Fichamento Eduardo Viveiros de Castro. Imanncia do inimigo.

In: A
inconstncia da alma selvagem e outros ensaios de antropologia. So Paulo:
Cosac Naify, 2011.

p.267 Discutem-se neste artigo as relaes entre o guerreiro e sua vtima tal como
concebidas pelos Arawet, um povo de lngua tupi-guarani da Amaznia oriental.
Nossa questo a dinmica identitria envolvida na determinao do estatuto do
moropn (matador) arawet. A questo diz menos respeito, portanto, s funes
polticas, ideolgicas ou outras associadas a esse estatuto que sua constituio
mesma, levada a cabo atravs de certos processos rituais. Cuidamos que seu exame
pode contribuir para o melhor entendimento de um regime simblico de ampla difuso
na Amaznia indgena, uma economia da alteridade onde o conceito de inimigo
assinala o valor cardinal.
p.268 Elementos de cosmologia
O universo dos Arawet tem sua origem e fundamento na diferenciao entre
humanidade (Bde) e a divindade (Ma). Essa diferenciao foi criada pela separao
entre o cu e a terra, no comeo dos tempos (...)
p.270 Os deuses, ento, so como inimigos; na verdade, porm, so os mortos os
verdadeiros inimigos, pois os senhores da perspectiva celeste so os deuses.
p.271-272 ...os Ma esto marcados por uma ambivalncia fundamental. Eles so ao
mesmo tempo o ideal de Ego arawet e o arqutipo do Outro. Os Arawet olham-se
com os olhos dos deuses, ao mesmo tempo em que olham os deuses do ponto de vista
humano, terrestre e mortal.
O matador e sua vtima, essa parte mostra o passo a passo desde que o inimigo
morto, todo o percurso ritual
Mas o caso do inimigo morto pelos Arawet muito diferente. A alma de um
moropn (matador) arawet e aquela do inimigo que ele matou no somente sobem
aos cus, como ali desfrutam de uma situao especial. Elas se fundem em uma entidade

dual que, como veremos, tratada pelos Ma com a ateno e cautela devidas a quem
lhes est a altura.
Um arawet mata um inimigo. Fica semiconsciente por alguns dias etc...vomita
sangue... o estado de morte do matador dura cerca de cinco dias.
p.273 Ele no pode tocar qualquer parte do corpo de sua vtima, sob pena de ver seu
prprio ventre inchar e explodir, em uma espcie de parto mortal.
Por vrias semanas no pode fazer sexo, o matador...
O perodo de abstinncia termina quando o esprito da vtima decide ir aos confins da
terra buscar cantos. Ao retornar, transmite esses cantos ao matador durante o sono,
bem como uma srie de nomes pessoais que sero conferidos aos recm nascidos. Certa
noite, o esprito do inimigo acorda bruscamente o matador, exortando-o: Vamos, tiw,
ergue-te e dancemos!. O inimigo dito estar enraivecido com o matador, mas ao
mesmo tempo acha-se-lhe indissoluvelmente ligado. Com o tempo, essa raiva se
transforma em amizade; a vtima e seu matador tornam-se como apihi-pih.
p.273-274Pode-se ver aqui uma ntida progresso nas relaes entre a vtima e seu
matador. Elas vo da alteridade mortfera identidade fusional: algum que era um puro
inimigo, um awin, transforma-se primeiramente em um tiw, um afim potencial; em
seguida, torna-se um amigo ritual, uma espcie de duplo social e afetivo do Eu que na
verdade um anti-afim, pois que se trata de algum com quem se compartilham esposas
em vez de se trocarem irms. Finalmente, com a morte do matador, a vtima se
consubstancializa pessoa deste: ela fica para sempre com [-rehewe] ou em [-re] o
matador, tornando-se um como apndice seu, distinguindo-o do comum dos mortais no
mundo celeste.
A morte ventrloqua
p.274 Durante a dana que encerra a recluso do moropn e celebra a morte do
inimigo, o esprito deste dito postar-se imediatamente s costas do matador, que
tambm o cantador da cerimnia.
p.278 O destino do guerreiro

P.282 O ponto de vista do inimigo

p.284 OS RITOS DE HOMICDIO.
p.287 INTERIORIZAO E EXTERIORIZAO
P.291 O PONTO DE FUSO
Durante essa parte toda do texto que pulei, o que sobressai no texto o detalhe da
descrio etnogrfica dos rituais envolvidos na relao de inimizade entre os Arawet.
Daqui pra frente a coisa fica mais clara do ponto de vista da relevncia para a minha
pesquisa de ontologia poltica.
p.291 Ao propor que a dinmica identitria do par matador-vtima um processo de
ocupao do ponto de vista inimigo, estou buscando discernir a peculiaridade das ideias
amerndias sobre a guerra. Longe de implicar um tratamento do inimigo como coisa
(sistema material, corpo annimo, autmato animal), o devir do par matador-vtima
envolve um confronto de sujeitos no, certamente, ao modo hegeliano de um combate
de conscincias, at porque nesta dialtica s h Mestres , que trocam pontos de vista e
que alternam momentos de subjetivao e objetivao. Objetivao do matador pela
subjetividade da vtima, quando esta o possui, controla e mata; subjetivao do
matador pela objetividade da vtima, quando esta se decanta em cantos, nomes, trofus e
outras sindoques que assinalam a nova condio ontolgica do matador.
p.292 Pode-se, assim, dizer da violncia guerreira amaznica o que Simon Harrison
disse de seu anlogo melansio:
A agresso concebida integralmente como um ato comunicativo dirigido contra a subjetividade de
outrem; e guerrear requeria a reduo do inimigo no ao estatuto de uma no-pessoa ou de uma coisa,
mas, muito ao contrrio, a um estado de extrema subjetividade (1993: 121).

O que o leva a concluir que a inimizade, nesse tipo de sociedade, conceitualizada no

como uma mera ausncia objetiva de relaes sociais, mas como uma relao social to
definida como qualquer outra (id. ibid.: 128). O autor prossegue:
Assim como um dom corporifica a identidade de seu doador, assim tambm, na guerra das terras baixas
da Nova Guin, o matador adquire, mediante o homicdio, um aspecto da identidade de sua vtima. O
homicdio representado ora como criando, ora como exprimindo uma relao social, ora, ainda, como

produzindo a involuo [collapse] de uma relao social, ao fundir duas alteridades sociais em um s ser
(id. ibid.: 130).

A relao entre o matador e sua vtima, quintessncia da luta dos homens, pertence
indubitavelmente ao mundo do dom (Lefort, 1978).
p.292-293 A relao criada precisamente pela supresso de um de seus termos, que
introjetado pelo outro; a dependncia recproca que liga e constitui os sujeitos da troca
atinge aqui seu ponto de fuso a fuso dos pontos de vista , onde a distncia
extensiva e extrnseca entre as partes converte-se em diferena intensiva, imanente a
uma singularidade dividida. A relao de predao constitui-se em modo de
subjetivao.
p.293 Em lugar de aparecer como termo de uma estrutura que se desdobra ou explica
em plos opostos, ego e inimigo, essa entidade monopolar que o matador constituise por involuo ou implicao, determinando-se como foco virtual de uma
condensao predicativa onde a dupla negao eu sou inimigo de meu inimigo no
restitui uma identidade que j estaria l como princpio e finalidade, mas, ao contrrio,
reafirma a diferena e a faz imanente eu tenho um inimigo, e por isso o sou. Ou o Eu o
.
A agresso guerreira amerndia revela-se ento um processo de transformao ritual
do Eu, para emprestarmos de Simon Harrison sua profunda definio da guerra
melansia.
FIM.