DITOS DOS PADRES DO DESERTO

Ditos Espirituais dos Pais do deserto

Traduo de Jean Gouillard

riginrio da Capadcia, discpulo de so Gregrio Nazianzeno, passou os ltimos dezesseis anos de sua
vida no Egito, como anacoreta.
Herdeiro dos grandes Alexandrinos, Clemente e Orgenes, ele cunhou, sob a nova forma da centria
espiritual, os princpios de uma mstica decididamente intelectualista. A ascenso espiritual consiste em
reintegrar a alma na contemplao primeira, em que ela ver Deus em si mesma, como num espelho.
No caminho, o esprito - o nos - ter de se despojar dos pensamentos apaixonados; depois, mesmo dos
prprios pensamentos simples, at a completa nudez de imagens, de conceitos e de formas. A
contemplao primeira ser ento realizada e, com ela, a orao perfeitamente pura, que apenas outro
nome daquela.
Evgrio conduz uma das grandes correntes da espiritualidade bizantina. Joo Clmaco, Mximo, o
Confessor, Simeo, o Novo Telogo, os Hesicastas, so seus herdeiros. Implicado na condenao do
origenismo (em 553), acham desagradvel cit-lo, mas ele penetra em toda parte: plagiam-no ou
reproduzem-no, com o inconveniente de anatematiz-lo na passagem, como Joo Clmaco, por exemplo.
A Filocalia - deixando de Lado o bem Laborioso e s vezes pueril Evgrio do pobre, assinado Teodoro
de Edessa - apresenta quatro textos do Pntico: Esboo da vida monstica (P.G. t. 40., cc. 251s.),
Discernimento das paixes e dos pensamentos (P.G. t. 79, cc. 1199s.), Trechos escolhidos nos captulos
sobre a sobriedade (P.G. 40, Capita pract. passim) e finalmente, sob o nome de Nilo, Tratado sobre a
orao (P.G. t. 79, cc. 1165-1200), ao qual nos limitaremos aqui, considerando de bem perto a preciosa
interpretao do Pe. I. Hausberr, que um Evgrio comentado por ele mesmo.
Sem falar da orao do corao, Evgrio destaca, com insistncia, um certo nmero de traos
encontrados de ponta a ponta da Tradio: guarda do corao, despojamento do esprito; simplificao da
orao; iluses, imagens, formas etc.

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A purificao, da alma, atravs da plenitude das virtudes, torna a

disposio da inteligncia inabalvel e apta a receber o estado
procurado.
A orao uma conversa da inteligncia com Deus: que estado
no , pois, necessrio, para essa tenso sem retorno, para ir a
seu Senhor e conversar com ele, sem nenhum intermedirio?
Moiss, quando quis aproximar-se da sara ardente, foi impedido
de faz-lo, at que tirasse os sapatos. E tu, que pretendes ver
Aquele que ultrapassa todo pensamento e todo sentimento, como
no te libertas de todo pensamento apaixonado?

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Primeiramente, ora para obter o dom das lgrimas; assim, poders

suavizar, pela compuno, a dureza inerente tua alma e,
confessando tua iniqidade contra ti, ao Senhor, obter dele o
perdo.
Mantm-te corajoso e ora com energia; afasta as preocupaes e
as reflexes que se apresentarem, pois elas te perturbam e te
agitam, debilitando o teu vigor.
Os demnios te vem cheio de ardor pela verdadeira orao? Eles
te sugerem, ento, o pensamento de certas coisas, que te
apresentam como necessrias. Depois, no tardam a avivar a
lembrana que a elas se liga, levando a inteligncia a procur-las.
A inteligncia no as encontra, entristece-se profundamente e se
aflige. Chegado o momento da orao, eles devolvem ento
memria os objetos de suas buscas e de suas lembranas; assim,
enfraquecida por essas associaes, ela no, vai conseguir
realizar a orao proveitosa.

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Esfora-te por manter teu intelecto surdo e mudo durante a orao:

assim poders orar.
A orao produto da doura e da ausncia de ira.
A orao fruto da alegria e do reconhecimento.
A orao excluso da tristeza e do desalento.
Vai, vende tudo o que tens e d aos pobres, e depois pega a tua
cruz, nega-te a ti mesmo", para poderes orar sem distrao.
Se queres orar dignamente, renuncia-te a todo instante; se
suportas toda sorte de provaes, resigna-te sabiamente por amor
da orao.
Na hora de orar, encontrars o fruto de todo sofrimento aceito com
sabedoria.
Se queres orar como convm no entristeas nenhuma alma;
seno, corres em vo.
O rancor cega a faculdade mestra de quem ora e derrama-lhe
trevas sobre as oraes.
Armado contra a ira, no admitirs jamais a cobia, pois a cobia
que alimenta a ira; esta por sua vez, turva os olhos da inteligncia
e destri, assim, c, estado de orao.
No te contentes de orar nas atitudes exteriores, mas leva tua

inteligncia ao sentimento da orao espiritual, com grande temor.

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No ores para que tuas vontades se cumpram: elas no concordam

necessariamente com a vontade de Deus. Ora, sim, segundo o
ensinamento recebido, dizendo: que vossa vontade se cumpra em
mim. Em tudo, pede-lhe que se faa a sua vontade, pois ele quer
o bem e o benefcio para tua alma; tu, porm, no isso
necessariamente que procuras.
O que h de bom fora de Deus? Deixemos, pois, a ele, todos os
nossos interesses e isso ser vantajoso para ns. Aquele que
Bom tambm, necessariamente, Aquele que concede dons
excelentes.
No te aflijas quando no receberes imediatamente, de Deus, o
objeto de teu pedido: que ele quer fazer-te ainda maior bem, por
tua perseverana em permanecer com ele na orao. O que n de
mais sublime, de fato, do que conversar com Deus e abstrair-se
numa
ntima
comunicao
com
ele?
a. A orao sem distrao a inteleco mais alta da inteligncia.

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A orao uma ascenso da inteligncia para Deus.

Ora, em primeiro lugar, para te purificares das paixes;. em
segundo lugar, para te libertares da ignorncia; em terceiro lugar,
para te libertares de toda tentao e abandono
Em tua orao, procura unicamente a justia e o reino, isto , a
virtude e a gnose; e todo o resto te ser dado por acrscimo (Mt
6,33).
Orando com teus irmos ou orando s, esfora-te por orar, no por
hbito, mas com sentimento.
Tua inteligncia divaga durante a orao? que ela ainda no ora
como monge; ela ainda do mundo e se ocupa em enfeitar a tenda
exterior.
Enquanto oras, vigia intensamente a tua memria, para que, ao
invs de sugerir-te as suas lembranas, ela te leve conscincia
da tua prtica; pois, a inteligncia tem uma perigosa tendncia:
deixar-se pilhar pela memria, no momento da criao.
Qual o objetivo dos demnios, quando excitam em ns a gula, a
impudiccia, a cobia, a ira, o rancor e as outras paixes? Querem
que a nossa inteligncia, estupidificada por elas, no possa orar
convenientemente; pois, as paixes da parte irracional,

vencedoras, impedem-na de mover-se de acordo com a razo (de

acordo com as razes dos seres como objeto de contemplao)
para procurar atingir a Razo (o Logos: o Verbo) de Deus.
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Ns vamos s virtudes (primeiro degrau: vida ativa) em vista das

razes dos seres criados (segundo degrau: contemplao inferior);
vamos a estas, em vista do Senhor, que as estabeleceu (terceiro
degrau: teologia); quanto ao Senhor, ele costuma aparecer no
estado de orao.
O estado de orao um hbito impassvel que, por um amor
supremo, arrebata aos cimos intelectuais a inteligncia possuda
nela sabedoria "
Quem ama a Deus conversa incessantemente com ele, como com
um Pai, despojando-se de te do pensamento apaixonado.
No porque se tenha atingido a apatheia que se ir orar
verdadeiramente, pois possvel ficar nos pensamentos simples
(isto , purificados de laos sensveis) e distrair-se na meditao
deles, estando, portanto, longe de Deus.
Suponhamos que a inteligncia no permanea nos pensamentos
simples; nem por isso ter atingido o lugar da orao e, pois ela
pode encontrar-se na contemplao dos objetos e ocupar-se em
suas razes: ora, essas razes, sendo ao mesmo tempo
expresses simples, em sua qualidade de consideraes de
objetos, imprimem uma forma na inteligncia e a afastam muito de
Deus.
Suponhamos que a inteligncia se eleve acima da contemplao
da natureza corprea; ela ainda no tem a viso perfeita do lugar
de Deus pois pode encontrar-se na cincia dos inteligveis e
partilhar sua multiplicidade.
Quem ora em esprito e em verdade, no tira mais das criaturas os
louvores que d ao Criador: do prprio Deus que ele louva Deus.
Se s telogo, vais orar
verdadeiramente, s telogo!

verdadeiramente;

se

oras

Quando tua inteligncia, num ardente amor de Deus, sai, por assim
dizer, pouco a pouco, de tua carne; . quando rejeita todos os
pensamentos que vm dos sentidos, da memria ou do
temperamento; quando ela se enche, aa mesmo tempo de respeito
e de alegria, ento podes considerar-te prximo dos limites da

orao.
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No imagines possuir a Divindade em ti, quando oras, nem deixes

tua inteligncia aceitar a marca de uma forma qualquer; mantm-te
como imaterial diante do Imaterial e compreenders.
Fica atento s armadilhas dos adversrios: acontece, enquanto
oras puramente e sem perturbao, que se te apresente, de sbito,
uma forma desconhecida e estranha. Ela quer levar-te presuno
de que ali localizas Deus e fazer com que vejas a Divindade no
objeto quantitativo que de repente apareceu diante dos teus olhos;
porm, a Divindade no tem quantidade nem rosto.
Quando o demnio ciumento fracassa na excitao da memria
durante a orao, age sobre a compleio do corpo, para despertar
na inteligncia algum fantasma desconhecido e, assim, dar-lhe
forma. A inteligncia, acostumada a limitar-se a conceitos, ento
facilmente subjugada; aquela que tendia gnose imaterial e sem
forma, deixa-se iludir e pensa que a fumaa luz.

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S prudente, protegendo tua inteligncia de todo conceito, na hora

da orao, para que ela seja firme na sua tranqilidade prpria (de
sua natureza original). Ento, Aquele que tem piedade dos
ignorantes vir tambm sobre ti e recebers um dom de orao
muito glorioso.
No poderias possuir a orao pura, estando perturbado com
coisas materiais e agitado por inquietaes contnuas, pois a
orao abandono dos pensamentos.
Impossvel correr entravado. A inteligncia sujeita s paixes
tambm no poderia ver o lugar da orao espiritual, pois ela
solicitada de todos os lados pelo pensamento apaixonado e no
consegue manter-se inflexvel.
Se oras verdadeiramente, sentirs uma grande segurana; os
anjos te escoltaro como a Daniel e te iluminaro sobre as razes
dos seres.
A salmodia vence as paixes e acalma a intemperana do corpo; a
orao faz a inteligncia exercer sua atividade prpria.
A orao atividade que convm dignidade da Inteligncia; a
aplicao mais admirvel e mais completa desta.
A salmodia depende da sabedoria multiforme; a orao o
preldio da gnose imaterial e uniforme.

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Se ainda no recebeste o carisma da orao e da salmodia,

insiste: tu o recebers.
No momento das tentaes dessa espcie, recorre a uma orao
breve e veemente.
O corpo tem o po por alimento; a alma, a virtude; a inteligncia, a
orao espiritual.
No escutes as exigncias de teu corpo no exerccio da orao;
no deixes que uma picada de piolho, pulga, pernilongo ou mosca,
te prive da melhor vantagem da orao.
A respeito de um outro irmo espiritual, lemos que uma vbora
atacou-lhe o p durante a orao. Mas ele no moveu os braos
at acabar a orao habitual, e escapou ileso, porque amara a
Deus mais que a si mesmo.
No eleves os olhos enquanto oras; renuncia carne e alma e
vive segundo a inteligncia.
Um outro santo, cheio do amor de Deus e de zelo na orao,
encontrou, quando andava pelo deserto, dois anjos que se
puseram, um sua direita, outro sua esquerda, e caminharam
juntos. Mas ele no lhes deu a mnima ateno, para no perder o
melhor. Pois, lembrava-se da palavra do Apstolo: Nem os anjos,
nem os principados, nem os poderes, podero separar-nos da
caridade de Cristo (Rm 8,38).
Aspiras a ver a face do Pai, que est no cu: no procures, por
nada deste mundo, perceber forma ou rosto durante a orao.
Feliz o esprito livre de qualquer forma durante a orao.
Bem-aventurada a inteligncia que, no momento da orao, tornase imaterial e despojada de tudo.
Aquele outro leva perfeio a orao que no cessa de fazer
frutificar para Deus toda a sua inteleco primeira (a do estado
original)
A ateno em busca de orao vai encontr-la, pois se a orao
vem depois de alguma coisa, justamente da ateno. Apliquemonos nisso.
A vista o melhor de todos os sentidos; a orao a mais divina
de todas as virtudes.
A excelncia da orao no reside na simples quantidade, mas na

qualidade. So testemunhas os dois que subiram ao templo (Lc

18,10s) e as palavras: Nas vossas oraes, no useis de vs
repeties (Mt 6,7).
152.

153.

Enquanto ainda tens ateno para o que provm do corpo;

enquanto tua inteligncia considera os atrativos externos, ainda
no viste o lugar da orao: ests mesmo longe do caminho
abenoado que conduz a ele.
Pois, quando em tua orao tiveres conseguido ultrapassar
qualquer outra alegria, que finalmente, em toda verdade, ters
encontrado a orao