Revista Fé para Hoje - Número 36 - Ano 2012

F HOJE
N0 36 - Mar/2012 - R$10
PA R A
Comprometida com a F que foi entregue aos santos
9
de uma
MARCAS
IGREJA
SAUDVEL
Prezado leitor,
Desde 1999 a Editora Fiel enviou mais de 600 mil cpias da revista F para
Hoje gratuitamente para o povo de Deus em pases de fala portuguesa. Esta
revista foi designada para ser uma ferramenta para ajudar a Igreja e seus lderes
a crescer no conhecimento de Deus, e refletir Sua glria para as naes atravs
de vidas e igrejas saudveis.
Entretanto, j h alguns anos, tornou-se invivel a sua publicao, devido a
restries de recursos necessrios sua distribuio gratuita, e, dessa forma, a
produo da revista impressa ficou suspensa por algum tempo.
com alegria que comunicamos aos prezados leitores o retorno da publicao da
revista F para Hoje, que volta circulao com um novo projeto grfico e visual,
que visa dar mais beleza e fluidez ao contedo da f que foi entregue aos santos!
A fim de atender grande demanda de nossos leitores em todos os pases de
fala portuguesa, ns repensamos sua distribuio para duas edies por ano,
que sero oferecidas atravs de uma assinatura anual ao preo de R$15,00,
com frete incluso, j a partir da prxima edio. O leitor continuar a ter acesso
gratuito revista atravs do site www.editorafiel.com.br/revistafeparahoje.
Aos interessados em assinar a revista F para Hoje, pedimos que faa o cadastro
atravs do nosso endereo eletrnico www.editorafiel.com.br/revistafeparahoje,
ou pelo telefone 12 3919-9999.
Soli Deo Gloria,
J. Richard Denham III

Presidente Editora Fiel
Fa a a as s inat ura an ual da r e v ista

F para H o j e p or ap enas R $ 15,00*
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entre em contato conosco pelo e-mail: feparahoje@editorafiel.com.br
Sumrio
A necessidade de igrejas saudveis
Franklin Ferreira.................................... 2
1. P regue para os ignorantes, os duvidosos e

os pecadores Mark Dever . . ..................... 8
2. O que voc sabe sobre teologia?
Mauricio Andrade . . ................................ 12
3. Muito prazer, evangelho
Heber Carlos de Campos Jnior . . ........... 16
4. Um entendimento bblico da converso
J. Ligon Duncan III . . ............................... 22
5. Indo, pregai o evangelho
Tiago J. Santos Filho............................. 28
6. Membros saudveis, igreja unida
Leonardo Sahium................................... 34
7. Cartilha de disciplina eclesistica
Jonathan Leeman................................... 38
8. Interesse pelo discipulado e crescimento
Sillas Larghi Campos............................ 46
9. O aper feioamento dos santos
Gilson Santos........................................ 52
editor-chefe
reviso
Tiago J. Santos Filho traduo Francisco Wellington Ferreira
Marilene Paschoal
presidente emrito
diagramao
Rubner Durais
presidente
James Richard Denham III
James Richard Denham Jr. realizao Editora Fiel | Maro de 2012 | no 36
a necessIDaDe
de Igrejas
sauDveIs
N
o que se refere histria e

presena dos evanglicos no
Brasil vivemos, de acordo
com a frase de abertura de um famoso
romance de Charles Dickens, o melhor dos tempos, ... o pior dos tempos, ... a primavera da esperana, ...o
inverno do desespero. Presencia-se
o crescimento espantoso da f evanglica no pas, especialmente nos ltimos vinte anos. De um movimento
visto com desprezo num pas catlico,
e majoritariamente rural, ainda que
presente em alguns centros urbanos
estratgicos, atualmente os evanglicos
so quase 26 milhes de fiis encontrados em todos os estratos sociais e em
todas as regies do pas. Os evanglicos se fazem presentes nos meios de
2 | Revista f pa r a h o j e
comunicao, novas editoras tm sido

fundadas e centenas de livros so publicados anualmente, surgiram autores
nacionais e sites e blogs de contedo
evanglico propagaram-se na internet,
h produo musical, envolvimento na
esfera poltica e, seguindo a tendncia
do fim da dcada de 1990 nos Estados
Unidos, h o fenmeno tipicamente
ps-denominacional das mega-igrejas.
O mais espantoso: para uma comunidade de f que podia vagamente traar suas origens na reforma protestante
europeia do sculo 16, a mensagem
daquele movimento chegou com fora.
No passado a herana da reforma era
celebrada apenas como uma polmica
anticatlica. H vinte anos, a simples
meno de vocbulos bblicos como
Franklin Ferreira
predestinao e eleio seria acompanhada de debate tenso, recriminaes rasas e infantis do tipo quem cr
em predestinao no faz misses ou
no precisa orar e, at mesmo, excluso da igreja, do ministrio ou da denominao. Havia poucos pregadores e
escritores identificados com a f reformada e escassa literatura traduzida sobre os temas centrais da reforma protestante. Menos ainda fontes primrias
como textos de Martinho Lutero e
Joo Calvino, celebrados como pais
fundadores de algumas das principais
denominaes protestantes presentes
no Brasil. Mas o cenrio mudou.
Especialmente nos ltimos dez
anos e seguindo uma tendncia mundial a f reformada foi redescober-
ta, e seus principais temas, somente a

Escritura, somente Cristo, somente
a graa, somente a f e somente a
Deus a glria, se tornaram divisas das
mais diferentes denominaes no Brasil. No somente as igrejas histricas,
logicamente ligadas a tal herana, mas
igrejas pentecostais, carismticas e at
mesmo membros e pastores de igrejas
neo-pentecostais descobriram a pujana da herana daquele grande movimento de renovao da Europa do
sculo 16. Os principais personagens
do movimento receberam tradues
nacionais, os puritanos ingleses, escoceses e americanos tambm ganharam
tradues (no raro de edies resumidas), e experimentou-se uma renovao da nfase confessional, com as
principais confisses de f do perodo
sendo traduzidas e redescobertas por
lideranas eclesisticas diversas.
Mas esse cenrio no deve nos
iludir. Falta-nos ainda o principal: a
propagao de igrejas saudveis. Por
incrvel que possa parecer, carece ao
movimento evanglico brasileiro, e especialmente tradio reformada brasileira, igrejas que sejam modelos, que
sejam de fato faris em meio s trevas
que cercam nossa sociedade, cada vez
mais embrutecida: totalitria, violenta
e amoral. E num fenmeno peculiar,
quando comparado ao que acontece em
outros pases, grande parte do estmulo
ao retorno f reformada se deu por
conta da atuao de organizaes para-eclesisticas e no a partir da igreja
local. Com exceo da Igreja Presbiteriana do Brasil, a maioria dos pastores
Revista f par a h oje | 3
e igrejas que abraaram a mensagem da

reforma no pas no comeo dos anos
1990 era moldada pelo fundamentalismo evanglico americano dos primrdios do sculo 20. Isto , vrios dos
pastores e igrejas que se identificaram
com a mensagem da reforma, na verdade, acrescentaram os cinco pontos
do calvinismo sua pregao e ensino,
desconectando esses temas soteriolgicos de todo o arcabouo da teologia reformada. Ento, salvo excees
pontuais, ao mesmo tempo em que se
apresentam como reformadas, estas
mesmas igrejas reproduzem o molde
fundamentalista antigo: legalismo que
confunde moralidade com a palavra
da salvao, rejeio e no transformao da cultura, ativismo que torna
o culto um servio, promoo de uma
pregao piedosa de autoajuda, governo eclesistico centrado numa suposta
autoridade pastoral ou em algum conceito humanstico de democracia, etc.
Para tornar a situao um pouco mais
lidade de seita sitiada, lutando contra

inimigos reais e imaginrios, muitas
das vezes.
Portanto, o grande desafio que se
impe aos pastores evanglicos, e especialmente queles que se identificam
com a f reformada, trabalhar com
seriedade pelo florescimento de igrejas
saudveis, comunidades da Palavra e do
sacramento. Esta a necessidade vital e
urgente para nosso tempo. Um rpido
estudo aponta que, no passado, a fora
da tradio reformada repousava sobre
igrejas locais. J que vivemos numa
sociedade fortemente individualista
onde, aparentemente, at mesmo os
reformados ignoram ou desconhecem
as implicaes prticas da teologia da
aliana/pactual a nossa tendncia, o
que constitui um erro melanclico,
tratar os principais autores e pensadores da tradio reformada como pessoas desconectadas das comunidades de
f. Todos os grandes telogos que so
caros tradio reformada foram an-
Portanto, o grande desafio que se impe aos
pastores evanglicos, e especialmente queles que
se identificam com a f reformada, trabalhar com

seriedade pelo florescimento de igrejas saudveis
complicada, estas igrejas no raro so

pequenas, inexpressivas nos centros urbanos, muitas vezes avessas a qualquer
dilogo com o corpo principal evanglico no Brasil, cultivando uma menta4 | Revista f pa r a h o j e
tes de tudo homens da igreja, ligados

comunidade visvel do povo de Deus.
Alguns exemplos provam esse ponto:
Agostinho se vinculou to fortemente
a uma comunidade que o nome da ci-
dade onde ele serviu foi ligado ao seu

nome. O nome de Martinho Lutero
foi conectado ao da cidade do leste da
Alemanha onde ele exerceu sua carreira. O ministrio de Joo Calvino se
confunde com a histria de uma importante cidade sua de fala francesa.
impossvel entender o puritano Richard Baxter, desconectando-o de seu
servio catequtico numa pequena cidade do interior rural da Inglaterra. E
graa de Deus, termos igrejas saudveis.

Ao mesmo tempo em que a f evanglica cresceu espantosamente no pas,
tambm cresceu ou se tornou mais
evidente a superficialidade bblica e
confessional. H muitos jovens sendo
ordenados ao ministrio sem terem lido
a Escritura toda uma nica vez na vida,
e so muitos que que tem extrema dificuldade para expor o cristianismo bsico: Deus, pecado, cruz, salvao, graa
Os principais pensadores cristos eram
mestres da igreja, isto , eles eram pastores,
escritores e telogos para a igreja e pertencentes

a uma comunidade local visvel.
a lista poderia continuar. Os principais

pensadores cristos eram mestres da
igreja, isto , eles eram pastores, escritores e telogos para a igreja e pertencentes a uma comunidade local visvel.
Ento, voltamos ao desafio: precisamos de igrejas saudveis. No tenho em
mente igrejas grandes ou mega-igrejas
apesar de que, durante a reforma, e
mesmo atualmente, havia e h igrejas
com milhares de membros, identificadas e patrocinando a f da reforma em
pases como Frana, Holanda, Sua,
Alemanha, Inglaterra, Esccia, Estados
Unidos e Coria do Sul. O ponto central : sem levar em conta o tamanho
da comunidade, necessitamos trabalhar,
com urgncia e zelo, para, debaixo da
e f. Ou, que talvez at consigam articular uma razovel compreenso dos

temas centrais da f, mas incapazes de
articular a base bblica dos mesmos. As
heresias neo-pentecostais tem grande
visibilidade, ao mesmo tempo em que
ainda persiste um resduo do ultrapassado liberalismo teolgico em certos
centros. No que se refere santificao,
em oposio ao melanclico e inspido
legalismo oriundo do fundamentalismo, parece prevalecer hoje a perniciosa
heresia do antinomismo. O servio poltico dos crentes no raro servilismo
aos donos do poder mundano. Ainda
que escrevendo por amostragem, julgo
no ser necessrio ilustrar cada ponto,
cabendo ao leitor checar se a situao
mesmo assim, e suplicando por meio da

orao uma reverso dessa situao: Se
eu cerrar os cus de modo que no haja
chuva, ou se ordenar aos gafanhotos
que consumam a terra, ou se enviar a
peste entre o meu povo; se o meu povo,
que se chama pelo meu nome, se humilhar, e orar, e me buscar, e se converter
dos seus maus caminhos, ento, eu ouvirei dos cus, perdoarei os seus pecados e sararei a sua terra (2Cr 7.13-14).
Portanto, necessitamos de igrejas
saudveis. Nesse sentido, o que vem
acontecendo na Igreja Batista Capitol
Hill, em Washington DC, nos Estados
Unidos, desde 1994, pode ser de ajuda
para igrejas em busca de modelos bblicos. Na metade daquele ano Mark
Dever se tornou o pastor de uma comunidade que precisava de direo. A
partir de sua chegada quela comunidade, este pastor comeou a enfatizar
aquelas marcas que ele entendia que,
a partir da Escritura, caracterizam
uma igreja saudvel: nfase na pregao expositiva e na teologia bblica,
compreenso bblica da converso,
da evangelizao, do ser membro de
uma igreja local e da disciplina eclesistica, interesse por discipulado e
crescimento, pluralidade e paridade
dos presbteros no guiar a igreja local.
Nesse processo de tratar da sade da
igreja, ele perceptivelmente descobriu
que, em fins do sculo 19, na medida
em que a igreja americana se tornou
ativista, preocupada com a reforma da
sociedade e liderando campanhas contra a abstinncia de lcool e fumo, voto
feminino, etc., deixou de se reformar
teolgica e eclesiasticamente. O ativismo social se tornou um pobre substituto para a pregao do evangelho da
graa, e a igreja se tornou no um local
de celebrao e adorao, mas meramente um encontro de pessoas que
poderiam servir ao clero para alcanar
certos alvos sociais e polticos. Nesse
processo, a igreja descaracterizou-se, perdendo seu lugar na sociedade.
A nfase do ministrio de Dever e
isso se reflete em vrios de seus livros
j publicados no Brasil reside na reforma da igreja, na necessidade de se
ter igrejas saudveis, que glorifiquem
a Deus. Pois so essas igrejas, radicalmente bblicas, que sero, de fato,
comunidades da reforma: Bem-aventurados sois quando, por minha causa,
vos injuriarem, e vos perseguirem, e,
mentindo, disserem todo mal contra
vs. Regozijai-vos e exultai, porque
grande o vosso galardo nos cus; pois
assim perseguiram aos profetas que viveram antes de vs. Vs sois o sal da
terra; ora, se o sal vier a ser inspido,
como lhe restaurar o sabor? Para nada
mais presta seno para, lanado fora,
ser pisado pelos homens. Vs sois a luz
do mundo. No se pode esconder a cidade edificada sobre um monte; nem
se acende uma candeia para coloc-la
debaixo do alqueire, mas no velador, e
alumia a todos os que se encontram na
casa. Assim brilhe tambm a vossa luz
diante dos homens, para que vejam as
vossas boas obras e glorifiquem a vosso
Pai que est nos cus (Mt 5.11-15).
So igrejas saudveis, reformadas pela
Escritura, que influenciaro a socieda-
de. E esse tem sido o padro histrico,

seja no sculo 16 ou no sculo 18
igrejas reformadas, sociedade transformada com todas as implicaes doutrinais, eclesiais, sociais, econmicas e
polticas que se seguem.
Muitas vezes, em meio a mudanas
conjunturais, experimentamos a necessidade de congregarmos em igrejas saudveis. Dietrich Bonhoeer escreveu
aos alunos do seminrio de pregadores
crists saudveis so fundamentais em

tempos de perseguio e provao. E a
experincia e a saudade de uma igreja
saudvel devem fazer parte da peregrinao de todo cristo.
Muitos pastores/presbteros em
nosso pas tm trabalhado em seus ministrios para ter igrejas saudveis. Perseveram, com humildade, sabedoria e
coragem. H grande recompensa para
vocs! Que muitos outros pastores/
So igrejas saudveis, reformadas pela

Escritura, que influenciaro a sociedade.
da igreja confessante em Finkenwalde,
na Pomernia, em meados de 1937:
graa de Deus uma comunidade poder
reunir-se neste mundo, de maneira visvel, em torno da Palavra de Deus e
dos sacramentos. Nem todos os cristos
compartilham dessa graa. As pessoas
presas, doentes, solitrias na disperso,
que pregam o Evangelho em terras
pags sozinhas. Elas sabem que a comunho visvel graa. (...) A presena
fsica de outros cristos constitui para o
cristo uma fonte de alegria e fortalecimento incomparveis. (...) Atravs da
presena fsica do irmo, o crente louva o Criador, Reconciliador e Salvador,
Deus Pai, Filho e Esprito Santo. Na
proximidade do irmo cristo, o preso,
o doente, o cristo na dispora reconhece um gracioso sinal fsico da presena do Deus trino. Comunidades
presbteros cativos Sagrada Escritura se lancem tarefa de reformar suas

igrejas, trazendo seus membros para
debaixo da autoridade da santa Palavra
de Deus, para que experimentemos o
florescimento de igrejas bblicas e saudveis em nosso pas. Pois por meio
destas igrejas que o avivamento pode
vir, e que por meio desta renovao se
possa dizer: Feliz a nao cujo Deus
o SENHOR, e o povo que ele escolheu
para sua herana (Sl 33.12).
Franklin Ferreira: mestre em teologia, pastor batista, autor, preletor, diretor do Seminrio
Martin Bucer, em So Jos dos Campos, SP.
M a r c a 1: P r e g a o E x p o s i t i va
Pregue
Ignorantes, os
uo frequentemente esta pergunta: como voc aplica o texto em um sermo expositivo?

Por trs desta pergunta pode haver diversas suposies questionveis.
O inquiridor pode estar lembrando os
sermes expositivos que ele ouviu (ou
pregou) que no eram diferentes das
palestras bblicas no seminrio bem
estruturados e exatos, mas demonstravam pouca urgncia piedosa e pouca
sabedoria pastoral. Estes sermes expositivos talvez tiveram pouco efeito,
se houve alguma aplicao. Por outro
lado, o inquiridor pode apenas no saber como reconhecer aplicaes quando as ouve.
William Perkins, o grande telogo
puritano do sculo XVI, em Cambrid8 | Revista f pa r a h o j e
ge, instruiu os pregadores a imaginarem

os vrios tipos de ouvintes e pensarem
nas aplicaes para cada tipo de ouvinte pecadores endurecidos, duvidosos
questionadores, santos fatigados, jovens entusiastas e assim por diante.
O conselho de Perkins muito
proveitoso, mas felizmente j fazemos
isso. Quero abordar o tema da aplicao de maneira diferente: no somente h tipos diferentes de ouvintes, h
tambm tipos diferentes de aplicao.
Quando tomamos uma passagem da
Palavra de Deus e a explicamos de
modo claro e constrangedor, com sentimento de urgncia, h pelo menos
trs diferentes tipos de aplicao que
refletem trs diferentes tipos de problema que enfrentamos na peregri-
para os
Duvidosos
e os
Pecadores
Mark Dever
nao crist. Primeiramente, lutamos
com a praga da ignorncia. Em segundo, lutamos com a dvida, mais frequentemente do que a princpio compreendemos. Em terceiro, lutamos
tambm com o pecado ou em atos
de desobedincia direta, ou em negligncia pecaminosa. Como pregadores,
anelamos ver mudanas em todas as
trs maneiras, tanto em ns mesmos
como em nossos ouvintes, toda vez
que pregamos a Palavra de Deus. E todos os trs problemas fazem surgir um
tipo diferente de aplicao legtima.
Ignorncia
Ignorncia o problema fundamental em um mundo cado. Ns nos
afastamos de Deus; nos separamos da

comunho direta com o nosso Criador. No surpreendente que informar as pessoas da verdade sobre Deus
, em si mesmo, um poderoso tipo de
aplicao do qual necessitamos desesperadamente.
Isto no uma desculpa para sermes frios e sem paixo. Posso sentir-me to estimulado (e mais) por afirmaes indicativas quanto por mandamentos imperativos. Os mandamentos do evangelho de arrepender-se
e crer no significam nada sem as afirmaes indicativas a respeito de Deus,
de ns mesmos e de Cristo. Informao vital. Somos chamados a ensinar
a verdade e a proclamar uma mensagem importante sobre Deus. Queremos que as pessoas ouam nossas
mensagens para deixarem a ignorncia
e serem aptas a conhecer a verdade.
Esse informar sincero aplicao.
Dvida
Dvida diferente de ignorncia.
Na questo dvida, pegamos idias
ou verdades que nos so familiares e
as questionamos. Esse tipo de questionamento no raro entre cristos. De
fato, dvida pode ser um dos problemas
mais importantes a serem explorados
com prudncia e totalmente desafiados
em nossa pregao. Abordar dvidas
no algo que um pregador faz com
no crentes tendo em vista um pouco
de apologtica antes da converso. Algumas pessoas que ouvem nossos sermes semana aps semana podem saRevista f par a h oje | 9
ber bem todos os fatos que o pregador

menciona sobre Cristo, Deus ou Onsimo; mas elas podem muito bem estar
lutando com dvidas e perguntando a
si mesmas se creem realmente que tais
fatos so verdadeiros. s vezes, as pessoas podem nem estar cientes de suas
dvidas, quanto menos ser capazes de
afirm-las como dvidas.
No entanto, quando comeamos
a considerar as Escrituras de modo
perscrutador, descobrimos a existncia de dvidas, incertezas e hesitaes,
todas as quais nos deixam cnscios
do poder das dvidas para nos afastar
do caminho fiel dos peregrinos. Para
essas pessoas talvez para essa parte
de nosso prprio corao queremos
argumentar em favor da veracidade da
Palavra de Deus e insistir na importncia de crer nela. Somos chamados
a instar os ouvintes a confiar na veracidade da Palavra de Deus. Queremos
que as pessoas que ouvem nossas mensagens abandonem a dvida e creiam
de todo o corao na verdade. Essa
pregao urgente e perscrutadora da
verdade aplicao.
Pecado
O pecado , tambm, um problema neste mundo cado. Ignorncia e
dvida podem ser, elas mesmas, pecados especficos, o resultado de pecados
especficos, ou nenhuma dessas coisas.
Entretanto, o pecado , certamente,
mais do que negligncia ou dvida.
Assegure-se de que os ouvintes de
seus sermes lutaram com a desobedi10 | Revista f pa r a h o j e
ncia a Deus na semana passada e que

certamente lutaro com o desobedecer-lhe na semana que esto iniciando.
Os pecados podem ser vrios. Alguns
sero desobedincia de ao; outros
sero desobedincia de omisso. Mas,
por comisso ou por omisso, os pecados so desobedincia a Deus.
Parte da pregao tem o propsito
de desafiar o povo de Deus santidade de vida que refletir a santidade do
prprio Deus. Portanto, parte da aplicao da passagem das Escrituras consiste em apresentar as implicaes da
passagem bblica para as nossas aes
nesta semana. Como pregadores, somos chamados a exortar o povo de
Deus obedincia sua Palavra. Desejamos que nossos ouvintes mudem
da desobedincia pecaminosa para a
obedincia alegre e feliz a Deus, de
acordo com sua vontade revelada em
sua Palavra. Essa exortao obedincia aplicao.
O evangelho
A principal mensagem que precisamos aplicar sempre que pregamos
o evangelho. Algumas pessoas no
conhecem ainda as boas novas de Jesus Cristo. E algumas delas podem estar ouvindo a sua pregao por algum
tempo distradas, sonolentas, divagando ou no prestando ateno de
alguma outra maneira. Elas precisam
ser informadas do evangelho. Precisam saber do evangelho.
Outras podem ter ouvido, entendido e, talvez, aceitado a verdade, mas
agora esto lutando com dvidas sobre

os assuntos que voc est abordando
em sua mensagem. Essas pessoas precisam ser exortadas a crer na verdade
das boas novas de Cristo.
Alm disso, pessoas podem ter
ouvido e entendido, mas ainda demoram a se arrepender de seus pecados.
Podem at aceitar a verdade da mensagem do evangelho, mas no querem
abandonar seus pecados e crer em
precisam ser exortados a abandonar o

pecado, embora a pessoa para a qual
voc prega no esteja ciente dessa necessidade.
Uma nota final. Provrbios 23.12
diz: Aplica o corao ao ensino e os
ouvidos s palavras do conhecimento.
Em algumas tradues da Bblia, parece que a palavra aplicar quase sempre
(talvez sempre?) no tem referncia
obra do pregador (como nos ensina a
no somente h tipos diferentes de ouvintes,

h tambm tipos diferentes de aplicao.
Cristo. Para esses ouvintes, a aplicao mais poderosa que voc pode fazer
exort-los a odiar seus pecados e a vir
a Cristo. Em todos os nossos sermes,
devemos procurar aplicar o evangelho
por informar, instar e exortar.
Um desafio comum que ns, pregadores, enfrentamos em aplicar a
Palavra de Deus, em nossos sermes,
que as pessoas que experimentam
problemas em uma rea proeminente
pensam que voc no est aplicando
as Escrituras em sua pregao porque
no est abordando o problema especfico delas. Elas esto certas? No
necessariamente. Enquanto a sua pregao pode melhorar se voc comear
a abordar toda categoria de problemas
mais frequente e abrangentemente,
no errado voc pregar para aqueles
que precisam ser informados ou que
homiltica), nem mesmo obra do Esprito Santo (como nos ensina a teologia sistemtica), e sim obra daquele
que ouve a Palavra de Deus. Somos
chamados a aplicar a Palavra ao nosso prprio corao e a aplicar-nos, ns
mesmos, a essa obra.
Essa, talvez, seja a aplicao mais
importante que poderemos fazer no
prximo domingo para o benefcio de
todo o povo de Deus.
Mark Dever: doutor em teologia, pastor da Igreja Batista Capitol Hill em Washington D.C, EUA,
fundador do ministrio 9 Marcas, autor e preletor.
M a r c a 2: t e o l o g i a b b l i c a
O que
voc
sobre
sabe
teologIa?
V
amos fazer algumas afirmaes

sobre Teologia!
Talvez a primeira delas deva
ser a seguinte: todos fazem teologia.
inescapvel. Seja profissionalmente, no
meio acadmico, seja no banco da igreja. Pode ser com seriedade ou com um
tom de indiferena tanto faz. Quando
algum diz Deus no existe! ou Deus
amor e no vai punir ningum, eternamente! est fazendo teologia. como
poltica no d para no se envolver,
pois quando voc diz que no se envolve,
pronto, acabou de expressar uma posio
poltica... Da, a questo, ento, no se
voc vai pensar teologicamente ou no,
mas se a qualidade do seu pensar teolgico ser boa ou ruim.
Uma segunda questo pode ser co-
locada assim: fazer teologia no dizer

o que se quer sobre Deus, sem qualquer
parmetro, expressando apenas o que se
deseja ou o que se gostaria que fosse verdade. No, pelo menos, se houver algum
grau de seriedade. Todos fazem teologia
porque, diante de uma pergunta mais
sria, expressaro uma opinio tambm
minimamente sria. Mas a simples interjeio Meu Deus! ou a frase indignada ante o sofrimento humano, por
exemplo, no , necessariamente, pensar teolgico: nem todos os que gritam
Deus do Cu! acreditam na existncia
dEle.
Devo dizer aqui que a tenso entre
essas duas coisas, muitas vezes, confere
teologia um carter irrelevante. Isso
porque, de um lado, no se pode evitar
Mauricio anDraDe
faz-la e, de outro, muitos se limitam
apenas a expressar o que gostariam que
fosse verdade a respeito de Deus. Desse
modo, trazido categoria da irrelevncia, o pensar teolgico acaba servindo de
base para o seguinte modo de pensar: a
crena religiosa tem importncia apenas
individual e, mesmo assim, relativa - afinal, quanto do que voc cr a respeito
de Deus influencia realmente o seu dia
a dia?
A soluo que alguns cristos tm
encontrado para isso remodelar o conjunto de crenas crists a fim de tornar o
cristianismo relevante. Paradoxalmente,
essa releitura da f crist, assim direcionada quilo que algum ou algum grupo
julgue relevante (autorrealizao, soluo para o sofrimento humano, remdio
para problemas emocionais, construo

da paz mundial, abraar o mico-leo
dourado, etc) torna-a, inevitavelmente,
incua.
Mas, h ainda mais uma coisa a ser
dita e, talvez a mais importante: sua
teologia, seja ela boa ou ruim, feita com
zelo ou levianamente, definir sua vida,
sua igreja, seus relacionamentos e at
mesmo seu destino eterno. A importncia disso s pode ser desprezada com
enorme prejuzo para os envolvidos. O
que voc pensa a respeito de Deus vai
afetar seu modo de ver o mundo, as pessoas, seus compromissos, suas prioridades, seus mtodos, sua f enfim, sua
cosmoviso.
O que nos leva questo decisiva:
qual a fonte primria de nossa teologia?
Sobre que base principal se assenta o
nosso pensar teolgico?
Embora a resposta a essas perguntas
pudesse ser algo como a intuio, a imaginao, a observao ou outras coisas,
a questo mesma nos levar, inevitavelmente, ao conjunto de livros autoritativos da F Crist: a Bblia! E a Bblia
toda.
Atravs dos sculos, os cristos tm
crido que a Bblia a revelao dada por
Deus a respeito de si mesmo e de sua
criao. Isso no exclui o estudo de outras fontes de conhecimento, mas coloca
as Escrituras do Antigo e do Novo Testamento como autoridade mxima sobre
todo o resto. Isso tambm mostra que
cremos que Deus falou, e aponta para
a crena de que precisamos de algo que
venha de fora de ns mesmos, de fora
da Criao. Os que crem que a Bblia
a Palavra de Deus admitem, ento,

que o Criador agiu e falou na histria.
E que fez esses atos e palavras serem
registrados e preservados. Posso colocar
de outra forma: as Escrituras no so,
primariamente, o produto da experincia religiosa ou da interpretao deste
ou daquele grupo social embora possa
envolver tais coisas. A Palavra de Deus
no o que sobra depois que decidimos
se o ambiente cultural de determinado
profeta, apstolo ou comunidade ou
no relevante para nossa situao.
A Palavra de Deus o resultado da
ao intencional de Deus em falar de si
mesmo e de sua Criao. Assim, se verdade que faz toda a diferena o que voc
pensa sobre Deus, faz toda a diferena,
tambm, o modo como voc v as Escrituras. Se confiarmos no relato que as
Escrituras nos do sobre o Criador, chegaremos a certas concluses; se a fonte
primria de nossa teologia for nossa intuio, nosso desejo ou nossas preferncias, chegaremos a concluses substancialmente diferentes sobre quem Deus .
A Bblia nos apresenta Deus tanto
em proposies diretas como em histrias de seu relacionamento com os seres
criados. No temos diante de ns um livro de enigmas a serem decifrados, mas
de instruo vitalizada por ricas imagens
histricas, ocorridas na realidade.
E isso faz toda a diferena!
Indo alm: se pinarmos, nossa
predileo, textos ou pores bblicas
enquanto desprezamos sua totalidade,
seremos afetados em nossa imagem final
de Deus.
Assim, se Deus o Criador de todas
as coisas e as sustenta e governa, como

isso nos afeta? Se ele bom, se justo, ou
se moralmente neutro, o que isso tem
a ver com nossa forma de ver o mundo?
Se ele fiel e mantm seus juramentos
e promessas, ou se criou o mundo e foi
cuidar de outra coisa deixando o resto
a nosso encargo, o que isso faz de ns?
Se Deus soberano e tem controle sobre
tudo o que criou ou se ele s intervm
em certas coisas, como participamos ns
dessa situao? Ser Ele o padro pelo
qual tudo e todos sero medidos, ou
somos ns esse padro? Ou, ainda, ser
que Ele estabeleceu algum padro? E se
estabeleceu, ns o preenchemos? Se no,
h alguma soluo? Do ponto de vista
do Criador, seremos ns seres bons, neutros ou maus? Precisamos de salvao ou
s de alguns ajustes? Se precisamos de
salvao, em que ela realmente consiste?
Faz ou no faz diferena o modo
como respondemos a essas perguntas?
Quando lemos a Bblia como revelao do Criador e em sua totalidade,
descobrimos um Deus que soberano
e governa tudo o que criou, sendo Ele
mesmo o Criador de todas as coisas. Vemos ali um Deus justo e bom e que, por
isso mesmo, s pode aprovar aquilo que
reflete a si mesmo. Desse modo, num ato
de amor, criou todas as coisas para refletirem e usufrurem sua prpria glria.
Havendo suas criaturas, num ato de rebelio, rejeitado toda essa bondade, Ele
no as abandonou, mas providenciou,
em si mesmo e amorosamente, um meio
de resgat-las, enquanto preserva sua
integridade santa e justa. Isso aconteceu
em Jesus Cristo, Deus-Homem, que, es-
tncia expresso, manifestao dessa

opinio. Voc j ouviu algum declarar
que o estudo da escola dominical foi
muito bom e, quando voc perguntou a
razo, a resposta foi algo do tipo porque
todos falaram!?
Certamente ouvir o que os outros
tm a dizer muito importante. Certamente faz parte do prprio processo de
crescimento a troca de ideias e opinies.
Mas a simples apresentao do que cada
um pensa ou deseja sobre alguma questo no implica, necessariamente,
em crescimento. E isso ainda
mais importante quando o asDeus no nos chamou
sunto Deus! Um nmero incripara sermos crdulos, mas
velmente grande de cristos precrentes! Jesus Cristo nos
fere absorver sem muita reflexo
o que outros dizem sobre Deus,
ensina o dever de amar a
sem se importar em verificar se as
Deus com o entendimento.
coisas so mesmo como apresentadas. Muitos aceitam crticas e
anlises cientficas sobre a Bblia, sem
Faz ou no faz diferena se cremos
questionar, aceitando a autoridade desnessas coisas ou no?
te ou daquele professor numa atitude
Deixe-me terminar com uma reflea que chamo de credulidade acadmixo: no Brasil, infelizmente, d-se pouca
ca. Deus no nos chamou para sermos
importncia questo das fontes pricrdulos, mas crentes! Jesus Cristo nos
mrias. At bem pouco tempo, poucos
ensina o dever de amar a Deus com o
tinham acesso aos escritos originais de
entendimento.
muitos autores. Lamos o que outros
Assim, permita-me finalizar deiescreviam sobre o que algum havia esxando-o com essa importante questo:
crito antes. Mesmo os crentes sofreram
qual o grau de seriedade do seu pensar
esse envolvimento cultural de modo
teolgico?
que, para muitos de ns, mais fcil ler
o que dizem sobre a Bblia do que ler a
prpria Bblia. Por outro lado, principalmente nos ltimos anos, passou-se a dar
Mauricio Andrade: Graduado em teologia,
importncia capital opinio individupastor da Primeira Igreja Batista Bblica da Tial. Ou, para ser mais preciso, eu deveria
juca, RJ, professor, articulista e preletor.
dizer que se passou a dar muita imporpontaneamente, toma sobre si natureza
humana, morre em lugar dos pecadores,
ressuscita para dar-lhes vida e ordena a
pregao desses acontecimentos a todo o
mundo. queles que crem nessa mensagem, Deus lhes garante o perdo dos
pecados, a justia de Cristo, a condio
de filhos, a habitao de seu santo Esprito, sua amizade e direo a cada dia
e a comunho com Ele na bem-aventurana eterna. A isso a Bblia chama de
evangelho boas novas.
M a r c a 3: O E va n g e l h o
Muito
Prazer,
Evangelho
comum no darmos crdito

a pessoas que dizem torcer
para um determinado time
de futebol mas que no sabem quando ele vai jogar, quais os principais
jogadores ou em que posio est
no campeonato. Gente assim parece assumir um time apenas para no
ficar de fora da cultura futebolstica de nosso pas. Semelhantemente,
h muitos que se dizem evanglicos,
mas que no conhecem a essncia
da boa nova, nem sabem distinguir
falsos evangelhos presentes no mbito eclesistico. Gente assim parece
desejar fazer parte da cultura evan16 | Revista f pa r a h o j e
glica (as razes so diversas) sem,

contudo, conhecer o evangelho.
Essa uma triste constatao.
Porm, de forma geral ela no nos
afeta porque j estamos anestesiados
pela multiplicidade de pseudo igrejas crists em nosso pas. Julgo eu
que essa tristeza s internalizada
quando percebemos que h considervel desentendimento do que seja
evangelho at entre membros de
igrejas supostamente bblicas, que
zelam por pregao e ensino, que visam a glria de Deus.1
Por que isso acontece? Em parte,
porque o evangelho contraintuitivo.
Heber Carlos
d e C a mp o s J r
Ele no brota naturalmente em

nosso modo de pensar. Por isso, o
evangelho no pode ser uma mensagem para se ouvir apenas uma vez,
apenas para se converter a Cristo.
Transmitimos essa noo ao falarmos de uma pregao como sendo
evangelstica, isto , voltada para
aquele que desconhece a salvao em
Cristo. Em outras palavras, a mensagem do evangelho parece ser aquela
voltada para o descrente. Porm, se
o evangelho para o descrente, o
que pastores pregam todo domingo
aos membros da igreja? Deveria ser
o evangelho, mas nem sempre o .
Por isso, acredito que cada gerao,

inmeras vezes, precisa redescobrir o
evangelho, resgatar o cerne das boas
novas de Cristo Jesus. O evangelho
para os cristos tambm, afirma
Michael Horton. Necessitamos ser
evangelizados todas as semanas.2
O desentendimento em relao
ao evangelho to grande que Mark
Dever, em seu livro Nove Marcas de
uma Igreja Saudvel (Editora Fiel,
2007), gasta boa parte do captulo
sobre evangelho explicando o que
ele no . Primeiramente, ele afirma
que as boas novas no so apenas
que tudo est bem conosco. Num
tempo em que pessoas so encorajadas a se aceitarem como elas so,
a Bblia afirma que elas no podem
gostar de quem elas so enquanto
pecadoras. No somente nos sentimos culpados, somos realmente culpados diante dele. No temos apenas
conflito em nosso ntimo, estamos em
conflito com Deus.3 As boas novas
de Jesus devem despertar o nosso interesse por perdo e transformao
constantes, alm de esperana de
um porvir sem pecado. Em segundo
lugar, as boas novas no so apenas
que Deus amor e que Jesus quer
ser nosso amigo. A falta de equilbrio est em transmitir a ideia de
que Deus espera que ns iniciemos
um relacionamento com ele. Deus
no espera por nossa iniciativa, ele

j iniciou a busca de nos aproximar
dele. Para isso, ele precisa superar as
barreiras do pecado por causa de sua
prpria santidade. Deus quer-nos
perto dele, mas o custo altssimo,
pois envolve a humilhao de seu Filho. Em terceiro lugar, as boas novas
no so apenas que ns devemos viver corretamente. Se dissermos que
o evangelho ajuda-nos a ser pessoas
melhores, vamos comunicar erroneamente que se trata de um aditivo
minha presente busca por algo melhor. O evangelho no algo a ser
acrescido sua vida. O evangelho
requer renncia arrependimento e
f a disposio de nascer de novo,
plos que vo do erudito ao popular.

O jornalista britnico Henry Fairlie escreve de forma muito perspicaz sobre os pecados da sociedade
atual (The Seven Deadly Sins Today,
1978), sem possuir um referencial
cristo para resolver esse problema.
O educador baiano Antnio Barreto escreveu literatura de cordel
criticando severamente a banalidade do programa Big Brother Brasil,
mas propondo mais educao para
solucionar os problemas sociais de
nosso pas. Ambos fazem boa anlise dos efeitos da Queda na sociedade, mas no conseguem enxergar
a redeno em Cristo Jesus. Eles at
possuem modelos de redeno, as-
As boas novas de Jesus devem

despertar o nosso interesse por perdo
e transformao constantes, alm de
esperana de um porvir sem pecado
comear do zero, abandonar toda
tentativa prvia de uma vida honrosa, honesta e feliz ( Joo 3.1-21).4
O evangelho realmente contraintuitivo. Os mpios at enxergam a Queda, mas no a Redeno.
Isso pode ser confirmado por exem18 | Revista f pa r a h o j e
piraes de solucionar os problemas

do mundo, mas que no incluem
Jesus. Iluminao moral e espiritual
aceita sem dificuldades, mas redeno por uma operao somente
divina uma proposta escandalosa. Por isso, o evangelho notcia,
novidade totalmente desconhecida

entre os homens.
O evangelho desconhecido
at de muitos crentes, como mostra
Michael Horton em seu livro Cristianismo sem Cristo. Focamos mais
em o que faria Jesus? ao invs de
o que fez Jesus? Cristo visto
mais como exemplo do que como
Salvador. Gostamos de mensagens
amente como tornar a igreja relevante para o mundo real. Queremos

participar da Missio Dei remindo a
cultura, transformando o mundo.
Mensagens para jovens falam mais
do nosso compromisso com Deus do
que do compromisso dele conosco.
Cantamos mais msicas que falam
de nossa entrega a Deus do que do
sacrifcio de Cristo. Quantas vezes
Iluminao moral e espiritual aceita sem

dificuldades, mas redeno por uma operao
somente divina uma proposta escandalosa.
Por isso, o evangelho notcia, novidade
totalmente desconhecida entre os homens
prticas (vem de prxis, apontando para o que devemos fazer) onde
o sofrimento de Jesus no Getsmani relacionado s nossas lutas dirias, como se o sofrimento vicrio
de Cristo fosse experimentado por
ns s que em grau menor. Ns nos
acostumamos com pregaes moralistas. Crentes esperam o momento
da mensagem em que ns lhes diremos o que fazer para melhorar a
vida espiritual, a vida familiar, ou
como causar impacto na sociedade.
Pastores e telogos estudam ardu-
no departamento infantil da Escola Bblia Dominical, somos treinados a terminar a aula ensinando os
alunos a fazer algo (obras), antes do
que crer em algo (f). Na educao
de filhos, tambm somos prontos em
dar ordens (obedecer os pais, respeitar os mais velhos, ser educado na
casa dos outros), mas nem sempre
ensinamos nossos filhos a responder
bem quando erram. Nossos pequeninos precisam aprender o evangelho.
Precisamos aprender com o nosso
Pai celestial que filhos so encorajaRevista f par a h oje | 19
dos com promessas, com perdo, no

com linha dura.
Horton resume toda essa tendncia moderna assim: Grande
parte de nosso ministrio, hoje, lei
toa que devemos celebrar a Ceia do

Senhor regularmente. A Ceia traz o
evangelho aos nossos sentidos, ela
nos permite provar e ver que o Senhor bom.
A Ceia traz o evangelho aos

nossos sentidos, ela nos permite
provar e ver que o Senhor bom
sem evangelho, exortao sem notcias, instrues sem anncio, obras
sem credos, com a nfase em o que
teria feito Jesus? em lugar de o que
fez Jesus?.5 Horton no est dizen-
do que no podemos ensinar a lei,

os mandamentos de Deus. A lei faz
parte da revelao divina. Porm, ele
est destacando a necessidade desesperadora de ouvirmos o evangelho
para cumprirmos a lei.6 Ele diz que
precisamos de um evangelho que
seja suficiente para salvar at mesmo os cristos infiis. No podemos
deixar de valorizar o evangelho. Ele
sempre um anncio surpreendente que infla nossas velas com f para
uma vida ativa de boas obras.7 O
evangelho essencialmente uma notcia, uma histria que precisamos
ouvir de novo, e de novo. No
O evangelho a preciosa joia

(Ef 3.8) com mltiplas facetas, mas
com um nico esplendor. Suas vrias
facetas podem ser vistas na diversidade de analogias para descrever as
ddivas divinas. O apstolo Paulo
usa linguagem jurdica (justificao),
comercial (redeno), religiosa (propiciao), relacional (reconciliao)
e militar (triunfo) para tentar explicar a paz (Ef 6.15), a vida (2 Tm
1.10), a esperana (Cl 1.23) o poder
(Rm 1.16; 1 Ts 1.5) e a glria (2 Ts
2.14; 1 Tm 1.11) que obtivemos no
evangelho de Jesus Cristo, morto e
ressurreto. Todavia, todas essas ddivas visam um nico fim. John Piper
destaca bem a principal ddiva do
evangelho: Propiciao, redeno,
perdo, imputao, santificao, libertao, cura, cu nenhuma des-
tas coisas boa-nova exceto por uma

nica razo: elas nos trazem a Deus,
para nosso eterno desfrute dele.8
Deus o grande presente. O prazer
maior dos fiis sempre foi o de contemplar a Deus. Moiss (Ex 33.18),
Davi (Sl 27.4, 8; Sl 63.1-2), Jeremias
(Lm 3.24), Paulo (Fp 3.8) almejaram isso mais do que tudo. Esse o
alvo final de todo remido (Ap 21.3,
22-23; 22.3-5). Ouvir o evangelho
ter jbilo constante por enxergar a
glria de Deus na face de Cristo (2
Co 4.6).
Portanto, comecemos do zero.
Volte-se s Escrituras e oua a redescoberta: Muito prazer, Evangelho.
o evangelho
contraintuitivo
(1) a afirmao de que Jesus Senhor, pois ao

assumir o posto de Senhor que h de nos julgar a
notcia no boa se ele tambm no for Salvador;
(2) os quatro pilares da histria da redeno (criao-queda-redeno-consumao), pois o esboo
amplo que no especifica o como da redeno
deixa pecadores ainda perdidos; (3) a transformao cultural como grande misso da igreja, pois a
expectativa de mudana do mundo moralista e
se assemelha esperana de mpios. O ponto de
Gilbert que esses trs conceitos so verdadeiros,
mas no so a essncia do evangelho, que a cruz.
Sem a cruz no h boa-nova. GILBERT, O que
o Evangelho?, p. 137-150.
5. HORTON, Cristianismo sem Cristo, p. 89.
6. No somos chamados para viver o evangelho,
mas para crer no evangelho e para seguir a lei
mediante a misericrdia de Deus. HORTON,
Cristianismo sem Cristo, p. 103. Entretanto,
entender o lugar da lei e do evangelho em nossa
pregao sempre um desafio, um equilbrio que
requer ateno redobrada. Ernest Kevan verbaliza
esse problema assim: H uma perfeita harmonia
entre a graa salvadora de Deus e as boas obras do
crente, mas a exposio desta harmonia constitui
um dos problemas da teologia crist. No fcil
insistir na graa de Deus sem dar algum tipo de
fundamento acusao de que a doutrina licenciosa ou antinomiana; tambm no fcil afirmar a
necessidade das boas obras sem provocar o clamor
de que a graa de Deus est sendo destruda.
KEVAN, Ernest. A Lei Moral (So Paulo: Os
Puritanos, 2000), p. 28.
7. HORTON, Cristianismo sem Cristo, p. 100.
1. Greg Gilbert cita algumas definies de evangelho que divergem muito entre si, de autores que
vo desde o mais evangelical, passando pela preocupao com revoluo social, at uma mensagem
moralista tpica de liberais. GILBERT, Greg. O
que o Evangelho? (So Jos dos Campos: Fiel,
2010), p. 25-28.
8. PIPER, John. Deus o Evangelho (So Jos dos

Campos: Fiel, 2006), p. 50.
2. HORTON, Michael. Cristianismo sem Cristo:

O evangelho alternativo da igreja atual (So Paulo:
Cultura Crist, 2010), p. 103.
3. DEVER, Mark. Nove Marcas de uma Igreja Saudvel (So Jos dos Campos: Fiel, 2007), p. 87.
4. Greg Gilbert sugere outros trs conceitos bblicos
que no podem ser confundidos com o evangelho:
Heber Carlos de Campos Jr.: Doutor em Teologia Histrica, Capelo da Universidade Presbiteriana Mackenzie, autor e preletor.
M a r c a 4: c o n v e r s o
Um
entenDIMento
bblIco
da converso
ma coisa que toda igreja crist

precisa ter um entendimento, uma experincia, do prprio evangelho. importante ressaltar
que antes e acima de tudo o evangelho
sobre Deus. sobre Cristo. sobre o
que Deus fez, o que Cristo fez por ns.
Mas o evangelho exige uma resposta, e a resposta uma resposta de f
e arrependimento. E converso outra
maneira de definir esta resposta de f
mensagem da chamada de Deus no
evangelho e sua obra de regenerao.
Uma igreja local saudvel, uma comunidade de cristos saudvel, caracterizada por um entendimento e uma
experincia da poderosa obra de converso realizada pelo Esprito Santo.
Uma igreja local saudvel entende que
somente Deus pode mudar o corao

humano; que somente Deus pode criar
mudana profunda em lugares profundos onde nenhum ser humano pode
penetrar; e que, quando Deus muda
o corao humano, o corao humano
responde com confiana em Deus, com
arrependimento do pecado. E h, juntamente com o arrependimento, uma
transformao de vida, de modo que
aqueles que esto ao redor podem ver
a nova obra que Deus est operando
no corao daquele homem, mulher,
rapaz e moa que foi convertido. E
isso torna a igreja diferente do mundo,
separada do mundo.
O que torna a igreja diferente do
mundo? H muitas respostas corretas
para essa pergunta, mas uma das coisas
J. L i g o n
D u n c a n III
que torna a igreja diferente do mundo
que na igreja Deus realiza a obra do
novo nascimento no corao de todos
os que so verdadeiros crentes, para
que eles tenham uma nova confiana
e um novo desejo. Quero mostrar trs
coisas: o novo corao, a nova confiana e o novo desejo. As passagens que
examinaremos so Salmos 51 e Joo 3.
1. O Esprito Santo
operar
primeiro
em
tem de
nosso
corao
Primeiramente, observe em Salmos 51: Davi ressaltou que desejava

que Deus operasse nas partes mais
ntimas de seu ser. No versculo 10,
ele disse: Cria em mim, Deus, um
corao puro. Ele no disse: Senhor,

ajuda-me a criar, em mim mesmo, um
corao puro. Davi no disse: Senhor,
d-me os cinco passos que preciso tomar para criar um corao puro. Ele
no disse: Diga-me as duas coisas que
eu preciso fazer antes de poder mudar
o meu prprio corao. Ele disse: Senhor, crie em mim, voc mesmo, um
corao puro.
E observe que Jesus disse a mesma
coisa a Nicodemos: Nicodemos, deixe-me, amigo, explicar algo! Voc no
pode nem mesmo ver o reino de Deus,
quanto menos entend-lo, responder
a ele corretamente, fazer parte dele e
ensin-lo. Voc no pode nem mesmo
ver o reino de Deus se no nascer de
novo. Em outras palavras, tanto Davi
quanto Jesus estavam enfatizando que
a mudana profunda tem de acontecer
no corao de toda pessoa homem,
mulher, rapaz e moa neste mundo,
porque estamos presos nos laos do
pecado, nas trevas de iniquidade; essa
mudana que tem de acontecer em
nosso corao no algo que o ser humano tem o poder de realizar. Eu no
tenho o poder de realiz-la em voc;
voc no tem o poder de realiz-la em
mim.
Alis, isso no muito diferente do
tipo de coisa mascateada tanto na espiritualidade secular como na espiritualidade religiosa de nossos dias, que lhe
do os passos que voc precisa tomar
para fazer aquela dramtica mudana
interior? No, somente Deus pode fazer isso. Foi exatamente isso que Davi
disse: Senhor, tu tens de criar em mim
um corao puro. Jesus disse a Nicodemos: A menos que o Esprito faa

voc nascer de Deus, do alto, nascer de
novo... a menos que o Esprito lhe d o
novo nascimento, voc no pode ver o
reino de Deus. to importante que
entendamos isso, porque a mudana
qual chamamos as pessoas, a chamada
do evangelho que estamos transmitindo a todas as pessoas, no uma chamada que podemos realizar por meio
de qualquer coisa que fazemos. Temos
de ser fiis em falar a verdade para os
nossos amigos; temos de ser fiis em
proclamar o evangelho e chamar homens, mulheres, moas e rapazes f
e ao arrependimento em Jesus Cristo.
Todavia, no podemos criar no corao
deles as condies para que respondam
chamada do evangelho. Isso obra do
Esprito Santo. E to importante que
A obra de regenerao, que inicia

todos os elementos da converso,
obra de Deus. No podemos faz-la.
Essa a razo por que to importante
deixar claro que, no importando quo
fiis sejamos em compartilhar o evangelho, esse compartilhar o evangelho
no pode produzir os frutos que desejamos que ele produza. Somente Deus,
o Esprito, pode fazer isso. Esse fato
nos mantm humildes e dependentes
de Deus, porque somente Ele pode
mudar o corao humano.
Sim, temos de ser fiis. Isto no
anula, de modo algum, nossa responsabilidade de compartilhar o evangelho,
porque Deus nos diz, em sua Palavra,
que a f vem pelo ouvir. Portanto,
temos o dever de compartilhar a palavra da verdade com os outros. E quo
frequentemente Deus tem usado a pa-
A obra de regenerao, que inicia todos os elementos

da converso, obra de Deus. No podemos faz-la.
entendamos esta verdade, porque, em

entend-la, ela nos recordar a grandeza da graa de Deus para conosco...
a diferena entre ns e o mundo no
est no fato de que somos mais espertos do que eles: Ns entendemos, eles
no... e sim no fato de que Deus fez
uma obra em nosso corao para nos
mostrar nosso pecado, para nos mostrar nossa necessidade. Ele abriu nossos olhos e nos atraiu a Si mesmo.
lavra da verdade como o instrumento

que o Esprito Santo usa para despertar algum da morte?
s vezes, no uma palavra muito
agradvel que Ele usa para nos despertar da morte. William Perkins, que depois se tornou um dos principais pregadores e telogos de toda a Inglaterra,
era um beberro. Um dia, ele caminhava por uma rua em Cambridge e ouviu
uma me dizer para seu filho, atravs
da janela de uma casa: Ora, no continue agindo dessa maneira, meu filho, pois voc acabar como o bbado
Perkins! E o Senhor fez uma obra no
corao daquele homem! Ele foi convencido de sua perdio, e foi convertido, e se tornou um dos maiores cristos
de seu tempo. Suas obras abenoam at
hoje. E o Senhor usou aquela palavra,
mas foi o Esprito Santo que mudou o
corao de William Perkins. Pergunto-me quantas vezes algum o confrontou antes, quanto sua bebedeira. Mas
foi naquele momento que ele foi impactado, foi naquele momento que ele
foi convencido de sua condenao.
A regenerao no acontece da
mesma maneira para todos. A experincia de converso no a mesma
para todos. Para o apstolo Paulo, ela
foi algo instantneo, no foi? Ele estava na estrada para Damasco, a fim
de matar cristos, e Jesus o encontrou.
E, de repente, Paulo foi instantnea e
dramaticamente convertido e transformado em um seguidor do Senhor Jesus
Cristo. No entanto, por outro lado, em
Atos 10, o captulo seguinte, lemos a
histria daquele gentio piedoso que,
evidentemente, estava sob a influncia do Esprito Santo de Deus. Ele foi
convencido de seus pecados; clamou
a Deus por salvao e disse: Senhor,
salve-me! E o Senhor disse: Bem,
isto realmente o que eu quero fazer,
Cornlio. Mande algum cidade vizinha procurar por um homem chamado
Pedro. Deus no foi at Cornlio e
o converteu instantaneamente. Nesse
nterim, Deus falou a Pedro (em uma
viso): Pedro, v e fale de Jesus para

aquele gentio.
Tem certeza, Senhor?
Sim. V e fale de Jesus para aquele
gentio.
E Deus levou Pedro at casa de
Cornlio. Ali Pedro compartilhou a
palavra do evangelho, e depois, somente depois, Cornlio foi convertido.
Por que Deus o fez dessa maneira?
No sei! Mas Ele o fez. Cornlio foi
convertido, mas de maneira totalmente
diferente da maneira como Paulo foi
convertido.
Deus nos muda e nos transforma
de maneiras dramaticamente diferentes, mas a converso sempre comea
com a obra de regenerao realizada
pelo Esprito Santo.
2. Temos de responder
do Esprito Santo
obra
Depois, respondemos com f e

arrependimento. Voc percebe como
Davi fez isso bem no comeo do salmo:
Compadece-te de mim, Deus...?
De acordo com o qu? Com a atitude de Davi em ser um bom moo? Ele
havia assassinado um homem e cometido adultrio; havia tomado a mulher
de um homem, depois de ter um relacionamento de imoralidade sexual com
ela; e havia mentido. De fato, um comentador da Bblia pode repassar essa
histria com voc e mostrar-lhe como
Davi quebrou cada um dos Dez Mandamentos no curso deste incidente. Por
isso, Davi no estava dizendo: Senhor,
compadece-te de mim porque sou uma
boa pessoa. Senhor, compadece-te de

mim porque tenho cometido erros de
vez em quando. Observe que Davi
disse: Compadece-te de mim, Deus,
segundo a tua benignidade... segundo
a multido das tuas misericrdias.
Onde estava a confiana de Davi? A
sua confiana estava em Deus, em que
Ele e no que somente Ele podia fazer por Davi. Isso, meus amigos, f. E
sempre faz parte da gloriosa converso
que Deus realiza naqueles que ele atrai
para Si mesmo.
Essa f, voc entende, no simplesmente uma deciso. No assentimento mental de trs minutos
de informao que foi compartilhada
com voc. uma dramtica mudana
de confiana que transforma a vida;
deixamos de confiar no que estvamos
confiando se espervamos achar satisfao e deleite em nossa vida por
confiar em nossas prprias realizaes,
na riqueza, em amizades, no casamento... o que quer que fosse ou onde quer
que estivesse a nossa confiana, a nossa
esperana... mudou dessas coisas para
Deus, para Deus somente: para sua Palavra, para sua promessa, para sua graa. E confiar somente nisso diferente
de uma deciso. Uma deciso algo
que voc pode fazer. Mas, como voc
sabe, decises por si mesmas meras
decises no transformam um corao. Voc pode fazer uma deciso, e ela
pode no ser uma deciso que transforma a vida.
Voc pode fazer uma deciso, e ela
pode no significar nada. importante
lembrarmos que voc pode at respon26 | Revista f pa r a h o j e
der as perguntas da ficha de membresia de uma igreja local e ainda ser uma
pessoa perdida.
No, na converso Deus opera uma
mudana em nosso corao, por isso
no apenas proferimos palavras com
os lbios, ou fazemos uma orao que
algum nos ensinou, ou preenchemos
um carto. No, ns mudamos toda a
confiana de nossa vida para Deus e
para suas promessas contidas no evangelho. Isso o que acontece na converso.
3. Temos de nos arrepender e nos

converter de nossos pecados
Ento, h o arrependimento.
Observe que o Salmo 51 sobre arrependimento. E, de maneira que nos
embaraa, ele nos diz que as coisas
mais mpias que Davi j fizera, Deus
chamou Davi e todo o povo de Israel
a cant-las em adorao, cada semana, para sempre. Voc pode imaginar
os seus momentos mais mpios sendo
imortalizados em um hino? E cantados na igreja em todos os lugares no
mundo, vrias vezes por ano, durante
o resto de sua vida? Essa foi a orientao de Deus quanto a este grande
salmo de confisso de Davi. O diretor
do coro colocou o salmo em msica, e
toda a congregao cantava esta confisso. Isso mostra quo importante
o arrependimento. A razo que, na
converso, h o desejo por mudana, de
modo que nosso desejo pessoal no
mais o satisfazer-nos no pecado, e sim
o satisfazer-nos em Deus. No arrepen-
dimento, nos convertemos do pecado e

nos voltamos para Deus.
Assim, na converso h um novo
corao, h uma nova confiana, h um
novo desejo. E isso se expressa em uma
nova vida, uma vida mudada. Davi disse no Salmo 51: Pecadores se convertero a ti. Senhor, quando meu corao for purificado, por meio de minha
vida transformada, eu testemunharei
aos pecadores com lbios de alegria.
f em Cristo, mas tambm foram convertidos pelo Esprito Santo e confiam

verdadeiramente em Cristo para a salvao, como ele oferecido no evangelho, e se converteram do pecado para
Deus, e possuem as marcas desta nova
vida. Isso significa que no h mais pecado em nossa vida, que no h mais
luta com o pecado, luta profunda com
o pecado? No. Mas reconhecemos o
que John Newton disse:
A converso vem de maneiras diferentes

para todos, mas para todo cristo, para todo
cristo verdadeiro, h converso.
Essa a razo por que a converso
to importante para uma igreja local
saudvel, porque sem converso no
somos diferentes do mundo. No h o
novo corao; no h a nova confiana;
no h o novo desejo; no h a nova
vida. Sem a converso, somos iguais
ao mundo. Mas, com ela, as palavras
que falamos para o mundo incrdulo
ao nosso redor vm com poder, porque
no h argumento contra a vida transformada. No h argumento contra um
corao transformado.
A converso vem de maneiras diferentes para todos, mas para todo
cristo, para todo cristo verdadeiro,
h converso. E h converso para toda
igreja local saudvel, bblica e caracterizada por uma congregao cheia de
crentes que no somente professam a
No sou o homem que deveria ser,

no sou o homem que eu desejo ser e
no sou o homem que um dia eu serei,
mas, pela graa de Deus, no sou mais
o que eu costumava ser.
Todo cristo... todo crente professo que conhece a Deus, que confia em
Cristo um crente convertido. E isso
faz toda a diferena.
Lingon Duncan III: Doutor em Teologia,

pastor da Primeira Igreja Presbiteriana em Jackson, MS, EUA, co-fundador do ministrio Together for the Gospel, autor e preletor.
M a r c a 5: E va n g e l i z a o
Indo,
Pregai o
Evangelho
m 1995, um grupo de msicos

chilenos visitou minha cidade
e passou por nossa igreja, numa
viagem missionria. Tive a oportunidade
de hospedar um desses msicos em minha casa. Era um grupo cristo que cantava msicas andinas, com instrumentos
tpicos daquela regio do mundo. Eles
usavam, principalmente, instrumentos
de sopro, como zampoa, antara, rondador, siku, entre outras flautas de aparncia curiosa e de som agradvel. A msica
que produziam era muito interessante e
incomum em nossas bandas. Chamava
a ateno facilmente. Lembro-me que
fiquei empolgado com a vinda desses irmos e os acompanhei em alguns lugares a maioria, praas pblicas onde se
apresentaram. Eles tocavam, as pessoas
se reuniam ao redor e os jovens distribuam folhetos, convidando essas pessoas

para participar do culto da igreja.
Achei aquilo tudo muito interessante. Foi uma importante experincia de
evangelizao da qual pude fazer parte.
Por algum tempo, fiquei convencido que
eventos como esse ou a distribuio espordica de folhetos na vizinhana do
templo, ou em praas e metrs podiam
resumir a atividade da evangelizao.
Todavia, na medida em que compreendi melhor a mensagem do evangelho
e a converso resultado da regenerao
operada pelo Esprito de Deus na vida
da pessoa passei a reestruturar minhas
noes sobre a evangelizao. No quero ser mal entendido aqui. Penso que o
trabalho que aqueles irmos chilenos fi-
T i a g o J.
Santos Filho
zeram de imenso valor; e creio que distribuir convites para o culto e folhetos
evangelsticos a estranhos pode ser algo
usado por Deus para iniciar um processo de converso na vida de algum. O
ponto que essas atividades, em si, no
encerram a grande comisso do Senhor
Jesus Cristo sua igreja, de fazer discpulos de todas as naes (Mt 28.19).
Cheguei ento a compreender que o
entendimento bblico do evangelho e
da converso vital evangelizao. O
motivo simples: nossa evangelizao
ser afetada, necessariamente, por aquilo
que entendemos acerca do evangelho e
da converso.
Por exemplo, se ns entendemos a
converso como um mero assentimento
a um conjunto de proposies e decla-
raes motivacionais e, muitas vezes,

meramente emocionais, ou como um
conjunto de gestos exteriores, como o
levantar a mo em um culto pblico, durante o apelo, ou o assinar um caderno,
ou o ir frente, ao plpito, para que o
pastor faa a orao da salvao, enfim.
E, se temos por evangelho uma proposta
de mudana de estilo de vida, ou como
uma mensagem que, se a aceitarmos e
seguirmos sua cartilha, seremos, como
disse em certa oportunidade o Pr. Mark
Dever, amigos de Jesus, caso o aceitemos, porque Deus amor e pede-nos
para o aceitarmos. Se nossa compreenso do evangelho for assim, ento, isso
haver de afetar a forma como o anunciamos. Afinal, nesse caso, se as tcnicas corretas forem empregadas e bons
argumentos apresentados, quem sabe
com a avaliao de especialistas sociais,
estatsticas demogrficas e culturais e o
uso de mtodos eficientes de apresentar
a mensagem e conquistar o interesse das
pessoas, criando um ambiente favorvel
a decises, ento a mensagem poder ser
bem recebida e aceita.
No entanto, o apstolo Paulo chama o
evangelho de poder de Deus para a salvao (Rm 1.16). Esta expresso, poder de
Deus, transmite a ideia de um poder tal,
como aquele que Deus usou para criar do
nada os cus e a terra. O evangelho a mensagem mais poderosa e importante da histria. a boa notcia de salvao e perdo.
a mensagem que conta como Deus
resolveu, por um amor que excede nosso
entendimento (Ef 3.18), salvar pecadores,
formar para si um povo, reconciliar consigo mesmo o homem que fez guerra contra
ele na queda (Ef 2.11-22; 2 Co 5.18-6.3).

E faz-lo de modo a satisfazer sua justia e
ira divinas, castigando seu prprio filho na
Cruz, Jesus, que veio anunciar esta mensagem como profeta fazer a purificao
dos pecados e ser ele mesmo o sacrifcio
como sacerdote e reivindicar seu lugar
de governo no universo e em nossas vidas
como rei. (Hb 1.1-4)
O cristo tem em mos, portanto, a
mensagem mais importante e poderosa
da histria da humanidade. E esta a
mensagem que deve ser usada para levar pessoas a Cristo a mensagem que
ele mesmo trouxe ao mundo e legou aos
seus discpulos.
Neste artigo, farei uma breve apresentao da obra da evangelizao, seu
sujeito ativo e como deve ser a apresentao do evangelho.
todos os habitantes do pas.

Hoje, as coisas j no so mais assim.
Mas, parece que ainda temos algumas
noes equivocadas do que seja a evangelizao.
Qual , ento, a obra da evangelizao? Uma tautologia pode ser til para
responder a esta pergunta: A evangelizao anunciar o evangelho. Parece tolo
fazer esta afirmao, mas impressionante como a igreja tem derrapado nesta prtica. Todavia, era precisamente isso que o
Senhor Jesus Cristo fazia. Ele anunciava
o evangelho do jeito que o evangelho .
Sem concesses. Sem medo de ofender.
Sem pirotecnias e mtodos desvairados.
Ele ministrava a palavra s pessoas, individualmente, como vemos nos exemplos
clssicos de Joo 3 e 4. Em ambas as
situaes, embora o Senhor Jesus tenha
O evangelho a mensagem mais

poderosa e importante da histria
a obra Da evangelIzao:
A histria relata que a evangelizao
sempre ocupou um lugar de importncia na historia da Igreja. No entanto,
em algum momento, a evangelizao se
tornou sinnimo de expanso territorial
e cultural. Carlos Magno, rei da Frana no sculo VIII, impunha a f crist
aos povos que conquistava. Em 784 d.C,
quando ele invadiu a Saxnia, um batismo coletivo cristianizou praticamente
usado uma abordagem diferente e as circunstncias tambm tenham sido diferentes, ele primeiro desmontou qualquer
noo de autoconfiana ou confiana religiosa que eles pudessem ter, revelou sua
condio de pecadores perdidos, apresentou-lhes a necessidade de crerem na
mensagem do evangelho para que fossem
salvos e anunciou claramente qual era
essa mensagem. Em nenhum momento
Jesus perdeu o foco do que dizia ou amenizou a mensagem com o propsito de
que primeiro a aceitassem e, depois, com

um cursinho na classe de catecmenos
viessem a entender aquilo que aceitaram
l atrs. No falou-lhes de comportamento ou mudana de comportamento.
Falou-lhes sobre nascer de novo! Reconhecer
pecados! Arrependimento! F!
A evangelizao a anunciao da
verdade do evangelho. Com clareza e
fidelidade.
A evangelizao, portanto, conforme
ilustra Mark Dever1, no uma imposio de nossas crenas religiosas; tampouco o mero testemunho pessoal; no
se trata de ao social ou mesmo da defesa da f, por meio de argumentos ontolgicos. Emprestando uma definio,
Dever cita em seu livro, encontramos
uma palavra muito apropriada sobre a
obra da evangelizao:
A evangelizao no fazer proslitos.
No persuadir as pessoas a tomarem
uma deciso. No provar que Deus
existe nem fazer uma boa argumentao em favor da verdade do cristianismo. No convidar algum para vir
a uma reunio. No expor o dilema
contemporneo ou despertar interesse
pelo cristianismo. No vestir uma
camiseta com a frase Jesus Salva. Algumas dessas coisas so corretas e boas
em seu devido lugar, mas nenhuma
delas deve ser confundida com a evangelizao. Evangelizar declarar, com
autoridade de Deus, o que Ele fez para
salvar pecadores; advertir os homens
quanto a sua condio de perdidos e
direcion-los a arrependerem-se e a
crerem no Senhor Jesus2.
A evangelizao glorifica a Deus. O

pregador John Piper, em seu livro Deus
o Evangelho, procura mostrar que um dos
fundamentos da anunciao do evangelho a todos os homens a glria de Deus.
O maior bem do evangelho o fato de
que, por meio dele, temos acesso a Deus
poderemos ter comunho com ele e
glorific-lo para sempre. A evangelizao
, assim, um ato de amor a Deus. Desejamos que todos os homens tenham esse
conhecimento a fim de que o glorifiquem.
A evangelizao um ato de amor ao
prximo. oferecer para o prximo a
mensagem que pode mudar sua vida e
determinar sua eternidade. um alerta
solene quanto aos perigos de passar por
essa vida sem colocar-se debaixo do jugo
de Cristo. o desejo de ver as pessoas
reconciliadas com Deus e aumentar as
fileiras de adoradores que gozaro da
felicidade eterna junto do povo de Deus
e do prprio Deus trino. Paulo faz aluso
ao sentinela tanto em Atos 18.5-6 como
tambm em Atos 20.25, situaes em
que ele protesta estar limpo do sangue
de todos. Ele est falando do Atalaia,
que vemos em Ezequiel 3.16-27, 33.79. O Atalaia (sentinela, vigia) tem uma
viso privilegiada, do alto do muro da
cidade, e tem o dever de alertar o povo
da cidade quando os inimigos estiverem
se aproximando, a fim de se precaveram
e se prepararem. Se no o fizesse, seria
responsvel pelo sangue que fosse derramado. Isto muito srio.
A evangelizao um ato de obedincia amorosa. Jesus instruiu seus apstolos, como vemos em Mt. 10.5-15, a que
pregassem que est prximo o reino dos
cus. Ele mesmo, em seu ministrio de

pregao, percorria as cidades e, nas sinagogas e mesmo em campo aberto,
beira do mar, e onde houvesse um ajuntamento de pessoas, pregava o evangelho
do reino (Mt 9.35).
O Sujeito da Evangelizao:
Entender a obra da evangelizao
nos ajudar a entender quem deve protagoniz-la.
Quem deve evangelizar o cristo.
Todos os que foram alcanados pelo
evangelho devem tambm anunci-lo.
O cristo deve evangelizar porque foi
comissionado para isso pelo prprio
Senhor Jesus Cristo (Mt 28.16). Deus
quis que a salvao fosse oferecida aos
homens por outros homens. A evangelizao um ato de obedincia.
Vemos que todos quantos so recebidos na famlia de Cristo so feitos embaixadores do reino de Deus. O Apstolo
Paulo, dirigindo-se igreja de Corinto,
em 2Co 5.20, chama-os de embaixadores
em nome de Cristo, para anunciarem a
reconciliao que Deus providenciou em
Cristo. Um dos significados do termo
embaixador : portador de uma mensagem, tambm sinnimo de arauto,
ou portador de notcias. Na grande comisso, todos os seguidores de Jesus so
encarregados de fazer discpulos. Ele no
excluiu ningum da ordem de anunciar o
evangelho.
A igreja primitiva atuou ativamente
na proclamao do evangelho a todas as
naes. Em Atos 8, logo aps a morte
de Estevo, a disperso dos cristos deu
ocasio a que pregassem o evangelho na

medida em que iam fugindo para outras
cidades e se estabelecendo nelas. Em
Atos 11.20, vemos que era o povo quem
pregava o evangelho do Senhor Jesus e
como sua vida refletia a mensagem que
anunciavam (v.26).
preciso ficar claro para o cristo
que a uma vida exemplar e conduta irrepreensvel, embora honre a Cristo, no
so suficientes para que as pessoas conheam o evangelho, pois assim como
a criao d testemunho do Criador, de
sua grandeza, poder, beleza e sabedoria,
mas no suficiente para levar algum a
conhecer e ter comunho com esse criador, assim tambm a vida piedosa no
substitui a proclamao clara do evangelho, pois a f vem pelo ouvir e pelo ouvir
da Palavra de Cristo (Rm. 10.13-17).
O Ato da Evangelizao:
A igreja pode valer-se de meios

como a distribuio de folhetos, ou
mesmo atravs de um grupo de msicos
missionrios chilenos com sua msica agradvel. Mas o meio no deve ser
um fim em si mesmo. Ele deve oferecer
oportunidades para que uma apresentao clara e verdadeira do evangelho
seja feita. E, importante que o mtodo
no comprometa a mensagem. Tem sido
cada vez mais comum o uso de meios
que desqualificam ou depreciam a mensagem, diminuindo seu valor. Deus no
precisa tanto de nossa criatividade quanto ele requer nossa fidelidade. preciso
lembrar que a mensagem do evangelho
escandalosa (1 Co 1.23; Jo 6.60-66) e
a reao mais comum a rejeio at

que o Esprito regenere aquele corao,
abra os ouvidos e olhos, para que veja a
graa do Senhor e abundante felicidade
que o evangelho produz.
interessante observar a instruo de Jesus quanto a apresentao do
evangelho. Quando ele pronunciou sua
comisso, notvel que o verbo ir,
embora esteja na forma imperativa em
nossa verso de lngua portuguesa, est
vizinhana, enfim, em o crculo comum

de convivncia.
Na apresentao do evangelho,
fundamental que estejam presentes alguns elementos como a titularidade
da mensagem ela no nossa. Somos
porta-vozes. Neste caso, o uso da Bblia
essencial; a clareza da mensagem que
seja compreensvel a todos quantos a ouvem. As implicaes da mensagem: o preo
da f em Cristo (Mt 16.24); as promes-
O maior bem do evangelho o fato de que,

por meio dele, temos acesso a Deus
na forma de gerndio no original grego,
dando a noo de movimento constante. Indo, ou, enquanto vai. Assim, a
ordem a de pregar enquanto vamos.
Isso nos lembra do exemplo da igreja
primitiva que, enquanto se estabelecia,
enquanto ia, anunciava o evangelho s
pessoas nos lugares por onde passava.
A comisso fala em fazer discpulos.
Fazer discpulos ensinar. expor com
clareza todas as implicaes do que significa seguir a Jesus. apresentar o evangelho em sua inteireza, ainda que de forma
simples. Felipe foi arrebatado por Deus
para explicar o evangelho ao eunuco.
Houve um processo de aprendizado ali.
Houve compreenso. Houve f. Houve
arrependimento. Houve o batismo.
Assim, a melhor e mais efetiva maneira da igreja evangelizar lanando
mo das diversas oportunidades que
Deus concede ao povo, nas relaes familiares, relaes sociais, na escola, na
sas e bnos do evangelho libertao,

sentido, propsito, plenitude, livramento, comunho, santidade, presena de
Deus na vida e na eternidade. Tudo isso
deve ser feito num esprito de orao e
dependncia de Deus (1 Co 3.6-8).
Que Deus nos abenoe e nos d fidelidade ao apresentar a mensagem mais
poderosa do mundo, o evangelho de Jesus Cristo.
1. Mark Dever. Nove Marcas de Uma Igreja
Saudvel (So Jos dos Campos, SP: Editora

Fiel, 2007) p.142-143
2. John Cheesman et al. The Grace of God in the Gospel

(Edinburgh, Banner of Truth, 1972) apud et Mark
Dever. Nove Marcas de Uma Igreja Saudvel. p.149
Tiago Jos dos Santos Filho: Bacharel em Direito, o Editor-Chefe da Editora Fiel, autor,
professor e Deo do Seminrio Martin Bucer em
So Jos dos Campos, SP.
M a r c a 6: M e m b r e s i a
MEMBROS
SAUDVEIS,
IGREJA
UNIDA
a vida pastoral temos a responsabilidade de instruir o

povo de Deus para que eles
vivam para a glria de Deus. O desejo
dos pastores fazer a vontade de Deus
e sabendo que ele quem efetua tanto
o querer quanto o realizar (Fp 2.13).
Nesta total dependncia da graa de
Deus o pastor reconhece suas limitaes diante do poder ilimitado de
Deus. Em Osias aprendemos que o
povo labora em erro quando no recebe a instruo que vem de Deus.
Diz Osias: O meu povo est sendo
destrudo, porque lhe falta conhecimento. Porque tu, sacerdote, rejeitaste o conhecimento, tambm eu te
rejeitarei, para que no sejas sacerdote diante de mim; visto que te esque-
ceste da lei do teu Deus, tambm me

esquecerei de ti (Os 4.6). Uma igreja
com membros saudveis uma igreja
unida, ativa, feliz, realizadora e, acima de tudo, uma igreja que glorifica
ao Senhor Jesus Cristo. Pastoralmente temos um desafio: Como podemos
identificar um membro saudvel em
nossas igrejas?
1. Um membro saudvel conhece o evangelho todo e

no apenas parte dele .
O apostolo Paulo escreveu aos

Glatas com muita tristeza em seu
corao, pois, eles estavam ouvindo
um outro evangelho. Paulo afirma:
Admira-me que estejais passando
Deus. Um membro saudvel tambm

olha para sua vida futura, para seu
encontro com Deus, sua ressurreio
e vida eterna ao lado do Pai. Ele entende e busca viver amando a Deus de
todo corao, alma e entendimento e
amando ao prximo como a si mesmo
( Mt 22. 37-39).
2. Um membro saudvel se reconhece no evangelho .
Leonardo Sahium
to depressa daquele que vos chamou
na graa de Cristo para outro evangelho, o qual no outro, seno que
h alguns que vos perturbam e querem perverter o evangelho de Cristo
(Gl 1.6,7). Em 1 Corntios, o mesmo
Paulo discute o fato de alguns duvidarem da ressurreio de Cristo (1 Co
15.12).
Diferente de alguns membros das
igrejas da Galcia e de Corinto, um
membro saudvel aquele que conhece o evangelho todo e no apenas
parte dele. Ele experimentou uma
converso com arrependimento e f.
Entende a obra vicria de Cristo por
ele. Ele sabe dos benefcios da vida
em Cristo, de seus deveres como cristo e da alegria de ser abenoado por
Uma pessoa saudvel tem uma

viso correta, equilibrada, sbria, verdadeira e sensata sobre si mesmo. Na
carta que escreveu aos irmos da igreja em Roma, podemos perceber o corao do apstolo Paulo visto por ele
mesmo. Existe aqui, como em outros
textos dele em que abre seu corao,
uma opinio realista e bblica sobre
suas lutas interiores. Ele diz: Porque
eu sei que em mim, isto , na minha
carne, no habita bem nenhum, pois
o querer o bem est em mim; no, porm, o efetu-lo. Porque no fao o
bem que prefiro, mas o mal que no
quero, esse fao (Rm 7.18,19). Mas
como um homem de Deus que entendia o evangelho por completo, e no
apenas parte dele, Paulo afirma um
pouco mais adiante, sua total dependncia e alegria de pertencer a Jesus
Cristo que o livrou de to grande condenao.
Um membro saudvel sabe de sua
inclinao para o pecado, cr e professa que a morte de Jesus Cristo na cruz
do Calvrio, remiu sua vida. Cr na
ressurreio de Cristo e em sua volta.
Este membro equilibrado e no se

ufana nem se ensoberbece no caminho da vida crist. No vive como um
derrotado nem se orgulha de suas vitrias, pois sabe que toda boa ddiva
procede de Deus (Tg 1.17).
3. uM MeMbro sauDvel se
sente aMaDo Por D eus e Pela
Igreja .
Davi no Salmo 16.3 fala de sua
alegria em andar com o povo de Deus,
que ele chama de notveis. Um
membro saudvel vive a alegria de
pertencer famlia da f. Reconhece este privilgio pela graa de Deus
e por isso pode dizer: Alegrei-me
quando me disseram: Vamos Casa
do SENHOR (Sl 122.1). Este membro sabe que neste lugar de comunho, partir do po e oraes, seus te-
A igreja o local em que o amor

demonstrado de maneira mais visvel
e convincente entre o povo de Deus.1
4. uM MeMbro sauDvel ovelha verDaDeIra .

Atualmente muito tem se falado
sobre liderana, pastorado e ministrio. So assuntos muito importantes, mas devemos entender que, por
outro lado, tambm estamos carentes
de membros que entendem sua posio. Alguns querem se tornar lderes,
mas no tm maturidade espiritual.
Outros querem frequentar uma igreja
como um consumidor frequenta um
ambiente comercial. Um membro
saudvel sabe que precisa ser orientado e conduzido. Ao falar sobre a disciplina em uma igreja saudvel, Mark
Dever coloca lderes e membros no
Responsabilidade, compromisso
e obedincia so palavras que
no soam ofensivas aos membros
saudveis de uma igreja local
mores so ouvidos e entendidos. Sua
caminhada de f compartilhada. Na
igreja, o membro aprende e ensina,
com seus testemunhos ajuda a fortalecer outros irmos na caminhada da
vida crist. A frequncia fiel igreja
est associada com o estimular uns
aos outros ao amor e s boas obras.
mesmo patamar de responsabilidade,

este conceito perfeitamente fundamentado na teologia reformada, ele
diz: Cada igreja local tem responsabilidade de julgar a vida e o ensino
de lderes e membros, especialmente
quando ambas as coisas comprometem o testemunho do evangelho (ver
At 17; 1 Co 5; 1 Tm 3; Tg 3.1; 2 Pe
3; 2 Jo).2
Responsabilidade, compromisso e
obedincia so palavras que no soam
ofensivas aos membros saudveis
de uma igreja local. Eles sabem que
tem uma responsabilidade de manter a sua f testemunhal. Eles sabem
que tem um compromisso com a sua
igreja local, em vrios sentidos, inclusive no sustento material da obra.
Eles sabem que devem obedincia aos
sua vida. Deseja ardentemente andar

segundo os preceitos do Senhor e faz
isso com alegria, afinal este o resultado natural de um corao grato
a Deus. A gratido conduz a misso!
Pregao, testemunho, compromisso
de sustentar financeiramente a obra
de Deus, tudo isso feito com muito
amor ao Senhor Jesus Cristo.
Que Deus nos d a alegria de vivermos assim, para sua glria!
Iluminao moral e espiritual aceita sem

dificuldades, mas redeno por uma operao
somente divina uma proposta escandalosa.
Por isso, o evangelho notcia, novidade
totalmente desconhecida entre os homens
seus lderes espirituais como ensina
a Escritura Sagrada: Obedecei aos
vossos guias e sede submissos para
com eles; pois velam por vossa alma,
como quem deve prestar contas, para
que faam isto com alegria e no gemendo; porque isto no aproveita a
vs outros(Hb 13.17).
1. Thabiti Anyabwile. O que um membro de Igreja saudvel (So Jos dos Campos - SP, Editora
FIEL, 2010) p. 69.
2. Mark Dever. O que uma Igreja saudvel? (S. Jos
dos Campos - SP, Editora FIEL, 2009) p. 95.
5. uM MeMbro sauDvel sabe

sua MIsso .
Finalmente, um membro saudvel, sabe que sua grande misso glorificar a Deus (1 Co 10.31). Por isso,
vive buscando a vontade de Deus para
Leonardo Sahium: Doutor em Ministrio, pastor da Igreja Presbiteriana da Gvea, RJ, professor do Centro de Ps Graduao Andrew Jumper, autor e preletor.
M a r c a 7: D i s c i p l i n a B b l i c a
Cartilha de
Disciplina
E
clesistica
que voc pensa de um treinador que instrui seus jogadores, mas nunca os treina?
Ou de um professor de matemtica
que explica a lio, mas nunca corrige
os erros dos alunos? Ou de um mdico que fala sobre sade, mas ignora o
cncer?
Talvez voc dir que todos eles esto fazendo metade de seu trabalho. O
treinamento de atletas requer instruir/
treinar. Ensinar exige explicar/ corrigir. Medicar requer fortalecer a sade/
combater a doena. Certo?
Ento, o que voc pensa de uma
igreja que ensina e faz discpulos, mas
no pratica a disciplina eclesistica?
Isto faz sentido para voc? Admito que
isto faz sentido para muitas igrejas,
porque toda igreja ensina e faz discpulos, mas poucas igrejas praticam a
disciplina eclesistica. O problema
que fazer discpulos sem disciplinar
to incoerente como um mdico que
ignora tumores.
Em ltima anlise, a disciplina eclesistica leva ao crescimento da igreja,
assim como podar uma roseira leva a
produo de mais rosas. Em outras
palavras, a disciplina eclesistica um
aspecto do discipulado cristo. Observe
que as palavras discpulo e disciplina
so primos etimolgicos. Ambas as palavras so tomadas da esfera da educao, que envolve ensino e correo. No
surpreendente que haja o costume secular de referir-nos a disciplina formativa e disciplina corretiva.
J o n at h a n L e e m a n
Meu propsito nesta cartilha
apresentar ao leitor os elementos bsicos da disciplina eclesistica corretiva
o que, quando, como e algumas
poucas palavras sobre por qu.
O que disciplina
eclesistica?
O que disciplina eclesistica corretiva? A disciplina eclesistica o
processo de corrigir o pecado na vida
da igreja e de seus membros. Isso pode
significar corrigir o pecado por meio
de uma admoestao particular. E
pode significar corrigir o pecado formalmente, excluindo um membro da
igreja. A disciplina eclesistica pode
ser realizada de vrias maneiras, mas o
alvo sempre corrigir transgresses da

lei de Deus entre o povo de Deus.
Esta correo do pecado no uma
ao retributiva; no a justia de Deus
por si mesma. Antes, reparadora, proftica e prolptica. Quando dizemos o
que a disciplina eclesistica , queremos
dizer que ela tem o propsito de ajudar
o crente individual e a congregao a
crescerem em piedade em semelhana
a Deus. Se um membro da igreja dado
a fofocas ou calnias, outro membro
deve corrigir o pecado, para que o fofoqueiro pare de fofocar e, em vez disso,
fale palavras de amor. Deus no usa sua
Palavra para ferir erroneamente; nem o
seu povo deve fazer isso.
Quando dizemos o que a disciplina
eclesistica , queremos dizer que ela
resplandece a luz da verdade de Deus
sobre o erro e o pecado. Ela expe o
cncer em uma pessoa ou na vida do
corpo, para que o cncer seja erradicado. O pecado um mestre de disfarces. Fofocas, por exemplo, gostam de
vestir a mscara de interesse santo.
O fofoqueiro pode pensar que suas palavras so corretas, at amorosas. Mas
a disciplina eclesistica expe o pecado
como ele . Expe o pecado tanto para
o pecador como para todos os envolvidos, para que todos aprendam e sejam
beneficiados.
Quando dizemos o que a disciplina
eclesistica , queremos dizer que ela
, no presente, uma pequena figura que
adverte sobre um julgamento maior
que est por vir (cf. 1 Co 5.5). A advertncia no tem valor, se no ministrada com graa. Suponha que um
professor d boas notas a um aluno que

fracassou nas provas em todo o primeiro semestre, por temer desanimar o
aluno, mas depois o reprova no final do
ano. Isso no seria gracioso! De modo
semelhante, a disciplina eclesistica
um meio amoroso de dizer a uma pessoa apanhada em pecado: Cuidado,
uma penalidade ainda maior vir, se
voc continuar neste caminho. Por favor, deixe-o agora.
No surpreendente que as pessoas
no gostem de disciplina. Ela rdua.
Mas quo misericordioso Deus em
advertir agora o seu povo, de maneiras
comparativamente pequenas, sobre o
grande julgamento por vir!
Por trs da disciplina eclesistica,
est um dos grandes projetos da histria de redeno o projeto de restaurar
o povo de Deus cado ao lugar em que
eles refletiro, novamente, a imagem
de Deus, enquanto estendem, em toda
a criao, o governo de Deus benevolente e produtor de vida (Gn 1.26-28;
3.1-6).
O fracasso de Israel em guardar a lei

de Deus e refletir seu carter para as
naes tambm resultou em um exlio.
Como criaturas feitas imagem de
Deus, nossas aes falam intrinsecamente sobre ele, como espelhos que refletem os objetos que esto diante deles.
O problema que a humanidade cada
distorce a imagem de Deus, como espelhos deformadores de imagens. Desde
a Queda, a humanidade fala mentiras;
por exemplo, o mundo tem concludo
que no se pode confiar nas palavras do
prprio Deus. Ele, tambm, deve ser
um mentiroso. Como a criatura, assim
deve ser o seu criador.
Felizmente, um filho de Ado, um
filho de Israel cumpriu com perfeio a
lei de Deus, aquele que Paulo descreveu
como a imagem do Deus invisvel (Cl
1.15). Agora, aqueles que esto unidos
a este Filho so chamados a portar esta
mesma imagem, o que aprendemos a
fazer por meio da vida da igreja, de glria em glria (ver 2 Co 3.18; Rm 8.29;
1 Co 15.49; Cl 3.9-10).
A disciplina eclesistica o processo de corrigir

o pecado na vida da igreja e de seus membros
Ado e Eva deviam refletir a Deus.

O reino de Israel tinha esse mesmo
propsito. Mas o fracasso de Ado e
Eva em representar o governo de Deus,
impulsionado pelo desejo de governar
em seus prprios termos, resultou em
seu exlio do lugar de Deus, o jardim.
Igrejas locais devem ser, na terra,

os lugares em que as naes podem ir e
achar seres humanos que refletem crescentemente a imagem de Deus, com
verdade e honestidade. medida que o
mundo contempla a santidade, o amor
e a unidade de igrejas locais, as pessoas
sabero melhor como Deus e lhe daro louvor (cf. Mt 5.14-16; Jo 13;3435; 1 Pe 2.12). A disciplina eclesistica
a resposta da igreja quando um de
seus membros falha em refletir a santidade, o amor e a unidade de Deus, por
ser desobediente a ele. uma tentativa
de corrigir as falsas imagens, quando
elas surgem na vida do corpo de Cristo,
quase como uma limpeza das manchas
de sujeira de um espelho.
das coisas que dois cristos trataram

amavelmente um com o outro em um
contexto particular, com prudncia.
eXterno, srIo e IMPenItente

Uma maneira de resumir as informaes bblicas dizer que a disciplina
eclesistica formal exigida em casos
de pecado exterior, srio e impenitente. Um pecado tem de ter uma mani-
Igrejas locais devem ser, na terra, os lugares em
que as naes podem ir e achar seres humanos que

refletem crescentemente a imagem de Deus
quanDo uMa Igreja Deve

PratIcar a DIscIPlIna?
Quando uma igreja deve praticar a
disciplina? A resposta curta : quando
algum peca. Mas a resposta pode ser
diferente se estamos falando de disciplina eclesistica formal ou de disciplina eclesistica informal, usando a
distino de Jay Adams entre confrontaes particulares e confrontaes no
mbito pblico da igreja.
Qualquer pecado, de natureza sria
ou no, pode suscitar uma repreenso
particular entre dois irmos e irms na
f. Isso no significa que devemos repreender cada pecado que um membro
de igreja comete. Quer dizer apenas
que todo pecado, no importando quo
pequeno ele seja, se enquadra na esfera
festao exterior. Tem de ser algo que

pode ser visto com os olhos ou ouvido
com os ouvidos.
As igrejas no devem ser prontas
a iniciar processo de excluso cada vez
que os membros suspeitam de cobia
ou de orgulho no corao de algum.
Isso no significa que os pecados do
corao no so srios. O Senhor sabe
que no podemos ver o corao dos
outros e que os verdadeiros problemas
do corao viro tona (1 Sm 16.7;
Mt 7.17; Mc 7.21).
Em segundo, um pecado tem de ser
srio. Por exemplo, eu posso observar
um irmo sendo exagerado em narrar os
detalhes de uma histria e, em particular, confront-lo sobre o assunto. Mas,
se ele o negar, eu talvez no o exporia
igreja. Por que no? Primeiramente,
algo como o pecado de exagerar histrias est arraigado em pecados mais

graves e no visveis, como a idolatria e
a autojustificao. Estes so os pecados
a respeito dos quais eu gostaria de gastar
tempo conversando com aquele irmo.
Em segundo, perseguir todo pecado
menor na vida da igreja talvez produzir muita desconfiana e impelir a congregao ao legalismo. Em terceiro, na
vida de uma congregao, precisa haver
claramente um lugar para o amor que
cobre multido de pecados (1 Pe 4.8).
Nem todo pecado deve ser perseguido
at ao fim. Felizmente, Deus no tem
feito isso conosco.
em Mateus 18.15-17. Ele diz a seus

discpulos:
Se teu irmo pecar [contra ti],
vai argui-lo entre ti e ele s. Se ele te
ouvir, ganhaste a teu irmo. Se, porm, no te ouvir, toma ainda contigo uma ou duas pessoas, para que,
pelo depoimento de duas ou trs testemunhas, toda palavra se estabelea. E, se ele no os atender, dize-o
igreja; e, se recusar ouvir tambm
a igreja, considera-o como gentio e
publicano.
Observe, nesse texto, que a ofensa
comea entre dois irmos, e a resposta no deve ir alm do necessrio para
na vida de uma congregao, precisa

haver claramente um lugar para o amor
que cobre multido de pecados
Por ltimo, a disciplina eclesistica
formal o procedimento apropriado .
A pessoa envolvida em pecado srio foi
confrontada em particular com os mandamentos de Deus, apresentados na Escritura, mas ela se recusa a abandonar o
pecado. Com base em todas as aparncias, a pessoa valoriza o pecado mais do
que a Jesus. Pode haver uma exceo
para isso, que consideraremos depois.
coMo uMa Igreja Deve PratIcar DIscIPlIna?

Como uma igreja deve praticar disciplina? Jesus nos d o esboo bsico
produzir a reconciliao. Jesus descreve o processo em quatro passos.

1. Se um problema de pecado pode
ser resolvido entre as duas pessoas, o caso est encerrado.
2. Se no pode ser resolvido, o irmo ofendido deve levar dois
ou trs outros irmos, para
que, pelo depoimento de duas
ou trs testemunhas, toda palavra se estabelea (Mt 18.16).
Jesus tomou essa frase de Deuteronmio 19, que, no contexto,
tinha o propsito de proteger as
pessoas de falsas acusaes. De

fato, o texto de Deuteronmio
exigia uma investigao plena,
sempre que houvesse dvida a
respeito do erro (Dt 19.18). Entendo que Jesus, de modo semelhante, tenciona que os cristos
se preocupem com a verdade e
a justia, e isso pode exigir diligncia apropriada. As duas ou
trs testemunhas precisam ser
capazes de confirmar o fato. Na
todas as coisas da igreja (1 Tm

5.17; Hb 13.17; 1 Pe 5.2). Os
presbteros anunciaro o nome
da parte acusada de pecado exterior, srio e impenitente. Eles faro uma descrio breve do pecado, uma descrio anunciada no
para levar os outros a tropearem
ou para causar embarao indevido aos membros de qualquer
famlia. E, tipicamente, os presbteros daro congregao dois
Entendo que Jesus tenciona que os cristos

se preocupem com a verdade e a justia, e isso
pode exigir diligncia apropriada
realidade, h uma ofensa sria
e visvel, e o ofensor no se arrepende. Envolver outras pessoas pode trazer o ofensor ao
reconhecimento e pode ajudar
o ofendido a perceber que no
deve sentir-se to ofendido.
Este passo e o anterior podem
ocorrer durante vrios encontros, que sero tantos quantos as
partes acharem ser prudente.
3. Se a interveno de duas ou trs
pessoas no resulta em uma soluo, a parte ofendida instruda a contar o fato igreja (Mt
18.17a). Em minha prpria igreja, isto feito pelos presbteros,
visto que o Senhor os deu igreja para oferecer superviso em
meses para contatar o pecador e

cham-lo ao arrependimento.
4. O passo final de disciplina eclesistica a excluso da comunho
ou da membresia da igreja. Isso
significa essencialmente excluso da Ceia do Senhor E, se
recusar ouvir tambm a igreja,
considera-o como gentio e publicano (Mt 18.17). Ele deve ser
tratado como algum que est
fora do povo da aliana de Deus,
que algum no deve participar
da refeio da aliana de Cristo.
Os membros de igreja perguntam
constantemente se uma pessoa que foi
excluda da membresia e da Ceia do
Senhor pode continuar frequentando
as reunies da igreja toda as semanas.

Tambm perguntam se podem interagir com tal pessoa durante a semana. O
Novo Testamento aborda esta questo
em vrias passagens (1 Co 5.9, 11; 2 Ts
3.6, 14-15; 2 Tm 3.5; Tt 3.10; 2 Jo 10).
E diferentes circunstncias podem exigir respostas diferentes. Mas a instruo
dada pelos presbteros em minha igreja
se encaixa geralmente em dois pontos:
Exceto em situaes em que a presena da parte impenitente uma ameaa fsica congregao, uma igreja deve
receber a pessoa em suas reunies semanais. No h melhor lugar para ela estar
do que onde a Palavra de Deus pregada.
Embora os membros da famlia de
uma pessoa disciplinada devam, certamente, continuar a cumprir as obrigaes bblicas da vida familiar (cf. Ef
6.1-3; 1 Tm 5.8; 1 Pe 3.1-2), o teor
dos relacionamentos dos membros da
igreja com a pessoa disciplinada deve
mudar. As interaes no devem ser
caracterizadas por casualidade ou amizade, e sim por conversas deliberadas
sobre arrependimento.
A restaurao comunho da igreja
ocorre quando h sinais de verdadeiro
arrependimento. As manifestaes do
verdadeiro arrependimento dependem
da natureza do pecado. s vezes, o arrependimento bem evidente, como no
caso de um homem que abandonou a
esposa. Para ele, o arrependimento significa voltar para a esposa. Entretanto,

s vezes o arrependimento no significa vencer completamente um pecado, e
sim mostrar nova diligncia em travar
guerra contra o pecado, como no caso
de uma pessoa em um ciclo de vcio.
Evidentemente, a questo do verdadeiro arrependimento difcil e
exige muita sabedoria. Cautela tem de
ser equilibrada com compaixo. Algum tempo precisa se passar para que
o arrependimento seja demonstrado
por seus frutos, mas no muito tempo (ver 2 Co 2.5-8). Quando a igreja
decide restaurar um membro que se
arrependeu sua comunho e Ceia
do Senhor, no se deve falar mais em
perodo de provao ou membresia de
segunda classe. Antes, a igreja deve
anunciar publicamente seu perdo (Jo
20.23), afirmar seu amor pela pessoa
arrependida (2 Co 2.8) e regozijar-se
(Lc 15.24).
Por que uMa Igreja Deve PratIcar DIscIPlIna?

medida que uma igreja se volta
prtica da disciplina eclesistica, ela
se v enfrentando situaes complexas
da vida real e no tem um caso idntico nas Escrituras para ajud-la a
distinguir os vrios nveis de circuns-
A restaurao comunho da igreja ocorre
quando h sinais de verdadeiro arrependimento

tncias. Nem sempre fica claro se o

problema exige disciplina eclesistica
formal, ou quo longo deve ser o processo de disciplina, ou se a parte culpada se arrependeu verdadeiramente,
e assim por diante.
medida que uma igreja e seus
lderes lidam com essas questes complexas, tm de lembrar que a igreja
chamada, acima de tudo, a guardar
o nome e a glria de Cristo. Fundamentalmente, a disciplina eclesistica
diz respeito reputao de Cristo e
posio da igreja de continuar ou no
afirmando a profisso verbal de algum
cuja vida descaracteriza flagrantemente a Cristo. O pecado e as circunstncias do pecado variam grandemente,
mas esta pergunta precisa sempre es-
Alm disso, preocupar-nos com a

reputao de Cristo preocupar-nos
com a pessoa apanhada em pecado.
Conforme 1 Corntios 5, Paulo sabia
que o procedimento mais amoroso era
excluir um homem da congregao, a
fim de que o esprito seja salvo no Dia
do Senhor (1 Co 5.5).
Por que uma igreja deve praticar
disciplina? Para o bem da pessoa, para
o bem dos nos cristos, para o bem da
igreja e para a glria de Cristo.1 Ter em
mente esses objetivos bsicos ajudar
as igrejas e os presbteros a se moverem de um caso difcil para outro, reconhecendo que a sabedoria e o amor
de Deus prevalecero, mesmo quando
o nosso amor e a nossa sabedoria falharem.
a igreja chamada, acima de tudo,

a guardar o nome e a glria de Cristo
tar entre os principais pensamento da
igreja: Como o pecado desta pessoa e
a nossa resposta a ele refletir o amor
santo de Cristo?
Afinal de contas, preocupar-nos
com a reputao de Cristo preocupar-nos com o bem dos no cristos.
Quando as igrejas deixam de praticar
a disciplina eclesistica, elas comeam
a parecer-se com o mundo. So como
o sal que perdeu a sua salinidade, que
presta apenas para ser pisado (Mt
5.13). No so mais testemunhas para
um mundo perdido nas trevas.
1. Ver Mark Dever, Nove Marcas de Uma Igreja

Saudvel (So Jos dos Campos, SP: Fiel, 2007),
191-195.
Jonathan Leeman: mestre em teologia, diretor

de comunicaes do Ministrio 9 Marcas, presbtero na Igreja Batista de Capitol Hill, em Washington D.C, EUA, autor e preletor.
M a r c a 8: D i s c i P u l a D o
Interesse pelo
DIscIPulaDo
e crescIMento
as ultimas dcadas, pastores

tm sido desafiados a levar
suas igrejas a crescer, crescer
e crescer. Motivados por vrios livros,
conferncias, testemunhos e lanamento de novos mtodos e vises, pastores
comearam a ver suas igrejas crescendo,
crescendo e crescendo! Infelizmente a
maior parte deste crescimento tem sido
meramente quantitativo. Uma evidncia disto o fato de ser comum vermos
igrejas com um rol de membros impressionante em que apenas metade destes
participam dos cultos. Ao contrrio do
ocorrido nos dias de Joo Calvino, Lutero, Knox e, mais adiante, John Wesley
e Jonathan Edwards, perodos em que o
crescimento da igreja era caracterizado
pelo ensino zeloso das Escrituras e por
uma forte nfase catequtica, o crescimento da igreja evanglica brasileira

pouco tem transformado o quadro de
imoralidade, corrupo e misria social
do pas. Por isso, graas a Deus pelo
projeto 9 Marcas que destaca a importncia e essencialidade de crescimento
saudvel! Queremos crescer sim! Mas
crescer equilibradamente, crescer em
nmero e em espiritualidade, crescer em
piedade, santidade, novidade de vida,
lanando luz em uma sociedade que jaz
em trevas. Crescer de forma saudvel.
qual a base bblIca Para esta
IDIa De crescIMento sauDvel?
O projeto 9 Marcas entende que h

grande base teolgica para esta ambi-
crescimento saudvel Abrao (Gn

12:1-3), Davi (Sl 67), Isaas (Is 2:2-4)
e outros profetas.
Mas isto foi no Velho

Testamento!
Larghi
Sillas
C a mp o s
o espiritual. Atravs das Escrituras

Deus manifesta seu prazer pelo crescimento saudvel. Tendo criado nossos pais, Ado e Eva, sua imagem e
semelhana, Deus ordenou-lhes: Sede
fecundos, multiplicai-vos e enchei a
terra (Gn 1:28). Em outras palavras,
o Senhor estava dizendo: Ado e Eva:
Vocs foram criados minha imagem
e semelhana, por isso vocs refletem
a minha glria. Atravs de vocs eu
quero permear toda a terra com minha
gloria, por isso sede fecundos, multiplicai-vos e enchei a terra!. Interessante
que, mesmo depois da queda, aps ter
purificado o mundo com o julgamento do dilvio, Deus repetiu a mesma
ordem a No e seus filhos (Gn 9:1).
Deus tambm revelou seu prazer pelo
Sim, mas a ideia continua atravs

do Novo Testamento tambm! Foi Jesus quem comparou o reino dos cus
a uma pequena semente de mostarda,
que embora seja a menor dentre todas
as sementes, quando cresce torna-se a
maior das hortalias e se transforma
numa rvore, de modo que as aves do
cu vm fazer os seus ninhos em seus
ramos (Mt 13:32). Por isso no livro
de Atos, vrias vezes lemos acerca da
multiplicao do nmero dos discpulos, do crescimento numrico da igreja
(At 2:41, 47; 6:1, 7; 12:24; 13:49; 16:5;
17:12; 19:20). Mas obvio que este
crescimento no era apenas numrico,
tanto que nas cartas apostlicas a
nfase sempre no crescimento espiritual. Por exemplo, aos Tessalonicenses
Paulo escreveu: Irmos, devemos sempre dar graas a Deus por vocs; e isso
apropriado, porque a f que vocs tm
cresce cada vez mais, e muito aumenta
o amor que todos vocs tm uns pelos
outros (2 Ts 1:3).
Qual a causa primria deste

crescimento saudvel?
A Bblia deixa claro que este
crescimento causado por Deus e no
por sabedoria ou estratgias humanos.
O livro de Atos faz questo de enfatizar
esta verdade com afirmativas do tipo: E

todos os dias acrescentava o Senhor
igreja aqueles que se haviam de salvar
(2:47). Porm, a Bblia tambm esclarece que Deus opera este crescimento por
meio de nossa obedincia e devoo. Por
exemplo, no texto citado, quando que
Deus acrescentava igreja aqueles que
se haviam de salvar? A resposta encontra-se nos versos anteriores. Verso 42,
enquanto ela perseverava na doutrina
dos apstolos, na comunho, no partir
do po, e nas oraes. Versos 43-45, enquanto ela temia o Senhor e praticava a
generosidade crist. Verso 47, enquanto
ela unanimemente adorava a Deus com
alegria no templo, assim como nos encontros informais nos lares. Por isso
depende de Deus, mas envolve a igreja tambm. Como algum disse: Sem
Deus, nada podemos; sem nossa obediencia, Deus no quer.
o que PoDeMos e DeveMos fazer

Por esse crescIMento sauDvel?
Uma das coisas essenciais que podemos e devemos fazer praticar o
discipulado. Em Mateus 28:19-20 Jesus nos deixou a seguinte tarefa trplice: Fazer discpulos - levar pecadores a
um relacionamento correto com Deus.
Batizar estes discpulos lev-los a um
relacionamento correto com a igreja de
Deus. Ensinar estes discpulos a obedecer
todas as coisas que ele nos ensinou lev-
Queremos crescer sim! Mas crescer
equilibradamente, crescer em nmero e em
espiritualidade, crescer em piedade, santidade,
novidade de vida, lanando luz em uma sociedade

que jaz em trevas. Crescer de forma saudvel
tambm, Pedro no termina sua carta

dizendo: Igreja, no faa nada, apenas
aguarde pelo crescimento que Deus lhes
dar. Pelo contrrio, ele a encerra com
um imperativo: Crescei na graa e no
conhecimento de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo (2 Pd 3:18). Em resumo, a ideia do crescimento numrico e
qualitativo da igreja no um modismo
antropocntrico mas uma ideia bblica.
E, de acordo com a Palavra, esta bno
-los a um relacionamento correto com a

Palavra de Deus atravs do discipulado!
Por isso, o Pastor Mark Dever escreveu:
A evangelizao que no resulta em
discipulado no somente evangelizao incompleta, mas tambm completamente inconcebvel (Nove Marcas de
Uma Igreja Saudavel, p.32).
A pratica do discipulado, de certa forma, est entrelaada com outras
marcas de uma igreja saudvel. Por
exemplo, a igreja que possui um entendimento bblico da evangelizao no

haver de iludir as pessoas com uma
falsa experincia de converso, pois
ela desafia os pecadores a renunciarem
sua rebeldia, deixarem o chiqueiro do
pecado e abrirem mo dos prazeres do
mundo. Ela os convoca ao arrependimento, confisso dos pecados e abrao
do Pai! Isto facilita muito a prtica
do discipulado. Pois, discipular um
prdigo arrependido trabalho rduo,
crist. Um livro que impactou minha

vida, foi escrito por LeRoy Eims, The
Lost Art of Disciple Making (Zondervan). Permita-me compartilhar nossa
luta e experincia na igreja que pastoreio, em Tup, no estado de So Paulo.
Apesar de termos uma grande afluncia de visitantes nos domingos noite,
a maioria dos sermes visam a edificao dos salvos. Contudo, o convite
do evangelho ao pecador quase sempre
apresentado, e uma pequena equipe
A Bblia deixa claro que este

crescimento causado por Deus e no por
sabedoria ou estratgias humanos
porm gratificante, mas tentar discipular um irmo mais velho cheio da sua
prpria autojustia desanimador!
Mas coMo Isto na PrtIca?

Obviamente, pensando nas 9 marcas propostas pelo Pr. Mark Dever em
seu livro Nove Marcas de Uma Igreja Saudvel, e, particularmente nesta
que envolve o discipulado, a liderana
de cada igreja poder procurar mtodos e materiais para discipular seus
novos convertidos. Dever no prope
em seu livro um manual prtico sobre
discipulado, mas defende e promove o
valor desta prtica. Mas h bons livros,
modelos e propostas sobre discipulado
na literatura evanglica que podem ser
de boa utilidade para a comunidade
oferece as primeiras instrues aos interessados. Os mais interessados so

incentivados a se inscrever na classe de
discipulado.
Como pastor, fao questo de lecionar a classe preparatria para batismos. Eu mesmo preparei uma apostila
com 10 lies que inclui tarefas de casa.
Este curso dura 5 meses, o que serve
para avaliar o interesse e perseverana
do candidato ao batismo, assim como
para estreitar o seu relacionamento com
Deus, sua palavra, igreja e o lder espiritual da igreja. No decorrer deste discipulado, alguns desistem e no final do
mesmo muitos pedem o batismo, enquanto outros pedem para fazer o curso
novamente. Os candidatos a batismo
so entrevistados por lderes da igreja.
Os aprovados so ensinados a escrever
um breve testemunho de converso,

destacando o nome das pessoas que
Deus usou para lev-los a Cristo. No
dia do batismo, antes desta leitura, esses
Barnabs so convidados para estar ao
lado do novo convertido e so encorajados a continuar acompanhando e investindo na vida de seus Timteos.
Tambm ensinamos o novo convertido acerca do valor da Escola Bblica Dominical e do ministrio de
pequenos grupos. Desta forma os professores de EBD e lderes dos pequenos grupos passam a pastore-lo mais
de perto. Esses dois ministrios tm
se mostrado de muito valor, em nos-
silenciosa preparado pelo ministrio

Palavra da Vida. Este material nos
ajudou a resgatar a prtica da memorizao de versculos entre nossas crianas. Motivado por seus filhos, muitos
pais passaram a fazer a leitura bblica
diria.
Em meio a tudo isto, temos enfatizado aquilo que chamo de teologia
da mutualidade, destacando os inmeros versculos que contm a expresso
uns aos outros. Atravs desses versos, tenho ensinado meu rebanho que,
sozinho, sou incapaz de pastore-los!
Insisto que aquele velho conceito do
sperpastor, que resolve tudo sozinho,
a despeito de Deus ser a causa primria

deste crescimento, ele o realiza atravs
da nossa obedincia e devoo
sa experincia, para o envolvimento e
crescimento saudvel da igreja. Bem,
uma vez que tanta responsabilidade
confiada nas mos destes professores e lderes de pequenos o grupos, se
faz necessrio trein-los. Temos uma
equipe dedicada de pastores em nossa
igreja que tem cumprido muito bem
este papel.
Outra frente de evangelizao e
discipulado tem sido as famlias a
frente mais importante, eu diria. Frequentemente incentivamos os pais a
realizarem o culto domstico. Nos ltimos dois anos, nossos juniores e adolescentes receberam um livro de hora
no bblico, afinal o pastoreamento

de todo o rebanho s possvel atravs
do envolvimento de todo rebanho
uns aos outros. Obviamente, sei que
nunca vou conseguir o envolvimento
de todas as minhas ovelhas, mas cada
uma que entende este conceito j faz
grande diferena!
Alguns consideram este nosso modelo exigente demais. Minha
resposta a esta critica : se fazendo
assim ainda temos tido o desprazer
de ver alguns se desviando aps um
tempo, imagina o que aconteceria se
apressssemos as pessoas ao batismo.
Entendo que no existe um processo
quando os membros de uma igreja

crescem semelhana de Cristo, Deus
quem recebe a glria!
de discipulado que garanta um resultado perfeito. O prprio Cristo falou acerca do joio no meio do trigo.
Porm, no podemos usar isto como
desculpa para inchar nossas igrejas
atravs de uma evangelizao rpida,
emotiva e at ingnua. Paul Washer,
falando sobre a fraqueza da igreja
evanglica americana, desabafou estar
cansado de ver membros de igreja
descompromissados, sem nenhum
fruto na vida espiritual, que se consideram salvos apenas porque fizeram
uma orao de entrega de vida a Deus
quando tinham 4 anos de idade.
quatro coIsas IMPortantes.

Primeira, o crescimento numrico
e espiritual da igreja de Cristo vem de
Deus! Isto algo legitimo, bblico e
desejvel!
Segunda, a despeito de Deus ser a
causa primria deste crescimento, ele
o realiza atravs da nossa obedincia
e devoo. Como Paulo disse Deus
quem deu o crescimento, mas Deus s
operou tal crescimento aps Paulo ter
plantado e Apolo regado (I Co 3:6).
Terceira, o caminho do discipulado
longo e trabalhoso, mas uma importante marrca para o crescimento
saudvel da sua igreja! Crescimento

numrico sem discipulado no um
atalho, um beco sem sada!
Quarta, quando os membros de
uma igreja crescem semelhana de
Cristo, Deus quem recebe a glria!
Por isso Jesus disse: Assim brilhe tambm a vossa luz diante dos homens,
para que vejam as vossas boas obras e
glorifiquem a vosso Pai que est nos
cus (Mt 5:16).
Que Deus nos abenoe ricamente conforme buscamos o crescimento
saudvel de nossas igrejas!
E o que de minha parte ouviste atravs de muitas testemunhas, isso mesmo
transmite a homens fieis e tambm idneos para instruir a outros. (2 Tm 2:20)
Sillas Larghi Campos: Mestre em Teologia,

pastor da Primeira Igreja Batista de Tup, SP,
preletor.
O
a
M a r c a 9: l i D e r a n a b b l i c a
PerfeIoaMento
dos
santos
ele mesmo concedeu uns para

apstolos, outros para profetas,
outros para evangelistas e outros para pastores e mestres, com vistas
ao aperfeioamento dos santos para o
desempenho do seu servio, para a edif icao do corpo de Cristo, at que todos
cheguemos unidade da f e do pleno conhecimento do Filho de Deus, perfeita
varonilidade, medida da estatura da
plenitude de Cristo, para que no mais
sejamos como meninos, agitados de um
lado para outro e levados ao redor por
todo vento de doutrina, pela artimanha
dos homens, pela astcia com que induzem ao erro. Mas, seguindo a verdade
em amor, cresamos em tudo naquele que
a cabea, Cristo, de quem todo o corpo,
bem ajustado e consolidado pelo auxlio
de toda junta, segundo a justa cooperao de cada parte, efetua o seu prprio
aumento para a edif icao de si mesmo
em amor. (Efsios 4.11-16)
Em sua carta aos Efsios, o Apstolo Paulo procura inicialmente estabelecer e explicar as doutrinas da
graa de Deus (captulos de 1 a 3) e
depois descreve aspectos fundamentais da vida crist (captulos 4 a 6).
Diramos que a primeira parte mais
doutrinal e a segunda mais prtica.
na segunda parte que Paulo insere
a questo da liderana da Igreja. Vejamos os princpios de liderana para
a Igreja em Efsios 4.11-16 nas suas
trs afirmaes bsicas, na seguinte
progresso:
Gilson Santos
1. O Ministrio dos Santos
2. O Aperfeioamento dos Santos
3. O Ministrio do Aperfeioamento
1. O ministrio dos santos

A Igreja do senhor Jesus Cristo
cresce e se solidifica quando todas as
suas partes (santos) esto ligadas entre
si e trabalhando bem. Preste bastante
ateno ao verso 16: ...todo o corpo
bem ajustado e consolidado pelo auxlio de toda junta, segundo a justa cooperao de cada parte, efetua o seu prprio aumento... Colocando em outras
palavras, o que Deus est dizendo o
seguinte: Quando a Igreja est unida
debaixo do poder de Cristo e direo
do Esprito Santo, com todos os seus
membros ligados entre si atravs da comunho, e cada um fazendo a sua parte

e trabalhando bem, a Igreja cresce e se
desenvolve. Obviamente, aqui a ideia
de crescimento no se restringe a referenciais quantitativos ou numricos.
E nem se deve confundir o aumento
numrico com o crescimento, embora
este tambm seja por natureza aumentativo.
H alguns anos atrs um ex-treinador de futebol, muito experiente,
estava dando uma srie de palestras
sobre condicionamento fsico. Algum
perguntou-lhe acerca da contribuio
do futebol profissional moderno para a
forma fsica. Todos aguardavam como
resposta um longo discurso. Mas ele,
objetivamente, respondeu da seguinte
maneira: Defino o futebol como 22
homens no gramado que precisam desesperadamente de descanso e 50.000
pessoas no estdio que precisam desesperadamente de exerccio.
Essa resposta toca no mago um
problema que igrejas esto enfrentando ao fazer o trabalho de Deus. um
dilema duplo: a igreja sofre devido s
grandes expectativas de uns poucos
e pela pouca participao de muitos.
Bruce L. Shelley de quem li a ilustrao acima ainda que de forma bem
incisiva, diz em seu livro: Transformamos o trabalho cristo num esporte
de espectadores. O limite do envolvimento do membro comum quase o
mesmo do f de futebol. Grita muito,
querendo ensinar como o jogo deveria ser jogado, mas no contribui com
nada alm de suas crticas.1 No munRevista f par a h oje | 53
do estamos na era dos especialistas,

porm, Deus jamais planejou que o
servio cristo fosse executado apenas
por peritos, pois o ministrio pertence
igreja inteira.
A Igreja chamada do mundo que
corre sem propsito (Mt 9.36), para
cumprir um propsito sublime. Ela
tem um ministrio a realizar. Sua carreira tem comeo, meio e fim. O crente
repetidamente qualificado na Bblia
como chamado (gr kletos), algum
que foi convidado, chamado, um santo. A igreja chamada por Jesus (Mt
11.28-30). Nosso chamado no feito
por seres humanos. No somos cristos porque nossos pais so cristos,
porque temos carteirinha de scios da
do pecado, concedendo-lhe salvao,

e preparando-o para o servio. No
pode haver vocao (ou chamada) sem
ministrio. Ningum chamado para
ficar parado.
A ideia crist sobre o ministrio
surgiu de uma fonte primria, a saber,
a prpria vida e misso de Jesus Cristo. Nosso Senhor viu seu propsito no
mundo em termos de servio. Pois o
prprio Filho do Homem, disse ele,
no veio para ser servido, mas para
servir e dar a sua vida em resgate por
muitos (Mc 10.45).
Jesus tornou claro que seus seguidores deveriam ser ministros ou servos.
Ele contrastou os discpulos com os
governantes do mundo que exerciam
A Igreja do senhor Jesus Cristo cresce e se
solidifica quando todas as suas partes (santos)

esto ligadas entre si e trabalhando bem
igreja ou porque o pastor nos chamou

para irmos participar da igreja que ele
lidera. Cristo algum que recebeu o
chamado de Jesus e tem um relacionamento pessoal com ele ( Jo 10.27-28).
A Igreja , portanto, mais do que
uma agregao de pessoas, que por
conta prpria decidem reunir-se. Ela
uma congregao de pessoas chamadas pelo prprio Deus. Neste sentido,
Deus vem primeiro. O seu chamado
precede congregao. Deus tem manifestado o seu propsito em chamar
do mundo um povo para si, remi-lo
autoridade sobre os seus sditos. Mas

entre vs no assim, afirmou, pelo
contrrio, quem quiser tornar-se grande entre vs, ser esse o que vos sirva;
quem quiser ser o primeiro entre vs
ser servo de todos (Mc 10. 43-45).
2. o aPerfeIoaMento
Dos santos
As partes (santos) somente estaro

harmonizadas e desempenhando cada
qual o seu papel se forem capacitadas
para tanto. Ningum d o que no tem.
por esta razo que o nosso texto bsico diz que Deus quer o aperfeioamento dos santos para o desempenho do
seu servio, para edificao do corpo de
Cristo (v. 12).
A palavra aperfeioamento (katartismos) integra um conjunto de palavras muito significativas e de grande
importncia na lngua em que o Novo
Testamento foi escrito (grego). O verbo que integra este conjunto de palavras foi usado em Lc 4.21 onde se diz
breus: Ora, o Deus da paz... vos aperfeioe em todo bem, para cumprirdes a
sua vontade, operando em vs o que
agradvel... (13.20, 21). Assim como
na Septuaginta (traduo grega do Antigo Testamento) Deus o sujeito. E
as frases expressam o seu poder para
fortalecer e estabelecer.
Aperfeioamento aqui em Efsios
4.12 significa dizer que, atravs de um
ato dinmico, os crentes precisam ser
condicionados adequadamente a reali-
As partes (santos) somente estaro harmonizadas

e desempenhando cada qual o seu papel se forem
capacitadas para tanto. Ningum d o que no tem

que os discpulos estavam consertando
as redes. De fato, o verbo traduzido
como consertar, corrigir (Gl 6.1),
reparar(1 Ts 3.10), preparar, formar, treinar, equipar, aperfeioar
(2 Co 13.11), por em ordem. Podia
ser usado como um termo tcnico para
consertar um osso quebrado.
Podemos ver este mesmo verbo
nas palavras de Jesus: O discpulo no
est acima do seu mestre; todo aquele,
porm, que for bem instrudo ser como
seu mestre (Lc 6.40); e Paulo escrevendo aos corntios, roga-lhes que sejam
inteiramente unidos, na mesma disposio mental e no mesmo parecer (1
Co 1.10). Que for bem instrudo e
inteiramente unidos o mesmo verbo no original. Este tambm o verbo
usado na orao do escritor aos He-
zarem o seu servio. Precisam ser preparados para serem, de fato, membros
do Corpo de Cristo, e genuinamente
partes responsveis da famlia de Deus.
O verso 13 diz que a igreja precisa ser
dirigida para um alvo, um objetivo. E
neste propsito, precisa ter unidade na
f. Os membros precisam crer e saber
em que esto crendo e sua f precisa
ter um contedo doutrinrio, o conhecimento do Filho de Deus, para que possam
refleti-lo em suas vidas. Precisam crescer, e ser pessoas maduras, at alcanar a altura espiritual de Cristo. E os
versos 13 e 14 dizem que os membros
devem estar bem alicerados e firmes
para resistirem s heresias e desvios da
verdade. Devem estar alertados contra
o caminho do erro. Devem seguir a verdade. E devem fazer tudo isto em amor.
Os membros da igreja se edificam mutuamente por meio do amor, que o

que o identifica como sendo de Cristo.
Voc concorda que estes so desafios
bastante elevados para a Igreja? Voc
pode ver isto em toda a sua igreja?
O aperfeioamento dos santos pressupe a regenerao, da a pungente necessidade de se pregar sobre ela. Nunca
acredite, nem por um momento sequer,
que haver qualquer verdadeira converso que no seja acompanhada por
santidade pessoal. Um sinal evidente de
uma pessoa nascida de novo que ter
fome. extremamente significativo que
o adjetivo grego artios, radical da palavra
aperfeioamento, ocorre uma nica vez
no Novo Testamento, e seguido de um
verdade. Chega a ser interessante notar

em correlao que tambm em Hebreus
11.3 se diz que o universo foi formado
pela palavra de Deus, que exatamente
o verbo grego em questo.
Os santos so aperfeioados em e
atravs da Palavra de Deus, chamada na
carta aos efsios de a palavra da verdade. Este o alimento das ovelhas.
Nela temos o genuno leite espiritual
das crianas recm-nascidas, atravs do
qual vem o crescimento para a salvao
(1Pe 2.2). Nela temos o alimento slido
para os adultos, aqueles que, pela prtica, tm as suas faculdades exercitadas
para discernir no somente o bem, mas
tambm o mal (Hb 5.11-14; 1 Co 3.2).
Conforme o nosso texto, atravs dela
Os membros precisam crer e saber em que
esto crendo e sua f precisa ter um contedo
doutrinrio, o conhecimento do Filho de Deus,

para que possam refleti-lo em suas vidas
derivado enftico, a saber, em 2 Timteo

3.17: Toda a Escritura inspirada por
Deus e til para o ensino, para a repreenso, para a correo, para a educao na
justia, a fim de que o homem de Deus
seja perfeito e perfeitamente habilitado para
toda boa obra. Na verdade, a Palavra de
Deus o principal meio que Deus usa
para levar o homem de Deus ao aperfeioamento. Em correlao com este
texto, leia-se tambm 2 Co 13.7-9 onde
o apstolo relaciona o aperfeioamento
que vem a unidade da f e do pleno

conhecimento do Filho de Deus... para
que no mais sejamos como meninos,
agitados de um lado para outro e levados ao redor por todo vento de doutrina,
pela artimanha dos homens, pela astcia
com que conduzem ao erro (Ef 4.1315). A Palavra de Deus a verdade, a
qual devemos seguir em amor.
Diz o apstolo: ... com vistas ao
aperfeioamento dos santos para o desempenho do seu servio, para a edificao
do corpo de Cristo... (Ef 4.12). Para que

a igreja possa ser forte ela deve no s ter
bons lderes (v. 11), mas tambm bons e
ativos membros (v. 12). Algumas verses
traduzem para a obra do ministrio.
A idia radical de ministrio servio.
Deve-se frisar que o original no fala
A igreja edificada e fortalecida,

medida que cada membro usa seus
dons individuais segundo o que o Senhor ordena, e, desta forma, cada crente desempenha um servio espiritual
para com seus companheiros no corpo
de Cristo e para com a cabea.
Nunca acredite, nem por um momento sequer,
que haver qualquer verdadeira converso que no

seja acompanhada por santidade pessoal
de a obra do ministrio, porm a obra

de ministrio, ou seja, a prestao de
servios especficos de vrias espcies.
Aperfeioar seria prover o equipamento
necessrio para todos os santos com vistas
obra de ministrar uns aos outros bem
como edificar o corpo de Cristo. O propsito imediato dos dons de Cristo o
ministrio realizado por todo o rebanho;
seu propsito ltimo a edificao do
corpo de Cristo, ou seja, a igreja.
No apenas os lderes, mas a igreja inteira deve estar engajada no labor
espiritual. Os crentes devem se tornar
aptos para o desempenho de suas funes no Corpo. A palavra empregada
aqui (diakonia; ou verbo correspondente) diz respeito ao servio feito pelos
servos da casa (Lc 10.40; 17.8; 22.25s;
At 6.2). Refere-se, portanto, no s ao
trabalho especfico daqueles que vieram a ser conhecidos como diconos,
mas usada tambm num sentido mais
geral da palavra que se refere a todo
servio da igreja (Ef 3.7).
3. o MInIstrIo Do
aPerfeIoaMento
A responsabilidade por capacitar as

partes (santos) para atuar repousa sobre os apstolos, evangelistas, profetas
e pastores-mestres.
J temos visto sobejamente que o
sujeito do aperfeioamento o prprio
Deus. Isto obra da graa de Deus em
Cristo. Ele mesmo concedeu... com
vistas ao aperfeioamento. Ele concedeu apstolos, profetas, evangelistas e pastores e mestres, sob o
ministrio dos quais tenciona que os
santos sejam aperfeioados. Paulo faz
referncia aqui ao que se tem chamado
de ministrios ordinrios (regulares) e
extraordinrios. Ministrios extraordinrios so aqueles que tiveram o seu
tempo, seu lugar e seu propsito especfico. Entre estes ltimos verificamos os
apstolos, que tiveram a misso de lanar os fundamentos da Igreja. Porm,
Paulo faz referncia tambm queles
ministrios regulares na liderana da

igreja... Ele assevera com clareza que
foi pensando em equipar os crentes
para realizarem o trabalho, que Deus
escolheu e deu pastores igreja (v. 11
e 12). A expresso pastores e mestres
pode ser traduzida como pastores-mes-
homem, portanto, deveria colocar-se

nesta misso, a menos que esteja certo desta graa de Deus em sua vida. O
Novo Testamento nunca contempla a
situao em que a igreja comissiona e
autoriza pessoas a exercer um ministrio para o qual lhes falta tanto a chama-
Os santos so aperfeioados
em e atravs da Palavra de Deus
tres, ou pastores ensinadores. Cabe ao
pastor a sublime e difcil tarefa de aperfeioar os santos e gui-los maturidade espiritual. Porm, lamentavelmente,
muitas das atividades em determinadas
igrejas talvez tenham como propsito
entreter as pessoas e mant-las interessadas, e quem sabe, ocupadas.
Precisamos de lderes que saibam
traar as plantas dadas por Deus, sendo
tambm aptos para equipar os crentes
para o trabalho de construo do edifcio. As ovelhas geram outras ovelhas;
e por que no poderiam elas mesmas
ministrar cuidados bsicos aos seus cordeirinhos? Esse o processo natural, e
tambm o princpio da multiplicao.
Na Igreja Primitiva, o pastor deveria ter
por alvo que seus discpulos se desenvolvessem e realizassem seu ministrio.
Os santos sero aperfeioados por
aqueles que foram chamados, constitudos, habilitados e dados por Cristo
sua igreja. Foi o prprio Cristo quem
chamou a Pedro, e deu-lhe a misso:
apascenta as minhas ovelhas. Nenhum
da divina quanto o equipamento divino.

Comentando a expresso pastores e
doutores, assim escreve W. Hendriksen:
Pastores e mestres so melhor
considerados como um grupo. Hodge observa: No h nenhuma evidncia na Escritura de haver classe
de homens autorizados a ensinar,
porm no autorizados a exortar.
uma coisa quase impossvel. Concordo plenamente. O que temos
aqui, portanto, uma designao de
ministros de congregaes locais, presbteros docentes (ou supervisores).
Por meio da exposio da Palavra estes homens pastoreiam os seus rebanhos. Cf. At 20.17, 28; Jo 21.15-17.2
Os deveres do pastor so: prover o

rebanho de alimento espiritual e procurar proteg-los de perigos espirituais. Nosso Senhor utilizou esta palavra
em Joo 10.11, 14 para descrever sua
prpria obra, sendo sempre ele mesmo,
o sumo Pastor (Hb 13.20; 1 Pe 2.25;
5.4), sob quem os homens so chama-
dos a pastorear o rebanho de Deus

(1 Pe 5.2; Jo 21.15; At 20.28).
Portanto, o propsito imediato de
Cristo em dar pastores sua igreja ,
atravs do ministrio da palavra exercido por eles, equipar todo o seu povo
para os ministrios variados. Isto ser
de grande benefcio para aqueles que
exercem o seu ministrio com fidelidade quanto para aqueles que o recebem,
pois a igreja torna-se cada vez mais
saudvel e madura. Enfim, o tamanho
do ministrio do pastor no medido
pelo nmero de pessoas a quem ele
quem sabe, at melhor. Os apstolos

nos ensinaram isto quando elegeram
os sete. E ns tambm deveremos chegar mesma concluso que eles: No
razovel que ns abandonemos a palavra
de Deus para servir em outras mesas.
Este ministrio no dever cessar,
e nem chegar ao fim, antes que Cristo volte e haja a consumao de todas
as coisas. Ser, ento, que ns pastores devolveremos as ovelhas ao seu
legtimo pastor. E ser somente ento
que o imperfeito ter sido revestido da
completa e total perfeio!
Se como pastores desejamos o aperfeioamento

dos santos, devemos pacientemente, e com
fidelidade, pregar todo o conselho de Deus

serve diretamente, mas pelo nmero de
pessoas servidas pelos santos a quem ele
serve, e equipa para o seu ministrio.
Se como pastores desejamos o
aperfeioamento dos santos, devemos
pacientemente, e com fidelidade, pregar todo o conselho de Deus, conduzindo e supervisionando o ensino de sua
santa Palavra em nossa igreja. A carne,
o mundo e o diabo, com todas as suas
presses, tudo faro para demover-nos deste propsito, negligenciando a primazia e seriedade do mesmo,
embaraando-nos com as coisas deste
mundo, ou fazendo-nos enveredar por
envolvimentos em mltiplas atividades
menos importantes, ou que talvez outros na igreja poderiam realizar bem, e
1. Bruce L. Shelley A Igreja: o povo de Deus. So Paulo

(SP): Edies Vida Nova, 1984. pp. 104ss.
2. William Hendriksen. Comentrio do Novo
Testamento: Efsios. So Paulo (SP): Casa Editora
Presbiterina, 1992. p. 245. Adiciona o autor:
As palavras tous no se repetem antes de didaskalous. Esta falta de repetio no suficiente por si mesma para provar que se refere a um
s grupo. Contudo, no presente caso temos um
paralelo em I Tm 5.17b, onde se mencionam
homens que, alm de exercer a superviso sobre
o rebanho, juntamente com os demais ancios,
tambm laboram na palavra e no ensino. Estes
pastores e mestres so um grupo.
A obra de C. A . Hodge aqui citada trata-se de

Commentary on the Epistle to the Ephesians, Grand
Rapids, 1954, p.226.
Gilson Carlos de Souza Santos: Bacharel em Teologia e Histria, pastor da Igreja Batista da Graa em So Jos dos Campos, SP, autor e preletor.
sade
invista
na
igreja
de sua
Quer voc seja um lder ou um membro envolvido no ministrio

de sua igreja, a srie 9Marcas lhe oferecer recursos para avaliar
e desenvolver uma congregao saudvel, trazendo-a renovo e
sade, para a glria de Deus.
O que constitui uma igreja saudvel?

Uma grande congregao? Estacionamento
suficiente? Msica vibrante?
Talvez voc j leu obras sobre este assunto
mas no como esta. Nove Marcas de um
Igreja Saudvel no um manual de instruo
para o crescimento de igrejas. a recomendao de um pastor a respeito de como avaliar
a sade de sua igreja, usando nove qualidades
negligenciadas por muitas das igrejas contemporneas.
Se voc um lder cristo, tenha cuidado
com o livro que agora est em suas mos: ele
pode mudar sua vida e ministrio.
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Esta uma obra fundamental, que eu
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Revista Fé para Hoje - Número 36 - Ano 2012

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Comprometida com a F que foi entregue aos santos

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1. P regue para os ignorantes, os duvidosos e

Mauricio Andrade . . ................................ 12

3. Muito prazer, evangelho

Heber Carlos de Campos Jnior . . ........... 16

4. Um entendimento bblico da converso

J. Ligon Duncan III . . ............................... 22

5. Indo, pregai o evangelho

Tiago J. Santos Filho............................. 28

6. Membros saudveis, igreja unida

7. Cartilha de disciplina eclesistica

8. Interesse pelo discipulado e crescimento

Sillas Larghi Campos............................ 46

9. O aper feioamento dos santos

Tiago J. Santos Filho traduo Francisco Wellington Ferreira

James Richard Denham III

James Richard Denham Jr. realizao Editora Fiel | Maro de 2012 | no 36

o que se refere histria e

comunicao, novas editoras tm sido

ta, e seus principais temas, somente a

e igrejas que abraaram a mensagem da

lidade de seita sitiada, lutando contra

Portanto, o grande desafio que se impe aos

pastores evanglicos, e especialmente queles que

se identificam com a f reformada, trabalhar com

complicada, estas igrejas no raro so

tes de tudo homens da igreja, ligados

dade onde ele serviu foi ligado ao seu

graa de Deus, termos igrejas saudveis.

Os principais pensadores cristos eram

mestres da igreja, isto , eles eram pastores,

escritores e telogos para a igreja e pertencentes

a lista poderia continuar. Os principais

e f. Ou, que talvez at consigam articular uma razovel compreenso dos

mesmo assim, e suplicando por meio da

de. E esse tem sido o padro histrico,

crists saudveis so fundamentais em

So igrejas saudveis, reformadas pela

presbteros cativos Sagrada Escritura se lancem tarefa de reformar suas

Revista f par a h oje | 7

uo frequentemente esta pergunta: como voc aplica o texto em um sermo expositivo?

ge, instruiu os pregadores a imaginarem

afastamos de Deus; nos separamos da

ber bem todos os fatos que o pregador

ncia a Deus na semana passada e que

agora esto lutando com dvidas sobre

precisam ser exortados a abandonar o

no somente h tipos diferentes de ouvintes,

Revista f par a h oje | 11

amos fazer algumas afirmaes

locada assim: fazer teologia no dizer

para problemas emocionais, construo

a Palavra de Deus admitem, ento,

as coisas e as sustenta e governa, como

tncia expresso, manifestao dessa

Revista f par a h oje | 15

comum no darmos crdito

glica (as razes so diversas) sem,

Ele no brota naturalmente em