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Netto Lukács e A Crítica Da Filosofia Burguesa
Netto Lukács e A Crítica Da Filosofia Burguesa
PAULO NETTO
LUKCS E A CRTICA
DA FILOSOFIA
BURGUESA
Capa de
Henrique Ruivo
J. Paulo Netto
e
Empresa de Publicidade Seara Nova, S. A. R. L.
R. Bernardo Lima, 42, r/c LISBOA
seara
19
nova
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ROTEIRO :
1. Advertncia
2. Lukcs e a Crtica da Filosofia Burguesa
3. Apndice: Excurso sobre a Ontologia do Ser Social
4. Cronologia de Georg Lukcs
5. Notas
A Cida,
1. ADVERTNCIA
O ensaio que agora se publica foi original
mente redigido em princpios de 1976, ainda no
Brasil, quando o autor preparava uma colectnea
de textos que deveria intitular-se Introduo a
Lukcs. Circunstncias vrias e realmente cons
trangedoras obrigaram ao (provisrio) abandono
deste projecto.
No conjunto inicialmente planeado, Lukcs
e a Crtica da Filosofia Burguesa tinha por
objectivo, valendo-se prioritariamente de cita
es do pensador hngaro *, explicitar o posi
cionamento do que se considera o quarto cls
sico do marxismo frente produo filosfica
burguesa mais significativa dos sculos XIX e
XX posicionamento referido obra madura
de Lukcs. Balizava aquele objectivo uma preo
cupao quase didctica: pretendia-se que a
exposio fosse acessvel a uma audincia inte
ressada, mas desprovida de informaes espe
cializadas sobre a temtica. Da o tom necessa
riamente declarativo do ensaio, onde, todavia,
* No ser fora de propsito evocar, aqui, o jo
vem Lukcs de Histria e Conscincia de Classe: Mas
toda a citao , ao mesmo tempo, uma interpretao.
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2. LUKCS E A CRTICA
DA FILOSOFIA BURGUESA
... a Apragmosyne filosfica que
consiste em no tomar partido, mas
em submeter-se de antemo ao que
triunfar e universalizar o destino
punida pela morte da razo espe
culativa. (Hegel)
A referncia filosfica bsica do universo in
telectual de Lukcs sempre a filosofia alem
mais precisamente, a filosofia clssica alem
na sua expresso maior, o sistema hegeliano.
Evidentemente, este facto no expressa ape
nas uma preferncia subjectiva de Lukcs, nem,
to-pouco, uma simples decorrncia da sua for
mao cultural, realizada especialmente sob a
influncia do pensamento alemo. Antes de mais,
trata-se, para Lukcs, de explorar a indicao
marxiana contida j na Contribuio Crtica
da Filosofia do Direito de Hegel segundo a
qual na filosofia clssica alem que se elabora
o mais alto conhecimento filosfico prprio do
mundo burgus. A crtica desta filosofia, por
tanto, a crtica da reflexo privilegiada que
traduz, no plano do pensamento, as categorias
e as condies essenciais da sociedade capita
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14
I
A especfica crtica filosfica de Lukcs en
contra-se em dois livros que, a todos os ttulos,
so monumentais : O Jovem Hegel e os Proble
mas da Sociedade Capitalista e A Destruio da
Razo. verdade que em muitos dos textos que
constituem outras obras de Lukcs como, por
exemplo, no material componente de Contribui
es Histria da Esttica, Realistas Alemes
do Sculo XIX, Goethe e sua poca, Introduo
a uma Esttica Marxista, e ainda na Esttica I
localizamos o dilogo renovado com a tradio
filosfica burguesa. No entanto, naqueles dois
livros que o pensamento lukacsiano maduro se
debrua particularmente sobre a problemtica
filosfica.
Entre a publicao de ambos, Lukcs deu
luz uma pequena obra que Sartre, em 1957,
chamaria de livrinho na qual se ocupa espe
cialmente do existencialismo francs: Existen
cialismo ou Marxismo?1. Na verdade, pode-se
afirmar com segurana que este texto, concludo
em Julho de 1947 e editado no ano seguinte, no
mais do que a reaco de Lukcs ao estrondo
com que o existencialismo sartreano se levantou
das cinzas da Resistncia: o filsofo hngaro,
que j tinha pronto O Jovem Hegel e trabalhava
15
II
O
Jovem Hegel e os Problemas da Sociedade
Capitalista 35, concludo no fim do Outono de
1938, s foi publicado dez anos depois, na Suia ;
no necessrio acrescentar que as razes do
atraso da edio se prendem poltica cultural
da era estalinista, contra a qual, alis, em si
mesmo, o livro era um eloquente protesto 36.
Trata-se de uma das obras mais extensas de
Lukcs, embora se dirija somente investiga
o da trajectria do jovem Hegel 37. O carcter
modelar desta pesquisa dificilmente poder ser
exagerado: perfeita na documentao, riqus
sima na articulao das conexes entre a obra
filosfica e suas influncias (activas e passivas)
culturais, inovadora na anlise interna dos tex
tos e criativa nas concluses. natural, por
tanto, que a exposio que se segue forosa
mente esquemtica e selectiva no seja mais
que um resumo plido e empobrecido do origi
nalssimo trabalho lukacsiano.
Em termos amplos, a finalidade da obra era
trplice: primeiro, esclarecer devidamente o po
sicionamento de Hegel em relao ao Iluminismo e Revoluo Francesa; segundo, mos
trar a falsidade da concepo (patrocinada por
Dilthey nos primeiros anos deste sculo) de um
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L. C. F. B. - 2
III
Comeada durante a Segunda Guerra Mun
dial, concluda em fins de 1952 e publicada em
1953, A Destruio da Razo 83 uma volumosa
obra na qual Lukcs procura assinalar o cami
nho seguido pela Alemanha, no terreno da filo
sofia, at chegar a Hitler 84. Pela sua amplitude
na verdade, o texto expe a emergncia do
irracionalismo moderno, a sua apario e ex
panso at se converter em corrente dominante
da filosofia burguesa do perodo imperialista ,
esta obra impe a mesma selectividade e a
mesma esquematizao a que fui obrigado na
exposio de O Jovem Hegel: poderei apontar
somente o essencial da anlise lukacsiana do
irracionalismo, focado como um aspecto (em
bona o principal) da filosofia burguesa reaccio
nria.
Lukcs, concebendo o irracionalismo como
a corrente fundamental e decisiva da filosofa
reaccionria dos sculos XIX e XX 85, faz, logo
de incio, uma observao que de visceral im
portncia para a correcta avaliao do seu pro
jecto crtico. Diz ele : uma das teses fundamen
tais deste livro a de que no h nenhuma
ideologia inocente 86. Com estas palavras, ele
quer patentear que, objectivamente, no plano
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41
IV
Poucas obras foram to mal tratadas pelos
crculos intelectuais como O Jovem Hegel e
A Destruio da Razo.
A crtica burguesa impugnou-as integral
mente: um servial como Lichtheim expressa
precisamente pelo seu baixo nvel cultural e
moral o posicionamento da intelectualidade
comprometida com o sistema capitalista. Para
ele, a tese bsica de O Jovem Hegel (na sua
opinio, a ideia de que o jovem Hegel jamais
atravessou uma fase religiosa !) tem sido poli
damente ignorada; quanto a A Destruio da
Razo, deve ser considerada um malogro 135.
Este tipo de crtica, evidentemente, no tem ne
nhum valor, tal como a crtica oficial sovi
tica, que s soube detectar em Lukcs desvios
hegelianos ou acus-lo de subestimar o conflito
idealismo x materialismo, subsumindo-o opo
sio irracionalismo x racionalismo. Mas estes
trabalhos de Lukcs foram alvo de outras con
sideraes que, em princpio, deveriam trazer
novos esclarecimentos problemtica que levan
tam; digo em princpio porque, como se ver,
elas em nada contribuem para um debate ele
vado e honesto.
A escola de Frankfurt recusou globalmente
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65
L. C. F. B. - 3
O
exame atento do primeiro volume da v
rias vezes anunciada Ontologia do Ser Social 146
revela a proeminncia de temticas directamente
relacionadas com a crtica lukacsiana da filoso
fia burguesia. Antes, porm, de abordar tais te
mticas, creio que vale a pena dar algumas indi
caes sobre esta obra 147.
Desde fins de 1956, propondo-se formular
teoricamente os resultados do seu longo trajecto
filosfico, Lukcs entregou-se ao processo a que
denominava o renascimento do marxismo 148.
Com esta expresso, referia-se ele a um retomo
a Marx que fundasse o rompimento com a para
lisia decorrente do estalinismo e, ao mesmo
tempo, a superao do ecletismo revisionista que
pretendia opor-se esclerose provocada pelo
dogmatismo. Os derradeiros quinze anos de sua
vida, consumiu-os Lukcs neste combate em duas
frentes: contra a herana estalinista e contra o
moderno revisionismo.
Resultou desse ambicioso projecto a monu
mental Esttica I (1963). O esforo a dispendido (e que deveria actualizar-se ainda em mais
duas outras partes, nunca escritas) convergia
tambm para a elaborao de uma tica, que
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170
1885
nasce em Budapeste, a 13 de Abril, filho do director
do Budapest Kreditanstalt, o maior estabelecimento
bancrio hngaro da poca.
1902
publica seus primearos textos na imprensa hngara;
freqenta as reunies do Crculo dos Estudantes
Socialistas Revolucionrios de Budapeste, criado
neste ano por E. Szab.
1904
um dos fundadores do Teatro Thalia que, em Bu
dapeste, pretende retomar as experincias do Teatro
Livre de Berlim;
toma-se membro da Sociedade de Cincias Sociais,
criada por G. Pikler e dirigida por O. Jszi.
1906
doutora-se em Filosofia pela Universidade de Buda
peste;
passa a colaborar em duas revistas progressistas
hngaras: Sculo XX (Huszadik Szzad) e Ocidente
(Nyugat).
1908
recebe o prmio de literatura da Sociedade Kisfaludy,
pelo seu trabalho sobre a evoluo do drama mo
derno.
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1909/1910
segue cursos na Universidade de Berlim, onde aluno
de Simmel;
frequenta o Crculo Galileu, em Berlim, cenculo
liberal-radical fundado em 1908;
viaja pela Alemanha, Itlia e Frana.
1910
publica, em hngaro, A Alma e as Formas.
1911
publica, em hngaro, A Evoluo do Drama Moderno
e, em alemo, A Alma e as Formas (Die Seele und
die Formen).
1913
transfere-se para Heidelberga, onde estabelece rela
es com E. Lask, E. Bloch, H. Rickert e Max Weber.
1914/1915
prepara os materiais de A Teoria do Romance (Die
Theorie des Romans).
1916
publica, no peridico Zeitschrift fiir sthetik und
allgemeine Kunstwissenschaft, A Teoria do Romance.
1917
1922
1918
1923
1944/1945
com a libertao da Hungria, retorna a Budapeste
em 1944;
desenvolve intensa actividade poltica: membro do
Parlamento, do Conselho Nacional da Frente Popular
Patritica e do Conselho Mundial da Paz ;
torna-se
professor de Esttica e Histria da Arte
da Universidade de Budapeste;
participa da direco da Academia de Cincias da
Hungria.
1946
destaca-se no I Encontro Internacional de Genebra,
polemizando duramente com K. Jaspers;
publica, como ensaio, a sua conferncia pronunciada
em Genebra, sob o ttulo As Concepes de Mundo
Aristocrtica e Democrtica.
1947
publica Goethe e a sua poca (Goethe und seine
Zeit) e, em hngaro, Literatura e Democracia;
em Dezembro, participa do Congresso de Filsofos
Marxistas de Milo, onde pronuncia a conferncia
As Tarefas da Filosofia Marxista na Nova Democracia.
1948
participa, em Paris, de um congresso internacional
sobre Hegel;
publica O Jovem Hegel (Der Junge Hegel), Ensaios
sobre o Realismo (Essays ber Realismus), Revira
voltas do Destino (Schicksalswende), Existencialismo
ou Marxismo? (Existentialismus oder Marxismus?)
e Karl Marx e Friedrich Engels como Historiadores
da Literatura (Karl Marx und Friedrich Engels als
Literaturhistoriker);
na Hungria, inicia-se a luta pelo poder entre Rajk
e Rakosi, este representando as concepes polticas
do estalinismo.
1949
com a liquidao de Rajk, abre-se na Hungria um
perodo de obscurantismo;
Lukcs duramente atacado. Em Julho, L. Rudas
reprova as teses de Literatura e Democracia. A seguir,
o ministro da Cultura, J. Rvai, antigo admirador
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1971
em Janeiro, escreve, para o Time Literary Supple
ment, uma breve apresentao de seus discpulos
Agnes Heller, G. Markus, M. Vajda e F. Feher, re
conhecendo a existncia de uma escola de Buda
peste ;
a 4 de Junho, vitimado por um canoro pulmonar,
faleceu.
1974
em Paris, as ditions Sociales publicam, pela pri
meira vez em livro, os ensaios que escreveu entre
1933/1934, em Moscovo, sob o ttulo Escritos de Mos
covo (Moskauer Schriften).
1976
em Roma, pela Ed. Riuniti, sai, em primeira edio
mundial, a parte inicial da Ontologia do Ser Social
(Zur Ontologie des gesellschaftlichen Seins).
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5. NOTAS
1 Publicado no Brasil, em 1967, pela ed. Senzala, de
S. Paulo. Em finais da dcada de sessenta, circulou
deste livro uma edio portuguesa, sob o ttulo Exis
tencialismo ou Realismo?. Cito a traduo brasileira
mas, em alguns pontos, modifiquei os textos, valendo-me
da verso francesa (Existencialisme ou Marxisme?, ed.
Nagel, Pans, 1948).
2 Sobre a questo da decadncia, cfr. o meu ensaio
Sobre o Conceito de Decadncia (Revista Hora & Vez,
ed. Universidade Federal de Juiz de Fora, Juiz de Fora
Janeiro de 1971) e o meu artigo Decadncia: Um Con
ceito Marxista (Seara Nova, Lisboa, Junho de 1977).
3 Existencialismo ou Marxismo?, ed. cit., p. 22
4 Idem, p. 15.
5 Idem, p. 21.
6 Idem, p. 31.
7 Idem, p. 34.
8 Idem, pp. 44/45.
9 Idem, p. 57.
10 Idem, p. 62.
11 Idem, p. 81.
12 Idem, p. 93.
13 Idem, p. 157.
14 Idem, p. 165.
15 Idem, p. 97.
16 E com a qual ele pretendeu completar o mar
xismo a que acusa de marginalizar o estudo do indiv
duo. Nos incios dos anos sessenta, escrevia ele a Garaudy: Parece-me... que neste domnio tomamos a
dianteira: ocupamo-nos dos homens e receio que vocs
[os marxistas] os tenham esquecido um pouco. E
ainda: Parece-me... que o pensamento da existncia
enquanto se reconhece como marxista... continua a
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107 Idem, p. 7.
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Idem, p. 337.
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