Religare 7 (1), 3-16, Maro de 2010

SCHOPENHAUER E O PENSAMENTO ORIENTAL

ENTRE O HINDUSMO E O BUDISMO
SCHOPENHAUER AND EASTERN THOUGHT. BETWEEN HINDUISM AND
BUDDHISM
Deyve Redyson
Universidade Federal da Paraba

______________________________________________________________________
Resumo: A filosofia de Schopenhauer se apresenta como uma metafsica da vontade, fundada
nos aspectos de representao e de sua objetidade. Sua filosofia sofreu uma forte influncia do
pensamento oriental, em especial da cultura indiana e do budismo, que possibilitou, pela
primeira vez, o dilogo entre as filosofias oriental e ocidental. Sua obra est repleta de citaes
que diretamente prope a unidade do pensar atravs do ocidente e do oriente relacionando a
vontade com as principais manifestaes como My e Dukkha. Estabelece assim que o
pensamento vindo do oriente no simplesmente espiritualidade e sim que possvel fazer
filosofia em todas as suas esferas.
Palavras-chave: Vontade; Representao; My; Dukkha.

Abstract: Schopenhauer's philosophy comes as metaphysics of the will, founded in the

representation aspects and of its objectivity. Its philosophy suffered a strong influence of the
eastern thought, especially of the culture indians and of the Buddhism, that facilitated, for the
first time, the dialogue among the philosophies eastern and western. Is its work replete of
citations that directly proposes the unit of thinking through the occident and of the east relating
the will with the main manifestations as My and Dukkha. It establishes the coming thought of
the east as soon as it is not simply spirituality and yes that is possible to do philosophy in whole
its spheres.
Keywords: Will; Representation; My; Dukkha
_____________________________________________________________________________
Foi um tempo de uma densidade
extraordinria. Na China viviam Confcio e
Lao-Ts, e surgiram tambm todas as correntes
da filosofia chinesa... Buda nascia na ndia,
surgiam as Upanishads, e se desenvolviam as
mais diferentes escolas filosficas, tais
possveis, tais como: na China o ceticismo, o
materialismo, a sofistica e o niilismo... Tudo o
que se relaciona com esses nomes se
desenvolveu nesses poucos sculos, ao mesmo
tempo, na China, na ndia e o ocidente, sem
que houvesse conhecimento mtuo (Karl
Jaspers, Vom Ursprung und Ziel der
Geschichte)

Para Jaspers, a filosofia tem seu incio em trs

lugares distintos no mundo, isto : China, ndia e
Grcia.
Arthur Schopenhauer (1788-1860), que
poder ter influenciado o pensamento oriental de
Jaspers, foi um dos primeiros filsofos ocidentais
a perceber a profundidade do pensamento oriental
e a propor uma leitura de seus principais aspectos,
realizando assim uma contnua ligao entre a
filosofia oriental e a filosofia ocidental. Em toda a
histria do pensamento filosfico sempre ficou
claro que a filosofia teve seu nascedouro e sua
aurora no ocidente, assim o escreveram filsofos
como Hegel e Heidegger, por exemplo, onde no
era possvel admitir outra origem seno aquela.
Schopenhauer, no entanto, segue outro caminho,
demonstra o quanto a filosofia dita ocidental
deve a estrutura do pensamento filosfico oriental.

Introduo
As palavras do filsofo alemo Karl
Jaspers inauguram uma espcie de tempo-eixo ou
era axial de empregar em sentido amplo uma
interpretao europia do pensamento oriental.
3

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Fazendo com que entendamos que Confcio,

Buda, Lao Ts, so mais do que mestres em
espiritualidade, so, na verdade, mestres da
filosofia.

prpria que envolve ainda o jainismo e o

budismo2.
A filosofia chinesa, segundo Bauer,
Cheng, Granet e Lai ter seus incios com a
dinastia Xia (c. 2070-1600 a. C.) desenvolvendo
no somente uma filosofia, mais uma sabedoria
que compreendem diversas formas de pensar a
moralidade e o ceticismo atravs do
confucionismo, moismo, daoismo, legalismo e o
budismo chins. Ser um pensar filosofante e ao
mesmo tempo uma riqussima experincia
interior3. Muitos, at hoje, se interrogam se
podemos falar em uma filosofia ou um
pensamento chins, pois por muito tempo o termo
filosofia ficou legado aos caracteres gregos.

Schopenhauer, autor de uma das obras

mais importantes do sculo XIX, O Mundo como
Vontade e como Representao, sofreu uma forte
influncia de todas as caractersticas da filosofia
oriental, em especial as filosofias indianas e
chinesas. No momento de formao de seu
edifcio filosfico, Schopenhauer viu a
grandiosidade metafsica que estas religies
traziam em forma de conceitos e doutrinas, sua
teoria fundada na vontade como coisa-em-si, na
representao como sustentculo da objetidade, o
princpio da compaixo e finalmente a teoria da
vontade de viver, estariam carregadas de fortes
experincias
com
a
filosofia
oriental.
Schopenhauer enaltece as religies hindu e
budista e parte para uma crtica aos fundamentos
das religies judaica e crist.

O pensamento oriental na formao da filosofia

de Schopenhauer
Schopenhauer tem seus primeiros contatos
com a cultura oriental ainda em sua juventude, a
partir da moda oriental que se impregnou na
Alemanha no sculo XIX. Grande parte dessa
forma de pensar se origina na tese do filsofo
romntico Friedrich Schlegel (1772-1829) de que
uma considervel parte do ocidente teria se
originado no oriente, fazendo assim um
efervescente renascimento oriental entre os
alemes. Foi um reencontro de um tesouro que por
muito tempo ficou desconhecido.

Schopenhauer toma uma atitude atpica

para o pensamento ocidental, quando descreve sua
filosofia fundada em princpios que esto na
filosofia oriental. Assim Schopenhauer vem
representar at hoje uma das grandes referncias,
seno a nica no sculo XIX, para se fazer uma
comparao entre o pensamento ocidental e
oriental.
As duas principais formas do pensamento
oriental aos quais Schopenhauer se aproximou de
imediato foram s filosofias ligadas ao hindusmo
e a filosofia chinesa.

A perspectiva de Schlegel somente fez

com que Schopenhauer se motivasse no esprito
investigador e transformador da filosofia oriental.
Schopenhauer elevou o pensamento oriental e a
partir desse conceito at se poderia dizer que o
inovou, pois partia de uma perspectiva mais

Segundo os livros de Valle, Gosvami e

Shattuck, existem vrios perodos desta filosofia1;
iniciado no perodo do vale do Indo (c. 7000-1500
a. C.), seguindo pelo perodo vdico (c. 1500-600
a. C.); perodo pico ou clssico (c. 600 a. C.-200
d. C.) e perodo dos seis sistemas (c. 200 d. C.)
onde existe uma cosmologia, uma tica, uma
metafsica, uma teodicia e uma psicologia

2. Cf. VALLE, Gabriel. Filosofia Indiana. So Paulo. Loyola,

p.15-22; SHATTUCK, Cybelle. Hindusmo. Lisboa. Edies 70,
2008, p. 08-09; GOSVAMI, Satsvarupa Dasa. Introduo
Filosofia vdica. So Paulo. The Bhaktivedanta Books Trust. 1986,
p. 16.
3. BAUER, Wolfgang. Historia de la filosofia china. Barcelona.
Herder, 2009, p. 41-44; CHENG, Anne. Histria do pensamento
chins. Petrpolis. Vozes, 2008, p. 21-22; GRANET, Marcel. O
Pensamento Chins. Rio de Janeiro. Contraponto, 1997, p. 13-14;
LAI, Karyn L. Introduo Filosofia chinesa. So Paulo. Madras,
2009, p. 13-14.

1.Para uma periodizao da literatura snscrita e o mundo vdico

ver: POSSEBON, Fabricio. O mundo vdico: mitos e ritos. In
IDEM. Rig-Veda. A sabedoria das estrofes. Joo Pessoa. Ed.
UFPB/Idia. 2006, p. 20.

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enraizante e ao mesmo tempo mais profunda dos

conceitos filosficos pela ndia utilizada4.

Heeren, segundo as anotaes de Schopenhauer,

enfocou a temtica da raa humana que se
desenvolveu no oriente, dando informaes
histricas, geogrficas e comerciais do oriente,
essas poucas anotaes ainda trazem pequenos
comentrios sobre a religio e a filosofia da ndia.

Schlegel, em sua tradio romntica de ver

o mundo, lanou-se no estudo do Snscrito e
Schopenhauer, neste perodo, somente acompanha
os trabalhos publicados em lnguas europias
sobre a cultura oriental5, encontrando assim numa
cultura milenar os pontos de apoio, e em outros
momentos o prprio fundamento, e a gestao de
suas idias. Para Schopenhauer possvel uma
perfeita unio entre a filosofia ocidental e os
pensamentos antigos dessa cultura recm
descoberta.

O primeiro fato a ser constatado que o

peridico Asiatic Researches era a principal fonte
de Heeren em seus estudos, isso naturalmente
direciona Schopenhauer a tambm acompanh-los
para que possa ter uma viso mais ampla do tema.
Nas anotaes, Schopenhauer nos fala dos livros
sagrados dos hindus, os Vedas e da casta Brmane
alm de enfocar a Trimurti. Muitas das
informaes que Schopenhauer vai adquirindo
esto baseadas, de forma indelvel, nos livros que
consultou.

Aos 23 anos de idade, o jovem

Schopenhauer assistiu durante o vero de 1811, na
Universidade de Gttinger, um curso sobre a
Etnografia da ndia ministrado pela conhecida
autoridade alem em assuntos indianos Arnold
Heeren (1760-1842). Schopenhauer durante o
curso fez diversas anotaes que representam sua
primeira impresso do povo, da cultura e da
religio na ndia. A partir deste curso de Heeren o
jovem Schopenhauer tomou conhecimento do
peridico Asiatic Researches, editado pelo
estudioso ingls Sir William Jones, que ser
consultado pelo filsofo inmeras vezes6. O Prof.

At 1813, data de publicao de sua tese

Sobre a Qudrupla raiz do princpio de razo
suficiente, Schopenhauer vai comear a compor
sua obra fundamental baseada em diversos
princpios da cultura indiana, pois em O Mundo
como Vontade e
como Representao,
Schopenhauer cita entre outros Os Sbios da
ndia, a filosofia chinesa do I-Ching, as
Upanishads, o Tat tvam asi, o Vu de Maya, o
nirvana, a Trimurti, o snscrito e diversas outras
invocaes.

4. No artigo de SASTRI, Prabhu dutt. India and Europa in

Fnfzehntes Jarhbuch, 1928 encontramos o seguinte trecho:
Nenhum pas no ocidente fez tanto nos campos da filosofia, da
cincia, da religio, da msica construtiva, etc, como a Alemanha,
e nenhum outro pas fez um estudo srio do pensamento indiano,
como fizeram Schopenhauer e Deussen, aclamados alemes. A
ndia possui um dbito de gratido a este grande pas, pelos
esforos simpticos e vigorosos que foram feitos para pesquisar a
filosofia indiana e cultiva-la p. 33. J o estudioso francs de
Schopenhauer Paul Armand Challemel-Lacour o chamou de Um
budista contemporneo na Alemanha. In MEYER, Urs Walter.
Europaische rezeption indischer philosophie und religion:
Darsgestellt am Beispiel von Arthur Schopenhauer. P. Lang. 1994,
p. 126-127.

Outro episdio que levou Schopenhauer a

se envolver com a filosofia oriental acontece em
Weimar entre 1813 e 1814, quando freqentou
assiduamente a casa do poeta alemo Johann
Wolfgang Goethe (1749-1832), que na mesma
poca recebia o orientalista Julius Klaproth (17831835) editor dos dois volumes dos Asiatisches
Magazin publicados em 1802 e em 1811. O
contato com Klaproth foi rpido, mas em seguida
o filsofo conhecer o tambm orientalista
Friedrich Majer (1771-1818) que o marcar
decisivamente. Klaproth e Mejer so na verdade,
praticamente, os autores dos Asiatisches Magazin,
e que foram de grande auxlio para que
Schopenhauer alcanasse a perspectiva de
conhecer a interpretao do Bhagavad Gita. Majer
fora um discpulo do pensador romntico Johann

5. Cf. STOLLBERG, Joachin Arthur Schopenhauer Annherung

an die indische Welt. In IDEM. (Hrgs). Das Tier du jetzt Ttest
bist du selbst... Arthur Schopenhauer und Indien. Frankfurt am
Main, Vittorio Klostermann, 2006, p. 05-36.
6. Estas anotaes esto presentes nos escritos pstumos de
Schopenhauer. Der Handschriftliche Nachla. Kritische
Auseinandersetzungen: (1809-1818). Herausgegeben von Arthur
Hbscher. Frankfurt am Main. Waldemar Kramer. 1967, p. XII.
Uma outra excelente fonte de pesquisa tambm o artigo de APP,
Urs. Schopenhauers ndia Notes of 1811 in Schopenhauer
Jarhbuch, 2006, p. 15-31 onde so reproduzidas 10 das 48 pginas
destas anotaes de Schopenhauer, cf tambm a dissertao de

mestrado de Fbio Luiz Almeida Mesquita. Schopenhauer e o

Oriente. FFLCH/USP, 2007.

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Gottfried Herder (1744-1803) e o responsvel pela

influncia direta da cultura oriental a
Schopenhauer. Numa carta endereada a Johann
Erdmann em 1851, Schopenhauer revela que
desde 1813 foi apresentado ao pensamento
oriental por Mejer: Em 1813, conheci Goethe em
Weimar e o orientalista Friedrich Mejer que me
introduziu, sem solicitao, na antiguidade
indiana, e este teve uma influncia sobre mim7.
Segundo vrios comentadores da obra de
Schopenhauer foi Mejer quem introduziu o
hindusmo e o budismo em Schopenhauer e quem
o apresentou aos sagrados livros das religies
orientais8.

momentos em que Schopenhauer se refere aos

Vedas ele est se referindo as Upanishades, na
traduo que ele adquiriu na biblioteca de Weimar
em 1814, intitulada Oupnekhat9. Schopenhauer
comea a realizar seus estudos sobre a religio
oriental guiado pelas aulas de Heeren e pelos
artigos que lia no peridico Asiatic Reseaches e
em seguida pela revista alem Asiatisches
Magazin10.
Notemos que uma das grandes ideias
orientais est presente no conceito Wille zum
Leben de Schopenhauer, isto , a Trimuti, a grande
trade hindu divina formada pelos deuses Brahm,
Vixnu e Siva. Trimuti vem do snscrito e significa
Trs formas, a parte manifesta da suprema
divindade, fazendo-se trs no intuito de governar
as diferentes localidades do universo. A trimuti
composta por Brahm, Vixnu e Siva que
simbolizam respectivamente a criao, a
conservao e a destruio (ou transformao). O
conceito de trimurti desenvolve-se na poca do
perodo purnico, embora Visxu e Siva atraiam
fortes cultos e adoraes ao que depois foi
chamado
de
vixnuismo
e
sivasmo.
Frequentemente a timurti divina retratada como
uma figura de trs cabeas, devido a uma
encarnao dela em Dattatreya. Siva passvel de
ser visto de duas formas a primeira como seus
seguidores o veem, sendo ele o prprio Trimurti,
assim Ele responsvel pela criao, conservao
e destruio, encarando Brama como o Adhimurti
ou forma primordial, Vixnu como o Dvamurti ou
forma presencial e Siva como o Trimurti, sendo
que a divindade alcana o status de trimrti
somente quando alcana Siva, logo Ele o nico
verdadeiramente Trimurti. A segunda forma
delineada de maneira mais geral para que seja
cabvel em todo o complexo hindu, nesse caso
Siva se apresenta como terceira pessoa o

Podemos, dessa forma, apresentar aqui que

foram quatro as leituras iniciais de Schopenhauer
sobre a cultura indiana, a saber: os Asiatic
Reaseches, os Asiatisches Magazin, os
Oupnekhat e um livro chamado A Mitologia dos
Hindus de autoria de Marie Elisabeth de Polier,
que de certa forma esto presentes nos escritos de
Schopenhauer no perodo entre 1813-1818, data
em que redigia o primeiro tomo de O Mundo
como vontade e como representao. O
pensamento filosfico de Schopenhauer est
ligado a cultura vdica a partir de conceitos como
vu de Maya (iluso), Atman (alma, essncia),
Karma (causa e efeito), Dharma (dever),
Brahman (essncia universal) etc., presentes nas
Upanishads e na Bhagavad Gita. Liga-se tambm
ao pensamento budista a partir de conceitos como
Dukkha (sofrimento), Karuna (compaixo) e
Nirvana (iluminao), presentes nos sutras
budistas. Analisemos ento alguns destes
elementos relacionandos-os a filosofia de
Schopenhauer.
Quando Schopenhauer nos fala dos Vedas,
ele est se referindo a traduo que lhe chegou as
mos, pois o filsofo de Danzig no teve acesso
direto as Upanishades, assim, em muitos

9. Esta traduo Oupnelhat a traduo latina de AnquetilDupperron de 50 das 108 Upanishads publicada entre 1801-1802
que, naturalmente, difere de diversas outras tradues realizadas na
mesma poca. Esta traduo a qual Schopenhauer teve acesso era
uma traduo persa realizada pelo Sulto Mohammed Dara Shikoh
de 1656 e que por diversas vezes foi acusada de diferir da edio
compilada pelos hindus. Cf. SCHOPENHAUER, Arthur. Algumas
observaes sobre a literatura snscrita. Cap. 16. In Parerga und
Paralipomena. Smtliche Werke, Frankfurt am Main, 1986, vol. V,
p. 421.

7. SCHOPENHAUER, Arthur. Gesammelte Briefe, Carta 251.

Hrsg. von Arthur Hbscher. Bonn: Bouvier, 1987, p. 261.
8. Cf. NICHOLLS, Moira, The Influences of Eastern Thought on
Schopenhauers Doctrine of the Thing-in-Itself, in The Cambridge
Companion to Schopenhauer, edited by Christopher Janaway,
Cambridge University Press, 1999, p. 171-212; MAGEE, Bryan,
The Philosophy of Schopenhauer, Oxford: Clarendon Press, 1997,
p. 14.

10. Esta obra se divide em dois volumes e fora editada pelo

estudioso alemo Julius Klaproth. Cf. mais adiante.

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destruidor ou renovador. E claro que no h

renovao sem criao nesse caso as trs pessoas
esto sempre manifestadas juntamente11.

Siva uma divindade especial, pois ao mesmo

tempo em que destri, mata, pode criar e gerar
vida. Assim a divindade Siva em si
contraditria, pois carrega dentro de si as
caractersticas de destruio e criao. como se
para Schopenhauer Siva fosse a entidade de
nutrio da trimurti assim faz dela sua principal
representao na caracterstica da vontade de vida.

Em uma das notas de Schopenhauer aos

cursos de Heeren podemos verificar a
preocupao que o filsofo j desenvolvia com
possveis controvrsias nos textos que estava
lendo:

Vale
ressaltar
que
Schopenhauer
compreende a sabedoria dos hindus de que a
criao da trimurti se configura com as
caractersticas que esto presentes no mundo e que
o grande mrito desta trade a explicao da
gerao at a destruio. Fato, tambm , que no
decorrer de sua obra ainda ocorreram diversas
outras referncias a divindades orientais.

Brahm, Krishna e Vixnu so as trs principais divindades;

elas so chamadas de trindade indiana e esto
representadas juntas em uma pintura. De acordo com a
opinio de alguns, Brahm a criao, Krishna a
preservao, e Vixnu o princpio de destruio. Mas isso
12
no certamente aquilo que corretamente concebido .

Existe uma diferena nos prprios textos

de juventude de Schopenhauer na constituio da
Trimurti divina hindu. Em outros manuscritos o
filsofo de Danzig recoloca-os numa outra
composio, figurando assim Brahm, Krishna e
Siva, pois Schopenhauer j comea a verificar a
ligao que h entre a sabedoria hindu e o
princpio de sua teoria da vontade de vida, isto ,
Schopenhauer j est compreendendo os
princpios que nortearam sua filosofia, haja vista:
gerao (Zeugung), conservao (Erhaltung) e
destruio (Zerstrung). Finalmente numa
passagem de seus manuscritos pstumos,
Schopenhauer, ainda baseado nos Oupnekhat nos
diz:

Para um mapeamento detalhado das

citaes de deuses, divindades, invocaes e dos
principais livros orientais citados na extenso das
obras de Schopenhauer veja-se o texto de Nicholls
onde a autora apresenta um apndice situando o
tema as passagens14.
O vu de Maja (My)
Segundo as Upanishades, My iluso,
pura imaginao, fantasia, isto , tudo iluso,
Maia. Para muitos orientalistas, a divindade My
se apresenta de forma confusa e at contraditria,
pois carrega consigo as caractersticas de criao e
ao mesmo tempo iluso. No hindusmo o mutvel
irreal e o imutvel o real, portanto o transitrio
falso e apenas uma miragem fantasiosa. Partindo
do carter transitrio do mundo My se expressa
como sua causa e efeito, por isso My a causa
do mundo, a me do universo graas a seu poder
de criar. Dessa forma todos os seres esto
enraizados em sua criao, que muitas das vezes
comparvel a uma teia de aranha, que captura os
seres que nela se enredam e, ao mesmo tempo,
tambm, os gera e os mantm em um eterno devir.
A teia de My representa assim a incapacidade
do homem de libertar-se dela My. Os seres so
enganados pelo poder de atrao de My e nessa
impossibilidade de livrar-se dela caem numa

Eu digo que no suicdio a Vontade de vida aparece na

confortvel auto-preservao e tambm no intenso prazer
de procriao. Este o intimo significado da unidade da
trimurti, na qual cada um de ns est em cada pedao, e
tambm no fato de que ela precisamente Siva, a qual tem
13
linga como atributo .

O atributo de Siva o Linga, isto , um

phallus (rgo reprodutor masculino) que faz de
11. Cf. SHATTUCK, Cybelle. Hindusmo. Lisboa. Edia 70,
2008, p. 42-48; SIVA SAMHITA. Trad/Com. Carlos Alberto
Tinoco. So Paulo. Madras, 2009, p. 11-16.
12. SCHOPENHAUER, Arthur. Der Handschriftliche Nachla.
Kritische Auseinandersetzungen, p. 30.
13. SCHOPENAHUER, Arthur. Der Handschriftliche Nachla. I,
474, p. 317. Consulte-se tambm a traduo italiana I Manoscritti
Giovanili 1804-1818. Scritti Postumi, I Trad. Sandro Barbera.
Milano. Adelphi, 1996, p. 425.

14. NICHOLLS, Moira, The Influences of Eastern Thought on

Schopenhauers Doctrine of the Thing-in-Itself, in The Cambridge
Companion to Schopenhauer, edited by Christopher Janaway,
Cambridge University Press, 1999, p. 197-204.

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ilusria realidade (uma irrealidade) que se mostra

como um vu que encobre a viso de todos, por
esse motivo muito se utiliza a expresso o vu de
My15. Schopenhauer no princpio de sua obra
magna j trs este conceito de My partindo dos
Vedas e dos Puranas:

minuciosamente as formas de conhecer a priori no

devir, ser e agir, dessa forma, Schopenhauer est,
ento, realizando a compreenso do fenmeno na
iluso do mundo que retrata sua representao.
Kant, em sua obra, no nos falaria de iluso e sim
de aparncia. Ser em uma anotao de 1814 que
pela primeira vez o nome da deusa My
aparecer no escritos de Schopenhauer.

Trata-se de MAIA, o vu da iluso, que envolve os olhos dos

mortais, deixando-lhes ver um mundo do qual no se pode
falar que nem que no , pois se assemelha ao sonho, ou
ao reflexo do sol sobre a areia tomado a distncia pelo
andarilho como gua, ou pedao de corda no cho que ele
16
toma como serpente .

Weimar 1814
Esta (realizao da Vontade) ocorre atravs do melhor
conhecimento, e assim o Oupnekhat, volume II, p. 216
disse: tempore quo cognitio simul advenit amor e medio
supersurrexit; - O momento do conhecimento aparece na
cena, ao mesmo tempo, o amor surgiu no seio das coisas aqui o amor (desejo) significa My, que justamente
aquela Vontade, aquele amor (por objetos), de quem a
18
objetidade ou a aparncia o mundo .

My colabora, dessa forma, para

Schopenhauer fundamentar o fato das causas da
representao
no
residir
nas
prprias
representaes, pois para Schopenhauer o mundo
a minha representao. Partindo da afirmao
de que o mundo aparente e toda a
responsabilidade por seu nascimento My,
Schopenhauer claramente chega a inevitvel
identificao de que a deusa iluso e aproxima
das duas expresses alemes vu (Schleier) e
iluso (Schein), a realidade mutvel, pois a leitura
schopenhaueriana
segue
o
vetvatara
Upanishades e o Kainalya Upanishades que
fazem aluso a My como iluso e que

Schopenhauer neste manuscrito ir

entender My como amor eterno, pois a ideia da
objetivao da vontade o que transporta o
filsofo a compreenso do mundo como
representao. O amor surgiu no seio das coisas,
esta ser a inventiva schopenhaueriana para dizer
que o amor My. Vemos, dessa forma, que
desde as Upanishades, My pode ser
compreendida de modo bastante diversificado,
pois ela se apresenta como amor eterno, como
verdade, imutvel, amor ilusrio e falso e
principalmente relacionado a Brahman.

a mente e a matria, o senhor e o servo ambas existem

desde tempos sem incio. Maya, que as une, tambm existe
desde tempos sem incio. Quando todas as trs: a mente, a
matria e Maya so conhecidas como unas com Brahman,
percebe-se ento que o Eu infinito e no participa da
17
ao. Revela-se ento que o Eu tudo .

Numa segunda passagem, ainda nos

manuscritos de juventude do filsofo, vemos que
a perene ideia de My, continua por sustentar o
princpio de razo suficiente, identificando My
com o fenmeno kantiano.

Partindo desta realidade percebemos que

Schopenhauer est apresentando seu conceito de
representao (Vorstellung) a partir do problema
da coisa-em-si kantiana e seu movimento
fenomnico, desde sua tese de doutorado, examina

Dresdem 1814
Ele My. // Ns, ento, distinguimos trs coisas: 1) a
Vontade de vida por si mesma, 2) Objetidade perfeita dela
que so as idias (platnicas) e, 3) a aparncia fenomnica
dessas idias platnicas que forma a expresso o princpio
de razo suficiente, isto , o mundo atual, o fenmeno
19
kantiano, o My dos Indianos. .

15. Na histria do pensamento oriental My nem sempre

compreendida em um sentido negativo, existem textos dos Vedas
em que a figura desta deusa se demonstra como ato criador, um
poder mgico.
16. SCHOPENHAUER, Arthur. O Mundo como Vontade e como
Representao. 3. Trad. Jair Barboza. So Paulo: Unesp. 2005, p.
49.

18. SCHOPENHAUER, Arthur. Der Handschriftliche Nachla. I,

213, p. 120. Consulte-se tambm a traduo italiana I Manoscritti
Giovanili 1804-1818. Scritti Postumi, I Trad. Sandro Barbera.
Milano. Adelphi, 1996, p. 158-159.

17. Utilizamos a seguinte edio das Upanishades. Upanishads.

Sopro vital do eterno. So Paulo. Pensamento. 1980, p. 71, e da
edio interpretada de TINCO, Carlos Alberto. As Upanishads.
So Paulo. Ibrasa. 1996.

19. Idem, 359, p. 225, trad. Italiana, p. 301.

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My aqui est lado a lado, segundo

Schopenhauer, das representaes intuitivas e
abstratas e se encontra numa correlao profunda
com o fenmeno descrito por Kant. My no est
em correlao com as ideias platnicas nem com a
coisa em si kantiana, My, aqui, ter uma
representao metafsica diferenciada de Plato ou
de Kant, simplesmente esta caracterstica de My
assegurada e demonstrada na sabedoria dos
Vedas. Isso fica claro no manuscrito de 1816
ainda na cidade de Dresden, onde Schopenhauer
explica suas ideias de ordem metafsicas, estticas
e morais; nas ideias metafsicas My surge com a
representao das ideias dos Vedas e prope uma
equiparao entre a deusa hindu e as ideais
platnicas e a aparncia (fenmeno) em Kant.

indiana. Ainda em 1815, quando em suas

anotaes,
publicadas
pstumas,
ainda
circundavam a ideia da objetidade da vontade,
Schopenhauer quer tratar do impulso sexual como
um dos mais antigos impulsos ligados ao
conhecimento, por isso afirma que a My dos
indianos significa a objetidade da vontade,
fenmeno kantiano, conhecimento de acordo com
o princpio de razo suficiente23. Em 1816,
Schopenhauer em diversos manuscritos introduz a
deusa My em sua filosofia:
A viso de inumerveis sofrimentos, acompanhados por
uma penetrao do princpio de individuao ou de My,
determina a vontade que ao mesmo tempo tenta aliviar os
24
sofrimentos e renunciar os prazeres.
Para o homem que pratica atos de amor, o vu de My cai
de seus olhos e a iluso do princpio de individuao o
25
deixa

Metafsica

Dresden 181620
Universal

Particular

Idias Platnicas

que , mas no

Coisa em si Kantiana

Aparncia

Sabedoria dos Vedas

My

No Mundo como Vontade e como

Representao, Schopenhauer continua com a
firme ideia de que My representa a iluso que
como um vu cai sobre os olhos dos homens,
tambm, decerto, Schopenhauer conhecendo as
diversas outras formas de compreender My,
expressa para a divindade hindu um correlato de
enormes propores que desaguaram no princpio
de compaixo, que esto presentes no Principium
Individuationis outro norteamento da filosofia do
filsofo alemo:

No primeiro prefcio escrito em 1818 para

O Mundo como vontade e como representao,
Schopenhauer j advertia que sua obra ter
implicaes tanto kantiana como recorrentes a
milenar sabedoria indiana e que o leitor que j
tiver familiaridade com ambos, compreender
melhor sua obra21. No apndice, referido a crtica
da filosofia kantiana, da mesma obra,
Schopenhauer confessa: (...) confesso que o
melhor do meu prprio desenvolvimento se deve
impresso das obras de Kant, ao lado da
impresso do mundo intuitivo, dos escritos
sagrados dos hindus e impresso de Plato22.
Naturalmente, ao evoluir sua teoria,
Schopenhauer tambm vai evoluindo no sentido
de compreenso de My, partindo do
aprofundamento que foi realizando na cultura

Decerto, para o conhecimento, nos moldes em

que se apresenta a servio da Vontade e como
chega ao indivduo enquanto tal, o mundo no
aparece naquela forma em que finalmente
desvelado ao investigador, ou seja, como a
objetidade de uma nica e mesma Vontade de
vida, que o investigador mesmo; mas, como
dizem os indianos, o Vu de My turva o olhar
do indivduo comum. A este se mostra, em vez da
coisa-em-si, meramente o fenmeno no tempo e
no espao, no principio individuationis e nas
demais figuras do princpio de razo... Ora, ele
mesmo, em mpeto veemente da Vontade, que a

20. Idem, 578, p. 392, trad. Italiana, p. 577.

23. Cf. SCHOPENHAUER, Arthur. Der Handschriftliche

Nachla. I, 461, op cit. p, 303, trad. Italiana, p. 406.

21. Cf. SCHOPENHAUER, Arthur. O Mundo..., op. cit, p. 23.

24. IDEM, op. cit, 601, p. 404, trad. Italiana, p. 543-544.

22. Idem, O Mundo... p. 525.

25. IDEM, 626, trad italiana, p. 570.

Religare 7 (1), 3-16, Maro de 2010

Considere possvel como significado aquilo que pode de
fato existir e perdurar. Ento, como este mundo est
organizado tal como teve de ser para poder continuar, com
grande dificuldade a existir, isto , absolutamente
29.
impossvel. Logo, este o pior dos mundos possveis

sua origem e a sua essncia, lana-se s volpias e

aos gozos da vida, abraa-os firmemente e no
sabe que, precisamente por tais atos de sua
vontade, agarra e aperta a si firmemente as dores e
os tormentos da vida, cuja viso o terrifica. V o
padecimento, a maldade no mundo, mas, longe de
reconhecer que ambos no passam de aspectos
diferentes do fenmeno de uma Vontade de vida,
toma-os como diferentes, sim, completamente
opostos, e procura amide, atravs do mal, isto ,
causando o sofrimento alheio, escapar do mal, do
sofrimento do prprio indivduo, envolto como
est no principio individuationis, enganado pelo
Vu de My26.

Para Schopenhauer a morte e a ao do

morrer so a prpria vida, toda vida
sofrimento (alles Leben Leiden ist).
No captulo dos Parerga e Paralipomena
Contribuies doutrina do sofrimento do
mundo, Schopenhauer revela a filosofia do
pessimismo com bastante clareza em sintonia com
o mundo do pensamento e com determinados
pontos da filosofia budista.

A metafsica do pessimismo, a qual fez o

pensamento de Schopenhauer se tornar to
conhecido na filosofia, pode ser entendido
partindo de que o mundo uma representao
ilusria da realidade identificada com a vontade27.
A filosofia de Schopenhauer uma filosofia
imanente e no abstrata, logo ele acredita que
estamos em um mundo real onde existem seres
humanos vivos, ou organismos, estes organismos
so finitos e a vontade de viver eterna, ento,
tudo que nasce, morre, e devemos encontrar no
querer viver o consolo real para a morte.
Schopenhauer examina o mundo e v ao seu redor
um mundo cheio de sofrimento, frustrao, tdio e
dor. O pessimismo schopenhaueriano tem duas
teses: 1) para cada individuo teria sido melhor no
existir 2) o mundo como um todo o pior dos
mundos possveis. Estas duas teses esto expostas
nos suplementos do IV livro de sua obra magna O
Mundo Como Vontade e como Representao.

Se o sentido mais prximo e imediato de nossa

vida no o sofrimento, nossa existncia o
maior contrassenso do mundo. Pois constitui um
absurdo supor que a dor infinita, originria da
necessidade essencial da vida, de que o mundo
pleno, sem sentido e puramente acidental. Nossa
receptividade para a dor quase infinita, aquela
para o prazer possui limites estreitos. Embora toda
infelicidade individual aparea como exceo, a
infelicidade em geral constitui a regra30.
Schopenhauer e o Budismo
Schopenhauer tambm est muito prximo
do budismo, mantendo um dilogo de ntima
semelhana na tica e na metafsica. A dor que
nasce da misria inerente a vida est sempre
presente no cotidiano que sinaliza para
Schopenhauer como a maior de todas as
expresses do seu pensar, exemplo disso teramos
o significado metafsico de dores do mundo ao
qual se alude Schopenhauer.

A mera existncia do mal no mundo o torna algo cuja

inexistncia prefervel existncia, devemos desejar no
somente que no tivssemos nascido, mas que este mundo
no qual devemos sofrer nunca tivesse vindo a existncia.
Levando-se em conta todos os dados, nossa condio algo
que seria melhor que no existisse28

O budismo d uma grande nfase ao

sofrimento e ao apelo libertao deste estgio.
Segundo o budismo: O nascimento doloroso; a
velhice dolorosa; a morte dolorosa; a tristeza, a
lamentao, a dor, o desgosto e o desespero so
dolorosos tambm; a associao com o
desagradvel dolorosa... os cinco agregados da

E em seguida:
26. SCHOPENAHAUER, Arthur. O Mundo... 63 op. cit, p. 450
27. Cf. JANAWAY, Christopher. Schopenhauers Pessimism in
Janaway, Christopher (Org.) The Cambridge Companion to
Schopenhauer. Cambridge. University Press. 1999, p. 318-343.

29. IDEM, p. 575.

28. SCHOPENHAUER, Arthur. Die Welt als Wille und
Vorstellung II. In Smtliche Werke III, Frankfurt Am Main.
Surhkamp, 1986, Kap. XLVI, p.747.

30. IDEM. Parerga und Paralipomena II in Smtliche Werke V,

op. cit, Kap. 12, 148, p. 216.

10

Religare 7 (1), 3-16, Maro de 2010

personalidade do apego so insatisfatrios e

dolorosos31. Para o budismo o sofrimento
(dukkha) sofrimento mental e fsico, ele referese a natureza insatisfatria e insegurana geral
de todos os fenmenos condicionados.
Schopenhauer ir observar que no budismo o
conceito de sofrer e de dor relativo aos
acontecimentos da vida de cada um, inerente a
toda paixo pelo mundo e sua eternizao pelos
sentidos.

(1357-1419) que em seguida ganhou o nome de

Gelugpa, onde surgiu a linhagem dos Dalai
Lamas35. A filosofia Prajn-pramits parte de
uma base inteiramente nova para a sua
investigao: a necessidade da existncia emprica
para se captar a verdade das coisas, que , por sua
vez, a falta de verdade ltima nos elementos
empricos. Naturalmente esta conceituao leva o
homem a conceber a ideia de mundo em sua
finitude atravs da ideia do sofrimento onde
enfatizado a compatibilidade da questo do vazio
(Snya) e da compaixo.

O que chamado de Budismo, no

ocidente, na verdade o Buddha-Dharma que
literalmente significa Aquilo que foi ensinado
por Buda, Dharma ter a significao de
ensinamento, lei, verdade32. O budismo tem duas
grandes escolas de teor filosfico a Theravda e a
Mahayana, que produziu no sculo II d. C. o
filsofo Nagarjuna, fundador da escola
Mdhyamika (Caminho do meio), que tem seu
nome no oriente to conhecido como o de Plato
no ocidente33. Grande parte das perspectivas que
Schopenhauer adotar do Dharma dizer respeito a
uma linha de pensamento do Mahayana34 que foi
difundida atravs dos sutras Prajn-pramits (As
perfeies da sabedoria) que se apresenta como
uma linha filosfica e metafsica que foi levada
para o Tibete no sculo VIII d. C. que trazia
estudos da yoga nos sutras budistas e foi
emplementado pelo lama filosfico Tsong-Khapa

A verdade do sofrimento: (Dukkha)36. Este

termo mais do que sofrimento em si, refere-se
natureza da existncia percebida e experimentada
como dukkha. As palavras sofrimento e dor no
terminam numa ao objetiva, so apenas os
atributos subjetivos da existncia imperfeita.
Lembremo-nos que Buddha afastou-se das dores
humanas, refugiando-se nas montanhas. No
entanto, concluiu que isso era um equivoco, que
seria fundamental compreendermos o que e
como surgi os diversos tipos de sofrimento, pois
somente assim seria possvel sua superao.
Aqui h trs tipos de sofrimento, um
Dukkha como dor em nvel fsico e mental,
chamado de sofrimento comum, um outro que
adentra o psicolgico humano e por fim um outro
que manifesta-se nos agregados que compem o
eu. O primeiro aspecto aquilo que poderamos
chamar de sofrimento do nascimento at a morte,
o sofrimento de ser vivo. O segundo aspecto
derivado da realidade da impermanncia das
coisas, por percebemos que nada eterno, que
tudo na verdade um grande estado de mudana,
aqui teramos a angstia, o desespero e a
insatisfao com a vida. J o terceiro aspecto
vincula-se totalmente ao pensamento, resultante
de compreenses erradas derivadas de equvocos
cognitivos e de iluses mais profundas:

31. Ensinamentos do Buda. Organizao, traduo do Pli e

Introduo de Nissim Cohen. So Paulo. Devir Livraria. 2008.
Pg.170.
32. Uma verdadeira antologia do cnone Pli se encontra nesta
obra citada anteriormente. Ensinamentos do Buda, que traz uma
boa introduo ao Buda e a esta expresso ocidental Budismo.
Segundo Nissim Cohen Este termo (Budismo), a exemplo de
outros com sufixo ism, uma inveno dos estudiosos ocidentais
(isto ocorreu por volta dos anos 1830), e no tem correspondente
nas lnguas pli e snscrito. Prefcio, in Ensinamentos do Buda,
op. cit, p. 19. Pode-se conferir tambm no mesmo livro a bela
introduo intitulada Uma viso panormica do Ensinamento do
Buda, p. 33-157.
33. Aqui deve-se consultar: MUSASHI, Tachikawa. As Filosofias
da tradio Mahyna. In YOSHINORI, Takeushi (Org.) A
Espiritualidade Budista I. So Paulo, Perspectiva, 2006, p. 219242; LAUMAKIS, Stephen J. Uma Introduo filosofia budista.
So Paulo. Madras, 2010, p. 140-148; IZUTSU, Toshihiko. Hacia
una filosofia del budismo zen. Madrid. Editorial Trotta, 2009, p.
13-50.

O Buda ensina que todas as coisas existentes, fsicas e

mentais, so marcadas por trs caractersticas; (i)
impermanncia
(anicca);
(ii)
sofrimento
ou

34. A filosofia budista grande veculo que surge a partir do

sculo I d. C.

36. Uma pequena observao: Dukkha em pli e Duhkha em

snscrito.

35. Cf. BRUM, Alberto. A Libertao do Sofrimento no budismo

tibetano Gelugpa. So Paulo. Teosfica. 1992, p. 28.

11

Religare 7 (1), 3-16, Maro de 2010

insatisfatoriedade (dukkha); (iii) insubstancialidade ou
no-eu, no--eu (ausncia de uma essncia permanente
e imutvel) (anatt). O objetivo final do ensinamento do
Buda sendo eliminao do sofrimento/insatisfatoriedade (e
a cessao) dos renascimentos por meio do atingimento do
37
Nirvana .

(...) ou como os budistas, que no admitem nem vedas nem

castas, exprimem-se: Tu deves atingir o nirvana, ou seja,
um estado no qual no existem quatro coisas, a saber,
40
nascimento, velhice, doena e morte .

Tambm aqui podemos fazer uso do

dualismo metafsico que impregnado na doutrina
budista se faz realidade no edifcio filosfico
schopenhaueriano, que apresenta em consonncia
ao busdismo, o (Ser); o no (No-Ser); e
no- (simultaneamente); e nem , nem no .
Esta ltima categoria totalmente desconhecida
no ocidente, pois se eleva ao intuito da superao
do dualismo lgico e ao mesmo tempo chega a
ideia da existncia e do vir-a-ser, de forma que
Bhava (existncia) derivada da raiz bhu, que
significa vir-a-ser, tornar-se, assim a
existncia o vir-a-ser. Toda existncia estado
de vir-a-ser, isto , tambm pode ser chamado de
samsara (a roda da existncia), movimento e
existncia. A Samsara o oceano do vir-a-ser41.

Em
Schopenhauer
a
ideia
de
insatisfatoriedade est relacionada com o local
onde permanece a vontade, pois o filsofo alemo
entende que:
Fenmeno se chama representao, e nada mais. Toda
representao, no importa seu tipo, todo objeto
38.
fenmeno. Coisa-em-si, entretanto, apenas a vontade

A vontade em Schopenhauer una como

aquilo que se encontra fora do espao e do tempo,
exterior ao principium individuationis, isto , a
possibilidade da pluralidade. Este princpio est
tambm ligado ao do Karma, que em tese significa
uma lei universal da conseqncia. O sentido
primordial ao ou efeito, disto segue o
significado prtico de feito como expresso da
vontade de quem faz, dessa forma cada ser
herda seu prprio karma, e tambm continua a
produzir mais karma. O ato de negao da vontade
chamado por Schopenhauer de nirvana que
literalmente nos transporta a uma realidade
metafsica onde a vontade e a representao
substancialmente co-existem e significam uma e
mesma objetidade. Por Nirvana entendemos o que
Cohen sintetiza:

Schopenhauer tambm se aproximou do

pensamento chins e de seus princpios, como o
yin yang e o insondvel Tao, tem como mestres de
verdadeira devoo Confcio e Lao Ts. Em O
Mundo como vontade e como representao nos
diz o quanto este pensamento contribuiu a relao
com a objetidade da vontade:
Na china, todavia, esse conhecimento corrente desde os
tempos mais remotos no ensinamento da oposio entre YIN
e YANG. Sim, justamente porque todas as coisas do
mundo so a objetidade de uma nica e mesma Vontade,
conseguintemente idnticas segundo a sua essncia ntima,
no apenas tem de haver entre elas aquela analogia
inegvel, mas tambm em cada coisa menos perfeita j tem
de se mostrar o vestgio, a aluso, o dispositivo das coisas
mais perfeitas. Contudo, visto que todas essas formas
pertencem apenas ao mundo como REPRESENTAO,
at possvel assumir que, mesmo nas formas mais universais
da representao, nos vigamentos propriamente ditos do
mundo fenomnico, portanto no espao e no tempo, pode-se
encontrar e demonstrar o tipo fundamental, a indicao, o

Literalmente a palavra tanto pode significar ser

extinguido (extino), cessar por sopro, quanto resfriar
por sopro. O nirvana constitui a mais elevada e ltima
meta de todas as aspiraes budistas, a extino do fogo
de, ou o resfriamento da febre da avidez, dio e desiluso
(os trs principais males no pensamento budista); e com
estes tambm a libertao ltima e absoluta de todo
renascimento futuro, velhice e morte, de todo sofrimento e
39
misria .

Schopenhauer seguindo esta ideia nos diz

em O Mundo como vontade e como
representao:

40. SCHOPENHAUER, Arthur. O Mundo... 63, op. cit, p, 455.

41. Samsara segundo Cohen Ciclo ou roda de renascimento,
literalmente, perambular perptuo. O termo refere-se noo de
se andar atravs de uma vida aps a outra, num processo que
parece infindvel e inexorvel. O Budismo argumenta que para
apreciar adequadamente a verdade de dukkha (sofrimento)
envolvido em toda existncia, no suficiente considerar um s
tempo de vida, no qual dukkha poder ou no ser imediatamente
aparente. COHEN, Nissim. Samsara in Glossrio. Dhammapada
op. cit. p, 253.

37. COHEN, Nissim. Ensinamentos do Buda, op. cit, p. 169.

38. SCHOPENHAUER, Arthur. O Mundo... 21, op. cit, p. 168.
39. Cohen, Nissam. Nirvana in Glossrio. Dhammapada. A senda
da virtude. Trad. Nissam Cohen. So Paulo. Palas Athena, 2004, p.
251.

12

Religare 7 (1), 3-16, Maro de 2010

dispositivo de tudo aquilo que preenche as formas. Parece
que foi uma noo obscura disso que deu origem cabala e
a toda filosofia matemtica dos pitagricos, bem como
42
filosofia chinesa do I-Ching.

nasceu, a medir as possibilidades para as quais nos

fechamos tornando-nos ocidentais e, talvez, reabri-las.
por isso que devemos fazer o Oriente comparecer ao museu
das filosofias clebres, e, no podendo dar-lhe o espao que
um estudo detalhado exigiria, preferimos s generalidades
algumas amostras um tanto precisas, nas quais o leitor
discernir talvez a secreta, a surda contribuio do Oriente
44
filosofia.

Podemos, dessa forma, concluir que,

Schopenhauer aprecia as religies orientais,
especialmente o budismo e o hindusmo, por
causa de verdadeiras e presumveis coincidncias
ou concordncias com a sua prpria filosofia.
Considera-as exatamente como a sua doutrina,
idealistas e pessimistas, numa franca oposio s
religies monotestas, e concretamente ao
judasmo e ao islamismo, que encaram com
otimismo o seu mundo representativo como real.

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Finalizamos este breve estudo com as

sbias palavras do grande indlogo alemo
Heinrich Zimmer (1890-1943), quando expressa
no inicio de sua grande obra a repercusso, no
ocidente, das grandes trajetrias, mitos, sutras e
histrias orientais:
Neste sentido, a filosofia indiana tem laos mais estreitos
com a religio do que o pensamento crtico e secularizado
do ocidente moderno. Est mais prxima dos filsofos
antigos como Pitgoras, Empdocles, Plato, os esticos,
Epicuro e seus seguidores, Plotino e os pensadores
neoplatnicos. Encontramos, novamente, este ponto de vista
em S. Agostinho, nos msticos medievais como Mestre
Eckhart e nos msticos posteriores como Jacob Boehme de
Silsia, nos filsofos romnticos reaparece em
43
Schopenhauer.

Finalizamos com as palavras de filsofo

francs Maurice Merleau-Ponty que assevera com
exatido o que representa pensar a ndia hoje:
(...) algo para nos ensinar, ainda que fosse a estreiteza de
nossas idias adultas. Entre o Oriente e o Ocidente, assim
como entre a criana e o adulto, a relao no a da
ignorncia com o saber, da no filosofia com a filosofia; ela
muito mais sutil, admite, da parte do Oriente, todas as
antecipaes, todas as prematuraes. A unidade do
esprito humano no se realizar por adeso simples e
subordinao da no-filosofia filosofia verdadeira. Ela
j existe nas relaes laterais de cada cultura com as
outras, nos ecos que uma desperta na outra. (...) A filosofia
ocidental pode aprender com elas (filosofias orientais) a
reencontrar a relao com o ser, a opo inicial de que
42. SCHOPENHAUER, 2005, 27, p. 207-208.
43. ZIMMER, Heinrich. As Filosofias da ndia. So Paulo: Palas
Athena. 1986, p. 19.

44. MERLEAU-PONTY, Maurice. Signos. So Paulo. Martins

Fontes. 1991, p. 152-153.

13

Religare 7 (1), 3-16, Maro de 2010

REDYSON, Deyve. Dossi Schopenhauer. So Paulo.
Universo dos Livros. 2009.
SCHOPENHAUER,
Arthur.
Smtliche
Werke.
herausgegeben von Wolfgang Frhr. Von
Lhneysen. Stuttgart/Frankfurt am Main: Suhrkamp
Taschenbuch wissenschaft 1986.
______. Der Handschriftliche Nachla Arthur
Schopenhauer. Herausgegeben von Arthur Hbscher.
Frankfurt am Main: Waldemar Kramer, 1966-1975 5
Bnden.
______. Gesammelte Briefe. Hrsg. von Arthur Hbscher.
Bonn: Bouvier, 1987.
______. O Mundo como Vontade e como Representao.
Tomo I Trad. Jair Barboza. So Paulo: Unesp. 2005.
______. I Manoscritti Giovanili 1804-1818. Scritti
Postumi, I. Trad. Sandro Barbera. Milano. Adelphi, 1996.
SHATTUCK, Cybelle. Hindusmo. Lisboa. Edies 70,
2008.
SIVA SAMHITA. Trad/Comentrio de Carlos Alberto
Tinoco. So Paulo. Madras, 2009.
STOLLBERG, Joachin (Hrgs). Das Tier du jetzt Ttest
bist du selbst... Arthur Schopenhauer und Indien.
Frankfurt am Main, Vittorio Klostermann, 2006
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ZIMMER, Heinrich. As Filosofias da ndia. So Paulo:
Palas Athena. 1986.

14

Religare 7 (1), 3-16, Maro de 2010

Excurso
RAIMON PANIKKAR (1918-2010)
A figura de Raimon Panikkar se confunde com as perspectivas e tentativas de
unidade entre a cultura ocidental e oriental. Foi um grande pesquisador da religio e
sistematicamente um defensor da igualdade entre os povos a partir da religio. Nos
deixou uma volumosa obra que finca laos ntimos entre seu povo e a cultura que
adotou como crena.
Raimon Panikkar nasceu na cidade de Barcelona aos 03 de novembro de 1918 e
faleceu nas montanhas de Taveret na Catalunha a 26 de agosto de 2010. Filho de pai
indiano e de religio hindu e de me catal catlica. O jovem Raimon foi educado pelos
jesutas onde estudou qumica e filosofia nas universidades de Barcelona, Bonn e
Madri. Estudou teologia em Madri e Roma. Doutorou-se em filosofia no ano de 1945 na
Universidade Complutense de Madri e em 1946 ordenou-se sacerdote catlico. Fez
doutorado ainda em cincias (1958) e em teologia na Pontifcia Universidade
Lateranense de Roma. Entre 1943 e 1953 foi professor na Universidade Complutense de
Madri cargo que abandonou para estudar filosofia indiana na Universidade de Mysore e
Universidade Hindu Banaras de Varanasi, a partir de ento Panikkar comea um intenso
dilogo entre as culturas crist e hindu. Lecionou filosofia indiana entre 1962 e 1963 em
Roma, entre 1971 e 1973 em Harvard e Universidade da Califrnia. Ministrou diversos
cursos na Amrica latina sobre filosofia, religio e cultura indiana. Tornou-se professor
emrito em vrias destas universidade e livre-docente.
Panikkar autor de uma vasta obra, cerca de 40 livros e aproximadamente 1000
artigos, orientou diversas teses de doutorado na relao da tradio crist-hindu.
Aproximadamente, tambm foram escritos cerca de 30 livros sobre o seu pensamento
no mundo. Sua obra dedicada ao aprofundamento do dilogo inter-religioso e
teologia pluralista das religies. Sua obra tornou-se referncia nos estudos de filosofia
comparada da religio e indologia. Foi presidente da organizao no governamental
INODEP (Paris) do Center for Crosscultural Religious Studies (Califrnia) do Vivarium
(Catalunha) da Sociedad Espanhla de las Religiones (Madrid) e membro do Institut
International de Philosophie (Paris) e do Tribunal permanente dos povos (Roma), alm
de ser constantemente requisitado para conferncias e palestras em todo o mundo sobre
a filosofia e a cultura indiana e sua relao com o mundo cristo.
No Brasil sua obra ainda pouco conhecida e em lngua portuguesa existem
apenas trs de seus textos traduzidos: A Fascinao do Budismo45, cones do Mistrio.
A experincia de Deus46 e O Dilogo impensvel47. Entre as suas vrias outras obras
poderamos citar como mais representativas: Espiritualidad Hindu Samatana Dharma
(2006); El Silencio de Buddha (1996); De la Mistica (2008); El espiritu de la poltica
(1999); Intuicin Cosmoteandrica (1999); Mito, f y hermenutica (2007); Sobre el
45. IBAEZ, Vicente Blasco. O Despertar do Buda. Antecedido de uma introduo ao budismo A Fascinao do
Budismo de Raimon Pannikkar. So Paulo. Landy, 2000.
46. PANIKKAR, Raimon. cones do Mistrio. A experincia de Deus. So Paulo. Paulinas. 2007.
47. PANIKKAR, Raimon. O Dilogo Impensvel. Lisboa. Zfiro. 2007.

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Religare 7 (1), 3-16, Maro de 2010

dialogo intercultural (1990); La Plenitud del Hombre (1999); La Trinidad (1998) e La

Esperiencia filosfica de la ndia (1997).
Para Panikkar a religio estava prontamente associada a linguagem e est a sua
cultura: No h religio sem linguagem e a linguagem j cultura. A religio d a uma
cultura seu contedo ltimo e a cultura d religio sua linguagem prpria48.

Sobre o autor
Deyve Redyson: Doutor em Filosofia (Oslo, Noruega) Professor adjunto da
Universidade Federal da Paraba atuando no Programa de Ps-Graduao em Filosofia e
em Cincias das Religies da mesma universidade. E-mail dredyson@gmail.com

48. PANIKKAR, Raimon. cones do mistrio. A experincia de Deus. So Paulo. Paulinas. 2007, p. 57.

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