; a testemunha o Senhor H. F. Humphreys,
que publicou sobre esse assunto um artigo intitulado Experincias
de Espiritualismo no mesmo volume de Light (pg. 563).
No posso deixar de mencionar aqui, ao menos a ttulo de
referncia, uma comunicao recebida pelo juiz Edmonds da parte
de um moo, vendedor de jornais, pela boca de sua filha em transe, e
que constitui o assunto do Spiritual Tract, nmero 3, intitulado:
O jovem vendedor de jornais. A comunicao foi estenografada
pelo juiz durante seu recebimento e preciso l-Ia para apreciar-se a
habilidade caracterstica dessa narrao, de um garoto percorrendo
as ruas de Nova Iorque.

III - Identidade da personalidade de um morto desconhecido

do mdium, verificada por comunicaes dadas em escrita
idntica a que era conhecida durante a sua vida.

Sou coagido a dizer que esta prova de personalidade excede a

todas as da rubrica I; a prova escrita to caracterstica quanto a que
fornecida pela linguagem; mas, para o fim que nos propomos, a
lngua empregada nesta comunicao deve ser ignorada do mdium.
Alm disso, se ela no foi dada por escrito, a prova documentria
nos falta; e, geralmente, essas comunicaes em urna lngua
desconhecida do mdium so transmitidas de viva voz, em
linguagem corrente, o que constitui precisamente o seu valor. Aqui
temos uma prova de personalidade igualmente comprobatria, mas
com a vantagem de poder ela ser dada na lngua materna do
mdium, e de apresentar, alm disso, um documento material,
permanente, sempre ao alcance da crtica; e ainda mais, ela tem a
vantagem de poder ser dada na presena da pessoa interessada.
Efetivamente eu nego com resoluo que a escrita de um morto
desconhecido do mdium possa ser reproduzida de maneira
absolutamente idntica por uma operao da conscincia
sonamblica do mdium, graas unicamente presena de uma
pessoa que tinha conhecido esse morto. Afirmo-o por duas razes:
primeiramente, podemos reconhecer a escrita de uma pessoa a quem
conhecemos, mas no poderamos reproduzi-la de memria, mesmo
por um esforo da nossa vontade; em segundo lugar, se a
comunicao reproduzisse uma frase em que tivssemos pensado,
representando-nos a escrita que nos familiar - o que teria podido
ser tentado a ttulo de experincia -, ter-se-ia podido ainda pretender
que a frase foi reproduzida mecanicamente, ao mesmo tempo em
que a escrita, por transmisso de pensamento; Porm, como se sabe,
as comunicaes recebidas tm seu prprio contedo e sua
fraseologia prpria. No falo certamente de algumas palavras
destacadas ou de assinaturas apresentando um fac-smile da escrita
de seu autor - o que pode sempre prestar-se a contestao -, porm
me refiro s comunicaes mais ou menos longas ou freqentes,
provenientes da mesma pessoa morta, em sua escrita original. E esta

prova deve, segundo penso, ser considerada como absolutamente

concludente, pois que a escrita foi sempre considerada como um
documento irrefutvel da personalidade e como sua expresso fiel e
constante.
A escrita verdadeiramente uma espcie de fotografia da
personalidade. (Veja-se o que eu disse mais acima sobre a grafologia
e variaes da escrita nas personificaes hipnticas, cap. III, 3.)
Quanto possibilidade de escrever em escrita estrangeira,
convm aplicar-lhe o mesmo argumento que para a faculdade de
falar uma lngua que no se conhece.
As comunicaes recebidas na escrita do morto so
mencionadas aqui e ali na fenomenologia medinica, mas so raras.
As referncias que se fazem, a esse respeito, carecem de
pormenores, e devemos contentar-nos com a opinio daqueles a
quem elas eram dirigidas; sendo sempre de ordem reservada,
natural que no sejam dadas publicidade; alm disso, para servir de
prova documentria de identidade da escrita, elas deveriam ser
publicadas com fac-smile da escrita da pessoa antes e depois da
morte; porm, raramente se preocupam em dar tal prova, que alis
bastante dispendiosa. Algumas vezes, entretanto, essas provas ou
esses pormenores foram fornecidos, e dessas experincias
completas que falarei.
As mais importantes dentre essas comunicaes so certamente
as que foram recebidas pelo Senhor Livermore, da parte de sua
finada mulher, Estela, no decurso das numerosas sesses que fez
com Kate Fox, durante muitos anos, de 1861 a 1866. Mais adiante o
leitor encontrar (no 8) todas as informaes publicadas acerca
dessas notveis sesses, das quais s menciono aqui as que se
referem s comunicaes. Elas foram, ao todo, em nmero de cem,
mais ou menos, traadas em papel que o prprio Senhor Livermore
marcava e trazia, e foram todas escritas no pelo mdium (cujas
mos o Senhor Livermore segurava durante toda a sesso), porm
diretamente pela mo de Estela e algumas vezes mesmo sob os olhos
do Senhor Livermore, luz espirtica criada ad hoc, luz que lhe
permitia reconhecer perfeitamente a mo e at toda a forma daquela

que escrevia. A escrita dessas comunicaes uma perfeita

reproduo da escrita da Senhora Livermore quando viva.
Em uma carta do Senhor Livermore ao Senhor B. Coleman, de
Londres, com quem ele fizera conhecimento na Amrica, lemos:
Finalmente acabamos de obter cartas datadas. A primeira desse
gnero, datada de sexta-feira, 3 de Maio de 1861, era escrita mui
cuidadosamente e mui corretamente, e a identidade da escrita de
minha mulher pde ser estabelecida de maneira categrica por meio
de comparaes minuciosas; o estilo e a escrita do Esprito so
para mim provas positivas da identidade do autor, ainda quando se
deixem de lado as outras provas ainda mais concludentes, que eu
obtive. Mais tarde, em outra carta, o Senhor Livermore acrescenta:
Sua identidade foi estabelecida de maneira a no deixar subsistir a
sombra de uma dvida: a princpio por sua parecena, depois por sua
escrita, e finalmente por sua individualidade mental, sem falar de
numerosas outras provas que seriam concludentes em casos
ordinrios, das quais no fiz meno, salvo como prova em apoio.
O Senhor Livermore, enviando algumas dessas comunicaes
originais ao Senhor Coleman, tinha-lhe mandado tambm
especmenes da escrita de Estela, quando viva, para compar-los, e o
Senhor Coleman julga os primeiros absolutamente semelhantes
escrita natural. (B. Coleman O Espiritualismo na Amrica,
Londres, 1861, pginas 30, 33, 35. ) Os que possuem cartas de Kate
Fox podem convencer-se de que sua escrita nada tem de comum
com a das comunicaes da Senhora Livermore.
Alm desta prova intelectual e material, encontramos ainda
outra em muitas comunicaes escritas por Estela em francs, lngua
completamente desconhecida da mdium. Eis a esse respeito o
testemunho decisivo do Senhor Livermore: Uma folha de papel que
eu prprio tinha trazido foi retirada de minha mo e, depois de
alguns instantes, me foi visivelmente restituda. Eu li nela uma
comunicao admiravelmente escrita em francs correto, de que a
Senhora Fox no conhecia uma palavra. (Owen, Debatable Land,
Londres, 1871, pagina 390.) E em uma carta do Senhor Livermore
ao Senhor Coleman, leio ainda: Recebi tambm, no h muito

tempo, muitas outras cartas escritas em francs. Minha mulher

conhecia perfeitamente o francs; escrevia-o e falava-o
corretamente, ao passo que a jovem Fox no tinha a menor noo da
dita lngua. (O Espiritualismo na Amrica, pg. 34.)
Encontramos aqui uma dupla prova de identidade: ela
verificada no s pela escrita em todos os pontos semelhante da
pessoa morta, mas ainda pelo fato de ser feita em lngua
desconhecida da mdium. O caso extremamente importante e
apresenta aos nossos olhos uma prova de identidade absoluta.
Os fac-smile desse gnero que foram publicados so pouco
numerosos. Entretanto existe um livro intitulado: Doze Mensagens
do Esprito de John Quincy Adams a seu amigo Josiah Brigham,
por Joseph D. Stiles, mdium, impresso em 1859. Ao prefcio so
anexos fac-smile dos escritos de Adams e de sua me, antes e
depois de sua morte, que apresentam notvel semelhana; o facsmile da escrita normal do mdium encontra-se do mesmo modo na
dita obra. Encontramos no Spiritualist de 1881, II, pgina 111,
uma notcia sobre essa obra, devida ao Senhor Emmette Coleman,
que no conhecido como crtico indulgente e que externa a
concluso seguinte: Este livro nico na literatura esprita, e a meu
ver contm provas concludentes da identidade da Inteligncia que
autora dessas comunicaes, tendo as provas interiores e materiais
um valor igual debaixo desse ponto de vista.
No Spiritual Record de 1884, pginas 554 e 555, encontro os
fac-smile de uma comunicao recebida pelo Doutor F. L. Nichols,
da parte da sua finada filha Willie, pela escrita direta entre duas
ardsias. Ela perfeitamente idntica ao espcime da escrita de
Willie, quando viva, e no tem semelhana alguma com a escrita do
mdium Eglinton, espcime do qual anexo. Outro fac-smile de
uma comunicao de Willie encontra-se no mesmo jornal do ano de
1883, pgina 131. Eis a tudo quanto encontro, por ora, em meu
registro, a respeito de semelhantes fac-smile.
Desde que o processo da escrita direta foi simplificado e
facilitado pelo emprego das ardsias, esse fenmeno, batizado com
o nome de psicografia, tornou-se muito constante, e os casos de

identidade de escrita foram referidos com mais freqncia; faltam

somente os fac-smiles justificativos. Como exemplo, citarei uma
experincia que traz em si, alm da prova exterior da escrita, uma
prova interior caracterstica. Eis o fato que o Senhor J. J. Owen
publicou no Religio Philosophical Journal de 26 de Julho de 1884,
e que tiro de Light de 1885(pg.35),onde foi reproduzido.
Abrevio essa narrao, dando completamente a palavra ao prprio
Senhor Owen:
H cerca de doze anos, eu contava no nmero de meus amigos
ntimos um senador da Califrnia, muito conhecido, e que era diretor
de um banco prspero em So Jos. O Doutor Knox - seu nome era um pensador profundo e partidrio resoluto das teorias
materialistas. Ele estava acometido de uma afeco pulmonar
progressiva, e, sentindo aproximar-se seu fim, falava freqentemente
do sono eterno que o esperava, e com ele o esquecimento eterno. Ele
no temia a morte.
Certo dia, eu lhe disse: Faamos um pacto, doutor: se, l em
cima, vos sentirdes viver, fareis a diligncia possvel de comunicarme as palavras seguintes: Eu vivo ainda. Ele me fez esta promessa
solenemente... Depois de sua morte, eu esperava impacientemente
que me desse noticias suas. Esse desejo se acentuou mais com a
chegada nossa cidade de um mdium de materializaes, vindo do
oriente da Amrica. Eu tinha absoluta confiana no carter srio
desse mdium; ele declarou que podia s vezes obter provas de
identidade por meio da escrita direta, sobre uma ardsia, e propsme tentar a experincia, pois que se oferecia ocasio... Limpei uma
ardsia, coloquei em cima um lpis, de ardsia tambm, e conservei
a dita ardsia de encontro face inferior da mesa. (35) O mdium
colocou uma das mos em cima de uma das minhas, por baixo da
mesa, e a outra em cima do mvel. Ouvimos o ranger do lpis
atritando a ardsia, e, retirando-a, nela encontramos as linhas
seguintes:
Amigo Owen:
Os fenmenos que a Natureza nos oferece so irresistveis, e o
pretendido filsofo, que luta freqentemente com um fato que se

ope diretamente s suas teorias favoritas, acaba por ser lanada em

um oceano de dvida e de incerteza. No precisamente o caso que
se d comigo, se bem que minhas antigas idias acerca da vida,
futura estejam presentemente transformadas por completo;
entretanto, confesso-o, minha desiluso foi agradvel e eu sou feliz,
meu amigo, por poder dizer-te: Vivo ainda.
Sempre teu amigo:
Wm. Knox.
Convm notar que o mdium de quem se trata foi a Califrnia
trs anos depois da morte de meu amigo, que nunca o tinha
conhecido e que a escrita da comunicao era a tal ponto igual de
meu amigo morto, que foi reconhecida como sua pelo pessoal do
Banco a que ele presidira.
Se no tivesse havido identidade de escrita, teramos podido
explicar esse caso, como tantos outros, pela transmisso de
pensamentos; mas, nessas condies, a manifestao torna-se
pessoal.
Relativamente a comunicaes transmitidas pelo mesmo
processo, porm em grande quantidade, da parte de uma s e mesma
pessoa, apenas conheo o caso notvel da Srta. Mary Burchett, que
ela mesma refere em Light de 1884 (pg. 471) e 1886 (pgs. 322,
425). No decurso de dois anos, ela recebeu cerca de cinquenta
comunicaes com a escrita de um amigo ntimo, falecido em 1883.
Em vida ele no acreditava mais que o Senhor Knox una
possibilidade de uma vida depois da morte.; e por isso que diz em
sua segunda comunicao E' uma revelao, quer para mim quer
para ti; no ignoras quo refratrio eu era a qualquer f em uma
existncia futura.
Anteriormente minha viagem a Londres, em 1886, escrevi a
Srta. Burchett e fiz-lhe diversas perguntas, s quais respondeu
bondosamente pela carta seguinte, que contm numerosos
pormenores inditos:
The Hall, Bushey, Herts (Inglaterra), em 20 de Maio de 1886.
Senhor:

Lamento no poder fazer jus ao desejo que externaste de possuir

alguns espcimes da escrita pstuma e natural de meu amigo
falecido, visto que as mensagens que me dirigiu, sendo de ordem
puramente pessoal, so sagradas para mim. Alm disso, ele me
pediu por muitas vezes que no as mostrasse a ningum. Quanto s
perguntas que me fazes, responderei a elas com a maior boa
vontade.
1) Relativamente escrita de meu amigo: at hoje recebi dele
trinta e quatro cartas, pela mediunidade do Senhor Eglinton; as duas
primeiras eram escritas em ardsias, todas as outras em papel. Uma
dessas cartas escrita em uma folha de papel de carta que eu tinha
colado pelos ngulos, com um pouco de goma, em uma das ardsias,
de maneira que pudesse ser retirada sem dificuldade. (Veja-se Light,
1884, pg. 472.) Quanto ao que diz respeito a algumas das primeiras
cartas, se bem que a sua escrita se assemelhasse muito de meu
amigo e que sejam concebidas em estilo e linguagem que lhe eram
prprios, descobri nelas ao mesmo tempo certa semelhana com a
escrita de Ernesto, um dos Esprito-guias do mdium, o qu me
desorientou um pouco. Mas essa vaga semelhana no tardou a
diminuir gradualmente, e acabou por desaparecer inteiramente: e
ento a escrita das comunicaes se tornou igual de meu amigo,
em vida, tanto quanto uma escrita a lpis pode assemelhar-se a que
feita com uma pena. Meu amigo era austraco de nascimento, e sua
escrita, notavelmente bela e fina, tinha o cunho de sua origem alem.
2) Todas as comunicaes, exceo de uma, so escritas em
ingls, com muitas frases em lngua alem. Durante sua vida, ele
tinha igualmente o hbito de escrever-me em ingls. Em vsperas do
Natal, em 1884, recebi, com grande surpresa, uma carta em alemo,
escrita com caracteres gticos muito belos e de estilo impecvel.
(36) Experimentando alguma dificuldade em compreender o alemo,
pois que naquela poca eu s conhecia essa lngua imperfeitamente,
externei o meu pesar pelo fato de ser a carta em alemo,
acrescentando que teria desejado muito receber algumas linhas em

minha lngua materna. O Senhor Eglinton props bondosamente

fazer a experincia. A folha s estava escrita de um lado; ele a
voltou do lado oposto sobre a ardsia, que seguramos da maneira
habitual, e, pouco tempo depois, ouvi o ranger do lpis e encontrei
algumas palavras apenas, em ingls, no estilo habitual. (37)
3) Essas comunicaes contm aluses to numerosas sua vida
na Terra, que bastaram para convencer-me de sua identidade, sem
que eu tivesse tido necessidade de outras provas, que, entretanto,
no faltavam. Talvez d senhor tenha lido no livro de J. Farmer:
Between tivo Worlds (Entre dois Mundos; a vida e os atos de W.
Eglinton) (Londres, 1886, pg. 167), a histria de uma
materializao notvel. Foi eu quem a comunicou. (38) Em uma de
suas primeiras cartas encontrei uma prova notvel: ele me nomeou,
incidentemente, um lugar na Alemanha, e lembro-me, ento de que
ele me dissera t-lo visitado. E' um nome muito esquisito, e eu nunca
o ouvi citar, nem antes nem depois. Certo dia em que eu estava
sentada, s, em uma sesso de escrita automtica - desde o ltimo
outono, desenvolvi em mim essa faculdade, em grau ainda fraco -fiz
aluso a esse fato e perguntei a meu amigo se queria escrever, por
minha mo, o nome do pas em que se achava esse lugar. Esforceime por tornar minha mo to passiva quanto possvel, a fim de no
exercer influncia alguma sobre a resposta, contudo, eu esperava ler
ustria ou Hungria. Com grande surpresa, minha mo escreveu,
lentamente, o nome de uma cidade, e ento me lembrei de que no
decurso da conversao mantida com ele, quando lhe fiz observar a
consonncia extravagante dessa palavra, ele me dissera que esse
lugar se achava perto da cidade de D. Eu sempre considerei este
incidente como muito curioso, se bem que na espcie no
apresentasse muita importncia. (39)
Aceite, etc.,
Mary Burchett.
Falta-me acrescentar que, depois de minha estada em Londres,
em 1886, aproveitei-me da ocasio que se me apresentava de fazer
conhecimento com a Srta. Burchett. Como se pode pensar, ela me

confirmou o que precede e mostrou-me espcime da escrita de seu

amigo, antes e depois de sua morte; mas no me foi permitido ler o
seu contedo, de maneira que no pude examinar e comparar as duas
escritas to cuidadosamente quanto teria desejado; pude comparar
somente a maneira por que estava escrito o artigo the, e julguei-a
idntica; quanto ao restante, verifiquei uma semelhana no aspecto
geral das duas escritas; mas semelhana no identidade, e, demais,
a escrita a lpis difere sempre um pouco da escrita tinta.
Eis outro exemplo, em que a falta de fac-smile compensada
at certo ponto por alguns pormenores precisos que nos so
fornecidos acerca da forma de algumas letras, circunstncia que nos
prova que a comparao das escritas foi feita com cuidado.
Esta experincia publicada in extenso em Lights de 1884
(pg. 397). S darei aqui o resumo: O Senhor A. J. Smart (autor do
artigo) morava, desde sua estada em Melburne (Austrlia), em casa
do Senhor Spriggs, mdium bastante conhecido. Eles ocupavam o
mesmo quarto.
A 27 de Maro daquele ano (1884), acabando ambos de deitarse, o Senhor Smart notou que seu amigo tinha cado em transe
subitamente. Depois de ter trocado algumas frases com os invisveis,
por meio de pancadas, aqueles anunciaram que se estava, em
condies de escrever e que era preciso verificar dentro de dez
minutos. Pouco depois o mdium voltou a seu estado normal, e
acendeu-se a vela. Em cima de uma mesa, colocada a alguma
distncia do leito, o Senhor Smart encontrou urna comunicao, em
nome de sua me, falecida no ms de Fevereiro passado, escrita
tinta, em uma folha de papel, e concebida nos seguintes termos:
Caro Alfredo. - Harriet acaba de escrever-te para te anunciar
que eu deixei a Terra. Eu estava satisfeita por partir. Sou feliz. Falarte-ei em breve. Dize a Harriet que eu vim. Deus te abenoe. - Tua
me sempre afeioada.
Eis as observaes que o Senhor Smart fez em relao escrita:
Comparei minuciosamente a escrita dessas comunicaes com as
cartas escritas por minha me, enquanto viva, letra por letra, palavra
por palavra. Efetivamente, verifiquei que alm da semelhana

perfeita do aspecto geral da escrita, que salta aos olhos de qualquer

pessoa, primeira vista, havia identidade completa no talho das
letras e das palavras, assim como na composio das frases. Ali,
como aqui, se encontra a maneira antiga de escrever a letra r, o
hbito (pouco comum) de comear a palavra afeioado por uma
maiscula, de voltar esquerda e no direita a perna do primeiro f
dessa palavra, e, coisa particularmente notvel, as duas escritas
denotam o hbito de escrever todas as letras separadas, em vez de
lig-las, e hbito que minha me tinha contrado em conseqncia de
uma fraqueza no brao direito, ocasionada por uma entorse. E omito
muitos outros pontos de semelhana, evidentes para a vista, mas
difceis de definir. Quanto ao estilo, no qual a comunicao
redigida, caracterizado pela mesma conciso que lhe era prpria
durante a vida.
O diretor do Harbinger of Light (Mensageiro da Luz), jornal
de Melburne onde apareceu o artigo do Senhor Smart, acrescenta
por sua vez: Vimos a comunicao em questo e comparamo-la
com muitas outras cartas autnticas da Senhora Smart. Achamo-las
idnticas e todas as particularidades da composio ali se
reproduzem.
O lado fraco dessa narrao, no ponto de vista da hiptese de
uma fraude, que o Senhor Smart e o mdium estavam intimamente
ligados por amizade e que esse ltimo pde ter entre mos as cartas
da Senhora Smart.
A identidade de uma escrita ante mortem e post mortem s
poderia ser estabelecida de maneira absoluta se a comunicao se
tivesse dado na ausncia de qualquer pessoa que conhecesse a
escrita do morto. Em meu index ou Registro, no encontro um s
exemplo de uma comunicao inteira desse gnero que corresponda
a essas condies, de princpio ao fim; mas posso citar casos em que
a escrita obtida foi absolutamente idntica do morto, pela forma de
certas letras do alfabeto. Submeto ao leitor um fato tirado de minha
experincia pessoal.
Durante um perodo de dois ou trs anos, organizei
habitualmente sesses de escrita automtica com minha mulher, que

era mdium; ningum era admitido a essas experincias, exceo

do professor Boutlerow que nelas tomava parte, de vez em quando.
Delas falei mais acima. No comeo, empregvamos a prancheta,
porm, deixamo-la em pouco tempo, notando que me bastava
colocar a mo em cima da mo direita de minha mulher, que
segurava no lpis, para que ela adormecesse, no fim de 10 a 15
minutos, e, pouco tempo depois, sua mo comeava a escrever. Eu
nunca fazia evocao de espcie alguma, nem formulava qualquer
pedido: esperava simplesmente, e, quando aparecia uma escrita, eu
fazia perguntas em relao com a mensagem, de viva voz; o lpis
traava as respostas, e o dilogo continuava assim at o momento
em que o lpis caa da mo de minha mulher.
Ora, o outono do ano de 1872 foi extremamente penoso para
mim; voltando a So Petersburgo, da cidade de Oufa, corri o risco de
afogar-me no rio como, em conseqncia de um abalroamento de
vapores. Era noite, e, quinze minutos depois do choque, o navio, a
bordo do qual eu me achava, ia-se afundando. Por felicidade, eu
viajava sozinho. Chegando em So Petersburgo, soube que a casa
em que vivia meu velho pai, em sua propriedade, Governo de Penza,
tinha sido presa das chamas, e que a moblia fora destruda pelo
incndio, inclusive os arquivos da famlia e uma bela coleo de
livros que meu pai e eu tnhamos levado cinquenta anos a organizar.
Diante de tal notcia, resolvi partir de novo dentro de poucos dias,
para ir ter com meu pai e auxili-lo a sair-se de embaraos.
Na vspera de minha sada de So Petersburgo, tive a lembrana
de fazer uma sesso de escrita medinica, curioso de saber se
haveria uma comunicao que se referisse minha viagem
projetada. Assim no sucedeu: logo que minha mulher adormeceu,
obtive a comunicao seguinte, de mo firme e desembaraada, que
no era a escrita habitual de minha mulher:
Estou aflito por causa de meu rebanho, sofro por ele, com meu
filho DIEU-DONN, que procurava os caminhos do Senhor.
Nicolau, sacerdote.
Eu no pude penetrar no sentido de tais palavras e pedi
esclarecimento. Em resposta obtive as linhas seguintes:

E, em vo, senhor, que pensas em uma advertncia; a coisa era

impossvel, porque ela teria podido fazer evitar o que aconteceu; ora,
isso era inevitvel; estava predeterminado pela Providncia
misericordiosa para o bem da alma... que tem necessidade de preces
a todo o custo!...
A pergunta que fiz em relao minha viagem, recebi a resposta
seguinte:
Teu sacrifcio grande, mas indispensvel.
Quando minha mulher voltou a si, pusemo-nos a decifrar a
mensagem, fazendo conjecturas quanto sua provenincia.
Conclumos, finalmente, que o sacerdote Nicolau no poderia ser
outro seno o finado sogro do cura da parquia de Repiovka, na
propriedade de meu pai, e onde este morava permanentemente. E eis
porque a mulher do sacerdote atual da nossa parquia rural tem o
nome de Olga Nicolalevna (filha de Nicolau); sabamos, alm disso,
que seu pai tinha sido sacerdote da mesma parquia, que ele a tinha
cedido a seu genro, segundo o uso adotado na Rssia. Alm disso, o
sacerdote Nicolau tinha sido o confessor de meu pai. Havia pois
todo o fundamento para acreditar-se que era ele o autor da
comunicao que nos tinha sido transmitida. Desde ento tivemos a
explicao de ter ele designado seu sucessor como filho Dieudonn. Quanto s palavras: Estou aflito, etc. e restante da
comunicao, tm significao inteiramente ntima, que no posso
divulgar, mas que no-las tornava perfeitamente compreensveis. As
palavras: E em vo que pensas em uma advertncia, referiam-se
provavelmente a um pensamento que eu tinha externado certo dia,
noutra ocasio, dizendo que no caso de no ser o fogo proveniente
de um acidente, mas obra de um incendirio, os agentes invisveis
bem teriam podido prevenir os interessados.
A comunicao acima apresenta duas singularidades em
primeiro lugar, seu estilo antigo, que tem curso nos seminrios e que
ningum mais emprega atualmente; nunca nos teria ocorrido a
lembrana, a mim ou minha mulher, de fazer uso dessas
expresses e circunlquios (que so absolutamente intraduzveis); em segundo lugar, o prprio carter da escrita, por certos traos

particulares, que me impressionaram: uma espcie de miscelnea

da escrita de minha mulher e da escrita de uma pessoa estranha;
certas letras tinham forma inteiramente diversa da que minha mulher
usava.
Desejei ardentemente comparar essa escrita com a do sacerdote
Nicolau, a quem eu conhecera ainda muito moo, quando eu ia
passar as frias em nossa propriedade. Ele faleceu em 1862, mas,
desde 1851, tendo encontrado um substituto, na pessoa de seu genro,
no mais tinha morado em Repiovka. Eu nunca vira escrito algum de
sua mo; quanto minha mulher, nunca o conhecera. Pedi pois a seu
filho Dieu-donn que me mostrasse algumas de suas cartas ou
outros papis autgrafos; ele, porm, no conseguiu encontrar outra
coisa alm de uma pgina de antigo almanaque na qual seu sogro
tinha feito alguns apontamentos. Ele arrancou a folha e enviou-me.
Essa simples folha me fornecia elementos preciosos para a
comparao das duas escritas. Muitos anos depois, em 1881, eu
mesmo fiz pesquisas nos arquivos da igreja, e consegui encontrar
pginas inteiramente escritas pela mo do reverendo padre Nicolau.
Comparei esses manuscritos com a comunicao que tnhamos
recebido e verifiquei os pormenores seguintes:
Na comunicao, a letra russa, correspondente ao 1 latino,
sempre escrita com a letra grega lambda.
No manuscrito do padre Nicolau, essa letra tem, ora a forma
adotada pelo alfabeto russo, ora a forma grega. Em uma folha do
registro dos bitos, a assinatura do padre Nicolau repetida 35
vezes; em 8 casos a letra 1 feita maneira russa, e 27 vezes
como um lambda.
Minha mulher nunca a escreveu com essa ltima forma.
A letra d (correspondente mesma letra do alfabeto latino)
escrita na mensagem, invariavelmente, como um g latino, como
faziam outrora.
Nos manuscritos, encontrei essa letra tambm escrita de duas
maneiras; mas a forma g predomina, s raramente se encontrando
a outra. Tenho sob os olhos uma pgina de manuscrito in-flio, onde

a letra d repetida 44 vezes, 3 vezes das quais sob a forma de um

g.
Minha mulher nunca escreveu o d como um g latino.
Deixo de lado outras particularidades, menos acentuadas; por
exemplo: a maneira de escrever a letra russa correspondente ao b
latino: minha mulher traava a curva superior sempre para cima, ao
passo que na comunicao, bem como nos autgrafos do padre
Nicolau, ela sempre dirigida para baixo, como na letra grega delta.
A que atribuir essa concordncia singular na maneira de
escrever essas letras? Importa encontrar-lhe uma explicao
plausvel. Seria muito fcil pretender que a conscincia sonamblica
da mdium, penetrando na vida intima de um velho sacerdote tenha
empregado uma caligrafia antiquada; o emprego do gama no caiu
completamente em desuso, e o d antigo escrevia-se quase sempre
como um 2 com a curva inferior por baixo da linha, e s raramente
o encontramos sob a forma g.
No se trata por conseguinte da.imitao de um gnero de
escrita; a questo que se apresenta saber por que razo a forma
dessas letras concorda com a que o padre Nicolau tinha adotado.
Em Light (1887) h um artigo intitulado Self-proving
Messages (Mensagens que contm sua prova em si mesmas), no
qual encontramos, pgina 107, um exemplo anlogo ao que
precede, isto , em que a escrita da mensagem se assemelha escrita
ante mortem da personalidade em nome da qual a mensagem
transmitida, pela forma de algumas letras apenas (o autor d a
descrio das ditas letras), o mdium nunca tinha visto essa escrita.
O artigo no menciona se a experincia foi feita na ausncia da
pessoa que conhecia o morto.

IV. - Identidade da personalidade de um morto verificada

por uma comunicao proveniente dele, com um conjunto de
pormenores relativos sua vida, e recebida na ausncia de
qualquer pessoa que conhecera o morto.

No captulo III, pargrafo 9, apresentei muitos casos que

correspondem com esta condio de maneira inteiramente
satisfatria.
Assim, por exemplo, o caso do velho Chamberlain que transmite
uma comunicao, pelo rgo do mdium, a um grupo de doze
pessoas, que no o conheciam. Essa personalidade se manifesta
imediatamente uma segunda vez, para acrescentar certos pormenores
que lhe diziam respeito, depois que os membros do grupo
externaram seu pesar, por no os ter pedido por ocasio de sua
primeira manifestao, a fim de obter uma prova completa de sua
identidade. Sabe-se que, feita a verificao, reconheceu-se ser exato
tudo quanto ele tinha dito.
Conhecemos outro caso anlogo, o de Abrao Florentino que,
falecido na Amrica, manifestou-se na Inglaterra, por pancadas, em
um crculo esprita, onde nem sequer se suspeitava de sua existncia,
e que dava a seu prprio respeito indicaes que foram reconhecidas
exatas aps informaes tomadas na Amrica.
No captulo em questo, eu indicava a fonte em que se
encontram milhares de exemplos semelhantes que poderiam
fornecer matria para um estudo especial feito no lugar, em
condies de fiscalizao das mais rigorosas; quero falar do
Message Department do Banner of Light. Os documentos. que
devem servir, quer para desvendar as imposturas, quer para
estabelecer a verdade, esto ao alcance de quem quer que deseje darse ao trabalho de analis-los. Seria muito interessante tomar umas
cem mensagens na ordem em que esto impressas e estabelecer a
proporo do falso, do exato e do duvidoso.
Entre essas comunicaes, encontram-se algumas que contm
aluses a questes de famlia, inteiramente ntimas. Em o nmero de
15 de Maro de 1884, h, por exemplo, uma comunicao dada em
nome de Monroe Morill, que narra o que lhe tinha sucedido no
Extremo Oeste americano; o nmero de 5 de Abril publica uma carta

de Hermann Morill, irmo do morto, que confirma a exatido da

mensagem e diz entre outras coisas Compreendo muito bem a
aluso que ele faz ao Far-West: trata-se de um incidente que ele,
nosso irmo o Doutor Morill, em Sandusky (Ohio) - onde Monroe
morreu - e eu ramos os nicos a conhecer.
Outro exemplo: em o nmero de 9 de Fevereiro de 1889,
encontra-se uma mensagem de Emma Romage, de Sacramento
(Califrnia), que refere a viso que teve de seu amigo Jenny em seu
leito de morte. Em o nmero de 30 de Maro do mesmo ano, o
Senhor Eben Owen, de Sacramento, publica uma carta na qual diz
que ele mostrou essa mensagem irm de Emma Romage e que esta
confirmou o fato da viso da qual Emma lhe havia falado em seu
leito de morte.
Independentemente dos elementos que nos fornece o Banner of
Light, eu poderia indicar numerosos casos desse gnero, mas avalio
que os que citei bastam de sobra. Para fechar esta rubrica, citarei
ainda este exemplo que merece toda a minha confiana, porque
tirado da experincia pessoal de Roberto Dale Owen, e que
exposto de maneira circunstanciada em sua obra Debatable Land,
sob o ttulo: Provas de identidade fornecidas por uma pessoa
estranha que se achava a 500 milhas de distncia. No podendo
essa narrao ser exposta em resumo, reproduzo seu texto na ntegra,
com as poucas pginas que lhe servem de introduo:
Mais de quarenta anos decorreram desde a morte de uma jovem
senhora inglesa a quem eu conhecia muito bem. Ela gozava de todas
as vantagens que uma instruo perfeita pode dar; falava
corretamente o francs e o italiano; tinha viajado muito pela Europa
e conhecera numerosas personagens de sua poca, que estavam em
evidncia. A Natureza favorecera-a to generosamente quanto a
sorte; era to formosa quanto instruda, acessvel aos sentimentos
generosos, de grande simplicidade: inteligncia refinada, com
tendncias espiritualistas. Chama-la-ei Violeta. (40).
Vinte e cinco anos depois de sua morte, tendo recomeado
minhas pesquisas espritas, ocorreu-me esta lembrana: se possvel
s pessoas que se interessaram por ns, durante a vida, continuarem

a comunicar-se conosco, aps sua passagem a uma outra vida, o

Esprito de Violeta poderia mais facilmente que qualquer outro
manifestar-se a mim. Entretanto, eu nunca tinha acedido em evocar
tal ou qual Esprito, julgando mais razovel esperar sua
manifestao espontnea. E, entretanto, passavam-se os meses, e eu
no obtinha o menor sinal de reconhecimento por parte de Violeta;
acabei por no contar mais com isso e duvidei que semelhante coisa
pudesse acontecer.
O leitor compreender minha surpresa, quando em uma sesso,
a 13 de Outubro de 1856, em Npoles (em presena da Senhora
Owen e de outra senhora, mdium profissional), fui testemunha das
coisas seguintes
O nome de Violeta foi soletrado inesperadamente. Dissipada em
parte a minha surpresa, perguntei mentalmente com que fim tinha
sido ditado esse nome que me era to familiar.
Resposta - Fiz pro... (gave pro...)
Nesse ponto terminaram as letras. As splicas reiteradas, de
continuar-se a comunicao, no foram atendidas; no pudemos
obter uma s letra sequer. Finalmente, lembrei-me de perguntar:
- As letras p, r, o so exatas?
Resposta - No.
- Fiz (gave), est certo?
Resposta - Sim.
Pedi ento:
- Soletra ainda uma vez a palavra que se segue a gave.
Obtivemos a frase seguinte, na qual foi preciso aqui e ali corrigir
uma letra: Fiz por escrito a promessa (em ingls: gave a writen
promise) de lembrar-me de ti, mesmo depois da morte.
O sentimento que se apoderou de mim, ao ver esta frase
compor-se, letra por letra, s poder ser compreendido por uma
pessoa que j se encontrou em uma situao igual minha. Se uma
recordao de infncia, qualquer, conservou-se viva para mim, mais
nitidamente que tudo o mais, foi sem dvida a carta que Violeta me
escrevera, prevendo a sua morte, carta que continha palavra por
palavra a promessa que acabava de trazer-me memria no mesmo

instante um ser de alm-tmulo, e isso, quando a metade de minha

vida tinha decorrido. Essa circunstncia nunca ter, para outra
pessoa, a mesma significao que tem para mim. A carta est
sempre em meu poder; s eu conheo sua existncia, porque
ningum a vira. Poderia eu prever, lendo-a pela primeira vez, que
um quarto de sculo mais tarde, em um pas longnquo, a autora
dessa carta estaria em estado de dizer-me que tinha cumprido com a
sua promessa?
Alguns dias depois, a 18 de Outubro, em uma sesso esprita, o
mesmo Esprito se anunciou, e eu obtive, s diversas perguntas
mentais que fiz, respostas igualmente precisas e exatas, se bem que
essas perguntas se referissem a coisas de ordem intima, que eu era a
nica pessoa que conhecia. No havia ali a menor inexatido, e,
alm disso, as respostas continham aluses a circunstncias que
ningum neste mundo - estou absolutamente convicto disso - podia
conhecer, exceo de mim.
Os resultados que obtive no podem, de maneira alguma, ser
atribudos ao que se designa algumas vezes sob o termo de ateno
espectante, causa presumida de fenmenos anlogos. Naquela
poca procurvamos provocar diversas manifestaes fsicas que
outras pessoas afirmavam ter obtido, tais como: deslocamentos de
objetos sem contacto, escrita direta, apario de mos, etc. Mas
ningum podia esperar o que sucedeu, nem eu, nem, com mais
razo, os outros assistentes. Se associaes de idias, desde h muito
adormecidas, foram subitamente evocadas pela composio
inopinada de um nome, certo que esse resultado no era devido
nem ao meu pensamento, nem a um desejo ou esperana que me
fosse pessoal, se certo que a nossa conscincia uma garantia
suficiente da presena de um pensamento ou de um sentimento. Se a
origem dessas idias no residia em mim mesma, muito menos
podia ser atribuda a qualquer outra pessoa entre os assistentes.
Esses ignoravam at a existncia da carta em questo, e no
conheciam a pergunta que eu fizera mentalmente; a hiptese de uma
influncia terrestre deve pois ficar limitada minha pessoa.

Outra circunstncia ainda vem provar que uma expectativa

acentuada da minha parte no representou papel algum no que se
passou. Desde o primeiro esforo que foi feito para responder
minha pergunta, ao ler as poucas letras que comeavam a frase: gave
pro, eu tive realmente a lembrana de que a palavra no acabada
devia ser promessa e que se referia ao juramento solene que Violeta
tinha formulado tantos anos antes. Mas, que sucedeu? Nosso
interlocutor declarou que essas letras no estavam certas. Recordome ainda perfeitamente com que surpresa, com que desapontamento
restaurei essas letras. E foi com o sentimento de uma surpresa ainda
maior que percebi que a correo tinha sido empreendida com o
intuito nico de tornar a frase mais completa e mais precisa! - to
precisa, que o documento em questo no teria podido ser designado
mais claramente, ainda que fosse reproduzido na integra. Em tais
condies seria impossvel admitir que meu pensamento, que uma
impulso vinda de mim tivessem podido exercer uma influncia,
qualquer que fosse, sobre os efeitos de que fomos testemunhas.
E este incidente no foi mais do que o precursor de uma srie
completa de manifestaes que se deram durante numerosos anos, e
que deram em resultado convencer-me da existncia pstuma de um
Esprito amigo e de sua identidade. Esses fatos se produziram, na
maior parte, depois de meu regresso de Npoles aos Estados Unidos,
em 1859. Cinco ou seis semanas depois da publicao de meu livro:
Foot-falls on the Boundary of another World, em Fevereiro de 1860,
meu editor apresentou-me um senhor que acabava de chegar de
Ohio, e que me declarou que meu livro tinha muita aceitao
naquela provncia. Acrescentou que eu poderia fomentar ainda a sua
procura se enviasse um exemplar Senhora B., que morava em
Cleveland naquela poca, senhora que possua uma livraria e era
incumbida da publicao de um dos jornais da localidade. Ela se
interessa muito por essas coisas, disse-me ele, e creio que ela prpria
mdium.
At ento eu nunca ouvira falar nessa senhora; apesar disso
mandei-lhe um exemplar de meu livro com um breve oferecimento

de polidez, e pouco tempo depois recebi dela uma carta, datada de

14 de Fevereiro.
Nessa carta a Senhora B., depois de me ter falado de algumas
particularidades de negcios, manifestava-me toda a satisfao que
tinha experimentado por ocasio da leitura do captulo intitulado
Mudana depois da morte. Eu sou mdium vidente - me escrevia
ela entre outras coisas - e, enquanto lia o CAPTULO em questo, o
Esprito de uma mulher, a quem eu nunca tinha visto, conservava-se
perto de mim, como para escutar, e dizia-me: Eu o inspirava quando
ele escrevia isto; ajudei-o a acreditar em uma vida eterna.
A Senhora B. fazia em seguida a descrio da pessoa que lhe
tinha aparecido, especificando a cor dos cabelos e dos olhos, a tez,
etc., e esse retrato correspondia exatamente ao de Violeta. Ela
acrescentava que um comerciante de Cleveland, que mdium,
impressionvel (ele deseja ficar incgnito), tinha entrado naquele
momento em sua casa e lhe dissera: Ters a visita de um novo
Esprito hoje, o de uma mulher. Ela disse que tinha conhecido uma
Senhora D. e nomeou uma senhora inglesa, falecida, a quem a
Senhora B. conhecia de nome - como escritora -, mas de quem o
comerciante em questo nunca ouvira falar.
Essa senhora D. no era outra mais do que a irm de Violeta;
mas em minha resposta Senhora B., resposta que mais era uma,
carta de negcios, no lhe falei nem da pessoa cuja aparncia ela me
pintara nem da Senhora D. Com o objetivo de submeter a Senhora
B. a uma prova to completa quanto possvel, evitei at fazer
qualquer aluso que pudesse levar a supor que eu tinha reconhecido
a mulher que lhe aparecera. Alm dos assuntos de negcios, s
acrescentei algumas palavras, para lhe dizer que lhe ficaria muito
agradecido se ela pudesse obter alguns pormenores a respeito do
Esprito: seu nome e outras indicaes que pudessem servir para
estabelecer-lhe a identidade.
Recebi duas cartas, datadas de 27 de Fevereiro e de 5 de Abril.
Continham as informaes seguintes: 1 o nome prprio; 2 o
Esprito declarara que a Senhora D. era sua irm; 3 alguns
pormenores a respeito de Violeta. Todas estas informaes eram

rigorosamente exatas. A Senhora B. escrevia em seguida que tinha

sabido ainda de outros pormenores, mas eram de natureza
absolutamente privada e confidenciais, a ponto tal, que ela julgava
s mos poder confiar de viva vs, se eu passasse por Cleveland, em
meu regresso a Oeste.
Como eu tinha necessidade de partir para a Europa dentro de
quinze dias, escrevi Senhora B., pedindo-lhe que me mandasse
essas informaes por escrito, o que ela fez em sua quarta carta, com
data de 20 de Abril. As informaes que me mandou eram obtidas
em parte por si mesma, em parte pela mediunidade do comerciante
de quem se tratou.
Dizendo mais acima que as provas obtidas por mim nunca
podero ter para os outros a mesma significao que tm para mim,
s dei uma fraca idia da importncia desse testemunho. Mas o leitor
poder sempre apreciar uma parte das maravilhas que a mim se
revelaram. Por exemplo: eu tinha escrito uma simples e breve carta
de negcios a uma pessoa totalmente estranha, que morava a
quinhentas milhas, em uma cidade que Violeta nunca tinha visto e
onde eu nunca estive, se tenho boa memria. Sendo dadas tais
condies, preciso excluir toda idia de uma sugesto qualquer, de
uma leitura de pensamentos ou de uma relao magntica. Seria
igualmente inadmissvel supor que um editor ou um comerciante de
Cleveland tivesse possudo informaes acerca de uma pessoa cujo
nome obscuro e que morreu no outro hemisfrio, a 1.000 milhas
daquele lugar. E era desses estrangeiros, de to longe, que me
tinham chegado, espontaneamente, sem que eu o tivesse pedido, e
como de um mundo superior, a princpio a descrio do exterior de
uma pessoa, correspondendo exatamente ao de Violeta, depois um
nome que deixava firmemente supor que era realmente ela mesma
quem se manifestava a eles - em seguida seu nome prprio, e
finalmente a designao de seu parentesco com a Senhora D., e tudo
isso sem a mnima indicao de minha parte.
Os meus leitores esto no caso de apreciar o valor desses fatos,
que constituem por si ss provas de identidade maravilhosas; para
mim, tm uma significao ainda mais elevada; porquanto se trata a

de pormenores ntimos referindo-se minha juventude e de

Violeta, pormenores que nenhum ser, aqum da Grande Fronteira,
podia conhecer, e que apenas foram tocados de leve nesta narrao,
de maneira que a pessoa que os recolhia apenas compreendia sua
significao, pormenores, enfim, no s sepultados no passado, mas
tambm ocultos nas profundezas dos coraes para os quais eles
eram recordaes sagradas; para mim, pois, o sobrevivente, quando
me achei em presena dessas revelaes - dentre outras das que
eram contidas na ltima carta da Senhora B. -, vi ali a prova ntima
de que as recordaes, pensamentos e afeies do homem continuam
a existir alm da morte, prova de que se no pode impor a uma
terceira pessoa e que, por sua prpria natureza, s pode produzir
uma convico pessoal.

V. - Identidade da personalidade de um morto verificada

pela comunicao de fatos que s puderam ser conhecidos pelo
prprio morto e que somente ele podia comunicar.

Por certas particularidades, o caso de Violeta teria podido ser

classificado sob esta rubrica, do mesmo modo que certos casos
citados no pargrafo 8 do captulo III, como por exemplo o caso
certificado pela junta da Sociedade de Dialtica, relativo ao irmo da
dona da casa onde se davam as sesses, o qual, falecido catorze anos
antes, se lhe manifestou para inform-la de que ela no tinha
herdado absolutamente o bem que lhe tocava, e que seus executores
testamentrios tinham-na privado de uma parte dessa herana; esse
fato foi reconhecido como exato.
O caso do Doutor Davey refere-se mesma categoria: o leitor
deve recordar-se que seu filho, falecido a bordo, manifestou-se-lhe
no decurso de uma sesso, para dizer-lhe que tinha falecido no de
molstia, como dizia o relatrio do comandante, mas que fora

envenenado e que o comandante no restitura todo o dinheiro que

se achava em seu poder - fato igualmente reconhecido como exato.
Sob a mesma rubrica mencionei um fato que se deu minha
vista, e do qual darei aqui a narrao completa, conforme foi
publicado nas Memrias da Sociedade de Pesquisas Psquicas de
Londres (1890, tomo XVI, pginas 353-355); trata-se da descoberta
do testamento do Baro Korff.
Desejando expor este fato com o maior nmero possvel de
pormenores, dirigi-me ao Baro C. N. Korff, meu colega, o qual me
respondeu que eu podia obter as informaes mais exatas do Baro
Paulo Korff, filho do falecido, que habitava em Petersburgo. Eis o
que este ltimo me referiu
Seu pai, o General Paulo Ivanovitch Korff, faleceu em Varsvia
a 7 de Abril de 1867; sabia-se que tinha feito um testamento, mas
no foi possvel encontr-lo por ocasio de seu falecimento, a
despeito das mais minuciosas pesquisas. Em Julho de 1867, a irm
do Baro Korff filho, a Baronesa Carlota Wrangel, morava com a
irm de seu marido, a Senhora Oboukhof, em Plotzk, perto de
Varsvia. Sua me, a viva do General Korff, achava-se nessa
ocasio no estrangeiro; ela tinha o hbito de mandar a filha abrir sua
correspondncia. Dentre essas cartas havia uma do Prncipe Emlio
Wittgenstein, que tambm estava no estrangeiro. Ele lhe participava,
nessa carta, ter recebido em nome do marido dela, falecido, uma
comunicao espirtica indicando o lugar onde se achava o
testamento.
A Senhora Wrangel bem sabia que a ausncia deste testamento
era causa de muitos dissabores para seu irmo mais velho, o Baro
Jos Korff (falecido depois), o qual tinha sido incumbido de dirigir a
liquidao da herana e achava-se naquela ocasio em Varsvia; por
conseguinte, ela se dirigiu imediatamente para onde ele se achava,
levando em companhia sua cunhada para lhe dar parte do contedo,
to importante, da carta do Prncipe Wittgenstein. As primeiras
palavras de seu irmo foram que ele acabava de encontrar o
testamento, e, pela leitura da carta do Prncipe Wittgenstein,
verificou-se, com surpresa geral, que o lugar indicado na

comunicao medinica era realmente o mesmo em que o baro o

tinha encontrado.
O Baro P, Korff filho prometeu-me procurar essa carta do
Prncipe Wittgenstein que ele tinha tido entre mos dois anos antes,
quando classificava papis de famlia; at hoje no tornou a
encontr-la, e receia t-la destrudo juntamente com papis inteis.
Quanto data da dita carta, obtive as informaes seguintes: o
casamento da Baronesa Carlota Korff com o Baro Wrangel foi
celebrado em Varsvia a 5/17 de Junho de 1867; uma semana
depois, a Baronesa Wrangel dirigiu-se a Plotzk, acompanhada por
seu marido e por sua cunhada, a Sra. Oboukhof, e sua me partiu
para o estrangeiro. Nessa ocasio o testamento ainda no tinha sido
encontrado. Ora, desde que a carta, reproduzida abaixo, dirigida pelo
Prncipe Wittgenstein a seus parentes, e na qual ele lhes d parte da
descoberta do testamento por via espirtica, datada de 5 de Julho
de 1867, segue-se da que a carta do Prncipe W. viva Senhora
Baronesa Korff, fazendo meno da comunicao espirtica, e, por
conseguinte, a prpria comunicao, foram recebidas entre 5 de
Junho e 5 de Julho de 1867.
No que diz respeito ao lugar em que o testamento foi
encontrado, interroguei o Baro P. Korff filho para saber se era com
efeito no armrio, assim como a comunicao o tinha anunciado. Ele
respondeu: Minha irm e eu, ambos o entendemos assim.
Documentos em apoio
I. - Enquanto eu me ocupava com esse caso, as Memrias e
Correspondncia do Prncipe de Sayn-Wittgenstein Berlesbourg
(livro que acabava de ser editado em Paris, em 1889) me caram sob
os olhos, e eu encontrei na pgina 365, tomo II, a carta seguinte:
Varsvia, em 5/17 de Julho de 1867.
H sculos, meus caros pais, que no tenho notcias suas; a
ltima carta de mame era datada de 5 de Junho.

Ocupei-me muito com o Espiritismo nestes ltimos tempos, e

minhas faculdades medinicas desenvolveram-se de maneira
admirvel. Escrevi por muitas vezes com bastante facilidade em
diferentes espcies de escrita; tive diretamente comunicaes do
Esprito que aparece em Berlesbourg, uma mulher de nossa casa que
se suicidou h cento e dois anos. Obtive ainda um resultado muito
curioso. Um de meus amigos, o Tenente-General Baro de Korff,
falecido h poucos meses, manifestou-se a mim (sem que eu
pensasse nele absolutamente), para pedir-me que indicasse sua
famlia o lugar em que, por malevolncia, tinham escondido o seu
testamento, isto , em um armrio da casa em que ele faleceu. Eu
no sabia se procuravam seu testamento e que no o tinham
encontrado. Ora, descobriram-no no prprio lugar que o Esprito me
tinha indicado. E' um documento extremamente importante para a
gesto de suas terras e para as questes a resolver por ocasio da
maioridade de seus filhos. Eis a fatos que desafia qualquer critica...
At logo, meus caros pais; eu os abrao.
Emlio Wittgenstein.
II. - Carta do Baro Paulo Korff filho e de sua irm a Baronesa
Carlota Wrangel, dirigida ao Sr. Alexandre Aksakof, para confirmar
a narrao que precede, e cujos originais foram mandados ao Sr.
Myers, secretrio da Sociedade de Pesquisas Psquicas, em Londres,
a 27 de Fevereiro de 1890.
Senhor:
Li com grande interesse sua comunicao publicada no
Psychische Studien de 1889, na pgina 568, e relativa ao testamento
do finado meu pai. Os fatos que o senhor cita so absolutamente
exatos, mas receio ter queimado a carta do Prncipe Wittgenstein
quando h dois anos classifiquei os papis de meu pai.
Aceite, etc.
Baro Paulo Korff .
So Petersburgo, em 29 de Janeiro de 1890.

"Junto minha assinatura de meu irmo, para confirmar o que

ele disse.
Baronesa Car. Wrangel, Korff de nascimento.
Os casos em que os mortos vm auxiliar por suas indicaes a
regular seus negcios terrestres so muito frequentes. Eis outro
desse gnero, to simples quanto concludente, e que eu tiro do
mesmo modo de Dale Owen, que o possui de primeira mo e cuja
narrao ele publicou em seu livro Debatable Land, sob o ttulo:
Um morto que vem pr em ordem seus negcios terrestres. Este
artigo no pode ser abreviado, pois que seu valor principal est nos
pormenores. Reproduzo-o por conseguinte na ntegra:
A Senhora G., mulher de um capito das tropas regulares dos
Estados Unidos, morava, em 1861, na cidade de Cincinnati, com seu
marido. Naturalmente ela tinha ouvido falar por mais de uma vez de
fenmenos espritas; porm at ento evitara sempre fazer
experincias por si mesma, convicta como estava de que procurar
comunicar-se com o outro mundo era um pecado. Ela nunca se tinha
achado em presena de um mdium profissional.
Sucedeu que naquele ano uma de suas amigas, a Senhora S.,
descobrira possuir a faculdade de provocar comunicaes por meio
de pancadas, e, de vez em quando, organizava sesses espirticas
com alguns amigos, nas quais a Senhora G. tambm tomava parte.
Essas sesses duraram at o fim do ano de 1862 e deram em
resultado vencer, at certo ponto, a averso que a Senhora G.
experimentava pelo Espiritismo. Elas despertaram sua curiosidade,
sem que, entretanto, a convencessem.
Em Dezembro de 1863, o irmo de seu marido, Jack, (como
lhe chamavam em famlia), morreu subitamente.
Em Maro de 1864, a Senhora G., que vivia retirada em uma
casa de campo, nos arredores de Cincinnati, recebeu a visita de uma
amiga, a Srta. L. B. Esta moa era dotada de certo poder medinico,
e a Senhora G. organizou uma sesso com ela. No fim de certo
tempo, a moa deixou a mesa, e a Senhora G. ficou s, continuando
na experincia. Ento a mesa, tocada de leve por suas mos,
comeou a mover-se e dirigiu-se, pela porta aberta, ao aposento

vizinho. Mais tarde deslocou-se em presena da Senhora G., mesmo

sem o mnimo contacto. Foi assim que a Senhora G. teve
conhecimento de suas prprias faculdades medinicas.
Quando de novo se colocou diante da mesa, com a Srta. B.,
com o fim de obter frases por meio do alfabeto, as pancadas
soletraram, de maneira inteiramente inesperada, o nome de Jack.
A pergunta da Senhora G.: Desejas incumbir-me de alguma
misso?, obteve a resposta seguinte: D este anel a Ana.
Ana M. era o nome de uma jovem da qual o irmo da Senhora
G. tinha sido noivo algum tempo antes de sua morte e a Senhora G.
nada sabia a respeito daquele anel, mas recordou-se de que seu
marido, depois da morte de seu irmo, tinha dado uma aliana, de
ouro, a nica que o falecido usou, ao Senhor G., um amigo desse
ltimo. Ela perguntou se era realmente desse anel que se tratava, e a
resposta foi afirmativa.
Alguns dias depois, a me de Jack foi visit-los. No lhe
falaram da comunicao recebida. No decurso da conversao, essa
senhora lhes disse que a jovem Ana M. tinha ido visit-la e lhe
referira que, depois de seus esponsais com Jack, ela lhe havia dado
uma aliana de ouro, e que desejaria muito v-Ia outra vez. Nem a
Senhora G. nem seu marido sabiam que o anel em questo era um
presente da Srta. M., pois que Jack nunca falara nisso. Combinaramse de maneira a poderem restituir o anel.
Depois da morte de Jack, trs pessoas,
G. C. e S
apresentaram-se separadamente em casa do Capito G. e lhe
declararam que seu irmo falecido lhes tinha ficado a dever
dinheiro. O Capito G. pediu-lhes que lhe dessem provas por escrito.
Entretanto, o Capito G., no sabendo que quantias podiam ser
devidas por seu irmo, pediu sua mulher que fizesse uma sesso,
na esperana de obter algumas informaes a esse respeito.
Quando Jack se manifestou, seu irmo lhe perguntou:
-Ficaste devendo alguma coisa ao Senhor G.?
-Sim
-Quanto?
-Trinta e cinco dlares.

-Deves alguma coisa ao Senhor C.?

-Sim.
-Quanto?
-Cinquenta dlares.
-E ao Senhor S.?
-Nada.
-Entretanto, S. pretende que lhe deves dinheiro!
- No exato. Eu lhe tomei emprestado 40 dlares e pouco
depois lhe dei 50. Ele me pagou 7 dlares somente e me deve 3
dlares, por conseguinte.
O recibo apresentado pelo Senhor G. era do valor de 35 dlares
com efeito; o de C. de 50. Quanto a S., ele mostrou uma cautela de
40 dlares. Observando-lhe o capito que Jack j tinha pago 50
dlares, o Senhor S. manifestou um mau estar evidente e respondeu
que no tinha tomado em considerao aquela quantia, supondo que
era um presente para sua irm.
Em outra ocasio, o capito perguntou, por meio da mesa:
- Jack, tens ainda outras dvidas?
- Sim; devo a John Gr. 10 dlares por um par de calado. (Nem
o capito, nem sua mulher tinham ouvido falar nesta dvida.)
- E algum te deve?
- Sim; C. G. me deve 50 dlares.
O capito indagou do Senhor G. se devia a seu irmo.
- Sim - foi a resposta -, eu lhe devo 15 dlares.
- Porm meu irmo lhe emprestou 50!
- E verdade, mas eu lhe restitu o dinheiro por prestaes e lhe
sou devedor ainda de 15 dlares.
- O senhor no tem os recibos?
O Senhor C.G. prometeu procur-los; mas finalmente se
apresentou e pagou 50 dlares.
Enfim, o Capito G. dirigiu-se a casa de John Gr., sapateiro, o
qual ainda no tinha apresentado conta.
Desejando tornar o mais completo possvel a prova, fez a
pergunta nos seguintes termos:
- Ainda tenho uma conta a saldar, Senhor Gr.?

- No; o senhor me pagou tudo.

O capito fez gesto de partir; ento o sapateiro replicou
- Mas h uma pequena dvida por conta de seu irmo, o Senhor
Jack.
- De qu?
- De um par de sapatos.
- Quanto isso?
- Dez dlares.
- Eis aqui seu dinheiro, Senhor Gr.
Todos estes pormenores me foram fornecidos pelos prprios
Senhor e Senhora G., durante uma visita que lhes fiz, em sua casa de
campo, a 9 de Abril de 1865. Inscrevi tudo conforme suas palavras e
reconstitu a narrao com as notas que tomara no lugar; em seguida
fiz a sua leitura ao Capito G., que a verificou e deu a sua
aprovao. Ele inseria em seu jornal todas as comunicaes que
obtinha e tudo quanto se lhes referia de qualquer maneira, o que o
colocava em condies de fornecer-me dados absolutamente exatos.
Os nomes de todas as pessoas, que designei por iniciais, me so
conhecidos; se no estou autorizado a public-los, esta falta se
explica pelos preconceitos da nossa sociedade.
Em todos os casos que acabo de citar, trata-se apenas de uma
simplificao de mtodo para um gnero de manifestao de almtmulo que se produziu em todos os tempos e cuja comparao se
impe aqui involuntariamente pela fora da analogia; quero falar das
mensagens por meio de revelao ou apario, em sonho, ou de
outra maneira, de fatos conhecidos unicamente pelo morto,
comeando pela revelao de uma dvida de trs xelins e dez pente
(veja-se Owen, Footfalls, pgina 294) para chegar denncia de
um assassnio (veja-se o caso extraordinrio de White-Chaple
murder (Spiritualist, 1875, II, pg. 307.) Um fato semelhante ao
que se deu com o testamento no encontrado do Baro Korff, o
clebre caso do recibo do Senhor de Harteville que no se tinha
encontrado, descoberto pelas indicaes recebidas por Swedenborg,
em conseqncia das informaes dadas pelo morto. J. H. Von

Fichte, falando deste caso em suas Memorabilia, considera-o com

razo um fenmeno eminentemente espirtico, e d as razes disso.
Volto, porm, ao meu assunto; quero terminar esta rubrica pela
narrao de um fato que possuo de primeira fonte. Ele no pertence
categoria dos fatos que s so conhecidos pelo morto, mas aos que
s podiam ser comunicados pelo morto, pois que se trata de um
segredo poltico a respeito de um vivo, revelado pela amiga falecida
desse vivo, no intuito de salv-lo. Exporei esse caso com todos os
pormenores que conheo, pois que o considero no s como um dos
mais concludentes em favor da hiptese espirtica, mas ainda como
uma prova de identidade absoluta, to absoluto quanto pode s-lo
uma prova desse gnero.
Meus leitores j conhecem minha parenta, a Senhora A. de W.,
que tomava parte em minhas sesses intimas, durante os anos de
1880-1883. A Senhora W. tem uma filha, a jovem Sofia, a qual, na
poca em que se faziam essas primeiras sesses, ainda estava no
colgio; ela nunca assistira nem a essas nem a outras sesses, e
nunca tinha lido coisa alguma referente ao Espiritismo; era to
ignorante neste assunto quanto sua prpria me, que, alm das
nossas sesses, nunca se tinha ocupado com o assunto.
Em uma noite de Outubro de 1884, por ocasio da visita de um
de seus parentes, a conversao veio cair sobre o Espiritismo e, para
agradar a seu hspede, essas senhoras tentaram uma experincia
com a mesa. A tentativa foi pouco satisfatria: provou unicamente
que as Sras. W. podiam obter um resultado.
No 1 de Janeiro de 1885, uma tera-feira, noite, a Senhora
W., achando-se s com sua filha, e desejando distra-Ia das
preocupaes que a tornavam um pouco nervosa, props-lhe renovar
a sua tentativa. Improvisou-se um alfabeto sobre uma folha de papel;
um prato de p com um risco preto como indicador serviu de
prancheta e, logo aps o comeo da experincia, o nome Andr foi
soletrado. Era muito natural, Andr era o nome prprio do marido
falecido da Senhora W., pai da jovem Sofia.
A comunicao no foi alm das banalidades, mas as Srs. W.
decidiram, apesar disso, repetir as sesses uma vez por semana,

todas as teras-feiras. Durante trs semanas, o carter das

comunicaes no se modificou; era sempre em nome de Andr que
elas eram recebidas.
Na quarta tera-feira, a 22 de Janeiro, em vez do nome - Andr foi o nome Schoura que foi soletrado com grande surpresa da
Senhora W. Depois, por movimentos rpidos e precisos do
indicador, a comunicao continuou assim:
- Ests no caso de salvar Nicolau!
- Que quer isso dizer? - perguntaram as duas senhoras
admiradas.
- Ele est comprometido com Miguel e morrer como este! um
bando de vagabundos arrasta-o!
- E que preciso fazer?
- Irs ao Instituto Tecnolgico antes das 3 horas, mandars
chamar Nicolau e conferenciars com ele no gabinete de sua casa.
Como todas estas instrues parecia dirigirem-se diretamente
jovem Sofia, ela respondeu que lhe seria difcil proceder de acordo
com essas indicaes, em vista das relaes de simples polidez que
tinham sua me e ela com a famlia de Nicolau. Mas a esta
observao Schoura respondeu desdenhosamente:
- Absurdas idias de convenincias!
- Mas de que maneira poderia eu influir sobre ele? - perguntou a
jovem Sofia.
- Pela fora da palavra; tu lhe falars em meu nome.
-Quais so esses que te merecem o epteto de vagabundos? perguntaram as Sras. W.
- O bando a que Nicolau est filiado.
- No tens mais as mesmas convices?
- Erro revoltante!...
Antes de continuar, devo explicar o sentido desta misteriosa
comunicao. Schoura o diminutivo russo de Alexandrina; o
nome de uma jovem prima de Nicolau e Miguel. Este ltimo, muito
moo, teve a desgraa de se deixar arrastar por nossos anarquistas ou
niilistas na corrente revolucionria: ele foi preso, julgado e
condenado priso em uma cidade afastada; tendo tentado evadir-

se, foi morto. Schoura, que o estimava muito, partilhava de suas

convices e tendncias e proclamava-o francamente. Depois da
morte de Miguel, em Setembro de 1884, ela se sentiu muito
desiludida em suas esperanas revolucionrias e envenenou-se, na
idade de dezessete anos, a 15 de Janeiro de 1884, apenas uma
semana antes da sesso de que se est tratando. Nicolau, o irmo
mais moo de Miguel, era nessa ocasio estudante no Instituto
Tecnolgico.
A Senhora W. e sua filha conheciam todas as circunstncias do
drama que acabo de referir resumidamente, pois que tinham relaes
que datavam de muito tempo com os pais de Schoura e com os de
seus primos, que pertencem, todos, melhor sociedade de So
Petersburgo. (Compreender-se- a que escrpulos obedeo no
dando os nomes dessas famlias, e o motivo pelo qual modifiquei os
nomes prprios dos jovens.)
As relaes entre as Sras. W. e as duas famlias estavam longe
de ser ntima; essas pessoas encontravam-se, s vezes, raramente.
Mais tarde me alongarei sobre outros pormenores, mas por ora
continuo em minha narrao.
Nem a Senhora W. nem sua filha sabiam coisa alguma,
naturalmente, acerca das opinies secretas e conduta de Nicolau. Por
conseguinte, a comunicao era para elas, to inesperada quanto
importante: tal comunicao lhes impunha grande responsabilidade,
e a posio da jovem Sofia era muito difcil. Executar letra as
instrues de Schoura, em sua situao de moa solteira, era
simplesmente impossvel, primeiro que tudo no ponto de vista das
convenincias mundanas; e, depois, com que direito se teria ela
envolvido, no estando intimamente ligada a essa famlia, em
assuntos to delicados? Alm disso, tudo podia no ser exato, ou,
ainda que o fosse, o fato seria muito simplesmente e muito
provavelmente negado por Nicolau. Em que posio ficaria ela
ento? A Senhora W. sabia perfeitamente, pelas sesses nas quais
tomara parte em minha casa, quo pouco se deve confiar nas
comunicaes espirticas. Assim, tomou a resoluo de aconselhar
filha que se certificasse antes de tudo da identidade de Schoura, o

que foi aceito imediatamente, como um meio de resolver a

dificuldade.
Na tera-feira seguinte, Schoura manifestou-se imediatamente, e
a jovem Sofia pediu-lhe uma prova de sua personalidade. Schoura
respondeu incontinente:
- Convida Nicolau, prepara uma sesso, e eu irei. V-se, por esta
resposta, que Schoura, desprezando enquanto vivia todas as
convenincias da sociedade, como de uso entre os niilistas, exigia
de novo uma coisa inadmissvel; Nicolau nunca teria ido a casa da
Senhora W. A frente dessa nova dificuldade, a jovem Sofia pediu
sua interlocutora uma outra prova de sua personalidade, sem a
interveno de Nicolau, e que esta prova fosse concludente.
- Eu te aparecerei! - respondeu Schoura.
- Como?
- V-lo-s!
Alguns dias depois, a jovem Sofia, ao ir deitar-se - eram cerca
de 4 horas da manh, de volta de uma reunio danante -, achava-se
na porta que comunicava seu quarto de dormir com a sala de jantar,
onde no havia mais luz, quando divisou na parede deste ltimo
aposento, defronte da porta, entrada da qual ela se achava, um
globo luminoso que parecia descansar em cima de ombros e que se
conservou durante dois ou trs segundos, e desapareceu em seguida,
subindo para o teto. Aquilo no era decerto o reflexo de uma luz
qualquer proveniente da rua; e a jovem Sofia convenceu-se disto
imediatamente.
Na sesso seguinte, pediu-se a explicao daquela apario, e
Schoura respondeu:
- Eram os contornos de uma cabea com ombros. No pude
aparecer mais distintamente, ainda estou fraca.
Se bem que muitos outros pormenores, que devo omitir aqui,
tendessem a robustecer a convico da jovem Sofia quanto
identidade de Schoura, ela no o dia, entretanto, decidir-se a
proceder de acordo com a opinio dessa ltima, e props-lhe - como
meio mais conveniente - dar parte de tudo isso aos pas de Nicolau.

Esta proposta provocou por parte de Schoura um

descontentamento muito pronunciado que se traduziu por
movimentos bruscos do prato de p (que servia como prancheta) e,
depois, por esta declarao:
- Isso no dar resultado algum!...
Esta frase foi seguida por eptetos desdenhosos que impossvel
traduzir aqui, aplicando-se todos a pessoas de um carter fraco e
indeciso, e que Schoura dotada de carter enrgico e decidido no podia suportar; todos esses qualificativos, que no se encontram
nos dicionrios, eram com efeito as expresses caractersticas da
linguagem de Schoura quando viva, como se verificou depois.
A uma pergunta relativa a seu pai, Schoura respondeu com
impacincia:
- No fales nele, no fales nele...
Como quer que seja, a jovem Sofia hesitava sempre, e, por sua
vez, em cada uma das sesses seguintes, Schoura insistia cada vez
mais, exigindo que a jovem Sofia agisse imediatamente. Aquela
insistncia tinha uma significao particular, como se soube mais
tarde. A indeciso da jovem Sofia era atribuda por Schoura
influncia da Senhora W., para com a qual a interlocutora se
mostrava, desde o comeo das comunicaes, de uma evidente m
vontade: ela havia declarado, desde a primeira sesso, que s queria
entender-se com a jovem Sofia, no permitindo Senhora W.
nenhuma pergunta, e, desde que esta ltima tentava intervir, ela a
repreendia asperamente, dizendo-lhe:
- Cale-se! Cale-se!
Ela se dirigia jovem Sofia em termos que revelavam uma viva
ternura, cuja razo e origem saberemos mais adiante, e essas
expresses eram ainda as que Schoura tinha o hbito de empregar.
Quais no foram a surpresa e a consternao destas senhoras,
quando, na sesso de 26 de Fevereiro, a comunicao comeou
assim:
- E' muito tarde; tu te arrependers disso amargamente, e os
remorsos de tua conscincia te perseguiro. Conta com o seu juzo.

Foram as ltimas palavras de Schoura; em seguida, ela se calou

completamente. Tentaram ainda uma sesso na tera-feira seguinte,
porm sem resultado. Desde ento as sesses da Senhora W. e de
sua filha foram definitivamente abandonadas.
Enquanto duravam essas sesses, a Senhora W. me ia tornando
ciente de tudo quanto se passava, consultando-me acerca do que era
preciso fazer em presena das exigncias extraordinrias de
Schoura. Algum tempo depois de cessarem as comunicaes e para
tranqilizar sua filha, a Senhora W. resolveu dar parte desse
episdio aos pais de Nicolau.
Estes no tomaram precauo a tal respeito: sendo a conduta do
moo irrepreensvel, a famlia estava absolutamente tranqila nesse
ponto. (E' importante consignar que essas revelaes espritas foram
levadas ao conhecimento dos pais muito antes do desenlace fatal
desta histria.)
Quanto jovem Sofia, como durante todo o ano tudo se
passasse regularmente, convenceu-se de que as comunicaes de
Schoura no tinham passado de mentiras, e prometeu a si mesma
nunca mais se ocupar de Espiritismo.
Um ano ainda decorreu sem incidente: mas, a 9 de Maro de
1887, a policia secreta fez subitamente uma busca em casa de
Nicolau; ele foi preso em seu domiclio e conduzido em 24 horas
para longe de So Petersburgo. Conforme se soube mais tarde, seu
crime tinha sido ter tomado parte em reunies niilistas que se tinham
feito nos meses de Janeiro e de Fevereiro de 1885, isto ,
precisamente durante os dois meses em que Schoura tinha insistido
tanto para que se dessem imediatamente as passadas que deviam
impedir a co-participao de Nicolau naquelas reunies.
Foi ento que as comunicaes de Schoura foram apreciadas em
seu justo valor; as notas tomadas pela Senhora W. foram lidas e
relidas pelos pais de Schoura e de Nicolau; a identidade de sua
personalidade em toda esta manifestao foi reconhecida como
incontestvel, tanto pelo fato capital que se referia a Nicolau e por
outras particularidades da vida intima, quanto por todo o conjunto
dos traos particulares que a. caracterizavam. Esse triste

acontecimento caiu sobre a famlia de Nicolau como um raio, e ela

agradeceu a Deus, porque as loucuras do moo no tiveram
conseqncias mais funestas ainda.
Para a apreciao crtica deste caso extremamente importante
precisar as relaes que existiam entre a jovem Sofia e Schoura.
Pedi s Sras. W. o obsquio de me darem a esse respeito, por escrito
(do mesmo modo que para tudo o que precede), uma memria to
completa quanto possvel, e eis o que soube:
Em 1880, no ms de Dezembro, perto do Natal, a Senhora W. e
sua filha tinham ido visitar o av de Schoura; foi ento que a jovem
Sofia a viu pela primeira vez; Schoura era mais moa que a jovem
W., que tinha ento treze anos. A jovem Sofia ficou muito admirada
vendo a mesa de Schoura cheia de livros; eram, conforme dizia esta
ltima, seus melhores amigos; ela apreciava apaixonadamente os
livros de Histria e maravilhou a jovem Sofia por sua memria, pois
que lhe citava sem dificuldade passagens inteiras de seus autores
favoritos. Naturalmente a jovem Sofia no pde recordar-se de todos
os pormenores de sua conversao no decurso daquela, entrevista,
que foi - insisto neste ponto - a primeira e nica, no verdadeiro
sentido desta palavra. A jovem Sofia recorda-se somente da
impresso favorvel que lhe produziram o desenvolvimento precoce
e os gostos srios de sua jovem amiga; mas, apesar desse
desenvolvimento prematuro, Schoura no manifestava ento a
menor tendncia a ocupar-se da poltica ou do movimento niilista:
tinha, pelo contrrio, carter alegre e descuidado. Foi s muito mais
tarde, depois do episdio de 9 de Maro, que a jovem Sofia soube
que Schoura lhe tinha votado a mais viva simpatia - sentimento
desperto provavelmente pelas disposies afetuosas que lhe tinha
testemunhado. Da, essa expresso de carcia empregada nas
comunicaes.
As duas meninas, freqentando o mesmo colgio, viram-se no
decurso daquele inverno algumas vezes, de longe, na sala de recreio;
mas, em breve Schoura foi para outro colgio, de maneira que
mesmo esses encontros fugitivos no mais se reproduziram. Dois
anos depois, durante o estio de 1882, elas se encontraram uma vez

em uma casa amiga, no campo, mas no se falaram. E, dois anos

depois ainda, em Outubro de 1884, elas se reviram de longe, no
teatro; foi trs meses antes da morte de Schoura.
As relaes dessas duas meninas resumem-se, pois,
propriamente falando, em uma s e nica entrevista, de durao de
uma ou duas horas talvez, na idade respectiva de doze e de treze
anos, e isso, quatro anos antes da morte de Schoura. Quanto
Senhora W., ela no teve sequer o proveito de semelhante entrevista
com Schoura, pois que as duas meninas se tinham retirado para o
aposento de Schoura, enquanto ela tinha ficado com os pais, e, alm
daquela ocasio, ela no na viu mais freqentemente que sua filha.
V-se, pelo que fica exposto, que as relaes destas senhoras com
Schoura tinham sido muito espaadas e que, por conseguinte, elas
nada podiam saber de seus segredos polticos; foi s depois de sua
morte que elas souberam o que eu referi no comeo desta narrao.
Em minha opinio o caso que acabo de expor rene todos os
dados necessrios para fazer que se destruam todas as hipteses, a
no ser a hiptese espirtica.
Examinemo-lo de mais perto, no ponto de vista das hipteses
naturais e do mtodo indicado pelo Senhor Hartmann.
Este caso, por sua simplicidade, oferece a crticas facilidades
excepcionais. Temos que examinar o jogo das foras inconscientes
em trs agentes somente, cujo principal, Nicolau - objeto especial da
comunicao -est ausente, nunca assistiu s sesses das Sras. W a
nunca entrou em sua casa, e at ignora, como toda a famlia dele, a
existncia daquelas sesses.
A primeira fonte do saber medinico, segundo o Senhor
Hartmann, a hiptese da memria. Ela aqui absolutamente
inadmissvel, pois que os segredos polticos so bem guardados: o
silncio dos agentes revolucionrios proverbial. No s as Sras.
W., cujas relaes com a famlia de Nicolau no passaram de
relaes de civilidade, como tambm os prprios pais de Nicolau
no suspeitavam de maneira alguma das relaes do moo com os
chefes niilistas. E entretanto vigiaram-no atentamente, como se pode
imaginar, depois da perda dolorosa do primeiro filho, Miguel.

Passemos pois segunda fonte a transmisso de pensamentos.

Dos quatro casos possveis, mencionados pelo Senhor Hartmann,
claro que preciso pr fora de questo os trs primeiros:
1 - Percepo voluntria com transmisso igualmente
voluntria.
2 - Percepo voluntria de um lado, sem o desejo de transmitiIa do outro lado.
3 - Percepo espontnea com transmisso desejada.
De uma parte, as Sras. W- no tinham desejo algum de perceber;
da outra, Nicolau no podia ter o desejo de operar a transmisso.
Fica pois s, logicamente posa quarta suposio, a mais difcil de
admitir.
4 Percepo espontnea, fora de uma vontade que
determinasse a sua transmisso (Spiritismus)
E, preciso observar explicaes possveis, propostas pelo Senhor
Hartmann, aplicam-se somente a comunicaes medinicas, obtidas
na presena das pessoas s quais essas comunicaes se dirigem, e
que, por conseguinte, estas quatro possibilidades no so, como
princpio, aplicveis ao caso que nos ocupa; aqui essa transmisso
de pensamento s se teria podido efetuar a distncia; porm, ns
sabemos: 1 que os pensamentos abstratos no podem, como tais, ser
transmitidos distncia, e 2 - que todas as transmisses
distncia consistem em imagens alucinatrias, o que no tem nada
de comum com o nosso caso. Por conseguinte, mesmo fazendo todas
as concesses sobre a questo de distncia, o caso considerado no
pode ser explicado por nenhuma dessas quatro suposies.
Senhor Hartmann no pde citar um nico exemplo de
transmisso de pensamento abstrato a grande distncia, mesmo
quando h desejo de obt-lo; para que a coisa seja em geral possvel,
preciso, diz ele, antes de tudo, que haja uma relao simptica
entre o agente e o percipiente, como entre um magnetizador e um
sonmbulo. Ele diz categoricamente: As pessoas entre as quais no

existe relao alguma psquica no pode conseguir a transmisso de

pensamentos a grande distncia. E da mesma maneira, para as
transmisses de pensamentos a grande distncia, que se produzem
fora de toda a vontade consciente (por exemplo, quando um homem
adormecido transmite seus sonhos a uma pessoa afastada, quer
adormecida, quer no estado de viglia) - sempre a relao
psquica que serve de base ao fenmeno. Com o desaparecimento
do sentimento determinante (nostalgia, amor), h geralmente
desaparecimento da inconsciente vontade de transmitir
pensamentos. Aqui, porm, ns o sabemos, no houve relao
psquica: muito pelo contrrio, o motivo determinante agiria antes
no sentido oposto, isto , levaria o agente a ocultar suas aes e
convices polticas a todas as pessoas. No se pode nem
compreender nem admitir que as partes mdias do crebro, onde
reside conscincia sonamblica, se tornem repentinamente
denunciantes inconscientes dos segredos da conscincia em estado
de viglia.
Ento, admitindo-se mesmo que as idias abstratas, que
formam o fundo das comunicaes de Schoura, tenham podido ser
implantadas mesmo distncia, ainda mesmo sem o desejo de
transmiti-las, a base essencial, a relao psquica e o motivo
determinante faltam completamente de uma e de outra parte.
As hipteses de transmisso de pensamentos so pois
insuficientes.
Mas os fatos do animismo vo mais longe que as hipteses do
Senhor Hartmann. Eles nos provam que a transmisso de
pensamentos pode efetuar-se a grande distncia, sem revestir o
carter alucinatrio, porm, conservando todas as formas da
linguagem. Entretanto, para as manifestaes deste gnero, a relao
e o motivo determinante so necessrios, por conseguinte, a
dificuldade subsiste. Alm disso, o carter distintivo das
transmisses a distncia, operadas pelos vivos, que elas conservam
plenamente seu carter pessoal: fazem-se sempre em nome daquele

que fala, nunca emanam de uma pessoa estranha nem personificam

esse estranho.
Por conseguinte, o caso de Schoura no pode ser classificado
entre as manifestaes anmicas, nem pela forma, nem, ainda menos,
pelo contedo. Determo-nos por mais tempo nesta hiptese,
equivaleria em cair no absurdo.
Resta, como supremo recurso, a clarividncia. O primeiro grau
de clarividncia produzido por uma percepo sensorial qualquer
ou por uma percepo sensitiva de gnero especial
(Spiritismus), pg. 74-76), no pode, evidentemente, aplicar-se ao
nosso caso. S resta por conseguinte admitir a clarividncia pura
que, segundo o Senhor Hartmann, a faculdade do saber absoluto,
isto , do saber independente do espao e do tempo. E, uma vez
admitido esse fato, qualquer auxilio vindo do exterior, da parte de
um intermedirio qualquer, torna-se suprfluo, e, com mais razo, o
que se atribui s almas dos mortos. E ainda esta faculdade
transcendente da alma deve ter, como tudo na Natureza, suas
condies e modos de manifestao. O Senhor Hartmann no-los
indica: sempre o interesse intenso da vontade e a imagem
alucinatria. (Spiritismus, pgs. 78-79.) Eis a os dois atributos
essenciais da clarividncia, - nada h de igual em nosso caso.
Efetivamente, o clarividente v; este o trao especial,
caracterstico desta faculdade transcendente, a qual tem, alm disso,
diversos graus de lucidez e est subordinada ao entorpecimento mais
ou menos completo dos sentidos exteriores. No se pode, pois,
racionalmente, apelar para esse gnero de explicao quando o
mdium nada v absolutamente, quando no h imagem alguma
alucinatria, quando ele se acha s vezes em seu estado normal
completo, ocupado em escrever, em indicar as letras do alfabeto,
quando ele prprio quem dirige a conversao; na verdade no se
poderia razoavelmente sustentar que uma conversao com o
Absoluto, ou seja, com Deus!!! Quando Andr se manifestava,
seria uma operao inconsciente da conscincia sonamblica;
quando, na tera-feira seguinte, era Schoura quem se manifestava e
fazia suas revelaes, seria um acesso de clarividncia, de saber

absoluto, uma relao telefnica no Absoluto, entre a jovem

Sofia e Nicolau, estabelecida no intuito de tornar possvel a relao
psquica inconsciente entre eles, sem o auxlio direto dos sentidos
(Spiritismus, pg. 79), se bem que, de uma e de outra parte, no
houvesse o mnimo desejo de uma comunho psquica.
E isto em cada tera-feira, durante muitas semanas; depois,
cessao completa, apesar do desejo de continuar as sesses. Porque
isso? E' precisa aqui uma razo adequada.
Enfim essa incrvel contradio interior: uma mentira flagrante
proferida pelo saber absoluto! O Senhor Hartmann disse-nos que a
clarividncia distingue-se da leitura dos pensamentos pelo fato de
no ser mais o contedo de uma conscincia estranha que
percebido, mas fenmenos, reais objetivos, como tais, sem o auxilio
normal dos rgos dos sentidos.
Eis, pois, a jovem Sofia tornada subitamente clarividente,
percebendo os segredos polticos de Nicolau e os perigos que o
ameaam, porm no tendo percebido que Schoura no existe e que,
por conseguinte, suas afirmaes de personalidade no passam de
uma mentira, uma usurpao, uma comdia inteiramente fora de
tempo. O saber absoluto no tinha necessidade alguma, para atingir
seu alvo, de recorrer fraude, de disfarar-se em uma personalidade
que era para ele uma no existncia absoluta. Esse disfarce era, pois,
para ele, uma impossibilidade metafsica. Conforme o disse,
perfeitamente bem, o prprio Senhor Hartmann, o saber absoluto
no tem necessidade de um auxlio proveniente de um intermedirio
qualquer, e, com muito mais razo, da parte das almas dos mortos.
Os fenmenos que examinamos no podem pois ser atribudos a
um efeito de clarividncia.
Assim, eu o disse, as hipteses naturais so pois impotentes
para explicar as comunicaes de Schoura. Ao contrrio, a hiptese
espirtica pode, aqui, fazer em face de todas as dificuldades; ela to
simples quanto racional.
Que coisa mais natural, com efeito, que Schoura, - tendo
reconhecido, depois da morte, o erro de que tinha sido vtima, do
mesmo modo que Miguel e muitos outros, e sabendo que Nicolau se

deixava seduzir, talvez por suas prprias instigaes, para o mesmo

caminho (o que ningum em sua famlia, a exceo dela que era a
depositria dos planos e dos segredos de Miguel, podia saber) -, se
tenha aproveitado da primeira ocasio que se oferecia de salvar seu
amigo de uma seduo que lhe devia ser fatal. Aqui interesse
intenso da vontade e o sentimento determinante so evidentes.
A simpatia que ela havia sentido pela jovem Sofia, desde sua
primeira e nica entrevista, eis a relao psquica que a tinha
atrado para ela para torn-la um instrumento de comunicao. Tudo
neste caso, corresponde ao critrio de personalidade que
estabelecemos mais acima. (Comunicao de fatos que somente o
morto podia fazer; traos distintivos do carter, tais como desprezo
das convenincias sociais, simpatias individuais, expresses
particulares da linguagem, etc.). E por isso que, at prova do
contrrio, considero este fato como verdadeiro caso espirtico,
estabelecido sobre a base do contedo intelectual das
manifestaes, como o exige o Senhor Hartmann.

VI. - Identidade da personalidade verificada por

comunicaes que no so espontneas, como as que precedem,
mas provocadas por apelos diretos ao morto e recebidas na
ausncia de pessoas que conheciam esse ltimo.

A existncia dos fenmenos desta categoria uma necessidade

lgica derivada do que procede. Sendo admitido que se produzem
casos de comunicaes espontneas, preciso admitir que as
comunicaes provocadas so igualmente possveis e deveriam ser
tanto mais concludentes. Mas, para que a resposta obtida adquira
esse carter comprobatrio, preciso que se tenha produzido na
ausncia das pessoas que conheceram o morto e que o evocam, a fim

de que a hiptese da transmisso e da leitura dos pensamentos seja

completamente banida.
Para chegar a esse resultado, indispensvel que a pergunta seja
formulada por uma pessoa que no conheceu o morto, ou antes,
escrita por uma pessoa ausente, dentro de um sobrescrito
cuidadosamente fechado, que tornasse a sua leitura impossvel pelos
meios ordinrios. Preencher a primeira dessas condies coisa
muito menos simples e menos fcil que parece primeira vista, pela
razo de que - como o veremos mais tarde - a mensagem desejada
no pode ser obtida em qualquer momento desejado, e tambm
porque essa pessoa estranha no ofereceria espcie alguma de lao
entre o vivo e o morto, quando certo que necessrio existir uma
relao entre eles.
O nico meio prtico que nos resta , por conseguinte, recorrer
para a carta lacrada; por isso esta experincia foi posta em prtica
desde muito tempo. Mas os mdiuns capazes de provocar essas
manifestaes so rarssimos. Mais atrs citei o exemplo de uma
resposta dada a uma carta fechada, dirigida ao mdium, o Senhor
Flint. Outro mdium, o Senhor Mansfield, adquiriu nomeada
especial para esta categoria de fenmenos; porm, a despeito de
todas as precaues imaginveis tomadas no intuito de se
certificarem de que as cartas no podiam ser lidas pelo mdium, a
dvida, sempre possvel, subsistiu apesar disso. Que coisa mais
simples, dizia comigo mesmo, do que reduzir a nada todas as
suspeitas, estabelecendo uma observao direta? E dizer que
ningum se tinha preocupado com isso! Ainda mesmo que s se
tratasse de um simples (!) fenmeno de clarividncia, no valeria a
pena estudar-se o fato de maneira mais sria? Pode-se encontrar,
para estabelecer a realidade desse fenmeno, iam meio mais
simples, um mtodo mais objetivo?
Estou muito satisfeito por ter descoberto esse observador, e
poder, por conseguinte, falar desta categoria de comunicaes. De
outro modo, eu no teria criado esta rubrica.
Quando o digno Senhor N. B. Wolfe comeou a estudar os
fenmenos espirticos, dedicou uma ateno toda especial ao Senhor

Mansfield, e, com o fim de certificar-se melhor de suas faculdades

medinicas particulares, instalou-se na casa deste ltimo e observouo de perto durante muitos meses. Eis o que lemos, a esse respeito,
em sua obra Startling Facts in Modern Spiritualism (Fatos
admirveis no domnio do Espiritualismo moderno):
Essa faculdade desconhecida de responder a uma carta, sem
saber uma nica palavra do que ela contm, tinha para mim o
atrativo de uma coisa nova. Sucedia que o Senhor Mansfield e eu
amos juntamente ao Correio procurar o carteiro. Ele levava as
minhas cartas,, eu as suas. Dessa maneira eu era o primeiro a ter em
mos as cartas dirigidas ao fator esprita. As cartas que eu ia levar
quase nunca as perdia de vista, at o momento em que eram
depositadas no Correio para serem reconduzidas aos expedidores,
com as respostas respectivas. As pessoas que se dirigiam ao Senhor
Mansfield, com esses pedidos, tomavam evidentemente todas sa
precaues contra qualquer fraude e tomavam cautelas para que suas
cartas no pudessem ser abertas e lidas pelo destinatrio (como o
prova o emprego da cola, da pintura, do verniz e do lacre, at das
costuras mquina). No pude descobrir nada que justificasse, nem
de leve, a suposio de uma fraude; certo, entretanto, que eu estava
bem colocado para isso.
Seria, suponho, de interesse geral saber como o Senhor
Mansfield se havia para responder s cartas lacradas:
Enquanto ele est sentado diante de sua mesa de escrever,
coloco abaixo de seus olhos uma meia dzia de cartas, vindas, a
julgar pelos selou do Correio, de diversas partes dos Estados Unidos.
Os invlucros exteriores so rasgados e lanados na cesta: ele tem
diante de si todas essas cartas bem lacradas, sem meno alguma
nem qualquer sinal que lhe posa dar a chave quanto aos seus autores
ou quanto ao morto ao qual so dirigidas. Ele passa a extremidade
dos dedos, geralmente da mo esquerda, sobre essas cartas, e em
seguida as toca ligeiramente, e com tanto cuidado quanto teria se
reunisse p de ouro, gro a gro. Passa assim em revista todas as
cartas, uma aps outra. Se no h resposta, ele as tranca em uma
gaveta. Meia hora depois ou mais, renova suas tentativas para obter

uma resposta. As cartas so colocadas de novo diante dele; toca-as

ainda uma vez com a extremidade dos dedos, passando de uma a
outra como uma abelha que vai de flor em flor, recolhendo mel.
Vira-as e revira-as, apalpando os invlucros. A cola, a pintura ou o
lacre destruram geralmente toda a virtude magntica da carta, mas o
mdium acaba por descobri-Ia, e sua mo esquerda contrai-se
convulsivamente. E' um sinal de bom xito: isso quer dizer que a
personalidade evocada na carta, e que produziu essa sensao
estranhe. na mo do mdium, est ai presente, prestes a ditar sua
resposta. As outras cartas so postas de lado), e esta fica s, diante
do mdium, que colocou em cima dela o index da mo esquerda. Ao
alcance da mo, ele preparou longas tiras de papel branco e um
lpis. Toma o lpis na mo direita e fica espera. O interesse
principal dirigido sobre o index de sua mo esquerda, que toca na
carta e comea por dar-lhe pequenas pancadas, semelhantes a que d
a chave de um aparelho telegrfico. Ao mesmo tempo, a mo direita
comea a escrever, continuando assim, sem interrupo, at o fim da
comunicao. Vi-o encher assim at doze tiras de papel, com escrita
mida, no decurso de uma s sesso; porm, na mdia, o nmero de
tiras empregadas em uma sesso elevava-se a trs ou quatro. A
escrita feita rapidamente, e o estilo das comunicaes to variado
quanto na vida ordinria.
Desde que est terminada a escrita, a mo esquerda, que se
conservou convulsivamente fechada at ento, abre-se, e a fora
deixa de agir, mas por alguns instantes somente, pois que ela volta
imediatamente para pr o endereo do destinatrio sobre o
invlucro. Introduz-se sem demora a carta, assim como a resposta,
no invlucro, e tudo prontamente expedido pelo Correio. Observei
esse modo de proceder cerca de mil vezes, do princpio ao fim.
(Pgs. 43-45.)
No ponto de vista do Senhor Hartmann, este fato no passaria de
um efeito da clarividncia. A carta lacrada seria pois o
intermedirio sensorial que estabelece a relao entre o mdium
clarividente e o autor, vivo, da carta. E certamente no seria fcil
nos prevalecermos deste argumento enquanto no soubermos, at

suas particularidades mnimas, qual foi o modo de operao e quais

seus resultados. E' desnecessrio dizer que uma certa relao devia
ter existido, mas ser ela semelhante a que se estabelece nos
fenmenos da clarividncia? Eis o ponto a resolver. Se, no caso que
precede, tivesse havido clarividncia, o Senhor Mansfield deveria
ter-se achado nesse estado antes da experincia, ou antes, deveria ter
esperado que sobreviesse esse estado, pois que o fato no se d por
ordem de algum; somente ento teria podido achar-se em condies
de dar respostas sucessivamente a todas as cartas. No entanto, no
verificamos alterao alguma manifesta no estado psquico do
Senhor Mansfield: sua mo est sempre pronta para escrever, como
um instrumento dcil; mas ele deve esperar que ela caia sob a
influncia de tal ou qual carta. Pudemos verificar que no responde
sempre, nem a todas as cartas, em sua ordem sucessiva, porm
somente s que do um sinal anunciando a presena da
personalidade reclamada. Por conseguinte, esta faculdade especial
de receptividade constante nele, somente no ele quem a dirige
vontade, uma influncia estranha que dispe dela e a domina, e
esta influncia pode faltar, segundo a ocorrncia.
Protesto contra o abuso que as teorias antiespirticas fazem da
faculdade 'de clarividncia, desde que se lhes depara uma
dificuldade que no podem superar. A clarividncia a essncia das
faculdades psquicas do homem; s mui raramente ela se manifesta,
e est subordinada a causas e a condies determinadas; tem seus
modos prprios de manifestar-se, e, antes de tudo - assim como o
afirma o prprio Senhor Hartmann - ela deve ter o carter da
alucinao visual; demais, a clarividncia manifesta-se geralmente
enquanto os sentidos exteriores do mdium esto entorpecidos, e
seus acessos so de curta durao. No presente caso, pelo contrrio,
o mdium escreve todos os dias, acha-se em perfeito estado de
viglia. Por qual motivo pretenderamos que ele se acharia em estado
permanente de clarividncia, sem que tivesse havido para isso
motivo psquico? Seria uma licena filosfica absolutamente
injustificvel.

Vamos fazer o exame do fenmeno que nos ocupa, partindo do

ponto de vista do Senhor Hartmann.
Eis como as coisas deveriam ento se passar:
O Senhor Mansfield apalpa com os dedos uma carta lacrada, a
qual reage sobre sua emotividade sensitiva (sensitives Gefhl).
A conscincia sonamblica latente deve, antes de tudo, tornarse clarividente, a fim de poder conhecer o contedo da carta. Se a
resposta, escrita pela mo do Senhor Mansfield, no fosse mais do
que uma perfrase da carta lacrada, ainda que fosse munida com a
assinatura do morto ao qual dirigida, a explicao no apresentaria
dificuldade alguma, e a hiptese da clarividncia seria perfeitamente
aplicvel, pois que nada mais haveria a fazer que atribuir os diversos
efeitos produzidos a tal carta ou a tal outra. Seria a razo
suficiente.
Mas desde que a carta contm questes precisas, referentes ao
morto, por que meio as respostas podem ser obtidas? Aqui. as coisas
se complicam consideravelmente, porque o mdium deve pr-se em
relao com o autor da carta, a fim de tirar em sua conscincia
normal e latente os pormenores necessrios a respeito do morto, pois
que esse s existe na memria dos vivos.
O problema apresenta, desde ento, uma experincia de
clarividncia combinada com uma leitura de pensamentos a
distncia. Como se passaria isso. E' preciso admitir que a carta que o
Senhor Mansfield segura na mo lhe servir de intermedirio
sensorial para estabelecer uma relao entre ele e o autor da carta.
Mas que resultado essa relao poderia dar? Suponhamos que o
Senhor Mansfield est em estado de sonambulismo completo.
Sucederia isto, como a experincia no-lo ensina e assim como o
Senhor Hartmann o diz textualmente:
Quando um sonmbulo posto em relao com uma pessoa
que lhe totalmente estranha, quer por meio de contacto direto com
ela, quer por intermdio de um magnetizador, quer pelo contacto de
um objeto que est impregnado pela atmosfera (aura) individual
dessa pessoa, ele forma desta ltima uma idia geral, e uma imagem
mais ou menos imperfeita, vaga e inexata, porm no

completamente dessemelhante, de seu carter, de seus sentimentos e

de seu humor, naquele momento preciso, e s vezes mesmo
pensamentos (representaes) que existem nele nesse mesmo
momento. (Der Spiritismus, Pg - 96.)
Por conseguinte, a carta que o Senhor Mansfield guarde na mo
no pode servir para outra coisa mais do que para p-lo em relao
com os sentimentos e pensamentos que existem no autor da carta, no
mesmo momento em que esse contacto se produz. Esses sentimentos
e pensamentos podem nada ter de comum com o texto da carta,
escrita muitos dias antes.
Perguntamos a ns mesmos de que maneira a conscincia
sonamblica do Senhor Mansfield conseguiu isolar. no labirinto das
idias que passam pela conscincia sonamblica do autor da carta,
as informaes de que precisa. Nessa multido de idias ou de
imagens que esto acomodadas ali, e que se referem s pessoas
mortas e vivas que o escritor conheceu ou conhece ainda, como
procederia ao mdium para reconhecer as que se referem
precisamente ao morto a quem diz respeito carta? No h nada que
possa gui-lo nesse esforo. Essas relaes no existem mesmo para
ele:
Admitamos mesmo, com o Senhor Du Prel, que a leitura dos
pensamentos no fica limitada s imagens que atualmente esto na
presena da conscincia sonamblica, porm se estende igualmente
ao contedo da memria latente; poderemos responder, com o
Senhor Hartmann, que se apresenta a uma grave dificuldade, a de
saber por que processo se poderia fazer a seleo das recordaes
que tm um certo valor e um certo encadeamento, nessa miscelnea
confusa de imagens conservadas na conscincia sonamblica, e a
coexistindo, umas importantes, outras sem valor. (Der
Spiritismus, pgina 74.)
Essa dificuldade refere-se especialmente s recordaes
referentes a uma pessoa viva. A mesma dificuldade de seleo
subsistiria para o caso em que as recordaes tivessem relao com
a vida de um morto.

Admitamos que essas dificuldades tenham sido superadas, e que

a leitura dos pensamentos, com o auxlio da clarividncia, tenha
finalmente encontrado na memria normal ou latente do vivo - se
bem que este esteja longe do mdium - todos os elementos
necessrios para formular, em nome do morto interrogado, a
resposta desejada, compreendendo todos os pormenores pedidos,
pormenores que a pessoa viva reconhece como exatos. Mas, eis uma
nova complicao: encontramos na resposta das particularidades que
o interrogador vivo no tinha perguntado, que no se conclui do
contedo de suas cartas, e cuja exatido ele no pode atestar pela
simples razo de que no as conhece. Somos levados a verificar
essas particularidades dirigindo-nos a terceiras pessoas, que tinham
conhecido o morto. Qual o processo psquico que teria permitido
ao mdium obter tal resposta? E preciso ainda uma vez recorrer
clarividncia, esse Deus ex machina do Psiquismo, que teria posto o
mdium em relao com o Absoluto, com a oniscincia do Esprito
absoluto?
No esqueamos, entretanto, que a clarividncia obedece a
certas leis e que essa comunicao com o Absoluto no pode
efetuar-se de outra maneira a no ser sobre o terreno das relaes,
que existe, exclusivamente, entre duas pessoas vivas, que se
conhecem, ao passo que aqui o mdium no conhece nem a pessoa
viva que evoca o morto nem seus amigos; quanto personagem
principal, o morto, no existe: igual a zero. Por conseguinte, o
terreno que deve servir de base clarividncia lhe falta inteiramente.
Alm disso, se quisermos levar em conta as leis formuladas pelo
Senhor Hartmann, a saber que as idias abstratas no podem
transmitir-se, como tal, a distancia, que uma clarividncia pura s
se manifesta sob uma forma alucinatria, que o motivo de toda a
clarividncia reside em um intenso interesse da vontade,se
levarmos em considerao que a operao psquica em questo se
produz enquanto a conscincia sonamblica percipiente do mdium
dominada pelo estado de viglia da conscincia normal - condio
sob a qual a leitura dos pensamentos e a clarividncia se efetuam
mais dificilmente - ento seremos coagidos a concluir que essas

hipteses no podem explicar todos os fatos expostos sob esta

rubrica.
Para no ampliar aqui o nmero de exemplos - eles abundam no
Banner of Light, de Boston -, envio o leitor a esse mesmo livro do
Doutor Wolfe, que ali cita, de maneira circunstanciada, experincias
verdadeiramente notveis, nas quais ele obtinha respostas a suas
cartas. O valor dessas experincias atenuado, sem dvida, debaixo
de certo ponto de vista, pelo fato de sua presena. No obstante, as
respostas s cartas se fizeram esperar, at o momento em que a
influncia invocada pde manifestar-se. De um outro lado, essas
experincias merecem uma ateno tanto maior, por isso que foram
feitas em condies que excluam toda a possibilidade de fraude,
como se poder julgar conforme o extrato seguinte que fazemos da
obra do Senhor Wolfe, onde ele se refere s experincias que fez
com o Senhor Mansfield:
Em dado momento, eu tinha entre mos cerca de vinte e cinco
cartas, todas prontas para serem submetidas s manifestaes do
Senhor Mansfield. Eu as levava comigo; estavam encerradas em
invlucros de couro, que no continham inscrio alguma. Sendo
esses invlucros absolutamente semelhantes quanto ao formato e
cor e no sendo marcados com sinal algum, eu no podia distingui-la
uma das outras. Quando a ocasio era favorvel, isto , quando o
mdium no estava muito esgotado pelas fadigas do dia e quando
podia dispor livremente de seu tempo, eu colocava defronte dele
todo o mao de cartas, com o fim de verificar se uma das vinte e
cinco personalidades, s quais as cartas eram dirigidas, se acharia
presente e poderia efetuar a escrita medinica. Nessas condies era
muito raro que os esforos feitos para provocar pelo menos a
resposta de uma ou de outra personalidade, no fossem seguidos de
resultado algum. O Senhor Mansfield passava a mo sobre as cartas,
tomava uma delas, como j ficou dito, e procedia s manobras
necessrias para obter a resposta. Acentuo este fato: nunca, em
minhas experincias, o mdium deixou de obter o nome exato da
personalidade a quem se dirigia, e, em seguida, uma comunicao da
dita pessoa, ou a exposio do motivo pelo qual a resposta pedida

no podia ser comunicada. A mensagem dava testemunho sempre de

um perfeito conhecimento de causa e provava que seu autor era
muito familiar com todas as circunstncias, pessoas e datas. As
respostas eram s vezes surpreendentes; no eram somente precisas
e exatas, mas continham tambm novos pensamentos, novos fatos,
novos nomes acompanhados de pormenores e de datas novas.
Dizendo novos, quero dizer que as informaes recebidas no
poderiam, de maneira alguma, ser tiradas do contedo da carta,
ainda mesmo que ela tivesse sido submetida aberta ao exame do
escrutador mais meticuloso.
O reverendo Samuel Watson cita em seu livro The Clock
struck one (O relgio deu 1 hora) (Nova Iorque, 1872) grande
nmero de comunicaes que recebeu em resposta a suas cartas, por
intermdio do Senhor Mansfield.
Elas foram escritas tambm em sua presena, mas este
inconveniente - no ponto de vista de nossa crtica - compensado
pelo fato de as respostas conterem freqentemente pormenores
biogrficos que o Senhor Watson desconhecia; sucedia tambm
serem dadas essas respostas, no por aqueles aos quais as perguntas
eram dirigidas, mas por outras pessoas que o Senhor Watson tinha
conhecido, e mesmo por pessoas que lhe eram desconhecidas, mas
que o morto conhecera. (Veja-se a continuao dessa mesma obra:
The Clock struck three (O relgio deu 3 horas), (Chicago, 1874,
pgs. 79-85.).
Estou longe de afirmar, bem entendido, que todas as respostas
dadas pelo Senhor Mansfield s cartas lacradas sejam de origem
espirtica. E preciso saber atender a todas as explicaes compreendendo nesse nmero o processo fraudulento - propostas
para tal ou qual caso, segundo as circunstncias. Quero dizer
somente que certos fatos apresentam, em minha opinio, todas as
condies requeridas, para que se lhes procure a causa eficiente fora
do animismo.
Como corolrio desta categoria de fenmenos, h as respostas a
perguntas que no so submetidas percepo sensorial do mdium,
com a complicao de serem as respostas obtidas por via de escrita

direta. Nesses exemplos encontramos sempre a mesma

particularidade o mdium no responde, indiferentemente, a todas as
perguntas, porm apenas quelas cuja influncia ele experimenta; e,
alm disso, verificamos esta particularidade importante: o mdium
nem sequer toca no papel onde a pergunta est escrita.
O Senhor Colby, diretor do Banner of Light, relata, como se
segue, uma sesso com o Senhor Watkins (nmero de 9 de Maro de
1889):
Muito recentemente tivemos uma segunda sesso com o
Senhor Watkins; levamos para o local das sesses as nossas
ardsias, que se fechavam por meio de charneiras. ramos trs.
Quando nos colocamos mesa, o Senhor Watkins pediu-nos que
escrevssemos em tiras de papel os nomes de alguns de nossos
amigos mortos. Escrevemos cerca de vinte nomes, cada um sobre
uma tira, de papel separada que enrolamos em seguida em forma de
tubo, de maneira que no pudessem distinguir-se umas das outras
por sua aparncia. Em uma das tiras, tnhamos escrito o seguinte:
G. W. Morill, queres comunicar alguma coisa a teu amigo o
Capito Wilson, em Cleveland?
Enquanto eu designava os diversos rolos com um lpis, foi-me
pedido pelo mdium que tomasse um e o conservasse bem seguro na
minha mo esquerda. O mdium pediu-nos ento que colocssemos
nossas ardsias em cima da mesa. Em seguida, disse-nos que
pusssemos as mos em cima, enquanto que ele prprio apoiava os
dedos sobre a outra extremidade da ardsia. No mesmo instante
ouvimos o ranger do lpis, no espao compreendido entre as duas
ardsias, como se algum escrevesse. Quando cessou o rangido,
fomos convidados a abrir as ardsias. Na face interna da que estava
em cima da mesa, havia a comunicao seguinte, escrita e assinada
por mo vigorosa e gil:
Meu caro amigo, Capito Wilson, em Cleveland:
Desejaria que ficasses convicto, ao ler estas linhas, de que a
fora que guiou o lpis foi realmente a minha, a de teu velho amigo;
ao mesmo tempo, peo-te o obsquio de dizer a meu genro Wasson
que sua mulher deseja comunicar-se com ele, que a menina h de

adoecer muito gravemente, mas que no se deixe dominar pela

tristeza se ela morrer, pois que minha filha guarda-la- melhor que
ele pode faz-lo. Desta vez no te disse l grande coisa, meu amigo,
pelo motivo de minha filha estar to impaciente por entrar em
comunicao com seu marido e com Franck?
Geo. W. Morin
De acordo com este pedido, demos parte da comunicao
Senhora Morill, a qual nos declarou que, para ela, no havia a menor
dvida de que a comunicao fora escrita, por seu marido: a escrita
assemelhava-se muito dele, e, ao demais, ele sempre tinha
assinado Geo. W. Morill. Quanto criana de que se trata, estava
doente efetivamente, em sua casa, em Amesbury, e receava-se um
desenlace fatal.
No pretendo fazer do exemplo que precede uma prova de
identidade, pois que o Senhor Colby devia evidentemente ter
conhecido o Senhor Morill e o Capito Wilson, e, desde que ele
estava presente experincia, a comunicao transmitida poderia
encontrar sua explicao, parte na clarividncia, parte na leitura dos
pensamentos; mas no percebo de que maneira, no meu modo de
entender, a clarividncia poderia explicar a primeira fase desta
manifestao psquica: a escolha e a leitura de um rolo determinado,
tomado dentre os vinte, sem qualquer mediao sensorial - pois
que o mdium no tocava nos rolos.
Cito este exemplo, primeiro que tudo, por causa do mtodo de
experimentao que a aplicado, mtodo que suscetvel de
conduzir prova absoluta, se tiver cautela de rodear-se de
precaues necessrias para ficar-se certo de que nenhuma relao
pde estabelecer-se e de que nenhuma sugesto inconsciente foi
exercida. E' preciso para isso que os rolos sejam preparados de
antemo, e no por aquele que os apresentar na sesso, mas por
outra pessoa ausente; convm igualmente que a pessoa incumbida de
lev-los sesso ignore completamente o seu contedo. Duvido,
porm, que nessas condies a experincia possa dar bom xito,
visto que toda relao com o morto ficar destruda. Ora,

indispensvel que uma relao de qualquer natureza sirva de base

manifestao; e, no caso suposto, o lao nico seria a presena, no
aposento, da carta na qual o mdium no deve mesmo tocar.
Posso entretanto indicar um fato que est perto de preencher
essas condies, visto que a carta foi mandada por uma terceira
pessoa - coisa muito rara. Em meu index, esse fato figura como
nico no gnero, e eu o considero bastante notvel para ser citado. A
narrao seguinte a respeito desse fato publicada no jornal Facts,
de Boston (1886, tomo V, pg. 207):
Em uma sesso particular, feita h poucos dias com o mdium
Powell, de Filadlfia, deu-se um fato muito curioso. Os assistentes
eram habitantes daquela cidade, mui sobejamente conhecidos.
A maneira de que usava o Senhor Powell para obter respostas
s perguntas encerradas nos pequenos rolos foi exposta nessas
colunas. Limitamo-nos a lembrar que os rolos que contm os nomes
dos mortos, aos quais se dirigiam, so preparados sem que o
mdium os conhea. Para a sesso de que se trata, um dos assistentes
tinha pedido a uma senhora de seu conhecimento que escrevesse um
nome em uma tira de papel, que a enrolasse e lha entregasse. A
senhora de quem se trata no se achava na sesso e ele prprio no
sabia que nome ela tinha escrito. No decurso da sesso, o dito rolo
foi clandestinamente misturado com os outros. O Senhor Powell
aplicou fronte a extremidade daquele rolo de papel, e ento fomos
testemunhas de um espetculo estupefaciente: sua face empalideceu
de maneira horrvel, ele levantou os braos e caiu para trs sobre o
soalho, indo dar com a cabea de encontro a uma cadeira. A queda
era semelhante de um homem morto subitamente. Ele se
conservou imvel durante alguns instantes, atordoado, depois se
levantou lentamente, com os olhos desmedidamente abertos e
brilhantes; tomou a mo de uma das senhoras presentes e disse-lhe,
com voz fraca, penosamente:
Dize a Hattie (a senhora que tinha escrito a pergunta) que no
foi um acidente nem um suicdio, porm um covarde assassnio... e
foi meu marido quem o cometeu. Existem cartas que o provaro.
Essas cartas sero encontradas. Eu sou a Senhora Sallie Laner.

Era o nome escrito na tira de papel, o nome da mulher que se

tinha encontrado morta, alguns dias antes, em Omaha, morta por um
tiro; porm naquele momento se ignorava ainda se aquela morte era
devida a um suicdio ou a um crime cometido por seu marido. Ela
tinha morado em Cleveland e conhecera senhora que escreveu a
pergunta. O desenlace desta histria encontrar seu lugar em ocasio
ulterior; por ora, o ponto essencial saber como o mdium pde ter
conhecimento dos fatos contidos em sua resposta. Ele no abriu o
rolo; desconhecia os acontecimentos de que se tratava; nenhuma das
pessoas presentes sabia que nome estava escrito na tira de papel. E
entretanto esse fenmeno se produziu imediatamente, desde que o
mdium levou fronte a tira enrolada, O nome era exato; a resposta,
quer tenha sido ou no exata, era precisa e oportuna; e, no dia
seguinte, Laner, o marido, era detido sob a incriminao de ter
assassinado sua mulher. No havia conhecimento algum prvio dos
fatos, nenhuma conivncia, nenhuma adivinhao ou leitura de
pensamento. Qual era, pois, a fora inteligente que se manifestou?
Foi o Esprito da mulher assassinada? Foi um outro? Mas ento
qual? (Extrato do Cleveland Plaindealer.)
Na prtica do magnetismo ou do sonambulismo espiritico,
encontram-se experincias anlogas precedente: veja-se Cahagnet,
Arcanos da vida futura desvendados, tomos II e III, e mais
particularmente as experincias de evocao de pessoas
desconhecidas dos assistentes (t. II, pgs. 98, 245). Nas pginas 167187 do tomo III, lemos a narrao interessante da evocao do abade
Almignana, relativamente a uma questo de dinheiro, com todos os
pormenores e documentos em apoio. Em uma brochura que ele
publicou em 1858 (?) sob o ttulo Do Sonambulismo, das mesas
girantes e dos mdiuns, o prprio refere este mesmo caso em
resumo e faz tambm meno de uma outra evocao que se
realizou em sua presena, por intermdio de uma sonmbula qual
ele s tinha comunicado o nome de um morto, nome que ela
conhecia por ter ouvido dizer e que perguntara unicamente
atendendo a essa sesso, e cujo dono lhe era completamente
desconhecido. (Veja-se Revista Esprita, 1889, na. 4 e 5, onde a

brochura inteira do abade Almignana reproduzida. Para o caso

acima mencionado, veja-se a pg. 135.)

VII. - Identidade do morto verificado por comunicaes

recebidas na ausncia de qualquer pessoa que o tivesse
conhecido, e que revelam certos estados psquicos ou provocam
sensaes fsicas, prprias do morto.

Esta rubrica forma a transio entre as provas interiores, ou

intelectuais, da identidade de uma personalidade, e as provas
exteriores ou fsicas. Os fatos que eu classifiquei sob o ttulo acima
nos oferecem, certo, entre outras provas, muitas que poderiam
faz-los ser classificado nas categorias precedentes, mas eles so
caracterizados ao mesmo tempo por certas particularidades de ordem
completamente diferente, e para. as quais desejo atrair a ateno do
leitor. Elas so indicadas pelo prprio ttulo desta rubrica.
Uma das objees mais correntes que levantam contra a
hiptese espirtica, para explicar as comunicaes medinicas, e que
estas ltimas nada mais so do que o eco das idias que o homem
formou acerca do estado da alma depois da morte e acerca do mundo
espiritual em geral. No ponto de vista das idias aceitas, tradicionais,
seria certamente muito difcil admitir que depois da morte os
Espritos conservassem os mesmos defeitos psquicos e os
mesmos sofrimentos fsicos com que estavam afetados no momento
da morte. Por exemplo, poder-se-ia bem supor que as pessoas mortas
no estado de alienao mental pudessem conservar vestgios dessa
desordem psquica, quando elas se manifestam pouco depois da
morte? Este fato foi, entretanto, verificado na pratica do Espiritismo;
ele absolutamente inesperado, contrrio s idias admitidas: por
isso ele s pde ser aceito a posteriori.

Citarei, como exemplo, a comunicao seguinte publicada no

Message Department do Banner of Light (24 de Novembro de
1883)
Oh! no me sinto bem absolutamente. Eu no sabia que
voltando experimentaria isso; mas parece que tenho muitas coisas a
aprender. Vim aqui na esperana de poder ensinar, a meus amigos
que estou inteiramente restabelecida e feliz presentemente...
Queimei-me aqui. No posso referir o caso, porque no quero pensar
nisso; mas uma nuvem envolveu-me, minhas idias tornaram-se
confusas; eu no compreendia o que fazia, e foi assim que ca no
fogo e queimei-me gravemente... Meus mestres me dizem que nunca
mais estarei em perturbao semelhante, que causas fsicas tinham
produzido um desarranjo em meu esprito, mas que essas coisas
tinham relao com a Terra e desapareceram para sempre... Eu ainda
era moa... Habitava em West Grandby, Connecticut. Meu pai
muito conhecido nessa cidade... Seu nome Ebert Rice. Falando em
tudo isso, minhas idias no so muito claras, e no posso dizer-lhes
com exatido quando parti; parece-me que isso se deu h muito
tempo; porm estou muito satisfeita por ter podido voltar, e espero
voltar ainda. - Emma Rice.
Trs semanas depois (15 de Dezembro), lia-se a carta seguinte
no Banner of Light, sob a rubrica Verificao de comunicaes
espirticas
Hartford, Connecticut, em 21 de Novembro de 1883.
Senhor Diretor do Banner:
Encontro, em o nmero de 24 de Novembro, uma comunicao
de Emma Rice, de West Grandby. Todos os espritas sabem que,
quando uma pessoa cujo Esprito tinha sido perturbado, durante sua
vida na Terra, se manifesta por interveno de um mdium, traz
ainda vestgios desse estado. Verifiquei que o verdadeiro nome
desse Esprito Emma Ruick, mas que durante seus acessos de
demncia ele dizia chamar-se Emma Rice. A comunicao exata.
Ela se queimou como o disse, saltando por cima de um monto de

lenha em chamas. Todos os pormenores so exatos, e esta

comunicao ser acolhida com reconhecimento por seus amigos na
Terra.
Herman F. Merrill
Eis outro fato, que possuo de primeira fonte. Uma senhora de
meu conhecimento, a Senhora Maria S., que desde alguns anos
organiza sesses de duas pessoas com sua sobrinha, sesses
medinicas no decurso das quais esta escreve em estado de transe,
recebeu um dia uma comunicao extraordinria, em lngua
francesa, e assinada Napoleo. Ela acreditou em uma mistificao e
a princpio no deu a mnima importncia ao caso. Imediatamente
depois, seu Guia habitual lhe deu a chave desse mistrio: a
comunicao em francs provinha de um indivduo que tinha sido
louco, em vida, pretendendo ser Napoleo; ele explicou que, em
regra, os alienados continuam a ser afetados durante algum tempo,
depois da morte, da mesma aberrao mental de que tinham sido
afetados durante a vida. A Senhora S. ficou muito admirada disso;
porm sua surpresa foi maior ainda quando, aps haver contado este
caso como uma coisa muito curiosa, eu lhe declarei que esse fato
estava longe de ser nico.
Parece que as anomalias mentais consecutivas a diversas
afeces fisiolgicas de que o indivduo tinha sofrido durante os
ltimos tempos de sua vida, no so as nicas a persistir depois de
sua morte, e que a dor fsica, que ele experimentava no momento de
morrer, se reproduz tambm, de novo, quando ele reaparece na
esfera terrestre. Eis alguns exemplos:
A narrao seguinte acha-se em Light, de 1882 (pg. 74).
Trata-se de dores fsicas sentidas pelo morto durante sua ltima
enfermidade, e que so sentidas pela mdium:
Lewisham, 13 de Fevereiro de 1882.
No comeo do estio de 1879, fiz casualmente conhecimento
com um vizinho que, segundo as aparncias, no tinha mais muito
tempo de vida. Um dia, eu o acompanhava a casa - caminhvamos

lentamente -, no decurso da conversao chegamos a falar em

Espiritismo; ele mostrava o ar de surpresa ao saber que eu me
interessava por semelhantes tolices, porm no ficou menos
impressionado por algumas de minhas reflexes. Em nossa
entrevista seguinte, apressou-se em reatar a mesma conversao e
questionou-me acerca das provas que eu tinha podido adquirir
pessoalmente. Porm, desde ento, evitou falar a tal respeito, e eu
me abstive igualmente de voltar ao assunto, sabendo quanto
prejudicial para um doente, como ele, entrar em qualquer discusso
excitante.
Em Junho do mesmo ano, - era em Barmouth, no Pas de Gales ca no estado de transe, sob a influncia de um Esprito que dizia ser
o mesmo senhor, e fez dizer estas palavras:
E muito extraordinrio, to diverso do que eu esperava ver!
Lamento no me ter aproveitado da oportunidade que me forneceste
para instruir-me sobre a vida espiritual.
Durante todo o tempo em que se exerceu sobre mim sua
influncia, no deixei de sentir uma dor na boca e na garganta. Dois
dias depois, a carta de um amigo me informava de que o doente
tinha morrido pouco tempo depois de minha partida.
No ms de Maio do ano passado, achei-me ainda uma vez sob o
domnio do mesmo Esprito, que, desta vez, disse pelo meu rgo,
com tom decidido:
- Dize a Mary que vi Will.
Experimentei de novo a mesma sensao dolorosa na boca e na
garganta. Mary era a irm que estava incumbida do governo de
sua casa.
Durante meu transe, tive a impresso de que havia um lao de
afeio entre Mary e Will. Eu estava impressionado a tal ponto
pelo tom srio daquele que se manifestava, que pedi , minha
mulher que se dirigisse a casa. da irm do morto para lhe transmitir a
comunicao. A senhora lhe disse que s conhecera duas pessoas a
quem chamava Will: uma era seu primo, e outra um senhor com o
qual ela tinha estado para casar alguns anos antes, porm que um e
outro estavam vivos, como lhe parecia, e gozando sade.

Acrescentou que seu irmo tinha estado afetado de aftas (molstia

ulcerosa do tubo digestivo) por ocasio de sua morte. Isso explicava
a dor que eu tinha sentido na boca.
Nenhuma informao vinha entretanto explicar a mensagem, e
eu conclui que ela fora alterada na transmisso, como tantas outras,
Acabei por no pensar mais em tal coisa. Mas eis que, na semana
passada, a irm do morto apresenta-se em minha casa e me informa
que acabava de saber que seu antigo noivo morrera, na Austrlia,
mais ou menos na mesma poca em que eu recebera a mensagem
que se referia a ele.
S me falta acrescentar que as relaes que tinham existido
entre essas pessoas me eram totalmente desconhecidas.
Edmundo W. Wade.
O jornal Facts publica, em seu nmero de Junho de 1885, uma
curiosa narrao do Senhor Eli Pond, de Woonsocket (Estado de
Rhode Island). O mdium cai sob a influncia do Esprito de um
homem que morreu afogado; treme e experimenta a sensao do
frio. Eis a traduo completa da narrao:
H cerca de um ano, eu ia visitar meu filho e sua mulher.
Estando ela com dores de cabea, disse-lhe: Talvez eu possa
aliviar-te fazendo passes acima de tua cabea.Ela consentiu nisso.
Apenas dei comeo, ela se achou sob a influncia de um Esprito
que recorria ao alfabeto dos surdos-mudos. Nem eu nem seu marido
compreendamos aqueles sinais, e a influncia deixou de manifestarse. Uma outra a substituiu, sob o nome de Sarah Makpeace. Ela
disse que havia habitado o Oeste e que morrera afogada, que ficava
agradecida ao velho senhor por lhe ter facultado a ocasio de rever
este mundo. A mdium voltou ento a seu estado normal e
exclamou: Parece-me que vou ficar gelada! E, efetivamente, minha
nora tremia de frio e parecia to mal disposta que me decidi a
intervir pedindo Sarah que a deixasse e que se manifestasse por
outro mdium, a Senhora Anne Wood, em hora fixada de antemo.
Ela prometeu e cumpriu rigorosamente com a palavra.

Eu no conhecia ningum que tivesse o nome que ela tinha

dado, mas estava resolvido a saber se algum com aquele nome se
tinha afogado. Depois de alguns meses de indagaes quase
infrutferas, descobri que um tal Makpeace morava em Providncia,
Rhode Island. Porm, no intervalo, tive muitas conversaes com
Sarah, em conseqncia das quais soube que ela tinha pais naquela
cidade. Perguntei-lhe se seus pais eram espritas e recebi resposta
negativa. Disse-me ainda que tinha morrido na idade de vinte anos,
cerca de trs anos antes; que se afogara em circunstncias muito
penosas e que seus pais a repreendiam excessivamente. Ela parecia
ser muito infeliz.
Pouco tempo depois, eu estava em Providncia, e, procurando
no livro de endereos, encontrei o nome do pai a respeito do qual ela
me tinha falado. Logo que me foi possvel, fui a sua casa. Ele estava
muito ocupado e pediu-me que voltasse em outra ocasio.
Voltei hora indicada, e ele mandou que eu me sentasse. A
minha pergunta se conhecera uma moa chamada Sarah Makpeace,
que tinha morado no Oeste e que se afogara, respondeu-me que
efetivamente a conhecera, porm muito pouco. Perguntei-lhe em que
poca mais ou menos se tinha dado a desgraa. Ele no se recordava
com exatido; porm, quando eu lhe disse que, segundo ouvira
dizer, o caso se dera havia trs anos, ele observou que devia ser isso
mesmo. Perguntei-lhe pela idade da moa. Ela podia ter vinte
anos, disse-me ele. Em seguida pedi-lhe que me dissesse o
endereo do pai da falecida. Ele me perguntou secamente o motivo
do meu pedido. Eu ento lho disse. Ento ele teve um verdadeiro
acesso de clera: No quero que se suscite o que quer que seja disse ele - que possa manchar a reputao de minha famlia!
E despediu-me de maneira pouco corts. Retirei-me;
entretanto, adquirira a certeza de que Sarah dissera a verdade.
Resolvi reproduzir estas duas narraes integralmente, porque
apresentavam interessantes exemplos da verificao da identidade
de um morto, na ausncia de pessoa que o tivesse conhecido,
independentemente das particularidades que os fazem colocar sob a
presente rubrica.

Tomemos ainda este exemplo: a morte foi produzida pelo fogo,

e o mdium experimenta o sentimento de ser sufocado pelo fumo.
Lemos no artigo do Senhor Clement, publicado no Religio
Philosophical Journal de 9 de Maro de 1889, a passagem seguinte:
Todos os meus bens na Terra foram presa das chamas, em
1856. Minha irm morreu neste incndio. Eu assisti muitas vezes a
sesses espirticas, em um grupo em que ningum conhecia minha
histria; quando minha irm se manifestava, sucedia que o mdium
acreditava sufocar-se, e outros sensitivos sentiram o cheiro do fumo
e comearam a tossir, como quando se entra em uni quarto cheio de
fumo,
Neste ltimo exemplo, as comunicaes eram recebidas em
presena da pessoa que sabia qual tinha sido a causa da morte;
porm, se interrogasse ao Senhor Clement, mais que provvel que
se ouvisse de sua boca que ele no esperava de maneira alguma,
quando se deu a primeira comunicao, que o mdium
experimentasse a sensao de asfixia.
As manifestaes nas quais a personalidade se acha
caracterizada por sinais distintivos daquela natureza oferecem, em
minha opinio, uma importncia toda especial; elas podero talvez
levar-nos ao caminho das leis gerais s quais obedecem os
fenmenos desse gnero.
As sensaes puramente fsicas, tais como a dor na garganta, o
calafrio, a sufocao, no podem ficar inerentes ao nosso estado
pstumo; isso no duvidoso. E evidente, de outro lado, que essas
sensaes no so infligidas ao mdium no intuito de afirmar a
identidade do morto, pois que se conclui dos exemplos citados pelos
Srs.Wade e Pond que, no primeiro caso, o mdium ignorava o
gnero de morte e a natureza dos sofrimentos de que o morto tinha
sido afligido, e, no segundo caso, nem sequer conhecera a pessoa
que se manifestava. Uma prova semelhante de identidade no pde
ser solicitada nem era esperada.
Por conseguinte, tudo leva a crer que essas sensaes,
provocadas no mdium, so o resultado de uma lei natural que
poderia ser formulada assim: Toda a individualidade transcendente

que se manifesta de novo na esfera da existncia terrestre fica

submetida, enquanto dura esta manifestao, s mesmas condies
nas quais se achava no fim de sua existncia fenomenal.
Isso importaria, por assim dizer, em um esquecimento
temporrio das condies de sua existncia transcendente e uma
volta existncia fenomenal, tal qual era no momento de sua
extino. (41)
E' por esse motivo que o surdo-mudo de quem fala o Senhor
Pond no pde conversar de outra maneira a no ser por intermdio
do alfabeto que lhe era familiar, sem conseguir fazer-se
compreender. E pela mesma razo que a moa louca, Ema Rice,
tinha esquecido seu verdadeiro nome. Do mesmo modo para os
outros casos.
Se estendermos esta lei ao domnio das manifestaes
intelectuais, facilmente teremos a explicao do motivo pelo qual a
personalidade que se nos manifesta retoma, por assim dizer, sua
existncia terrestre e s sabe falar dos fatos que dizem respeito a esta
esfera.
O mesmo sucede com as materializaes e com as fotografias: a
apario apresenta-se sempre sob a forma que o indivduo tinha no
fim de sua vida, quer fosse moo ou velho, e mesmo com os defeitos
fsicos de que era afetado. Que as coisas no se do assim no intuito
nico de afirmar identidade, temos a prova, dentre outras, na
imagem fotogrfica obtida pelo Senhor A. (Oxon) e sobre a qual
voltaremos.
Ela representa uma criana muito pequena, que falecera havia
mais de cinquenta anos, na idade de sete meses (veja-se Spirit
Identity, pelo Senhor A. (Oxon), pgs. 117-121); ela dizia ser irm
do Doutor Speer. Mas como era desconhecida pelo Doutor Speer,
bem como pelo mdium, o Senhor A., essa forma de criana no
pde evidentemente dar uma demonstrao qualquer de sua
identidade. Indaga-se, em vo, por que motivo a imagem dessa
criana se fixara na chapa, e no s na primeira experincia, porm
durante toda a. srie das manifestaes dessa personalidade, que
duraram muitos anos.

Porm, acrescentemos desde j, h fatos que provam, por outro

lado, que esta lei no geral; por conseguinte, ela estaria submetida
a modificaes segundo o momento e a individualidade.

VIII. - Identidade da personalidade de um morto atestada

pela apario de sua forma terrestre.

Agora que adquirimos, por manifestaes de carter intelectual,

a prova pedida - isto , a prova de que o princpio individual
independente do corpo, que tem sua existncia prpria, que
sobrevive desagregao do corpo, que, alm disso, conserva
bastantes elementos de sua personalidade para provar o grande fato
da sobrevivncia -, podemos passar (como j o fiz no captulo III)
demonstrao do mesmo fato por manifestaes de carter exterior,
fsico mesmo. Podemos desde j tratar de estabelecer as condies
que devem apresentar estas manifestaes para serem consideradas
como mais ou menos concludentes, sem nos sentirmos
constrangidos pela convico a priori a admitir que a natureza
espirtica de semelhante fenmeno no tem razo de ser suficiente.
A manifestao mais ideal deste gnero de fenmenos ser:

A) A apario de um morto atestada pela viso mental do

mdium, na ausncia de pessoas que o conhecem.

Aqui temos um fenmeno teleptico, correspondendo s

alucinaes verdicas dos vivos, mas com a diferena de que o
agente que evoca o fenmeno no se acha entre os vivos. Este

gnero de fenmenos constitui uma variedade particular de

mediunidade. Posto que todos os bons mdiuns sejam mais ou
menos videntes, em alguns o desenvolvimento desta faculdade cria
uma mediunidade especial. Eles descrevem a pessoa do morto que
vem perto do vivo, com muitos pormenores que so outras tantas
provas de identidade; no se limitam descrio do hbito externo
da apario, mas transmitem as palavras e as frases pronunciadas
por ela. As provas que foram dadas por esse processo so
inumerveis. Mas, como geralmente elas se do na prpria presena
da pessoa que conhecia o morto e podem por conseguinte ser
explicadas por uma transmisso inconsciente das idias daquela
pessoa, devo deix-las de lado. Para que sejam valiosas, em nosso
ponto de vista, preciso que a apario d pormenores
desconhecidos do amigo vivo, ou que a apario se realize na
ausncia deste.
Eu j citei um caso da primeira categoria no captulo III
pargrafo 8, no qual um mdium descreveu ao General Drayson a
apario de um amigo que ele julgava vivo, com todos os
pormenores que se referiam sua morte extraordinria.
Um caso da segunda categoria me fornecido por minhas
prprias notas. A 26 de Fevereiro de 1873, fiz uma sesso ntima
com minha mulher. Estvamos ss. Em pouco tempo ela adormeceu
e sua mo escreveu uma comunicao em francs, de carter ntimo,
fazendo aluso a uma sesso anterior qual tinha assistido uma
senhora de nosso conhecimento, a Condessa A. Tolstoi, mulher do
vice-presidente da Academia de Belas Artes. A comunicao era
proveniente da filha falecida da condessa e dirigia-se a ela: intil
falar aqui do contedo da comunicao, pois que a prova de
identidade est no que se segue. Quando minha mulher voltou a si:
- E extraordinrio - disse ela - acabo de ver alguma coisa.
- Que ?
- Uma figura.
De homem ou de mulher?
- De mulher; um rosto lindssimo, que impressionava pelo brilho
dos olhos azuis, eles pareciam iluminados por dentro. A figura

conservava-se de p minha frente, a certa altura; representava uma

pessoa moa, bem feita, vestida de branco.
- Uma morena?
- Sim!
- Reconheces algum nessa figura?
- No. Porm ela me produziu a mais agradvel impresso;
verdade que eu dormia, mas no era o sono ordinrio.
Esta conversao realizara-se imediatamente depois do
despertar de minha mulher; ela no sabia se havia qualquer coisa
escrita, ainda menos o que tinha sido escrito e qual era o autor da
mensagem. Ns no sabamos se a apario da figura tinha qualquer
relao com a comunicao. Um ms e meio depois, minha mulher,
achando-se de visita em casa da condessa, que acabava de perder o
marido, e passando a um aposento retirado, onde at ento nunca
tinha entrado, achou-se defronte de um retrato de moa representado
em busto e que ela nunca vira, mas no qual reconheceu
imediatamente a bela figura que lhe tinha aparecido por ocasio de
sua viso interior. Era o retrato da filha falecida da condessa.
Sob a rubrica precedente citei um caso, referido por Dale Owen,
relativo apario de sua amiga Violeta a dois mdiuns que no
conheciam Dale Owen e nunca tinham visto a sua amiga falecida;
aquela apario, em tudo semelhante aparncia terrestre de
Violeta, completava o conjunto das particularidades pessoais e
ntimas dadas aos mesmos mdiuns.

B) A apario de um morto atestada pela viso mental do

mdium e, simultaneamente, pela fotografia transcendente ou
pela fotografia s, na ausncia de pessoas que conheceram o
morto.

A manifestao mais espiritualizada da ordem fsica , sem a

mnima dvida, a fotografia transcendente que estabelece o fato da
realidade objetiva de uma apario ou de uma materializao
invisvel. Dei no captulo I todos os pormenores histricos relativos
ao desenvolvimento desse fenmeno. Temos o seu prottipo
fundamental nas experincias notveis do Senhor Beattie, onde o
mdium em transe dava a descrio das formas luminosas que
apareciam sua vista mental - comeando por diferentes formas
indeterminadas que se desenvolviam gradualmente em formas
determinadas - e muitas vezes correspondendo perfeitamente s
fotografias obtidas.
Encontramos a confirmao desse gnero de fatos em um
testemunho inteiramente seguro, o do respeitvel Senhor A. (Oxon),
que por sua vez reunia todos os predicados de uma mediunidade
excepcional. Eis como ele descreve a sua primeira experincia de
fotografia transcendente:
A primeira imagem que obtive com o Senhor Hudson notvel
pelo obscurecimento quase completo do sensitivo. Eu estava
colocado de perfil defronte da mquina fotogrfica e conservava os
olhos fixos no teto do gabinete de estudos. Tinha a impresso
perfeitamente consciente da existncia, em roda de mim, de um
nevoeiro luminoso e da presena de um ser que se conservava a meu
lado. Essa impresso sensorial aumentou a ponto tal que me achei
em estado parcial de transe antes de estar terminada a exposio. Por
ocasio do desenvolvimento, a chapa s apresentou um contorno de
minha forma, apenas indicado, ao passo que, no lugar onde eu
sentira a presena de um ser, ela mostrava uma forma distintamente
desenhada, mas inteiramente coberta por um vu e colocada de
perfil. Entretanto o rosto bem visvel e acha-se exatamente no
ponto em que a minha impresso lhe mareava. O nevoeiro luminoso,
que eu tinha percebido, velou minha forma quase completamente.
Entre outras medidas de precauo, eu pedira ao Senhor Hudson que
voltasse a chapa para obter uma certeza maior contra uma fraude
possvel.(Human Nature, Londres, 1 de Outubro de 1874, pg.
426.)

Eis agora dois casos nos quais as individualidades invisveis que

se consagram ao servio dos. mdiuns e se lhes apresentam
freqentemente viso mental, aparecem tambm na chapa sensvel,
quando esses mdiuns se fazem fotografar.
O primeiro j foi citado por mim no captulo I; aquele em que
a mui conhecida mdium, a Senhora Conant, v aparecer-lhe, um
momento antes da exposio, sua amiguinha, a indiana Wash-ti; ela
lhe estende a mo, e a fotografia reproduz as duas figuras de mos
dadas.
Somos ainda devedores do segundo caso ao Senhor A. (Oxon).
Enquanto ele se fazia fotografar, viu mentalmente e descreveu a
apario e a posio da pequena Paulina, que habitualmente se
manifestava em seu crculo intimo; ela no deixou escapar-se a
oportunidade de se fazer fotografar tambm. Eis a curta narrao do
Senhor A.:
H cerca de um ms, tentamos obter uma fotografia com o
Senhor Parkes, e por esta ocasio obtivemos uma nova manifestao
de Paulina. Sentei-me defronte de pequena mesa e quase
instantaneamente ca em transe.
Em meu estado de clarividncia, vi a menina em p e flutuando
muito perto de meu ombro esquerdo. Ela parecia muito prxima da
mesa e tentei em vo atrair a ateno do Senhor Speer para a
apario. Logo que a exposio terminou e eu despertei,. referi o que
vira; quando a chapa foi revelada, viu-se aparecer perto da mesa a
forma de uma criana. Ela estava exatamente na posio em que eu
a tinha visto e sentido. Assemelhava-se muito pequena Paulina,
que declarou imediatamente reconhecer-se no retrato, e manifestou
extraordinria alegria pelo bom xito da experincia. Minha viso
tinha sido to distinta, eu estava to certo do que se encontraria na
chapa fotogrfica, que teria arriscado toda a minha fortuna em uma
aposta, quanto ao resultado previsto, antes de ver a chapa revelada.
(Human Nature, Londres, 1 de Setembro de 1874, pg. 397.)
Podem-se juntar a esses fatos, at um certo ponto, os casos de
fotografia transcendente das formas visveis que aparecem

habitualmente na presena de certos mdiuns por via de

materializao. Falei neles extensamente no captulo I.
At hoje, as fotografias transcendentes so consideradas como a
imagem dos mortos; mas no falamos ainda das provas de
identidade. O fenmeno atinge seu grau mais elevado, compreendese facilmente, quando a personalidade posta fora de dvida pela
semelhana. Os casos deste gnero so numerosos; mencionei
tambm muitos deles no captulo 19. O de Moses Dow deve ser
considerado como perfeitamente concludente, em vista da
importncia das provas de ordem intelectual. Escrevi ao Senhor
Dow, em 1886, para obter informaes mais amplas, porm, nesse
meio tempo, ele falecera.
Dentre os casos mais recentes, posso citar o que mencionado
pelo Senhor A. R. Wallace, em sua conferncia feita em So
Francisco, em 5 de Junho de 1887:
Um dos casos mais interessantes, sob o ponto de vista da
identidade da personalidade, me foi comunicado pelo Senhor Bland,
um amigo muito conhecido dos indianos. Ele fez numerosas sesses
com uma mulher mdium que no era mdium de profisso que
recebesse salrio, porm uma de suas amigas. Por intermdio
daquela pessoa ele recebia freqentemente comunicaes de sua
me. Nada sabia acerca da fotografia dos Espritos, porm
casualmente sua me lhe disse que, se ele se dirigisse casa de um
fotgrafo de Cincinnati (onde ele habitava ento, creio), ela tentaria
aparecer com ele na chapa. Nenhum fotgrafo era designado
particularmente. Perguntou ao mdium se acedia em acompanh-lo.
Foram, pois, juntos a casa do primeiro fotgrafo que encontraram e
pediram-lhe que os fotografasse. Sentaram-se um ao lado do outro e
a fotografia foi tirada.
Quando o fotgrafo revelou a chapa, disse que deveria ter
havido qualquer acidente, pois que havia na prova negativa trs
figuras, em vez de duas. Eles responderam que contavam com isso;
mas, com grande surpresa do Senhor Bland, a terceira figura no era
a de sua me. Este fato muito digno de nota pelo que vai seguir-se.
Ele voltou para casa e perguntou como sucedera que tivesse

aparecido na chapa imagem de outra pessoa. O Esprito de sua me

lhe respondeu que era a imagem de uma amiga que a tinha
acompanhado e que, mais entendida na matria do que ela, desejara
fazer a experincia em primeiro lugar, e que, se ele quisesse repetir a
experincia, ela prpria apareceria dessa vez. Assim se fez, e o
retrato de sua me foi encontrado no negativo.
Depois disto, um de seus amigos sugeriu-lhe a idia - para
excluir toda possibilidade de dvida a respeito da sinceridade do
fotgrafo, que poderia ter obtido um retrato de sua me - de pedir a
esta que aparecesse diante do aparelho fotogrfico com uma ligeira
modificao no trajo, o que devia evitar toda a suspeita de fraude. Por conseguinte, foram tirar um terceiro retrato obtiveram-no de
novo, muito semelhantes ao primeiro, com a pequena diferena de
no ser a mesma a maneira de abotoar os colchetes. O Senhor Bland
mostrou-me as trs fotografias e descreveu verbalmente as
circunstncias que se referiam ao caso. Admitindo-se que ele me
tivesse falado a verdade, no vejo necessidade de recorrer outra
hiptese, a no ser a de uma comunicao real entre sua me e ele.
(Light, 9 de Julho de 1887, pg. 308.)
Temos o caso muito recente da fotografia transcendente de
Nellie Power, obtida por uma pessoa de confiana, o Senhor
Johnstone, com um mdium particular, o Senhor Rita, isto , nas
condies exigidas pelo Senhor Hartmann.
Finalmente, entre os casos modernos, pode-se ainda citar a
fotografia do Senhor Pardo, obtida pelo mesmo Senhor Johnstone,
s escuras (Mdium, 1892, 15 de Julho), e a fotografia de um
menino em quatro posies diferentes, obtida pelo Senhor
Edina.(Light, 1892 7 de Maio.).
O nico ponto vulnervel das fotografias transcendentes
reconhecidas , no ponto de vista do Senhor Hartmann, que a pessoa
que a obtm, geralmente a que se expe diante da maquina
fotogrfica, conhecia a pessoa de quem se tratava, e por conseguinte
pode ser considerada como a fonte inconsciente da imagem da
pessoa morta; ento o mdium, por um processo de clarividncia e
de objetivao inconsciente, consegue colocar esta imagem de

criao prpria no foco desejado; ou antes ainda, o pensamento s

da primeira produz tudo isso com o auxilio das emanaes fludicas
do mdium, etc. E' difcil, porque, ordinariamente, o mdium e a
pessoa que se expe acham-se, durante a execuo dessas
fotografias, perfeitamente em seu estado normal. A explicao
pouco racional, mas enfim no ilgica no ponto de vista do
animismo.
As fotografias reconhecidas, obtidas com uma condio mental
de inspeo (uma posio determinada, uma particularidade
desejada mentalmente,. etc.), constituem uma variedade preciosa
desse gnero de fenmenos (Vede por exemplo os casos referidos no
Human Nature, 1874, pg. 394; Light, 1885, pg. 240, etc.);
mas evidentemente elas do motivo mesma objeo.
Por conseguinte, para que um caso de fotografia transcendente
fosse concludente em absoluto, seria preciso que a prova negativa
fosse obtida na ausncia de Pessoas que conheceram o morto.
No caso citado por Wallace, ns j temos a prova de que no
sempre a imagem mentalmente desejada pela pessoa que se expe
defronte da mquina fotogrfica que reproduzida, pois que o
Senhor Bland esperava ver uma imagem inteiramente diversa;
porm temos ainda casos que correspondem completamente
condio que acabo de enunciar. Citei no captulo 1, com
pormenores e reproduo da fotografia, o caso do Senhor Bronson
Murray, que obteve em casa de Mumler a fotografia de uma mulher
a quem no conheciam nem Murray nem os Mumler e que foi em
breve reconhecida pelo marido da senhora, o Senhor Bonner; este
obteve em seguida uma fotografia idntica, com mudana de
posio, segundo uma promessa feita, e sem que Mumler soubesse
que era o marido daquela pessoa. Sua apario, mesmo com a
indicao do nome, foi assinalada pelo Senhor Mumler, que era
mdium vidente, alguns minutos antes da execuo da fotografia.
O Dr. G. Thomson, a quem conhecemos por ter tomado parte
nas experincias do Senhor Beattie, d testemunho do seguinte fato,

em sua carta publicada no Spiritual Magazine de 1873, pgina

475:
"Worcester Lawn, 4, Clifton.
Bristol, em 5 de Agosto de 1873.
Em cumprimento minha promessa, informo-o por estas linhas
de que a figura que se produziu em minha fotografia foi reconhecida
como retrato de minha me, falecida pouco depois do meu
nascimento, h quarenta e quatro anos; como eu nunca vira retrato
dela, no me era possvel verificar por mim mesmo a semelhana.
Entretanto, mandei a fotografia a seu irmo, pedindo-lhe
simplesmente que me mandasse dizer se achava alguma semelhana
entre a figura e algum de meus parentes falecidos, e em sua resposta
ele afirmou que reconhecia na figura os traos de minha me.
Seu amigo e obrigado:
G. Thomson.
P. S. - Seja-me permitido acrescentar que no suponho que meu
tio tenha a mnima idia do Espiritismo ou da fotografia espirtica,
pois que ele mora em um distrito afastado, na Esccia. Cheguei a
esta concluso pela observao seguinte que ele fez: Em verdade
no posso compreender como isso pde suceder!
Podem-se ler ainda pormenores interessantes, acerca deste caso,
no Human Nature, 1874, pgina 426.
A Moses Dow devemos outro caso desse gnero, perfeitamente
concludente. Ele foi muito bem exposto em um artigo do Senhor
Dow, publicado pelo Banner of Light de 14 de Agosto de 1875, do
qual dou o resumo:
O Senhor Dow continua a obter comunicaes de Mabel
Warren, cuja histria conhecemos. Ela lhe fala muito a respeito de
sua amiga no mundo espiritual, a quem ela chama Lizzie Benson;
promete-lhe, como testemunho de sua gratido (cujos motivos so
explicados no artigo), seu retrato em companhia de Mabel. O Senhor
Dow dirige-se a casa de Mumler e obtm efetivamente seu prprio

retrato com as imagens de Mabel e de Lizzie Benson, a quem ele

nunca tinha conhecido; a apario das duas figuras ao mesmo tempo
tambm assinalada pela Senhora Mumler, na ocasio de tirar o
retrato. O Senhor Dow manda esse retrato me de Lizzie Benson;
ela verifica sua perfeita semelhana, e em sua carta, que o Senhor
Dow publica, lemos entre outras coisas:
Acreditar em semelhante coisa parece-me muito extraordinrio,
mas sou coagida a faz-lo, porque sei que ela (Lizzie) nunca teve
retrato de espcie alguma. Conforme acabamos de verificar, neste
caso a prova absoluta. Eu tive ensejo de ver esta fotografia na
coleo do Senhor Wedgwood, em Londres, no ano de 1886.
Um caso igual, talvez ainda mais comprobatrio, foi publicado
em Light (de 15 de Dezembro de 1888, pgina 614), que o
transcreve do British Journal of Photography. Eu o resumo: O
Senhor Fred. H. Evans conhece o fato e os pormenores pelas
prprias pessoas s quais ele se refere. O Senhor H., mdium no
profissional, dirige-se um dia, em companhia de seu amigo o Doutor
S., a casa do Senhor W., que no era fotgrafo de profisso, mas
simples amador, e a quem o Doutor S. conhecia por j ter obtido
fotografias transcendentes. O Senhor H. duvidava do fato; o prprio
Doutor S. fez todas as manipulaes, e, quando a fotografia de seu
amigo foi tirada, encontrou-se na prova negativa uma outra figura
colocada defronte do Senhor H. Ningum reconheceu esta figura, e,
como o Senhor H. s desejasse a prova da possibilidade do fato,
guardou a fotografia em uma gaveta, e esqueceu-a. Era em 1874.
Ora, eis o que aconteceu oito anos depois, em 1882 - deixemos falar
a senhora que, por um acaso extraordinrio, reconheceu neste retrato
os traos inegveis de seu marido:
Em 1878, fiz conhecimento com o Senhor H. e tornei-me amiga
de sua irm. Ambos tiveram para comigo uma grande benevolncia
em uma poca em que me achava, com meus filhos, em situao
muito precria. Quando ele resolveu ir passar alguns meses em K.,
eu procurei um aposento para ele e ajudei sua irm a desencaixotar
seus objetos e arrum-los. Ao abrir um caixo que continha diversos
objetos, para coloc-los em um gabinete, encontrei muitas

fotografias do Senhor H. Examinando-as, notei imediatamente uma

delas que apresentava duas figuras:
- Oh! eis aqui uma que extraordinria, digo; porm, de
repente, quando olhei mais de perto a segunda figura, senti todo o
meu sangue gelar-se nas veias.
- Que h de extraordinrio? - perguntou-me a Srta. H. Oh!.,
continuou ela olhando por cima de meu ombro, onde encontraste
esta fotografia? Eu a julgava perdida h muito tempo... Porm,
acrescentou, ao notar meu silncio e minha palidez, que h de
particular? Ests indisposta?
- Dize-me - repliquei - de quem recebeste esta fotografia e de
que maneira foi ela obtida?
Enquanto eu ali estava como se tivesse sido petrificada,
contemplando o carto que tinha na mo, a Srta. H. referiu-me toda
a histria narrada mais acima.
- Nunca soubeste nem empregaste os meios para saber perguntei - de quem esta segunda figura o retrato?
- No, nunca soubemos isso - foi resposta.
Eu lhe disse, ento, que era meu marido, falecido em 1872.
Levei o carto, e, sem dizer coisa alguma, mostrei-o minha irm,
que tinha vivido durante muitos anos em nossa companhia; ela
reconheceu imediatamente meu marido. Ele foi reconhecido, com a
mesma espontaneidade e imediatamente, por meus trs filhos, por
minha sogra, por minha cunhada e por diversos amigos antigos; uma
amiga, que nos tinha conhecido antes do nosso casamento, disse-me
que esse retrato tinha despertado suas recordaes com a rapidez do
relmpago, mais do que o fizera qualquer outro retrato. Como traos
particularmente caractersticos de meu marido, posso indicar: o
mao de cabelos brancos que caa sobre sua larga fronte, as
sobrancelhas muito escuras e o cabelo grisalho: posto que ele tivesse
morrido aos trinta e trs anos, parecia ter quarenta. Todas estas
particularidades so reproduzidas na fotografia, com rigorosa
exatido.
Finalmente temos casos em que fotografias reconhecidas foram
obtidas na ausncia de qualquer pessoa defronte da mquina

fotogrfica, e em que a pessoa era substituda simplesmente por um

carto fotogrfico. Eis aqui dois casos interessantes, referidos pelo
Senhor J. F. Snipe, que cito conforme Light de 1884, pgina 396:
Depois de uma conversa que eu tivera com um vizinho cptico
a respeito de um fotgrafo esprita muito conhecido, ele resolveu,
para tentar uma prova, mandar-lhe sua fotografia em carto. Assim
se fez, e em recompensa obteve uma cpia de seu retrato; porm o
retrato de sua irm falecida achava-se ali com o seu, e a semelhana
foi verificada por comparao com um retrato que tinha sido tirado
antes de sua morte. Eu o conduzi a um mdium de transe no
profissional. Sem a mnima indicao de nossa parte, a irm
comunicou-se pelo mdium e falou do retrato obtido, dando-o como
seu. Em seguida mandei ao mesmo fotgrafo meu prprio retrato em
carto, determinando o dia e a hora da experincia. Naquele mesmo
instante exprimi mentalmente o desejo de que um amigo de minha
me condescendesse em aparecer comigo na chapa para dar a esta
uma prova convincente. Recebi pelo Correio uma prova de minha
fotografia com uma outra forma, vestida de branco, sobre o meu
retrato. O Esprito de meu pai me informou, pela interveno de um
mdium que no o tinha conhecido e no me conhecia, que a
segunda figura era a do irmo de minha me; esta o reconheceu, e
sua filha o reconheceu igualmente com uma surpresa repleta de
ternura.
Nos Anais de Fotografia de Mumler, muitos outros casos
deste gnero so ainda mencionados. Podemos agora passar ltima
categoria:

C) Apario da forma, terrestre de um morto por via de

materializada com provas, de ordem intelectual em apoio

Podemos admitir trs gneros de materializao: 1, a

materializao do duplo do mdium tomando o nome de diversas
personalidades; 2, a materializao artificial de figuras que no se
assemelham ao mdium ou de membros humanos construdos ou
formados com maior ou menor arte e assemelhando-se mais ou
menos a formas vivas; e 3, a materializao espontnea ou original,
a apario de figuras materializadas, com todos os traos de uma
personalidade completa, diferentes do mdium e dotadas de uma
vitalidade to pronunciada quo independente. As materializaes
da rubrica 2 foram algumas vezes empregadas como provas de
identidade; umas vezes era uma certa mo com falta de dois dedos
(Spiritual Magazine, 1873, pg. 122), outras vezes uma mo com
dois dedos recurvados para a palma, em conseqncia de uma
queimadura (Light, 1884, pg. 71), ou antes com o index dobrado
sobre a segunda falange (idem), etc., etc.
Possumos moldagens de mos reconhecidas graas a
deformidades; eu as descrevi mais acima e em lugar oportuno; no
caso referido pelo professor Wagner, no Psychische Studien de
1879, pgina 249 (do qual j falei tambm), tem-se a impresso,
entre duas ardsias, de uma certa mo, reconhecida: Ela era
extraordinariamente grande e longa, com o dedo mnimo
recurvado. A este caso referem-se particularidades de ordem
intelectual que lhe comunicam um valor excepcional.
As materializaes do terceiro gnero, referindo-se a figuras
perfeitamente reconhecidas, so muito raras, posto que hoje este fato
se observe mais freqentemente do que h dez anos.
No ponto de vista da anlise crtica, pode-se objetar que em
todos os casos de materializao nos quais s podemos verificar a
semelhana da forma, esta semelhana no uma prova de
identidade. Pois que, ordinariamente, uma das pessoas presentes
que verifica a semelhana; por conseguinte, essa pessoa pode ser a
portadora da imagem do tipo segundo o qual a atividade
inconsciente do mdium organiza a forma que se materializa.
No ponto de vista do animismo, a materializao do duplo do
mdium um fato incontestvel; passando-se as coisas assim,

variaes do grau da semelhana so logicamente admissveis, e a

experincia nos prova que tal o caso: assim no caso de Katie King
cuja semelhana com a mdium era notvel, houve entretanto
divergncia quanto estatura, cabelos, orelhas, unhas, etc. Sabemos
tambm que Katie King podia instantaneamente modificar o
colorido do rosto e das mos, faz-lo passar do negro ao branco e
vice-versa (veja-se Spiritualist, 1873, pgs. 87, 120). Algumas
vezes ela se assemelhava a um manequim articulado... ou a uma
boneca de cautchu... sem esqueleto sseo nas mos... e, um
instante depois, mostrava-se com o seu esqueleto completamente
formado Spiritualist, 1876, tomo II, pgina 257); ou antes, ela
aparecia com uma cabea ssea de forma obtusa, duas vezes menor
que a da mdium, no deixando de conservar certa semelhana com
a dessa ltima (Spiritualist, 1874, t. I, pg. 206); muitas vezes,
como nica explicao, ela dava esta resposta significativa:
Formei-me como pude (Spiritualist, 1876, t. II, pg. 257).
Por conseguinte a mesma causa operante pode levar esta
divergncia a tal grau que a semelhana com o mdium desaparea
completamente. Desta maneira, a forma materializada,
assemelhando-se a um morto, no seria, segundo o Senhor
Hartmann, seno a obra da conscincia sonamblica do mdium,
dispondo das emanaes fludicas de seu corpo.
No ponto de vista espirtico, a dificuldade maior ainda; pois
que, se admitimos que o Esprito do mdium pode ser a causa
eficiente e inconsciente da materializao de uma figura
reconhecida, com mais razo um Esprito desprendido do corpo
pode tambm ser a causa eficiente da materializao, e assim a
forma materializada no seria de maneira alguma identificada com o
Esprito que esta figura representa. Pois que evidente que, se o
Esprito de um mdium dotado da faculdade de ver as imagens
mentais dos assistentes e de produzir uma forma plstica qualquer
correspondente a essas imagens, com mais razo um_ Esprito
desprendido do corpo dispor dessas mesmas faculdades em um
grau do qual no podemos formar uma idia adequada, e por
conseguinte poder personificar pela materializao todas as formas

desejadas. Eis porque a semelhana no uma prova de identidade!

Tal o sentido da concluso qual eu tinha chegado em 1878 e que
citei mais acima.
Sinto-me satisfeito em poder reproduzir aqui as palavras
seguintes do Senhor E. A. Brackett, que se pode considerar como
um perito nos fenmenos de materializao: Como eu sei que h
fantasmas que podem tomar quase todas as formas que desejam, a
semelhana exterior desses seres no tem valor algum a meus olhos,
desde que faltem os caracteres intelectuais. (Materialised
Aparitions), Boston, 1886, pg. 76.)
Assim, pois, a semelhana de uma forma materializada com a de
um morto no poderia ser considerada como uma prova, mas apenas
como um acessrio que pode quando muito representar o papel de
um fator em apoio, quando se trata de concluir pela identidade da
figura. Desde ento, para que uma figura materializada possa ser
considerada como manifestao original, preciso que se distinga
por um contedo intelectual que corresponda s exigncias que
formulamos para as provas intelectuais da identidade da
personalidade - provas que no possam ser, avm disso, explicadas
nem pela transmisso de pensamento, nem pela clarividncia.
No coisa fcil, pois que de toda a necessidade que uma
pessoa presente seja juiz da semelhana e do contedo intelectual,
condio que invalida ipso facto a importncia da manifestao.
Felizmente, porm, a personalidade possui certos atributos que
mesmo esta presena no pode afetar e que nem a transmisso de
pensamento, nem a clarividncia podem pr disposio de uma
fora operante diversa da fora da pessoa a quem ela pertence; esses
atributos so: a escrita prpria da pessoa que se manifesta, o uso de
uma lngua que o mdium no conhece, mas que a testemunha
compreende; as particularidades da vida ntima, desconhecidas das
testemunhas, etc., etc.
H casos deste gnero. Citarei aqui um exemplo muito curioso,
oferecendo particularidades que raramente se encontram nas sesses
de materializao e que foi comunicado ao jornal Facts pelo
Senhor James M. N. Sherman, de Rumford, Rhode Island, e

reproduzido em Light, de 1885, pg. 235, do qual eu o tiro em

parte:
Em minha mocidade, entre 1835 e 1839, minhas ocupaes
profissionais coagiram-me a dirigir-me s ilhas do Oceano Pacfico.
Havia a bordo de nosso navio indgenas contratados para o servio, e
por intermdio deles aprendi muito bem a sua lngua. H quarenta
anos que sou adepto de uma igreja. Tenho sessenta e oito anos. Na
esperana de chegar verdade, assisti a um grande nmero de
sesses de Espiritismo, e h dois anos tomo notas.
23 de Fevereiro de 1883 - Assisti a uma sesso em casa de
Mrs. Allens, em Providncia, Rhode Island, durante a qual um
indgena das ilhas do Pacfico materializou-se, e eu o reconheci pela
descrio que ele fez da queda que deu do filerete, no qual se feriu
no joelho, que ficou volumoso da em diante; nesta sesso, ele
colocou minha mo em cima de seu joelho,. que se verificou estar
materializado com aquela mesma tumefaco endurecida que ele
tinha durante a vida. A bordo chamavam-no Billy Marr.
6 de Abril - Nesta ocasio trouxe um fragmento de tecido
fabricado pelos indgenas com a casca do tapper (rvore indgena) e
que eu tinha guardado havia quarenta e cinco anos. Ele o segurou na
mo e deu-lhe o nome que tinha em sua lngua materna.
1 de Setembro - Fui chamado com minha mulher para perto
do gabinete, e, enquanto me conservava defronte, vi aparecer no
soalho uma mancha branca que se transformou insensivelmente em
uma forma materializada, na qual reconheci minha irm e que me
atirou beijos. Depois, apresentou-se a forma de minha primeira
mulher. Logo que as duas metades da cortina se abriram, na abertura
achava-se uma forma feminina com a vestimenta dos insulares do
Pacfico, tal qual se usava quarenta e cinco anos antes, e de que eu
me lembrei muito bem. Ela me falou em sua lngua materna.
18 de Setembro - A mesma mulher se materializou de novo;
apertou-me as mos e disse-me que era originria do New Hever,
ilha do arquiplago das Marquesas. Ela me recordou quanto ficara
aterrada com as salvas dos canhes, quando foi a bordo com sua
me, a rainha da ilha.

29 de Setembro - Ela se apresentou de novo. Desta. vez, Billy

Marr tambm se materializou. Foi ele, como o disse, quem resolvera
que ela se apresentasse ali. Ele a chamava Yeney.
17 de Outubro - Na sesso da Senhora Allens chegou rainha;
anunciou-se sob o nome de Perfeney. Deu, em minha companhia,
uma volta em torno dos assistentes e autorizou-me a cortar um
retalho do seu vestido, que se assemelhava exatamente ao tecido que
eu tinha trazido das ilhas, quarenta anos antes.
5 de Novembro - Com o mesmo mdium, Perfeney autorizoume a cortar quatro retalhos de seu vestido, a ttulo de prova. Eles
eram exatamente semelhantes ao que eu tinha cortado na primeira
sesso dada pela Senhora Allens. Ela me lembrou, ento, pela
palavra powey, uma particularidade da alimentao dos indgenas;
sentou-se no cho e mostrou-me como se tomam o tal powey em um
vaso, com os dedos.
Poder-se-iam citar ainda alguns exemplos deste gnero, mas
suponho que seria impossvel encontrar um caso mais concludente,
mais perfeito, como prova de identidade da apario de uma forma
materializada, do que o que nos apresenta a apario de Estela,
falecida em 1860, a seu marido o Senhor C. Livermore. Este caso
rene todas as condies necessrias para tornar-se clssico;
corresponde a todas as exigncias da critica. Pode-se encontrar a
narrao circunstanciada deste caso no Spiritual Magazine de
1861, nos artigos do Senhor B. Coleman, que sabia de todos os
pormenores, diretamente do Senhor Livermore (eles foram em
seguida publicados sob a forma de brochura intitulada Spiritualism
in Amrica, por Benjamim Coleman, Londres, 1861), e finalmente
na obra de Dale Owen, Debatable Land, que copiou os
pormenores respectivos, do prprio manuscrito do Senhor
Livermore. (42)
S mencionarei aqui os principais. A materializao da mesma
figura continuou durante cinco anos, de 1861 a 1866, durante os
quais o Senhor Livermore realizou trezentas e oitenta e oito sesses
com a mdium Kate Fox e cujos pormenores foram imediatamente
registrados pelo Senhor Livermore no seu canhenho. As sesses

realizaram-se em completa escurido. O Senhor Livermore estava as

mais das vezes s com a mdium, a quem ele segurava durante todo
o tempo da sesso pelas mos; a mdium estava sempre no estado
normal e era testemunha consciente de tudo quanto se passava. A
materializao visvel da figura de Estela foi gradual; foi somente na
quadragsima terceira sesso que Livermore pde reconhec-la, por
meio de uma iluminao intensa, de origem misteriosa, dependente
do fenmeno e geralmente sob a direo especial de uma outra
figura que acompanhava Estela e ajudava-a em suas manifestaes,
e que se apresentava com o nome de Franklin. (43)
Desde ento a apario de Estela se tornou cada vez mais
perfeita e pde suportar at a luz de uma lanterna levada pelo Senhor
Livermore. Felizmente, para a apreciao do fato, a figura no pde
falar, exceo de poucas palavras que pronunciou, e todo o lado
intelectual da manifestao revestiu uma forma que deixou vestgios
para sempre persistentes. Falo das comunicaes por escrito, que o
Senhor Livermore recebeu de Estela em folhas de papel que ele
prprio levava e que foram escritas, no pelo punho de um mdium,
mas diretamente pelo de Estela e algumas vezes mesmo sob os olhos
do Senhor Livermore, luz criada ad hoc. A escrita dessas
comunicaes um perfeito fac-smile da escrita de Esteia quando
viva. O contedo, o estilo, as expresses, tudo nessas comunicaes
dava testemunho da identidade da personalidade que se manifestava;
e, alm dessas provas intelectuais, muitas dessas comunicaes
foram escritas em francs, lngua que Estela conhecia com perfeio
e que o mdium desconhecia completamente.
A cessao das manifestaes de Estela, por via da
materializao, apresenta notvel aproximao com o termo da
apario de Katie King. Lemos em Owen: Foi na sesso n 388, a 2
de Abril de 1866, que a forma de Estela apareceu pela ltima vez.
Desde aquele dia, o Senhor Livermore no mais tornou a ver a
figura to sua conhecida, posto que tenha recebido, at data em
que estou escrevendo (1871), numerosas comunicaes cheias de
simpatia e de afeio. (Debatable Land, pg. 398.)

Assim tambm, Katie King, depois de decorrido um certo

tempo, no mais pde manifestar-se de maneira material, revestir a
forma corprea, porm continuou a testemunhar sua simpatia por
meios mais aperfeioados. E' assim que Estela, no mais podendo
manifestar-se por uma materializao visvel, manifestou-se ainda
por uma materializao invisvel, a nica de suas manifestaes de
um gnero mais aperfeioado que chegou ao conhecimento do
pblico e que completa para ns a preciosa experincia do Senhor
Livermore. Quero falar das fotografias transcendentes de Estela, que
foram obtidas pelo Senhor Livermore em 1869 e a respeito das quais
j falei ligeiramente.
Na poca em que se realizaram estas sesses, ainda no estava
em moda recorrer s impresses, moldes e fotografias para verificar
a objetividade das materializaes; quando o Senhor Livermore
ouviu falar das fotografias espritas de Mumler, no lhes deu crdito
e tomou todas as cautelas possveis para confundi-lo. Possumos a
este respeito o seu prprio depoimento perante o tribunal, por
ocasio do processo de Mumler reproduzido no Spiritual
Magazine (1869, pgs. 252, 254). Ele fez dois ensaios com
Mumler: no primeiro apareceu na prova negativa uma figura ao lado
de Livermore, figura que foi em, seguida reconhecida pelo Doutor
Gray como um de seus parentes: no segundo, houve cinco
exposies sucessivas, e para cada uma delas o Sr Livermore tinha
tomado posio diversa. Nas duas primeiras chapas s havia
nevoeiros no fundo; nas trs ltimas apareceu Estela, cada vez mais
reconhecvel e em trs posies diversas. Ela foi reconhecida
perfeitamente bem, diz o Senhor Livermore, no s por mim, como
por todos os meus amigos. A uma pergunta do juiz, ele declarou
que possua em sua casa muitos retratos de sua mulher, porm no
sob aquela forma.
Temos um novo testemunho deste fato nas palavras seguintes
pronunciadas pelo Senhor Coleman em uma das conferncias dos
espritas de Londres acerca das fotografias espritas: O Senhor
Livermore mandou-me o retrato de sua mulher; ele desejava dar um
desmentido ao fato da fotografia esprita e dirigiu-se a Mumler neste

intuito; tomou a outra posio imediatamente antes que o obturador

da cmara escura fosse retirado, para prevenir qualquer preparativo
fraudulento por parte de Mumler com o fim de fazer aparecer na
prova negativa uma figura de Esprito em relao com a sua posio
primitiva. O Senhor Livermore no manifestou entusiasmo algum
em fazer conhecer esses fatos e s compareceu ao tribunal para dar o
seu testemunho, e isso pelos reiterados pedidos do juiz Edmonds.
(Spiritualist, 1877, tomo I, pg. 77.)
S me falta formular o ltimo desideratum relativamente
prova de identidade pela materializao; que esta prova - assim
como o exigimos para as comunicaes intelectuais e fotografia
transcendente -, seja dada na ausncia de qualquer pessoa que
pudesse reconhecer a figura materializada. Creio que poder-se-iam
encontrar muitos exemplos deste gnero nos anais das
materializaes. Porm a questo essencial esta: produzindo-se o
fato, poderia servir de prova absoluta? Evidentemente no.
Porquanto, admitindo-se que um Esprito pode manifestar-se de
tal maneira, eo ipso lhe possvel sempre se prevalecer de todos os
atributos de personalidade de outro Esprito e personific-lo na
ausncia de quem quer que possa reconhec-lo. Tal mascarada seria
perfeitamente inspida, visto que no teria absolutamente nenhuma
razo de ser; porm, no ponto de vista da crtica, sua possibilidade
no poderia ser ilgica.
E' evidente que esta possibilidade de imitao ou de
personificao (de substituio da personalidade) igualmente
admissvel para os fenmenos de ordem intelectual.
O contedo intelectual da existncia terrestre de um Esprito,
a que chamaremos A, deve ser ainda mais acessvel a outro
Esprito, que designaremos por B. do que os atributos exteriores
desta existncia. Tomemos mesmo o caso do falar em uma lngua
desconhecida pelo mdium, mas que era a do morto; muito
possvel que o Esprito mistificao tambm conhea com
preciso essa lngua. S ficaria por conseguinte a prova de
identidade pela escrita, a qual no poderia ser imitada; mas seria
preciso que essa prova fosse dada com abundncia e perfeio

excepcionais, como no caso do Senhor Livermore, pois que bem

sabemos que a escrita e principalmente as assinaturas tambm esto
sujeitas a falsificao e imitao.
Assim, pois, aps a substituio da personalidade no plano
terrestre - pela atividade inconsciente do mdium -, sucede que
ainda temos que contar com uma substituio da personalidade em
um plano supraterrestre por uma atividade inteligente fora do
mdium. E tal substituio, logicamente falando, no teria limites. O
qui-pro-quo seria sempre possvel e admissvel. O que a lgica nos
faz aqui admitir como princpio, a prtica espirtica o prova. O
elemento mistificao, no Espiritismo, um fato incontestvel. Ele
foi conhecido desde o seu comeo. E claro que, alm de certos
limites, a mistificao no pode mais ser lanada conta do
inconsciente e torna-se um argumento em favor do fator
extramedinico, supraterrestre. (Como exemplo de mistificao, to
perfeita em todos os pormenores quo edificantes para a hiptese
espirtica, indicarei o que relatado em Light, 1882, pg. 216;
vejam-se tambm as pgs. 238, 275 e 333.)
Qual ser pois a concluso de todo o nosso trabalho sobre a
hiptese espirtica? Ei-la:
Tendo adquirido por meios laboriosos a convico de que o
princpio individual sobrevive dissoluo do corpo, e pode, sob
certas condies, manifestar-se de novo por um corpo humano
acessvel a influncias desse gnero, mas a prova absoluta da
identidade da individualidade que se manifesta importa em uma
impossibilidade. Devemos contentar-nos com uma prova relativa,
com a possibilidade de admitir o fato. Eis uma verdade da qual nos
devemos compenetrar bem.
Assim, pois, a prova incontestvel da identidade da
personalidade dos Espritos, por qualquer manifestao que seja,
impossvel, justamente pela razo de sermos coagidos a admitir a
existncia desses Espritos, e isso o essencial, o que era preciso
demonstrar.

CONSIDERAES FINAIS

Agora que ficou estabelecido o fato da existncia individual do

esprito humano depois da morte, a questo da identidade de sua
personalidade, no ponto de vista subjetivo, adquire direitos que lhe
foram recusados at o presente. O ponto de vista objetivo
implacvel; suas exigncias so peremptrias, ele s atende lgica,
e esta afirma que a prova absoluta impossvel. O ponto de vista
subjetivo muito diferente; suas exigncias esto longe de serem to
rigorosas; o que no suficiente para a lgica, verifica-se que o
para um veredicto que satisfaz a conscincia ntima, a convico
pessoal, que se baseia em um conjunto de dados intangveis para o
julgamento objetivo, porm de fora irresistvel para a convico
subjetiva. O que para mim inteiramente concludente e
demonstrativo, nada para um outro. Por exemplo, no que me diz
respeito pessoalmente, eu nunca tive prova alguma de identidade
que possa apresentar. Mas, em uma sesso completamente ordinria,
mesmo com pessoas que me eram muito conhecidas, o nome de
minha irm falecida foi apresentado; ela s me disse quatro palavras
muito comuns, porm nessas quatro palavras, na maneira por que
foram ditas, havia todo o drama de minha vida ntima, e tenho a
convico profunda de que nenhum jogo inconsciente da
conscincia das pessoas que assistiam sesso teria podido formular
essas quatro palavras, que eram muito simples para aquelas pessoas.
H milhares de fatos comprobatrios que se deram da maneira
ordinria, pela escrita ou pela palavra, na presena das pessoas que
conheciam o morto, e para as quais as hipteses mais sutis, a no ser
a hiptese espirtica, so meros subterfgios; deixei de apresent-los,
porque o meu intuito era exibir provas objetivas, incontestveis,
obtidas na ausncia de pessoas que conheciam o morto. Mas essas
provas so muito difceis de fornecer e muito raras; s o acaso as
fornece algumas vezes; exigi-Ias a todo o custo um ato de

violncia, porque elas so contrrias prpria natureza e essncia do

assunto, e evidente que o desejo supremo de um morto deve ser
anunciar, fazer verificar sua existncia quele e por aquele que o
conhece, quele para quem somente esse fato tem valor.
No esqueamos de lembrar-nos que aqui, como no animismo, a
realidade dos fatos que se referem a esse assunto acha-se confirmada
por fatos espontneos, fora da experimentao direta; do mesmo
modo a realidade da existncia de seres supraterrenos ou suprasensveis, repousando sobre fatos espirticos, tambm se acha
confirmada por fatos espontneos, fora de qualquer experimentao,
por fatos que existiram em todos os tempos, mas que foram
considerados supersticiosos, em conseqncia da impossibilidade de
submet-los experimentao: quero falar das aparies de pessoas
mortas, em sonho, ou no estado de viglia. A analogia desses fatos
com os do animismo e do Espiritismo perfeitamente evidente.
Nos fatos de telepatia, freqentemente difcil precisar o
momento no qual o fato anmico se torna um fato espirtico. E' a
energia de um moribundo ou de um morto que se manifesta? A
Sociedade de Pesquisas Psquicas de Londres, que se ocupou com
especialidade com os Fantasmas dos vivos, admite que at mesmo
os Fantasmas que aparecem doze horas depois da morte podem ser
considerados ainda no nmero dos vivos. (Edio francesa, traduo
Marillier, pgs. 60 a 219. ) Alm desse limite, a prova no se
impe. Eis a opinio dos laboriosos autores dos Fantasmas dos
vivos; mas eles esto longe de negar a possibilidade do fato. A
morte, dizem eles, pode ser considerada de certa maneira no como
uma cessao, mas como uma libertao de energia. - Como a
nossa teoria teleptica puramente psquica e nada tira fsica, ao
corpreo, tambm poderia ser aplicada ao estado de desencarnao.
Por conseguinte, o efeito teleptico pode ser igualmente
atribudo a uma causa extraterrestre. As exigncias desses autores
so muito menos elevadas do que as nossas para a admisso de uma
causa extraterrestre. O caso, dizem eles, deve apresentar traos
especiais e muito caractersticos para permitir que se estabelea pelo
menos uma presuno em favor de uma causa eficiente exterior ao

prprio esprito do percipiente. Por exemplo: a mesma alucinao

dever impressionar a muitas pessoas independentemente uma da
outra e em momentos diferentes; ou antes, o fantasma dever revelar
um fato que se reconhea em seguida como verdadeiro e que o
percipiente no conheceu, sendo esta ltima condio
provavelmente a nica susceptvel de provar a existncia de uma
causa inteligente exterior. Notamos com prazer confisso que
acompanha estas palavras: Existe um certo nmero de casos
comprobatrios desses dois tipos, o que nos impe o dever de deixar
esta questo em discusso para pesquisas ulteriores. Encontrar-se-
um esboo crtico do estado atual da questo em uma memria da
Senhora Sidgwich, intitulada Provas, reunidas pela Sociedade de
Pesquisas Psquicas, da existncia dos fantasmas dos mortos, no
volume VIII, pgina 512 dos Proceedings.
Por conseguinte, uma questo de tempo; chegar o momento
em que os fenmenos desse gnero sero seriamente reunidos e
estudados, e no mais condenados de antemo pelo preconceito
desdenhoso da Cincia e da opinio pblica.
Agora que conhecemos os fenmenos do animismo e do
Espiritismo, a questo das aparies apresenta-se sob aspecto muito
diverso. Os nossos conhecimentos atuais acerca da fora e da
matria devero passar por uma modificao radical. Em um
fenmeno de materializao temos uma demonstrao ad oculos de
um fenmeno de criao, por assim dizer; uma demonstrao de
metafsica experimental, como se exprimiu Schopenhauer; est
provado para ns, por fatos, que a matria nada mais do que uma
expresso da fora, um movimento progressivo da vontade, ou, em
outros termos, que a matria no passa da objetivao, da
representao da vontade. Podemos admitir que uma apario no
passa de um fenmeno psquico, uma alucinao verdica,
ocasionada por uma sugesto proveniente de um centro de
conscincia supra-terrestre, e do mesmo modo podemos admitir
que esta apario tem a faculdade de produzir um efeito fsico, se
bem que ento ela nada mais seja do que uma objetivao material
da vontade proveniente do mesmo centro de ao. As duas

manifestaes so possveis, segundo as condies que se

realizarem.
No ser intil recordar aqui, no fim de meu trabalho, o que j
disse no comeo do captulo 1, a propsito da fotografia
transcendente: , de um modo particular, que as formas humanas que
se supe representarem Espritos, quer apaream viso mental,
quer se obtenham pela fotografia transcendente ou pela
materializao, no so absolutamente as formas reais desses
Espritos, as que so prprias a seu modo de existncia; no passam
de formas temporrias, criadas por um esforo de memria e de
vontade no intuito especial de serem reconhecidas em a nossa esfera.
E a palavra Esprito que ocasiona a confuso quando se trata de
Espiritismo. Estamos habituados a associar as palavras Esprito,
alma, com as idias habituais que formamos de um ser humano, e
transportamos as mesmas imagens para o domnio transcendente. Na
realidade, no sabemos absolutamente o que um Esprito, nem o
que supomos animar o corpo do homem, nem o que supomos seguilo.
Esta concepo vaga que temos de um Esprito nos vem ainda
de outra causa de confuso que se manifesta desde que se trata de
Espiritismo: idias que formamos do tempo e do espao, que vm
condicionar involuntariamente a nossa idia a respeito de um
Esprito.
Admitimos perfeitamente como lgico que um Esprito deve
achar-se fora do tempo e do espao, e ao mesmo tempo lhe
emprestamos um corpo, uma forma, isto , atributos que dependem
necessariamente do espao e do tempo. E' uma contradio evidente.
A filosofia crtica prevalece-se justamente desta contradio para
zombar da doutrina dos Espritos e de suas manifestaes. Ela
nega a existncia individual depois da morte, baseando-se
precisamente no axioma kantiano, isto , que o espao e o tempo
nada mais so do que formas de nossa intuio (44) dependentes do
nosso organismo terrestre; uma vez desaparecido este organismo,
essas formas de intuio no mais existem, e, por conseguinte, a
personalidade dependente das idias de tempo e de espao

desaparecem tambm. Mas, se a coisa em si existe, como essa

mesma filosofia o admite, no na unidade, porm na multiplicidade,
podemos supor que o esprito humano, o princpio individual,
tambm uma dessas coisas em si e, por conseguinte, suas relaes
com as outras coisas em si determinaro tambm formas de intuio
e de concepo que lhe so prprias e que nada mais tero com as
nossa.. Uma mnada - um centro de fora e de conscincia em um
grau superior de desenvolvimento, ou ento, uma entidade
individual dotada de inteligncia e de vontade - eis a nica definio
que poderamos arriscar-nos a dar da concepo de um Esprito.
Desde que ela se manifesta de novo no plano terrestre, deve
necessariamente revestir a forma humana terrestre. Pelo que, uma
apario visvel e tangvel no passaria da objetivao temporria de
uma mnada humana, revestindo um carter de personalidade no
mundo fenomenal.

As hipteses espirtica, segundo o Sr. Hartmann

Depois de tudo quanto acabo de dizer aqui, no tenho

necessidade de submeter a uma crtica especial o captulo do Senhor
Hartmann sobre a hiptese dos Espritos: porei eis relevo somente
alguns dos traos mais interessantes.
Na primeira parte deste captulo, o Senhor Hartmann passa em
revista o desenvolvimento progressivo das teorias do Espiritismo.
Eis um curto resumo dessas teorias:
A primeira consiste na crena ingnua do povo de que os
mortos conservam a sua forma atual no outros mundos e de que os
Espritos operam, servindo-se dos membros de seu corpo astral
invisvel (pgs. 106 e 107).
A segunda tambm grosseiramente sensorial: Admite-se que o
mdium igualmente um esprito e que assim ele deve poder fazer o

que os Espritos dos mortos fazem, isto , servindo-se dos membros

de seu corpo astral invisvel. E' o primeiro escolho da crena
ingnua nos Espritos. (Pgs. 107, 108.)
A terceira teoria uma opinio oposta da crena popular
ingnua; apia-se na existncia da fora nervosa medinica
impropriamente chamada fora psquicas.
- A maior parte dos fenmenos atribuda ao mdium como
causa nica e exclusiva. (Pgs. 108 e 109.)
Quarta teoria -A prtica mais recente das materializaes abalou
ainda mais a hiptese espirtica a (Pg.109.) A materializao no
as mais das vezes seno uma transfigurao do prprio mdium.
Observando atentamente o fenmeno, verificou-se que o fantasma
inteiro emana do mdium e difunde-se de novo nele. (Pg. 110.)
Quinta teoria - Desde ento, o mdium no mais do que o
instrumento e a fonte material dos fenmenos cuja cansa
transcendente o Esprito dirigente. E a hiptese da possesso;
ela constitui certamente um progresso.
Sexta teoria - Hiptese da inspirao. No o, corpo do
mdium, porm a conscincia sonamblica, que produz as frases e
as formas que o Esprito dirigente faz passar de sua conscincia a
conscincia sonamblica do mdium (pg. 114) A contar desse
momento, a hiptese espirtica entra em uma fase que permite
Psicologia e Metafsica intervirem racionalmente para ocupar-se
dela, no ponto de vista da critica. (Idem.)
A exposio histrica destas teorias est longe de ser exata; mas
isto um fato de menor importncia. O Senhor Hartmann exps
todas estas teorias no intuito de pr em relevo a falta de reflexo e
de senso crticos dos espiritualistas, e somente a ltima que ele
considera bastante conveniente para que a Cincia se ocupe dela.
Quanto a mim, tomarei a liberdade de dizer que a exposio do
desenvolvimento progressivo destas teorias, por mais incompleta
que seja, o melhor elogio que foi feito dos espiritualistas, pois
que todas estas teorias do testemunho dos esforos que foram feitos
pelos espritas, para chegarem a conhecer a verdade. Nem os
filsofos, nem os sbios os auxiliaram a orientar-se nesta questo

difcil; eles foram abandonados a si mesmos, no recebendo mais do

que o desprezo ou a ironia da cincia e do pblico, e s graas
perseverana e ao bom senso do esprito anglo-saxnio que a
questo sempre foi levada avante no terreno experimental e que o
desenvolvimento dos fenmenos deu resultados que a Cincia, quer
queira, quer no, ser um dia chamada a reconhecer, como teve que
faz-lo, depois de cem anos, com os fenmenos do magnetismo
animal. As teorias da transmisso dos pensamentos e da
clarividncia foram tambm muito freqentemente debatidas pelos
espritas, mais que por qualquer lado alis, porque o Espiritismo
tinha descoberto imediatamente as relaes que existiam entre ele e
o sonambulismo; este era, por assim dizer, seu mais prximo
herdeiro, e essas duas faculdades maravilhosas do nosso esprito
foram muito freqentemente tomadas em considerao no exame
crtico dos fatos do Espiritismo. E eis que o prprio Senhor
Hartmann funda todo o edifcio de sua crtica sobre estas duas
teorias - levando-as ao extremo: - era a nica sada. Mas estas duas
teorias, no ponto de vista da cincia moderna, so completamente
herticas; a Cincia zomba delas, como do prprio Espiritismo. (45)
Assim, o Senhor Hartmann explica uma heresia por duas outras
heresias. Se a Cincia provar um dia que estas duas teorias so
destitudas de fundamento, a hiptese espirtica s ter que ganhar;
se, pelo contrrio, a Cincia acabar por sancion-las, o tempo
provar se elas so verdadeiramente suficientes para explicar o todo.
Enquanto esperamos, paremos no ponto mais interessante, e
vejamos um pouco porque na hiptese da inspirao, que o Senhor
Hartmann considera como a mais racional das hipteses espirtica, e
a mais conveniente - aquela na qual a interveno intelectual dos
Espritos reconduzida sua significao mais verdadeira e mais
elevada (pg. 114) - deve ser rejeitada apesar de tudo. Eis o resumo
de suas razes:
1 Dificuldades formais - Se h Espritos, poder-se-ia admitir a
possibilidade da transmisso das imagens mentais de um Esprito ao
homem, pois que ela possvel entre dois homens. Mas esta

hiptese vai de encontro a certas dificuldades cuja importncia no

poderia ser desprezada. O Esprito de um morto no possui um
crebro cujas vibraes pudessem determinar por induo, em um
crebro humano vizinho, vibraes semelhantes; a transmisso
mecnica pelas vibraes do ter, tal qual podemos admiti-Ia entre
dois homens pouco afastados ou em contacto, no pode, pois, ser
tomada em considerao, quando se trata de um Esprito
transmissor, e s pode apelar para um outro modo de transmisso, o
que se fizesse sem intermedirio material e no parecesse
dependente da distncia. Efetivamente os espritas modernos
admitem, sob a f de comunicaes medinicas, que o Esprito que
exerce a influncia pode achar-se a uma distncia qualquer do
mdium pelo qual se manifesta, sem que isto afete a intimidade de
suas relaes.
S h um obstculo: que, segundo a experincia adquirida,
nem os pensamentos, nem as palavras, porm somente as
alucinaes sensoriais, e to vivas quanto possvel, podem ser
transmitidas a grandes distncias. (Pg. 115.)
Vimos suficientemente que tal no o caso. No que diz respeito
ausncia do crebro, no h dificuldade para a teoria, que admite a
existncia do indivduo transcendente, como o veremos mais
adiante.
2 Dificuldades relativas ao contedo das comunicaes - Este
contedo est geralmente abaixo do nvel intelectual do mdium e
dos assistentes. Quando muito, ele atinge este nvel, mas nunca vai
alm. (Pg. 116.) Vimos tambm que no assim.
A passagem seguinte, que vem imediatamente depois da citao
que precede, merece notada:
Se os Espritos nada de melhor tm para nos revelar, do que
aquilo que j sabemos, ou esto na impossibilidade de faz-lo, como
parece, vemos desaparecer o nico motivo que pode ser invocado
em favor de sua tendncia a manifestar-se, isto , o desejo de tornarnos mais adiantados e melhores que somos.

Por conseguinte o nico motivo admissvel seria o desejo de

tornar-nos mais adiantados e melhores. Este motivo existe
realmente; mas, para justific-lo, preciso que os Espritos nos
digam alguma coisa de novo, que no conheamos j?
O tema do amor de Deus e do prximo ser sempre velho e
sempre novo, enquanto se tratar do progresso moral do homem. E,
alm disso, o Senhor Hartmann admitiu sem dificuldade, para a
clarividncia, a fora mgica dos interesses do corao! Por que
motivo no quer admiti-Ia, aqui tambm, como um motivo
suficiente? Efetivamente, se pode admitir que alguma coisa
sobrevive morte, sem dvida o amor, a compaixo, o interesse
por aqueles que so nossos parentes, o desejo de lhes dizer que
existimos ainda; e so justamente estes sentimentos que servem as
mais das vezes de motivo para uma interveno espiritual. A
linguagem do corao a mesma em toda a parte; porm, ser-nos-
sempre to impossvel formar uma idia de um mundo
transcendente, quanto imaginar um espao de quatro dimenses.
No pois de admirar que as noes que se lhe referem no nos
sejam transmitidas, e intil e ilgico exigir que elas o sejam.
3 - Finalmente, prescindindo das dificuldades levantadas no
ponto de vista formal e no do contedo intelectual, a hiptese
espirtica em seu grau superior de hiptese da inspirao primeiro
que tudo uma superfluidade, uma quinta roda ao carro... Neste
ponto da hiptese, seria preciso poder concluir, antes de tudo, do
contedo das comunicaes, que a conscincia sonamblica do
mdium incapaz de produzi-las. Enquanto se desconhecer a
hiperestesia sonamblica da memria, a leitura dos pensamentos e a
clarividncia, todas estas comunicaes so consideradas como
revelaes de Espritos inspirando o mdium e lhe transmitindo
idias que so alheias sua conscincia em estado de viglia ou no
lhe so acessveis por meio da percepo sensorial. Porm, desde
que se reconhece legitimidade destas trs fontes de informao, ao
lado da percepo sensorial, no h mais contedo intelectual que

no pudesse ser haurido dali, conforme sua natureza. (Pgs. 116,

117.)
Vimos suficientemente, no captulo III desta obra, que tal no
o caso na maioria das vezes.
E o Senhor Hartmann conclui: E assim que toda a hiptese
espirtica ficou reduzida a nada, em primeiro lugar quando foi
provado que as manifestaes fsicas atribudas aos Espritos
emanam, do mdium, em segundo lugar porque os fenmenos de
materializao e finalmente a produo do contedo intelectual das
comunicaes tm a mesma fonte. (Pg. 117.)
Preferimos acreditar que, depois de tudo quanto ficou dito neste
trabalho, talvez esta concluso seja retificada pelo prprio Senhor
Hartmann, por muito fiel que ele fique a seus princpios, pois que
no pretendi convenc-lo, felizmente, da realidade dos fatos que
expus. Nunca me esqueo de que o objetivo de sua crtica
esclarecida no se dirige autenticidade dos fatos, mas s
concluses que se tiraram deles
Chegando finalmente ao termo do meu trabalho, -me grato
poder verificar que as pretenses da hiptese espirtica no esto
absolutamente em contradio com a filosofia do Senhor Hartmann,
como se pensa muito freqentemente. Temos em seguida seu
prprio testemunho, assim expresso:
E sem fundamento que se acredita que meu sistema filosfico
incompatvel com a idia da imortalidade. O esprito individual ,
segundo a minha concepo, um grupo relativamente constante de
funes inconscientes do Esprito absoluto, funes que encontram
no organismo que governam o lao de sua unidade simultnea e
sucessiva. Se pudesse demonstrar que a parte essencial deste
organismo - isto , os elementos constitutivos de sua forma, que so
portadores das particularidades que formam seu carter, sua
memria, sua conscincia - pode persistir sob uma forma capaz de
atividade funcional, mesmo depois da desagregao do corpo celular
material, inevitavelmente eu tiraria da a concluso de que o esprito
individual continua a viver com o seu substrato substancial:
porquanto o Esprito absoluto continuaria a manter o organismo

persistente sob o regime das funes psquicas inconscientes que lhe

eram atribudas.
Reciprocamente, se pudesse demonstrar que o esprito
individual persiste depois da morte, eu concluiria da que, apesar da
desagregao do corpo, a substncia do organismo persistiria sob
uma forma impalpvel, pois que s com esta condio posso
conceber a persistncia do esprito individual. A prova da
persistncia provisria do esprito individual depois da morte no
motivaria sequer uma modificao do meu sistema filosfico no
ponto de vista dos princpios, porm ampliaria simplesmente o
campo das aplicaes em certa direo; em outros termos, ela no
vibraria golpe algum na fenomenologia do inconsciente.(Ed. Von
Hartmann - Suplemento ao livro: O Espiritismo.) (46)
O Espiritismo desde o seu comeo proclamou e afirmou, como
condio sine qua non, a persistncia do esprito individual; ele
partiu sempre deste princpio fundamental: Os elementos do
organismo que so portadores das particularidades que formam seu
carter, sua memria, sua conscincia, persistem, mesmo depois da
desagregao do corpo celular material, sob uma forma capaz de
atividade funcional. Se tal a condio formal, imposta a priori
pela Filosofia, o Espiritismo tem a pretenso de ter-lhe respondido a
posteriori. O grande mrito do Espiritismo justamente ter provado
que as questes mais misteriosas que se referem ao problema de
nossa existncia podem ser estudados por via experimental. Desde
seus primeiros passos, ele admitiu que o lado mstico deste problema
no menos natural, e que todos os fenmenos que se lhe referem
so fenmenos naturais, submetidos a uma lei.
E pois, completamente injusto por parte do Senhor Hartmann
acusar o Espiritismo de ter aceitado, ao lado de uma: srie de
causas naturais, uma srie de causas sobrenaturais, de maneira
alguma justificadas pela experincia (pg. 118), depois ter
admitido fora da esfera natural e conhecida das existncias terrestres
um mundo misterioso e oculto de indivduos sobrenaturais (pg.
82).

O Espiritismo fornece materiais no aperfeioados, como so os

que colhemos na nossa experincia diria. Compete Filosofia
analis-los, explic-los. A observao dos fenmenos fcil: sua
compreenso exige sculos - isso se aplica mesmo aos de ordem
fsica. O fato da nossa existncia, da nossa conscincia pessoal, fica
sendo um mistrio at o presente; preciso que nos resignemos: o
problema nunca ser resolvido; pois que vivemos no sobrenatural
mesmo aqui em baixo; mas podemos fazer que seus limites recuem,
penetrar mais adiante em suas profundidades. Uma forma da
conscincia no significa que seja a nica admissvel; uma forma, a
que conhecemos, no menos maravilhosa do que uma outra, que
no conhecemos.
Quando os fatos espirticos forem aceitos e estabelecidos em sua
totalidade, a Filosofia dever concluir deles, no pela existncia de
um mundo sobrenatural de indivduos sobrenaturais, mas pela
existncia de um mundo de percepes transcendentes, pertencentes
a uma forma de conscincia transcendente, e as manifestaes
espirticas nada mais sero da em diante que uma manifestao
desta forma de conscincia nas condies de tempo e de espao do
mundo fenomenal.
No ponto de vista da filosofia monstica, o Espiritismo, como
fenmeno e teoria, facilmente admissvel; e mais que isso, ele se
apresenta mesmo como uma necessidade, pois que completa, coroa
esta concepo filosfica do Universo, cujos progressos so
incessantes e qual s falta uma coisa, a essencial: a compreenso
do fim da existncia das coisas e da existncia do homem em
particular.
O resultado final da evoluo - to evidente quanto racional aos
nossos olhos -, isto , o desenvolvimento das mais elevadas formas
da conscincia - quer individual, quer coletiva -, no sofre uma
parada brusca e insensata, justamente na ocasio em que o alvo
supremo atingido ou est perto de o ser.

FIM

NOTAS DE RODAP

(1) Conforme um ajuste feito com o Senhor Alexandre Aksakof,

conselheiro de Estado atual de S. M. o Imperador da Rssia, assumi
a responsabilidade de publicar em francs a sua obra to conhecida
no estrangeiro: Animismus und Spiritismus.
O filsofo bvaro Senhor Carl Du Prel me recomendava esta
obra como indispensvel a qualquer investigador consciencioso; eu
era do seu parecer.
Confiei a traduo da obra ao Senhor B. Sandow, nosso
colaborador, em razo dos seus conhecimentos lingsticos;
acrescentarei que as provas definitivas foram submetidas
aprovao do autor.
Deixo ao tradutor a Incumbncia de apresentar ao pblico
francs algumas consideraes sobre Animismo e Espiritismo e
sobre as origens deste volume.
(2) Uma segunda edio acaba de aparecer com o retrato do
autor.
(3) Acabo de encontrar no nmero de Outubro de Sphinz, 1889,
pgina 227, brevemente formulados em trs pontos, e tais quais
resultam de uma correspondncia entre o editor e o Doutor
Hartmann, os sinais caractersticos da interveno dos mortos nas
comunicaes feitas pelos videntes e mdiuns. E precisamente o
critrio que procurei em vo no Senhor Hartmann e que me vi

obrigado a estabelecer por mim mesmo, tomando por base a

argumentao negativa do Senhor Hartmann. Acredito ter exposto
no meu trabalho numerosos casos de conformidade com os sinais
caractersticos em questo.
(4) O Congresso de psicologia fisiolgica reunido em Paris, em
1889, acabou por adotar esse titulo para os seus trabalhos futuros.
Assinalarei aqui, a ttulo de curiosidade, que a primeira revista
francesa consagrada ao estudo cientifico do sono, do
sonambulismo, do hipnotismo e do espiritismo, apareceu por meus
cuidados, e a expensas de um amigo russo, o finado Senhor Lvoff,
sob o ttulo seguinte: Revista de psicologia experimental, publicada
pelo Doutor F. Puel, em Paris, em 1874-1876 (boulevard
Beaumarchais, 73). Apareceram ao todo seis folhetos em 1874, dois
em 1875 e um em 1876; hoje essa revista uma raridade
bibliogrfica.
(5) O Automatismo psicolgico. Ensaio de Psicologia
experimental sobre as formas interiores da atividade humana, por
Pedro Janet, professor de filosofia no liceu do Havre; Paris, 1889.
(6) Eu me explico: um mdium de efeitos fsicos ou de
materializao deve ser hipnotizado; uma vez adormecido, as mos
devem ser ligadas; depois, ordena-se que faa mover-se algum
objeto ao alcance das suas mos, como se elas estivessem livres, e
ento o seu rgo invisvel - fludico ou astral -, obedecendo
ordem dada, poria em movimento o objeto indicado (ver a minha
carta ao Religio-Philosophical-Journal de Chicago, de 27 de
Agosto de 1892.)
(7)Carl Du Prel, Die monistische Seelenlehre; Leipzig, 1888.-C.
G. Raue, Psychology as a natural science, applied to the solution of
occult psychic phenomena, Filadlfia, 1889. O autor deste notvel
trabalho, fundado sobre as bases da psicologia de Beneke, chega
concluso seguinte: As foras psquicas constituem uma substncia
real. A alma humana um organismo composto dessas substncias
psquicas, to eternas e indestrutveis quanto qualquer substncia da
ordem mais material. (P.529.)

(8) O baro Von Reichenbach designa sob o nome de fora

dica (Od-Kraft) o fluido impondervel e penetrante de todos os
corpos, por meio do qual ele explica diferentes fenmenos
misteriosos.
(9) A fora ectnica do professor Thury e a minha fora psquica
so evidentemente termos equivalentes. Se eu tivesse conhecido essa
expresso, h trs meses, t-la-ia adotado. Ora a idia de semelhante
hiptese de fluido nervoso nos veio depois de uma outra fonte,
completamente diferente, exposta debaixo de um ponto de vista
particular e expressa na linguagem de uma das profisses mais
importantes. Quero falar da Teoria de uma atmosfera nervosa, posta
em vigor pelo Doutor Benjamin W. Richardson, M. D., F. R. S., no
Jornal Medical Times, N 1088, de 6 de Maio de 1871 (Obs. de W.
Crookes, em sua obra Pesquisas sobre a forca psquica.)
(10) Que produz pancadas.
(11) Socialista muito conhecido, pai de Roberto Dale Owen,
autor do livro: Terreno disputado (Debatable land).
(12) E um espiritualista de Nova Iorque, muito conhecido, que
no pertence categoria das pessoas que crem cegamente em tudo
quanto lhes dizem ser fenmeno medinico; ele fez parte de muitas
comisses que desmascararam as imposturas de pretendidos
mdiuns.
(13) Para compreender bem, o leitor deve saber que o Senhor
Flint, do mesmo modo que o Senhor Mansfield, era um mdium
muito especial: mandavam-lhe cartas lacradas, dirigidas a pessoas
mortas. Essas cartas eram reenviadas a seus autores, com as
respostas dos destinatrios, bem entendidas: sem terem sido abertas.
(14) O professor Denton sucumbiu, em 1883, vitimado pela
febre amarela, contrada durante uma viagem que tinha empreendido
para fazer pesquisas geolgicas em a Nova Guin. (Vide Psychische
Studien, Dezembro de 1883, pg. 595.)
(15) O Senhor Varley um distinto fsico ingls, notvel
especialista no lanamento de cabos telegrficos; membro da
Sociedade Real de Londres.
(16) Ver pg. 23, cap. I

(17) Magister Artium Oxoniensis, Mestre em Artes da

Universidade de Oxford, pseudnimo do Rev. Stainton Moses,
falecido em 1892.
(18) Publiquei, no Rebus de 1887 (n 1), um artigo intitulado:
"Minha entrevista com o Senhor Charles Richet".
(19) E menos uma atrao do que um estado catalptico, como
observei freqentemente com minha mulher depois de uma sesso
de escrita. A. A.
(20) Membro da Sociedade de Geologia.
(21) O Senhor Barkas no tinha noes absolutamente, acerca
de msica, como diz em outro lugar. (Mdium, 1887, pg. 645.)
(22) O juiz Edmonds gozava em seu tempo de uma nomeada
considervel nos Estados Unidos por causa das elevadas funes que
desempenhava, a principio como presidente do Senado, depois como
membro do Supremo Tribunal de Apelao de Nova York. Quando
sua ateno foi atrada para o espiritualismo como devendo exercer
uma Influncia sobre o movimento intelectual, ele o olhou com todo
cepticismo e experincia do magistrado habituado a julgar do valor
dos testemunhos humanos. Depois de um estudo consciencioso, teve
a coragem de reconhecer no s a existncia dos fatos, como ainda
sua origem espiritual.
A surpresa e indignao foram to fortes que ele se demitiu
imediatamente de suas funes de magistrado para poder colocar-se
do lado do que era, segundo ele, a verdade. Seu testemunho deu ao
espiritualismo americano um impulso vigoroso, e sempre foi de
grande autoridade.
(23) O professor Boutlerof no tinha assistido a essas ltimas
sesses; pois evidente que a sua presena na primeira no teve
influencia alguma na produo da epgrafe hebraica.
(24) Irmo falecido da mdium que se comunicava em suas
sesses.
(25) Esta narrao apareceu a principio no Bristol Journal, a
10 de Outubro de 1863, depois foi reimpressa no Spiritual
Magazine, nmero de Novembro do mesmo ano, e desta vez com o
nome do Doutor James Davey, mdico da casa de sade de

Norwoord, perto de Bristol, o qual na primeira publicao era

designado apenas por: Doutor..
(26) O que se convencionou modernamente chamar transe.
(27) De acordo com esta apstrofe, v-se que o Senhor Cook era
qualquer. - A. A.
(28) Proprietria no distrito de Kirsanow, tia do Senhor Nartzeff
habitando em sua casa.
(29) Mdico municipal.
(30) Despenseira da Senhora Sleptzoff.
(31) Proprietrio no distrito de Klrsanow.
(32) A palavra animismo foi a principio empregada por Stahl,
se no me engano; em seu sistema mdico, ele considera a alma
(anima) como o princpio vital; o corpo no somente a criao da
alma, como ainda todas as suas funes vitais so executadas por
essa ltima. Em nossos dias, este termo foi empregado por Taylor,
em seu livro: Cultura primitiva, em um sentido amplo, para designar
no somente a cincia que trata da alma (como de uma coisa
essencial independente) e de suas diversas manifestaes terrestres
ou pstumas, mas tambm a doutrina referente a qualquer espcie de
seres espirituais ou espritos. Quanto a mim, adotei o termo
animismo em sentido mais restrito e mui determinado. Na verdade, a
palavra psiquismo teria podido preencher o mesmo fim que a
palavra animismo, mas, uma vez aceita a palavra espiritismo,
parece-me que prefervel formar as duas expresses com radicais
latinos e adotar estes dois termos para designar essas duas categorias
de fenmenos, absolutamente distintos quanto sua fonte, se bem
que tenham grande afinidade em sua manifestao exterior. Demais,
o adjetivo psquico serve hoje para traduzir as mais variadas idias,
freqentemente muito vagas..
(33) As Alucinaes Telepticas, Paris, 1892.
(34) E uma antiga expresso que o povo ainda hoje emprega.
(35) Essas condies do grande valor experincia, pois, em
regra, essa operao executada pelo mdium em pessoa. (Nota do
Autor.)

(36) Essa carta em alemo apresenta o mesmo valor que a de

Esteja, escrita em francs. - A. A.
(37) Eu cito esta particularidade propositadamente, porque pode
servir de prova de autenticidade para as comunicaes anteriores. A. A.
(38) Na sesso de que fala a Srta. B., ela reconheceu
perfeitamente a forma materializada de seu amigo, que tinha a
cabea descoberta; ela estava muito perto dele e chegou a segur-lo
pela mo; durante esse tempo, a luz estava propositadamente
aumentada. - A. A.
(39) Reproduzo esta passagem da carta da Senhora B. a titulo de
prova complementar da autenticidade da escrita direta, obtida pela
mediunidade de Eglinton, em vista da persistncia da Sociedade de
Pesquisas Psquicas de Londres em neg-lo. - A. A.
(40) No posso publicar o verdadeiro nome dessa senhora
(nome pouco vulgar), mas posso dizer que tambm o nome de uma
flor favorita.
(41) A esse propsito recordo-me de uma comunicao que
recebi no decurso de minhas sesses ntimas; ela provinha de um
amigo que me tinha sido caro e que se interessara muito pelo
Espiritismo considerado com problema filosfico. Antes mesmo de
dizer o seu nome, ditou esta frase em lngua francesa: Nascer
esquecer; morrer saber.
Quer sela uma citao ou um pensamento seu, estas poucas
palavras encerram uma filosofia completa, to bela quo profunda, e
tenho toda a razo para acreditar que ela era completamente alheia
aos crebros dos dois mdiuns presentes.
(42) Como todos os pormenores que se referem a este caso so
preciosos, acrescentarei que se encontraro ainda outros muito
interessantes nos anos seguintes, do Spiritual Magazine; 1862,
passim; 1864, pg. 328; 1865, pg. 456; 1866, pg. 34; 1867, Pg.
54. e 1869, pg. 252. Falaremos desses ltimos mais adiante.
(43) Benjamim Franklin, o clebre homem poltico e sbio tsico
americano, signatrio do tratado da independncia dos EstadosUnidos e inventor do pra-raio; segundo as tradies espritas, foi o

iniciador do estabelecimento das comunicaes regulares entre este

mundo e o dos invisveis e tomou parte ativa no desenvolvimento
das diversas espcies de mediunidade, logo no comeo do
movimento espiritualista.
(44) A palavra intuio tomada aqui no seu sentido
filosfico, como traduo da palavra Anschauung de Kant. (Nota
do Tradutor.)
(45) Wundt chama a tudo isso parvoces. V. seu opsculo: Hipnotismo e sugesto.
(46) Compare-se o Inconsciente no ponto de vista da
fisiologia e da teoria da descendncia, 2. edio., pgs. 288-304,
356-358; Filosofia do Inconsciente 9. edio t. II, pg. 362.