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Louk Hulsman foi um abolicionista penal de muitas palavras, gestos delicados, sorrisos tranquilos, falas convincentes, presena surpreendente e de poucos
escritos.
Um pouco de seu jeito est no Nu-Sol, desde 1997,
quando realizamos em parceria com o Instituto Brasileiro
de Criminologia e a Ps-Graduao em Cincias Sociais
da PUC-SP as Conversaes abolicionistas. O livro permanece esgotado, mas a contundente exposio de Hulsman
foi reeditada na Revista Verve 3 http://www.nu-sol.org/
verve/verveview1.php?id=3 e ali se encontra na companhia de outros de seus escritos e entrevistas.
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Dossi Louk Hulsman
A presena de Louk Hulsman est relacionada disseminao de seu irreversvel entusiasmo e precioso rigor intelectual na luta incessante pelo fim das punies
e dos encarceramentos. Uma luta que se desenrola nas
universidades e nos movimentos sociais, e que conta
com os guerreiros defensores da liberdade sem castigo.
Para Hulsman, o abolicionismo penal um estilo de
vida. No utopia; para acontecer agora, no planeta e
em cada um. Para ele, o fim do castigo comea com sua
abolio em ns mesmos.
Hulsman foi o intelectual e ativista sempre em formao, experimentando liberdades, por conversaes,
atento s macabras negociaes dos portavozes, dos
profetas, dos representantes, e daqueles que pretendero falar em seu nome.
Louk Hulsman foi, tambm, Professor Emrito da
Universidade de Roterd e muitas coisas mais. Foi, em
especial, um andarilho libertrio atravessando e alterando rotas previsveis, tornando mais fcil e necessrio
acabar com prises e punies: tudo pode comear com
um simples QUERER.
Escreveu Penas perdidas, em 1982, em companhia
de Jacqueline Bernat de Clis, traduzido para o portugus e que permanece esgotado.
Louk Hulsman afirmou o abolicionismo penal libertrio. Andamos com ele.
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To Louk
That he will
wake up
just before daybreak
pick up a book
Para Louk
Ele
acordar
antes do nascer do dia
pegar um livro
some paper
alguns papis
and a pen
e uma caneta
his glasses
comb his hair
and with his sandals
and short trousers
armed with a camera,
seus culos
pentear seus cabelos
e com suas sandlias
e bermuda
munido de uma cmera
in a soft breeze
sada os pssaros
e uma trmica de ch
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e lagos, cai
to gain new
knowledge
conhecimentos
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(...) Pr-seleo
Afinal, quem vai para a priso? Se a mdia no se
dedicasse apenas ao sensacionalismo, se no se preocupasse somente em dar repercusso a esses horrveis
processos dos tribunais que considera mais importantes, poderamos saber melhor o que se passa todos os
dias nas centenas de saletas, onde juzes tm competncia para condenar as dezenas de milhares de pessoas
que povoam nossas prises.
Numa determinada poca, na Frana, um jornalista
do Libertion teve a idia de observar o que acontecia
diariamente na 23 Cmara Correcional do Tribunal de
Paris, que julgava flagrantes delitos. Foi uma tima
idia. Representantes da imprensa deveriam estar presentes em todas as salas correcionais, o que, alis,
previsto: em todos os tribunais, h um lugar reservado
para jornalistas. Mas, normalmente, este lugar fica vazio. Os responsveis pela mdia desprezam as sesses
banais, rotineiras, onde os burocratas desempenham
seus papis sem convico, onde todo mundo se aborrece. Se estes representantes da imprensa cumprissem
sua misso, ficaramos sabendo que centenas de pessoas
so sumariamente julgadas todos os dias no pas e que
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Deixar pra l
Quando voc se contenta com as idias que so transmitidas sobre o sistema penal e as prises; quando voc d
de ombros para certas notcias que, de todo modo, eventualmente aparecem nos jornais notcias assombrosas
sobre problemas penitencirios, como encarceramento de
adolescente em celas de isolamento, suicdios de jovens,
motins, violncias e mortes entre presos; quando aqueles
que acionam a mquina e conhecem seu horror se dizem
impotentes diante do mal causado e continuam em seus
postos; voc e eles esto consentindo na priso e no sistema penal que a criou. Voc realmente aceita estar comprometido com as atividades que levam a tais situaes?
Distncias siderais
Voc acha a priso um meio normal de castigar e
excluir alguns de seus semelhantes? Entretanto, evitar
o sofrimento alheio deve ser algo que ocupa um dos
primeiros lugares em sua escala de valores! H a uma
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contradio para a qual s posso encontrar uma explicao: a distncia psicolgica criada entre voc e aqueles que o sistema encarcera.
Os diversos burocratas annimos que decidem ou
contribuem para que seja ditada uma condenao priso tm poucos contatos sociolgicos com os que iro
sofr-la. Entre os que decidem, o policial, por sua educao, seus gostos, seus interesses provenientes de um
meio social anlogo, talvez pudesse se sentir prximo
da pessoa presa. Mas, o sentimento de respeito devido
sua autoridade cria entre ele e o preso a distncia que
h entre o vencedor e o vencido. Alm disso, o policial s
intervm no comeo da linha, com um papel minsculo e
dentro de um processo de diviso do trabalho, que impede de avaliar a importncia desta sua interveno.
evidente que os polticos, que fazem as leis, agem
no abstrato. Se, uma vez ou outra, visitaram a priso,
foi como turistas. Certamente, foram bem escolhidos o
dia e o lugar, para que no tivessem uma impresso to
m. Talvez tenha, at mesmo, sido organizada uma festinha no estabelecimento, com cnticos e um banquete.
Assim, quando estes polticos propem ou votam uma
nova incriminao, sequer imaginam suas consequncias na vida das pessoas.
Os juzes de carreira, tanto quanto os polticos, esto
psicologicamente distantes dos homens que condenam,
pois pertencem a uma camada social diversa daquela
da clientela normal dos tribunais repressivos. No se
trata de m vontade da parte deles. Entre pessoas de
cultura, modo de vida, linguagem, modo de pensar diferentes, naturalmente se cria uma espcie de incomunicabilidade difcil de superar. De todo modo, o papel que
o sistema penal reserva ao juiz o impermeabiliza contra
qualquer aproximao humana. Dentro deste sistema,
a condenao priso , para o juiz, um ato burocrtico, uma ordem escrita a ser executada por terceiros e
que ele assina em alguns segundos. Quando o juiz vira
a cabea para entregar os autos ao escrivo, o conde20
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A reinterpretao
Jamais conseguimos apreender o pensamento alheio.
O sentido pleno do que dito nos escapa. Como, portanto, transmitir fielmente uma mensagem, sem ao menos
respeitar a materialidade das palavras ouvidas?
Em 14 de maio de 1981, o Papa Joo Paulo II foi
atingido no ventre por trs tiros de revlver. No domingo seguinte, 17 de maio dia de seu 61 aniversrio
da clnica onde se recuperava da operao, dirigiu aos
fiis, que tinham ido rezar na Praa de So Pedro em
Roma, uma curta mensagem onde dizia: Rezo pelo irmo
que me feriu e quem sinceramente perdoei. Nem a imprensa escrita, nem as rdios reproduziram esses termos.
Podia-se ler e ouvir: o Santo-Padre perdoou seu agressor;
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Os ltros
No sistema penal, no se escutam realmente as pessoas
envolvidas. No se registra o que elas dizem com suas
prprias palavras. Neste sentido, a leitura dos inquritos
policiais reveladora.
Estes documentos recolhem declaraes e testemunhos de pessoas extremamente diferentes: operrios,
estudantes, jovens e adultos, estrangeiros, militares, homens e mulheres. Mas, ali se encontram sempre as mesmas palavras, frases feitas do gnero X declarou que
francs, casado, com dois filhos, que tem instruo, que
prestou o servio militar, que no foi condenado, que no
recebe penso nem aposentadoria..., X reconhece os fatos..., X foi objeto das verificaes usuais e das medidas
de segurana previstas no Regulamento... Na realidade,
so formulrios que a polcia preenche. Tais formulrios,
num tom invarivel, montono, impessoal, refletem os
critrios, a ideologia, os valores sociolgicos deste corpo
que constitui uma das subculturas do sistema penal.
O mesmo se poderia dizer dos exames psicossociais e
das percias psiquitricas. Tais documentos que, evidentemente, utilizam toda uma outra linguagem tambm tm sua rigidez, refletindo decodificaes igualmente
redutoras da realidade, profissionalizadas.
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O foco
Quando o sistema penal se interessa por um acontecimento, o v atravs de um espelho deformante que o
reduz a um momento, a um ato. De um ponto a outro do
procedimento, o sistema vai considerar o acontecimento
de que se apropriou sob o ngulo extremamente estreito
e totalmente artificial de um nico gesto executado num
dado momento por um dos protagonistas.
Esta forma de focalizar o acontecimento torna-se ainda mais absurda quando os protagonistas se conhecem
e tinham um relacionamento anterior. Por exemplo, um
casal que j no se entende e que chega s vias de fato.
A mulher agredida denuncia o marido. O sistema registra
como leses corporais. Ora, ao falar de leses corporais
que a qualificao penal do fato o sistema coloca
o acontecimento sob o ngulo extremamente limitado do
desforo fsico, vendo apenas uma parte dele. Mas, para o
casal que viveu o fato, o que verdadeiramente importa
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margem do assunto
O sistema penal rouba o conflito das pessoas diretamente envolvidas nele. Quando o problema cai
no aparelho judicial, deixa de pertencer queles que
o protagonizaram, etiquetados de uma vez por todas
como o delinquente e a vtima.
Tanto quanto o autor do fato punvel, que, no desenrolar do processo, no encontra mais o sentido do gesto
que praticou, a pessoa atingida por este gesto tampouco
conserva o domnio do acontecimento que viveu.
A vtima no pode mais fazer parar a ao pblica,
uma vez que esta se ps em movimento; no lhe permitido oferecer ou aceitar um procedimento de conciliao que poderia lhe assegurar uma reparao aceitvel,
ou o que, muitas vezes, mais importante lhe dar
a oportunidade de compreender e assimilar o que realmente se passou; ela no participa de nenhuma forma
da busca da medida que ser tomada a respeito do autor; ela no sabe em que condies a famlia dele estar
sobrevivendo; ela no faz nenhuma idia das consequncias reais que a experincia negativa da priso trar para
a vida deste homem; ela ignora as rejeies que ele ter
que enfrentar ao sair da priso.
Mas, foi seu assunto o que esteve na origem da
engrenagem do processo penal; e talvez ela no tivesse
desejado todo este mal. Talvez ainda, com o tempo, ela
pudesse passar a considerar o problema inicialmente vivido de outra forma. Quem de ns no sentiu isso, vendo acontecimentos perderem importncia e mudarem de
sentido, medida que os revivemos no contexto sempre
renovado de nossa histria?
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Esteretipos
Frequentemente, a vtima desejaria ter um encontro
cara-a-cara com seu agressor, que poderia significar uma
libertao. Mesmo vtimas de violncias, muitas vezes, gostariam de ter oportunidades de falar com seus agressores,
compreender seus motivos, saber porque foram atacadas.
Mas, o agressor est na priso e o encontro cara-a-cara
impossvel. De tanto se colocar a questo de por que
isto me aconteceu?, a vtima acaba por tambm se sentir
culpada; e, como jamais obtm uma resposta, se isola,
entrando, pouco a pouco, num processo de regresso...
A interveno estereotipada do sistema penal age tanto
sobre a vtima, como sobre o delinquente. Todos so
tratados da mesma maneira. Supe-se que todas as vtimas tm as mesmas reaes, as mesmas necessidades.
O sistema no leva em conta as pessoas em sua singularidade. Operando em abstrato, causa danos inclusive
queles que diz querer proteger.
Fices
O sistema penal impe um nico tipo de reao aos
acontecimentos que entram em sua competncia formal: a reao punitiva. Entretanto, muito mais raro
do que se pensa que a pessoa atingida realmente queira
punir algum pelo acontecimento que sofreu.
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A pena legtima
Falei algumas vezes em abolir a pena. Quero me referir pena tal qual concebida e aplicada pelo sistema
penal, ou seja, por uma organizao estatal investida
do poder de produzir um mal sem que sejam ouvidas
as pessoas interessadas. Questionar o direito de punir
dado ao Estado no significa necessariamente rejeitar
qualquer medida coercitiva, nem tampouco suprimir totalmente a noo de responsabilidade pessoal. preciso
pesquisar em que condies determinados constrangimentos como a internao, a residncia obrigatria,
a obrigao de reparar e restituir, etc. tm alguma
possibilidade de desempenhar um papel de reativao
pacfica do tecido social, fora do que constituem uma
intolervel violncia na vida das pessoas.
A pena, tal como entendida em nossa civilizao,
parece conter dois elementos: 1- uma relao de poder entre aquele que pune e o que responsvel, etc. e
o outro aceitando que seu comportamento seja assim
condenado, porque reconhece a autoridade do primeiro;
2- em determinados casos, a condenao reforada
por elemento de penitncia e de sofrimento impostos e
aceitos em virtude daquela mesma relao de poder.
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Esta a anlise e a linguagem que estamos habituados a ouvir e que parece legitimar nosso direito de
punir. Em nosso contexto cultural, a verdadeira pena
pressupe a concordncia das duas partes.
Da que, no havendo uma relao entre aquele que
pune e aquele que punido, ou ausente o reconhecimento de autoridade, estaremos diante de situaes em
que se torna extremamente difcil falar de legitimidade
da pena. Se a autoridade for plenamente aceita, poderemos falar de uma pena justa. Se, ao contrrio, houver
uma total contestao da autoridade, no teremos mais
uma pena verdadeira, mas pura violncia. Entre estes
dois extremos, podemos imaginar toda sorte de situaes intermedirias.
O funcionamento burocrtico do sistema penal no
permite um acordo satisfatrio entre as partes. Neste contexto, os riscos de uma punio desmedida so
extraordinariamente elevados. Um sistema que coloca
frente-a-frente, se que se pode falar assim, a organizao estatal e um indivduo, certamente, no ir produzir
uma pena humana. Para se convencer disso, basta
prestar ateno ao estilo de determinadas declaraes
oficiais. O discurso estatal pode falar de quarenta mil
presos, como fala de milhes de mortos numa guerra:
sem qualquer problema.
Ao nvel macro, estatal, as noes de pena e de responsabilidade individual resultam fictcias, infecundas, traumatizantes. Uma reflexo sobre o direito ou
a necessidade de punir, que pretenda se situar neste
nvel, , portanto, aberrante. Somente nos contextos
prximos, onde se podem atribuir significados concretos s noes de responsabilidade individual e de punio, que eventualmente ser possvel retomar tal
reflexo, seja ao nvel mezzo das relaes entre indivduos e grupos ou instituies que lhes so prximos,
seja ao nvel micro das relaes interpessoais l, onde
possvel reencontrar o vivido pelas pessoas.
(...)
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Notas
1
Trecho extrado da segunda parte do livro Penas Perdidas: o sistema penal em
questo. Traduo de Maria Lcia Karam. Niteri, LUAM, 1993. Seleo
de Salete Oliveira. A primeira parte, composta de duas entrevista de Louk
Hulsman Jacqueline Bernat de Celis foram publicadas, respectivamente, na
Verve 1 e na Verve 2, em 2002.
2
Christian Hennion, Chronique ds flagrants dlits, Paris, Stock, 1976. (N. A.)
3
O instituto da probation muitas vezes igualado ao sursis (quando o acusado
responde o processo em liberdade), ou ainda suspenso do processo.
Contudo, a probation procedendente da common law, ainda que se aproxime
de uma suspenso condicional do processo, tem as seguintes caractersticas
particulares: a prova produzida, o julgamento suspenso e a sentena no
chega a ser decretada, aproximando-se, assim, da advertncia combinada a um
espao e tempo de vigilncia comunitria que pode estar associado reparao
ou prestao de servio comunidade, colocando o acusado em perodo
probatrio que deve responder a um plano de conduta em liberdade,
supervisionado pelos officers probation. (N.E.)
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bonito tambm ver como em nossos ltimos anos a juventude do direito requisitava-o cada dia mais. Saudar
esse fulguroso cronpio, esse amigo gostoso em casa de
Edson Passetti renova as foras. Estamos aqui na mais
bela trincheira abolicionista. Salve o Nu-Sol. Salve Louk
Hulsman. Od-YA!
Vou s contar dois jantares com Louk (ele adorava comer e cozinhar). Um com Caridad Navarrete de Cuba, velha e herona militante da Revoluo Cubana, com formao na URSS. Foi um jantar memorvel, a conversa sobre
crime que flutuava ali, entre o Partido Comunista Cubano
e o doce abolicionismo de Louk. At Caridad me puxar de
lado e perguntar: De onde Nilo conoce este hombre?...
O outro foi no 1 Encontro Regional de Estudantes de
Direito (ERED) na PUC, h uns 2 ou 3 anos. Os moleques
organizaram em encontro majestoso, smells like teen, desejos de fazer e de saber, trouxeram todo o Grande Circo
Mstico da Criminologia Crtica. Samos para jantar e Lola6
sofria com o que lhe arrepiava em seu pas. Louk era o
maior abrao, o maior consolo, a boa palavra. Sempre gargalhoso. O maior de todos os cronpios.
Notas
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maria lcia karam*
* Juza de Direito aposentada, membro do Intituto Brasileiro de Cincias Criminais e do Instituto Carioca de Criminologia (ICC).
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A subsistncia e, pior, o crescimento do poder punitivo mostra o quanto ainda longo o caminho a percorrer
para se construir um mundo onde a liberdade e todos
os demais direitos fundamentais sejam efetivamente realizados e usufruidos por todos os indivduos.
As dores da privao da liberdade revelam a irracionalidade da punio. O sistema penal absolutamente
irracional. Qual a racionalidade de se retribuir um sofrimento causado pela conduta criminalizada com um
outro sofrimento provocado pela pena? Se se pretende
evitar ou, ao menos reduzir, as condutas negativas, os
acontecimentos desagradveis e causadores de sofrimentos, por que insistir na produo de mais sofrimento com a imposio da pena?
As leis penais no protegem nada nem ningum; no
evitam a realizao das condutas que por elas criminalizadas so etiquetadas como crimes. Servem apenas
para assegurar a atuao do enganoso, violento, danoso e doloroso poder punitivo.
O sistema penal no alivia as dores de quem sofre
perdas causadas por condutas danosas e violentas, ou
mesmo cruis, praticadas por indivduos que eventualmente desrespeitam e agridem seus semelhantes. Ao
contrrio. O sistema penal manipula essas dores, incentivando o sentimento de vingana, para viabilizar e
buscar a legitimao do exerccio do violento, danoso e
doloroso poder punitivo. Desejos de vingana no trazem paz de esprito. Desejos de vingana acabam sendo
autodestrutivos. O sistema penal manipula sofrimentos
para perpetu-los e para criar novos sofrimentos.
A pena, qualquer que seja ela, definitivamente, serve
apenas para somar mais danos e dores aos danos e dores
causados pelas condutas etiquetadas como crimes e para
fortalecer o poder estatal em detrimento da liberdade dos
indivduos.
O encarceramento afeta o direito liberdade em tal
extenso que implica em sua prpria eliminao. A eli44
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Idem, p. 100.
Ibidem, p. 63.
Ibidem, p. 64.
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Notas
1
Texto apresentado na sesso pblica Louk Hulsman, um instaurador.
Conversao sobre abolicionismo penal e a vida de um pensador libertrio. Com
Edson Passetti, Vera Malaguti e Salete Oliveira, realizado pelo Nu-Sol no
Ptio do Museu da Cultura da PUC-SP, em 05 de maro de 2009. (N. E)
2
4
No prlogo a Louk Hulsman, e Jacqueline Bernat de Celis, Sistema Penal
y Seguridad Ciudadana, Barcelona, ed. Ariel, 1984. A traduo brasileira, de
Maria Lcia Karam, observa o ttulo original (Penas Perdidas, Niteri, ed.
Luam, 1983). Citaremos da traduo brasileira.
5
Idem, p. 61.
Ibidem, p. 62.
Ibidem, p. 114.
Ibidem, p. 64.
10
Ibidem, p. 99.
11
12
14
Idem, p. 49.
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17
Cf. Jacques Le Goff. La Naissance du Purgatoire. ed. Gallimard col. FolioHistoire, 1981, p. 14.
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Dizer que Louk Hulsman um dos mais importantes autores do abolicionismo penal pouco. Ou melhor,
para dizer de sua tamanha importncia preciso iniciar por algo menor. Hulsman era um homem atento
s possibilidades histricas daquilo que parece impossvel de acontecer: abolir o sistema penal. Do mesmo
modo que o surgimento da priso moderna vingou
na simultnea impossibilidade de seu acontecimento,
como mostrou Michel Foucault em Vigiar e punir. Em
maio de 68, jovens transgressores costumavam dizer
que s o impossvel acontece, pois o possvel apenas se
repete. Hulsman foi um homem de diferena, no de
repeties e sua atuao abolicionista forjada, de forma
mais definitiva, na contestadora dcada de 1970 veio
afirmar sua existncia singular para o abolicionismo
penal atravessada pela atmosfera das lutas anti-prisionais e anti-manicomiais daquela poca. Mas no s,
o impossvel se fez possvel, no presente, no acontecimento, na brutal fora do minsculo da luta: a palavra.
A palavra abolicionismo. Abolicionismo, dizia Hulsman,
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nome de um conhecimento verdadeiro, em nome dos direitos de uma cincia que seria possuda por alguns.2
Incidir no espao de combate, no qual reside o acoplamento do saber histrico das lutas, como sugere
Foucault, exige esgarar o conforto do Direito e dos direitos. Requer perturbar a ordem tranquila das coisas,
que dispe nomes apaziguados na juno soberana que
o Direito reivindica para si, no que tange sua verdade
terica e sua soberana verdade. A questo colocada
retorna: como o Direito Penal no se torna suprfluo?
E, esta colocao afirmada fora do quadro jurdico da
soberania implica em problematizar a emergncia do
Direito Contemporneo, proveniente da medicalizao
do controle, cuja erupo se d na metade do sculo
XX, simultaneamente aos efeitos da Segunda Guerra
Mundial, que coincidem com a edificao de uma nova
moral, a somatocracia.
Esta gesto de poder especfica corrobora a eficcia
articuladora das prticas de normalizao acopladas
ao discurso da promoo de seguridade, cujo combate
ao mal disposto em sofisticadas conexes. Ao mesmo
tempo que enuncia o que lhe insuportvel, sinalizando para aquilo que apressadamente poderia ser tomado
como mecanismo de excluso, constri em seu entorno
dispositivos de segurana para incluir o que lhe incmodo. Fomenta uma poltica destinada a fazer valer a
construo do medo indispensvel. provvel que este
seja um dos novos arranjos da defesa social na articulao do direito penal e direitos sociais, como um bem
democrtico no Direito.
A poltica continua sendo a guerra prolongada por
outros meios, e seus efeitos atuais explicitam que se
a sociedade de controle em sua emergncia precisou
investir primeiro na medicalizao do prprio controle mostrou-se, posteriormente, uma estratgia eficaz
de controle difuso norteada por parmetros precisos,
intrincados na disputa do controle da segurana.
Trata-se de um reacomodamento da poltica que gesta
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Nesse sentido, possvel apontar duas sries provenientes do interior da prpria criminologia do ps guerra.
Se houve aquela que incrementou um importante brao
auxiliar do direito penal na contra corrente da prpria proposta do surgimento da criminologia no sculo
XIX, quando pretendia ser uma disciplina independente,
e desde l ela nunca o foi houve tambm aquela que
comportaria o aceno da possibilidade de sua corroso e
runa. Desta ltima srie provm o abolicionismo, cuja
emergncia foi acentuada na dcada de setenta do sculo XX.
O abolicionismo penal ao contestar a inevitabilidade
da priso e do julgamento, torna possvel o investimento
na demolio das certezas de estabilidade e centralidade, privilegiando interseces de anlise com os desdobramentos advindos do campo da genealogia que, longe
de neutralizar confrontos com incio e fim, interessa-se
em uma dimenso na qual as tenses, e somente elas,
mostram-se como meio capaz de gerar potencialidades
de expresso que o saber especializado incapaz de
prever, responder e, no limite, suportar.
possvel abolir o sistema penal? Ser o abolicionismo
libertrio a peste no Estado de Direito?
Hulsman e o abolicionismo
O abolicionismo penal no um bloco homogneo,
e tampouco suas diferenas internas esto na disputa
de que uma se revele como a mais verdadeira, almejando atingir um alto grau de hegemonia para, a ento,
sobrepor-se s outras.
O abolicionismo penal um pensamento que opera
no campo da polivalncia ttica dos discursos. Congrega no seu interior pensadores de perspectivas libertrias
como Hulsman, mas tambm marxistas do calibre de
Nils Christie e Thomas Mathiesen. Afirma o esgotamento
das reformas penais levando ao limite as constataes
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Quando Hulsman faz tais afirmaes, seu posicionamento parte de situaes que experimentou e que
o atravessam. A educao recebida em uma regio
dos Pases-Baixos, na qual preponderava a doutrina
catlica atmosfera reforada por ele como aquela
pr-Vaticano II na qual respirava-se os ares de que
havia pessoas eleitas e outras no, foi acirrada pelos
perodos que passou confinado em colgios internos,
submetido rigidez da moral escolstica. A escola lhe
foi insuportvel, at o momento em que decidiu saltar
o muro e fugir. Saltaria outros muros mais tarde. Um
deles foi o de um campo de concentrao, durante a
Segunda Guerra Mundial, onde se encontrava sob a
condio de preso poltico. Em relao s duas fugas
faz questo de ressaltar que a primeira foi de vital importncia para a consecuo da segunda, sublinhando
que a priso da escola pior do que a de um campo
de concentrao. Em uma entrevista a Jacqueline de
Celis, com quem manteve uma parceria intensa lidando com abolicionismo, quando perguntado acerca das
experincias marcantes em sua vida Hulsman discorre
e escorre:
J mencionei algumas de passagem. Mas, para efetivamente fazer compreender melhor o que me mobiliza
interiormente, ser preciso retornar a elas. A experincia do internato, sem dvida, foi uma das que mais me
marcou. (...) Fui posto vrias vezes no colgio interno. A
ltima foi numa escola secundria mantida por padres,
de onde fugi aos 15 anos. (...) Fui muito infeliz naqueles
anos. Eu no conseguia suportar a disciplina, a atmosfera repressiva reinante no internato. E, como os outros
se acomodavam, eu acabava sem amigos. Ficava isolado,
numa espcie de marginalizao que duplicava o sentimento de rejeio j experimentado em relao minha
famlia. Eu era uma criana que no correspondia ao
que dela se esperava. (...) J mencionei que fui capturado, preso e jogado num campo de concentrao, mas
agora que me refiro s experincias interiores, devo dizer
que, na realidade, suportei muito melhor esse perodo
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O investimento na afirmao das vontades interessadas envolvidas resulta, para Hulsman, em solues
diferenciadas e especficas, apontando cinco modelos passveis de ser utilizados para responder a uma
possvel situao-problema: o punitivo (banimento), o
compensatrio (possibilidade da troca como compensao, restituio), o teraputico (refuta a aplicao do
tratamento confinado), o conciliatrio (acordo indivduoindivduo) e o educativo. Hulsman no descarta a possibilidade de que se pode escolher tambm o castigo. No
entanto, isto diz respeito a um acordo recproco entre as
pessoas envolvidas em determinada situao.
Ele ressalta, ainda, que o abolicionismo , simultaneamente, um movimento acadmico e social.
til fazer uma distino analtica entre dois tipos
de posturas abolicionistas. De um lado temos uma postura abolicionista que nega a legitimidade de atividades
desenvolvidas na organizao cultural e social da justia criminal. Esta postura rejeita tambm as imagens da
vida social que so formadas com base nestas atividades
em dois diferentes segmentos da sociedade. Nesta viso,
a justia criminal no uma resposta legtima a situaes-problema, mas apresenta as caractersticas de um
problema pblico. Isto implica que esses abolicionistas
tm de cumprir uma tarefa dupla: tm de parar com as
atividades num molde da justia criminal, mas tambm
envolverem-se em lidar com situaes-problema criminalizveis fora da justia criminal. Esta forma de abolicionismo tem o carter de movimento social comparvel
a movimentos histricos para a abolio da escravatura
e da perseguio de bruxas e hereges e movimentos sociais contemporneos. (...) De outro lado, temos uma
postura abolicionista na qual no necessariamente a
justia criminal, mas uma maneira de olhar para a
justia criminal abolida. E esta forma de abolio
concentra-se nas atividades de uma das organizaes
por trs da justia criminal: a universidade, e mais
especificamente, os departamentos de direito penal e
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Notas
1
Texto extrado de minha tese de Doutorado Poltica e Peste: crueldade, Plano Beveridge
e abolicionismo penal. So Paulo, PEPG/PUC-SP, 2002, com pequenas alteraes
pontuais; apresentado na sesso pblica Louk Hulsman, um instaurador. Conversao
sobre abolicionismo penal e a vida de um pensador libertrio, na companhia de Edson
Passetti, Vera Malaguti e Nilo Batista, realizada no pelo Nu-Sol no Ptio do Museu
da Cultura da PUC/SP, em 5 de maro de 2009.
2
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Louk Hulsman. Temas e conceitos numa abordagem abolicionista da justia
criminal in Edson Passetti e Roberto Baptista (Orgs.). Conversaes abolicionistas:
uma crtica do sistema penal e da sociedade punitiva. Traduo de Maria Brant. So Paulo,
PEPG em Cincias Sociais da PUC-SP/IBCCrim, 1997, pp. 197-198.
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A elaborao da noo de resposta-percurso proveio de seminrios internos do
Nu-Sol (Ncleo de Sociabilidade Libertria do PEPGCS/PUC-SP), em discusses
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