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2009
CDD 194
Advertncia:
A presente transcrio e traduo foi realizada a partir dos arquivos sonoros
depositados na Bibliothque gnrale du Collge de France (52, rue du CardinalLemoine, 75005 Paris, Frana), entre 17 de abril e 06 de junho de 2007. Agradeo a
Sr. Marie-Rene Cazabon e sua equipe pelo acesso aos arquivos e pela amvel
cordialidade. Este trabalho, realizado sem recurso ao manuscrito, est sujeito a um
maior nmero de incorrees interpretativas. Falta-lhe uma certa medida de rigor e
exatido, j que esto ausentes os procedimentos de autenticao prprios das
publicaes realizadas dos cursos de Michel Foucault. Porm, o que se busca um
efeito e uma utilizao particulares.
Uma primeira verso desta traduo foi publicada em 2007 (FOUCAULT, M.
Do governo dos vivos. Verve, So Paulo, n 12, outubro, p. 270-298). Aquilo que ora
apresentamos somente uma verso revista e acrescida de novas referncias.
I.
Aula de 9 de janeiro de 1980.
Dion Cssio (155-235 d.C.) homem poltico e historiador, nomeado duas vezes cnsul, escreveu em 80 livros
uma Histria Romana.
precisamente a ordem mesma das coisas tal como elas tinham sido fixadas l
de cima definitivamente. Tratava-se igualmente de mostrar como seu reino
tinha sido fundado nos astros e ele, o soldado de Leptis Magna que se apossou
do poder pela fora e violncia, bem, no tinha sido por erro, no era por
acaso, no era por um compl qualquer dos homens que ele se apossou do
poder, mas que a necessidade mesma do mundo o havia chamado para o lugar
onde ele estava. E aquilo que o direito no pde fundar seu reino, o ato da
sua tomada do poder os astros lhe tinham, de uma vez por todas,
justificado.
Terceira coisa, tratava-se de mostrar, com antecedncia, qual tinha sido
a fortuna do imperador e o quanto ela era fatal, inevitvel, inacessvel; mostrar
at que ponto era impossvel para algum, qualquer conspirador, qualquer
rival, qualquer inimigo, se apossar de seu trono, uma vez que os astros
mostravam que a ele estava destinado e que ningum podia, finalmente, dele
valer-se. Sua fortuna foi boa, sua fortuna foi segura, o passado indicou e as
coisas foram definitivamente seladas. Portanto, os atos incertos e particulares,
um passado que tinha sido feito de acaso e de sorte, um futuro que ningum,
seguramente, podia conhecer, mas que algum poderia servir-se para ameaar
o imperador, tudo isso foi convertido em necessidade que deveria ser lida
como verdade na cpula da sala onde ele pronunciava suas sentenas. Aquilo
que se manifestou aqui na terra como poder, poderia e deveria ser decifrado
como verdade na noite dos sculos2.
2
Cf. Denise Grodzynski. Par la bouche de lempereur. Rome IVe sicle in Jean-Pierre Vernant (org.).
Divination et Rationalit. Paris, Seuil, 1974, pp. 283-284: Stimo Severo, nos ensina Dion Cssio, conhecia o
destino que o esperava graas s estrelas sob as quais ele tinha nascido; ele as fez pintar sobre as cpulas dos
deve ser caado. Ele tambm, portanto, pronunciou uma sentena inscrita
igualmente na fatalidade de um destino, na fatalidade de um destino que
retomar e dar sentido a essa sentena de dipo, e que precisamente a
armadilha na qual ele ir cair. E ento, quando Stimo Severo rendia sua
justia e pronunciava suas sentenas de maneira a inscrev-las numa ordem do
mundo absolutamente visvel fundada em direito, fundada em necessidade,
fundada em verdade; o infeliz dipo pronunciou uma sentena fatal que se
inscrevia num destino inteiramente envolvido de ignorncia e que constitua,
por conseqncia, sua prpria armadilha.
Pode-se encontrar uma outra sofisticada analogia no fato de que se
faltava um fragmento do cu na cpula da sala de audincia de Stimo Severo,
existia um fragmento do mistrio de dipo e de seu destino que, entretanto,
no era desconhecido: havia um pastor que tinha visto o que se passou no
momento do nascimento de dipo e viu como fora morto Laios. esse pastor
de campos longnquos quem ser procurado e quem dar seu testemunho; e
ele quem dir: dipo o culpado. Nos distantes campos de Tebas existia,
portanto, um pequeno pedao conhecido e visvel do destino de dipo, pelo
menos por uma pessoa; existia o equivalente do quarto do imperador: a cabana
do pastor. Nessa cabana de pastor o destino de dipo veio se cumprir ou, em
todo caso, se manifestar. O imperador ocultava o cu de sua morte, o pastor
conhecia o segredo do nascimento de dipo. Vocs vem, portanto, que o antidipo seguramente existe: Dion Cssio j o tinha encontrado.
Vocs me diro que tudo isso um jogo um pouco cultural e sofisticado e
que, em todo caso, se Stimo Severo mandou representar acima de sua cabea
o cu estrelado que presidia sua justia, seu destino, sua fortuna; se ele quis
que os homens lessem como verdade aquilo que ele fazia como poltica, aquilo
que ele fazia em termos de poder, tudo isso no passava de um jogo de um
imperador tomado pela vertigem de sua prpria fortuna; depois de tudo, era
certamente normal que esse soldado africano que ascendeu ao Imprio
procurasse fundar em um cu de necessidades mgico-religiosas uma
soberania que o direito, ele tambm mgico e religioso de certo modo, era
incapaz de reconhecer. Ou ainda, nesse homem fascinado pelo culto oriental,
era totalmente normal que ele deixasse, de sua parte, substituir pela ordem
mgica dos astros a ordem racional do mundo, essas ordens racionais do
mundo que seu penltimo predecessor, Marco Aurlio, colocou em
funcionamento num governo estico do Imprio. Era ainda como nas cortes
mgicas, orientais, religiosas isso que, afinal, os grandes imperadores esticos
do segundo sculo quiseram fazer, ou seja, no governar o Imprio a no ser
no interior de uma ordem manifesta do mundo e fazer de modo que o governo
do Imprio fosse a manifestao em termos de verdade da ordem do mundo.
Com efeito, se verdade que a conjuntura, por sua vez poltica e
individual, de Stimo Severo, tambm o clima no qual estava refletido a noo
de governo imperial no curso do segundo sculo, enfim, se tudo isso pode
justificar o cuidado com que Stimo Severo havia inscrito o exerccio do seu
poder nessa manifestao de verdade e de justificar tambm essa ordem do
poder em termos mesmo de ordem do mundo. Se, portanto, todo esse clima,
contexto e conjuntura particular pode justificar, eu creio que, no obstante,
seria muito difcil encontrar um exemplo de poder que no se exera sem se
Domcio Ulpiano (142-212), homem poltico e jurista romano do incio do sculo III, foi assessor de Emlio
Papiniano sob o imprio de Stimo Severo e Caracalla. Considerado o maior jurisconsulto da cultura romana,
escreveu Quaestionum libri XXXVII e Responsorum libri XIX.
Denise Grodzynski, op. cit., 1974, p. 287: Os imperadores do fim do sculo IV reduziram toda consulta
busca odiosa da data da morte alheia. Para eles no existia consulta que pudesse concernir a assuntos inofensivos
da vida cotidiana ou aportar ajuda aos homens em dificuldade.
Pode-se dizer igualmente que, muito mais tarde, por exemplo no sculo
XV e incio do sculo XVI, nesse fenmeno que foi culturalmente e
politicamente importante que se chamou a corte: as cortes, as cortes
principescas, as cortes reais do final da Idade Mdia, do Renascimento e ainda
do sculo XVII. Foram certamente uma srie de instrumentos polticos muito
importantes; mas preciso perceber igualmente em qual ambiente cultural
elas se deram7. Mas o que significa dizer ambiente cultural, qual sentido eles
tinham? Talvez seria melhor dizer meio de manifestao da verdade no lugar
de simplesmente ambiente cultural.
Bom, totalmente certo que nesse cuidado que o Prncipe da poca da
renascena teve em reagrupar em torno dele um certo nmero de atividades,
um certo nmero de saberes, de conhecimentos, de prticas, um certo nmero
de indivduos que eram veculos culturais, porque certamente ele tinha
enorme razo, digamos, imediatamente utilitria; que tratava-se, verdade, de
criar em torno do Prncipe um ncleo de competncias permitindo-lhe
justamente afirmar seu poder poltico sobre as antigas estruturas feudais ou,
em todo caso, sobre as estruturas anteriores. Tratava-se tambm de assegurar
uma
centralizao
de
conhecimentos
em
uma
poca
onde
alguns
Cf. Michel Foucault. Em defesa da sociedade. Curso no Collge de France (1975-1976). Traduo de Maria E.
Galvo. So Paulo, Martins Fontes, 1999, pp. 209-210: Mas que a corte, seno precisamente e isto de uma
forma incontestvel em Lus XIV , tambm a, uma espcie de aula de direito pblico? A corte tem
essencialmente como funo constituir, organizar um lugar de manifestao cotidiana e permanente do poder
monrquico em seu esplendor. No fundo, a corte essa espcie de operao ritual permanente, recomeada dia
aps dia, que requalifica um indivduo, um homem particular, como sendo rei, como sendo o monarca, como
sendo o soberano. A corte, em seu ritual montono, a operao incessantemente renovada pela qual um homem
que se levanta, que passeia, que come, que tem seus amores e suas paixes, ao mesmo tempo, atravs disso, e
sem que nada disso seja de algum modo eliminado, um soberano. Tornar seu amor soberano, tornar sua
alimentao soberana, tornar soberanos seu despertar e seu deitar: nisso que consiste a operao especfica do
ritual e do cerimonial da corte.
Cf. Michel Foucault. Sorcellerie et folie in Dits et crits II, 1976-1988. Paris, Gallimard, 2001, p. 90: No
foi somente a bruxa com suas pobres quimeras e suas potncias de sombra que foi, enfim, por uma cincia tardia
mas salutar, reconhecida como alienada. (...) um certo tipo de poder se exercia atravs das vigilncias, dos
interrogatrios, dos decretos da Inquisio; e ele ainda, por transformaes sucessivas, que nos interroga hoje,
Mas houve tambm uma caa ao adivinho, bruxa e ao astrlogo realizada nos
estratos superiores, realizada tambm no crculo real.
A excluso do adivinho e o remanejamento da corte cronologicamente
contemporneo da ltima e da mais intensa onda de caa s bruxas nas
camadas populares. preciso, portanto, perceber um fenmeno de qualquer
modo bifurcado indo em duas direes: tanto na direo do Prncipe, como na
direo popular. Era preciso eliminar aquele tipo de saber, aquele tipo de
manifestao do verdadeiro, aquele tipo de produo da verdade, aquele tipo
de aleturgia, tanto das camadas populares quanto, e com mais razo, do
entorno do Prncipe e da corte. E pode-se encontrar um personagem que foi
importante: Bodin9 que no fim do sculo XVI para Repblica um dos tericos
da nova racionalidade que deveria presidir a arte de governar e tambm
quem escreveu um livro sobre a bruxaria. Ento, eu sei que existem pessoas,
pouco importa seus nomes e suas nacionalidades, que dizem: Bodin, sim,
seguramente se ele fez essas duas coisas, se ele foi ao mesmo tempo terico da
razo de Estado e o grande opositor da demonomania; se ele demonlogo e
terico do Estado, simplesmente porque o capitalismo nascente tinha
necessidade de fora de trabalho e assim como as bruxas eram ao mesmo
tempo praticantes do aborto, tratava-se de dar um fim a esse impedimento da
demografia para poder fornecer ao capital a mo-de-obra da qual ele tinha
necessidade para as usinas do sculo XIX. O raciocnio, vocs vem, no
absolutamente convincente e eu diria que caricatural. Parece-me mais
questiona nossos desejos e sonhos, inquieta-se com nossas noites, persegue os segredos e traa fronteiras,
designa os anormais, promove purificaes e assegura as funes da ordem.
9
Jean Bodin (1530-1596) jurista considerado precursor do Mercantilismo, entre suas obras constam Les six
livres de la Rpublique (1577) e De la dmonomanie des sorciers (1580).
Michel Foucault. Scurit, territoire, population. Cours au Collge de France (1977-1978). Paris:
Gallimard/Seuil, 2004.
11
Michel Foucault. Naissance de la biopolitique. Cours au Collge de France (1978-1979). Paris,
Gallimard/Seuil, 2004.
todo caso, hoje eu gostaria de ainda ficar no nvel das generalidades para
tentar situar o problema um pouco melhor (...).
um lugar comum dizer que as artes de governar e os jogos de verdade
no so independentes um do outro, e que no possvel governar sem entrar,
de uma maneira ou de outra, nos jogos de verdade. Tudo isso so lugares
comuns e creio que em relao a isso pode-se encontrar quatro ou cinco
formas principais, digamos, no pensamento poltico moderno, no sentido largo
do termo, quer dizer, a partir do sculo XVII. Bom, essa funo de ligar, de
conceber a existncia de relao entre o exerccio do poder e a manifestao da
verdade so as seguintes.
A primeira forma, a mais antiga, muito geral e muito banal, mas que
seguramente h trs sculos teve sua fora de inovao e seus efeitos de
ruptura, simplesmente a idia de que no pode haver governo possvel sem
que aquele que governa no indexe sua ao, sua escolha, sua deciso, a um
conjunto de conhecimentos verdadeiros, de princpios racionalmente fundados
ou de conhecimentos exatos, os quais no so atribudos simplesmente a
sabedoria geral do Prncipe nem a razo da corte tout court, mas a uma
estrutura racional que prpria a um domnio de objetos possveis e que o
Estado. Dito de outro modo, a idia de uma razo de Estado me parece ter sido
na Europa moderna a primeira maneira de refletir e de tentar dar um estatuto
preciso e utilizvel s relaes entre o exerccio do poder e a manifestao da
verdade. Em suma, essa foi a idia segundo a qual a racionalidade da ao
governamental a razo de Estado, e que a verdade que dever ser
manifestada a verdade do Estado como objeto de ao governamental. Esse
era o principio de Botero12 que foi um dos primeiros a formular de modo mais
sistemtico o principio da razo de Estado.
Em seguida, um pouco mais tarde encontra-se tambm uma outra
funo de ligar a arte de governar e o jogo da verdade. um modo de ligao
que primeira vista paradoxal, utpico e que, portanto, foi historicamente
muito importante. esta idia que, se efetivamente o governo governa no
pela sabedoria em geral mas pela verdade, quer dizer, pelo conhecimento exato
dos processos que caracterizam essa realidade que o Estado, realidade que
por sua vez tambm constituda por uma populao, uma produo de
riquezas, um trabalho, um comrcio etc., ento, quanto mais o governo
governa pela verdade, no fundo ele ir governar tanto menos. Mais ele
indexar sua ao verdade, menos ele ir governar no sentido que menos ir
tomar decises que se imporo de cima em funo de clculos mais ou menos
incertos s0 pessoas que os aceitaro mais ou menos bem. Se a verdade pode
constituir o clima e a luz comum do governo e do governado, vocs vem bem
que dever chegar um momento, uma espcie de ponto utpico da histria em
que o imprio da verdade poder fazer reinar sua ordem sem que as decises
de uma autoridade, sem que as escolhas de uma administrao, tenham que
intervir a no ser como formulaes evidentes aos olhos de todos daquilo que
preciso fazer. O exerccio do poder no ser, portanto, nada mais que um
indicador da verdade e se essa indicao da verdade for realizada de uma
maneira suficientemente demonstrativa, todo mundo estar de acordo e
haver um limite onde no ser mais necessrio ter um governo; em que o
12
Giovanni Botero (1540-1617) escreve em 1589, em Veneza, Della ragion di stato libri dieci.
13
Franois Quesnay. Quadro econmico: anlise das variaes do rendimento de uma nao. 3 ed., traduo de
Teodora Cardoso. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1985.
14
Cf. Conde de Saint-Simon. Catchisme politique des industriels. Paris: Naquet, 1832, pp. 49-50: As
concepes diretoras da fora social devem ser produzidas pelos homens mais capazes em administrao. Ora,
os industriais mais importantes so aqueles que deram prova da maior capacidade em administrao, visto que
da capacidade neste assunto que advm a importncia que adquiriram, sero eles quem, definitivamente, estaro
necessariamente encarregados da direo dos interesses sociais.
sabem bem, formulou numa frase clebre: se todo mundo soubesse o regime
capitalista no teria vencido.
A isso poder-se-ia dizer que se acrescentou, mais recentemente, uma
outra funo de conceber, de definir as relaes entre a manifestao de
verdade e o exerccio do poder. Maneira exatamente inversa de Rosa
Luxemburgo foi essa que pode-se chamar o princpio de Soljenitsin15 que
consiste em dizer: pode ser que se todo mundo soubesse o regime capitalista
no teria vencido, mas, diz Soljenitsin, se os regimes socialistas triunfam
precisamente porque todo mundo sabe. Quer dizer, no porque os
governados ignoram aquilo que se passa ou que alguns entre eles sabem
enquanto outros no sabem, mas o contrrio: porque eles sabem e na
medida em que sabem, na medida que a evidencia disso que se passa
efetivamente consciente a todo mundo, nessa medida que as coisas no se
modificam. precisamente esse o princpio do terror: o terror no uma arte
de governar que se oculta nos seus fins, nos seus motivos e nos seus
mecanismos, o terror precisamente a governamentalidade no seu estado nu,
em estado cnico, em estado obsceno. No terror a verdade e no a mentira
que imobiliza: a verdade que ele deixa, a verdade que se rende ela mesma,
pela sua evidncia manifesta por toda parte, que se rende intangvel e
inevitvel.
Ento, digamos, razo de Estado ou princpio de racionalidade Botero;
racionalidade econmica e princpio de evidncia Quesnay; especificao
cientfica da evidncia e princpio da competncia Saint-Simon; inverso da
15
Alexandre Soljentsin (1918-2008) condenado ao campo de trabalhos forados (gulag) pelo stalinismo, tornou
conhecido seu funcionamento atravs do livro Arquiplago Gulag, 1918-1956.
como
objetos
possveis
necessrios
para
uma
II.
Excerto da aula de 30 de janeiro de 1980
Cf. Pierre Hadot. Exercices spirituels et philosophie antique. Paris: Albin Michel, 2002, p. 239: chama-se
tradicionalmente teologia negativa um mtodo de pensamento que se prope conceber Deus aplicando-lhe
proposies que negam todo predicado concebvel.
Vocs vem, portanto, que entre isso que se chama, grosso modo, a
anarquia, o anarquismo e o mtodo que eu emprego certo que existe
qualquer coisa como uma relao; mas, vocs vem que as diferenas so
igualmente claras. Em outras palavras, a posio que eu assumo no exclu
absolutamente a anarquia. E, depois de tudo, ainda uma vez, porque a
anarquia seria to condenvel? Ela s , talvez, automaticamente, por essa
noo segundo a qual existe sempre, forosamente, essencialmente, qualquer
coisa como um poder inaceitvel. A posio, portanto, que proponho no
exclui a anarquia, mas vocs vem que ela no a implica, no a recobre e no se
identifica com ela. Trata-se, se vocs quiserem, de uma atitude terico-prtica
concernindo com a no necessidade de todo poder; e para distinguir essa
posio terico-prtica sobre a no necessidade do poder como princpio de
inteligibilidade de um saber ele mesmo, melhor que empregar a palavra
anarquia, anarquismo, que no conviria, eu gostaria de jogar com as palavras,
porque o jogo de palavras no est muito em voga atualmente e porque ele
provoca bastante problema. Sejamos ainda um pouco contra-corrente e
faamos um jogo de palavras: ento eu diria que isso que vos proponho um
tipo de anarqueologia. Dito isso, fazendo um parnteses, se vocs quiserem ler
um livro interessante de filosofia que acabou de aparecer, eu recomendo mais
do que qualquer outro, ler o livro de Feyerabend17 sobre ningum o diz! o
problema anarquismo e saber: h nele qualquer coisa de interessante.
FIM
17
Paul Feyerabend. Adeus Razo. Traduo de Maria G. Segurado. Lisboa: edies 70, 1991; _____. Contra o
Mtodo. Traduo de Miguel S. Pereira. Lisboa: Relgio Dgua, 1993.
Nenhum
Nenhum
poder,
em
que
no
existe
nenhum
direito
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