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O ENSINO DA MORAL
NA ESCOLA PRIMRIA
mile Durkheim
apresentao e traduo: Raquel Weiss1

RESUMO

Indita na Frana durante mais de oitenta anos e publicada

pela primeira vez em portugus, esta conferncia de Durkheim sintetiza sua proposta de uma educao moral de fundamento laico. Trata-se de documento revelador da dimenso normativa do pensamento do autor, central para a compreenso do conjunto de sua obra.
PALAVRAS-CHAVE: Durkheim; educao; moral; sociologia.
SUMMARY

Unpublished in France for more than eighty years and published for the first time in Portuguese, this conference by Durkheim provides a synthesis of his argument in favor of
a non-religious moral education. Its a work that reveals the normative dimension of the authors thought, which is central for the comprehension of his work.
KEYWORDS: Durkheim; education; moral; sociology.

[1] Mestre em Sociologia pela

FFLCH-USP, com a dissertao mile
Durkheim e a cincia da moral. Atualmente doutoranda em Filosofia,
FFLCH-USP, onde desenvolve a pesquisa A teoria moral de mile Durkheim luz da filosofia de Kant e do
kantismo francs,com apoio da Fundao de Amparo Pesquisa de So
Paulo Fapesp.
[2] Gautherin, J. La Formation dune
discipline universitaire: La Science de
leducation, 1880-1914. Paris:Universidade Paris V Ren Descartes,1991.
[3] Durkheim, mile. LEnseignement de la morale lcole primaire.
Revue Franaise de Sociologie, XXXIII,
1992,pp.609-23.

APRESENTAO

Enquanto preparava sua tese de doutorado sobre a

formao da Cincia da Educao como disciplina universitria, Jacqueline Gautherin2 deparou-se com uma grata surpresa.Suas pesquisas nos arquivos da biblioteca da cole Normale dInstituteurs de
Paris atualmente, Institut Universitaire de Formation de Matres
(IUFM) levaram-na a descobrir, entre as pastas empoeiradas que
guardavam conferncias realizadas no incio do sculo XX, um texto
indito de mile Durkheim. Tratava-se da conferncia O ensino da
moral na escola primria, proferida na cole Normale de Auteuil na
primeira dcada do sculo XX, cujo contedo permaneceu desconhecido por mais de oitenta anos,vindo a ser publicado somente em 1992,
na Revue Franaise de Sociologie3.
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verdade que vrios textos de Durkheim foram publicados postumamente4, guardando para si certo ineditismo. Porm, o longo
perodo em que particularmente este ficou submetido crtica roedora dos ratos algo digno de destaque. provvel que seu desconhecimento se deva prtica de arquivamento de conferncias, comum
poca. Usualmente, as palestras de pessoas ilustres eram taquigrafadas e, em seguida, datilografadas, para serem encadernadas por
assunto, quando, ento, eram anexadas aos arquivos da biblioteca.
Tais arquivamentos, porm, eram feitos sem qualquer rigor cronolgico e sem qualquer tipo de indexao, o que viria a dificultar a localizao dos textos, assim como a determinao precisa das datas dos
pronunciamentos. o caso desta conferncia que,segundo consta no
registro,entrou no arquivo em 1o- de abril de 1910. quase certo,entretanto,que a conferncia tenha sido a primeira de um ciclo iniciado no
primeiro trimestre ou do ano letivo de 1908-1909 ou do ano letivo de
1909-1910,perodo no qual Durkheim estaria envolvido com a anlise
da Histria das doutrinas pedaggicas tema de um curso ministrado por ele na Sorbonne e tambm com a redao de alguns textos sobre a religio.
A despeito das circunstncias peculiares em que esse texto foi
encontrado,o que j o torna objeto de particular interesse,sua relevncia reside tambm no contedo. Trata-se de uma sntese bastante
clara, simples e didtica de sua proposta de uma educao moral de
fundamento laico que,na verdade,diz respeito a um dos aspectos mais
importantes de sua obra, aquele que contempla o conjunto de suas
proposies normativas5. De modo geral, a parte normativa da obra
durkheimiana (portanto, inclusive o texto em questo) pode ser
entendida como um ponto de interseo entre a parte terica, que
nesse caso se refere especialmente aos conceitos de educao e de
moral6, a parte emprica7, e sua posio ideolgico-poltica, qual seja,
a de um republicanismo liberal8.
Sua contribuio no campo da educao transcende os limites da
positividade cientfica, uma vez que avana tambm no terreno normativo, como no caso dessa conferncia, em que Durkheim falou aos
futuros protagonistas da nova educao que se pretendia institucionalizar na Frana.Em relao a isso, preciso chamar a ateno para o
fato de que um dos elementos mais importantes a ser levado em considerao a constante referncia religio e s analogias realizadas
entre Deus e sociedade,argumentos que podem soar estranhos ao leitor contemporneo, levando a corroborar a tese, bastante difundida,
de que a pedagogia durkheimiana teria apenas contribudo para reforar a heteronomia,caracterstica j presente na educao religiosa.
Uma outra leitura do texto aquela que procura alinhar-se aos
novos paradigmas de interpretao de sua obra9, que resulta mais
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[4] Conforme pode ser observado

pela anlise das extensas listas bibliogrficas contendo as publicaes de
textos de Durkheim. Veja-se, especialmente:Karady,Victor.Bibliographie des oeuvres dmile Durkheim.
In: Durkheim, . Textes. Paris: Les
ditions de Minuit, 1975, vol. 3; e
Lukes, Steven. mile Durkheim His
life and work: a historical and critical
study. Londres:Allen Lane,1973.

[5] Ao contrrio do que muitas vezes

se imagina, h uma importante dimenso normativa na obra durkheimiana. No caso dos textos relativos
educao,a distino entre os aspectos
positivos e normativos particularmente importante para uma correta
interpretao de seus argumentos.
Para maiores detalhes, ver a distino
proposta pelo autor entre Cincia da
Educao e Pedagogia: Durkheim,
. Educao e sociologia. So Paulo:
Melhoramentos,1978.
[6] Para maiores esclarecimentos
sobre esses conceitos, ver especialmente os seguintes livros de Durkheim: Educao e sociologia. So
Paulo: Melhoramentos, 1978; Educao moral. In: Educao, moral e
sociologia.Porto:Res,2001; A evoluo
pedaggica na Frana. Porto Alegre:
Artes Mdicas,1995.
[7] No caso, a constatao sobre a
dissonncia entre modelo educacional vigente e organizao social que
se pretendia edificar, inspirada nos
ideais laicos e racionais da Revoluo
Francesa.
[8] Essa foi uma tendncia demonstrada desde os tempos de sua formao na cole Normale Suprieure e
que continuou a sustentar ao longo de
toda a sua carreira, tanto na esfera
propriamente acadmica quanto na
esfera poltica, em que se destaca sua
intensa participao nos debates em
torno do Caso Dreyfus.Em relao a
isso, ver especialmente o seguinte
artigo: Durkheim, . O individualismo e os intelectuais. In: A cincia
social e a ao.So Paulo:Difel,1975.A
expresso republicanismo liberal
foi utilizada por Anthony Giddens
para designar a posio poltica de
Durkheim (Giddens,A.A Sociologia
poltica de Durkheim. In: Poltica,
sociologia e teoria social. So Paulo:
UNESP,2002).

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[9] Refiro-me aqui aos trabalhos que

vm sendo realizados desde a dcada
de 1980 e que se avolumaram desde a
dcada de 1990, que tm como objetivo levar em considerao o ambiente
social, poltico e intelectual da poca,
bem como investigar a obra durkheimiana em todos os detalhes,buscando
apreender um conjunto mais amplo
das influncias recebidas pelo autor e
uma considerao mais fidedigna de
seu pensamento e de seu projeto acadmico. Alguns exemplos significativos,dentre os inmeros trabalhos com
este perfil,so os seguintes:Berthelot,
J.M.1895 LAvnement de la sociologie
scientifique. Toulouse: Presses Universitaires du Mirail, 1995; Mestrovic, S.
The social world as will and idea:
Schopenhauers influence upon
Durkheims thought. Sociological
Review, no- 39, 1988; Mucchielli, Laurent.La Dcouverte du social.Paris:ditions la Dcouverte, 1998; Strenski, I.
Durkheim and the Jews of France. Chicago/Londres: The University of Chicago Press,1994.
[10] Sobre o significado do esprito
de autonomia e sobre a maneira de ser
ensinado nas escolas,ver:Durkheim,
.Educao moral, op.cit, e A evoluo
pedaggica na Frana,op.cit.

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profcua para o entendimento do pensamento do autor. Com essa

perspectiva,o que merece ser considerado so trs dimenses implicadas nessa questo.Em primeiro lugar,o esforo do autor em combater a hegemonia da Igreja catlica no campo da educao primria, com o argumento de que no seria suficiente realizar um ensino
leigo da moral, mas seria imprescindvel o ensino de uma moral
laica.A segunda dimenso refere-se tese desenvolvida em maior
detalhe em trabalhos ulteriores de que a verdadeira origem de
Deus no outra seno a sociedade, o que lhe permitiu mostrar, ao
mesmo tempo, a origem humana da divindade e o carter sagrado
que se atribui moralidade. Finalmente, com esse argumento sobre
a analogia entre Deus e a sociedade, o autor pde tambm defender
que uma educao racional, que revela a origem social da moralidade, a nica que pode forjar nos indivduos aquilo a que chamou
de esprito de autonomia10.
No que se refere estrutura do texto, possvel dividi-lo em quatro
etapas fundamentais. Em primeiro lugar, o autor procurou caracterizar a importncia da moral, definindo-a como um conjunto particular
de regras,as quais possuem valor maior do que todas as outras coisas
humanas.Em seguida,defendeu a idia de que o valor incomensurvel
dessas regras se deve ao fato de a sociedade ser o verdadeiro fundamento
da moral, e por essa razo as regras morais devem ser amadas no
obstante exijam constantes abnegaes de nossos desejos.O prximo
passo foi afirmar que uma sociedade no pode ter outra moral seno
aquela que j est contida em sua estrutura.Na ltima parte,procurou
explicar como o ensino de uma moral laica poderia ser realizado na prtica,sendo a funoprimordial da educao formal apresentar meios de
justificao racional para as regras morais.
Para concluir, interessante notar que o carter de oralidade do
texto lembrando que se trata de uma conferncia , datado da
ltima dcada da carreira do autor, resultou em uma exposio simples e at bastante didtica de algumas das principais teses concebidas
anteriormente. Dessa forma, essa traduo, que agora chega ao
pblico brasileiro pela Novos Estudos Cebrap, consiste num importante registro do pensamento de mile Durkheim e, justamente por
essa caracterstica de sntese,permite um acesso original a alguns dos
principais elementos que estruturam a teoria desse autor clssico
da Sociologia.

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quase trinta anos, perseguimos na Frana um empreendimento pedaggico que certamente est entre os mais ousados que j se tentou realizar at o momento.Decidimos ensinar a moral para nossas crianas das escolas primrias em termos
puramente laicos. Estou entre aqueles que acreditam que esse
empreendimento necessrio e possvel. Tambm estou convencido
de que uma revoluo como essa no pode ser levada a cabo sem algum
sacrifcio. Decerto, isso muito menos simples do que imaginavam
aqueles homens de valor e cheios de f11, a quem, alis, devemos o
grande mrito de ter tomado essa iniciativa.Isso nos explica o porqu,
apesar do zelo e do ardor daqueles mestres, de os resultados obtidos
ainda deixarem muito a desejar.
Sob diferentes aspectos,essa questo tem sido uma das principais
preocupaes de toda a minha vida; precisamente por isso que pensei que esse poderia ser o tema mais pertinente acerca do qual eu poderia me ocupar hoje. Decerto, o problema demasiado complexo,
demasiado difcil, para que seja possvel trat-lo em toda a sua extenso no espao de uma conferncia. Para fazer vocs compreenderem e
para justificar o quanto necessrio um mtodo conveniente para o
ensino da moral laica, e como tal mtodo deve aplicar-se com todo o
rigor s coisas particulares, seria necessrio um ano inteiro, ou at
mais do que isso. Porm, como me dirijo aqui a espritos preparados,
pensei que, mesmo no pouco tempo de que disponho, no seria
impossvel fazer ao menos entrever o rumo em que deve ser orientado
esse ensino da moral laica na escola primria; pensei que no seria
impossvel dar a vocs ao menos alguma noo da idia diretriz na qual
o ensino da moral deve inspirar-se. isso o que tentarei fazer.
Eis aqui como se deve considerar o problema: trata-se de saber
como possvel ensinar a moral sem se apoiar em nenhuma espcie de
religio revelada,tampouco em qualquer teologia racional.No que eu
pretenda questionar o direito existncia dessas teologias, apenas
acredito que as doutrinas metafsicas,evidentemente,no so acessveis s crianas. Estamos diante da impossibilidade de nos utilizarmos delas na escola primria.Deixemos,pois,tais teorias de lado.
Porm,para que estejamos autorizados a prescindir das religies
preciso que tenhamos razes suficientes para crer que podemos cumprir {essa tarefa}12 melhor ou to bem quanto elas. necessrio que
tenhamos motivos para acreditar que somos capazes de prestar os
mesmos servios e,por conseguinte,nossa primeira preocupao deve
ser buscar quais so os servios que as religies tm prestado,de modo
que possamos perceber se estamos em condies de satisfazer s mesmas necessidades,mesmo que de outra maneira.
Enfim, vocs podem compreender que a aliana selada antigamente entre a moral e a religio no pode ser apenas o produto de uma

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[11] Provavelmente, Durkheim se

refere aqui personalidades como
Jules de Ferry e Louis Liard. O primeiro era o ministro da Instruo
Pblica, com quem Durkheim teve
algumas afinidades e muitas discordncias, especialmente porque, de
acordo com Durkheim, ao invs de
haver um ensino leigo da moral,seria
preciso instituir o ensino de uma
moral laica. O segundo era o diretor
do Ensino Superior da Frana,
ardente defensor da idia de que
somente os mtodos universais da
cincia poderiam oferecer bases slidas para a reconstruo moral da Terceira Repblica. Foi devido a seus
incentivos que Durkheim passou um
ano na Alemanha, acompanhando
os desenvolvimentos da cincia
naquele pas.

[12] De agora em diante, as palavras

entre colchetes [ ] indicam as correes ou complementaes realizadas
por Gautherin em virtude de algumas
falhas de datilografia no texto original. As palavras que aparecem entre
chaves { } so complementaes
introduzidas pela traduo em portugus,com o objetivo de conferir maior
inteligibilidade ao texto na presente
verso. Em ambos os casos, tais procedimentos seguiram o rigor de no
interferir no teor do que o autor procurava transmitir em seu texto.

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interpretao do homem.H sculos as idias morais tm se abrigado

nas idias religiosas e, durante muito tempo, moral e religio foram
confundidas. Pois bem, uma afinidade to estreita entre essas duas
espcies de idias, entre essas duas classes de concepes, deve, evidentemente, corresponder a algo real; deve, evidentemente, em
alguma medida,fundar-se na natureza das coisas.
Vou mostrar a vocs o carter essencial da moral; aquilo que a distingue de tudo o que ela no .O que caracteriza as coisas morais,o que
as distingue das demais coisas humanas, o valor incomensurvel que
lhes atribumos em detrimento de todas as demais coisas que desejam
os homens. Para nos assegurar disso, deixemos de lado as teorias dos
filsofos, deixemos de lado seus livros. Esses filsofos, para serem
compreendidos, tentaram reduzir seus sistemas a algumas frmulas
simples,a algumas regras nas quais suas concepes estavam mais ou
menos alteradas, para torn-las mais ou menos inteligveis massa.
Deixemos de lado,pois,a moral dos livros;interroguemos a conscincia pblica tal como ela fala,tal como ela se exprime ao nosso redor.
No resta dvida de que qualquer conscincia reta, hoje como
outrora,em todos os pases e em todos os tempos,tenha atribudo um
valor incomparvel aos bens morais,no admitindo nenhuma medida
comum entre esses bens e os demais bens perseguidos pelo homem.
Podemos at admitir que se coloquem sobre os pratos de uma balana
os interesses industriais, de um lado, e os interesses da higiene, de
outro.Podemos admitir que se faa um balano entre os interesses da
cincia e aqueles da arte.Pode-se fazer,por exemplo,um balano entre
as vantagens de uma reforma sanitria e o seu custo;pode-se verificar
se os inconvenientes sanitrios de uma prtica industrial so compensados por suas vantagens econmicas. Podemos questionar se o
estado de estagnao da civilizao em um dado pas no pode ser
compensado pelo progresso da cincia,ou vice-versa.
Contudo, aquilo que no podemos admitir, sem sentir imediatamente ecoar um protesto em nosso interior, que os progressos da
imoralidade possam ser compensados pelos progressos da indstria,
ou pelos progressos da arte,ou da cincia.No podemos conceber que
o valor econmico,artstico,cientfico,de um lado,e o valor moral,de
outro, possam ser em qualquer medida concebidos como equivalentes.No podemos conceber que entre essas duas ordens de valor
possa haver uma medida comum,e isso porque a prpria moral jamais
ensinar que a imoralidade pode ser ignorada, compensada por uma
vantagem econmica ou cientfica. A imoralidade de uma sociedade
no ser menor porque esta pode contar com numerosos artistas,com
muitos sbios ou com grandes parques industriais. Por menor que
seja o lugar que a moral ocupe na ordem das coisas humanas, nossas
conscincias devem dar a ela um lugar parte.
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De onde provm, ento, essa importncia particular que atribumos moral? Analisemos a vida moral do indivduo.Toda a vida moral
do homem governada por um certo nmero de regras,de princpios,
de mximas,de aes que nos indicam ou nos prescrevem como devemos agir em diversas circunstncias.A moral um sistema de regras.
Porm, a existncia dessas regras, dessas mximas, que determinam a ao,no algo particular vida moral.No existe profisso que
no tenha regras a serem observadas. Todas as classes profissionais
tm suas tcnicas, ou seja, o cdigo de princpios que consagrou seus
procedimentos, que consolidou a profisso. O oleiro que faz os seus
tijolos tem sua prpria tcnica,assim como o mdico tem suas regras
para com seus pacientes,o professor com seus ensinamentos e o engenheiro em sua fbrica.Toda a nossa vida fsica est dominada pelas tcnicas da higiene e da medicina.Existe um conjunto de regras que devemos cumprir se desejamos permanecer saudveis ou se desejamos nos
curar de alguma enfermidade.Conhecemos essas regras por meio dos
mdicos,mas nem por isso elas deixam de existir por si prprias.Essas
regras, essas leis da tcnica profissional, da higiene, tm um carter
prprio, um carter utilitrio: submetemo-nos a elas porque nos tornam saudveis,porque os testes a que essas regras foram submetidas
acabaram por consagr-las, porque as experincias passadas nos
garantem o valor de seu princpio. Os homens se sentiram bem as
seguindo durante tanto tempo que temos razes para crer que tambm nos sentiremos melhor se assim fizermos. Submetemo-nos a
essas regras, digo claramente, porque esperamos obter resultados
vantajosos dessa submisso. Se ns agimos conforme as regras de
higiene, porque essa a melhor maneira de prevenir enfermidades;
executamos todas as ordens do mdico porque a melhor maneira de
curar uma doena.Em tais circunstncias a nossa conduta est sempre
determinada por uma causa: um resultado desagradvel ao qual iremos nos expor no caso de violao dos princpios; agradvel se os
seguirmos. So sempre consideraes utilitrias que nos guiam: a
natureza intrnseca do ato prescrito e suas provveis conseqncias;
o desejo de ver que esse ato produz resultados [agradveis].
Tudo muito diferente no que concerne s regras da moral. Se as
violamos, corremos o risco de sermos postos margem, de quarentena,isolados.J no falaro conosco da mesma maneira,no nos trataro do mesmo modo, demonstrar-nos-o uma estima menor e nos
manifestaro at mesmo desprezo. Se a violao muito forte, a prpria sociedade ir nos golpear.Eis as conseqncias desagradveis de
nossa conduta. Porm, tambm um fato universal que para que um
ato seja moral, para que, enfim, um ato possa ser considerado moral
pela conscincia pblica, no basta que esteja materialmente de
acordo com a regra que o prescreve, no basta que seja apenas cum64 O ENSINO DA MORAL NA ESCOLA PRIMRIA mile Durkheim

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prido o que foi ordenado. necessrio que a ao no se d por temor

das penas, tampouco pelos desejos de recompensa. A conscincia
moral tem sido sempre unnime a esse respeito: um ato no pode ser
considerado moral se o realizamos para evitar penalidades ou para
buscar conseqncias agradveis. Existe aqui algo muito particular.
Para que um ato seja moral,ele deve ser levado a cabo de uma maneira
determinada.Para que a regra seja obedecida tal como convm que seja
obedecida, ns devemos nos submeter a ela no para evitar penas ou
para lograr recompensas, mas to-somente porque a regra ordena, e
por respeito prpria regra,porque ela se apresenta a ns como respeitvel. Em uma palavra, devemos agir tal como dita a conscincia
pblica, devemos cumprir o dever simplesmente porque dever, por
respeito ao dever.
Vocs perguntam como isso possvel! Constatam somente agora
que todo mundo fala dessa maneira.No me refiro aqui aos filsofos.
Porm, vocs tambm compreendem que, para que assim seja, essas
regras precisam ter um prestgio muito particular, uma autoridade
excepcional que nos faa nos prostrarmos a sua vontade e que nos
imponha obedincia. Sim, essas regras morais possuem tal autoridade. Sabemos muito bem em que tom imperativo se manifesta
quando fala a voz do dever.{Ela} tem um tom autoritrio,cortante;no
permite dvida.Na maior parte das vezes,hesitamos diante dos questionamentos sobre aquilo que devemos fazer de nossa vida com respeito a nossa conduta utilitria.Porm,quando se trata do dever,tudo
est claro,tudo est ntido.{Este} ordena de uma maneira precisa.Para
ter uma idia de seu perfil, preciso que nos escutemos.Escutem essa
voz interior que os homens conhecem to bem.A maioria dos homens
no sabe de onde vem, porm, todos a sentem em si, e quando ns
prestamos ateno nessa voz, percebemos que {esta} se manifesta de
tal maneira que impossvel no reconhec-la. Podemos at mesmo
permanecer surdos a essa voz,porm,no podemos neg-la.{Ela} tem
um carter imperativo, ordena, e isso o que d segurana s nossas
aes quando acreditamos escut-la claramente. por isso que alguns
filsofos disseram que o dever no seno um conjunto de regras severas,imperativos aos quais devemos obedecer porque ordenam.Entretanto, se a moral no fosse nada alm disso, se tivesse apenas exigncias desse tipo, provvel que os homens no conseguiriam pratic-la.
Se a moral no fosse mais do que mandamentos,perguntaramos por
que os homens hesitam em viol-la.
Para que pensemos em cumprir o dever, no basta que {este} nos
fale imperativamente; necessrio que os atos que nos ordena possam
comover-nos, emocionar-nos. preciso que o ato reclamado no nos
seja estranho,que possamos desej-lo,que,de algum modo,{ele} aparea para ns como algo bom e digno de ser amado. A moral aparece
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para ns como um sistema de princpios imperativos, por um lado.

Porm, se nada fosse alm disso, poderamos at no estar de acordo
com ela e, mesmo assim, ceder a sua coero, porm, no poderamos
desej-la verdadeiramente.Para quer-la preciso que possamos amla. isso que compreendeu a opinio comum, quando afirma que na
moral coexistem duas idias,a idia de dever e a idia de bem.
Mas o que significa a idia de bem? Significa que a moral no apenas um sistema de regras, mas que o ato moral algo bom, que pode
ser desejado,que podemos am-lo.O filsofo Kant intentou,dado que
possua uma alta idia de dever, reconduzir a idia de bem idia de
dever. Entretanto, essa reduo impossvel. No se pode reduzir a
idia de bem idia de dever. A idia de dever tem seu brilho prprio,
no se pode violar [velar?] esse brilho a nossos olhos sem que seu horizonte se torne mais ou menos obscuro; necessrio que a moral aparea a ns como amvel e digna de ser amada,que fale ao nosso corao
e que possamos cumpri-la,at mesmo em um momento de paixo.
Porm, no podemos considerar esta segunda caracterstica
enquanto um aspecto da primeira.Desejamos os atos morais como os
demais bens, porm, os bens morais se distinguem de todos os
demais; podemos amar a honra, a riqueza, a glria; e para obter esses
bens, aquilo que deve ser feito , de certo modo, apenas seguir a inclinao de nossos desejos, deixar que eles nos conduzam. Podemos
guiar nossos desejos pela inteligncia,conduzi-los com reflexo,mas
no necessrio resistir a eles, e no temos mais nada a fazer do que
segui-los. Todavia, quando levamos a cabo um ato moral, sentimos
certo esforo, fadiga, sacrifcio. Vocs bem sabem que os pormenores
de nossa vida cotidiana so feitos de sacrifcios a todo instante.A cada
momento fazemos sacrifcios; at a vida moral ordinria, cotidiana,
supe esforos desse gnero. Sabemos bem que um ato moral demasiado fcil de ser executado no um ato moral. Em alguma medida e
de qualquer forma que seja, fazemos violncia contra alguma coisa
quando realizamos um ato moral. Sim, verdade que seguimos nossos desejos, mas, por outro lado, outros tantos so reprimidos; realizamos uma violncia contra a nossa natureza. Ao agir moralmente,
elevamo-nos acima de ns mesmos,sentimo-nos superiores.{Assim}
se no nos violentamos,se decamos novamente ao nvel da vida ordinria,no podemos agir moralmente.
No bem moral existe algo que nos ultrapassa.De qualquer modo
que sejam concebidos, os fins morais devem ser representados
como transcendentes com relao aos demais bens. Que se represente a moral como um sistema de regras que ordenam,ou como um
ideal desejado, tanto em um caso quanto em outro, a moral aparece
para ns como algo que nos vincula a um outro mundo,a um mundo
que no nos estranho, sem dvida, a um mundo que evidente66 O ENSINO DA MORAL NA ESCOLA PRIMRIA mile Durkheim

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mente nos concerne; porm, trata-se de um mundo que nos transcende infinitamente. De fato, quando desejamos a moral, temos a
sensao de que nos elevamos, que dominamos algo em ns. Eis
aquilo que faz com que,em todas as pocas,as idias morais tenham
sido tratadas e expressas sob formas religiosas. difcil realizar um
ato moral. Quando agimos moralmente, arrancamos, em alguma
medida, alguma coisa de ns mesmos, voltamos nosso olhar para
algo que nos transcende,que nos domina.Essa a razo pela qual as
idias morais precisaram estar envoltas em smbolos religiosos. Os
homens tm necessidade de compreender os motivos de sua prpria
ao, precisam entender por que lutam para atingir esse ideal que,
desde sempre, possuiu o mesmo carter, que sempre ocupou um
lugar to importante na vida social. O que acontecia, em certos
momentos, para que os homens estivessem dispostos a esquecer
seus prprios interesses, a sacrificar at mesmo sua vida? A que se
subordinavam para que esse ideal no aparecesse como uma vaga
fantasmagoria de seu esprito? Onde encontrar essa realidade a que
se agarravam to desesperadamente?
A religio ensina que, acima do mundo em que vivemos e do qual
fazemos parte, existe um poder moral de outro gnero, que nos
domina, que superior a ns, e do qual dependemos. Porque nos
superior, tem tudo aquilo que necessrio para ser o legislador de
nossa conduta, e ns somos apenas seus sditos. o poder divino.
Estamos em suas mos.Possui toda a autoridade necessria para promulgar-nos a lei.Possui a majestade,e a majestade que lhe reconhecemos explica a majestade da prpria lei. A explicao muito natural.
Todavia, em contrapartida, um deus no apenas um legislador reverenciado,um amo imperioso que nos d ordens ante as quais nos inclinamos sem mesmo compreend-las.Um deus ,ao mesmo tempo,um
poder seguro que nos ajuda e nos assiste.Foi Deus quem nos fez,diz a
religio, dele que procede nossa existncia. nosso pai,nosso amigo,
podemos contar com ele,se estamos de acordo com suas ordens.Tem,
pois,tudo aquilo que necessrio para nos governar,tem tudo aquilo
de que precisa para ser amado.
E assim a lei moral se encontra unida pessoa divina;e eis por que
os primeiros homens consideraram a lei moral como a prpria palavra
de Deus. Como conseqncia dessa situao, as regras tomavam de
emprstimo uma grande potncia moral da qual o homem dependia,
por isso deveria submeter-se com amor, deveria agir violentamente
contra sua prpria natureza e amar a Deus.Assim,o ato moral que lhe
era exigido era de seu prprio interesse,pois lhe era reclamado por um
ser essencialmente bom,por um poder paternal.E,desse modo,at as
crianas podiam compreender de onde provinha esse respeito que
lhes era reclamado pela lei moral.
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Eis no que constitui a grande dificuldade da moral laica.O que complicado no encontrar razes bastante laicas para justificar por que tal
ou tal modo de agir recomendvel. Aquilo que muito mais difcil,
porm no impossvel,,de maneira geral,fazer com que a criana consiga compreender por que ela tem deveres,por que precisa violentar-se,
desprender-se de si mesma para cumprir tais deveres. necessrio que
compreenda que existe, acima dela, algo ante o qual deve prostrar-se,
regras s quais deve obedecer simplesmente porque ordenam,e preciso
vincular tais regras a um poder moral do qual elas emanam;e para que os
atos reclamados possam aparecer como desejveis preciso que esse
poder seja concebido como algo benfico,como algo bom.
Se renunciamos a nos apoiar em uma potncia divina, precisamos
encontrar outra fora que possa desempenhar o mesmo papel. Sim,
existe uma potncia da qual a divindade no mais do que uma expresso simblica;sim,existe uma potncia que est ao nosso redor,dentro
de ns mesmos. to misteriosa quanto a outra,porm,podemos mostr-la,fazer com que seja compreendida,que seja percebida com nossos
olhos,da mesma forma como podemos perceber o mundo exterior.Essa
potncia moral,to real como a potncia fsica,porm,no to visvel, a
sociedade,a sociedade da qual fazemos parte.E,com efeito,uma sociedade para seus membros aquilo que um deus para seus fiis.Um deus
um poder superior ao homem, que lhe d ordens, da qual o homem
depende. Pois bem, a sociedade tem, com relao a cada um de ns, a
mesma superioridade;e essa superioridade no existiria para ns se no
a sentssemos. A sociedade, tal como a divindade, ultrapassa infinitamente o indivduo, tanto no espao quanto no tempo. O indivduo ,
pois,um ponto no infinito social.Est perdido nessa imensido.
Mas,por outro lado,diz-se que as sociedades so mortais.Sim,todas
as sociedades so mortais, porm, at mesmo os deuses por vezes tm
sido considerados mortais.Entretanto,mesmo se as sociedades so mortais,no menos verdadeiro que sua existncia extremamente maior do
que a do indivduo.As geraes passam,a sociedade permanece.Sua vida
no se conta por dias,por semanas,por anos;conta-se por sculos.Portanto, tambm no tempo ela ultrapassa o indivduo. Assim, pois, um
poder moral,ou a coletividade, o sistema formado por todas as conscincias individuais no presente e no passado. Ultrapassa o indivduo no
espao,assim como o ultrapassa do ponto de vista da riqueza moral.Por
conseguinte, nas conscincias individuais existe menos civilizao,
menos moralidade do que no todo,nenhum de ns absorve isso completamente.A cincia,a arte,a religio,todas as crenas,todas as idias da tcnica econmica, industrial, comercial, tudo isso est na sociedade; tudo
isso nos ultrapassa,tudo isso nos transborda por todos os lados.
Todas as religies apresentaram Deus como o legislador da conduta humana. Porm, a histria que nos mostra a realidade, e a rea68 O ENSINO DA MORAL NA ESCOLA PRIMRIA mile Durkheim

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lidade que o autntico poder legislador dos homens,o nico, a sociedade. Quando olhamos a realidade, percebemos tambm que a moral
viveu a vida das sociedades. Cada sociedade teve ou tem a sua moral.
Existiu a moral grega, a moral romana. A moral evolui no espao, do
mesmo modo que evolui no tempo. Antes se dizia: a moral grega, a
moral romana,no se parecem com a nossa,porm,isso se deve ao fato
de os espritos das pessoas daquele perodo no estarem suficientemente abertos:no conseguiam enxergar onde estava a verdade.
Pois bem,a histria no nos permite admitir semelhante tese.Se os
romanos possuam uma moral diferente da nossa,{isso} no era absolutamente uma conseqncia de algum erro deles, de sua cegueira.
No, {eles} simplesmente no podiam ter outra. Dada a organizao
da cidade romana,a moral no podia ser diferente daquilo que era.Os
romanos no poderiam viver com outra moral. Sim, se por acaso
algum pudesse ter infiltrado algumas de nossas idias no esprito dos
romanos, a cidade romana no teria sobrevivido. No dia em que as
idias morais se transformaram, o Imprio Romano ruiu. O papel da
moral fazer com que os homens vivam juntos, e no provocar a sua
morte. somente porque,em um dado momento,no eram possveis
sociedades seno desse gnero; tambm no era possvel uma moral
seno desse gnero. Se a sociedade romana no tivesse existido, hoje
estaramos acomodados a esse fato.
Entretanto,em grande parte, da que provm a nossa civilizao.
Se esse elo da cadeia histrica tivesse faltado, a prpria histria no
teria sido aquilo que foi. No por azar, ou por um capricho do
homem, que a moral se transformou. No, isso ocorreu porque dada
uma sociedade,no poderia existir mais do que tal moral.Se me apresentam o modo como entendem o matrimnio, a famlia, em uma
sociedade, eu poderei dizer a vocs qual era a moral dessa sociedade,
pois tudo est intimamente ligado.
Nossa moral est vinculada a nossa organizao social,da mesma
maneira que a moral romana estava ligada organizao social da
cidade romana, assim como a moral grega era um produto da sociedade grega. Releiam o admirvel e sempre atual livro de Fustel de
Coulanges: A cidade antiga, e se convencero disso. a sociedade que
institui a moral, pois ela que a ensina. Mesmo que se suponha ser
possvel demonstrar a verdade moral fora do tempo e do espao,para
que tal verdade moral chegue a se tornar uma realidade, ser preciso
que existam sociedades que possam adequar-se a ela, que a sancionem e que a tornem realidade. Para que exista a justia que pedimos,
mister que existam legisladores que a faam penetrar nas leis. A
moral no uma coisa de livros; brota das mesmas fontes da vida e
chega a ser um fator real da vida dos homens. No existe seno na
sociedade e pela sociedade.
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A est, pois, um aspecto da divindade que encontramos na sociedade. Esse o grande poder moral que possui a sociedade: sentimos
que ela nos comanda; toda a legislao moral provm dela. Um deus
no somente um amo respeitado, um amo temido, tambm um
poder seguro, benfeitor. Pois bem! A sociedade preenche tambm tal
condio.A sociedade,por um lado,tambm nos domina,ultrapassanos,d-nos ordens.A todo instante nos incomoda,pede que faamos
sacrifcios por ela. Dessa forma, aparece para ns como um grande
poder dominador.
Porm, ela no est fora de ns por completo: tambm est em
ns. No est verdadeiramente viva e no real seno nas conscincias particulares.Est dentro de ns e fora de ns. a melhor parte de
ns mesmos. Tudo aquilo que existe em ns de autenticamente
humano provm da sociedade, tudo aquilo que constitui a nossa
conscincia,enquanto homens,vem da sociedade.A linguagem um
produto da sociedade que, tal como a moral, expressa uma das fisionomias da sociedade. Aprender palavras no somente aprender
sons, tambm aprender idias. Um dicionrio contm toda uma
maneira de pensar. Em uma lngua existe uma mentalidade prpria.
Aprendendo uma lngua, armazenamos todo um sistema de idias
que expressam a realidade e todo um conjunto de maneiras de ver as
coisas. aprendendo a lngua materna que se forma o nosso esprito.
A lngua nos vem da educao social.
Outra escola na qual nos formamos a cincia. Aqui vocs recebem uma cultura cientfica. Portanto, sabem como se forma o esprito sob a ao da cincia. Alm disso, mesmo aqueles que no recebem diretamente essa cultura,mesmo aqueles que esto privados de
toda cultura cientfica, sem nenhuma dvida, beneficiam-se dela.
A cincia elabora conhecimentos para todos, e o conhecimento produzido por uma pessoa chega a ser propriedade de todos. A geometria nos ensinou a fazer coisas,a trabalhar de certo modo;a noo de
causa nos foi dada pela cincia; todas as grandes noes, todas as
noes essenciais que adquirimos a cada dia, adquirimos na escola
da cincia. Retirem de nosso esprito tudo aquilo que adquirimos
pela linguagem, pela cincia, o que restar? Retirem da mesma
maneira aquilo que provm da vida afetiva, pensem nesses vrios
sentimentos familiares, aqueles vrios sentimentos morais que
possumos.Sempre permanecer em ns o amor maternal,paternal,
dir-se-. Errado! Houve certas sociedades em que tais sentimentos
no existiam, em que no existia o amor paternal. No sei se existe
um nico sentimento no corao do homem que no provenha da
sociedade. a sociedade que desperta esses sentimentos,segundo o
tempo, segundo os lugares, segundo as condies. Os sentimentos
evoluem incontestavelmente.
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Percebam como nosso esprito produto da ao social. E no

somente no primeiro perodo da vida,quando a sociedade penetra em
nossa vida interior, ou quando somos adultos. Na verdade, essa ao
continua consolidando perpetuamente a obra edificada. Se no o
fizesse, se no prosseguisse, a obra social desmoronaria. Nossa organizao,uma vez formada,tem necessidade de sustentar-se sempre.O
ser moral que a sociedade cria em ns, se no tivesse continuamente
uma reparao de suas perdas, tal como os alimentos reparam as perdas de nosso corpo, enfraquecer-se-ia e morreria. Pois ns trabalhamos,mesmo que nos desgastemos.Porm,no podemos nos desgastar sem antes termos recebido um suprimento. necessrio que o
gasto do nosso organismo fsico seja equilibrado para que permanea
saudvel.E o mesmo ocorre com o nosso organismo moral.Os esforos que fazemos para trabalhar bem implicam um desgaste. Para sustentar essa fadiga,a todo momento chegam at ns elementos que vm
de fora,sem que sequer suspeitemos disso.Existe um afluxo de foras
que nos reconfortam perpetuamente, sem que nos demos conta.
Assim, no podemos agir sem a aprovao de nossos semelhantes,
sem o assentimento da opinio pblica.
Sem dvida,podemos resistir a ela,porm,isso no nos leva a lugar
algum, s nos faz perder vantagens. Estamos obrigados a tirar unicamente de ns mesmos as foras para uma nova luta.Quando sentimos
que estamos de acordo com nossos contemporneos,somos penetrados por sentimentos que percebemos vir da prpria sociedade. Sentimo-nos mais fortes e, na verdade, somos mais fortes. So foras
reais, mesmo que no possam ser medidas no dinammetro. Somos
realmente mais fortes. No temos necessidade de ser sustentados,
animados, uma ao permanente,porm,a sentimos especialmente
nas pocas crticas, quando estamos particularmente abatidos, desanimados. Se nos reunimos a um grupo ao qual estamos ligados, imediatamente nos sentimos recuperados. nessas ocasies que se percebe a utilidade da famlia,das associaes,das festas e das cerimnias
pblicas.Para que servem tais manifestaes? Servem para manter os
sentimentos coletivos da sociedade, reunindo as massas, convidando-as a reviver esses sentimentos, expressando-os de maneira
comum. Vocs sabem como esses sentimentos ficam exaltados
quando os indivduos esto reunidos. Os partidos polticos bem que
percebem isso. Buscam todas as ocasies de agrupar os indivduos
para reconfort-los, para exaltar seus sentimentos. Nossa vontade ,
ento,aumentada pelo grupo.Existe,sem que vejamos com clareza de
onde provm,uma fonte perptua de fora que nos sustenta incessantemente e sem a qual no conseguiramos resistir.
Assim vocs podem compreender como a sociedade,enquanto um
poder legislador, tambm um poder acolhedor,uma fonte de fora,e
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por isso devemos am-la, dela que vem,em parte,a nossa vida.Rebaixaramos ao nvel da brutalidade, se retirssemos tudo aquilo que a
sociedade fez por ns.Retirem a linguagem,e no restar mais do que
sensaes da vida animal;j no existiro {sequer} idias gerais.Todas
as formas superiores da atividade humana so de origem social.A religio havia compreendido isso muito bem.Eu falo aqui em termos laicos aquilo que foi ensinado nas Igrejas: existe no homem uma parte
eminente que o transcende, uma centelha divina; a alma, expresso
simblica de uma realidade.Existe algo em ns,uma parte eminente,
excelente,que nos transcende,que est acima de ns.Essa parte justamente aquilo que a sociedade desenvolveu. Pois, o que seria do
Homem sem a sociedade? Se no houvesse sociedade, o Homem no
seria humano.Na verdade,no podemos saber o que seria do Homem
fora da sociedade. Agora vem como podemos desejar a sociedade
mesmo que ela nos d ordens,pois quer-la querer-nos,neg-la seria
negar-nos:nossa sorte est ligada a sua.
Se eu no estivesse pressionado pelo tempo, mostraria o paralelismo entre a noo de sociedade,por um lado,e a noo de divindade,
por outro.Um deus necessrio a seus fiis,porm,esse deus tambm
tem necessidade de seus fiis, pede oferendas e sacrifcios. Um deus
morreria se no se levassem sacrifcios a seus altares. As religies de
hoje so mais idealistas do que aquelas mais antigas,no entanto,esse
Deus que se adora hoje tambm tem necessidade daqueles que o adoram,da mesma maneira que os deuses de outrora.Se o deus cristo no
fosse adorado,se no rezassem a ele,certamente ele no existiria.{Ele}
existe somente porque rezamos. Ns lhe conferimos existncia,
damo-lhe existncia tal qual a obtemos dele. Encontramos esse
mesmo crculo na vida social.O indivduo precisa da sociedade.Mas,
por [outro] lado, est claro que a coletividade no seria nada sem o
indivduo. Precisamos da sociedade, porm, ela tambm precisa de
ns.Algumas vezes,quando se apontava aquilo que existe de superior
no indivduo, costumava-se afirmar: a sociedade no existe seno na
conscincia individual.Mas o que prova isso? Absolutamente nada.
Aqui existe um crculo do mesmo modo que existe um crculo da
vida.Existe um certo elemento de mistrio,que estamos habituados a
sentir com a divindade, mas que encontramos tambm se nos voltamos para a sociedade. Que partes da sociedade podemos enxergar?
No percebemos mais que alguns poucos elementos: aqueles que
esto reunidos ao nosso redor. Sem dvida, nesse preciso momento,
existem nossa volta uma grande variedade de murmrios que podemos escutar e que chegam de todas as partes,que nos penetram.Tudo
isso o eco de uma imensa vida em comum, da qual no conhecemos
mais do que uma pequena parte. Escutem! o enorme rumor surdo,
confuso, dessa grande mquina social! Entretanto, no podemos
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senti-lo seno de uma maneira misteriosa, pois essa potncia que se

agita vaga e misteriosa! Cada vez mais estou convencido de que
base da divindade no existe outra coisa que o poder da coletividade
expresso por meio de smbolos. Imaginava-se que os deuses antigos
eram poderes fsicos. Esse argumento no sustentvel; bem sabem
que alm da fora fsica existe uma outra que nos afeta de maneira mais
prxima: esse grande poder {o poder da} moral, do qual falamos. E
Deus, os deuses, foram primeiramente conhecidos como poderes
morais.Existe toda sorte de razes para supor que a potncia divina
a sociedade personificada,hipostasiada.
A sociedade pode desempenhar na vida moral o mesmo papel que
as mitologias atriburam aos deuses de todos os tempos.So as sociedades que representam o papel dos deuses. Podemos substituir o
poder religioso pelo poder poltico, pelo poder social. Essa substituio totalmente legtima.No se faz mais do que colocar as coisas em
seu devido lugar. Dessa forma, substitui-se o smbolo pela realidade
que ele expressava,mas que a distorcia ao exprimi-la.
Assim,o ensino da moral se torna possvel.J no se trata de uma
educao puramente livresca. O ensino da moral consiste em fazer
com que se enxergue uma realidade,em fazer com que essa realidade
possa ser tocada com as mos.Ensinar as cincias ensinar algo real.
Ensinar a moral demonstrar como a moral se relaciona com algo
real.Com demasiada freqncia,essas idias tiveram de ser deixadas
no ar, sem que fosse possvel perceber com o que esto relacionadas.
Com efeito, essa realidade existe e vocs podem fazer com que as
crianas sejam capazes de enxerg-la.Existe aqui um mundo inteiro,
que muito ignorado,um mundo no qual vocs devem fazer com que
as crianas consigam penetrar. Ns as fazemos descobrir o mundo
fsico,porm,nada lhes dizemos sobre o mundo social.Podemos utilizar a Histria para lhes mostrar os laos que nos unem a esse
mundo. Esses vnculos dominam nossa vida, contudo, no so laos
materiais que podem ser tocados.Nem sempre podemos senti-los,s
vezes at negamos sua existncia. preciso abrir os olhos do pensamento,que faro ver como os homens esto sujeitos a algo para alm
deles mesmos, e isso pelo simples fato de que vivem juntos. No h
ensinamento mais importante.
Eis aqui como um ensino que est vinculado vida real capaz de
preparar a formao inicial dessa idia moral. Deve-se mostrar
criana como ela diferente quando est em grupo e quando est sozinha.Deve-se fazer com que a criana perceba como,estando com seus
companheiros, {logo} recupera o nimo quando est desanimada, e
que quando est sozinha no {acontece} a mesma coisa.Existe sobretudo o ensino da Histria que deveria servir precisamente para
demonstrar o que essa realidade social.{Por meio da Histria}, posNOVOS ESTUDOS 78 JULHO 2007

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svel mostrar como eram os homens antigamente,como estavam reunidos em grupos, como cada gerao determinou a gerao seguinte.
Desse modo, a criana poder descobrir um mundo novo para ela,
poder enxergar um passado para o qual os seus sentidos ainda no
foram exercitados.
At mesmo o ensino das cincias pode contribuir para isso. Pois,
no acreditem que o homem o nico a viver em grupo. Todo o universo no mais do que uma imensa sociedade da qual cada corpo
celeste uma poro. O tomo atrai o tomo, a clula atrai a clula. J
foi dito que o corpo humano no mais que uma associao de clulas. Essa lei dos grupos domina o universo inteiro. Essas so idias
bastante simples, no tm nada de complexo; portanto, podem ser
apresentadas sob uma forma elementar.Toda a educao deveria tirar
proveito dessas idias.Se no procedermos assim,no h nada que se
possa fazer no ensino da moral.
Para que o ensino da moral seja possvel, preciso manter intacta a
noo de sociedade. preciso conservar a idia de que a sociedade a
condio mesma da civilizao e da humanidade. E uma vez que a
ptria no mais que a sociedade mais altamente organizada, vocs
podem perceber que negar a ptria no apenas suprimir as idias
recebidas,mas danificar a vida moral em sua prpria fonte.
Sem dvida,h quem acredite que possvel opor a ptria humanidade. o resultado de um erro imenso. O grupo altamente organizado,o mais elevado que existe, a sociedade poltica,ou seja,a ptria.
Seguramente eu conheo muito bem quais so os nobres sentimentos
que esto na base dessa negao da ptria. Como a mquina social
uma mquina muito pesada, ela no evolui sempre de acordo com os
nossos desejos.A sociedade,tal qual ela ,aparece como um obstculo
para aquelas almas ardentes, plenas de um ideal. Nada mais humano
que querer superar esse obstculo. assim que, sob a influncia de
sentimentos generosos,chega-se concluso de que a sociedade atual
um inimigo que deve ser vencido e do qual preciso desfazer-se a
qualquer preo.No tentarei refrear em vocs esses ardores generosos,
se os experimentam. Creio, ao contrrio, que no h motivo algum
para refut-los arbitrariamente, mas, se por acaso esses ardores tiverem algo de excessivo,eu me remeto prpria realidade para traz-los,
mesmo que demasiado tarde, moderao necessria.No se trata de
protestar contra esses sentimentos, mas o que quero que compreendam que esses sentimentos so demasiado violentos e se voltam
contra eles mesmos.
Mas,em suma,quem cria essas novas idias? a sociedade. preciso que os homens se interessem por ela para que existam tais idias.
somente a ela que podemos pedir a justia mais alta a que aspiramos.
Se intentamos destruir nossa ptria, neg-la, intentamos destruir o
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Recebido para publicao

em 20 de agosto de 2006.
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instrumento necessrio para as transformaes que almejamos. Essa

almejada destruio da ptria, nem sempre foi um sonho. Isso j foi
levado a cabo em tempos passados.Houve um momento em que todas
as ptrias soobraram. As sociedades que formavam o Imprio
Romano destrudo pelas invases dos brbaros no sucumbiram.
Porm, o que resultou dessas divises ao infinito? Um imenso retrocesso da civilizao.A Idade Mdia no foi mais que um perodo de trevas. A destruio da ptria no teria outro resultado. No sei se ser
possvel impedir que se produzam violncias, elas desempenharo,
quem sabe no futuro, o mesmo papel que desempenharam no passado, porm, ainda mais feio. possvel que mais cedo ou mais tarde
haja uma nova Idade Mdia,todavia, mister que seja menos extensa,
menos tenebrosa do que a nossa.
A sociedade presente {deveria} sabe{r} amar a sociedade de ontem
e a de amanh,que aquela que a sociedade de ontem e a de hoje carregam em seus flancos. E se o parto doloroso, trabalhoso, essa uma
razo para ajudarmos em seu trabalho e no nos colocarmos contra ela.
preciso am-la com suas misrias, pois, como ela sustenta o nosso
ser moral por todas as nossas entranhas,suas misrias so tambm as
nossas misrias, seus sofrimentos so tambm os nossos sofrimentos. impossvel que nos deixemos levar contra ela por um arrebatamento violento sem que com o mesmo golpe nos causemos feridas e
nos desgarremos de ns mesmos.

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