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Cultura, Culturas e Educação PDF
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Introduo
Escrever algo novo sobre as relaes entre cultura e educao um desafio. O que j se disse sobre
esse binmio... Ainda assim, ele parece sempre novo,
sempre a a nos desafiar, com as suas mais de mil e
uma faces, com as suas infinitas possibilidades. Isso
decorre em parte da prpria complexidade e mltiplos
sentidos dos dois termos do binmio; uma rpida consulta a algum manual de antropologia ou de pedagogia
revelar a notvel polissemia dessas duas palavras e
at mesmo fortes desacordos entre aqueles que falam
delas. E quantas no vm sendo as suas ressignificaes
ao longo da histria... Tais ressignificaes vm proliferando especialmente nas ltimas dcadas. Como em
nenhum outro momento, parecem tornar-se cada vez
mais visveis as diferenas culturais. Igualmente, mais
do que nunca, tm sido freqentes e fortes tanto os embates sobre a diferena e entre os diferentes, quanto a
opresso de alguns sobre os outros, seja na busca da
explorao econmica e material, seja nas prticas de
dominao e imposio de valores, significados e sistemas simblicos de um grupo sobre os demais.
Alfredo Veiga-Neto
tncias sociais como a poltica, a econmica, a educacional; significa, sim, tom-la como atravessando
tudo aquilo que do social. Assim, assiste-se hoje a
uma verdadeira virada cultural, que pode ser resumida como o entendimento de que a cultura central
no porque ocupe um centro, uma posio nica e
privilegiada, mas porque perpassa tudo o que acontece nas nossas vidas e todas as representaes que fazemos desses acontecimentos (Hall, 1997).
Essas so questes da mais alta relevncia, tanto
no campo acadmico quanto no campo mais, digamos, concreto de nossas prticas sociais. Seria preciso lembrar, por exemplo, que estamos assistindo a
uma onda mundial de imposio do American way of
life em nvel planetrio? E lembrar que, mais do que
simples assistentes, estamos sendo levados a participar ativa ou passivamente dessa onda? Saibamos ou
no e queiramos ou no, estamos enredados nessas
questes. E seja como for, preciso estarmos atentos
a elas, discuti-las, problematiz-las, sabermos sobre
o que esto (os outros) e estamos (ns) falando. imprescindvel sabermos de onde vieram tais questes e
para onde elas podem nos levar. Enfim, conhecida
pergunta nietzschiana que estamos fazendo de ns
mesmos?, proponho que se acrescente que esto
fazendo de ns mesmos?.
Mas a proliferao semntica a que antes aludi
relativamente recente. Faz pouco tempo que o velho
binmio parece estar se transformando em um polinmio bastante complexo, com muitas e muitas variveis, com muitas e muitas incgnitas. Neste texto,
pretendo trazer alguma contribuio no apenas para
as discusses que esto sendo travadas em torno desse polinmio mas, sobretudo, para as discusses que
buscam compreender a provenincia e a emergncia2
do conceito moderno de Cultura, bem como alguns
comentrios sobre os deslocamentos atuais deste conceito, dos quais resultou aquela proliferao. Penso
que isso til para entender mais refinadamente as
dificuldades que surgiram especialmente no campo
da educao, a partir da emergncia e dos avanos de
uma epistemologia multicultural.3 So dificuldades
que se colocam justamente quando, em vez de escrevermos cultura e educao, passamos a escrever culturas e educao.
Ao falar em alguma contribuio, fao trs
alertas.
O primeiro: aqui, meu objetivo no propor solues, nem fazer prescries, nem tampouco julgar.
O que quero apenas tecer algumas consideraes de
ordem histrico-genealgica, de modo a mostrar o
atrelamento da Pedagogia e da escola moderna inveno do conceito de Cultura, e o quanto isso pode
funcionar como um obstculo para as transformaes
educacionais e sociais que hoje pensamos ser necessrias. Assim, este texto tem um cunho analtico e,
talvez, descritivo; quem nele quiser encontrar solues prticas para as nossas dificuldades no cruzamento da educao com a Cultura, sair frustrado...
Meu objetivo aqui no apontar o que podemos fazer para tornar o futuro melhor, mas to-somente propor uma problematizao do presente a partir de uma
descrio de como chegamos at aqui, de como se constituiu um determinado estado de coisas.
E isso me leva ao segundo alerta: no considero,
absolutamente, irrelevantes as discusses que muitos
vm travando sobre o que podemos fazer para tornar o futuro melhor. Eu mesmo tenho, na medida
sentido dado por Semprini (1999), ou seja, todo o conjunto terico que d a base conceitual e fornece a legitimao intelectual
para o movimento multiculturalista e que se apia no entendimen-
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presente.
Alfredo Veiga-Neto
uma cultura superior quele outro, ou o nosso problema a falta de cultura. Em qualquer desses casos
evidente o recurso ao conceito de cultura como um
elemento de diferenciao assimtrica e de justificao para a dominao e a explorao.
Quando digo que as questes que se colocavam
em discusso em torno da Cultura eram de superfcie,
estou apontando para o fato de que o principal objeto
dos debates era saber quais os marcadores culturais
que definiriam em cada grupo e a cada momento
o que seria relevante para ser colocado na pauta das
avaliaes e que serviriam para demarcar a verdadeira cultura, a alta cultura. As discusses nada tinham de radicais, uma vez que muito raramente se
questionou o arbitrrio contido no prprio conceito
de Kultur. Afinal, sabia-se tranqilamente o que era
Cultura; sabia-se, tambm, o que era educao. Em
termos de significao, as divergncias no iam, no
mximo, alm de nuanas conceituais em torno dessas duas palavras.
Buscando um pouco mais atrs, penso que a epistemologia monocultural moderna encontrou sua condio de possibilidade na revoluo copernicana.5
Imagino que seja possvel identificar uma provenincia do conceito moderno de Cultura na virada heliocntrica, como uma tentativa de restituir algum destaque posio do Homem na ordem do mundo,
depois de ele ter sido retirado do centro que pensava
estar ocupando ao longo de quase quinze sculos. Em
articulao com a perplexidade e com as profundas
transformaes decorrentes da crise do geocentrismo
antigo e medieval, a Cultura funcionou como um refgio capaz de abrigar um Homem agora diminudo e
perdido no mundo. Ela funcionou como um lugar simblico fosse por seus atributos de simples lugar, fosse
pelo fato de ser um lugar exclusivamente humano ,
como uma morada, capaz de conferir ao Homem um
sentido de pertena e uma identidade nica que ele
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Em sintonia com outros autores alemes do sculo XVIII como Goethe, Schiller, Herder, Fichte
etc. , Kant diferencia Cultura de civilidade, no entendendo aquela como uma decorrncia necessria do
desenvolvimento desta, ou seja, como o resultado de
um aperfeioamento da civilizao. Ao contrrio, Kant
e os outros intelectuais citados so unnimes em estabelecer um contraponto entre Cultura e civilidade.
Chamo a ateno para tal diferenciao porque ela
fundamental para compreender a importncia do conceito de Cultura. Como bem demonstrou Elias (1989),
tal conceito se inscreve como fundamentao ao prprio projeto de uma autoconscincia nacional germnica que viria a se disseminar amplamente mundo
afora e que teria desdobramentos notveis e dramticos nos dois sculos seguintes. Com isso, esses autores fixaram as trs principais caractersticas que cercam o conceito de Cultura ao longo da Modernidade.
Em primeiro lugar, o seu carter diferenciador e
elitista. Ao institurem e propalarem como modelo o
que eles mesmos diziam ser o que j era ou, em
muitos casos, o que deveria plenamente vir a ser no
futuro o povo alemo em termos de modo de vida,
feitos e valores artsticos, filosficos, espirituais, religiosos, literrios etc. , aqueles arquitetos da Modernidade inventaram um sentido para a palavra
Kultur que lhes era muito til como uma marca de
distino.
Por um lado, eles entendiam a civilidade como
um conjunto de atitudes e aes humanas que eram
da ordem do comportamento tais como gesticulao, cortesia, recato, elegncia, boas maneiras, savoirfaire, amabilidade, delicadeza, cavalheirismo e at
afetao, maneirismo e simulao , coisa que em
parte est clara no terceiro item citado. A civilidade
foi a denominao que h muito j vinha sendo dada
disposio geral em que os comportamentos individuais eram cada vez mais auto-regulados; uma disposio que se dava como uma contraposio ao e
em substituio ao enfraquecimento das coaes
externas e dos cdigos hierrquicos nobilirios. Ela
representava a substituio da espontaneidade pela
conteno dos afetos. Por outro lado, a Cultura era
entendida como um conjunto de produes e representaes que eram da ordem dos saberes, da sensibilidade e do esprito.
Para aqueles alemes, ainda que qualquer grupo
social pudesse ser ou vir a ser civilizado, a cultura
seria um apangio dos homens e das sociedades superiores. E nem preciso lembrar que, para todos eles,
era a nascente sociedade burguesa alem que personificava o mais alto estgio a que tinha chegado a
Humanidade... Para eles, por exemplo, os franceses
podiam ser civilizados, mas no eram capazes de ter
a Cultura modelar dos alemes. Mas bom lembrar
que, de certa maneira, a no estavam includos todos
os alemes: a prpria aristocracia germnica era vista
com grandes reservas por esses intelectuais. Os aristocratas germnicos podiam ser at bastante civilizados; mas quanto mais o fossem, mais seriam vistos
como contaminados pelo maneirismo e futilidade dos
franceses. Desse modo, de um s golpe, aqueles autores instituam a representao de uma supremacia
nacional germnica e de uma distino de classe. E
em ambas, supremacia e distino, foram bem-sucedidos.
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ideologia monoculturalista. Mas isso no teria os efeitos que teve se, alm de ser essa uma tarefa atribuda
escola, o Estado no tivesse tomado a escola como a
instituio que, a seu servio, realizasse da maneira
mais ampla e duradoura a tarefa de regular a sociedade (Veiga, 2002). Assim, assumindo tranqilamente
um entendimento generalizante, essencialista e abstrato sobre o indivduo e a sociedade, a educao escolarizada foi logo colocada a servio de uma Modernidade que deveria se tornar a mais homognea e a
menos ambivalente possvel. Ou, em outras palavras:
uma sociedade a mais previsvel e segura possvel. Ou,
usando o pensamento de Bauman (2000): a escola foi
colocada a servio da limpeza do mundo.
Um mundo mais limpo seria aquele em que, junto com a civilidade, se desenvolvesse tambm uma
cultura universalista, em relao qual as demais
manifestaes e produes culturais dos outros povos no passariam de casos particulares como que
variaes em torno de um ideal maior e mais importante , ou de simples imitaes, ou de degenerescncias lamentveis. No mbito da cultura, a situao
ideal num mundo completamente limpo seria aquela
que chamei de mxima isotropia (Veiga-Neto, 2002c),
a saber, uma situao sociocultural em que, no limite,
cada ponto do espao social guarda uma relao de
identidade com os pontos adjacentes, de maneira que,
se atingido tal limite, o conjunto apresentar-se-ia inteiramente homogneo e com um risco social igual a
zero. Em outras palavras, isso significa o rebatimento
de tudo e de todos a um Mesmo; em termos culturais,
significa uma identidade nica e a rejeio de toda e
qualquer diferena.
Em terceiro lugar, o carter idealista de Cultura.
Atualizando a doutrina platnica dos dois mundos,
aqueles autores alemes assumiam a possibilidade de
efetivar, aqui neste mundo, as formas perfeitas que estariam num outro mundo, no mundo das idias esquecendo ou ocultando o carter construdo de tal doutrina.7 A esse respeito, Kant (1996) assim se manifesta:
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O projeto de uma teoria da educao um ideal muito nobre e no faz mal que no possamos realiz-lo. [...]
Uma Idia no outra coisa seno o conceito de uma perfeio que ainda no se encontra na experincia. Tal, por
exemplo, seria a Idia de uma Repblica perfeita, governada conforme as leis da justia. Dir-se-, entretanto, que
impossvel? Em primeiro lugar, basta que a nossa Idia seja
autntica; em segundo lugar, que os obstculos para efetula no sejam absolutamente impossveis de superar. (p.17)
truir ou, s vezes, no sentido at de detonar o conceito moderno e nos mostrar a produtividade de entendermos que melhor falarmos de culturas em vez de
falarmos em Cultura.8 (Costa, 2000)
Em qualquer caso, esse deslocamento est fortemente conectado vasta crise da Modernidade. E,
mais uma vez, preciso lembrar que se trata de um
deslocamento que se manifesta numa dimenso terica, intelectual, mas que no se reduz a uma questo nem somente, nem mesmo preferencialmente
epistemolgica. Muito mais do que isso, tal deslocamento inseparvel de uma dimenso poltica em que
atuam foras poderosas em busca pela imposio de
significados e pela dominao material e simblica.
Se o monoculturalismo coloca a nfase no Humanismo
e, em boa parte, na esttica, o multiculturalismo muda
a nfase para a poltica. E se as atribuies de significados so, sempre e ao mesmo tempo, uma questo
epistemolgica e uma questo de poder e, por isso,
uma questo poltica , fcil compreender o quanto
tudo isso se torna mais agudo quando se trata de significaes no campo da cultura, justamente o campo onde
hoje se do os maiores conflitos, seja das minorias entre si, seja delas com as assim chamadas maiorias.
Para enfrentar o problema posto pelas evidncias,
a saber, de que na prtica jamais tenha sido observada ou experimentada qualquer experincia monocultural, os defensores dessa epistemologia argumentam
que preciso procurar alm das aparncias imediatas.9 Seria preciso ir mais fundo para encontrar a lgica nica e o repertrio comum de princpios, cdigos, valores etc., comuns a todas as culturas e, por
isso, partilhados por todas elas. Para esses (ainda...)
defensores do monoculturalismo, a universalidade no
se d nem nos detalhes nem na imediatez da experincia, mas est no nvel dos princpios gerais, das
generalizaes. Esse no deixa de ser um argumento
(1999).
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posta natureza da comunicao ou de um uso incorreto que fazemos da linguagem. O mesmo raciocnio
pode ser estendido para a Cultura e para as relaes
interculturais.
Para no deixar esse segundo argumento pairando no ar como se ainda tivesse uma fora que,
a rigor, ele no tem mais , lembro que foi justamente da filosofia da linguagem que saram algumas contribuies muito interessantes para situar toda
essa problemtica num outro registro. Para finalizar, comento sucintamente a produtividade dessas
contribuies para uma defesa da(s) epistemologia(s)
multicultural(is), caso isso fosse necessrio...
Como mostraram alguns filsofos da linguagem,
a questo da tradutibilidade no deve ser colocada
nos termos de buscar um elemento comum que possa
servir de elo de ligao e compreenso para todas as
linguagens e, por extenso, para todas as culturas. A
virada lingstica empreendida por tais filsofos e
muito especialmente pelo segundo Wittgenstein
modifica o entendimento tradicional da linguagem,
assumindo a impossibilidade de fundament-la lgica e ontologicamente12 fora dela mesma. Conseqentemente, eles abdicam da busca de qualquer critrio
metalingstico ou metacultural, de qualquer essncia translingstica ou transcultural. Eles despedemse de uma metafsica da linguagem e trazem a linguagem para o mundo cotidiano; ela no est fundada
num outro lugar. Igualmente, no h um outro mundo
a sustentar aquilo que chamamos de cultura.
Ao invs de ser entendida como um clculo
que determinaria as regras como referimos as coisas
que j estavam a e como as significamos , a linguagem passa a ser entendida como um jogo, abrangendo, com isso, o aspecto pragmtico presente na
tes culturas tm diferentes e, mais do que isso, maiores ou menores competncias, recursos e graus de preciso para tratar com a
realidade, em termos de descrev-la, apreend-la, interpret-la etc.
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da linguagem; em ltimo caso, pode apenas descrev-lo. Pois tambm no pode fundament-lo (Wittgenstein, 1979, 124, p. 56).
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este mundo e como ele funciona. evidente o tom totalitrio de qualquer pedagogia monocultural...
Ao contrrio, qualquer multiculturalismo j ,
pelo menos epistemologicamente, humilde, na medida em que assume que, por mais que se fale, nunca se
saber o que mesmo este mundo nem como ele funciona. E lembro que essa incompletude do dito no
decorre de alguma suposta incompletude do entendimento humano ou do prprio dizer, mas sim da linguagem em que se aloja o dito. No se chega l no
mundo, no porque como humanos sejamos limitados, mas simplesmente porque aquilo que chamamos
de l ou talvez seja melhor dizer: o l naquilo que
ele significa para ns constitui-se justamente a cada
momento em que nele e dele se fala. O l um mutante
em constante mutao no em si mesmo, mas naquilo
que se diz dele e, conseqentemente, naquilo que se
pensa sobre ele.13 Ora, com isso, qualquer pedagogia
multicultural no pode pretender dizer, aos que esto
entrando no mundo, o que o mundo; o que no mximo ela pode fazer mostrar como o mundo constitudo nos jogos de poder/saber por aqueles que falam
nele e dele, e como se pode criar outras formas de
estar nele.
Um tal indeterminismo abre perspectivas extremamente desafiadoras, produtivas e interessantes no
campo pedaggico. Voltando ao plano da tica e para
citar apenas um exemplo lembro que o papel da Pedagogia se amplia muito, na medida em que ela pode
se tornar o principal campo em que se dar a conversao permanente e infinita, sempre mutante, sobre o que
fizemos, o que estamos fazendo e o que poderemos
fazer de ns mesmos. Dado que qualquer julgamento
moral s acontece e se desenvolve em prticas discursivas, a Pedagogia poder tomar a si e intensificar a
tarefa de, minimamente, organizar os contextos da fala
e de, maximamente, mostrar as regras segundo as quais
se do os ditos, em termos da ordem do que dito, dos
poderes que mobiliza e das regularidades do dizer.
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