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A Ciencia Secreta Vol Ii PDF
A Ciencia Secreta Vol Ii PDF
Henri Durville
A busca do passado desconhecido e misterioso tem sido sempre uma
constante na vida do pesquisador vido de conhecimentos, nos campos da
arqueologia, da astronomia, da astrologia, da alquimia, da piramidologia, da
maonaria, da magia e do ocultismo em geral. Muito j tem sido descoberto e
descrito e muito mais ainda resta por descobrir e apresentar nos sculos futuros.
Essa obra empolgante e gigantesca no consiste, porm, apenas em
pesquisar, esquadrinhar e revelar, mas sobretudo em interpretar, e bem, as
descobertas feitas e expostas inteligncia dos estudiosos. mais fcil descobrir os
fatos do que interpret-los corretamente luz da cincia e da razo para, se
possvel, aplic-los adequadamente ou p-los a servio da cultura. Este tratado
elementar da Cincia Secreta preenche satisfatoriamente essa dupla finalidade.
Em suas pesquisas, o autor conduz o leitor China de Fo-Hi, de LaoTseu e de Confcio; ndia dos Vedas, dos Brmanes, das Leis de Manu, de Shri
Krishna e de Buda; ao Egito de Hermes Trismegisto, de sis e de Hrus, das
Pirmides e do milenar Livro dos Mortos; Grcia de Orfeu, de Homero, de
Pitgoras e dos Mistrios de Elusis. Depois, coloca-os diante de Moiss, de Jesus,
dos Gnsticos e da Franco-maonaria e, finalmente, o introduz na difcil mas gloriosa
Senda da Iniciao que o levar por ltimo aos verdadeiros Mistrios:
Tudo isso est aqui descrito em linguagem corrente e de fcil
compreenso.
Esta edio revista de A Cincia Secreta consta de quatro volumes autnomos, que
podem ser adquiridos separadamente: Volume I
A Cincia Secreta na China, na ndia e no Egito. Volume II
A Cincia Secreta na Grcia. Os ensinamentos de Moiss, de Jesus, dos
Gnsticos e de Hermes Trismegisto. Volume III
A Senda do Iniciado. A F. Os Ciclos da Natureza. - O Amor. - A Fora Vital.
Volume IV
O Pensamento. O Sentimento. - A Intuio. A Evoluo. -Deus. Concluso.
EDITORA PENSAMENTO
1
HENRI DURVILLE
A CINCIA SECRETA
Traduo
E.P.
VOLUME II
EDITORA PENSAMENTO
So Paulo
2
Esta edio revista de A Cincia Secreta consta de quatro volumes autnomos, que
podem ser adquiridos separadamente:
Volume I
A Cincia Secreta na China, na ndia e no Egito.
Volume II
A Cincia Secreta na Grcia. Os ensinamentos de Moiss, de Jesus, dos
Gnsticos e de Hermes Trismegisto.
Volume III
A Senda do Iniciado. - A F. - Os Ciclos da Natureza. - O Amor. A Fora Vital.
Volume IV
O Pensamento. - O Sentimento. - A Intuio. - A Evoluo. -Deus. Concluso.
Ano
________________
91-92-93-94-95
Direitos reservados
EDITORA PENSAMENTO LTDA.
Rua Dr. Mrio Vicente, 374 04270 So Paulo, SP Fone: 227-1399
ndice
A GRCIA ...................................................................................................................6
Ensinamentos Exotricos ..........................................................................................11
Ensinamentos Esotricos ..........................................................................................29
Homero .....................................................................................................................37
Os Mistrios de sis ...................................................................................................48
ORFEU......................................................................................................................60
Pitgoras ...................................................................................................................70
Os Versos ureos de Pitgoras .............................................................................82
PREPARAO ..................................................................................................82
PURIFICAO...................................................................................................82
A CULTURA PESSOAL .....................................................................................83
PERFEIO ......................................................................................................84
Os Mistrios de Elusis ...........................................................................................112
MOISS ..................................................................................................................147
Ensinamentos Exotricos ........................................................................................151
Ensinamentos Esotricos ........................................................................................163
JESUS.....................................................................................................................169
Ensinamentos Exotricos ........................................................................................174
Ensinamentos Esotricos ........................................................................................202
OS GNOSTICOS.....................................................................................................220
Neognsticos...........................................................................................................234
OS FRANCO-MAONS ..........................................................................................241
O Grau de Aprendiz ................................................................................................262
O Grau de Companheiro .........................................................................................283
O Grau de Mestre....................................................................................................301
OS HERMETISTAS.................................................................................................318
1. Os RosaCruzes ............................. ............................................................320
2. Os Filsofos Desconhecidos ................... ......................................................344
3. Os Martinistas ............................... ................................................................346
4. Os Alquimistas ............................... ...............................................................349
ndice de figuras
Figura 1: Uma cena de adivinhao na Antigidade, segundo um vaso pintado. .....18
Figura 2: A Pfia dando os seus orculos, segundo uma gravura antiga. ................21
Figura 3: Outra imagem da Ptia de Delfos, segundo um vaso pintado. Assentada
sobre uma tripea, a Ptia, Inspirada por Apolo, predizia o futuro. ............................24
Figura 4: dipo vencedor da Esfinge, segundo Court de Gbelin.............................33
Figura 5: Moiss impondo as mos. "Enquanto Moiss tinha as mos elevadas para
o cu, Israel vencia" (xodo). ..........................................................................157
Figura 6: Jesus pondo as mos sobre ura doente. (Segundo um quadro de
Jacquet de P. Defrance, Museu de Luxemburgo). .........................................200
Figura 7: Os emblemas funerrios da cmara de reflexo......................................265
Figura 8: Depois de ter leito o seu "testamento", o candidato ao grau de aprendiz
despojado de uma parte de suas vestimentas. ...................................................267
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ndice de Tabelas
Tabela 1: INICIAO NEOGNSTICA...................................................................237
http://groups.google.com/group/digitalsource
A GRCIA
Os ensinamentos helnicos so enfeitados de uma mitologia deliciosa.
O sentido oculto das alegorias. Diferenas essenciais entre a iniciao egpcia e a
iniciao grega. A duas faces exotricas esotrica da iniciao grega.
palavras do hspede, quele que pede asilo: "Se tu no s um deus oculto sob a
figura de um mortal..."
Mas toda esta graa e esta poesia no ocultam seno um esoterismo
poderoso, e achamos na Grcia trs ciclos iniciticos colocados sob o nome de trs
ilustres iniciados: os mistrios de Dionsios, que vm da Trcia e que so atribudos
Orfeu; a iniciao de Delfos, bem anterior a Pitgoras, porm cuja severa doutrina
tenta fazer reviver a austeridade dria; os mistrios de Elusis, de que Plato a flor
ofuscante, porm que nasceram muito antes dele, em honra maternal Demter.
Certamente, a maioria destes mistrios era tirada de sis e de Osris, que
vimos no Egito, ainda que se encontre uma parte de gnio pessoal, vindo do
sentimento da raa e das lembranas de uma antiga religio autctone; mas, para
quem sabe ler e ver atravs dos smbolos e das palavras floreadas e sonoras do
poeta u'a mesma idia, um mesmo pensamento inicitico levou o pensamento do
mundo a todos os pases, a todas as raas, a todos os tempos, com fracas
modificaes, que provm dos costumes, certamente mais mutveis do que as
idias primordiais da humanidade.
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antigidade
primitiva,
relativamente
sua
ver com justeza, porque a cultura grega d, quele que a pratica, uma
forma de esprito que lhe serve para toda a vida, ensinando-lhe a ver em cada coisa
a imagem de uma coisa oculta. o que faz dizer ainda a Bacon:
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Ensinamentos Exotricos
Os deuses e as deusas, os semideuses e os heris. Zeus, Deus
supremo. Concordncia entre os principais deuses egpcios e gregos. Corno
os deuses se tornavam favorveis. Os sacrifcios. O culto dos mortos. Os
pressgios. O orculo de Delfos. Como profetizava a Ptia. Os Infernos.
Castigos sofridos pelos maus. Os Campos Elisios. Onde repousam os bemaventurados.
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Cada fonte tem a sua Nide, mas o mar regido por um deus mais ilustre,
o irmo de Zeus, Poseidon ou Netuno. Ele tem por esposa Anfitrite e coro numeroso
das Ocenidas, das Nereidas, dos Trites e de todos os deuses marinhos faz a sua
escolta, ao passo que, ao longe, cantam as perigosas Sereias.
O fogo tem as suas divindades. Hefaistos (Vulcano) o prprio fogo, e
nenhuma criatura mais santa do que o "ilustre coxo de dois ps", nome que lhe
dado para simbolizar os movimentos danantes e imprevistos da flama.
Uma outra deusa do fogo Hestia (a Vesta dos latinos), que a deusa do
lar, a guarda dos juramentos e da lei conjugal.
Nos infernos reina Hades, outro irmo de Zeus (nosso Pluto). o rei
severo das sombras; aceita os sacrifcios como uma homenagem que lhe devida,
mas no se regozija, porque ignora a alegria.
Perto dele, Persfone (Proserpina), a doce filha de Demter, empalidece,
exilada no seu reino sombrio.
S Hermes (Mercrio), que conduz as sombras da terra aos infernos,
anima um raio do dia exterior nesta morada fnebre.
Falemos de heris. Eles so numerosos. H Hrcules que, depois de
seus longos trabalhos, desposou Hebe, a eterna juventude.
H Castor e Polux, irmos to ternamente unidos que, pelo horror de se
separarem, combinaram em ser Deus de seis em seis meses cada um, por ano.
H Perseu, que venceu o monstro terrvel de Andrmeda; h Erecteu que,
segundo as indicaes de Demter, semeou o trigo e construiu a charrua, e tantos
outros, cujas obras teis e gloriosas venceram a morte.
Todos os heris participam do festim dos deuses e vivem numa luminosa
harmonia!
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naturais
esta
personificao
criou
tantos
deuses
como
foras
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nome de Hecate, que preside s aes infernais. A grande me sis recolocada por
Demter, a terra maternal, detentora, como sis, dos segredos iniciticos.
Era necessrio que o sacrifcio fosse realizado diante de certas pessoas e
no diante de outras; a presena de um estranho o teria profanado.
O silncio devia ser absoluto em certos momentos; outros reclamariam
preces, cantos e danas.
Morto o animal, na maioria dos casos, o sacerdote no consumia toda a
carne da vtima ao fogo do altar. Oferecia ao Deus certas vsceras, a gordura. O
resto era repartido entre o sacerdote e os assistentes em propores imutveis e
muito diferentes, conforme a ordem das pessoas. Isso constitua um repasto que
tinha alguma coisa de sagrado e no se consumava como uma nutrio qualquer.
Comiam-se estes pratos sagrados como os catlicos comem o po bento, que no
sacramentai, nem inteiramente profano.
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fenda donde subiam vapores quentes. As cabras, segundo o seu natural aventuroso,
seguiram os canteiros e, vendo a erva fresca perto desta fenda, pararam e
comeram. Apenas respiraram esse ar subterrneo, foram tomadas de um estranho
delrio e cambalearam de maneira estranha.
O pastor, estupefato com esta descoberta, aproximou-se da fenda e,
realmente enervado, teve intenes que lhe pareceram tocar ao entusiasmo
sagrado.
Falou aos vizinhos e sacerdotes, e o efeito, sendo mesmo em cada
experincia nova , efeito dificilmente explicvel pelas cincias que lhes eram
conhecidas , julgaram que um Deus favorvel, o da Terra talvez, mandasse os
seus orculos por essa fenda, e esse lugar foi considerado sagrado.
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faz-la
falar,
assentavam-na
sobre
uma
trpode
colocada
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se produziu nos Templos, depois surgiram muitas que pregavam os orculos, porque
aquela que tinha profetizado ficara doente por muitos dias. Todos os dias no eram
propcios para receber os orculos. Mesmo nos dias fastos, era preciso que as
sacerdotisas se preparassem para os sacrifcios e o sacerdote examinava
longamente as entranhas das vtimas, porque a menor imperfeio era considerada
como mau agouro.
A Ptia preparava-se para as suas funes por um jejum de muitos dias.
Antes de subir para a trpode, ela se banhava e mascava plantas, cuja
fora mgica lhe dava mais sensibilidade ainda.
O sacerdote levava-a ao santurio e, cedo, invadida por uma fora
superior sua vontade, exclamava: " Deus! Eis aqui, Deus!"
Era um minuto sagrado. O olhar da sacerdotisa tornava-se ameaador e a
sua boca espumava; torcia-se em violentas convulses. Era neste momento que
seus lbios deixavam escapar palavras seguidas. Estas palavras eram muitas vezes
obscuras e o sacerdote interpretava-as, deixando-lhes alguma coisa de duvidoso
para que se pudesse achar sempre qualquer coisa de verdadeiro, quando os
destinos fossem cumpridos. o que valeu a Apolo o nome de Loxias: duvidoso.
assim que, no momento da grande invaso, Apoio disse, pelo Orculo, que Atenas
seria salva pelos muros de pau.
Os espartiatas entenderam por isso que os muros da cidade eram,
efetivamente, de estacas; Temistocles compreendeu que se tratavam de navios e,
com grande custo, fez prevalecer o seu conselho, felizmente, porque foi isso que fez
com que a Grcia fosse salva pela vitria naval de Salamina.
A Ptia no devia saber nada do que podia agitar a poltica de seu tempo.
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Era uma mulher simples e tendente a viver afastada dos outros, mesmo
dos refinamentos do luxo que progressivamente tinha invadido a Hlade.
Figura 3: Outra imagem da Ptia de Delfos, segundo um vaso pintado. Assentada sobre uma
tripea, a Ptia, Inspirada por Apolo, predizia o futuro.
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cujas
cabeleiras
de
serpente
ensangentadas.
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misturam-se
com
bandeirinhas
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Ensinamentos Esotricos
O sentido sagrado das alegorias e das fbulas. dipo, vencedor da
Esfinge. Aproximao entre a Esfinge de Ghizeh e a Esfinge morta por dipo.
Atrs da face impassvel da Esfinge egpcia e sob a fbula da Esfinge grega
ocultam-se os mesmos ensinamentos iniciticos.
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garras e devorava-os.
Eis o enigma: Qual o animal que caminha de quatro ps ao amanhecer,
de dois ao meio-dia e de trs ao pr-do-sol?
dipo, tendo percebido o mistrio, respondeu: " o homem".
E a Esfinge, caindo em poder do vencedor, foi morta por ele, o que
reanimou a alma da cidade.
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Homero
Sob o agradvel vu da fico, os poemas de Homero contm alguns
segredos da Iniciao helnica. Os sacrifcios. O transe proftico de
Cassandra. Graas magia, Circe muda em porcos os companheiros de Ulisses.
A evocao do adivinho Tirsias. O Antro das Ninfas de Itaca. Seu
simbolismo -nos revelado por Porfrio. a imagem mstica do destino das almas.
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to bem como na Teogonia, ao ponto de julgar o que o homem piedoso deve fazer e
evitar para se conciliar com os deuses, Hesodo est cheio de prescries relativas
ao respeito que se deve s fontes e aquela que as macula de uma maneira
qualquer, raramente escapa de ser castigado pelos deuses.
As Niades, as Ninfas, so as energias personificadas da matria e este
antro, onde as guas correm perpetuamente, "no simbolizam a essncia inteligvel,
mas a substncia unida matria".
Tomado pelo simbolismo destas guas que vm no se sabe de onde
para nascer luz, Porfrio acrescenta que as Niades "so as almas que desejam
nascer".
Quanto s crateras e nforas de pedra, so, diz Porfrio, "os smbolos das
Ninfas Hidradas. Porque as nforas e as crateras de argila so o smbolo de
Dionsios; efetivamente, elas agradam ao deus da vinha cujo fruto foi amadurecido
pelo fogo uraniano".
Assim, os deuses se comprazem do que chamam os seus mistrios, e as
Ninfas, mais perto da matria, amam a pedra natural, ao passo que o sutil Dionsio,
filho de Zeus, transformado em raio, ama o que o fogo ateou, seja este o forno de
barro ou o fogo astral, do sol.
Mas as crateras e as nforas de pedra convm muito s Ninfas que
presidem s guas que brotam das pedras. E quais smbolos seriam melhor
apropriados seno os naturais para as almas que descem para a gerao e a
produo do corpo? Assim o poeta ousou dizer que, sobre estes meios, as Ninfas:
Tecem pano tinto de prpura maravilhosa vista.
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Os Mistrios de sis
Sua sobrevivncia na Grcia. Culto pblico e culto secreto. A
unidade de Deus. A doutrina dos renascimentos corroboram a da imortalidade da
alma. O julgamento final: concordncia dos ensinamentos egpcios e gregos.
"Morrer para renascer", tal era a frmula antiga inicitica mais alta; o que ela
significava. Semelhanas entre a fbula da descida aos infernos e as
experincias s quais eram submetidos os novios na iniciao isaca. Os
Mistrios de sis foram os inspiradores de numerosos outros mistrios, tais como os
de Cabiras, Vulcano, Vnus, Jpiter, Mitra, Baco, Ceres etc.
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tornam
seus
discpulos,
no
guardando
seno
aqueles
que
eram
verdadeiramente dignos.
Os mistrios de sis prosseguem-se, pois, na Grcia, mas sob aparncia
modificada. Os iniciados de todos os Mistrios so ligados a um culto de que no se
desprendem. As mais fugitivas aluses so encaradas como crimes a respeito da
celebrao dos Mistrios e das verdades que ensinaram. Muitos autores falam dos
iniciados como de pessoas superiores que atingiram uma felicidade interdita ao
vulgo, mas os seus termos so to velados que no nos dirigem para uma
investigao mais exata.
Conhecemos cultos pblicos dos quais nos so desconhecidos Os ritos
secretos.
Eis a o que diz, a respeito destes ritos, o autor annimo do Ensaio sobre
a Religio dos Antigos Gregos:
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Consideramos hoje este conhecimento como uma idia das mais simples
e naturais, porm homens foram mortos Scrates o mais clebre por terem
falado abertamente em uma poca onde esta certeza no se confiava seno aos
iniciados dos Templos.
Todos os deuses conhecidos, e eles eram inumerveis, todas as formas,
todas as manifestaes da Natureza sob formas diversas, pessoais, eram
freqentemente revestidos da maior beleza e venerados pela multido.
Aquele que aprendia a discernir nestas Foras divinizadas a nica
Divindade real, alma e origem de tudo, recebia uma confidencia que no devia
revelar jamais.
Explicavam-lhe todos os mitos e todas as fbulas; descobria-se-lhe o
sentido de todos os emblemas sagrados e partilhava sua admirao entre a
perfeio formal dos deuses da multido e a maravilhosa penetrao com a qual os
seus atributos tinham sido escolhidos de maneira a fazer conhecer o seu poder sem
desvendar a sua verdadeira personalidade.
O iniciado recebia comunicao da doutrina dos renascimentos
corroborando a da imortalidade da alma.
talvez a parte da iniciao que os adeptos tm mais velado, porque lhes
fazia compreender a justia e a bondade, que presidem a todas as coisas.
Esta doutrina, incessantemente transmitida sob o cetro do segredo, a
nica que d inteira satisfao ao sentimento de justia inato no homem.
Plutarco resume este ensinamento com a legtima altivez do iniciado,
quando diz: "O vulgo cr que no existe mais nada alm da morte. Para ns,
iniciados como todos somos nos ritos secretos de Baco e testemunhas destas
cerimnias santas, sabemos que existe um futuro".
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que
levava
u'a
mscara
de
trs
cabeas,
segundo
sacerdote
fazia-lhe
atravessar
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cerimnias
fnebres,
comeava-se
por
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Aos olhos dos adeptos, a iniciao era a passagem desta vida a uma vida
quase divina.
V-se que o iniciado, no Egito, devia, em ltima anlise, sofrer a
experincia do sepulcro, deixar-se enterrar, morrer, em uma palavra, merecendo
assim o nome dado aos adeptos hindus, o de dwija: duas vezes nascido.
E' o mesmo na Grcia, e todos os heris, todos os grandes iniciados
desceram aos Infernos. V-se por Ulisses, Hrcules, Orfeu e Teseu que, por
diversos motivos, desceram ao reino da Sombra e se tornaram vencedores.
Na sua Histoire de Calendrier, Court de Gbelin cita um fragmento de
Stobeu, que exprime muito claramente este pensamento: "A alma experimenta na
morte as mesmas paixes que ela ressente na Iniciao; e as palavras respondem
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lgrimas a Persfone e enternece o prprio Hades que permitiu que Eurdice fosse
entregue luz do dia. Mas o homem tem menos fora contra a alegria do que contra
a dor. assim que Orfeu perdeu todo o benefcio de sua vitria.
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ORFEU
O que, nos conta a tradio relativamente sua existncia. Iniciador
mais artista de todos os tempos, Orfeu se dirige mais sensao do que ao
pensamento puro ou ao juzo. Os Mistrios de Dionsio. A iniciao rfica
decorre do ensinamento egpcio. A lenda de Orfeu nos infernos; o que ela
significa sob o ponto de vista esotrico. A ao do iniciado sobre os ritmos
sagrados: a voz, o som da lira. Ao teraputica da msica. Ao social. A
lira de Apolo e as harmonias do mundo.
Orfeu passa por ser o mais antigo iniciado grego de cuja histria
conservamos a lembrana.
No nos resta nem uma prova de sua existncia material e ns estamos
no direito de perguntar se ele viveu realmente ou se este nome de um grande
iniciado ou mesmo de um grupo inicitico, destinado a espalhar na Grcia os
ensinamentos necessrios. Ccero ps em dvida a existncia do maior dos poetas.
Porm, Orfeu ficou sendo sempre a mais bela expresso do poeta iniciado que
aplicou toda a magia de sua arte ao servio da verdade!
Segundo a tradio, Orfeu teria nascido na Trcia. Desde sua infncia,
aquele que devia ficar sendo o prottipo da pureza e da harmonia manifestou os
dons mais empolgantes de esprito e de inteligncia.
Vivia entre os rochedos abruptos de seu selvagem pas e teve o desejo
de ensinar a seu povo uma idia mais pura e mais nobre da religio, empreendendo
uma viagem de estudos, de onde devia trazer Trcia os tesouros da iniciao.
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Os Hinos que trazem o seu nome conservam o surto desta religio nova,
toda enfeitada de flores da mais rara e ofuscante beleza.
O que nos resta saber de Orfeu se sua obra de um s homem ou de
um crculo de iniciados; a magnificncia potica da forma no cede profundeza e
ao poder dos pensamentos a exprimir.
Chamado por sua vocao para ser o iniciador mais artista de todos os
povos, Orfeu se dirigiu mais sensao do que ao pensamento puro ou a juzo.
Certamente, tinha que revelar verdades eternas e dar ensinamentos queles que
deviam caminhar sobre os seus passos, guiando-os para uma compreenso mais
alta e melhor da divindade. Mas o povo ao qual se dirigia tinha necessidade, antes
de tudo, de tomar as harmonias da Natureza, de se sentir penetrado pelas mais
nobres cadncias, de seguir, com a vista extasiado, o desenrolar das belas imagens.
pela msica e a poesia que Orfeu poder vir a ser o grande mestre.
So estes, pois, os meios que emprega o grande iniciado.
Uma das Musas inspira-o e por isso que a tradio observa que ele era
o filho da Musa Calope, a virgem de belos cantos, porque nenhum dos recursos do
Verbo lhe foi recusado.
um inspirado e, ao mesmo tempo, um legislador e um Mago!
Mas o legislador dirige sobretudo uma vida que est conforme o ritmo
divino; o Mago serve-se das formas mais belas para mascarar os mais altos
ensinamentos a transmitir, sob o vu encantador dos mitos, sob o simbolismo
profundo e encantador das mais belas festas que tenham sido jamais concebidas.
A Grcia no podia ser conquistada seno pela beleza. Pertencia ao filho
de uma das Musas esta conquista, para ele derramar a luz apolnea, esta civilizao
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perfeita, qual devemos muito e que nos governa ainda pela poderosa graa e
perfeio.
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bacanais seno a festa onde os senhores servem os seus escravos e mudam o seu
papel para com eles.
Mas Orfeu no tinha encarado esta concepo desordenada.
Sua lira de 7 cordas simbolizava, ao contrrio, a ordem perfeita, a ordem
do esprito, assimilada aos sete astros do cu.
Cada corda representava um modo de expresso intelectual: cincia, arte,
etc. A chave deste simbolismo harmonioso est hoje perdida.
Parece certo que Orfeu tirara do Egito a Cincia Secreta que levava a seu
povo.
Retomando a tradio inicitica, Ed. Schur diz: "Subitamente, este
moo, que se chamava filho de Apoio, desapareceu. Dizia-se morto, descido
aos Infernos. Tinha fugido secretamente para a Samotrcia, depois para o
Egito, onde ele pedira asilo aos sacerdotes de Mnfis.
Tendo atravessado os seus Mistrios, voltou ao fim de 20 anos sob o
nome de Iniciado, que ele havia conquistado por suas experincias e recebido de
seus mestres, como um sinal de misso.
Chamava-se, ento, Orfeu ou Arfa, o que quer dizer: "aquele que cura
pela luz." (Os Grandes Iniciados).
Foi do Egito, como dissemos, que Orfeu levou a doutrina que ele fazia
assim conhecer e ns achamos a confirmao deste fato em Pausanias e em
Diodoro da Siclia.
Vimos, alis, que as analogias de sua viagem aos Infernos com as
experincias do iniciado so tambm o elo de uma origem comum deste mito e
destas experincias.
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tornar a beleza e a evoluo acessveis a todos; porque, como todos os sbios, ele
quis apressar a evoluo dos outros para o fim mais elevado.
Sentir a beleza foi o fim que ps em obra para civilizar os povos mais
sensveis, incapazes ainda de compreender. A msica, a seus olhos, tinha este
grande poder de pr-se em relao com as mais altas harmonias, com as esferas
divinas onde a ordem to pura que vm a ser ritmo e msica.
Ele sabia que o nosso dever libertar a alma da priso de seu corpo, e
seu meio imediato era o entusiasmo para a beleza. Mas este meio transitrio e
seus efeitos so efmeros.
A libertao vem lentamente, e no sem custo, porque a morte no faz
seno levar a novas existncias. para expiar uma falta que a alma est ligada
matria; porque ela no soube eliminar o que tem de material que recomea as
suas dolorosas migraes nos corpos que lhe so impostos.
Como mais tarde Pitgoras, Orfeu admite a transmigrao das almas, os
males ou bens que lhes so dados segundo cada existncia prpria, e esta
existncia mesmo fixada pelo julgamento que segue a morte precedente, dizendo
que se viveu bem ou mal.
A iniciao uniu o homem a Deus representado aqui por Dionsio. Para
esta unio, convm que o iniciado seja sbrio, que se abstenha dos festins onde se
comem carnes, modere os seus sentidos e viva a vida s e natural, conveniente
quele que procura a verdade.
No domnio moral, o homem que quer elevar-se deve estar voltado para
Deus, voltar para ele os seus pensamentos, destaca-se da matria, respeitar Deus
nas suas criaturas e, destacando-se de tudo o que mortal, preparar-se para uma
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Pitgoras
O ensinamento de Pitgoras , em si mesmo, essencialmente laico.
Pitgoras foi iniciado pelos egpcios. Sua estadia na Caldia. Volta de
Pitgoras Grcia depois de 34 anos de ausncia. He funda sua escola. Em
que difere o ensinamento de Pitgoras da iniciao egpcia: mais a experincia; o
silncio. Estado de preparao. Durara de dois a cinco anos. Direo fsica e moral.
Estado de purificao. Higiene muita restrita. Silncio da voz, silncio das
paixes, silncio do esprito. Educao das faculdades superiores do esprito.
Estado de realizao. A causa primordial. As vidas futuras. Os nmeros. A senda da
perfeio. Os versos ureos que Listas nos conservou. Culto aos deuses
imortais. Guarda a tua f jurada. Reverncia aos heris e espritos
semideuses. Culto da famlia. A amizade. Domina as tuas paixes; s
nobre, ativo, casto; no te entregues clera. Respeita-te a ti mesmo. Reflete.
No te revoltes contra a tua sorte. S conciliador. Fala e opera com regra e
medida. Prev bem as conseqncias das tuas decises. Aproveita todas as
ocasies para te instrures. Vela pela boa sade do corpo. Segue teu regime
sem ostentao. Raciocina bem antes de agir. Apenas desperto, reflete nas
boas obras que deveras cumprir. Cada noite faze o teu exame de conscincia.
Estes conselhos conduzir-te-o s virtudes divinas. Roga a Deus. A Matria e
o Esprito so idnticos em natureza. Virs a ser clarividente. Cada homem
deve descobrir as verdades sagradas. Sers livre de tuas provas. __ A vitria do
Esprito. Quando abandona seu corpo mortal o Sbio sonha a forma de um Deus
imortal.
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"Sabe-se
que
Eudxio
teve
conselhos
de
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indica a vida reta e pura, porque sua moral e seu fsico podem sofrer sem prejuzo a
expanso de todas as suas faculdades.
O desenvolvimento do corao era compreendido como uma harmonia
perfeita.
O aluno devia cultivar a sua sensibilidade, mas somente a respeito dos
sentimentos bons e elevados.
Devia desenvolver os sentimentos que fazem a nobreza do homem, a
retido, a franqueza, a tolerncia, a respeito de concepes diferentes.
Estes ensinamentos eram de tal modo conhecidos que, mesmo depois da
disperso da escola, bastava que um pitagrico se revelasse como tal para que um
hspede lhe fizesse todas as atenes, certo de que qualquer dvida lhe seria paga,
mesmo pelo primeiro adepto que viesse a passar.
O adepto devia educar a sua sensibilidade; a msica tambm tinha um
lugar importante no ensinamento da Escola.
Mas ento no era apenas em Orfeu que se notava esta inclinao, mas
tambm em Pitgoras. A msica era necessria como um meio de divertimento, mas
tambm era por ela que se abria a senda dos trabalhos iniciticos.
Era um poderoso auxlio, mas vinha depois da educao voluntria e
direta do esprito e do corao.
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Devia dirigir toda a sua aplicao e todas as suas foras, sem auxlio alm
do silncio amigo do trabalho, o mais seguro apoio daquele que quer ser
espiritualmente desenvolvido.
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PREPARAO
PURIFICAO
O culto da famlia. Amar a seus pais. Tem o culto da famlia:
cumpre bem os teus deveres de respeito para com teu pai, tua me e todos os teus
parentes.
O culto da amizade. Amar aos seus semelhantes. Escolhe para
teu amigo o homem melhor e mais virtuoso. Obedece aos seus doces conste-lhos e
segue o seu exemplo salutar. Esfora-te para no te afastares dele por um erro
mesmo leve, na medida do possvel, pois a Vontade, est ao lado do Destino como
poder diretor da nossa evoluo.
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A CULTURA PESSOAL
a) A cultura mental. S senhor de ti mesmo. Sabe, pois, que
deves dominar as tuas paixes, sendo sbrio, ativo, casto. No te encolerizes nunca.
Ser honesto, franco e justo. S irrepreensvel diante dos outros e
diante de ti mesmo. E, acima de tudo, respeita-te a ti mesmo. Que toda a tua vida,
que todas as tuas palavras se inspirem na mais pura justia.
Ser refletido. No adquiras o hbito de viver maquinalmente, mas
reflete bem que a morte o nosso destino comum e que as riquezas materiais
podem ser adquiridas ou perdidas com a mesma facilidade.
Trabalhar com confiana. Quanto sorte que te est reservada pelas
leis divinas, por mais rude que seja, no te revoltes, porm suporta-a com
serenidade, esforando-te em melhor-la do melhor modo que puderes. Os deuses,
efetivamente, preservam os Sbios dos males maiores.
Ser tolerante e paciente. A Verdade e o Erro encontram-se
misturados nas opinies humanas. Abstm-te, pois, de aprov-las ou rejeit-las,
totalmente, a fim de conservar a tua harmonia. Se o erro triunfa momentaneamente,
afasta-te e tem pacincia.
Criar um juzo so e firme. Toma cuidado sempre de observar o que
eu te vou dizer. No te deixes levar sem reflexo pelas palavras e os atos de outrem.
Fala e age somente quando a tua razo te indicar o partido mais sbio.
deliberao obrigatria antes da ao evitar assim os atos desordenados.
O que
torna o homem verdadeiramente infeliz falar e agir sem regra nem medida.
Ser previdente. Para cada uma das tuas decises prev bem as
conseqncias mais remotas de maneira que no te arrependas nunca.
Ser modesto. No tenhas a pretenso de realizar o que realmente
ignoras. Aproveita, ao contrrio, todas as ocasies para te instrures. Chegars,
assim, a uma vida altamente agradvel.
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PERFEIO
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O lao que est criado ao redor do lar deve chegar at Deus, origem e fim
de toda a harmonia.
esta harmonia superior que se devem contrair as mais doces amizades
e, alargando sem cessar as fronteiras de seu corao, aquele que ama os seus
amigos chega a prezar em todo o ser a sua parte afetiva, a sofrer em tudo o que
geme, a participar das exaltaes em tudo o que vibra.
O adepto deve amar tudo; sentir profundamente a dor, qualquer que ela
seja e mesmo no misterioso animal que o enigma para o homem.
O corao do iniciado deve abrir-se Natureza inteira; porm, para amar
a Natureza no basta sentir-se transportado por sua beleza em certos lugares, em
certas horas, preciso ser comovido pelo trabalho e o sofrimento que so todos os
graus da escala dos seres, mesmo daqueles que nos parecem insensveis.
"Um esprito puro cresce sob o malho das pedras" diz Gerard de
Nerval, em um dos seus poemas onde comenta esta parte especial dos Versos
ureos que tanto apaixonaram os sbios.
Encontramos a uma das mais belas formas existentes deste amor
universal, que deveria unir todos os seres, criando uma harmonia que, se fosse
realizada, conduziria um auxlio poderoso evoluo, no somente de cada homem,
porm ainda da humanidade e do mundo.
Mas no preciso limitar-se a uma ternura vaga para criaturas muito
distantes para pedir um efeito direto de nossa parte.
Certamente, o homem deve amar a famlia e expandir o seu corao na
imortalidade da Natureza, mas deve escolher amigos e am-los com devotamento.
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unicamente
os
benefcios
os
trabalhos
que
Quanto sorte que te foi destinada pelas leis divinas, por mais rude que
seja, no te revoltes, mas suporta-a com serenidade, esforando-te por melhorar o
teu meio. Os deuses, efetivamente, preservam os Sbios dos maiores males.
Aquele que sabe que o seu destino merecido no se deve revoltar
nunca. Tudo o que vem de Deus justia. As nossas condies atuais de sade e
fortuna so uma resultante de nossas existncias precedentes. Se ns sofremos,
ao nosso passado que devemos atribuir tal sofrimento.
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A Verdade e o Erro se encontram juntos nas opinies humanas. Abstmte de as aprovar ou rejeitar em conjunto, a fim de conservar a tua harmonia. Se o
erro triunfa momentaneamente, afasta-te e tem pacincia.
Por toda parte, duas foras esto em presena: uma fora ativa ou
positiva e outra fora passiva ou negativa.
No domnio das idias esto a Verdade e o Erro.
Tanto quanto somos submetidos s condies da vida, tal como nos
imposta neste mundo, no poderemos conhecer seno uma verdade relativa,
necessariamente colorida pelo erro e que antes um equilbrio do que uma
segurana completa. preciso, portanto, escolher o mais estvel equilbrio, a
verdade mais isenta de erro, porm com a certeza de que no h nada absoluto.
Para ser bem posta em valor, a luz tem necessidade da sombra; tanto que
no nos possamos colocar no domnio divino, a verdade tem necessidade do erro
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para o combater, triunfar, fazer imperar uma verdade mais apurada, mais cintilante
do que aquela que se tinha conhecido primeiramente e que continha mais erros.
este sentimento que nos obriga a uma extrema circunspeco.
Quem pode ter a certeza de possuir a verdade?
Nem entre ns, mesmo o mais sbio. Assim, quando uma opinio nos
manifestada, se ela no leva alcance vida, aos bens ou honra de outrem, temos
o dever de combat-la com muita cortesia. Os arrebatamentos, as palavras
causticantes no servem seno para cavar um fosso maior entre aqueles que no se
compreendem.
julgar, em raciocinar, pois pode produzir uma grande vantagem daquilo que nos
manifestou. Mas se tambm o que, aps estudos, nos pareceu mau e perigoso, tem
o aspecto de triunfar, no preciso entrar em discusses vs; preciso afastar-se e
esperar do futuro razovel a verdadeira certeza.
*
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as
mais
longnquas,
de
maneira
que
jamais
tenhas
arrependimentos.
Ainda um conselho de uma alta conduta filosfica e prtica.
Aquele que no age por um entusiasmo imprudente d-se ao trabalho de
ver quais sero as conseqncias da ao que ele quer empreender.
um preceito que tem sido bastante desprezado. Apenas se entrevm as
conseqncias imediatas de um ato, mas as conseqncias longnquas escapamnos geralmente. Entretanto, podemos observar que elas tomam larga parte da
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responsabilidade que nos ser tomada em conta na hora terrvel dos julgamentos
sem apelo.
Isso o conselho do iniciado, mas, na vida material, preciso ver longe
os bons e maus lados de uma empresa, no somente no presente como em um
futuro longnquo. prevendo o pior que se pode escolher o melhor; porque se
observou todos os lados maus de uma coisa, que apresenta necessariamente lados
bons, e que se toma o tempo de ver o que a inquietao antes de ir s vs
esperanas.
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O Sbio tem de viver afastado. Pratica as quatro palavras que noa foram
dadas como a chave de toda iniciao, mas o que melhor convm : Calar-se. Ele
sabe que, de um modo geral, a multido est fora do estado de o compreender. No
a odeia nem a despreza. Aqueles que compem a multido esto no seu caminho,
na senda que conduz a Deus. Mas, o Sbio tem ocupaes mais urgentes do que
dar conselhos e exemplos que no seriam seguidos.
A opinio do vulgo no lhe preocupa; no tem linguagem comum com ele
e os dois falariam em vo, sem se compreenderem.
O Sbio no fala queles que podem auxiliar a sua evoluo ou queles
que lhe podem oferecer apoio. Cada um tem estados a vencer. Aquele que sabe no
pode recusar um bom conselho, ou melhor, um bom aviso, ao que pede.
Ele pode e deve pr no caminho aquele que tem j a inquietao de
seguir um caminho seguro. Mas uma lei absoluta que cada um evolve por si
mesmo e aquele que tem a sua evoluo a fazer no deve esquec-la na
preocupao, muitas vezes, orgulhosa de fazer adiantar os demais.
*
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O Sbio no deve procurar ofuscar por seu fausto; deve ser comedido,
porque as suas necessidades so limitadas pelo estado de esprito que o guia.
No tende mais para estas miragens e alegrias enganadoras que
arrastam os tolos a despesas abusivas.
Sua felicidade no est no luxo nem nos festins. Os prazeres que lhe so
doces so aqueles que no se compram com dinheiro.
No procura seno as coisas eternas, e estas no do inquietaes nem
desiluses.
E temos sempre a necessidade de refletir antes de agir, qualquer que seja
a ao e mesmo aquela que aparentemente mostra no ter nenhuma importncia.
de uma excelente ascese submeter o inconsciente ao esprito da
maneira mais completa, e quanto mais submetermos nossas impulsividades, mais
caminharemos com calma na senda da evoluo. Passado o estado de purificao,
resta o estado de perfeio. Eis aqui os conselhos do Mestre.
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muito mais facilmente pesar tais decises e amadurec-las para discernir o bom
caminho. Uma espcie de exame da situao mostra-nos o estado em que nos
encontramos, as modificaes boas ou ms, de nossas possibilidades.
Diante desta constatao imparcial, podemos dar teis auto-sugestes
que nos sero de um grande valor no cumprimento de determinadas empresas.
Quando o Sol se levanta, o Esprito o rei do corpo. E' o momento das
meditaes calmas e das ss intuies. O esprito dirige o inconsciente em lugar de
o seguir. a hora do domnio do eu.
Este trabalho psquico da manh deve ser completado todas as noites por
um exame de conscincia, um exame das aes realizadas durante o dia.
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Medita estes conselhos. Ama-os com toda a tua alma e esfora-te para
p-los em prtica; eles conduzir-te-o s virtudes divinas. Eu b juro por aquele que
traou em nosso esprito a Ttrade sagrada, fonte e emblema da Natureza eterna!
A Ttrade uma pirmide de quatro faces: trs laterais, uma basal.
Demos a sua interpretao em nosso livro Vers la Sagesse, do qual recomendamos
a leitura, pelos desenvolvimentos que este emblema encerra, sendo mesmo de
grande importncia.
A Ttrade a imagem do ser humano, este microcosmo, imagem
reduzida do Universo, do Macrocosmo, porque tudo h na Natureza.
As trs faces laterais so, no que concerne a personalidade humana, o
corpo, o corao e o esprito. Cada face triangular tem, na parte que toca base,
dois ngulos opostos.
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Perde a noo do tempo. Sabe que ele foi a matria e sabe que ser
Deus.
Ento, sobre toda a escala da vida, tem lembranas e esperanas que o
tornam uno com os outros seres que se encontram neste ponto. Pode dar-lhe ou
pedir-lhe o equilbrio. Uma mudana maravilhosa se produz; pede ao alto para
espalhar em baixo a alegria, a vida, o repouso.
Experimenta a alegria de um
Criador divino.
*
*
De tal sorte que, vindo a ser clarividente, no sers mais atormentado por
desejos ilegtimos. Reconhecers, ento, que os homens so as criaturas mais
responsveis, so os criadores de seus males. Infelizes! Eles no sabem que os
seus verdadeiros bens esto ao limiar de seu edifcio' espiritual. Quo raros so
aqueles que conhecem a maneira de se livrarem de seus tormentos. Tal a
cegueira dos homens que lhes perturba a inteligncia! Semelhante a cilindros que
rolam ao acaso, eles no cessam de estar acabrunhados de males infinitos. Porque,
no suspeitando a funesta incompreenso que est neles e os acompanha por toda
parte, no sabem discernir o que preciso admitir do que preciso fugir sem
revolta.
O maior dos males , pois, a ignorncia em que estamos do nosso
verdadeiro bem.
Ele no depende seno de encontrarmos a paz e a alegria, mas ns nos
obstinamos em perseguir imagens sem realidade, em vez de gozarmos os bens
verdadeiros que nos aperfeioam, que nos pertencem. O homem o nico artfice
de seu prprio infortnio. Deus bom e sua obra boa. Tudo o que Deus criou
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Os Mistrios de Elusis
Ainda os Mistrios de Elusis. O smbolo do gro de trigo. Pequenos
Grandes Mistrios. Em que consistiam os Pequenos e os Grandes Mistrios de
Agra. Purificaes e sacrifcios. Os Grandes Mistrios. Eles do lugar,
durante alguns dias, a /estas grandiosas. Os objetos sagrados conduzidos a
Eleusinion. Sacrifcios de animais em honra a Demter. Procisso de Atenas
em Elusis. As viglias santas ou as noites msticas. Seu fim. A lenda
relativa a Persfone. Sua explicao sobre o ponto de vista inicitico. A
iluminao. Ela permitia ao novo iniciado atingir .aos planos superiores. O
drama mstico. O esoterismo que envolve esta parte dos mistrios de Elusis.
A Epoptia era uma iniciao superior que estava reservada a uma "elite". Os
grandes segredos. Fim dos Mistrios de Elusis.
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porque
possumos
poucos
documentos
sobre
um
fato
to
considervel.
Teodoreto diz: "Todos no conhecem o que o hierofante conhece. A
maioria no v o que est representado; os sacerdotes cumprem os ritos dos
Mistrios, mas s o hierofante conhece a razo do que faz, e a descobre a quem
julga conveniente." (De fide.)
Diz-se, encontrando-se em presena das festas em honra de Demter,
deusa da Terra e, por conseqncia, de suas produes, que os Mistrios de Elusis
tinham traos dos Mitos agrcolas e se referiam aos trabalhos do campo.
Diz-se tambm que estas festas, sob a representao do mito de
Persfone, perdida e ressurgida luz, expunham teorias semelhantes a todas as
iniciaes. Esta segunda interpretao parece-nos infinitamente mais provvel e,
atendendo o que os poetas gregos deixam entrever, h alguma coisa que lembra a
lavoura e as searas.
Certamente, tomando tema da desapario da jovem deusa, da
desapario do gro de trigo, posto na terra como um morto para apodrecer e que,
sob uma influncia misteriosa, triunfa do peso da terra, renasce claridade, floresce,
traz frutos numerosos, todo esprito elevado e conduzido ao simbolismo via, nesta
imagem, os destinos da alma que, reentrando no aparente no-ser, volta vida e,
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O gro de trigo foi o seu smbolo e toda uma mitologia se liga a esta
crena.
terra. Mas o trigo rene os elementos de um novo corpo, como faz a alma humana.
Os dois recomeam um novo ciclo e a volta das estaes foi para os
gregos a imagem da ordem imutvel e diversa da Criao.
A vitria que o cultivador alcana sobre os elementos hostis, nobre a
aridez da terra, simbolizava para eles a vitria que devemos alcanar sobre as
nossas paixes.
Demter, a terra me, dava-lhe ao mesmo tempo o exemplo e o preceito.
Os mistrios eram-lhe consagrados. Demter, nossa Cres, via arrebatar
sua filha Persfone, os frutos da terra, pelo feroz Pluto. Persfone (Prosrpina) eralhe entregue depois, mas nunca completamente, porque o Deus dos Infernos tinha
tomado o cuidado de lhe fazer comer algumas sementes de rom, smbolo da
fecundidade.
Exotericamente, o destino de Persfone era o smbolo da agricultura que
confia o gro terra a fim de que ele seja fecundo e produza o cntuplo.
Mas isso no podia constituir uma iniciao.
O sentido esotrico era que a alma, depois dos funerais, entrava nas
trevas e se purificava, mas nunca completamente, porque ns guardamos at o fim
das nossas encarnaes o desejo de viver e produzir.
No ser seno quando estivermos despojados de todo desejo egosta
que seremos livres de voltar ao mundo, que Persfone voltar definitivamente ao
esplendor do dia, representar a inteligncia divina, a luz celeste, que procuramos
longamente, que se recusa aos olhos da carne.
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As colheitas acabavam e as sementeiras no eram feitas. O ser achavase entre a morte e o despertar, na plenitude de sua personalidade.
Nada operava sobre ele; podia dar-se vontade ao ensinamento
inicitico, e o outono, pesado de frutos, fazia-lhe compreender que a vida humana,
como a natureza materna, no pode existir sem encher as cestas de outono de
frutos dos longos trabalhos de seus dias.
Estes pensamentos, adotados neste momento, revelavam-lhe a sua
misso, e a fraternidade sentida ento fazia tocar melhor a necessidade de uma
entrevista com todas as criaturas.
Mais tarde, duplicou-se a cerimnia dos Pequenos Mistrios. Fizeram-se,
para os estrangeiros que vinham de todos os pontos do mundo conhecido, os
Pequenos Mistrios, do fim do estio, a fim de que queles que deviam assistir aos
Grandes Mistrios no tivessem de impor uma nova alterao e mesmo, em certos
casos, modificou-se toda a ordem das cerimnias para a iniciao dos personagens
muito importantes e cujo apoio podia ser de grande conseqncia para o Templo.
Esses casos eram considerados como excees muito raras.
Uma dessas excees foi feita em favor de Demtrio Poliorceto, que vinha
para salvar o pas, e Plutarco nos disse naquela ocasio:
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psicopompo; era ele que conduzia Persfone luz; era ele que, pela fora de um
santo entusiasmo, elevara o iniciado acima dos reinos da -morte. Eis porque
Estevam de Byzancio diz que os Pequenos Mistrios eram a representao do
destino de Dionsio: Este ltimo, o rebento da vinha, a sua florao, depois a venda
do sumo, os gros cados e midos nas covas para a fabricao do vinho novo,
mostravam ao adepto que o sacrifcio uma das mais altas possibilidades do ser
humano e que, semelhante ao Deus do vinho e das vendas, devia sofrer todos os
males para dar aos seus irmos em humanidade as possibilidades de uma evoluo
melhor.
O vinho era considerado como o exaltante da alma, colocando-a prximo
dos deuses e no como um meio de se aviltar por delcias inconfessveis.
Quando o nefito havia passado as purificaes, era admitido aos
Grandes Mistrios e estes eram de um simbolismo ainda mais completo e mais
elevado.
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uma enorme multido, enervada pela sua espera e cheia de entusiasmo por Deus.
Os prados eram invadidos pelos coros de danarinos.
De todas as partes, vozes entoavam hinos sagrados. Nada mais
imponente e mais vibrante do que esta entrada do cortejo em Elusis; mas os
sacerdotes, vendo que aqueles que deviam entrar tinham vencido o limiar, fechavam
as barreiras. O cortejo sacerdotal penetrava no santurio da deusa; o hierofante
depositava os objetos sagrados que no deviam sair seno cinco anos mais tarde. A
parte pblica da festa estava terminada. Comeava, ento, a festa inicitica.
*
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Era
uma
instruo
preliminar
que
preparava
os
assistentes
Cyceon ou cyceonte, beberagem mstica, composta de farinha de cevada, mel, queijo, vinho e gua,
que se bebia durante os Mistrios de Elusis em lembrana da bebida oferecida por lambe a
Demter.
2
Cista: a cista mstica, era uma cesta que se levava nas cerimnias dos Mistrios de Elusis,
contendo objetos conhecidos somente pelos iniciados.
3
Calathos: aafate sagrado que se levava num carro s festas de Elusis. (N. da T.)
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Acredita-se que, para esta visita aos Infernos, os sacerdotes tinham feito
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Sob um vu azul, Demter manifesta seu luto, procura a filha por toda
parte e a toda parte envia o seu grito de dor. Os deuses ficam surdos como os
homens. Para ter alguma consolao, Demter ensina aos homens os trabalhos do
campo; tenta divinizar o filho daqueles que a receberam. A me imprudente,
indiscreta, impede a realizao do milagre. Ento, desolada, sem esperana,
Demter quis forar os deuses a entregar sua filha. Sob a sua imprecao, a terra
tornou-se de bronze, as colheitas no puderam crescer e o sacrifcio no pde ser
oferecido aos deuses por falta de vtimas.
Os deuses se comovem, vendo-se privados das honras que lhes so
devidas.
Uma indiscrio simulada indica deusa qual o Deus possuidor de
Persfone; ela corre aos ps de Zeus, e ele, que preveniu seu irmo, diz que a filha
lhe ser restituda, se ela no comeu nada do reino de Pluto. Hades fez sua esposa
comer algumas sementes de rom, a rvore de mil sementes, que representa a
fecundidade.
Ela est unida ao deus para sempre. Mas, para que os homens e os
deuses pudessem viver, Persfone passaria o vero sobre a terra, e durante o
tempo das geadas, ficaria em companhia de Pluto.
Tal o mito, e podemos ver a histria da vegetao do gro de trigo que
deve morrer para renascer.
Mas, h aqui mais ainda, e a lenda de todas as quedas, de todos os
pecados originais que encontramos nestes mitos.
A virgem foi tentada pela existncia pessoal para mulher a
maternidade deu entrada a toda potncia inferior; o ponto de partida necessrio
de involuo para que a evoluo se proceda.
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Quando a alma desce matria tudo para ela pesado e sinistro; deve
viver nos pesos e nas faltas, ao passo que os esplendores ideais parecem causarlhe saudades. A piedade divina poder resgat-la? Certamente, mas preciso que a
alma seja digna de tal resgate, que no tenha tomado um gosto especial pelo seu
rebaixamento.
Persfone comeu as sementes de rom, e isso constituiu a sua perda. Era
preciso, pois, que a alma reconquistasse, penosamente, o que lhe havia sido dado
com toda a plenitude.
Esta alma vir a ser luz. Mas, durante longos estgios, dever viver na
matria, conduzir o fardo de seu corpo.
a punio de sua falta.
Feliz a alma que, semelhante jovem Persfone, empregar a sua
passagem sobre a terra em levar flores e frutas a tudo o que a rodeia; feliz quem,
semelhante a Demter, empregar o tempo de suas dores, socorrendo o seu aflitivo
desespero, procurando divinizar o homem, purific-lo de todas as suas faltas; feliz
quem, me de todas as suas piedades, se serve de suas lgrimas como uma onda
lustrai para tornar a humanidade mais digna de visitar o trono dos deuses.
*
*
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ora esposa de Hades, assentada a seu lado sobre o trono de ferro, reinando sobre o
povo plido das Sombras, na silenciosa vida do Trtaro.
Para aqueles que tinham penetrado nesta verdade, a iniciao que
vencia a lei dos renascimentos vinha a ser suprema. O iniciado tomava
conscincia da grandeza de sua felicidade. Nunca, como a dolorosa Persfone
arrancada dos braos de sua me, desceria terra mais ligeira e alegre tomo
aqueles que povoam os prados de asfdelos nos Campos Elsios, passariam os dias
imortais na paz e na alegria, em companhia de seus irmos, como ele, livres do jugo
material.
Esta reconstituio era feita em vista de deixar entrever ao iniciado os
acontecimentos que seguem a morte, a fim de compreender perfeitamente de uma
vez o que podiam ser os renascimentos, que deviam percorrer o ciclo e, sobretudo,
qual a importncia da iniciao que o reanimaria, que lhe daria, desde a vida
presente, a possibilidade de atingir a pura luz.
este o sentimento que Plutarco, muito ao corrente das coisas religiosas
de seu tempo, assim exprime:
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2.)
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133
*
*
verdadeiramente
estes
esplendores,
auxiliados
talvez
pelas
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desde este mundo, o iniciado conhecia a alegria. Podia ser atingido pelos males,
mas no era afetado por eles.
Sua verdadeira vida no est na vida material; seu desejo e sua
esperana esto alm; ele o sabe com tanto maior certeza quanto o seu desejo
acumulado e a sua esperana realizada.
A terra, que o fim daquele que no conhece a verdadeira vida, no
para ele seno um lugar de passagem e este lugar est enfeitado para ele de todas
as belezas de um simbolismo que lhe mostra o absoluto em todas as criaturas,
mesmo as mais nfimas.
Seus males pessoais no o tocam; ele bem sabe que tais males so
necessrios para o pagamento de seu carma; e, quanto aos males dos outros, eles
se inspiram em uma dolorosa piedade; sabe socorr-los, cur-los e as suas foras
so uma fonte onde todos podem desalterar-se.
Tambm no conhece nem tristeza nem desnimo.
*
*
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esse belo passado. O imperador Teodsio ordenou que o Templo fosse arrasado e
suas pedras dispersadas. O pensamento dos deuses gregos estava morto.
E, entretanto, a Grcia tinha fornecido uma constituio bem importante
histria inicitica do esprito humano.
Sob a magnfica vestimenta das formas, as mais harmoniosas, instrura as
naes sob a direo dos mais belos gnios que tenham vivido.
As trs primeiras formas revestidas pela iniciao grega so o
caracterstico do que o seu esprito judicioso pde realizar para dar a cada qual um
ensino aproveitvel; procuramos na histria da Grcia os Mistrios de Orfeu, o
ensinamento de Pitgoras, o dos Mistrios de Elusis.
Orfeu transps o pensamento em forma de arte, especialmente da
msica.
Talvez na poca em que ele vivia fosse prefervel dirigir-se antes
sensibilidade do homem do que ao seu intelecto.
Seja como for, dirigiu-se primeiramente ao sentimento pela forma
verdadeiramente mais elevada da Arte.
Os mitos foram enfeitados de todos os esplendores do Ritmo, do Verbo e
da Harmonia. Fez sentir toda a beleza espiritual no entusiasmo da Beleza.
Mais seco e mais preciso, o ensino de Pitgoras no se faz notar por esta
Beleza que tinha sido o encantamento dos mitos rficos. O que ele queria era a
formao do esprito puro na sua forma sem dvida mais intelectual, e as
matemticas foram o seu seguro ponto de apoio.
A prpria intuio era baseada para ele sobre a inteligncia.
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Uma vez
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So felizes desde esta vida aqueles que receberam a luz, mas o que
aumenta esta felicidade no lhes ser omitido.
Depois de terem achado uma grande doura em certas renncias, tm
completa certeza que a sua vida futura ser mais feliz e mais doce. Tambm no
tm um s desejo para certos bens que apresentam tantos atrativos para o vulgo.
Que lhes d o dinheiro? Que lhes importa a voluptuosidade? Eles
possuem outros prazeres, outras riquezas. Este ensinamento era, pois, da mais alta
moralidade e isso que Diodoro da Siclia exprime nestes termos:
A escolha, que era feita entre os candidatos, era alguma coisa nesta
superioridade dos Iniciados, mas certo que os ensinamentos que eles recebiam os
dirigiam a um caminho que ultrapassa a humanidade comum. Tambm encontra-se
a opinio de Diodoro da Siclia corroborada pelas de Porfrio, Plutarco e todos os
autores antigos que falaram dos adeptos.
Plutarco assimila a iniciao morte: "Morrer diz ele ser iniciado",
compreendendo com isso que o iniciado se acha regenerado desde o presente ciclo,
como se tivesse triunfado da morte, como se tivesse sofrido muitas encarnaes por
ter purgado o carma.
neste sentimento que todas as iniciaes comportavam um arremedo
de morte, de estar metido em um sepulcro. de sofrer o julgamento, porque se
operava realmente uma incurso nos mundos interditos ao vulgo.
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MOISS
A iniciao hebraica revestiu uma forma decerto mais sombria e mais
feroz do que as iniciaes egpcia e grega. A obra de Moiss. Os primeiros
anos de vida do grande legislador dos hebreus. Moiss, salvo das guas. A
iniciao hebraica decorre diretamente da iniciao egpcio. Moiss, sacerdote de
Osris.
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atravs do Universo inteiro, uma razo para no particularizlo, emprestando-lhe uma das formas parciais do Cosmos.
"Ajuntava que se devia limitar a adorar o Inefvel em
um templo digno dele, circundado de um territrio consagrado,
mas desprovido de qualquer imagem representativa, de
qualquer signo e de qualquer atributo figurado.
Recomendava que homens escolhidos dormissem
no Templo, para receber as comunicaes oneirocrticas ou
outras que interessassem ao indivduo ou sociedade.
"Segundo Moiss, o homem da Sabedoria e da
Justia merecia esta graa, e devia colocar-se sempre em
estado de receber o benefcio, sempre digno de ser honrado
pela manifestao da Suprema Vontade.
"Nada, em Moiss, indicava intolerncia.
"Deus e as cincias que se ligavam a seu culto: eis
qual era a sua fora.
"Um territrio neutro para fundar um Templo, uma
Universidade de Deus: eis qual era seu fim.
"Prometia instituir uma religio, uma sntese social,
sem exao sacerdotal, sem fantasias imaginativas, sob o
pretexto de revelao, sem sobrecarga de formalismo, sem o
impudor das prticas.
"Moiss adquiriu um grande poder sobre a opinio
pblica destas paragens".
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Ensinamentos Exotricos
Em que Moiss modifica as concepes egpcias. Um s Deus, criador
de todas as coisas. As experincias iniciticas desaparecem e do lugar a
instrues de muitos graus. Simplificao do culto. O xodo e como ele se
produziu. As pragas do Egito. A passagem do mar Vermelho. Luta contra os
Amalecitas. A imposio das mos e sua ao sobre um povo inteiro. A
chegada ao Monte Sinai. O declogo. A Terra Prometida. Lutas
sanguinolentas. Transmisso dos poderes msticos. Os Livros de Moiss.
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seu culto. Os Templos no podiam ser construdos por um povo que caminhava sem
cessar. Fez-se um tabernculo de estofos e peles de animais, onde o simbolismo
no foi mais representado seno pelo nmero e pela forma dos objetos rituais, o
nmero sobretudo, que teve uma importncia imensa aos olhos dos hebreus.
Enfim, os Mistrios, pelo fato da iniciao vir a ser pblica, reservada
tribo de Levi ou a alguns elevados espritos escolhidos um pouco em toda parte, no
existiram mais; Moiss deu o seu ensinamento a todos, mas sob uma forma
figurada, que era suficiente multido e que, pela tradio que veio a ser para
ns a Cabala se esclareceria com luz viva quando penetrados pelo estudo.
assim que a Cosmogonia de Moiss, tal como nos referem os Livros
santos, pde parecer infantil para muita gente.
preciso, para que o Gnese se esclarea aos olhos dos pesquisadores,
recorrer aos trabalhos de Fabre d'Olivet que abriu a senda das pesquisas esotricas
nos livros da Bblia.
V-se, portanto, diante do que nos mostra este poderoso erudito, que os
livros santos sobre os quais est baseada a religio judeu-crist s tm um defeito,
que no lhes atribuvel.
No foram compreendidos por aqueles que os traduziram e menos ainda
por aqueles que os leram. No se poderia, pois, fazer-lhes censura por uma
incompreenso de que suportaram uma injusta reprimenda.
Moiss sabia perfeitamente o que ns aprendemos ainda e seus Livros
podem instruir os mais sbios.
*
*
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s tu nosso juiz?
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Viviam como os sbios desta poca, da carne dos rebanhos e dos frutos
da terra avara.
Durante 40 anos, Moiss tomou conta dos rebanhos de Jetro. Um dia, em
que guardava as suas ovelhas sobre o monte Horeb, viu uma sara da qual partiam
chamas ardentes. Aproximou-se, mas uma voz, saindo da sara, disse:
"Descala-te, porque o lugar que pisas uma terra santa".
Moiss apressou-se em obedecer e a voz, continuando as suas
instrues, ordenou-lhe que voltasse para o Egito a fim de libertar seus irmos
oprimidos. Deveria ser secundado na sua tarefa rdua por seu irmo Aaro.
Seria muito longo relatar aqui o que conhecido por toda a gente; a visita
de Moiss ao Fara foi para lhe pedir a liberdade dos hebreus, no tendo
conseguido, porm, ao menos licena para fazer sacrifcios ao Eterno no deserto,
fora das vistas dos profanos. O Fara consentiu primeiramente, mas temendo que
os hebreus de cujos trabalhos tinha necessidade fugissem, retirou depressa a
permisso concedida.
Eis porque Moiss e Aaro, para tornar manifesto o poder do Senhor,
viram-se obrigados a ferir o Egito com as mais cruis pragas.
Pela magia sobrenatural de Moiss, a gua do Nilo foi mudada em
sangue; depois o pas foi infestado de rs, cujos corpos saltitantes se encontravam
com os cadveres no interior das casas; em seguida surgiu uma invaso de
mosquitos que atormentavam os homens e os animais; enfim, outros insetos
causaram mil incmodos s pessoas e aos animais.
O Fara ficou sempre inflexvel; ningum tinha morrido em conseqncia
dos flagelos que se desencadearam sobre o pas. Ento a peste alastrou-se pelos
animais e os bois morreram em grande nmero! Tumores e lceras feriram o povo;
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Figura 5: Moiss impondo as mos. "Enquanto Moiss tinha as mos elevadas para o cu,
Israel vencia" (xodo).
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Foi depois desta primeira vitria que Moiss, chegado ao monte Sinai,
subiu ao cume da montanha e ai, em uma inspirao divina, transmitiu ao povo seus
dez mandamentos, o Declogo que havia gravado sobre suas tbuas de pedra,
como se fazia na Antigidade, a fim de lhe assegurar a maior durao possvel.
Enquanto estava sobre a montanha, o povo ficou na plancie, entregandose aos prazeres e s festas que o satisfaziam no Egito.
Como todos os povos primitivos, confeccionou deuses esculpidos na
pedra ou fundidos de metais preciosos, que falavam sua imaginao. Constrangeu
Aaro a fabricar um bezerro de ouro e, instigao das moas do deserto, entregouse em torno desta imagem impura, a danas frenticas, a orgias abominveis.
Moiss descia da montanha, ouviu os cantos lascivos, viu-as danas e,
tomado de uma violenta clera, ordenou a exterminao dos adoradores do falso
Deus. Purificou-se, em seguida, o campo e, tendo construdo o Tabernculo sobre o
qual devia repousar a pura glria do Altssimo, como tinha sido prometido sobre a
montanha, o chefe dos Israelitas conduziu-os para a Terra Prometida, no sem ter
lutado contra as recriminaes desta multido e mesmo contra os motins que no
foram sem gravidade, como podemos ver pela histria de Coreu, Datan e Abiron.
Moiss tinha enviado espies Terra Prometida para se orientar das
vantagens e dificuldades desta conquista.
Os espies notaram que o pas era uma terra rica de todos os bens do
solo e regada por guas fecundas; mas ajuntaram que ela era defendida por uma
populao formidvel, que no se deixaria invadir sem terrveis e penosos combates.
A perspectiva destas lutas sem fim levantou murmrios da multido que
errava no deserto h 38 anos, como punio das suas desobedincias sem conta.
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*
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governa diretamente seu povo e lhe manifesta diretamente seu prazer ou a sua
clera.
Jeov, nico rei e nico senhor de Israel, no suporta que seu povo
contraia aliana com qualquer outro.
Quer ser seu nico senhor e um fato bem caracterstico. Quando Israel
se alia com os pagos ou comete qualquer ao criminosa, todos os Livros, sejam
estes os Anais, os Juzes, os Reis ou os Profetas, dizem que Israel foi adltera a
respeito de Jeov.
Por isso, os castigos caram sobre a nao infiel, desde que ela veio a ser
idolatra.
Jeov reina pelo temor sobre o povo que ele escolheu.
Quando Israel no faz o que direito segundo a sua vontade, deixa-o cair
nas mos dos reis brbaros que o dizimam e o pilham.
Mas Ele sensvel ao arrependimento e liberta os seus cativos ao
primeiro sinal de submisso.
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Ensinamentos Esotricos
O lado secreto dos ensinamentos de Moiss. Setenta discpulos
recebem a inspirao. A tradio secreta foi primeiramente transmitida oralmente.
Os livros iniciticos: o Spher Jezirah e o Zohar. Dificuldades reencontradas
para desembaraar o sentido esotrico. Fabre d'Olivet d o primeira chave do
esoterismo bblico. Saint-Yves d'Alveydre e sua Misso dos Judeus. Jesus no
vem destruir a Lei, mas cumpri-la.
E no versculo 14:
"E
assim
as
suas
inteligncias
ficaram
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Esta misericrdia, esta ternura, este perdo das ofensas, este desejo de
se sacrificar pela sade de todos, tal a revoluo do ensinamento que Jesus devia
conduzir terra. Por ele, o homem se sentia resgatado, no somente de suas faltas,
mas de seus antigos e aviltantes terrores.
Veremos que Jesus no se contenta em querer um povo de Deus, porm
deu aos homens a denominao de filhos de Deus, que toda a sua doutrina.
Se todos os seres so irmos no seio eterno do mesmo Pai, no h mais
naes, nem barreiras, nem foras que os separem.
Todos os homens so filhos de Deus, todos so chamados para ele e
toda a doutrina d'Aquele que devia morrer, perdoando to docemente aqueles que
no sabiam o que faziam, firmava-se nesta simples frase que S. Joo retomou:
Amais-vos uns aos outros.
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JESUS
Caractersticas principais do ensinamento de Jesus. Jesus desprende
um magnetismo poderoso, fora persuasiva de sua palavra. Amava as grandes
Harmonias da Natureza. Jesus, filho de Deus. O Deus de Jesus no mais o
Deus severo rugindo sobre o Sinai; o Pai de todos os seres.
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Ensinamentos Exotricos
O ensinamento de Jesus, como de todos os iniciadores, foi duplo:
esotrico e exotrico. Para a multido, vela a verdade sob harmoniosas
parbolas. Ele reserva ensinamentos secretos aos apstolos. Antes de
comear a sua predica, Jesus se aproxima de Joo Batista. Joo Batista era um
iniciado que levava uma vida austera. O batismo de Joo pela completa imerso.
O batismo era o vestgio da experincia pela gua que, no- Egito, precedia a
iniciao nos Mistrios de Isis. Morte de S. Joo Batista. Jesus recebeu a luz
em um centro inicitico? A predica de Jesus. O reino de Deus. Os primeiros
sero os ltimos. Aos trinta anos, Jesus inicia o seu ensinamento pblico.
Dificuldades encontradas em Nazar. Jesus estabeleceu seu principal centro de
ao em Cafarnaum. Os primeiros discpulos de Jesus. Jesus prega o
desinteresse, a renncia aos bens da terra. Em Jerusalm. Os mercadores do
Templo. As profecias e os milagres. O fim do mundo. Os doze discpulos de
Jesus. Seus poderes. A morte de Jesus.
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podem purificar o seu carma, nada adquiriram para seu aperfeioamento; to difcil
um rico entrar no reino do cu como uma corda entrar no fundo de uma agulha.
O ensinamento esotrico, reservado aos apstolos, tem uma feio muito
diversa.
Segundo o modo oriental, o ensinamento exotrico apresentado ora por
alguns aforismos concisos, ora por parbolas da mais harmoniosa simplicidade,
enigmtica s vezes, porque nestas palavras ditas para todos os discpulos diretos
devem encontrar o que lhes pertence propriamente.
Entre adgios e imagens, h numerosas reminiscncias do ensinamento
de Moiss e traos de iniciaes estrangeiras. Porm, em todo o caso, a conduo
do ensinamento est mudada pela transfuso de um esprito muito diferente, mais
lato, cheio de bondade e perdo, aberto a todas as misericrdias. Ele sabe que as
principais virtudes so a doura, a humildade, a pacincia, o perdo das injrias;
quer que se manifeste severo apenas para consigo mesmo. Os Sbios tinham dito:
"No faais aos outros o que no que-reis que vos faam." Ultrapassa este justo
dado, para que o sentimento o conduza sobre a Lei e guie o mundo to severo sobre
o qual o imprio romano havia colocado seu p de ferro.
*
*
Disse ele: "Se algum bater na vossa face direita, apresentai a esquerda.
Se algum fizer questo de vossa tnica, dai-lhe tambm o vosso manto."
No somente defende o dio, mas ainda quer que o amor seja o nico
guia das relaes e dos interesses:
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aconselhava aos outros. Aqueles que viviam ao seu lado sabiam que a sua teoria
no tinha nada de desarmnica em relao ao seu viver; por isso as suas palavras,
ilustradas por seu exemplo, tinham um grande poder de persuaso.
No somente condenava o adultrio, mas o desejo voluptuoso era para
ele um adultrio moral to importante e culpvel como o outro; as segundas npcias
e sobretudo o divrcio eram-lhe tambm abominveis.
Jesus, ainda que no condenasse nenhum culto e ordenasse queles dos
quais cuidava que "se mostrassem aos sacerdotes", no sentia a necessidade de
um sacerdote como intermedirio entre Deus e o homem; no sentia necessidade
das prticas exteriores. Se ele ordenava ir ao Templo ou fazer a Pscoa, era para
cumprir a Lei, como ordenou entregar a Csar o tributo que lhe era devido.
Tudo isso so prticas, e as prticas podem ter a sua importncia, porm
s o desenvolvimento do corao essencial.
Deus, que o nico modelo ao qual o homem se deve confortar, bom
em toda parte e com todos.
No faz exceo nem de ordem nem de religio. Que direito seria mais
severo seno o de Deus, o nico Ser que seja a Perfeio?
O que o homem deve fazer conservar-se bastante elevado e bastante
puro para ficar em comunho constante com seu Pai celestial.
Isso feito, se o discpulo, imitando Aquele que nico, se entrega a todos
de bom corao, est na senda da perfeio e Deus o nico juiz.
No seno pouco a pouco e mais tarde, quando a desapario do
Mestre forou os discpulos a se reunirem em pequenos grupos, que vieram a surgir
igrejas e dioceses, que os ritos e mistrios intervieram, mas na divina infncia da
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religio crist nada disso existia e somente uma inteira efuso do corao se
elevava a Deus para se espalhar, em seguida, sobre todos.
Estas boas aes, que so recomendadas, devem sobretudo ficar entre
Deus e o fiel:
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grande festim em que o rei bebeu demais, ela fez vir sua filha Salom, que tinha sido
instruda, em Roma e na Judia, em todas as artes que podiam reunir atrativos sua
beleza.
Esta moa era filha do primeiro marido de Herodade. Ao fim do repasto,
ela danou diante do rei e ele ficou to encantado pela sua beleza e por sua dana,
que lhe ofereceu o que ela desejasse mesmo que fosse a metade de seu reino.
Salom, que havia recebido instrues de sua me, pediu a cabea de Joo Batista.
Ela a obteve.
Depois da morte de Joo, Jesus se retirou momentaneamente para o
deserto e, durante 40 dias, praticou o jejum mais rigoroso.
Este retiro era habitual entre os iniciados que se preparavam para as
maiores austeridades e um profundo recolhimento misso que tinham recebido ou
assumido.
Aps este estgio, Jesus voltou Galilia e seus discpulos tiveram por
companheiros aqueles que foram discpulos de Joo Batista.
Dia a dia, a palavra do novo Mestre se impunha com mais autoridade.
*
*
Dissemos
que
Jesus
operava
como
os
iniciados.
Ele
foi
verdadeiramente?
Quando se percebe que a pregao de Jesus no comeou seno no seu
trigsimo ano de existncia e que ele pereceu aos trinta e trs, imagina-se
facilmente que esta esplndida inteligncia no se desenvolveu junto do estbulo de
Jos.
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porque
eles
consideravam
os
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ndias ou no Egito, pde muito bem passar sem uma iniciao no sentido que
entendemos at aqui.
Vivia em um mundo muito advertido de todas as questes religiosas de
sua poca e, com a organizao intelectual, intuitiva e penetrante que fcil
descobrir nele, pde conseguir ensinamentos diretos, transform-los luz de sua
inteligncia, tom-los, penetr-los de sua personalidade, faz-los seus.
Certamente, a tradio sempre existiu.
Transmitiu-se oralmente dos mestres aos discpulos durante sculos. Mas
o que um homem compreendeu ou aprendeu, outro pode descobrir e aprender,
principalmente sendo um homem superior.
Jesus, no saberamos insistir muito, possua o conjunto de qualidades
que, geralmente, se excluem uma da outra. Era intuitivo e observador; sua
meditao se esclarecia de luzes sbitas de uma inspirao que nunca lhe faltou.
possvel que ele tenha recebido um ensinamento direto; possvel que um gnio
poderoso o tenha conduzido a penetrar e descobrir o que era secreto para os outros.
*
*
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Ele sabe que a piedade uma flor que no sobe seno dos abismos,
quando no desce do cu.
Eis porque afirma com a certeza da razo iluminada, que a revoluo se
far pelos pobres e humildes; os escravos esto destinados a mudar a terra.
*
*
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aqueles
que
choram;
porque
sero
consolados!
"Felizes os afveis; porque possuiro a terra!
"Felizes aqueles que tm fome e sede de justia;
porque sero fartos!
"Felizes
os
misericordiosos;
porque
obtero
misericrdia!
"Felizes aqueles que tm o corao puro; porque
vero a Deus!
"Felizes os pacficos; eles sero chamados filhos de
Deus!
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receberemos
dele,
porque
guardamos
seus
Joo, que era quase criana ainda quando entrou na senda de Jesus,
teve o privilgio da infncia e este foi o discpulo que Jesus amava e que entrou na
confiana mais completa de suas vistas e de seus pensamentos.
*
*
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Havia mais a modificar nesta antiga Lei, do que ele julgara primeiramente.
O povo vinha a ele e o reconhecia como o Messias. Era-o e acreditava
ser?
No nos permitido resolver um ponto to delicado que foi resolvido no
sangue, no Jardim das Oliveiras e sobre a cruz no Glgota.
O que certo que Jesus assumiu esta personalidade at diante de
Califaz, afirmando que era o Messias, Filho de Deus. ele que revelar o reino de
seu Pai.
Para demonstrar esta vocao messinica, duas espcies de provas so
geralmente admitidas: os milagres e o cumprimento das antigas profecias relativas
ao Messias.
No nos afastaremos das profecias, desejosos de pesarmos somente, no
presente estudo, a doutrina moral de Jesus.
Quanto aos milagres, so quase todos milagres de cura. Todos os
Evangelhos abundam nestes fatos; Jesus impe a mo sobre o leproso e ele fica
radicalmente curado. Diz ao paraltico: "Ergue-te e caminha" e aquele que esperava
tanto tempo borda do tmulo toma o seu leito sobre a espdua e vai bendizendo a
Deus. Os cegos vem. A mulher canania que, no sendo judia, no se anima a
pedir a Jesus para cur-la, mas toca docemente a franja, de suas vestes, fica
completamente curada.
Jesus friccionou saliva nos olhos de um cego de nascimento e os olhos
que no haviam conhecido o sol se admiram diante da luz. A esta poca, atribua-se
influncia do demnio um grande nmero de molstias. Certamente admitem ainda
que os males podem ser aumentados ou diminudos pelas influncias espirituais.
Mas no tempo de Jesus, a magia fazia parte da medicina; era importante a leitura
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que
uma
renascena
fosse
preparada
por
estranhas
calamidades, por desgraas inauditas, como a charrua revolve o campo que deve
ser semeado.
Esta calamidade, preparatria do reino de Deus sobre a terra, ser
tambm a apoteose do Messias. Comear por tempestades que perturbaro o cu
completamente. O fogo dos clares iluminar toda a terra. Mas sobre as nuvens, o
Messias vir, formidvel, ao som das trombetas que repercutiro, tocadas por
temveis Arcanjos. Os mortos sairo de seus tmulos e esperaro, transidos de
medo, o julgamento que os dispor para a eternidade.
o Messias revestido dos poderes de seu Pai, que proceder a este
julgamento.
De um lado, os eleitos, o pequeno nmero daqueles que souberam ficar
ilesos dos prazeres da terra, das suas preocupaes; aqueles que no foram
tragados ao mesmo tempo pelo desprezo de Deus e pela cupidez.
Mais alm, colocados direita de seu juiz, sero chamados a gozar de
uma felicidade eterna, sem limites, em uma estadia deliciosa que foi preparada
desde a origem do mundo.
Estes so os bem-aventurados, aos quais o reino do Cu, o Paraso,
pertence.
A esquerda do juiz estaro os malditos, aqueles que no tiveram crena,
que endureceram o corao, que no viveram seno egoisticamente para si mesmos
e para seus interesses.
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Figura 6: Jesus pondo as mos sobre ura doente. (Segundo um quadro de Jacquet de P.
Defrance, Museu de Luxemburgo).
Jesus no tem que fazer de seus bens. Para ele, uma nica riqueza
notvel: a do corao, a beleza dos sentimentos. Perdoa pecadora "porque ela
muito amou", preferindo o abandono de si mesma em um amor impuro egostica
procura do ouro e do aplauso do pblico. Como vimos, no preciso amar somente
aqueles aos quais estamos ligados pelos laos de sangue e de amizade, nem
somente aqueles que nos tm feito experimentar a sua benevolncia, mas ainda, e
sobretudo, aqueles que nos tm afligido e ultrajado.
Da mesma forma, ns nos aproximamos tanto que est em nosso poder a
misericrdia divina.
As ternas palavras de Jesus para com as crianas que correm para ele e
o rodeiam, entes que ele preferia por sua espontaneidade e pureza; a viva poesia de
suas parbolas onde pinta deliciosamente a Natureza, nos demonstram mesmo o
seu amor pelas coisas, pelos seres inanimados que saem da mo do Pai. Sua
religio toda amor, fraternidade, unio de almas, muito mais elevada e mais alm
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Ensinamentos Esotricos
Razes que conduzem Jesus a reservar a um pequeno nmero de
adeptos os mais altos ensinamentos. O que dizem a este respeito os Apstolos
Paulo, Marcos e Mateus. O lado esotrico da religio crist na primitiva Igreja.
Uma parte dos ensinamentos secretos transparece atravs das Epstolas de Paulo.
Os primeiros sacramentos. Depois da imensa difuso do Cristianismo, os
sacerdotes vm a ser necessrios; as cerimnias se complicam. Semelhanas
dos ensinamentos cristos com os das iniciaes antigas. Simbolismo que se liga
a cada parte do ritual. Virtude das operaes sacramentais. O Evangelho
segundo So Joo e seu esoterismo. As foras superiores; chama-as de um
corao sincero e elas viro para vs. A senda do iniciado. Ame-mo-nos uns
aos outros.
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Ele diz aos hebreus sensivelmente a mesma coisa, ainda que os judeus
devessem entender melhor um pensamento que havia sido originado no seu pas e
na sua raa:
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E, como esta rudeza os surpreendesse, ele continuou: " por isso que
eu falo por semelhana, porque vendo, eles no vem, e ouvindo, eles no ouvem...
Mas vs sois felizes, porque tendes olhos que vem e ouvidos que ouvem."
**
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conhecer
os
pontos
de
doutrina
que
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sobre
os
Livros
santos,
estuda
com
sutileza,
as
concordncias profticas.
E os conselhos de bondade, sucedendo a uma espcie de hino f,
terminam a Epstola aos Hebreus, um dos mais belos documentos refletindo o
pensamento cristo, em sua primeira florescncia.
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Joo, que se dirigia aos gregos das Igrejas de feso e de toda a sia
Menor, prega um platinismo cristo muito prximo daquele que a Gnose
desenvolver quando vier a ser verdadeiramente crist. Desde a primeira palavra,
coloca seu princpio da encarnao de um princpio divino, da Palavra e da
Sabedoria na pessoa de Jesus: "No comeo era o Verbo, e o Verbo era Deus, e o
Verbo est em Deus... Nele estava a vida e a vida a luz dos homens, e a luz
brilhou nas trevas, e as trevas no o compreenderam... E o Verbo se fez carne e
habitou entre os homens".
No nos abalanamos a entrar no estudo mstico da Divindade de Jesus
para no perturbar nenhum sentimento, como no perguntaramos o sentido em que
o Evangelista inspirado entendeu suas palavras.
Veremos por ele, auxiliados pelo profundo comentrio do Abade Alta, qual
foi, para a parte seleta dos pensadores, o ensinamento do Mestre e veremos que os
ritos foram reunidos logo depois, porque a sua palavra no ordena ningum:
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Porque esta vida no seu fim por si mesma; na evoluo que ela se
precisa e Paulo no deixa de saber disso.
Ele mesmo diz com preciso, na sua Segunda Epstola aos Corintos:
"E o homem interior, o esprito se renova, e nos
transformamos de claridade em claridade, subindo sempre para
a iluminao transcendente que a cincia de Deus."
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que sofrem, imponde as vossas mos ricas do que adquiristes; fazei o gesto da
beno e as foras correro para vs; espalhando-se em torno, descero como um
doce orvalho sobre aqueles que enlanguescem e choram nos tormentos e nas
angstias.
Se fizerdes tudo isso com f perfeita e forte, se fizerdes este gesto de
apelo, de ddiva, curareis o doente, reconfortareis o fraco, apaziguareis aquele que
duvida e se debate nas sombras desta vida.
Operai e, segundo os ensinamentos de Jesus, atingireis perfeio que
o carter do Pai, celestial.
Este o ensinamento supremo que nos deu o ltimo iniciador:
219
OS GNOSTICOS
A Gnose ou Cincia de Deus. Desde o sculo I, os gnsticos pregavam
o seu Cristianismo parte e muitas vezes em oposio pregao dos apstolos.
A doutrina gnstica, deixando uma grande parte interpretao pessoal, multiplicou
as seitas gnsticas. Trs categorias de fiis: os hlicos, os psquicos e os
pneumticos. A tradio gnstica, apesar das perseguies, atravessa a Idade
Mdia sem ser profundamente deformada. A educao pessoal do gnstico.
Smbolo da pedra bruta que deve ser a pedra talhada. Papel do martelo (vontade)
e do cinzel (juzo). Contrariamente da Igreja Catlica, os gnsticos conservaram
at nossos dias os mistrios e as experincias. Mistrios iluminadores e Mistrios
purificadores. Purificaes corporais pela gua, pelo Fogo e pelo Ar. O
Mistrio Inefvel (Eucaristia) e o Mistrio do Grande Nome. A suprema iniciao
concedida com o Mistrio das Aes Pneumticos.
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todos os dados cientficos para seu prazer pessoal; se o desejo de se tornar til no
o impelisse a ser atirado obra, no apareceria nada de til felicidade ou
evoluo da humanidade.
Tornaremos a encontrar estes dois smbolos com a mesma interpretao
na franco-Maonaria. O martelo e o cinzel so o emblema do primeiro grau da
iniciao manica, o do aprendiz.
O ensinamento de Simo-Tefanes nos d muitos detalhes sobre esta
ao do martelo e do cinzel, mas vimos apenas as informaes gerais; o homem
deve dominar as suas impulsividades e tornar-se firme e semelhante a um metal
passado no cadinho, de tal maneira que as suas impulsividades, habilmente
canalizadas, possam, em um dado caso, soar com energia e justeza e realizar o ato
desejado com toda fora e preciso possveis.
*
*
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Como a gua benta das igrejas, a gua que serve ao batismo gnstico
consagrada, isto , magnetizada por um rito especial, cujo fim dar uma fora
purificadora.
O batismo no deve ser dado jamais a uma criana menor de dez anos.
Sob o ponto de vista gnstico e este ponto de vista racional, pois que a palavra
"gnstico" quer dizer "conhecimento" o batizado deve ser capaz de conhecer e
compreender o ato que ele cumpre; preciso, para que o batismo responda ao seu
verdadeiro fim, que o novo adepto possa arrepender-se de suas faltas, penetrar no
fim prosseguido por seus iniciadores.
O batismo, assim concebido, corresponde primeira comunho da Igreja
Catlica Romana, como data na vida da criana.
Segundo Sofrnio, "O batismo da gua lava as manchas interiores da
alma do pecador; produz uma certa modificao no psiclone, modificao que deixa
sempre traos; apia a sua resoluo do assunto e d-lhe os meios de se despojar
do velho homem e vir a ser um homem novo, um cristo, um filho de Deus. Em
seguida, d as primcias do Esprito Santo, mas no a plenitude de seus dons".
Para obter esta plenitude do Esprito, preciso que o adepto seja
submetido aos Mistrios do Fogo e do Ar (ou do vento). Este mistrio est destinado
a fazer do cristo um perfeito filho de Deus. Por isso, no se d seno aos 5. e 6.
graus da iniciao gnstica. Somente depois desta cerimnia que se
verdadeiramente iniciado.
Este batismo do Fogo vem das iniciaes mais antigas e no Evangelho se
fazem aluses a ele; a Igreja Romana o substitui pelos gestos simblicos da
confirmao.
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Neognsticos
Aprendiz gnstico, companheiro gnstico, mestre gnstico, mestre eleito
gnstico. Estas quatro etapas comportam sete graus correspondentes a sete
perodos da vida de Jesus. Quadro sinptico resumido da Iniciao neognstica.
A luta do Esprito contra a Matria.
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O ano
novo surge.
O adepto vem a ser, em seguida, mestre gnstico. o estio, a expanso
do que no era primeiramente seno uma promessa. O trigo morto na terra vem a
ser uma colheita abundante. O sol da verdade elevou-se sobre a inteligncia. Uma
alegria imensa irradia sobre o universo que no seno o emblema da alma
renovada. Ela goza o fruto de seus esforos.
Enfim, vem o grau de mestre-eleito gnstico.
Os mistrios so cumpridos. As colheitas esto na granja. Aquele que
nesta vida atinge ao cmulo do que lhe permitido receber, pode regozijar-se de
seu trabalho, mas o outono a estao das lembranas e meditaes.
O verdadeiro adepto sabe que seu reino no deste mundo. Prepara-6e
para nova etapa de sua evoluo pela meditao e pelo estudo, pela prtica das
obras de beneficncia, a fim de que seus irmos tenham parte em seus bens e de
que saia da matria rico das obras cumpridas.
*
*
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5
Mestre gnstico
Discpulo ou companheiro
gnstico
Discpulo ou aprendiz
gnstico
Graus
Classe
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Ministro da serpente
de bronze ou da
estrela
Mestre do
segredo real
Mestre adepto
Cavalheiro
da trolha e
da espada
Sublime
maon
gnstico
Estudante
perfeito
Estudante
secreto
Graus
(nomes
modernos)
Barbelita ou filho do
senhor
Zacheta (que
recebe Jesus)
Fibionista ou
pobre de
esprito
Stratiotita ou
soldado
Ninfiusita
ou
banhista
Codianista
ou mendigo
(candidato)
Borborianos
ou saindo do
lamaal
Graus
(nomes
antigos)
Mistrio do grande
nome (Ordem)
Mistrio
inefvel
(Eucaristia)
Mistrio do fogo
e do vento
(confirmao ou
parte)
Mistrio da
uno do
Crisma
(confirmao
ou parte)
Mistrio
da gua e
da
fumaa
(Batismo)
Experincias
intelectuais e
morais
Experincia
fsica nos
subterrneos
Experincia
e mistrios
Outono
Vero
Primavera
Inverno
Estaes
25 de Setembro
1 de agosto
1 de Julho
2 de Maio
25 de
Maro
2 de
Fevereiro
25 de
Dezembro
Datas
Morte e ressurreio
Entrada
triunfal e ceia
Transfigurao
Pregao e
luta
Lapidao
Batismo
Conversao
com os
doutores
Nascimento
de Jesus
Festas
comemorativ
as da vida
de Jesus
Mestre eleito
gnstico
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239
cujo ritual apresenta, muitas vezes, um simbolismo profundo, digno de reter e cativar
o nosso interesse.
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OS FRANCO-MAONS
A Franco-Maonaria. Seu fim formar pensadores. Como todas as
iniciaes, comporta experincias renovadas pela matria dos Mistrios Egpcios.
O fim dos Mistrios de Isis era preparar o adepto para o renascimento. A FrancoMaonaria perdeu o sentido de seus ritos. Histria rpida da Franco-Maonaria.
A corporao dos pedreiros. Como os dados iniciticos se ocultam atrs de um
ensinamento corporativo. Os Templrios. A fraseologia da Franco-Maonaria
tirada da corporao dos pedreiros e das frmulas do companheirato. Graus e
emblemas. De um centro inicitico, a Franco-Maonaria veio a ser, em- nossos
dias, um organismo social. A luta anti-religiosa antinmica com a tradio
esotrica dos santurios. Origem dos graus. Antes de 1730, a FrancoMaonaria no comportava seno dois graus. Depois, produziram-se numerosas
mudanas. As trs grandes bases: aprendiz, companheiro, mestre. Os graus
se multiplicam. Os 33 graus do Rito Escocs antigo, aceito, e os 90 graus do Rito
Misraim. Os Franco-Maons tentam tornar a dar o seu valor inicitico.
Correspondncias dos graus atuais da Franco-Maonaria com as etapas que o
iniciado devia passar nos Mistrios de sis. A Loja Manica; seus caractersticos.
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exercer com continuidade, durante longos meses, este discernimento, sem o qual a
vontade no submetida seno mais efmera imaginao.
No seno quando chegou a tal estado, quando tiver nas mos os dois
instrumentos simblicos, que o grau seguinte lhe conferido. A pedra, uma vez
polida, est bem longe de ser perfeita e imediatamente utilizvel. O cinzel e o
martelo no bastam. Eis porque o segundo grau representado pelos utenslios que
servem para dar pedra, vagamente polida, uma aparncia pura e ntida. Ento,
tudo concorre para ensinar ao franco-maom a retido e o ritmo, sem o qual nada de
perfeito se estabelece.
Recebe a rgua e o compasso, a alavanca e o esquadro, que no so
mais as armas do pedreiro, mas as do arquiteto; que no so mais os utenslios
daquele que trabalha somente no momento presente sem procurar compreender,
porm que prepara uma obra durvel. Rgua, compasso, alavanca e esquadro so
os instrumentos de trabalho de um esprito mais esclarecido que quer conceber o
conjunto de um plano no qual colabora, que quer saber como se adaptaro as
superfcies polidas e regulares que obtm, atacando a pedra com o cinzel, sob o
impulso do malho.
No terceiro grau, o companheiro torna-se mestre. Guarda os emblemas
dos graus precedentes, mas ento compreende que ele deve ser til coletividade.
conduzido a estudar a construo da obra geomtrica, a obra perfeita e durvel,
elevada por seus irmos glria de Deus.
Mas, atualmente, esta nobre ambio transformou-se em uma efmera
terminologia.
A tradio espiritualista perdeu-se na Franco-Maonaria. Se a Ordem
chega, modelando a pedra bruta, a criar um homem perfeito, no sabe mais qual o
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verdadeiro fim a que deve levar esta perfeio. Aquele que foi purificado deveria,
como nos santurios antigos, ser penetrado do fim da vida; deveria conhecer o que
significa renascimento e os magnficos horizontes que este pensamento abre diante
do esprito do adepto.
Porm, a noo dos renascimentos desapareceu totalmente dos
ensinamentos manicos. A mais bela e mais til obra inicitica foi esquecida.
Como todos os iniciadores, os fundadores da Franco-Maonaria
realizaram a necessidade de no confiar a todos a verdade to til, porm, que o
vulgo no saberia compreender.
Portanto, velaram seu ensinamento, mas o fim achou-se coberto de vus
to espessos que o tempo, fazendo a sua obra, fez com que ningum se lembrasse
do que foi o objeto da iniciao.
Para compreender a evoluo e as mudanas de um grupo inicitico
desta importncia, necessrio fazer aqui um histrico sucinto.
*
*
247
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Nada mais antigo do que este smbolo que foi dado pelo orculo de
Delfos como resposta a uma questo dos Samianos.
Enfim, o pensamento de construir um Templo a Deus conforme os dados
em que o nmero goza um papel preponderante parece vir de Jerusalm.
Todavia, toda a fraseologia tirada da corporao dos maons e das
frmulas de companheirismo.
Primeiramente, a iniciao comporta trs etapas de base ou graus:
O primeiro grau o de aprendiz, que aquele da criana, do principiante
ainda ignorante da profisso que quer abraar.
Depois, vem o grau de companheiro. Neste estado, o maom conhece o
mais importante do seu meio de ao, mas ainda no se fez conhecer por uma obra
perfeita.
Enfim, sucede o grau de mestre, o maom possui, neste momento, todos
os segredos de sua arte.
Os emblemas so tomados igualmente em um simbolismo das
ocupaes.
No primeiro grau, graas ao malho e ao cinzel, o aprendiz desbasta a
pedra informe.
No segundo grau, servindo-se da rgua, do compasso, da alavanca e do
esquadro, o companheiro tira do bloco da pedra bruta um cubo perfeito.
Enfim, no terceiro grau, o mestre se utilizar desta pedra cbica, que vir
a ser limpa e polida.
Esta pedra, junta s outras, servir ao levantar-se o Templo ao qual ela
est destinada de antemo.
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conservando, para seu ritual e seus meios de reconhecimento entre irmos, a antiga
tradio dos velhos corpos da Idade Mdia.
Vimos, tambm, que esta iniciao descoroada de seu mais alto
conhecimento e que, se os maons atuais conhecem em parte a significao dos
smbolos de que se servem, guardando a lembrana da utilidade das experincias
como um meio de julgar o carter e o domnio dos adeptos, ignoram totalmente o
elemento final que fez a glria dos Mistrios.antigos: o smbolo do gro de trigo
posto na terra, a necessidade de morrer para renascer em uma vida mais elevada e
mais perfeita.
De um centro inicitico, os Franco-Maons atuais fizeram um organismo
social que no sem utilidade, pois ele teve o pensamento de estender a
necessidade da educao pessoal a uma educao coletiva.
Mas este elemento generoso foi obscurecido por vises polticas, e o
processo de educao no se conservou puro.
Longe de compreender, como as iniciaes de que ela descende, a
unidade de todas as religies em um simbolismo apenas modificado pelos ritos e
climas, a Franco-Maonaria veio a ser um organismo de luta anti-religiosa, o que
antinmico com a tradio esotrica dos santurios.
a primeira vez que vemos, sob o nome de iniciao, o cometimento de
tais erros.
A Franco-Maonaria quer impor as suas idias e imp-las por meios
violentos e de perseguio.
Muito longe destes processos est o de um Pitgoras ou de um Scrates,
que preferiu amar o mal do que pratic-lo.
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Nos ritos, cujos graus se elevam a mais de trs, estes trs primeiros graus
se combinam facilmente.
mais estrito e mais difcil no que concerne aos graus superiores, porque
a verdadeira iniciao deveria comear com eles.
*
*
1. Graus simblicos;
2. Graus capitulares;
3. Graus filosficos;
4. Graus superiores.
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1. Os Graus simblicos;
2. Os Graus filosficos;
3. Os Graus msticos;
4. Os Graus cabalsticos.
O ltimo grau o 90. o de Soberano, grande me stre absoluto.
Segundo Ragon, de quem Osvaldo Wirth tirou esta idia, os trs primeiros
graus encerram trs enigmas que se relacionam aos da Esfinge grega.
A primeira questo apresentada ao Aprendiz : De onde viemos?
A segunda apresentada ao Companheiro: Que somos?
A terceira apresentada ao Mestre: Para onde vamos?
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dissemos,
os
trs
estados
correspondem
sobretudo
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entregues ao aprendiz lhe so ainda teis, mas ele necessita ainda um mais ntido e
delicado, para dar pedra uma forma perfeita.
O esquadro, a rgua, o compasso e a alavanca correspondem a esta
obra.
Quanto ao smbolo de iluminao que o adepto recebe neste momento,
a estrela de cinco pontas, a estrela flamejante.
Esta estrela, colocada de tal forma que uma s ponta esteja para o alto,
representa o homem aprumado, com a cabea erguida para o cu. a imagem do
iniciado que tira das esferas superiores esta verdadeira luz que esclarece todo
homem vindo a este mundo, mas no compreendeu aqueles que esto ainda nas
trevas. Esta iluminao preparada por uma ascese apropriada, d ao homem
faculdades especiais, novos sentidos que o pem em contacto com as vibraes
mais sutis do que aquelas s quais tinha o hbito de fazer apelo.
Infelizmente, para a Maonaria atual, esta ascese no existe mais entre
eles e os maons cessaram de desenvolver em si mesmos o sentido intuitivo.
No terceiro grau, o de mestre, o maom que recebeu a iluminao
aprende a servir-se de seus poderes e de suas faculdades no meio da coletividade.
O fim primitivo da Franco-Maonaria foi libertar o esprito de toda tirania.
Depois de suas confuses com as autoridades eclesisticas, ento muito poderosas,
ela guardou, infelizmente, o dio. Igreja e mudou em tirania anti-religiosa o que era
outrora a sua fora contra a tirania.
Era fazer exatamente o contrrio do que ela necessitava.
Por isso, a Maonaria entrava em decadncia; desde o momento em que
cessou de representar a liberdade, do momento em que esta mesma razo
desapareceu, cessou de ser espiritualista.
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em
breves
detalhes,
quais
so
atualmente
as
Loja,
no
pensamento
daqueles
que
estabeleceram
as
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260
261
O Grau de Aprendiz
Detalhes das experincias que deve sofrer o postulante antes de obter o
grau de aprendiz. O profano se despoja primeiramente de todos os objetos de
metal que leva. A cmara de reflexo e sua decorao morturia. Quais so os
deveres do homem? O testamento; em que ele consiste. O recipiendrio
despojado de uma parte de suas vestimentas. Por qu? Batei e se vos
abrir. A experincia da Terra. A experincia do gldio. A primeira viagem e
experincia do Ar. A segunda viagem e a purificao pela gua. O atrito das
espadas. A terceira viagem comporta a experincia do Fogo. O clice de
amargura e seu simbolismo. A cadeia de unio dos franco-maons. O
juramento do segredo. Eis ai a luz. O aprendiz recebe as insgnias de seu
grau. Os sinais de reconhecimento e as palavras de passe do aprendiz maom.
Importncia da orientao nas cerimnias manicas. O trabalho dos aprendizes.
*
*
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O fim desta curta recluso levar o novo adepto a cuidar daquilo que ele
quer fazer, no considerando a Franco-Maonaria como uma espcie de limite.
O adepto deve morrer para o mundo, separar-se ao menos na parte de
sua vida que consagra a estes estudos das preocupaes cotidianas.
265
O postulante fica durante um certo tempo nesta sala. Deve refletir sobre
os objetos que esto sob as suas vistas e o resultado de suas reflexes -lhe
perguntado na forma especial que vamos descrever.
Sobre a mesa, forrada de um tapete branco, o postulante encontra um
tinteiro, uma caneta e um papel no qual esto escritas trs questes, s quais tem o
dever de responder:
Quais so os deveres do homem para com sua ptria?
Quais so os deveres do homem para consigo mesmo?
Quais so os deveres para com seus semelhantes?
Depois desta questo, h um grande espao em branco, sobre o qual o
novo dipo deve inscrever as suas respostas. No sem custo que aquele que se
encontra nesse asilo recolhido d uma palavra a cada um destes enigmas. Mesmo
aquele que sabe que este aparelho morturio no custou a vida de ningum, no
deixa de experimentar uma certa inquietao, tanto que, voltando o papel entre as
mos,
examinando-o
antecipadamente,
postulante
encontra
palavra
266
termo do qual se dispe a outras concepes e a uma vida que se harmoniza com
os elementos novos. So estas as concepes: as que tinha e que abandona, as
que adota e a que conserva como projeto de sua vida futura, segundo as leis
preparadas pelas reflexes de hoje, que o postulante deve escrever.
Alm disso, foi prevenido ao entrar no gabinete de reflexo; o irmo que o
introduziu e o despojou da venda que lhe tapava os olhos, diz-lhe, libertando-o:
Figura 8: Depois de ter leito o seu "testamento", o candidato ao grau de aprendiz despojado
de uma parte de suas vestimentas.
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*
*
Era a
experincia da Terra.
Precisaria, depois, sofrer as experincias do Fogo, da gua e do Ar os
quatro elementos dos hermetistas.
Esta primeira parte da iniciao corresponde ao inverno no ciclo do ano, e
no curso da vida humana vida fetal que se passa em segredo no seio materno.
A criana, que chamada luz, vive nove meses sem luz; assim, o futuro
adepto deve ser privado de claridade e de fora at o momento em que a luz e a
fora lhe forem concedidas.
*
*
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*
*
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Mas esta
procura a Sabedoria, ser frustrado em suas esperanas; mas esse no deve ser o
seu fim.
Se a vida lhe reserva ainda novas amarguras, dever ficar calmo e
resignado.
Se cumpriu verdadeiramente a filosofia inicitica, a adversidade
passageira deste mundo no poder abat-lo; a ingratido e a maldade dos homens
no devem surpreend-lo. Ele sabe o que pode esperar desta vida; no se
surpreende nem se mostra indignado. Esquece as injrias que lhe foram feitas na
clera ou em outra paixo, como se esquecem as palavras de uma criana ou de um
brio, sentindo mesmo um pouco de piedade por quem as pronunciou.
Oculto em seus pensamentos, o Sbio no sente mais amarguras:
encontrou a serenidade.
Depois de diversas experincias, o recipiendrio , enfim, admitido.
Entra ele na cadeia de unio dos franco-maons.
Desde ento, seu dever fazer ato de solidariedade, associando-se s
obras de beneficncia que praticam os outros membros da Ordem.
Faz um donativo voluntrio proporcionado a seus meios e cuja quantia
abandonada sua liberalidade e a seus recursos. A cifra deste donativo voluntrio
no deve ser conhecida dos outros irmos.
O primeiro dever do iniciado assistir seus irmos e faz-lo
discretamente, no tendo nenhum fim pessoal na manifestao de sua
solidariedade.
Feito isso, o iniciado conduzido diante de um altar onde ele se liga por
lao solene e promete guardar, sob a condio do segredo mais absoluto, todas as
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revelaes que lhe sero feitas; todos os segredos da Franco-Maonaria podem serlhe confiados, porque no deixar coisa alguma no domnio dos profanos.
Diante do mesmo altar, o iniciado promete aplicar as suas foras e toda a
sua inteligncia pesquisa da verdade, consagrar-se inteiramente ao triunfo sublime
da justia, amar seus irmos e assisti-los segundo os seus meios, e submeter-se s
leis que regem a Franco-Maonaria.
Enfim, sempre na forma de juramento, dispe-se a sofrer qualquer
suplcio e mesmo a morte, se for criminoso por faltar aos seus deveres.
A Luz -lhe concedida!
*
*
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Outra deve ser a oferta do iniciado mulher que ele mais ama.
Realizado este rito, o novo iniciado recebe a comunicao das palavras,
sinais e toques que o faro reconhecer pelos outros maons; enfim, o vigilante lhe
faz executar, em um retngulo desenhado na terra, o andar especial ao seu grau e
que provm, sem dvida, de uma antiga dana ritual, cada em esquecimento. E',
ento, proclamado membro ativo da Loja.
*
*
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as sesses, o venervel sobe para o seu estrado e senta-se na sua poltrona para
dar sinal aos trabalhos do dia.
Os vigilantes, que esto encarregados da boa execuo dos ritos,
colocam-se, ao contrrio, ao lado do Oeste.
pelo ocidente que a luz nos deixa; ao poente que se encontra a porta
pela qual os adeptos sairo; a luz recebida no deve sair com eles; o segredo deve
ficar no Templo.
Os aprendizes maons so colocados ao Setentrio, porque a parte do
cu menos esclarecida, porque a sua instruo ainda limitada.
No ser seno com os outros graus que eles tero acesso para a luz, a
mais completa.
*
*
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O Grau de Companheiro
Interrogatrio do Aprendiz que aspira ao grau de Companheiro. O
Aprendiz concluiu o seu tempo e seu Mestre est contente com ele. A primeira
viagem. O malho e o cinzel. Os cinco sentidos. A segunda viagem. A
rgua e o compasso. As quatro principais ordens de arquitetura e seu simbolismo.
A terceira viagem. A rgua e a alavanca. As artes liberais e o que elas
devem ensinar aos companheiros. A quarta viagem. O exemplo de Solon,
Scrates, Licurgo e Pitgoras. A quinta viagem. A estrela flamejante e a
iluminao ultima. Os sinais de reconhecimento e as palavras de passe do
companheiro.
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um poder imenso para educar os seres, conduzi-los a uma boa senda e manej-los
de maneira que lhes seja mais vantajosa sob o ponto de vista de sua evoluo.
Vem, em seguida, a aritmtica que a arte de contar. No preciso
considerar esta cincia como uma arte mercantil, mas lembrar-se de tudo o que
Pitgoras deduziu da cincia dos nmeros e como soube mostrar por eles que o
Universo corresponde a ritmos submetidos, como todos os ritmos, lei do Nmero
Divino.
A geometria, que vem logo depois, a arte de medir. por ela que os
sbios conhecem a medida do mundo visvel, mas para o iniciado as figuras
geomtricas revelam os segredos de todas as cosmogonias; por infelicidade, a
maioria destes segredos tornam-se impenetrveis para a atual iniciao manica.
A astronomia, que a cincia dos astros, o conhecimento de seus
movimentos, a utilizao dos dados geomtricos pela medida do cu e o estudo do
Cosmos. Outrora, era para o adepto uma fonte de meditao sobre os ritmos mais
perfeitos que tm presidido s obras do Grande Arquiteto do Universo.
Certas Lojas rejeitavam toda espiritualidade, afastando mesmo a crena
em Deus e caindo no pior materialismo. Aqui no , pois, lugar de encarar as teorias
que fazem presidir os astros a correntes, suscetveis de influenciar a vida humana e
modificar as suas possibilidades. Como, repelido o espiritualismo, se admitiria o
antigo ensino inicitico do Macrocosmo-Universo, criado sobre o mesmo ritmo que o
Homem-Microcosmo, um ensinando o outro e todos os dois podendo agir e reagir
reciprocamente, em virtude deste ritmo idntico vindo a equilibrar os seus esforos?
A msica, a ltima das artes liberais, foi um meio de iniciao pelo qual
Orfeu havia civilizado o mais artista dos povos.
291
que
concerne
aos
instrumentos
de
trabalho
confiados
ao
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293
Ilotas. Entretanto, produziu a grandeza de sua ptria, e, como criador dessa glria,
tem direito admirao.
Pitgoras est colocado por ltimo e merece ser considerado como um
dos limites do pensamento humano. Para ele, tudo submetido regra, ao nmero,
manifestao da lei divina. Foi um dos mais corajosos campees da crena de um
Deus nico e a nica recompensa que ele promete , como vimos, a imortalidade.
V-se, por estes quatro nomes propostos admirao e juzo do
postulante, que a Franco-Maonaria, em seu comeo, foi inteiramente espiritualista,
porque todos os seus antigos iniciadores o tinham sido e forneceram disso
abundantes provas.
Tambm este sentido profundo da iniciao deve desaparecer hoje dos
ensinamentos manicos, porque evoca a grande lembrana do Sbio de Samos.
Pitgoras,
se
pudesse
conhecer
as
revelaes
atuais,
estaria
verdadeiramente consternado pelo desconhecimento que se fez na FrancoMaonaria, do sentido mstico dos nmeros e de seu simbolismo, que a pesquisa
do Um, do nico Deus que merece as nossas adoraes. Se a iniciao atual fosse
realmente pitagrica, o iniciado deveria seguir os traos deste iniciador, admitir a sua
teoria e participar do culto do silncio tal como o fez Pitgoras.
Tudo isso est bem longe das preocupaes manicas! Se os francomaons fossem realmente discpulos de Pitgoras, no apresentariam aos
companheiros a questo: Que seremos?
Os ensinamentos do Sbio de Samos afirmam antes de qualquer
discusso: a alma que est purificada no decorrer de suas existncias no tem outro
fim seno Deus; sua recompensa a imortalidade.
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O verdadeiro iniciado participa de uma outra luz; acha-se, pelo fato de sua
iniciao, em comunho ntima com as luzes superiores; possui a viso direta dos
outros mundos e, muitas vezes, esta clarividncia particular -lhe til para dirigir
aqueles que procuram a sua senda ou que imploram um socorro que no lhe dado
ainda encontrar por si mesmo.
O companheiro renova o juramento do segredo, pois, tendo prestado este
juramento na frmula de seu grau, consagrado por cinco golpes de malho que o
mestre d.
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O Grau de Mestre
O caminho retrgrado de companheiro. A lenda de Hiram e o seu
simbolismo. Reconstituio do assassnio de Hiram "cmara do meio" Os
grandes Mistrios. Lies que, segundo o Grande Oriente, o Mestre deve tirar de
sua iniciao Os franco-maons atuais perderam o fim verdadeiro da iniciao.
Ignorncia do Grande Oriente em matria de psiquismo. O segredo manico.
A estrela flamejante simboliza o verdadeiro iniciado dotado dos altos poderes que
faz irradiar em torno para o bem de seus semelhantes.
O novo iniciado, simbolizado pela pedra cbica, vai juntar-se aos outros
membros da Ordem para elevar um Templo Glria do Grande Arquiteto (Deus).
Em que consistem estes Grandes Mistrios?
O momento que escolhiam os antigos iniciadores para revelar ao iniciado
o mistrio da morte e dos renascimentos. Mostravam-lhe que era preciso morrer
302
para renascer, porm que, para aquele que saiu vitorioso das experincias, muito
mais tem a fazer do que recomear sem trgua estas perptuas reencarnaes. O
iniciado morre para o mundo para renascer na verdadeira vida.
Eis porque, no meio dos smbolos da morte terrestre, deve lanar-se fora
da vida para pedir iluminao o segredo da vida real, da vida que floresce acima
do tmulo.
Como a Franco-Maonaria percebe e realiza esta parte to importante da
iniciao?
Pela simulao da morte de Hiram.
Hiram simboliza o verdadeiro iniciado e, melhor ainda, a tradio
manica.
Ele possui todos os segredos da Maonaria, e por possuir estes
segredos que foi morto.
*
*
sala.
Tal o quadro em que se passa a reconstituio da Morte do grande
iniciado Hiram.
303
Segundo a lenda, Hiram era este hbil arquiteto que foi enviado pelo rei
de Tiro a Salomo para a construo do Templo de Jerusalm. Conhecia todos os
segredos de sua arte, e, demais, como faziam os arquitetos das pocas iniciticas,
compreendia o simbolismo religioso que era a lngua internacional de todos os
Templos do Universo.
Eis
porque
Hiram,
aos
olhos
dos
franco-maons,
simboliza
Conhecimento.
Tendo sob as suas ordens um nmero considervel de obreiros, Hiram
tinha-os repartido em aprendizes, companheiros e mestres, e lhes tinha, segundo os
graus, dado uma palavra de passe e um sinal, a fim de que, no dia de pagamento e
para tornar mais fcil a cada um, ao pedir-lhes a palavra de passe e o sinal de seu
grau, fossem eles pagos, segundo a sua resposta.
Era impossvel passar de um grau a outro sem ter recebido, do arquiteto
ou daqueles que eram encarregados de o substituir, a palavra e o gesto do grau
superior.
Somente o mrito tornava acessvel tal graduao.
Trs companheiros, ambiciosos e sem talento, conspiravam para arrancar
ao arquiteto a palavra que ele havia negado, no os considerando dignos de passar
para o grau de mestre. Combinaram-se para obt-la com o recurso da fora e
alcanarem o seu fim.
Na noite do pagamento, um deles se armou de uma rgua, o segundo de
um compasso e o terceiro de um martelo, e esperaram Hiram, cada um em uma
porta do Templo. Aturdido pelo primeiro golpe da rgua, Hiram voltou-se para outra
porta, mas recebeu um golpe de martelo; depois, caminhando para a terceira porta,
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vida nova. Deve apreciar a vida atual em seu verdadeiro preo, de maneira a deixla sem pena, quando o momento vier.
D-lhe um ramo da incorruptvel accia para lhe mostrar que a verdadeira
vida resiste morte corporal e este emblema tanto mais frisante quanto o ramo de
accia considerado como se fosse colhido sobre o cadver de Hiram.
O Sbio pode morrer vtima da brutalidade e da ignorncia dos homens,
mas em seu esprito ri-se da morte, porque ele previamente a vencera, recebendo a
sua iniciao nos Mistrios.
Era este o mais alto segredo confiado ao adepto, quando recebia a
consagrao.
Este pensamento o elevava acima da matria, acima das vis paixes,
acima de todas as misrias do mundo.
Aceitando e conformando-se com a sua vida, ele vem a ser
verdadeiramente o Sbio que conquistou a verdade. O materialismo invadiu a
iniciao e a Franco-Maonaria cessou de ser, como o eram os ritos que ela
pretendia perpetuar, uma escola de aperfeioamento, pois esse aperfeioamento,
sem o seu verdadeiro fim, no conserva mais nenhuma razo de ser.
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submisso a um mais sbio do que ele. Uma tal iniciao conduziria a uma teocracia
cientfica, se pudesse ser produzida em nossos dias.
A maioria dos Mestres afasta-se primeira lio e se limita a uma ao
poltica e social que lisonjeia a sua ambio.
Aspiram s funes do Estado e usam de sua Loja como um meio de
ao. Ignoram totalmente os fins elevados que os antigos iniciadores haviam
proposto aos seus nefitos.
Esta mudana , alis, de data recente. Em 1829, sentindo o dogma
inicitico ferido em cheio, a Franco-Maonaria proclamou como dogma fundamental
a crena em Deus e na imortalidade da alma.
Tais so os trs graus conferidos pelo Grande Oriente aos seus filiados.
E' o rito que tem mais simplificado seu ritual e diminudo mais o
seu simbolismo.
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professa-se
pelas
cincias
ocultas
exatamente
tantas
cerimnias;
um
Crculo
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uma
Bolsa
de
trabalho
bastam
suficientemente. preciso, pois, que qualquer coisa tenha existido de mais srio e
mais profundo. Este segredo da iniciao manica, o verdadeiro Segredo de Hiram,
est definitivamente perdido?
Um franc-maom, Ragon, que mostrou o simbolismo das cerimnias
manicas e sua relao com as cerimnias antigas, diz muito bem:
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Mas este trabalho, que cada um deve fazer por si mesmo, far adquirir ao
adepto foras psquicas e dot-lo- tambm de faculdades insuspeitas.
pelo menos curioso constatar que os franco-maons modernos renam
estes poderes e as faculdades sublimes de que os iniciados de outrora ensinavam
toda a importncia.
Aquele que obteve um aperfeioamento sente as misteriosas harmonias
das esferas superiores; junta-se a estas harmonias; compreende que elas no
podem ter sido formadas nem por acaso nem sem um fim. Aquele que sobe a estas
alturas conceber a existncia de Deus e dos Ciclos que presidem a todas as
evolues, seja a dos astros, seja a nossa.
Adivinhar a sobrevivncia da alma porque ela necessria harmonia e
justia.
Tal o segredo, e o segredo no pode ser comunicado por uma s
palavra, por uma cerimnia vinda sem direo, pois que o simbolismo foi alterado e,
alm disso, no foi comentado.
preciso que o iniciado se coloque por ele mesmo em estado fsico e
moral em que esta revelao poder ser feita.
Este segredo resulta de uma iluminao ltima que se merece.
Certamente, os centros iniciticos, os agrupamentos verdadeiramente
formados, visando procurar a Luz, podem colocar o iniciado sobre a senda, mas,
uma vez que chega a um certo estado de evoluo, tem o dever de deixar-se colocar
por si mesmo em comunicao com os planos superiores.
quando ele recebeu esta iluminao que se pode sustentar nestas
outras pesquisas, segundo o fim que ele assinala.
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OS HERMETISTAS
Muitas seitas querem, restaurar a verdadeira iniciao que a FrancoMaonaria perdeu no curso dos sculos. Fim prosseguido pelos RosaCruzes,
Filsofos Desconhecidos e Martinistas. A iniciao alqumica e porque reentra no
assunto do presente livro.
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grande parte, o fim destas trs ltimas associaes. Terminaremos esta primeira
parte dizendo algumas palavras sobre a iniciao antiga.
Este assunto parece ser estranho, tratado neste lugar, mas no devemos
esquecer que todas as fraternidades hermticas, como os RosaCruzes, se ocupam
to cuidadosamente das pesquisas naturais e que a alquimia foi uma parte de seu
fim. Em suma, esta cincia no nos afasta do nosso assunto pessoal.
Todos os alquimistas esto de acordo em dizer que se o alquimista deve
ser versado nas cincias naturais, deve tambm ser um adepto do desenvolvimento
pessoal, porque, por mais singular que isso possa parecer, os alquimistas afirmam
que a ao sobre o metal o corolrio de uma ao sobre si mesmo; segundo esta
crena, tais foras so solidrias e no devem ser separadas.
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1. Os RosaCruzes
Dificuldade de penetrar no mistrio que rodeia esta fraternidade secreta
A obra de Christian de Rosencreutz. O smbolo da Ordem: a Cruz e o Rosa.
Explicao inicitica. A renovao do Esprito pela Arte.
Imagens dos
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anos" (Histria
dos
Eis o que nos diz a tradio, mas certos autores a destroem e alguns
pem em dvida at a existncia de Rosencreutz.
O que certo que o seu smbolo era conhecido antes da data de seu
nascimento; no preciso seno ler a Divina Comdia e ver a descrio do Paraso
como o fez Dante, para ver que ela corresponde ao simbolismo rosacruciano.
A RosaCruz ora representada por uma cruz cujo ponto de interseco
formado por uma rosa, ora por uma cruz cujos quatro ramos terminam pela mesma
flor.
Nas religies, a cruz, que encontramos tambm no Egito, como na ndia,
representa a harmonia obtida por um equilbrio dos contrrios. Ela a imagem do
ser humano quando ele estende os braos na aspirao para a felicidade ou termo
de sua pena. Para os europeus, impregnados da influncia crist, ela o smbolo da
redentora dor.
A rosa, que colocada ao centro, no corao da prpria cruz, representa
a expanso sentimental, a pureza do corao do iniciado e sua expanso para
outrem.
todos
os
protestos
manifestados
no
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daquele que a aceita; sabe que ela est conforme com a harmonia e que esta dor se
apazigua para aquele que adere ao ritmo para o qual esta dor tem a misso de
conduzi-lo.
Sabe tambm que as formas materiais representam a imagem muito
tosca dos ritmos eternos e, segundo a expresso de So Paulo, considera este
mundo como um enigma em um espelho, como v conexes e relaes simblicas
que escapam quele que no v no Cosmos que o rodeia seno formas e cores dos
quais os nicos meios so os seus sentidos habituais, cheios de erro e iluso.
Alm disso, como dissemos, os RosaCruzes foram um agrupamento
muito secreto e ns no conhecemos grande coisa de sua origem, nem de seus
meios.
Villiers de Isle-Adam, que conhecia multas coisas que no quis revelar,
mesmo no seu prodigioso Axel, d-nos esta interpretao do smbolo rosacruciano,
misticamente:
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todos e especialmente aos mais simples, ao passo que na Cincia, sobretudo nas
altas especulaes, ficar sempre o domnio de alguns.
Estes tm, pois, o dever de servir de guia massa, mas sem rudeza, pelo
sentimento esclarecido e no pelas leis impostas, cujo primeiro efeito fazer-se
odiar. A ao dos RosaCruzes antigos e modernos foi sempre impelida neste
sentido e seu nome atrai a ateno como um smbolo atraente e potico de um
mistrio do Alm, cuja chave parece prometida queles que sabem procur-la, que
se aplicam com amor. o que exprime Heckethprn (citado por Waite):
O que nos resta dos RosaCruzes permite-nos ver o que pode ter esta
fraternidade de to apaixonado interesse. Eis, para faz-los melhor compreender, o
que foi dito por Hargrave Jennings, citado por Sdir, que se fez seu historiador:
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conquista
admirao.
Eles
falam da
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*
*
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Bulwer Lytton diz, alis, no prefcio, que seu livro no uma fantasia
seno queles que so capazes de ver apenas um romance interessante: "Verdade
para aqueles que sabem compreender, extravagante para qualquer outro."
Zanoni a histria de um profano que quer tornar-se adepto e que no
sabe merecer esta glria pela obedincia necessria a toda iniciao. Clarencio
Glyndon o profano um pintor que, mais por curiosidade do que por um desejo
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real de se instruir e de fazer obra til, lana-se nas cincias hermticas, pedindo a
sua iniciao a Mejnour, o mago. Este, que sabe como dosar os seus ensinamentos,
constrangido a deixar Glyndon isolado um dia em sua casa, mas observa-lhe que
no se entregue, na sua ausncia, a operaes mgicas. Tentado pela liberdade e a
presena de um livro misterioso, Glyndon desobedece.
punido no seu orgulho e na sua desobedincia; no sabe resistir s
foras que se apresentam; no sabe que uma suprema e inevitvel experincia
imposta quele que quer entrar no domnio misterioso, interdito ao profano.
V o fantasma; o ser sem forma e sem cor, a nuvem cinzenta cheia de
olhos que se chama o Guarda do Limiar e cuja presena assustadora afasta
como fez para Glyndon todos aqueles que se apresentam aos Mistrios sem guia
e sem iniciao prvia.
Diante desta apario terrificante, Glyndon caiu sem sentidos e os
cuidados de Mejnour chegaram, a muito custo, a faz-lo voltar sade.
Mas se tem piedade de seu mal fsico, Mejnour sem piedade pelo seu
desfalecimento moral; Glyndon quis forar as portas do Mistrio, as quais, porm
permaneceram fechadas diante de seus passos.
Apesar de todos os cuidados que ele recebeu, apesar do elixir mgico
que o fez voltar sade e fora, Glyndon obcecado pela imagem que o
perseguia, apresentando-se aos seus olhos; preciso a boa interveno de Zanoni,
mago menos afastado das paixes humanas do que Mejnour, para restituir ao infeliz
o seu equilbrio mental, a sua vida de outrora antes de sua experincia, sua vida de
artista e sempre desolado de ter, por falta, perdido o Infinito.
*
*
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333
toda avareza e toda ambio; livre dos sonhos da prpria arte e de toda esperana
de glria terrestre."
V-se que, na fico de Bulwer Lytton, os sacrifcios exigidos no so
insignificantes. Glyndon amoroso deve renunciar mulher que ele ama; artista, deve
perder toda ambio artstica. Isso pode parecer duro, mas, como se viu, o fato de
renunciar a um impulso no implica que esta renncia seja eterna. preciso que o
futuro adepto renuncie a tudo que tem no seu corao para que este corao e este
esprito sejam livres de todo entrave.
Quando vier a ser senhor de seus desejos e de suas afeies, em vez de
ser governado por eles, pode entrar novamente na vida normal; os pensamentos
que a iniciao ter feito nascer nele dominaro sempre todos os outros e as mais
caras preocupaes.
*
*
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certo que muitas lendas correm a este respeito e que se conta que
certos adeptos recobraram uma nova mocidade na idade dos cabelos brancos. Mas
no temos nenhum documento decisivo sobre este ponto e permitido supor que
esta lenda venha do aspecto jovem que conservam as pessoas que vivem isentas
de paixes e que no dirigem os seus pensamentos seno para fins elevados.
Quanto alquimia, certo que dela estiveram quase ocupados e que o
seu poder se estendeu no somente sobre os humanos, mas tambm sobre as
foras ambientes.
Admitiram sempre tambm a teoria, que hoje toma uma nova importncia,
da unidade da matria modificada em seu aspecto pelo ritmo molecular.
A doutrina rosacruciana foi sempre espiritualista. Sempre a seita
prometeu uma iluminao divina que mostraria o seu caminho. Cristos sua
maneira, que nem sempre ortodoxa, procuravam no Evangelho o sentido esotrico
e muitas vezes obliterado entre os representantes oficiais.
Enfim, pedem pobreza, mais exata pureza de vida, o meio de se
aproximar de Deus e unir-se-lhe no xtase.
Os verdadeiros RosaCruzes levam uma vida retirada, obscura,
contemplativa; so indiferentes s honras do mundo e maioria das contingncias
que exercem uma viva atrao sobre o pblico. Podem, como se os tem acusado,
ser cheios de orgulho, mas este orgulho fica neles mesmo e no chega jamais
vaidade. Sua atitude modesta e eles no procuram a glria.
Roberto Fludd, de quem se conhece trabalhos sobre a astrologia e a
alquimia, afirma que aos RosaCruzes que se dirigem estas palavras do
Evangelho:
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porm
que,
no
mundo,
eles
so
pobres
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*
*
Sdir nos d uma alegoria rosacruciana tal como foi traada por Joo
Heydon, que se mostra to poeta como adepto:
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tem galgado quando atinge contemplao soberana dos bens eternos que ele
procurou e mereceu.
Ela est longe e, entretanto, est ao alcance da mo. Efetivamente a
nossa ignorncia que nos separa do fim de nossas pesquisas. Quando estamos
ainda sob o imprio de nossos sentidos, parece-nos que no poderemos encontrar
jamais esta montanha maravilhosa e estamos prestes a negar sua existncia;
entretanto, quando a hora chegada, quando os nossos olhos se fixam, a verdade
est a muito perto; no espera seno o nosso esforo para entregar-se. A
Providncia divina torna-a invisvel, e a Providncia tem muita razo. Vimos pelos
discursos de Mejnour e Zanoni qual seria o perigo de confiar ao primeiro que
chegasse os poderes que podem tentar o fraco e lev-lo prtica do mal, utilizandose de seu poder para fins culpveis ou simplesmente utilitrios.
Nesta montanha esto ocultos grandes tesouros. E qual tesouro maior e
mais precioso do que a iniciao?
Estes tesouros so to grandes e to perfeitos que o mundo no capaz
de os calcular. Ningum pode conhec-los antes de estar embrenhado pela senda
inicitica e no pode ainda julgar a sua importncia seno quando os descobrir.
Ento, a alegria de uma exaltao divina, retirando-vos de todas as vs ambies,
arrebatar-vos- mais alto, muito alm do que qualquer alegria humana.
O que devemos vencer so estas ambies e paixes figuradas aqui pela
terrvel fauna de animais cruis e aves de rapina que rodeam a santa montanha.
Devemos ser vitoriosos diante de todas as guias e de todos os drages das nossas
paixes mortais, antes de tocarmos o ouro solar.
Os prprios primeiros sucessos que podemos alcanar no devem
produzir um orgulho inslito. Aquele que comea a tocar a obra inicitica sempre
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2. Os Filsofos Desconhecidos
Os Filsofos Desconhecidos foram, sobretudo, msticos e, em certos
casos, iluminados. Os doze graus que encerram seu ensinamento inicitico.
Correspondncias destes doze graus com as doze operaes alqumicas.
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Projeo.
Sabe-se que a pedra filosofal o corpo hipottico que teria a propriedade
de transmutar em ouro todo metal que fosse posto em contacto com ele em certas
ocasies. , pois, natural que o grau supremo, o de Filaleto, corresponda perfeio
da pedra em estado de ser projetada sobre o metal inferior para mud-lo em ouro,
pois o iniciado tem por misso de mudar o homem inferior que se colocou em
condies convenientes, em ouro solar, faz-lo elevar-se a uma vida nova, fazendoo percorrer, mais ou menos rapidamente, os estgios que separam a calcinao da
perfeio.
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3. Os Martinistas
Qual a base da iniciao martinwta? O papel dos iniciadores e o
papel do adepto.
incomunicvel,
unicamente
compreensvel
ao
verdadeiro adepto.
"Este trabalho no profana a santidade do vu de
Isis pelas imprudentes revelaes. Porque s aquele que
digno e que versado na histria do hermetismo, de suas
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347
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4. Os Alquimistas
Fins que se propem os antigos alquimistas: a transmutao dos metais e
a fabricao de um elixir de longa vida. Em que as ltimas descobertas justificam
certas asseres alquimistas. A matria evolucionada. Transmutaes
naturais. A pedra filosofal ou a Coroa dos Sbios. Sua preparao. Seus
poderes. O auxlio das foras superiores. Desenvolvimento do magnetismo
pessoal. A chave das operaes alqumicas: Solve, Coagula. A pesquisa do
elixir de longa vida. No h seno u'a molstia: o desequilbrio das foras; um nico
remdio: a volta vida s, rtmica. A alquimia espiritual ou transcendente em que
consiste. Ela permite libertar em ns um tesouro imenso das foras ocultas.
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corpos
reputados
simples
foram
tambm
decompostos
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352
Todavia, como teriam dito os antigos casustas, desde que uma coisa
admitida em teoria, no preciso seno um fato, uma ocasio, para admitir em
realidade. O fato do chumbo argentfero preparando a prata futura pareceu muito
banal aos sbios, mas fatos de laboratrio vieram demonstrar que as transmutaes
naturais so feitas de um modo inegvel.
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operaes
que
deve
sofrer
Mercrio
dos
Filsofos
so
*
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Para merecer o apoio das foras, a tradio diz que o Adepto deve pr-se
em harmonia com as harmonias superiores; deve elevar a sua alma para Deus,
criador destas supremas harmonias. Eis porque todos os laboratrios dos antigos
alquimistas encerram tambm um Oratrio.
Em seu "Anfiteatro da Cincia Eterna", Henrique Khunrath mostra um
alquimista ajoelhado e rezando antes de se entregar s suas operaes.
Reproduzimos esta estampa em que se v o alquimista prosternado, o rosto voltado
para o cu, diante de um pavilho que continha os pentculos em que se resumem
os segredos da cincia oculta. Seus braos estendidos imploram e pedem o apoio
que lhe vir do Alto, mas este apelo encontra uma explicao em um objeto que
parece aos espritos superficiais um testemunho de infantilidade. Sobre a mesa,
entre os instrumentos de sua arte, acha-se um luth ou u'a mandora, smbolo desta
harmonia que deve destruir o corpo imperfeito para reconstru-lo mais puro, tornando
ao metal este esplendor que o homem acaba de tirar da Luz infinita.
Esta harmonia, os alquimistas tiram-na nesta corrente "astral", da qual
falam os hermetistas, onde vivem e vibram todos os ritmos, todas as imagens do que
foi e do que ser.
Paracelso chama esta forma Archeu, porque, segundo sua crena, ela
que dirige todos os agrupamentos moleculares e faz que a composio idntica dos
corpos agrupados diferentemente no se possam assemelhar de modo nenhum.
Poisson diz a este respeito: "Esta fora que Paracelso chama Archeu, os
cabalistas chamam-na, como Eliphas Levi, fogo astral, grande serpente. Pode-se
retir-la da atmosfera astral" (Iniciao Alqumica).
Esta captao de Archeu ou da Grande Serpente encerra duas
operaes: u'a material e outra espiritual. Poisson, sob a forma de instrues a um
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fluidos ainda pouco conhecidos que circulam na atmosfera que nos rodeia,
possuireis o segredo dos filsofos".
Uma outra vantagem deste desenvolvimento do magnetismo pessoal do
adepto, alm de lhe conferir poderes psquicos, dar-lhe uma grande resistncia
aos trabalhos que ele empreende.
Eis porque o novio no deve confiar somente em suas prprias foras,
mas fazer apelo s foras divinas que no se recusam a dar coisa alguma queles
que pedem com constncia e humildade.
"A prece diz Poisson indispensvel ao alquimista; no
esqueamos de que uma das divisas favoritas dos adeptos da idade mdia era esta:
L, l, l; rel e encontrars.
Para a preparao do Mercrio dos Filsofos, se ela complexa e difcil,
resume-se, entretanto, em um pequeno nmero de prescries e toda a chave da
operao qumica, se dermos crdito aos alquimistas, est nestas duas palavras:
Solve, Coagula.
Poisson as define assim:
sobre
isto
a
conseguistes vencer.
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matria
reunir,
assemelhar,
preparada
as
depois
foras
que
360
"Viu-se,
outrora,
entre
os
Caldeus,
Egpcios,
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pedra filosofal tal como os hermetistas desejaram, mas -nos til encontrar, pelo
aperfeioamento de ns mesmos, esta pedra ideal, que representa para o adepto o
equilbrio de seu corpo, a sublimao de seu esprito, a elevao de sua alma para
Deus.
Isso necessitava uma ascese que para no ser to temvel como aquela
que se praticava nos Templos iniciticos, tem, entretanto, exigncias para quem
estiver seriamente decidido a obter um resultado.
H grandes analogias entre esta transformao do ser humano em
criatura superior e a que mudou o chumbo, o estanho ou o mercrio em ouro perfeito
e muito puro.
Estudemos estas operaes que levam o adepto aos cumes superiores
de sua evoluo.
Sob o ponto de vista qumico, a pedra filosofal obtida e tornada perfeita
quando ela tem o poder, por projeo, de mudar em ouro, pelo seu contacto, os
metais inferiores sobre os quais se projetou. E' o ensino dos alquimistas. Do mesmo
modo ajuntam eles o adepto digno deste nome deve ser capaz de irradiar
sobre o que o rodeia, de projetar as suas prprias foras em torno para apressar a
evoluo daqueles que pedem auxlio, cura ou direo.
Em seu estudo sobre a Grande Obra, Grillot de Givry expe assim este
ensino:
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