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A Eclesiologia de Jürgem Moltmann Na Teologia Da Esperança
A Eclesiologia de Jürgem Moltmann Na Teologia Da Esperança
Resumo
A Teologia da Esperana do telogo alemo Jrgem Moltmann, apresenta as funes da
igreja para o futuro. Abordando sucintamente suas concepes de igreja num mundo
moderno, o artigo pretende explorar a importncia histrica da igreja para uma sociedade
secular. No deixando de fazer implicaes para a realidade brasileira, o desafio conciliar a
Teologia da Esperana com a sociedade, com a igreja e com a teologia.
Palavras-chave: Teologia Protestante, Igreja, Religio, Sociedade.
Abstract
The Theology of Hope of the German theologian Jrgem Moltmann, has the functions of
the church for the future. Addressing, briefly, its ideas of church in the modern world, the
article will explore the historical importance and church for a secular society. While making
implications for our Brazilian reality, the challenge is to reconcile the Theology of Hope with
society, the church and theology.
Keywords: Theology Protestant, Church, Religion, Society.
Introduo
[o homem] em forma originria vive voltado
unicamente para o futuro; o passado chega somente
mais tarde, e quanto ao presente propriamente dito,
pode-se dizer que ainda no chegou.
Ernst Bloch, O Princpio Esperana
*
Em uma Europa dilacerada pela Segunda Guerra Mundial, onde fracassa o sonho de
uma sociedade madura proclamada pelo iluminismo, surgem os telogos da esperana
propondo uma nova perspectiva para o futuro dos homens.
Dentro deste tema, telogos como Wolfhardt Pannenberg, Johannes Metz, Edward
Schillebeeckx e, principalmente, Jrgem Moltmann, olham para frente e procuram idealizar
um futuro mais humano e que coloque Deus e suas promessas no cenrio do discurso
moderno.
Com sua base terica no filsofo marxista Ernst Bloch, Moltmann entra em contato com
sua principal obra, O Princpio Esperana, abrindo um profcuo dilogo com a teologia,
principalmente a escatologia como tema central, unificador e metodolgico.
A tentativa aqui , de maneira sucinta, compreender alguns pontos relevantes de sua
principal obra, Teologia da Esperana, examinando sua eclesiologia e suas implicaes para
o contexto brasileiro. A igreja desenhada por Moltmann procura cumprir, verbalizar e
transformar a realidade social por meio de suas funes e vida. Neste sentido, o tema
eclesiolgico da Teologia da Esperana tem muito a dizer para uma igreja que abarca em seu
modo de ser diversas tendncias e exclusivismos.
Citado por: MONDIN, Battista. Curso de Filosofia: os filsofos do ocidente. So Paulo: Paulus, 1981-1983,
vol. 3, p. 243.
2
MONDIN, Battista. Os Grandes Telogos do Sculo Vinte: os telogos protestantes e ortodoxos. 2 ed. So
Paulo: Paulinas, 1979-1980, vol. 2, p. 196.
progressiva esta por entender que Cristo seu ponto decisivo no corresponde revelao
bblica que se v no AT e NT.
Com os trabalhos de telogos exegticos tanto do AT como do NT, Moltmann procura
uma revelao que se distancie da subjetividade e transcendentalidade baseadas na filosofia
grega.3
na histria que se d a revelao de Deus, nos atos realizados e nas profecias
cumpridas na histria. O discurso no metafsico, mas fatvel.
, ainda mais, com a ressurreio de Jesus Cristo que se inicia a promessa e a abertura
para o futuro. A ressurreio prolepse do que ser o futuro, mas o futuro no se esgota com
a ressurreio, mas antes, confirma antecipadamente a promessa da glria e do senhorio do
futuro Reino de Deus.
Como se constri este futuro? Como e com que se alimenta esta esperana? Moltmann
recorre ao que ele chama de misso. a que se encontram suas concepes eclesiolgicas.
Esta abertura para o futuro comea com o comissionamento apostlico da Igreja
Primitiva e as aparies do Ressuscitado. Essas aparies s compreensvel se o prprio
Jesus ressuscitado ainda tem um futuro, um futuro universal em favor dos povos da terra.4
A igreja, portanto, chamada para mediar presena de Cristo, que por sua vez media o
futuro de Deus.5 Cabe igreja ser construtora da realidade futura, e no apenas intrpretes da
histria (como visto nas concepes milenaristas). igreja dada a tarefa de trazer o futuro
para o presente.
Moltmann abre um debate com Bultmann e Barth sobre a subjetividade e a transcendentalidade como bases
revelacionais na sua Teologia da Esperana, p. 92-93.
4
MOLTMANN, Jrgem. Teologia da Esperana: estudos sobre os fundamentos e as conseqncias de uma
escatologia crist. So Paulo: Teolgica, 2003, p. 100.
5
ERICKSON, J. Millard. Opes Contemporneas na Escatologia. So Paulo: Vida Nova, 1982, p. 41.
Moltmann no se conforma com a marginalidade da igreja no cenrio poltico-socialreligioso. A igreja a mediadora do Reino de Deus, o futuro de Deus. E como tal precisa
estar aberta para o dilogo com o homem de hoje.
teologia crist no cabe mais trabalhar com conceitos ontolgicos e reflexes
distantes da realidade humana. Antes, necessria a transformao do meio vivencial a partir
das incumbncias do Reino de Deus nico modo de participar do futuro e alimentar a
esperana.
No seu sistemtico livro, A Igreja na Fora do Esprito, Moltmann define a natureza
e as funes da eclesiologia: ela uma igreja de Cristo, missionria, ecumnica e poltica.6
Battista Mondin relata que numa entrevista aos jornalistas italianos, Moltmann disse que
para a maior parte dos fiis a igreja ainda um supermercado aonde se vai para fazer compras
relacionadas com a vida religiosa.
Na Teologia da Esperana7 ele aponta os estgios em que passou a igreja na sociedade e
as novas incumbncias que a sociedade espera que ela cumpra.
Com o surgimento da sociedade burguesa e as relaes baseadas nas necessidades, o
conceito de religio foi emancipado. Outrora, era dada a igreja certas tarefas/funes na
sociedade e com o advento do modernismo isso foi suplantado. Vista como corao da
sociedade,8 sustentadora e unificadora de interesses poltico-social no Imprio Romano, a
igreja era tida como culto pblico, detentora da f, da moral e da adorao a Deus. Com a
chegada da modernidade, ela perde seu ideal moral e unificador e passa a ser um culto
privado. A religio torna-se religiosidade individual. Dando ao indivduo esta liberdade, a
religio torna-se intimista e particularizada. Tem, a partir de agora, uma funo9 consoladora
diante da angstia existencial; sua funo dar s pessoas o sentido de existir. Mas essa
funo ainda uma marginalizao da igreja na sociedade secularizada. At porque este
tambm no o papel que a igreja do NT exercia.
6
As novas funes eclesiolgicas so conseqncias de mudanas econmicas e polticofilosficas, ocorridas nos ltimos anos. O sculo XIX e XX viu o crescimento do consumo e
das relaes pessoais baseadas nas necessidades. Com isso o homem recorreu subjetividade
como compensao para as tumultuadas relaes sociais.
As necessidades subjetivas do novas formas a igreja:
1) A igreja-subjetividade: a cosmologia cedeu lugar metafsica subjetiva. O
salvamento depende da interiorizao do transcendente. H um isolamento social de quem
encontra esta religio subjetiva e a f passa a no ter nenhuma conseqncia prtica para o
prximo. O que conta o sentimento de eternidade garantida e os desejos, existenciais e de
consumo, atendidos.
2) A igreja-solidariedade: ligados a pequenos grupos, a igreja funciona como uma arca
de No. Ela aliena e acrisola as pessoas das situaes sociais. A integrao a uma igreja
compensatria porque concede privaes sociais ao indivduo que vive em uma sociedade
secular. O grupo fechado em si mesmo e no produz nenhum compromisso social, tornando
ineficiente o amor cristo para a sociedade.
3). A igreja-instituio: o retorno do velho jeito Constantino de ser igreja. A este tipo
de comunidade cabem as regras, os padres de comportamentos. Afinal de contas, a igrejainstituio confere segurana em tempos inseguros porque diz em que se cr e como cr.
Permite ainda aquela sensao de certeza e de caminho certo, alm, claro, de produzir um
sentimento de agraciado por estar ali e sentir, ao mesmo tempo, uma leve pena de quem no
se encontra no lado de c da fronteira.
So papis que a sociedade, no entender de Moltmann, requisita para a igreja. Papis
esses derivados de necessidades ou eventos sociais, mas que no coaduna nem um pouco com
o parecer teolgico da igreja neotestamentria.
Se o cristianismo quer e deve ser outra coisa, segundo a vontade de Cristo, em quem
cr e a quem espera, deve tentar nada menos do que irromper para fora desses papis sociais
assim fixados.10
10
igreja cabem as funes outorgadas pelo NT, e para isso ela precisa fazer o caminho
do xodo. Deixar estas caractersticas solicitadas pela sociedade capitalista e partir para o seu
devido desgnio: a colaborao no financiamento do Reino de Deus.
Referncias Bibliogrficas
ERICKSON, J. Millard. Opes Contemporneas na Escatologia. Trad. Gordon Chown. So
Paulo: Vida Nova, 1982.
GIBELLINI, Rosino. A Teologia do Sculo XX. 2 ed. Trad. Joo Paixo Netto. So Paulo:
Loyola, 1998.
MOLTMANN, Jrgem. Teologia da Esperana: estudos sobre os fundamentos e as
conseqncias de uma escatologia crist. Trad. Helmuth Alfredo Simon. So Paulo:
Teolgica, 2003.
MONDIN, Battista. Os Grandes Telogos do Sculo Vinte: os telogos protestantes e
ortodoxos. 2 ed. Trad. Jos Fernandes. So Paulo: Paulinas, 1979-1980, vol. 2 (Col. Teologia
Hoje).
_______________. Curso de Filosofia: os filsofos ocidentais. Trad. Benni Lemos. So
Paulo: Paulus, 1981-1983, vol. 3 (Col. Filosofia).
REALE, Giovanni e ANTISERI, Dario. Histria da Filosofia: de Nietzsche Escola de
Frankfurt. Trad. Ivo Storniolo. So Paulo: Paulus, 2006, vol. 6 (Col. Filosofia).