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A Ciência Oculta Rudolf Steiner
A Ciência Oculta Rudolf Steiner
A Cincia Oculta
Esboo de uma cosmoviso supra-sensorial
4 edio
Traduo:
Rudolf Lanz
Jacira Cardoso
Julius Robert von Mayer (18141878), mdico e fsico, descobridor da lei da conservao da energia;
Hermann von Helmholz (18211894) terico pioneiro da medicina, anatomista, fisilogo e fisico; James
Prescott Joule (18181889), fisico ingls que determinou, entre outras coisas, a quantidade de calor produzido
pelo trabalho mecnico; Rudolf Emanuel Clausius (18221910), fsico, fundador da teoria mecnica do calor.
(N.E. orig.)
Ele poderia, por exemplo, no ter escrito as poucas linhas relativas ao sistema glandular
ou ao sistema nervoso humano, aqui contidas, se no estivesse em condies de procurar
dissertar sobre esses temas da mesma forma como o faria um naturalista contemporneo,
do ponto de vista cientfico.
Portanto, embora seja possvel julgar que quem fala de calor, do modo como ocorre
aqui, ignore os princpios da Fsica atual, certo que este autor se considera plenamente
autorizado a proceder como fez porque realmente se esforou em conhecer a pesquisa
contempornea, e porque teria desistido de seu intento se esta lhe fosse estranha. Ele
sabe o quanto o motivo de seu mencionado lema pode facilmente ser confundido com
imodstia. No entanto, com referncia a este livro necessrio dizer tais coisas, para que
nossos verdadeiros motivos no se confundam com outros motivos inteiramente diversos
sendo que essa confuso poderia ser muito pior do que a da imodstia.
Ora, tambm de um ponto de vista filosfico seria possvel um julgamento,
formulado da seguinte maneira: Quem ler este livro como filsofo perguntar a si
prprio: Ser que o autor ignorou todo o trabalho gnosiolgico de nossa poca? No ter
percebido que existiu um Kant2 e que, segundo este, filosoficamente inadmissvel dizer
tal tipo de coisas? E assim se poderia prosseguir nessa direo. Porm a crtica tambm
poderia concluir deste modo: Para um filsofo, tais disparates sem sentido crtico,
ingnuos e leigos so insuportveis, e aprofundar-se neles seria perda de tempo.
Pelo mesmo motivo citado acima, apesar de todos os mal-entendidos que possamos
acarretar, tambm aqui preferimos apresentar algo pessoal. Nosso estudo de Kant teve
incio aos dezesseis anos; e hoje realmente acreditamos poder julgar bem objetivamente,
do ponto de vista de Kant, todo o contedo do presente livro. Ainda sob esse aspecto,
teramos tido motivo para deixar de escrev-lo caso ignorssemos o que impele um filsofo
a consider-lo ingnuo ao aplicar o critrio da atualidade. Contudo, sabemos muito bem
como, no sentido de Kant, aqui se transcendem todos os limites de um conhecimento
possvel; podemos imaginar como Herbart3 consideraria isto um realismo ingnuo que no
chegou elaborao dos conceitos, etc., etc.; possvel at sabermos como o
pragmatismo moderno de um James4, de um Schiller5, etc. teria considerado ultrapassada
[aqui] a medida das verdadeiras representaes mentais que podemos tornar prprias,
valorizar, pr em vigor e verificar.6 Algum pode saber tudo isso e, mesmo assim, ou
justamente por causa disso, pode considerar-se autorizado a escrever as presentes
explanaes. O autor deste livro se ocupou com as correntes do pensamento filosfico em
seus livros Erkenntnistheorie der Goetheschen Weltanschauung [Gnosiologia da cosmoviso
goethiana] 7, Verdade e cincia 8 , A filosofia da liberdade 9, Goethes Weltanschauung [A
cosmoviso goethiana]10, Welt-und Lebensanschauungen im neunzehnten Jahrhundert
[Concepes do mundo e da vida no sculo XIX]11 e Die Rtsel der Philosophie [Os enigmas
2 Immanuel Kant (17241804), filsofo. (N.E.)
da Filosofia].12
Muitos tipos de crticas possveis ainda poderiam ser citados. Pode tambm existir
algum que, tendo lido uma de nossas primeiras obras por exemplo, Welt- und
Lebensanschauungen im neunzehnten Jahrhundert ou nosso pequeno livro Haeckel und
seine Gegner [Haeckel e seus oponentes]13, diga a si mesmo: verdadeiramente
inconcebvel que a mesma pessoa tenha escrito esses livros e tambm, alm da j
publicada obra Teosofia14, agora esta. Como possvel, de um lado, tomar a defesa de
Haeckel15 e, de outro, dar uma bofetada no monismo sadio decorrente de suas pesquisas?
Seria compreensvel que o autor desta Cincia Oculta arremetesse contra Haeckel a ferro
e a fogo; mas que o tenha defendido e at lhe dedicado sua obra Welt- und
Lebensanschauungen im neunzehnten Jahrhundert , seguramente, a coisa mais
monstruosa que algum possa imaginar. Haeckel teria declinado dessa dedicatria com
inconfundvel averso se soubesse que um dia o oferente escreveria um disparate como o
que contm esta Cincia Oculta, com seu dualismo mais do que grosseiro.
Ora, ns opinamos que possvel compreender muito bem Haeckel sem precisar
acreditar que sua compreenso s seja vivel quando se qualifica como absurdo tudo o que
no decorra de suas concepes e hipteses. Alm disso, somos da opinio de que no se
chega compreenso de Haeckel combatendo-o a ferro e a fogo, e sim estudando o que
ele proporcionou cincia. E acreditamos ainda menos na razo daqueles contra os quais
defendemos o grande naturalista em seu livro Haeckel und seine Gegner. Realmente,
quando transcendemos as premissas de Haeckel e estabelecemos uma concepo espiritual
do Universo ao lado da concepo meramente naturalista de Haeckel, isto no significa
que compartilhemos da opinio de seus oponentes. Quem se esforar em ver o assunto
corretamente j poder perceber a concordncia entre nossos escritos anteriores e os
atuais.
Tambm nos parece totalmente compreensvel que algum crtico considere, sem mais
nem menos, o contedo deste livro como efuses de uma fantasia exaltada ou como um
jogo visionrio de conceitos. No entanto, o que cabe dizer a esse respeito est contido no
prprio livro. Nele se evidencia como o pensamento racional pode e deve ser, em total
medida, a pedra-de-toque do que foi exposto. Somente quem examinar este contedo
racionalmente, do mesmo modo como costuma analisar objetivamente os fatos da Cincia
Natural, poder decidir o que diz a razo em tal anlise.
Aps tantos comentrios sobre as pessoas que primeira vista poderiam repudiar este
livro, seja-nos permitido dizer algumas palavras acerca das que tm motivos para aprovlo. Para elas, o essencial est contido no primeiro captulo, O carter da Cincia Oculta;
porm aqui devemos acrescentar algo mais. Embora o livro se ocupe com pesquisas no
verificveis pelo intelecto ligado ao mundo sensrio, nada se expe que no possa ser
comprovado pela razo imparcial e pelo sentido sadio da verdade de qualquer pessoa
disposta a fazer uso de tais faculdades. Este autor afirma sem rodeios: ele prefere
sobretudo leitores que no aceitem o presente contedo com uma f cega, e sim que se
esforcem para comprov-lo valendo-se dos conhecimentos da prpria alma e das
experincias da prpria vida.16 Ele gostaria de ter principalmente leitores precavidos, que
s reconheam argumentos com justificao lgica. Sabe que seu livro no teria qualquer
12 Obra mencionada a partir da 7. ed. orig., 1920. [V. n. 11.] (N.E. orig.)
13 1. ed. 1900. Atualmente em Methodische Grundlagen der Anthroposophie 1884 1901, GA-Nr. 30 [3. ed.
valor se contasse apenas com a f cega, sendo til somente na medida em que possa
justificar-se ante um critrio imparcial. A f cega pode confundir muito facilmente a
insensatez e a superstio com a verdade. Algumas pessoas que de bom grado se satisfazem com a simples crena no supra-sensvel acharo que neste livro se exige demais da
atividade pensante. Contudo, as comunicaes feitas aqui no pretendem apenas
comunicar algo; a exposio foi elaborada de um modo adequado a uma observao
conscienciosa desse domnio especfico da vida; pois trata-se do domnio onde as coisas
mais elevadas e o charlatanismo leviano, bem como o conhecimento e a superstio,
tocam-se muito facilmente na vida real, e onde, principalmente, podem tambm ser
muito facilmente confundidos.
Quem est familiarizado com a pesquisa supra-sensvel notar muito bem, ao ler este
livro, que se procurou manter com preciso os limites entre o que se pode e deve
comunicar atualmente, do mbito dos conhecimentos supra-sensveis, e o que s se dever
expor mais tarde, ou ao menos de outra forma.
Dezembro de 1909
Rudolf Steiner
contedo. Hoje em dia, freqente a tendncia a dar a esta ou aquela direo espiritual
este ou aquele nome antigo. S assim elas parecem vlidas para algumas pessoas.
Contudo, cabe perguntar: o que ganhariam as explicaes deste livro se as classificassem
de rosacrucianas ou algo semelhante? O importante procurarmos ter uma viso dos
mundos supra-sensveis com os meios possveis e adequados alma na presente poca
evolutiva, e que, desse ponto de vista, sejam observados os enigmas do destino e da
existncia humana alm dos limites do nascimento e da morte. No se deve tratar de uma
aspirao portadora deste ou daquele nome antigo, mas de uma aspirao rumo
verdade.
De outro lado, designaes hostis tambm foram utilizadas para a cosmovso
exposta neste livro. Abstraindo-se do fato de aquelas destinadas a ferir e desacreditar
mais gravemente o autor so absurdas e objetivamente mentirosas, tais designaes, em
sua indignidade, caracterizam-se por denegrr um esforo totalmente independente em
direo verdade, medida que tais pessoas no o julgam por si querem apresentar a
outros, como juzo, a subordinao a esta ou aquela direo, inventada por elas ou aceita
de modo infundado e depois levada adiante.
Embora tais palavras sejam necessrias em vista de algumas agresses nossa
pessoa, repugna-nos alongar o assunto neste contexto.
Junho de 1913
Rudolf Steiner
sua forma definitiva em mim como o da Teosofia, quando esta foi publicada. Em minhas
imaginaes, eu tinha diante da minha alma o ente espiritual do ser humano isolado, e era
capaz de descrev-lo; contudo, naquela poca eu ainda no visualizava da mesma forma
as relaes csmicas que deveriam ser expostas em A Cincia Oculta. Elas estavam
presentes em detalhes, mas no como viso de conjunto.
Resolvi, portanto, publicar a Teosofia com o contedo que eu vislumbrara como a
essncia na vida de um ser humano individual, deixando a elaborao de A Cincia Oculta
para um futuro prximo, com toda a calma.
De acordo com minha disposio anmica daquela poca, o contedo do livro deveria
ser dado em pensamentos que, para a apresentao do mbito espiritual, fossem
aperfeioamentos adequados dos pensamentos aplicados nas Cincias Naturais. Pelas
Observaes preliminares primeira edio aqui reproduzidas, pode-se constatar o
quanto, em tudo o que ento escrevi sobre conhecimento espiritual, eu me sentia
responsvel perante as Cincias Naturais.
Contudo, somente com tais pensamentos no se pode expor o que se revela viso
supra-sensvel como mundo do esprito pois essa revelao no cabe num mero contedo
intelectual. Quem conheceu, por experincia prpria, a essncia de tais revelaes sabe
que os pensamentos da conscincia habitual so apropriados apenas para comunicar as
percepes sensoriais, e no para revelar o que se observa espiritualmente.
O contedo da viso espiritual s pode expressar-se por meio de imagens
(imaginaes), atravs das quais falam inspiraes provenientes da entidade espiritual
vivenciada de modo intuitivo. (Sobre a essncia da imaginao, da inspirao e da
intuio, o necessrio encontra-se neste A Cincia Oculta e em meu livro O conhecimento
dos mundos superiores.
No entanto, quem descreve imaginaes do mundo espiritual no pode, atualmente,
limitar-se apenas a apresentar essas imaginaes. Com isto colocaria ao lado do contedo
cognitivo de nossa poca algo com um contedo de conscincia sem qualquer ligao com
aquele. Ele deve preencher a conscincia atual com aquilo que uma outra conscincia, ao
contemplar o mundo espiritual, capaz de conhecer. Ento seu relato ter por contedo
esse mundo espiritual; porm tal contedo se apresenta sob forma de pensamentos aos
quais ele tem acesso. Com isso tal contedo se tornar plenamente compreensvel
conscincia comum, que pensa conforme a atualidade mas ainda no tem viso do mundo
espiritual. Essa compreenso s faltar se a prpria pessoa lhe antepuser obstculos
identificando-se com os modernos preconceitos relativos aos limites do conhecimento,
criados por uma concepo errnea da natureza.
No conhecimento espiritual, tudo est imerso em ntima vivncia anmica no
apenas a contemplao espiritual em si, mas tambm o entendimento das comunicaes
do vidente pela conscincia normal no-vidente. No faz a menor idia dessa intimidade
quem afirma, por diletantismo, que o suposto entendimento no passa de auto-sugesto.
Ocorre, porm, que aquilo que dentro da compreenso do mundo fsico se esgota apenas
em conceitos, como verdade ou erro, torna-se vivncia frente ao mundo espiritual.
Quando algum deixa seu juzo ser invadido mesmo s como leve sensao pela
afirmativa de que a viso espiritual no pode ser compreendida pela conscincia comum,
ainda no-vidente por causa de seus limites , esse juzo baseado em sensao se
antepe ao entendimento como uma nuvem escurecedora; e a pessoa realmente nada
pode entender. Contudo, para a conscincia imparcial no-vidente a viso ser
plenamente compreensvel se o vidente a introduzir sob forma de pensamentos; ela ser
compreensvel como , para um leigo, a tela pronta de um pintor. Na verdade, seu
entendimento do mundo espiritual no ocorrer por sentimento artstico, como diante de
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uma obra de arte; ser absolutamente racional como diante do conhecimento da natureza.
Para, no entanto, realmente possibilitar tal entendimento, quem expe vises espirituais
deve vert-las corretamente em pensamentos, sem que elas percam seu carter
imaginativo.
Tudo isso estava diante de minha alma quando elaborei minha Cincia Oculta.
Em 1909, senti que com tais premissas eu estava em condies de redigir um livro
que, em primeiro lugar, trouxesse vertido em pensamentos o contedo de minha viso
espiritual at certo grau, porm inicialmente satisfatrio; e, em segundo lugar, pudesse
ser compreendido por qualquer pessoa pensante que no opusesse quaisquer obstculos
compreensao.
Digo isso hoje revelando, ao mesmo tempo, que naquela poca (1909) a publicao
do livro me pareceu uma faanha, pois eu sabia que no podiam ter iseno de nimo
justamente aqueles que se dedicavam proflssionalmente Cincia Natural, nem tampouco
as inmeras personalidades que, em seus juzos, dependiam deles. No entanto, estava
presente diante de minha alma o fato de, na poca em que a conscincia da humanidade
se havia afastado ao mximo do mundo espiritual, as comunicaes desse mundo espiritual
serem uma necessidade imperiosa. Eu contava com a existncia de pessoas que sentissem
ora mais, ora menos o afastamento da espiritualidade como um impedimento to grave em
suas vidas que assimilassem com ntima ansiedade as comunicaes do mundo espiritual.
Os anos seguintes confirmaram tudo isso. Tanto Teosofia como A Cincia Oculta, que
pressupem leitores com boa vontade para enfrentar um estilo difcil, tiveram ampla
divulgao como livros.
Eu me esforcei bem conscientemente para no fazer uma exposio popular, e sim
uma que exigisse um autntico esforo mental para se penetrar no contedo. Com isso
imprimi a meus livros um carter tal que sua leitura j constitui, por si, o incio de uma
disciplina espiritual; pois o tranqilo e sereno esforo mental exigido por essa leitura
revigora as foras anmicas e capacita-as a aproximar-se do mundo espiritual.
O fato de eu ter dado ao livro o ttulo A Cincia Oculta suscitou imediatamente malentendidos. Segundo a objeo de alguns, o que pretende ser cincia no pode ser
oculto. O quanto essa objeo foi pouco ponderada! Como se quem pblica um contedo
quisesse faz-lo mantendo-o oculto...! O livro todo demonstra que nada designado
como oculto ao contrrio, teve de ser apresentado de forma a tornar-se to
compreensvel quanto qualquer cincia. Ou ser que, ao se usar a expresso Cincia
Natural, no se quer indicar que se trata de um saber sobre a natureza? A Cincia Oculta
a cincia daquilo que ocorre secretamente na medida em que no percebido l fora,
na natureza, e sim na regio para onde a alma se orienta ao dirigir seu ntimo ao esprito.
Cincia Oculta a anttese da Cincia Natural.
s minhas vises do mundo espiritual tem sido repetidamente objetado que se trata
apenas de reprodues modificadas de imagens que, nos tempos antigos, as pessoas
faziam desse mundo espiritual. Argumentou-se que eu teria lido muitas coisas; que estas
teriam sido assimiladas por meu subconsciente e que, acreditando serem produtos de
minha prpria viso, eu teria passado a exp-las. Minhas descres teriam sido extradas
de doutrinas gnsticas, de textos da sabedoria oriental, etc.
Ao afirmar isso, certas pessoas tm mantido seus pensamentos totalmente na
superfcie.
Meus conhecimentos do mbito espiritual disso tenho plena conscincia so o
resultado de viso prpria. Durante todo o tempo eu me controlei rigorosamente, tanto
em todos os pormenores como nas grandes vises panormicas, para que a mais lcida
conscincia acompanhasse cada passo de meu avano clarividente. Tal como o matemtico
11
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designado s possa consistir em sonhos ociosos, em vises fantsticas; que por detrs
dessa pretensa cincia s possa ocultar-se a compulso de reativar toda espcie de
supersties repudiadas, e com razo, por quem conheceu o verdadeiro esprito
cientfico e o genuno anseio por conhecimento. Sobre outras pessoas, a expresso atua
como se o sentido implcito lhes devesse proporcionar algo impossvel de ser alcanado por
qualquer outro caminho, onde elas se sentem atradas, segundo sua predisposio, por um
profundo anseio interior de conhecimento ou pela curiosidade sublimada da alma. Entre
tais opinies to diametralmente opostas, existem todos os matizes possveis de estados
intermedirios de repdio condicional ou aceitao daquilo que esta ou aquela pessoa
imagina ao ouvir a designao Cincia Oculta.
inegvel que, para alguns, o termo Cincia Oculta possui uma sonoridade mgica
por parecer satisfazer sua fatal nostalgia em relao a um saber ignoto, misterioso
enfim, obscuro , impossvel de adquirir por um caminho natural. Isso porque muitas
pessoas no desejam satisfazer as aspiraes mais profundas de sua alma por meio de algo
que possa ser claramente conhecido. Sua convico a seguinte: alm do que se pode
conhecer no mundo, deve existir algo mais que se subtraia cognio. De forma
estranhamente paradoxal, da qual no se do conta, elas recusam, em seus mais
profundos anseios de saber, o que conhecido, desejando apenas a validade de algo
considerado incognoscvel por meio da pesquisa aplicada natureza. Quem fala de
Cincia Oculta faz bem em considerar as interpretaes errneas causadas por tais
defensores de uma cincia desse gnero defensores que no aspiram a um saber, mas ao
seu oposto.
Estas explanaes destinam-se a leitores que no se deixam despojar de sua
imparcialidade pelo fato de, sob diversas circunstncias, um a expresso provocar
preconceitos. No se trata aqui de um saber que em qualquer sentido se possa considerar
secreto, acessvel apenas a alguns por circunstncias especiais do destino. Faremos jus
ao uso aqui proposto da expresso se considerarmos o que Gethe tem em mente ao
referir-se aos mistrios manifestos nos fenmenos do Universo.17 O que permanece oculto, no-manifesto nesses fenmenos, ao serem eles compreendidos apenas pelos sentidos
e pelo intelecto a estes ligado, considerado como o contedo de uma forma suprasensvel de conhecimento.18 Para quem considera cincia apenas o que se revela por
meio dos sentidos e do intelecto a servio destes, naturalmente o que se subentende aqui
como Cincia Oculta no cincia alguma. Contudo, se quisesse compreender a si
prpria, tal pessoa deveria reconhecer estar recusando uma Cincia Oculta no por um
discernimento fundamentado, mas por um julgamento arbitrrio oriundo de uma
sensibilidade puramente pessoal.
Para se enxergar isso, basta considerar como a cincia surge e que significado tem
ela na vida humana. O surgimento da cincia, segundo sua natureza, no reconhecido
nos objetos captados por ela; reconhecido no tipo de atividade anmica humana que
surge no esforo cientfico. O modo como a alma se comporta ao elaborar a cincia, eis o
17 Existem tantos mistrios manifestos porque o sentimento dos mesmos surge na conscincia de poucos, e
estes, por temerem prejudicar a si prprios e a outros, no deixam um esclarecimento interior verbalizar-se.
Gethe a Ch. L. F. Schultz (28.11.1821) em Goethes Werke (Weimar, 1906), t. IV, vol. 35, p. 192. (N.E. orig.)
18 Parece que a expresso Cincia Oculta tal como foi empregada por ns em edies anteriores foi
impugnada justamente por se alegar que uma cincia no pode ser algo oculto para quem quer que seja.
Haveria razo nisso se o assunto implicasse tal inteno, o que no o caso. Assim como a cincia da natureza
no pode ser chamada de Cincia Natural no sentido de pertencer pela prpria natureza a cada um,
tampouco este autor subentende por Cincia Oculta uma cincia escondida, e sim uma cincia relacionada
com o que, para a forma comum de conhecimento, permanece irrevelado nos fenmenos do mundo uma
cincia do oculto, do mistrio manifesto. Contudo, essa cincia no deve constituir mistrio para ningum
que busque seus conhecimentos pelos caminhos adequados. (N.A.)
13
que se deve ver. Quando se adquire o hbito de s colocar em ao esse tipo de atividade
ao considerar as manifestaes dos sentidos, facilmente se forma a opinio de que essa
manifestao sensria o essencial. Ento se deixa de ver que um certo comportamento
da alma humana foi empregado apenas para a manifestao dos sentidos. No entanto,
pode-se transcender essa autolimitao arbitrria e, abstraindo da aplicao especfica,
considerar as caractersticas da atividade cientfica. isto o que se subentende aqui ao se
dizer que o conhecimento de um contedo no-sensrio do mundo cientfico. A
inteligncia humana quer estar to ativa junto a esse contedo do mundo quanto o no
caso dos contedos cientfico-naturais desse mesmo mundo.
A Cincia Oculta deseja emancipar o mtodo e a atitude investigativa das Cincias
Naturais os quais, em sua esfera, se atm ao contexto e ao decorrer dos fatos sensrios
dessa aplicao especial, porm conservando-os em sua caracterstica pensamental e
outras. Ela quer falar sobre o no-sensvel do mesmo modo como as Cincias Naturais
falam do sensvel. Enquanto a Cincia Natural permanece no mbito sensvel com esse
mtodo de investigao e essa maneira de pensar, a Cincia Oculta deseja considerar o
trabalho anmico junto natureza como uma espcie de auto-educao da alma,
aplicando os frutos dessa educao ao mbito no-sensvel. Ela deseja proceder de modo a
falar no sobre os fenmenos sensveis como tais, e sim sobre os contedos no-sensveis
do mundo tal qual o pesquisador da natureza fala sobre os sensveis. Do procedimento
cientfico-natural ela conserva a disposio anmica inerente a ele, ou seja, justamente o
que faz do conhecimento da natureza uma cincia. Por isso lhe cabe designar-se como
cincia.
Quem considerar o significado da Cincia Natural na vida humana perceber que esse
significado no pode esgotar-se com a aquisio de conhecimentos sobre a natureza, pois
jamais tais conhecimentos podem conduzir a algo alm da vivncia do que a prpria alma
humana no . O elemento anmico no vive naquilo que o homem conhece junto
natureza, mas no processo cognitivo. E em sua atividade junto natureza que a alma
vivencia a si prpria. O que ela adquire de modo vivaz algo diverso do prprio saber
sobre a natureza; trata-se do autodesenvolvimento experimentado no conhecimento da
natureza. A aquisio desse autodesenvolvimento o que a Cincia Oculta quer aplicar em
domnios que transcendem a simples natureza. O ocultista no quer negar o valor da
Cincia Natural, e sim reconhec-lo at melhor do que o prprio cientista natural. Ele
sabe que sem a exatido de raciocnio que vigora na Cincia Natural no lhe seria possvel
fundamentar qualquer cincia; mas sabe tambm que, uma vez adquirida mediante um
autntico aprofundamento no esprito do raciocnio cientfico-natural, essa exatido pode
ser conservada, pela fora da alma, para outros domnios.
Sem dvida, aqui surge algo preocupante. Na observao da natureza, a alma
guiada pelo objeto observado em medida muito maior do que no caso dos contedos nosensveis do mundo. Neste ltimo caso, ela deve possuir em grau mais elevado, a partir de
impulsos puramente interiores, a capacidade de conservar a essncia do raciocnio
cientfico. Como muitas pessoas acreditam inconscientemente que essa essncia s
possa manter-se pelos mtodos dos fenmenos naturais, sentem-se inclinadas a decidir,
mediante uma declarao dogmtica, que to logo esse mtodo seja abandonado a alma
tatear no vcuo com seus procedimentos cientficos. Tais pessoas no se conscientizaram
da peculiaridade desse procedimento; em geral elas formam seus juzos a partir dos erros
que necessariamente surgem quando a atitude cientfica junto aos fenmenos da natureza
no est suficientemente consolidada e, apesar disso, a alma humana quer entregar-se
considerao das esferas no-sensveis do mundo. Obviamente, disso decorre muita
declarao no-cientfica sobre os contedos no-sensveis do mundo. Isso no porque tal
14
manifestao no possa, por sua natureza, ser cientfica, mas porque nesse caso especial
houve falha na auto-educao cientfica ao se observar a natureza.
Quem deseja falar de Cincia Oculta deve, na verdade, em relao ao que acaba de
ser dito, ter um sentido atento para todo tipo de fogo ftuo que surge ao se estipular sem
convico cientfica algo sobre os mistrios manifestos do mundo. Contudo, no seria de
proveito algum referir-nos precisamente aqui, no incio de exposies ligadas Cincia
Oculta, a todos os possveis erros que levam pessoas preconceituosas a desdenhar qualquer
pesquisa nesse sentido simplesmente por conclurem, ante existncia de tantos erros
efetivos, que no se justifica todo o esforo. Como, no entanto, a recusa da Cincia
Oculta por parte de cientistas ou crticos de mentalidade cientfica se baseia, em geral, no
julgamento arbitrrio referido acima, e a referncia a erros muitas vezes
inconscientemente apenas um pretexto, por ora uma discusso com tais opositores
pouco frutfera. Na verdade nada os impede de levantar a objeo, certamente justificada, de que a priori impossvel determinar se quem considera o outro equivocado
realmente possui o slido fundamento descrito acima. Por isso o estudioso da Cincia
Oculta s pode apresentar o que acredita estar autorizado a dizer. O julgamento sobre seu
direito de faz-lo s pode ser feito por outras pessoas, porm somente aquelas que,
evitando qualquer manifestao arbitrria, sejam capazes de compreender sua maneira de
comunicar os mistrios manifestos do suceder csmico. Na verdade, cabe-lhe mostrar
como o que ele comunica se relaciona com outras conquistas do saber e da vida, quais so
as objees possveis e em que medida a realidade sensorial imediata confirma suas observaes. Todavia, ele nunca deveria aspirar a fazer sua exposio atuar mais pela arte de
persuadir do que por seu contedo.
Pode-se ouvir freqentemente, a respeito de explicaes cientfico-esotricas, a
objeo de que estas no provam o que apresentam simplesmente afirmando isto ou
aquilo e dizendo tratar-se de constataes da Cincia Oculta. Interpretar mal as
explanaes a seguir quem acreditar que nelas se apresente algo nesse sentido. O que se
almeja aqui fazer desenvolver, na medida de suas possibilidades, o que desabrochou na
alma durante o conhecimento da natureza, chamando depois a ateno para o fato de,
nesse desenvolvimento, a alma ir ao encontro de fatos supra-sensveis. Nisso se pressupe
que todo leitor capaz de aceitar o contedo deste livro v necessariamente ao encontro
de tais fatos. certo que existe uma diferena em relao observao puramente
cientfico-natural no momento em que se penetra no mbito cientfico-espiritual. Na
Cincia Natural, os fatos se apresentam no campo do mundo sensrio; o cientista natural
considera a atividade anmica como algo que se reporta ao contexto e ao curso dos fatos
sensoriais. J o cientista do esprito deve colocar essa atividade anmica em primeiro
plano, pois o leitor s alcana os fatos quando se apropria corretamente dessa atividade
anmica. Esses fatos mesmo sendo incompreendidos no se apresentam, como nas
Cincias Naturais, percepo humana at sem a atividade anmica; eles se manifestam a
ela muito mais por meio da atividade anmica. O apresentador da Cincia Espiritual
pressupe, portanto, que o leitor procure os fatos junto com ele. Sua apresentao ser
de modo a relatar sobre o encontro desses fatos, no prevalecendo arbtrio pessoal em seu
modo de fazlo, em sim um sentido cientfico educado conforme a Cincia Natural. Ele
tambm ter, pois, necessidade de falar dos meios pelos quais se chega a uma observao
do no-sensorial, do supra-sensvel.
Quem se dispuser a aceitar uma exposio da Cincia Oculta logo perceber que por
seu intermdio so adquiridas representaes mentais e idias nunca obtidas antes. Assim,
chega-se tambm a um novo pensamento a respeito do que anteriormente se entendia
como a natureza da comprovao. Aprende-se que para a apresentao cientfico-
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natural a comprovao algo que, por assim dizer, lhe trazida de fora. No pensar
cientfico-espiritual, porm, a atividade que na Cincia Natural a alma dedica prova
reside na busca dos fatos. No se pode descobri-los quando o caminho para eles j no
comprobatrio. Quem realmente percorre esse caminho tambm j vivenciou o comprobatrio, no sendo possvel realizar coisa alguma por meio de uma prova acrescentada de
fora. O fato de isso ser ignorado no carter da Cincia Oculta provoca muitos malentendidos.
Toda Cincia Oculta deve brotar de dois pensamentos possveis de arraigar-se em
qualquer ser humano. Para o ocultista tal como entendido aqui, esses dois pensamentos
expressam fatos possveis de serem vivenciados quando para isso se utilizam os meios
corretos. Para muitas pessoas esses pensamentos j constituem afirmaes altamente
discutveis, sujeitas a muita contenda, quando no representam at mesmo algo cuja
impossibilidade se pode comprovar.
Esses dois pensamentos so os seguintes: primeiro, que alm do mundo visvel existe
outro invisvel, inicialmente oculto aos sentidos e ao intelecto ligado a estes; segundo,
que possvel ao homem, mediante o desenvolvimento de faculdades nele latentes,
penetrar nesse mundo oculto.
Tal mundo oculto no existe, diz um. O mundo percebido pelos sentidos humanos
o nico; seus enigmas poderiam ser solucionados a partir dele prprio. Embora
atualmente o homem ainda esteja longe de poder responder a todas as questes da
existncia, logo chegar a poca em que a experincia dos sentidos e a cincia nela
apoiada podero dar as respostas.
No se pode negar a existncia de um mundo oculto atrs do visvel, dizem outros;
porm as foras cognitivas do homem no so capazes de penetrar nesse mundo. Elas
possuem limites que lhes so intransponveis. Por mais que a necessidade da f recorra a
tal mundo, uma verdadeira cincia, apoiada em fatos seguros, no poderia ocupar-se com
um mundo desses
Um terceiro grupo considera uma espcie de audcia o homem querer, mediante seu
trabalho cognitivo, penetrar num domnio em relao ao qual deve renunciar ao saber e
contentar-se com a f. Os partidrios dessa opinio sentem que injusto o frgil ser
humano querer penetrar num mundo que s pode pertencer unicamente vida religiosa.
Tambm se argumenta que seria possvel a todos os homens um mesmo conhecimento
dos fatos do mundo sensvel, ao passo que sobre as coisas supra-sensveis s poderia entrar
em questo a opinio pessoal de cada um, no se podendo falar de uma certeza universal
nesse sentido.
Outros afirmam muitas coisas mais.
Pode-se ter certeza: a observao do mundo visvel prope ao homem enigmas que
jamais podem ser solucionados a partir dos fatos desse mesmo mundo. Desse modo, por
mais que a cincia desses fatos tenha progredido, eles permanecero insolveis. que,
por sua natureza intrnseca, os fatos visveis apontam claramente para um mundo oculto.
Quem no admite isso se fecha aos enigmas que, por toda parte, emanam nitidamente dos
fatos do mundo sensrio; nem mesmo quer admitir certas questes e enigmas,
acreditando, portanto, que todas as questes possam ser respondidas pelos fatos
manifestos aos sentidos.19 As perguntas que ele quer formular podero, todas elas, ser
respondidas por fatos que, segundo ele afirma, sero descobertos no decorrer do futuro.
Isso perfeitamente admissvel; mas por que deveria esperar respostas, em certos
assuntos, quem no faz pergunta alguma? Quem aspira Cincia Oculta diz simplesmente
que tais questes lhe so bvias por si, devendo ser reconhecidas como uma expresso
19 Al. sinnenflligen Tatsachen (corr. de sinnflligen Tatsachen). Cf. ed. orig. cit. (N.T.)
16
plenamente justificada da alma humana. Ora, a cincia no pode ser comprimida dentro
de limites pelo fato de se proibir ao homem o questionamento imparcial.
opinio de que o homem possui, em seu conhecimento, limites intransponveis que
o obrigam a deter-se diante de um mundo invisvel, cabe responder: sem dvida, pela
forma de conhecimento a subentendida, no se pode penetrar num mundo invisvel.
Quem admite apenas esse tipo de conhecimento no pode chegar seno opinio de que
vedada ao homem a entrada num mundo superior porventura existente. Contudo, cabe
tambm dizer o seguinte: sendo possvel desenvolver outro tipo de conhecimento, este
poder perfeitamente conduzir ao mundo supra-sensvel. Ao se considerar essa forma de
conhecimento como impossvel, chega-se a um ponto de vista a partir do qual toda aluso
ao mundo supra-sensvel parece pura insensatez. Para um juzo imparcial, contudo, tal
opinio no possui outro fundamento seno o fato de seus defensores ignorarem aquela
outra espcie de conhecimento. Como, no entanto, se pode julgar a respeito de algo que
se afirma no conhecer? Um pensar imparcial deve admitir que s se pode falar sobre o
que se conhece, evitando qualquer pronunciamento sobre o que no se conhece. Tal raciocnio s pode reconhecer o direito de algum a comunicar o que tenha experimentado,
negando-se porm a admitir que algum declare impossvel o que no conhece ou no
quer conhecer. A ningum pode ser negado o direito de no se interessar pelo mundo
supra-sensvel; mas jamais poder haver qualquer fundamento para o fato de algum se
julgar apto a emitir juzos no apenas sobre o que ele capaz de saber, mas tambm
sobre tudo o que um ser humano no capaz de saber.
Aos que julgam uma temeridade penetrar no mbito supra-sensorial, uma observao
segundo a Cincia Oculta pondera que isso possvel, e que seria pecar contra as
faculdades outorgadas ao homem deix-las fenecer ao invs de desenvolv-las e utilizlas.
No entanto, quem acredita qe os pareceres sobre o mundo supra-sensvel devam
pertencer inteiramente ao mbito pessoal das opinies e emoes, nega algo que
comum a todos os seres humanos. certo que a compreenso dessas coisas deveria ser
encontrada por cada um, mas tambm fato que todos os seres humanos que atingem um
ponto suficientemente avanado chegam no a compreenses diferentes sobre essas
coisas, mas mesma compreenso. A diversidade s existe quando os homens no querem
aproximar-se das supremas verdades por um caminho cientificamente seguro, mas pelo
caminho da arbitrariedade pessoal. Contudo, temos de admitir novamente que s poder
reconhecer a exatido do caminho cientfico-espiritual quem se dispuser a familiarizar-se
com suas particularidades.
O caminho para a Cincia Oculta pode ser encontrado, no momento oportuno, por
qualquer pessoa que reconhea ou apenas imagine, ou adivinhe , a partir do mundo
visvel, a existncia de uma realidade oculta, e que, consciente da prontido das foras
cognitivas para o desenvolvimento, seja compelida sensao de que essa realidade
oculta poderia revelar-se a ela. A uma pessoa conduzida Cincia Oculta por essas vivncias da alma, abre-se no s a perspectiva de encontrar resposta a certas indagaes de
seu impulso cognitivo, como tambm aquela, totalmente diversa, de vencer tudo o que
lhe dificulte e debilite a vida. E, em certo sentido superior, significa um enfraquecimento
da vida ou uma espcie de morte anmica o fato de um homem se ver obrigado a afastarse do mbito supra-sensvel ou neg-lo. Sim sob certas condies, uma pessoa poder
chegar ao desespero se perder toda a esperana de ter uma revelao do oculto. Essa
morte e esse desespero, em suas mltiplas formas, so ao mesmo tempo adversrios
anmicos, interiores, do esforo cientfico-espiritual, e surgem quando desvanece a fora
interior do homem. Nesse caso, toda fora vital lhe deve ser administrada de fora, se
17
que realmente ele deve receb-la. Ento ele passa a perceber os objetos, seres e
ocorrncias que lhe afetam os sentidos analisando-os com o intelecto. Estes lhe causam
prazer e sofrimento; impulsionam-no para as aes de que ele capaz. Mesmo
continuando nesse processo por algum tempo, ele alcanar o ponto em que morrer
interiormente, pois aquilo que se pode extrair do mundo para o homem se esgota. Esta
no uma afirmao oriunda da experincia pessoal de um individuo, e sim o resultado de
uma observao imparcial de toda a vida humana. O que preserva desse esgotamento o
elemento oculto que repousa na profundidade das coisas. Caso se acabe no homem a
energia para descer a essas profundidades, a fim de sempre extrair nova fora vital, no
final nem mesmo o exterior das coisas se mostrar mais capaz de fomentar a vida.
De maneira alguma esse assunto diz respeito apenas ao ser humano individual, com
suas alegrias e dores pessoais. Justamente por meio de consideraes cientfico-espirituais
verdicas o homem chega certeza de que, de um ponto de vista superior, as alegrias e as
dores do indivduo se relacionam intimamente com o bem-estar e o infortnio de todo o
Universo. Existe a um caminho pelo qual o homem chega convico de que estar prejudicando o mundo inteiro e todos os seres nele existentes caso no desenvolva
adequadamente suas prprias foras. Tornando sua vida estril pela perda de contato com
o supra-sensvel, o homem no s destri em seu ntimo algo cuja extino pode lev-lo ao
desespero, como tambm cria, por sua fraqueza, um obstculo evoluo de todo o
mundo onde vive.
Ora, o ser humano pode equivocar-se. Pode ceder crena de que no existe um
mundo oculto, e de que nas manifestaes aos seus sentidos e ao seu intelecto j est
contido tudo o que possa existir. Entretanto, essa iluso s possvel para a superfcie da
conscincia,e no para sua profundeza. O sentimento e o desejo no se encaixam nessa
crena enganadora. De alguma maneira, eles voltaro sempre a ansiar por algo oculto
cuja privao os faz lanar o homem na dvida, na incerteza da vida e at no desespero.
Um conhecimento que torne o oculto manifesto apropriado para vencer toda
desesperana, toda insegurana vital, toda aflio em resumo, tudo o que debilita a
vida e a incapacita para o necessrio desempenho na totalidade do mundo.
Eis o admirvel fruto cognitivo da Cincia Espiritual: proporcionar fora e firmeza
vida, e no apenas a satisfao do desejo de saber. A fonte onde esses conhecimentos
haurem sua fora para o trabalho e a confiana para a vida inesgotvel. Ningum que
uma vez se tenha aproximado realmente dessa fonte sair, ao recorrer repetidamente a
ela, sem estar fortalecido.
H pessoas que nada desejam saber de tais conhecimentos por verem algo malso j
no que acaba de ser dito. Para a superfcie e o exterior da vida, tais pessoas tm toda a
razo. Elas no querem conhecer de modo atrofiado o que a vida oferece na chamada
realidade; vem uma fraqueza no fato de o homem se afastar desta e procurar sua
salvao num mundo oculto, que lhes parece fantstico e imaginrio. Se, em tal pesquisa
cientfico-espiritual, no se quer cair em fantasia e fraqueza mrbidas, deve-se
reconhecer a parcial justificativa de tais objees; elas se baseiam num critrio sadio s
que este, por no penetrar na profundeza das coisas e sim manter-se em sua superfcie,
no conduz a uma verdade plena, mas apenas a uma meia verdade. Se um esforo pelo
conhecimento supra-sensvel fosse feito no sentido de debilitar a vida e afastar os homens
da verdadeira realidade, certamente tais objees seriam fortes o suficiente para abalar
as bases dessa orientao espiritual.
Contudo, mesmo diante de tais opinies os esforos da Cincia Oculta no seguiriam
o caminho correto se quisessem defender-se, no sentido comum da palavra. Mesmo nesse
caso, eles s podem impor-se por seu valor reconhecvel a todo esprito imparcial, fazendo
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sentir como a fora vital e a energia se intensificam na pessoa que os adota no sentido
correto. Esses esforos no podem conduzir alienao e fantasia; eles fortalecem o
homem a partir das fontes vitais onde, segundo seu elemento anmico-espiritual, este se
origina.
Outros obstculos compreenso se colocam no caminho de algumas pessoas que se
aproximam dos esforos da Cincia Oculta. De fato, fundamentalmente certo que na
exposio da Cincia Oculta o leitor encontra uma descrio de vivncias anmicas por
cujo seguimento ele poder acercar-se dos contedos supra-sensveis do Universo. S que
na prtica isso tem de representar uma espcie de ideal. Inicialmente o leitor precisa
absorver, sob forma de comunicaes, uma grande quantidade de experincias suprasensveis que ele prprio ainda no vivenciou. Isso no pode ser de outra maneira, e
ocorrer tambm no caso deste livro. Aqui ser descrito o que o Autor acredita saber
sobre a natureza do ser humano, sobre suas condies no nascimento e na morte e em seu
estado incorpreo no mundo espiritual; alm disso, ser narrada a evoluo da Terra e da
humanidade. Assim sendo, poderia parecer que houvesse a premissa de certos pretensos
conhecimentos serem apresentados como dogmas, cuja crena se apoiasse no principio de
autoridade. Contudo, no esse o caso. Na verdade, o que pode ser conhecido dos
contedos supra-sensveis do Universo acha-se presente no autor como contedo anmico
vivo; e quando algum se familiariza com esse contedo anmico, essa familiaridade
incandesce na prpria alma os impulsos que conduzem aos fatos supra-sensveis correspondentes. Ao ler conhecimentos cientfico-espirituais, tem-se uma vivncia diferente
daquela provocada pela comunicao de fatos sensveis. Quando se lem comunicaes do
mundo manifesto, l-se algo sobre ele; mas quando se lem comunicaes sobre o mundo
supra-sensvel no sentido correto, penetra-se na corrente da existncia espiritual. Ao
assimilar os resultados, assimila-se ao mesmo tempo o prprio caminho interior.
bem verdade que, no incio, muitas vezes o leitor no se d conta do que
subentendemos aqui. Costuma-se imaginar a entrada no mundo espiritual demasiadamente
similar a uma vivncia sensorial, considerando-se por demais intelectual o que captado
da leitura sobre esse mundo. No entanto, pela verdadeira acolhida no plano do
pensamento a pessoa j est dentro desse mundo, s precisando ter bem claro que, sem o
perceber, j vivenciou o que acreditava ter recebido apenas como uma comunicao
intelectual. A verdadeira natureza dessa vivncia pode ser plenamente esclarecida ao se
realizar, na prtica, o que descreveremos na segunda e ltima parte deste livro como
senda para os conhecimentos supra-sensveis. Seria fcil supor que o correto fosse o
contrrio: que essa senda devesse primeiramente ser descrita. No esse, porm, o caso.
Para quem s faz exerccios a fim de penetrar no mundo supra-sensvel, sem dirigir o
olhar anmico a determinados fatos que a ocorrem, esse mundo continua sendo um caos
indefinido e conturbado. A pessoa se familiariza, de certo modo, ingenuamente com esse
mundo medida que aprende certos fatos inerentes a ele, dando-se logo conta de como
abandonando a ingenuidade ela prpria chega, com plena conscincia, s vivncias das
quais havia obtido informaes.
Aprofundando-se nas exposies da Cincia Oculta, a pessoa se convencer de que s
esse pode ser um caminho seguro para o conhecimento supra-sensvel. Reconhecer
tambm ser infundada qualquer opinio de que inicalmente os conhecimentos suprasensveis atuariam, de certa forma, como dogmas pelo poder de sugesto. que o
contedo desses conhecimentos adquirido numa vida anmica que lhes retira qualquer
fora simplesmente sugestiva, dando pessoa apenas a possibilidade de falar a outra pela
mesma via pela qual lhe falam todas as verdades que apelam ao seu critrio sensato. O
fato de inicialmente a outra no perceber como ela vive no mundo espiritual no se deve a
19
uma insensata aceitao sugestiva, mas sutileza e ao carter incomum do que foi
vivencado na leitura. Assim, pela mera aceitao das informaes dadas na primeira
parte deste livro, inicialmente o leitor se torna co-participante no conhecimento do
mundo superior; mediante a realizao prtica das atividades anmicas, indicadas na
segunda parte, ele se torna um conhecedor autnomo nesse mundo.
De acordo com o esprito e o verdadeiro sentido, nenhum autntico cientista poder
encontrar uma contradio entre sua cincia, edificada sobre os fenmenos do mundo
sensvel, e o modo como se investiga o mundo supra-sensvel. Todo cientista se serve de
determinados instrumentos e mtodos. Os instrumentos, ele os confecciona mediante a
elaborao daquilo que a natureza lhe apresenta. O tipo supra-sensvel de conhecimento
tambm se serve de um instrumento s que esse instrumento o prprio homem.
Tambm tal instrumento deve primeiramente ser ajustado para a pesquisa superior. Nele,
as capacidades e foras concedidas pela natureza sem a atuao humana devem ser
transformadas em outras, superiores. Com isso o prprio homem pode tornar-se
instrumento para a pesquisa do mundo supra-sensvel.
A essncia da humanidade
Ao se observar o ser humano do ponto de vista de um conhecimento supra-sensvel,
entra logo em vigor o que caracteriza, de modo geral, esse tipo de conhecimento. Essa
observao baseia-se no reconhecimento, pelo observador, do mistrio manifesto em sua
prpria entidade. Os sentidos, bem como o intelecto que neles se apia, so apenas uma
parte acessvel do que compreedido como entidade humana no conhecimento suprasensvel, ou seja, o corpo fsico. Para esclarecer o conceito desse corpo fsico, deve-se
inicialmente dirigir a ateno ao fenmeno que se estende como um grande enigma sobre
toda observao da vida: a morte, e, relacionada com ela, a chamada natureza inanimada
o reino mineral, que sempre contm em si a morte. Com isso nos referimos a fatos cujo
esclarecimento completo s possvel por meio do conhecimento supra-sensvel, e aos
quais deve ser dedicada uma parte importante deste livro. Por ora, contudo, sugeriremos
apenas algumas idias como orientao.
Dentro do mundo manifesto, o corpo humano fsico aquilo que o iguala ao mundo
mineral. Em contrapartida, no pode ser considerado como corpo fsico aquilo que
diferencia o homem do mineral. Para uma observao imparcial, sobretudo importante o
fato de a morte expor a parte da natureza humana que, uma vez ocorrida a morte,
igualvel ao mundo mineral. Cabe apontar no cadver a parcela do homem que, aps a
morte, est sujeita a processos encontrados no mundo mineral. Pode-se sublinhar o fato
de que nesse membro da entidade humana no cadver esto em atividade as mesmas
substncias e foras atuantes no mbito mineral; cumpre porm ressaltar, e no menos,
que com a morte esse corpo fsico fica sujeito decomposio. Contudo, tambm justo
dizer o seguinte: sem dvida, no corpo fsico humano atuam as mesmas substncias e
foras que no mbito mineral; porm sua atuao colocada, durante a vida, a servio de
algo superior. Elas s atuam como no mundo mineral aps a chegada da morte; ento
entram em cena como devem faz-lo segundo sua prpria natureza, ou seja, como
dissolventes da formao corporal fsica.
Convm, portanto, distinguir claramente, no homem, entre o manifesto e o oculto,
pois durante a vida um elemento oculto deve empreender uma luta contnua contra as
substncias e foras do elemento mineral no corpo fsico. Ao cessar essa luta, inicia-se a
atividade mineral.
20
Com isso tocamos no ponto em que deve entrar em cena a cincia do supra-sensvel.
Ela tem de buscar o que conduz referida luta, e justamente isso se oculta observao
dos sentidos, sendo acessvel apenas observao supra-sensorial. O modo como o homem
consegue que esse elemento oculto se torne to manifesto quanto o so os fenmenos
sensorais aos olhos fsicos ser abordado numa parte posterior deste livro. Aqui, porm,
ser descrito o que se revela observao supra-sensvel.
J dissemos que as comunicaes sobre o caminho que conduz viso superior s
podem ter valor para o homem quando primeiramente este se familiarizou, pela simples
narrativa, com as revelaes da pesquisa supra-sensorial. que nesse domnio
justamente possvel compreender tambm o que ainda no se observa. Alis, o bom
caminho para a contemplao o que parte da compreenso.
Embora o elemento oculto que, no corpo fsico, luta contra a decomposio seja
observvel apenas pela percepo superior, seus efeitos so claramente discernveis para
o julgamento limitado ao manifesto. Tais efeitos exprimem-se na forma ou figura onde
esto integradas, durante a vida, as substncias e foras minerais do corpo fsico. Ocorrida
a morte, essa forma desaparece pouco a pouco e o corpo fsico converte-se numa parte do
mundo mineral restante. Contudo, a viso supra-sensorial pode observar, como membro
independente da entidade humana, aquilo que durante a vida impede as substncias e
foras fsicas de seguirem seu prprio caminho, que conduz dissoluo do corpo fsio.
Denominemos esse membro independente como corpo etrico ou corpo vital.
Para que no surjam mal-entendidos logo de incio, cumpre considerar aspectos
relativos a essas designaes de um segundo membro da entidade humana. A palavra
ter empregada aqui num sentido diferente daquele usado pela Fsica atual. Esta designa, por exemplo, como ter o veculo da luz. Aqui, no entanto, o termo dever ser
limitado ao sentido mencionado acima, sendo empregado para designar o que acessvel
viso superior, dando-se a conhecer observao sensorial apenas em seus efeitos, ou
seja, por sua propriedade de conferir determinada forma ou figura s substncias e foras
minerais existentes no corpo fsico. Tampouco a palavra corpo deve ser mal-entendida.
Para designar as coisas superiores da existncia, temos de usar justamente os vocbulos
da linguagem comum e, para a observao dos sentidos, estes expressam apenas o
aspecto sensorial. No sentido sensorial, naturalmente o corpo etrco nada tem de
corporal, por mais sutil que se possa imagin-lo.20
Tendo chegado, na descrio do supra-sensvel, meno do corpo etrico ou
corpo vital, alcanamos o ponto em que essa descrio encontra a oposio de vrias
correntes da opinio contempornea. A evoluo do esprito humano levou nossa poca a
considerar no-cientfica a referncia a tal membro da entidade humana. A concepo
materialista chegou ao ponto de no ver no corpo vivo seno uma combinao de
substncias e foras fsicas, tal como estas se encontram tambm no chamado corpo inanimado, mineral. A nica diferena que no ser vivo a combinao mais complexa do
que no inanimado.
Tambm na cincia comum se professavam, no muito tempo atrs, outros pontos de
vista. Quem ler os livros de muitos cientistas srios da primeira metade do sculo XIX ver
como tambm autnticos naturalistas estavam cnscios de existir no corpo vivo algo mais
do que no mineral inanimado. Falava-se de uma energia vital. Na verdade, essa energia
vital no era apresentada tal qual o que acabamos de caracterizar como corpo vital;
mas a essa idia estava subjacente um pressentimento de que algo semelhante existia.
Concebia-se essa energia vital como se esta se juntasse, no corpo vivo, s substncias e
20 O fato de que com a designao corpo etrico, corpo vital no se pretende renovar o antigo conceito
cientfico-natural de energia vital, h muito superado, j foi explicado por ns no livro Teosofia
21
foras fsicas do mesmo modo como a fora magntica do m se junta ao ferro. Ento
veio o tempo em que essa energia vital foi afastada do iderio da cincia. Para todos os
mbitos se consideravam suficientes as causas fsicas e qumicas.
Atualmente ocorreu, entre muitos pensadores naturalistas, certo recuo a esse
respeito. De muitos lados se tem admitido que a aceitao de algo semelhante fora
vital no , afinal, loucura alguma. No entanto, mesmo o cientista que admita isso no
querer comungar do ponto de vista exposto aqui a respeito do corpo vital. Via de regra,
entrar em polmica com tais opinies, com base no conhecimento supra-sensvel, no
levaria a lugar algum. O objeto desse conhecimento deveria ser, muito mais, admitir que a
mentalidade materialista uma necessria conseqncia do grande progresso cientfico de
nossa poca. Esse progresso consiste num imenso aperfeioamento dos meios de
observao sensorial. E inerente ao ser humano o fato de ele, no mbito da evoluo,
levar certas capacidades, em detrimento de outras, a um certo grau de aperfeioamento.
A observao sensorial exata, que de modo to significativo foi desenvolvida pela Cincia
Natural, teve de relegar ao segundo plano o cultivo das capacidades humanas que
conduzem aos mundos ocultos. Porm chegou novamente a poca em que esse cultivo
necessrio. E o oculto no reconhecido pelo fato de se combaterem julgamentos que,
pela negao desse oculto, se apresentam com seqncia lgica, mas pelo fato de se
focalizar esse oculto corretamente. Ento ele ser reconhecido por aqueles cuja hora
chegada.
Foi necessrio dizer isto simplesmente para que no se supusesse ignorncia dos
pontos de vista das Cincias Naturais ao falarmos aqui de um corpo etrico, que em
certos crculos deve parecer totalmente fantstico.
Esse corpo etrico , portanto, um segundo membro da entidade humana. O
conhecimento supra-sensvel lhe atribui um grau de realidade superior ao do corpo fsico.
Uma descrio de como ele se manifesta percepo supra-sensvel s poder ser feita
nas partes subseqentes deste livro, quando se frisar em que sentido tais descres
devem ser consideradas. Por hora bastar salientar que o corpo etrico permeia
completamente o corpo fsico, devendo ser visto como uma espcie de arquiteto deste
ltimo. Todos os rgos so mantidos em sua forma e estrutura pelas correntes e
movimentos do corpo etrico.21 Ao corao fsico subjaz um corao etrico, ao crebro
fsico um crebro etrico, etc. O corpo etrico estruturado como o corpo fsico, sendo
porm mais complexo; tudo nele est em vivo interfluxo, enquanto no corpo fsico existem
partes bem delimitadas.
Pois bem: esse corpo etrico, o homem o possui em comum com o vegetal, assim
como possui o corpo fsico em comum com o mineral. Tudo o que vivo possui seu corpo
etrico.
Do corpo etrico a observao supra-sensvel ascende a outro membro da entidade
humana. Para a formao de uma imagem desse membro, ela recorre ao fenmeno do
sono, tal como, no caso do corpo etrico, aludiu morte.
Toda ao humana, no mbito manifesto, baseia-se na atividade do estado de viglia.
Porm essa atividade s possvel quando o homem procura no sono a recuperao das
foras esgotadas. A atuao e o pensar desaparecem no sono; toda dor e todo prazer
submergem em relao vida consciente. Como que procedentes de fontes ocultas,
misteriosas, as foras conscientes do homem emergem, ao despertar, da inconscincia do
sono. E a mesma conscincia que, ao adormecermos, submerge em profundidades
obscuras e reaparece ao despertarmos. Aquilo que repetidamente desperta a vida,
21 V., do Autor, A fisiologia oculta os rgos como sistema csmico interior, trad. Sonia Setzer, 5. conf. (2.
ed. So Paulo: Antroposfica, 1996). (N.E.)
22
22
Al. ... und wird sich [...] unter dem Einflsse der Wrme and Klte des [corr. de Klte, des [corr. de
Klte, des] Schmerzes und der Lust [...] bewusst. Cf. ed. orig. cit. (N.T.)
23
24
do mundo exterior. Essas experincias, seja consigo, com outra pessoa e tambm com os
animais, ele faz exatamente da mesma maneira. Trata-se apenas de uma iluso que ofusca
o homem quando ele pensa julgar a existncia da recordao apenas pela observao
interior.
O substrato da recordao pode ser denominado intimamente; j o juzo sobre esse
substrato adquirido, inclusive para a prpria pessoa, pela viso das relaes do mundo
exterior. E o homem pode julgar essas relaes tanto em si mesmo como nos animais. Com
respeito a essas coisas, nossa psicologia comum sofre por suas idias totalmente
deficientes, inexatas e em alto grau ilusrias em conseqncia de erros de observao.
Para o eu, a recordao e o esquecimento significam algo absolutamente semelhante
ao que os estados de viglia e sono significam para o corpo astral. Assim como o sono faz
as preocupaes e atribulaes do dia desaparecer no nada, o esquecimento estende um
vu sobre as ms experincias da vida, apagando assim uma parte do passado. E do mesmo
modo como o sono necessrio para que as foras vitais exaustas sejam revigoradas, o
homem precisa eliminar da recordao certas partes de seu passado se quiser enfrentar
novas experincias de maneira livre e despreconcebida. Contudo, justamente do
esquecimento que lhe advm o fortalecimento para a percepo do novo. Pensemos em
fatos como o aprendizado da escrita: todos os detalhes que a criana tem de atravessar
para aprender a escrever so esquecidos. O que permanece a capacidade de escrever.
Como poderia o homem escrever se, a cada vez que pegasse a caneta, lhe despontassem
na alma, como recordao, todas as vivncias pelas quais ele passou ao aprender a
escrita?
Ora, a recordao se manifesta em vrios graus. Sua forma mais elementar j ocorre
quando o homem percebe um objeto e depois, afastando-se dele, capaz de despertar
novamente a representao mental desse mesmo objeto. O homem elaborou essa
representao mental enquanto percebia o objeto. Ento se desenvolveu um processo
entre seu corpo astral e seu eu; o corpo astral tornou consciente a impresso exterior do
objeto. Contudo, o conhecimento do objeto s duraria enquanto este estivesse presente,
caso o eu no o assimilasse e o incorporasse.
Neste ponto, a percepo supra-sensvel distingue entre o corporal e o anmico. Falase de corpo astral ao se considerar a formao do conhecimento de um objeto presente.
Porm o que confere durao ao conhecimento denominado alma. Ao mesmo tempo,
pelo que foi dito se v quo estreita, no homem, a relao do corpo astral com a parte
da alma que confere durao ao conhecimento. Ambos so, por assim dizer, unidos num s
membro da entidade humana. Por isso se pode designar tambm essa unio como corpo
astral. Querendo-se uma nomenclatura exata, pode-se designar o corpo astral do homem
como corpo anmico, e a alma, na medida em que est unida a ele, como alma da
sensao.
O eu ascende a um grau superior de sua natureza quando dirige sua atividade quilo
que ele, pelo conhecimento das coisas, tornou sua propriedade. Esta a atividade pela
qual o eu se desliga cada vez mais dos objetos da percepo para atuar no que lhe
prprio. A parte da alma relacionada com isso pode ser chamada de alma do intelecto ou
da ndole. Tanto a alma da sensao como a alma do intelecto tm como caracterstica
operar com o que assimilaram graas s impresses dos objetos percebidos pelos sentidos,
conservando isso na recordao. Nisso a alma est completamente entregue a algo que,
para ela, exterior. Ora, ela recebeu de fora tambm aquilo que transforma em sua
propriedade por meio da recordao; no entanto pode transcender tudo isso, pois no
apenas alma da sensao ou da ndole.
A percepo supra-sensvel forma mais facilmente uma idia dessa transcendncia
25
26
a falta de emprego do eu. Com esta considerao elimina-se o nimbo mgico com o qual,
para muitos, se reveste a palavrinha eu; esta no pode fazer o mnimo acrscimo ao
conceito de autoconscincia; ao contrrio, recebe exclusivamente dela todo o seu
contedo.
27
nobre idealista. Este ltimo vem a ser uma transformao do primeiro quando aquele
abandona suas inclinaes inferiores e se dedica a outras, mais elevadas. Portanto, a
partir do eu ele atuou sobre sua alma, enobrecendo-a e espiritualizando-a. O eu tornou-se
soberano dentro da vida anmica. Esse progresso pode chegar ao ponto de impedir o acesso
de qualquer cobia ou prazer alma sem permisso do eu. Desse modo a alma inteira se
torna uma manifestao do eu, como antes o era apenas a alma da conscincia. No fundo,
toda a vida cultural e toda a aspirao espiritual da humanidade consistem num trabalho
cuja meta essa soberania do eu. Todo ser humano contemporneo est empenhado
nesse trabalho quer queira ou no, quer tenha ou no conscincia desse fato.
Mediante esse trabalho, porm, alcanam-se nveis superiores da entidade humana.
Por meio dele o homem desenvolve novos membros de sua entidade, os quais ficam
ocultos detrs daquilo que lhe manifesto. Contudo, o homem pode no s tornar-se
senhor de sua alma influenciando-a a partir do eu, para que ela extraia o manifesto do
oculto, mas tambm pode ampliar esse trabalho, estendendo-o ao corpo astral. Assim, o
eu se apodera do corpo astral na medida em que se une sua entidade oculta. Esse corpo
astral conquistado e transformado pelo eu pode ser denominado personalidade espiritual.
(Trata-se do mesmo que, imitao da sabedoria oriental, denominado manas.) Na
personalidade espiritual existe, como que em forma germinal, um membro superior da
entidade humana que, no decorrer do trabalho dessa entidade sobre si mesma, vai
despontando cada vez mais.
Assim como o homem conquista seu corpo astral avanando at s foras ocultas
situadas atrs deste, o mesmo ocorre com relao ao corpo etrico no decorrer da
evoluo. Todavia, o trabalho junto a esse corpo etrico mais intenso do que aquele
junto ao corpo astral; pois o que se oculta no primeiro est envolto em dois vus, e no
caso do corpo astral existe um vu apenas.
Pode-se formar uma idia da diferena no trabalho junto a cada qual dos corpos
tendo em vista certas alteraes possveis de ocorrer com o ser humano no decurso de sua
evoluo. Imaginemos primeiro como certas qualidades anmicas do homem se
desenvolvem quando o eu atua junto alma como prazeres e apetites, alegrias e dores
podem transformar-se. A basta o homem remontar poca de sua infncia. O que lhe
proporcionava alegria? O que lhe causava sofrimento? O que ele acrescentou aos
conhecimentos adquiridos na infncia? Tudo isso, porm, apenas uma expresso do
domnio que o eu alcanou sobre o corpo astral, pois este , de fato, o veculo do prazer e
do sofrimento, da alegria e da dor.
Em comparao a isso, considere-se quo pouco certas disposies do homem se
transformam no decorrer do tempo por exemplo, seu temperamento, as
particularidades mais profundas de seu carter, etc. Um ser humano irascvel enquanto
criana conserva, muitas vezes, certos aspectos de irascibilidade em seu desenvolvimento
posterior at idade madura. Este fato to flagrante que certos pensadores negam
peremptoriamente a possibilidade de o carter bsico de uma pessoa se transformar. Eles
supem que esse carter se mantenha por toda a vida, apenas variando a manifestao
para este ou aquele lado. Tal juzo, porm, baseia-se numa falha de observao.
A quem possui o sentido para ver tais coisas, fica evidente que tambm o carter e o
temperamento do homem se modificam sob a influncia do eu. Na verdade, tal
modificao lenta em relao modificao das qualidades acima mencionadas. A ttulo
de comparao, pode-se dizer que a relao entre as duas modificaes como a relao
de velocidade entre o ponteiro grande e o ponteiro pequeno de um relgio. Ora, as foras
que promovem essa modificao do carter ou temperamento pertencem regio oculta
do corpo etrico. Elas so da mesma espcie que as foras reinantes no domnio da vida,
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membros do ser humano tal qual se fala das sete cores da luz ou dos sete tons da escala
musical (considerando-se a oitava uma repetio da tnica). Tal como a luz se manifesta
em sete cores e o som em sete graus tonais, assim a natureza unitria do homem se
manifesta nos sete membros descritos. Assim como o nmero sete no contm algo de
superstio no caso do som e da cor, tampouco isso ocorre no caso da composio do
homem. (Certa ocasio em que tudo isso foi exposto verbalmente, foi dito que o assunto
do nmero sete no caso das cores no conferia, pois alm do vermelho e do violeta
existem ainda cores que os olhos no percebem. Mesmo considerando-se isso, a
comparao com as cores correta, pois a entidade humana tambm se estende para
alm do corpo fsico, de um lado, e para alm do homem-esprito, de outro; s que para
os meios da observao espiritual esses prolongamentos so espiritualmente invisveis
como so invisveis, para o olho fsico, as cores para alm do vermelho e do violeta. Esta
observao se fez necessria pelo fato de surgir facilmente a opinio de que a concepo
supra-sensvel no assume com exatido o pensamento das Cincias Naturais, sendo
diletante em relao a ele. No entanto, quem considera corretamente o que se disse aqui
pode constatar que em trecho algum este contedo est em contradio com a autntica
Cincia Natural nem quando so citados fatos cientficos a ttulo de ilustrao, nem
quando nos referimos, com nossas explanaes, a uma relao direta com a pesquisa da
natureza.)
Sono e morte
No se pode compreender a natureza da conscincia desperta sem observar o estado
que o homem atravessa durante o sono; tampouco se pode abordar o enigma da vida sem
considerar a morte. Para a pessoa indiferente ao significado do conhecimento suprasensvel, podem surgir dvidas a respeito desse conhecimento j a partir do modo como
este observa o sono e a morte. Esse conhecimento pode respeitar os motivos de tais dvidas, pois nada h de incompreensvel no fato de algum dizer que o homem foi criado
para a vida atuante e produtiva, sendo suas realizaes baseadas na dedicao a isso; e
que o aprofundamento em estados como o sono e a morte s poderiam brotar de devaneio
ocioso, no conduzindo seno a fantasias. Pode-se facilmente ver na reprovao de tais
fantasias a expresso de uma alma saudvel, e na dedicao a tal devaneio ocioso algo
doentio, tpico de pessoas desprovidas de fora e alegria de viver, incapazes de um
autntico processo criador. Seria injusto tachar, a priori, tal juzo de incorreto, pois este
contm certa dose de verdade; trata-se de um quarto de verdade, que deve ser
completada pelos restantes trs quartos que lhe pertencem. E s provoca desconfiana
naqueles que compreendem esse quarto, mas no suspeitam da existncia dos outros trs,
quem combate esse nico quarto verdadeiro.
preciso admitir incondicionalmente que uma observao daquilo que o sono e a
morte ocultam mrbida quando conduz a um enfraquecimento, a uma alienao da
verdadeira vida. E no se pode concordar menos que, desde tempos remotos, muito do
que se tem chamado de Cincia Oculta, sendo ainda hoje praticado sob essa denominao,
traz um cunho doentio e hostil vida. No entanto, tal aspecto doentio no provm, em
absoluto, de um autntico conhecimento supra-sensvel. A realidade dos fatos , muito
mais, a seguinte:
Assim como no pode estar sempre desperto, o homem tampouco pode dispensar, no
mbito global das circunstncias da vida, o que o supra-sensvel lhe pode proporcionar. A
vida continua no sono, e as foras que trabalham e criam no estado de viglia retiram seu
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vigor e sua renovao daquilo que o sono lhes d. O mesmo acontece com o que o homem
pode observar no mundo manifesto. O mbito do mundo mais amplo do que o campo
dessa observao. E o que o homem conhece no plano sensvel deve ser completado e
fecundado pelo que ele pode saber sobre os mundos invisveis. Um ser humano que no
buscasse repetidamente no sono o fortalecimento das energias despendidas conduziria sua
vida destruio; do mesmo modo, uma cosmoviso no fecundada pelo conhecimento da
realidade oculta conduziria desolao.
Algo semelhante ocorre com a morte. Os seres vivos sucumbem morte para que
nova vida possa surgir. justamente o conhecimento do supra-sensvel que espalha uma
clara luz sobre esta bela sentena de Gethe: A natureza inventou a morte para ter mais
vida. 25Assim como, no sentido comum, no pode haver vida sem a morte, no pode
existir qualquer conhecimento autntico do mundo visvel sem a viso do supra-sensvel.
Todo conhecimento do visvel deve imergir sempre de novo no invisvel para poder
desenvolver-se. , portanto, evidente que s a cincia do supra-sensvel possibilita a vida
do conhecimento do manifesto; ela nunca enfraquece a vida quando desponta em sua
forma genuna: fortalece-a e volta a revigor-la quando esta, entregue a si mesma, se
tornou fraca e enferma.
Quando o homem imerge no sono, altera-se a relao entre os membros de sua
entidade. A parte do homem adormecido que fica em repouso no leito contm o corpo
fsico e o corpo etrico, mas no o corpo astral nem o eu. pelo fato de o corpo etrico
permanecer unido ao corpo fsico durante o sono que as funes vitais continuam pois
no momento em que fosse abandonado a si prprio, o corpo fsico entraria em
decomposio. O que, no entanto, est desligado durante o sono so as representaes
mentais, o sofrimento e o prazer, a alegria e a dor, assim como a capacidade de
manifestar uma vontade consciente e outros fatos da existncia. O veculo de tudo isso o
corpo astral. Para um critrio imparcial no pode, naturalmente, entrar em considerao
a opinio de que no sono o corpo astral, com todos os seus prazeres e sofrimentos, com
todo o seu mundo representativo e volitivo, est aniquilado. Ele est existindo justamente
em outro estado. Para que o eu humano e o corpo astral no apenas sejam preenchidos
com prazer, sofrimento e tudo o mais que mencionamos, mas tambm tenham disso uma
percepo consciente, necessrio que o corpo astral esteja ligado ao corpo fsico e ao
corpo etrico. No estado de viglia isso ocorre, mas no durante o sono, quando o corpo
astral se retirou, assumindo uma forma de existncia diferente daquela que caracteriza
sua unio com os corpos fsico e etrico. Ora, a tarefa do conhecimento supra-sensvel
observar essa outra forma da existncia no corpo astral. Para a observao no mundo
exterior, o corpo astral desaparece no sono; a percepo supra-sensvel, por sua vez, tem
de segui-lo em sua vida at que, ao despertar, ele reassuma os corpos fsico e etrico.
Como em todos os casos em que se trata do conhecimento das coisas e processos
ocultos do mundo, a observao supra-sensorial necessria para descobrir, em sua forma
prpria, os verdadeiros fatos do estado de sono; todavia, uma vez declarados os resultados
dessa observao, isso pode ser compreendido logo primeira vista por um pensamento
realmente imparcial, pois os processos do mundo oculto revelam-se em seus efeitos no
mundo visvel. Quando se constata como os resultados da observao supra-sensorial
tornam compreensveis os fenmenos sensoriais, tal constatao por meio da vida constitui
a prova que se pode exigir em tais assuntos. Quem no desejar utilizar os meios expostos
adiante para se chegar observao supra-sensorial, poder fazer a seguinte experincia:
25
Literalmente: A vida sua mais bela inveno e a morte seu artifcio para ter mais vida. Goethe, A
natureza, em Naturwissenschaftliche Schriften [Escritos cientfico-naturais], editados e comentados por
Rudolf Steiner na Deutsche National-Literaturde Krschner, 5 vols. (18841897). Reed. Dornach: Rudolf Steiner Verlag, 1975, GA lae, vol. 2, GA lb, p. 8. (N.E. orig.)
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poder admitir provsoriamente as informaes do conhecimento supra-sensvel e apliclas aos fenmenos de sua experincia. Assim poder descobrir que por esse meio a vida se
torna clara e inteligvel; e chegar tanto mais a essa convico quanto mais minuciosa e
detalhadamente observar a vida cotidiana.
Embora durante o sono o corpo astral no vivencie qualquer representao mental
nem experimente prazer, sofrimento ou algo semelhante, ele no permanece inativo;
justamente no estado de sono cabe-lhe uma intensa atividade. Trata-se de uma atividade
que ele deve sempre reiniciar em seqncia rtmica, depois de ter estado ativo em
conjunto com os corpos fsico e etrico. Qual um pndulo de relgio que, depois de oscilar
para a esquerda e voltar posio central, oscila para a direita sob o impacto da energia
acumulada, o corpo astral e o eu contido em seu seio, depois de atuar durante algum
tempo dentro dos corpos fsico e etrco, devem, em virtude dos resultados dessa atividade, desenvolver sua mobilidade livres do corpo fsico, num ambiente anmico-espiritual.
Na condio humana comum, nesse estado em que o corpo astral e o eu se
encontram livres do corpo fsico que penetra a inconscincia, pois esta representa o
oposto do estado de conscincia desenvolvido na viglia pela unio com os corpos fsico e
etrico do mesmo modo como a oscilao do pndulo para a direita causa o movimento
oposto para a esquerda. A necessidade de entrar nessa inconscincia sentida pelo
elemento anmico-espiritual do homem como fadiga. Porm essa fadiga a expresso de
que durante o sono o corpo astral e o eu se preparam para, na viglia subseqente, fazer
retroceder nos corpos fsico e etrico o que surgiu neles, enquanto libertos do elemento
anmico-espiritual, por obra de uma atividade formativa simplesmente orgnica,
inconsciente. Essa atividade formativa inconsciente, e o que ocorre no ser humano
durante e por intermdio da conscincia, so opostos. Trata-se de opostos que devem
alternar-se em seqncia rtmica.
Somente do corpo etrico o corpo fsico pode receber a forma e a estrutura
adequadas ao ser humano. Porm essa forma humana do corpo fsico s pode ser recebida
de um corpo etrico ao qual, por sua vez, sejam dirigidas foras apropriadas pelo corpo
astral. O corpo etrico o plasmador, o arquiteto do corpo fsico. Contudo, ele s pode
realizar corretamente sua tarefa quando o estmulo para a maneira de faz-lo recebido
do corpo astral. neste que esto os modelos segundo os quais o corpo etrico confere ao
corpo fsico sua forma. Durante o estado de viglia, o corpo astral no est preenchido por
esses modelos do corpo fsico, ou ao menos os contm apenas at certo grau, pois durante
esse estado desperto a alma coloca suas prprias imagens no lugar desses modelos.
Quando o homem dirige seus sentidos ao mundo exterior, passa a formar em suas
representaes mentais, justamente por meio da percepo, imagens que so reprodues
do mundo circundante. Tais reprodues constituem, de incio, perturbaes para as
imagens que estimulam o corpo etrico conservao do corpo fsico. S se o homem, por
atividade prpria, pudesse ministrar ao seu corpo astral as imagens capazes de dar ao
corpo etrico o estmulo adequado, que essa perturbao no existiria. Na existncia
humana, porm, justamente essa perturbao desempenha um importante papel; ela se
exprime fazendo com que no estado de viglia os modelos para o corpo etrico no atuem
com todo o seu vigor. O corpo astral realiza seu desempenho de viglia dentro do corpo
fsico; durante o sono, seu trabalho sobre ele realizado de fora.26
Assim como, por exemplo, para prover-se dos meios alimentares o corpo fsico
precisa do mundo exterior, de cuja natureza compartilha, algo anlogo ocorre com o
corpo astral. Imagine-se um corpo fsico humano afastado de seu mundo circundante: ele
26 Sobre natureza da fadiga, veja-se o captulo Particularidades do mbito da Cincia Espiritual, no final do
livro. (NA.)
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fatalmente pereceria. Isto mostra que sem o conjunto do ambiente fsico sua existncia
no possvel. De fato, a Terra inteira tem de ser exatamente como para que corpos
fsicos humanos possam existir sobre ela. Na verdade, esse corpo humano como um todo
apenas uma parte da Terra alis, em sentido mais amplo, de todo o Universo fsico.
Nesse sentido, ele se comporta do mesmo modo como, por exemplo, um dedo da mo em
relao ao corpo inteiro. Separe-se o dedo da mo, e este no poder continuar a ser um
dedo ele apodrecer. O mesmo sucederia com o corpo humano se este fosse afastado do
organismo do qual um membro das condies vitais que a Terra lhe oferece. Eleve-se
o homem uma quantidade suficiente de milhas acima da superfcie terrestre, e ele
perecer tal qual o dedo que cortado da mo. Se o homem presta menos ateno a esse
fato com relao a seu corpo fsico do que com relao ao dedo e a resto do corpo, isso
reside simplesmente no fato de o dedo no poder locomover-se pelo corpo como o homem
sobre a Terra, sendo, portanto, sua dependncia mais facilmente visvel.
Assim como o corpo fsico est entrosado no mundo fsico, ao qual pertence, o corpo
astral est ligado ao seu prprio mundo. Ora, durante o estado de viglia ele arrancado
desse mundo. O que ento ocorre pode ser ilustrado com uma comparao:
Imagine-se um recipiente com gua. Dentro de toda essa massa dgua, uma gota em
separado nada representa por si. Contudo, tomemos uma esponjinha e com ela
absorvamos uma gota de toda essa massa lquida. Algo semelhante ocorre com o corpo
astral do homem ao acordar. Durante o sono, ele est num mundo que lhe igual. De
certa maneira, ele algo pertencente a esse mundo. No momento do acordar, os corpos
fsico e etrico o absorvem, preenchendo-se com ele. Eles contm os rgos mediante os
quais o corpo astral percebe o mundo exterior. Contudo, para chegar a essa percepo
este deve separar-se de seu mundo; mas apenas desse seu mundo que ele pode receber
os modelos de que necessita para o corpo etrico.
Assim como, por exemplo, os alimentos so fornecidos ao corpo fsico por seu meio
em redor, ao corpo astral so fornecidas, durante o estado de sono, as imagens de seu
mundo circundante. A ele vive de fato no Universo, fora dos corpos fsico e etrico no
mesmo Universo do qual nasceu o homem inteiro. nesse Universo que se encontra a
fonte das imagens mediante as quais o homem recebe sua forma. Ele est integrado
harmoniosamente nesse mundo, e durante a viglia se retira dessa harmonia abrangente
para chegar percepo exterior. Durante o sono, seu corpo astral se volta novamente
para essa harmonia universal; e durante o acordar este transmite tanta fora dela aos
demais corpos que pode prescindir por algum tempo da permanncia na harmonia.
Durante o sono o corpo astral volta sua ptria, e durante o despertar traz consigo foras
revigoradas para a vida. A expresso exterior das energias que o corpo astral traz ao despertar o bem-estar que um sono sadio produz. As explicaes ulteriores da Cincia
Oculta mostraro que essa ptria do corpo astral mais abrangente do que, no sentido
mais restrito, a parte do ambiente fsico pertencente ao corpo fsico. Enquanto o homem,
como ser fsico, um membro da Terra, seu corpo astral pertence a mundos que incluem
outros corpos csmicos alm da Terra. Com isso ele penetra o que, como j dissemos, s
poder ser esclarecido nas explicaes ulteriores , durante o sono, num Universo ao qual
pertencem outros mundos alm da Terra.
Deveria ser suprfluo chamar a ateno para um mal-entendido que facilmente se
introduz a respeito desses fatos; porm no desnecessrio em nossa poca, em que
existem certas mentalidades materialistas. Nos crculos onde elas prevalecem pode-se
dizer, naturalmente, que pesquisar algo como o sono s cientfico segundo suas
circunstncias fsicas. Embora os eruditos ainda no tenham chegado a uma concluso a
respeito das causas fsicas do sono, uma coisa certa: que se deveria considerar
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facilmente compreensvel, j que sem ela o corpo etrico no poderia separar-se do corpo
fsico. Sua estreita ligao com este ltimo demonstrada pelo sono, durante o qual o
corpo astral no capaz de desligar esses dois membros do ser humano. Essa fora entra
em atividade no momento da morte. Ela desprende o corpo etrico do corpo fsico, de
modo que o primeiro fica agora unido ao corpo astral.
A observao supra-sensvel mostra que essa unio aps a morte varivel entre as
diversas pessoas. A durao limita-se a alguns dias. Sobre esse tempo, por ora cabe aqui
falar apenas a ttulo de informao.
Mais tarde o corpo astral se desliga tambm de seu corpo etrico, prosseguindo
caminho sem ele. Durante a unio dos dois corpos, o homem se encontra num estado
mediante o qual pode perceber as vivncias de seu corpo astral. Enquanto o corpo fsico
est presente, com a separao do corpo astral deve iniciar-se imediatamente, de fora, a
tarefa de reanimar os rgos desgastados. Com o desligamento do corpo fsico, cessa esse
trabalho. No entanto, a fora utilizada nessa tarefa enquanto o homem dormia continua a
existir depois da morte, podendo agora aplicar-se a outros fins. Ela passa a ser utilizada
para tornar perceptveis os processos peculiares do corpo astral.
Uma observao limitada aos aspectos exteriores da vida poderia, em todo o caso,
dizer que todas essas afirmaes so esclarecedoras para os dotados da viso suprasensvel; e que para outras pessoas no existe qualquer possibilidades de aproximar-se de
sua verdade. Porm no se trata disso. O que o conhecimento supra-sensvel observa,
mesmo nesse domnio distanciado da viso comum, depois de encontrado pode ser compreendido pelo discernimento comum. S que esse discernimento precisa considerar
devidamente as correlaes da vida subjacentes ao plano manifesto. Elaborar
representaes mentais, sentir e querer guardam entre si, bem como com as vivncias do
homem no mundo exterior, uma relao tal que permanecem incompreensveis quando o
modo de sua atividade manifesta no considerado expresso de outra, no-manifesta.
Essa atividade manifesta s se elucida para o discernimento quando, em seu decorrer na
vida humana fsica, considerada como resultado daquilo que o conhecimento suprasensvel constata no plano no-fsico. Diante dessa atividade e sem o conhecimento suprasensvel, a pessoa se sente como sem luz numa sala escura. Assim como os objetos fsicos
do ambiente s podem ser vistos na luz, aquilo que se desenrola por meio da vida anmica
humana s pode ser elucidado pelo conhecimento supra-sensvel.
Durante a ligao do homem com seu corpo fisico, o mundo exterior entra na
conscincia sob forma de imagens; aps a separao desse corpo, torna-se perceptvel o
que o corpo astral vivencia quando no est ligado ao mundo exterior por qualquer rgo
fsico. De incio ele no tem vivncias novas. A ligao com o corpo etrico o impede de
vivenciar algo novo. O que, no entanto, ele possui a recordao da vida passada. O corpo
etrico, ainda presente, faz essa vida passada parecer um quadro abrangente e cheio de
vida. Esta a primeira vivncia do homem aps a morte. Ele percebe sua vida decorrida
entre o nascimento e a morte como uma seqncia de imagens desenrolada sua frente.
Durante essa vida, a recordao s existe no estado de viglia, quando o homem est
ligado a seu corpo fsico. Ela s existe na medida em que esse corpo o permite. Para a
alma, nada se perde daquilo que a impressiona na vida. Se o corpo fsico fosse um
instrumento perfeito para tal, em cada instante da vida deveria ser possvel fazer
aparecer magicamente, diante da alma, todo o passado dessa vida. Com a morte, esse
impedimento cessa. Enquanto o corpo etrico permanece conservado para o homem,
existe uma certa perfeio recordativa. Esta, no entanto, desaparece gradualmente
medida que o corpo etrico perde a forma que possua durante sua permanncia no corpo
fsico, ao qual se assemelhava. Alis, esse tambm o motivo por que depois de algum
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tempo o corpo astral se separa do corpo etrico, ao qual s pode permanecer unido
enquanto este mantm a forma correspondente ao corpo fsico.
Durante a vida entre o nascimento e a morte, uma separao do corpo etrico s
ocorre excepcionalmente e por breve tempo. Quando, por exemplo, o homem pressiona
fortemente um de seus membros, uma parte do corpo etrico pode separar-se do corpo
fsico. Nesse caso, costuma-se dizer que o membro em questo est dormente. A
sensao tpica que se tem deve-se separao do corpo etrico. (Naturalmente uma
mentalidade materialista pode, tambm neste caso, negar a manifestao do invisvel no
visvel e dizer que tudo resulta apenas do distrbio fsico provocado pela presso.) A
observao supra-sensorial pode ver, em tal caso, como a parte correspondente do corpo
etrico se retira do fsico.
Tambm quando a pessoa leva um grande susto ou algo semelhante, pode ocorrer em
grande parte do corpo, por um lapso de tempo muito curto, tal separao do corpo
etrico. esse o caso quando subitamente o homem se v, por algum motivo, perto da
morte por exemplo, num afogamento ou quando, numa excurso de alpinismo, est na
iminncia de uma queda. O relato das pessoas que passaram por tais situaes aproximase de fato da verdade, podendo ser constatado pela observao suprasensvel. Elas dizem
que nessas ocasies toda a sua vida apareceu diante de sua alma como num grande
panorama recordativo. Dos muitos exemplos que poderiam ser citados, mencionaremos
apenas um, procedente de um homem para cuja mentalidade tudo o que dito aqui a
respeito de tais assuntos deve parecer mera fantasia. Realmente, para quem d alguns
passos na observao supra-sensvel, sempre de grande utilidade conhecer os depoimentos dos que consideram esta cincia uma fantasia. A tais depoimentos no se pode to
facilmente atribuir parcialdade do observador. (Que os estudiosos da Cincia Oculta
possam aprender o quanto possvel daqueles que consideram seus anseios absurdos, sem
precisar desconcertar-se pelo fato de no haver reciprocidade a esse respeito. Na
verdade, para a observao supra-sensvel tais fatos no so necessrios para comprovar a
autenticidade de seus resultados. Com estas indicaes ela no quer provar, e sim
ilustrar.)
O excelente antroplogo criminalista Moritz Benedikt, importante pesquisador em
muitos outros domnios da cincia, relata em suas memrias sua experincia pessoal em
que certa vez, na iminncia de afogamento durante um banho de rio, viu diante de si, na
memria, toda a sua vida num nico quadro.27
Se outras pessoas descrevem de modo diverso as imagens vivenciadas em ocasies
semelhantes, chegando a parecer que as mesmas tenham pouca relao com
acontecimentos passados, isso no contradiz o que foi exposto, pois as imagens que surgem na situao totalmente incomum da separao do corpo fsico no so, primeira
vista, compreensveis em sua relao com a vida. No entanto, uma observao correta
sempre reconhecer essa relao. Nada impede tampouco, por exemplo, que algum
tenha estado prestes a se afogar e no tenha tido a citada experincia. Cabe considerar
que isso s pode ocorrer quando o corpo etrico realmente est separado do corpo fsico
mas continua unido ao corpo astral. Se, por causa do susto, ocorre uma separao entre o
corpo etrico e o corpo astral, a experincia fica excluda, porque ento existe a
27 Moritz Benedikt (18351920) descreve em sua autobiografia intitulada Aus mei nem Leben. Erinnerungen
und Errterungen (Viena, 1906), p. 35, esse caso da seguinte maneira: Desde a infncia eu adorava a gua,
onde vivenciei algumas passagens que ainda permanecem em minha memria. Eu me esforava para ser um
nadador em plena natureza, e ento me aconteceu que, ao nadar na parte funda do Danbo, eu submergi. Por
sorte fui dar numa estaca que servia de marco para os banhistas. Fazia pouco mais de meio minuto que eu
tivera a conscincia de estar-me afogando. Ento fiz a curiosa constatao de que, nesse nterim, recordaes
acumuladas de minha vida passaram diante de mim com rapidez vertiginosa. Essa constatao conhecida da
psicologia; poucos a vivenciaram pessoalmente. Naquela poca eu tinha cerca de doze anos.... (N.E. orig.)
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fsico.
Contudo, o eu se afasta da autntica realidade espiritual no mundo na medida em
que usufrui do mundo sensorial sem que o esprito se manifeste nisso. Se o prazer sensorial
como expressao do esprito significa elevao, desenvolvimento do eu, aquele que no
tal expresso acarreta seu empobrecimento e desolao. Quando um apetite dessa espcie
encontra satisfao no mundo sensvel, seu efeito desolador sobre o eu continua, por isso,
a existir s que antes da morte esse efeito perturbador no perceptvel ao eu. Por
isso, a satisfao de tais desejos pode engendrar na vida novos desejos semelhantes, e o
ser humano nem percebe que se envolve por si mesmo num fogo devorador. S aps a
morte se torna visvel o que o envolve j em vida e, por meio dessa visibilidade,
manifesta-se ao mesmo tempo em seus efeitos salutares e benfazejos. Quem ama algum
no se sente atrado apenas por seus atributos que sensibilizam os rgos fsicos; deles s
se pode dizer que com a morte so subtrados percepo. No entanto, justamente se
torna visvel, na pessoa amada, aquilo para cuja percepo os rgos fsicos eram apenas o
meio. Alis, a nica coisa que impede essa plena visibilidade a presena daqueles
apetites que s podem ser satisfeitos pelos rgos fsicos. Se esses apetites no fossem
extirpados, a consciente percepo do ser amado aps a morte no poderia ocorrer. Deste
ponto de vista, a idia do aspecto terrvel e desolador que os acontecimentos aps a
morte podem ter para o homem transforma-se, como o conhecimento supra-sensvel deve
mostrar, em algo profundamente gratificante e consolador.
As vivncias imediatamente posteriores morte diferem fundamentalmente, em mais
um aspecto, daquelas experimentadas durante a vida. No decorrer da purificao o
homem vive, por assim dizer, em retrocesso. Ele repassa tudo o que experimentou na vida
desde o nascimento. Principia dos acontecimentos imediatamente precedentes morte,
vivenciando tudo uma vez mais at infncia, em sentido inverso. Ento surge diante de
seus olhos tudo o que, de espiritual, no foi engendrado pela natureza espiritual do eu
durante a vida. S que agora ele experimenta tambm isto em seqncia invertida. Por
exemplo, um homem morto aos sessenta anos e que aos quarenta, num impulso de ira,
causou a algum uma dor corporal ou psquica, vivenciar esse fato novamente quando,
em sua caminhada de retrocesso aps a morte, tiver alcanado seus quarenta anos. S que
ento ele no vvenciar a satisfao que sentiu em vida pela agresso dirigida ao outro,
em sim a dor que lhe causou.
Pelo que foi dito acima, fica logo evidente que aps a morte s pode ser percebido
como penoso, em tal processo, algo decorrente de uma cobia do eu, oriunda
exclusivamente do mundo fsico exterior. Na verdade o eu no prejudica apenas o outro
pela satisfao de tal cobia, mas a si prprio; s que durante a vida esse prejuzo lhe
permanece invisvel. Depois da morte, porm, todo esse mundo pernicioso das cobias
torna-se visvel ao eu; e ento o eu se sente atrado por todo ser e todo objeto que lhe
acendeu tal cobia, para que esta seja consumida pelo fogo devorador da mesma forma
como surgiu. S quando, em sua caminhada retrocessiva, o ser humano atinge o momento
de seu nascimento, que as cobias tero atravessado todas o fogo purificador, nada
impedindo ento o homem de entregar-se inteiramente ao mundo espiritual. Ele ascende a
um novo nvel de existncia. Assim como na morte ele se desprendeu de seu corpo fsico e
logo em seguida do etrico, agora se desintegra aquela parte do corpo astral que s pode
existir na conscincia do mundo fsico exterior.
Para o conhecimento supra-sensvel existem, com isso, trs cadveres: o fsico, o
etrico e o astral. O momento em que este ltimo despojado pelo homem se caracteriza
pelo fato de o tempo da purificao corresponder mais ou menos a um tero do tempo
decorrido entre o nascimento e a morte. S mais tarde, quando considerarmos o decurso
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da vida humana com base na Cincia Oculta, que poder ficar ntida a causa disso. Para
a observao supra-sensvel, no ambiente humano existem sempre cadveres astrais,
despojados por seres humanos que passam do estado de purificao para uma existncia
superior. Isso ocorre da mesma forma como, para a percepo fsica, surgem cadveres
nos lugares habitados por homens.
Depois da purificao, inicia-se para o eu um estado de conscincia inteiramente
novo. Enquanto antes da morte as percepes exteriores tinham de afluir para ele, de
modo que a luz da conscincia pudesse incidir sobre as mesmas, agora como se de seu
interior brotasse um mundo que atinge a conscincia. Tambm entre o nascimento e a
morte o eu vivia nesse mundo. S que este se revestia das manifestaes aos sentidos; e
somente quando o eu, prescindindo de qualquer percepo sensorial, percebe a si prprio
em seu mais sagrado ntimo, que se revela em sua aparncia imediata algo que
normalmente s aparece sob o vu do sensorial. Assim como a percepo do eu antes da
morte se produz no ntimo, tambm a partir do ntimo que o mundo espiritual se
manifesta, em sua plenitude, aps a morte e a purificao. Na verdade, essa manifestao
j se realiza logo aps o abandono do corpo etrico; porm diante dela se coloca, qual
uma nuvem obscurante, o mundo das cobias ainda orientado para o mundo exterior. E
como se a um mundo bem-aventurado de vivncias espirituais se misturassem as sombras
negras e demonacas oriundas das cobias que se consomem no fogo. Alis, agora essas
cobias no so meramente sombras, mas entidades reais; isso se evidencia assim que os
rgos fsicos esto afastados do eu e este pode, por isso mesmo, perceber o que de
natureza espiritual. como deformaes e caricaturas daquilo que o homem conheceu
antes, pela percepo sensorial, que essas entidades aparecem. A observao suprasensvel tem a dizer, sobre esse mundo do fogo purificador, que ele habitado por seres
cujo aspecto pode ser horrendo e doloroso para a viso espiritual; cujo prazer parece ser a
destruio e cuja paixo visa a um mal frente ao qual o mal do mundo sensvel
insignificante. O que, das referidas cobias, o homem leva consigo a esse mundo parece a
tais entidades um alimento, por cujo intermdio seus poderes sempre recebem novo
reforo e vigor.
O quadro assim esboado, de um mundo imperceptvel aos sentidos, poder parecer
menos inacreditvel ao homem se este alguma vez observar, sem preconceitos, uma parte
do reino animal, O que , para o olhar espiritual, um lobo cruel vagando a esmo? O que se
revela na percepo que os sentidos tm dele? Nada mais seno uma alma que vive em
apetites e age por meio destes. Pode-se chamar a figura exterior do lobo de encarnao
desses apetites. E se o homem no tivesse rgo algum para perceber essa figura, mesmo
assim deveria reconhecer a existncia do ser em questo se os apetites deste se
manifestassem invisivelmente em seus efeitos, ou seja, se uma fora invisvel aos olhos
andasse rondando e, por seu intermdio, pudesse acontecer o mesmo que acontece por
intermdio do lobo visvel.
Ora, os seres do fogo purificador no existem para a conscincia sensorial, mas
somente para a supra-sensorial; todavia, seus efeitos so evidentes: eles consistem na
destruio do eu quando este lhes d alimento. Esses efeitos ficam claramente visveis
quando o prazer justificado se intensifica em descomedimento e licenciosidade; pois o que
perceptvel aos sentidos s excitaria tambm o eu na medida em que o prazer se
fundamentasse na natureza do eu. O animal s impelido ao apetite por aquilo que, no
mundo exterior, seus trs corpos reclamam. O homem tem prazeres mais elevados, pois a
seus trs membros corporais se acrescenta um quarto membro, o eu. Porm quando o eu
cobia um prazer que serve ao seu ser no para a conservao e o desenvolvimento, mas
para a destruio, tal cobia no pde ser efeito nem da atuao de seus trs corpos nem
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de sua prpria natureza, mas apenas daquelas entidades que, quanto sua verdadeira
forma, permanecem ocultas aos sentidos mas podem, justamente, aproximar-se da
natureza superior do eu e despertar-lhe apetites no relacionados como mundo sensrio,
embora satisfazveis apenas por meio deste. Existem, de fato, seres que tm por alimento
paxes e cobias piores do que todos os apetites animais, pois no se realizam no mundo
sensvel, e sim se apoderam do esprito e atraem-no para o campo inferior dos sentidos. As
figuras dessas entidades so, portanto, mais feias e horrendas do que as figuras dos
animais mais ferozes, nos quais apenas se incorporam instintos fundamentados no
sensorial; e as foras destruidoras desses seres ultrapassam em medida incomensurvel
toda a fria devastadora que existe no mundo animal sensorialmente perceptvel. dessa
forma que o conhecimento supra-sensvel deve ampliar a viso do homem para um mundo
de seres que, em certo sentido, acha-se em nvel inferior ao mundo visvel dos animais
destruidores.
Tendo atravessado esse mundo aps a morte, o homem encontra-se diante de um
mundo pleno de espiritualidade, o qual produz nele apenas nsias que encontram
satisfao no mbito espiritual. Mas tambm aqui o homem distingue entre o que pertence
ao seu eu e aquilo que forma o ambiente desse eu pode-se dizer, tambm, seu mundo
espiritual exterior. Contudo, o que ele percebe desse ambiente lhe aflui da mesma
maneira como, durante sua permanncia num corpo fsico, lhe afluia a percepo de seu
prprio eu. Enquanto, pois, na vida entre o nascimento e a morte o mundo ambiente do
homem lhe fala por intermdio dos rgos de seu corpo, aps o abandono de todos os
corpos a voz do novo ambiente penetra diretamente no mais ntimo santurio do eu.
Todo o meio ambiente do homem est agora repleto de entidades da mesma espcie de
seu eu, pois s um eu tem acesso a outro. Assim como minerais, vegetais e animais
circundam o homem no mundo sensorial, compondo esse mundo, depois da morte o
homem se acha envolto por um mundo composto por seres de natureza espiritual.
Contudo o homem leva consigo, para esse mundo, algo que no seu ambiente;
trata-se daquilo que o eu vivenciou no mundo sensvel. De incio, imediatamente depois da
morte, enquanto o corpo etrico ainda est ligado ao eu, a totalidade dessas vivncias se
apresenta como um abrangente panorama recordativo. O prprio corpo etrico ento
despojado, mas algo desse panorama permanece como propriedade imperecvel do eu.
como se fosse produzido um extrato, uma sntese de todas as vivncias e experincias
ensejadas ao homem entre o nascimento e a morte; e esse algo restante que tomado.
Trata-se do produto espiritual da vida, de seu fruto. Esse produto de natureza espiritual;
ele contm tudo o que de espiritual se manifesta por meio dos sentidos, mas no teria
podido existir sem a vida no mundo sensorial. Esse fruto espiritual do mundo sensrio
vivenciado pelo eu, aps a morte, como aquilo que agora seu mundo interior prprio e
com o qual ele penetra no mundo constitudo de seres que se manifestam da mesma forma
como somente o prprio eu pode manifestar-se no mais profundo ntimo. Tal como uma
semente vegetal que um extrato da planta inteira s germina quando plantada num
outro mundo ou seja, na terra , aquilo que o eu traz consigo do mundo sensorial
desabrocha agora como um germe sobre o qual atua todo o ambiente espiritual que o
acolhe.
A cincia do supra-sensvel s pode, na verdade, fornecer imagens se quiser
descrever o que ocorre nesse reino dos espritos; porm essas imagens podem
apresentar-se como uma autntica realidade para a conscincia supra-sensvel quando
esta investiga os fatos correspondentes, invisveis aos olhos fsicos. O que a se pretende
descrever pode ser ilustrado mediante analogias com o mundo dos sentidos pois embora
sua natureza seja inteiramente espiritual, em certo aspecto essa realidade tem se-
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melhana com o mundo sensorial. Tal como, por exemplo, neste ltimo uma cor se
manifesta quando determinado objeto atua sobre o olho, do mesmo modo, no reino dos
espritos, uma vivncia se apresenta diante do eu como algo cromtico quando um ser
exerce uma ao sobre ela. S que essa vivncia se realiza de um modo apenas igualvel
percepo do eu no ntimo, propiciada na vida entre o nascimento e a morte. No como
se a luz atingisse o homem do exterior, mas como se outro ser atuasse diretamente sobre
o eu e o induzisse a representar essa atuao como uma imagem colorida. Dessa maneira,
todos os seres do mbito espiritual do eu encontram sua expresso num mundo colorido
irradiante. Por causa de sua origem diferente, essas experincias cromticas no mundo
espiritual tm, obviamente, carter diverso em relao s cores sensveis.
Tambm de outras impresses que o homem recebe do mundo sensorial deve-se dizer
algo semelhante. A maior semelhana com as impresses do mundo sensvel so os sons do
mundo espiritual. E quanto mais o homem se familiariza com esse mundo, tanto mais este
se torna para ele uma vida movimentada, comparvel aos sons e suas harmonias na
realidade fsica. S que ele no sente os sons como algo que chega de fora para um rgo,
mas como uma potncia que se derrama no Universo por intermdio de seu eu. Ele sente o
som tal como, no mundo sensvel, sentia sua prpria fala ou canto; s que, no mundo
espiritual, sabe que esses sons emanados dele so ao mesmo tempo revelaes de outras
entidades que se derramam no Universo por seu intermdio.
Uma revelao ainda mais elevada ocorre no reino dos espritos quando o som se
converte em verbo espiritual. Ento no apenas flui atravs do eu a vida mbil de outro
ser espiritual, mas esse mesmo ser comunica seu ntimo a esse eu. Sem as barreiras que
toda convivncia acarreta no mundo sensorial, quando o eu impregnado pelo verbo
espiritual dois seres vivem interpenetrados. E realmente dessa natureza a convivncia
do eu com outros seres espirituais aps a morte.
Diante da conscincia supra-sensvel surgem trs regies do mundo espiritual
comparveis a trs partes do mundo fsico-sensrio. A primeira regio , por assim dizer, a
terra firme do mundo espiritual; a segunda a regio dos mares e rios, e a terceira a
atmosfera.
Aquilo que na Terra possui formas fsicas, podendo ser percebido por rgos fsicos,
percebido na primeira regio do reino dos espritos segundo sua natureza espiritual. De
um cristal, por exemplo, pode-se perceber a a fora que modela sua forma. Contudo, o
que ento se revela aparece como o oposto do que se apresenta no mundo sensorial. O
espao que neste ltimo preenchido pela massa rochosa manifesta-se, ao olhar
espiritual, como uma espcie de cavidade; porm em redor dessa cavidade vista a fora
que modela a forma da pedra. Uma cor que a pedra tenha no mundo fsico aparece, no
mundo espiritual, como a vivncia da cor complementar; portanto, uma pedra vermelha
vista do mundo espiritual vista como esverdeada, uma pedra verde como avermelhada,
etc. Tambm as demais propriedades se manifestam em seus opostos. Assim como as
rochas, massas de terra, etc. constituem a terra firme a regio continental no mundo
sensvel, as mencionadas formaes constituem a terra firme do mundo espiritual.
Tudo o que vida no mundo sensvel constitui a regio martima no plano espiritual.
Ao olhar sensorial, a vida se manifesta em seus efeitos nas plantas, nos animais e nos
homens; ao olhar espiritual, a vida um ser fluido que impregna o reino dos espritos
como mares e rios. Melhor ainda a analogia com a circulao do sangue no corpo pois
enquanto no mundo sensvel os mares e rios se apresentam distribudos de modo irregular,
na distribuio da vida fluida no mundo espiritual reina certa regularidade, tal qual na
circulao do sangue no corpo. Mesmo essa vida fluida percebida simultaneamente
como um ressoar espiritual.
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Naquilo que um rgo percebe se oculta tambm a fora pela qual esse prprio rgo
formado. O olho percebe a luz, mas sem a luz no existiria olho algum. Seres que vivem
na escurido no desenvolvem qualquer rgo visual. Assim sendo, o homem fsico inteiro
criado e plasmado a partir das foras ocultas inerentes ao que percebido pelos
membros do corpo. O corpo fsico construdo pelas foras do mundo fsico, o corpo
etrico pelas do mundo vital e o corpo astral modelado a partir do mundo astral. Ora,
quando o eu colocado no reino dos espritos, vm ao seu encontro justamente aquelas
foras que permanecem ocultas percepo fsica. O que se torna visvel na primeira
regio do reino dos espritos so as entidades espirituais que sempre circundam o homem
e que tambm construram seu corpo fsico. Aps a morte, ele se encontra justamente em
meio a essas mesmas foras plasmadoras, que agora lhe mostram sua prpria forma, antes
oculta. Do mesmo modo, na segunda regio ele se encontra em meio s foras das quais se
originam seu corpo etrico; na terceira regio fluem para ele os poderes dos quais se
desmembrou seu corpo astral. Tambm as regies mais elevadas do reino dos espritos lhe
fazem fluir o elemento do qual ele foi construdo na vida entre o nascimento e a morte.
Essas entidades do mundo espiritual cooperam agora com o fruto trazido pelo homem
da vida passada, o qual agora se torna germe. E graas a essa cooperao que, de incio,
o homem reconstrudo como ser espiritual. Durante o sono, os corpos fsico e etrico
continuam existindo; verdade que o corpo astral e o eu esto fora de ambos, mas
continuam ligados a eles. O que recebem de influncias do mundo espiritual nesse estado
serve apenas para regenerar as foras esgotadas durante a viglia.
Uma vez abandonados os corpos fsico e etrico e, aps o perodo de purificao,
tambm as partes do corpo astral ainda ligadas ao mundo fsico por suas cobias, tudo o
que aflui do mundo espiritual para o eu no ser apenas para aperfeioar, mas tambm
para conferir nova forma. E aps certo tempo, do qual falaremos numa parte ulterior
deste livro, agrega-se ao eu um corpo astral capaz de viver novamente num corpo etrico
e num corpo fsico, conforme o homem os possui entre o nascimento e a morte. O homem
pode atravessar novamente um nascimento e reaparecer numa existncia terrena
renovada, que agora agregou o fruto da vida anterior. At a nova formao de um corpo
astral, o homem testemunha de sua prpria reconstruo. Pelo fato de os poderes do
reino dos espritos no se revelarem por intermdio de rgos exteriores, e sim a partir do
ntimo como o prprio eu na autoconscincia, ele pode perceber essa revelao enquanto
seu sentido no se dirige a um mundo perceptivo exterior. A partir do momento em que o
corpo astral novamente formado, esse sentido se dirige, no entanto, para fora. O corpo
astral exige novamente um corpo etrico e um corpo fsico exteriores, e com isso se afasta
das revelaes do ntimo.
Por conseguinte, existe agora um estado intermedirio em que o homem submerge na
inconscincia. A conscincia s poder emergir novamente no mundo fsico quando
estiverem formados os rgos necessrios percepo fsica. Nesse perodo, em que cessa
a conscincia iluminada pela percepo interior, o novo corpo etrico comea a agregar-se
ao corpo astral, e o homem pode novamente inserir-se num corpo fsico. De ambas as
agregaes s poderia participar, com conscincia, um eu que houvesse produzido por si
mesmo as foras criadoras ocultas nos corpos etrico e fsico: o esprito vital e o homemesprito. Enquanto o homem no atingiu esse ponto, entidades mais adiantadas do que ele
prprio na evoluo devem dirigir essa integrao. O corpo astral conduzido por essas
entidades a um casal genitor, para ser dotado dos corpos etrico e fsico adequados.
Antes de se realizar a integrao do corpo etrico, algo extraordinariamente
significativo acontece ao ser humano prestes a entrar em nova existncia fsica. Pois bem:
em sua vida anterior, ele engendrou foras perturbadoras que se manifestaram, aps a
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Famlia musical alem dos sculosXVll e XVIII, da qual saram mais de cinqenta msicos, em parte
grandemente dotados. (N.E. orig.)
29 Destacada famlia de matemticos que viveu em Basilia (Sua) nos sculos XVII e XVIII. (N.E. orig.)
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Nesta passagem de difcil entendimento, foi muitas vezes sugerida por leitores a incluso da palavra no
depois de convico [de forma a se ler ...cuja convico no esteja...]. Contudo, desistimos dessa
alterao porque tanto no manuscrito de Rudolf Steiner como em todas as edies providenciadas por ele a
palavra no inexiste nesse trecho. (N.E. orig.) [Na traduo anterior se subentendeu, de fato, afirmativa
contrria por parte do Autor. No resta dvida, porm, de que Steiner se refere ao postulante da realidade
supra-sensvel, a quem no bastaria uma explicao materialista. (N.T.)]
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Existe uma enorme diferena entre os pensamentos concebidos pela primeira pessoa
e as reflexes da segunda. Os pensamentos da primeira no tm qualquer conseqncia
efetiva; os da segunda, porm, fizeram uma fora portanto, algo efetivo sair de sua
obscuridade.
A mesma coisa ocorre com os pensamentos de uma pessoa que imagina ter
engendrado em si, no decorrer de uma vida anterior, a fora que a pe em presena de
um acontecimento. Essa simples idia estimula nela uma verdadeira energia, permitindolhe enfrentar o acontecimento de maneira bem diversa do que se lhe faltasse. Com isso
recai uma luz sobre a necessria natureza desse acontecimento, que do contrrio ela s
poderia reconhecer como uma casualidade. E ela compreender imediatamente: Eu tive
o pensamento certo, pois ele teve a fora de desvendar-me o fato. Se algum repetir tais
processos ntimos, eles se transformaro num meio de acrscimo interior de energia, demonstrando assim sua correo por sua fecundidade. E cada vez mais essa correo se
mostrar suficientemente vigorosa.
num sentido espiritual, anmico e fsico que tais processos atuam de modo salutar,
estimulando a vida em todos os sentidos. O homem percebe que por meio desses processos
est-se integrando corretamente no contexto da vida, ao passo que, ao considerar apenas
uma vida entre o nascimento e a morte, est se entregando a um delrio. O homem fica
animicamente mais forte por meio do referido conhecimento.
Na verdade, tal prova puramente interior da causalidade espiritual s pode ser obtida
por cada um em sua vida interior. Porm toda pessoa pode obt-la. Quem no a
experimentou no pode julgar sua fora comprobatria; mas quem o fez no ter mais
qualquer dvida. No de admirar que seja assim, pois algo to absolutamente
relacionado com o cerne da entidade, da personalidade humana, s pode, naturalmente,
ser suficientemente provado na mais ntima vivncia. Por outro lado, no se pode objetar
que essa questo, por corresponder a tal vivncia ntima, deveria ser de foro pessoal, no
podendo ser objeto de uma cincia espiritual. bvio que cada um deve passar pessoalmente por essa vivncia, tal como cada um deve compreender pessoalmente a prova de
um teorema matemtico. No entanto, o caminho que conduz a essa experincia e vlido
para todos os homens tanto quanto o o mtodo para comprovar um teorema
matemtico.
No cabe negar que abstraindo-se, naturalmente, das observaes supra-sensoriais
a recm-citada prova, obtida pelo poder energtico dos respectivos pensamentos, a
nica que resiste a qualquer lgica imparcial. Quaisquer outras ponderaes so,
certamente, importantes; porm sempre contero algo em que os opositores encontraro
um ponto fraco. No obstante, quem tiver adotado uma viso suficientemente imparcial j
ver na possibilidade e efetividade da educao, no caso do homem, algo que contm uma
fora comprobatria e lgica para o fato de um ser espiritual lutar pela existncia no
envoltrio corporal. Comparando o animal com o homem, dir que no primeiro as qualidades e capacidades caractersticas aparecem, com o nascimento, como algo determinado
em si mesmo, mostrando claramente como est predeterminado pela hereditariedade e
desabrocha ao contato com o mundo ambiente. Observe-se como desde o nascimento o
pintainho se desempenha em certas situaes vitais de modo determinado. Porm no
homem, por meio da educao, entra em contato com sua vida interior algo que pode
existir sem qualquer conexo com uma herana; e ele pode ser capaz de assimilar os
efeitos de tais influncias exteriores. O educador sabe que, ao encontro de tais influncias
do interior do homem, devem ser enviadas foras; se isso no ocorresse, toda escolaridade
e toda educao seriam insignificantes. Para o educador imparcial, existe uma delimitao
bem definida entre as disposies herdadas e aquelas energias interiores do homem que
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31
Immanuel Hermann Fichte (17961879), filsofo, editor da obra de seu pai, Johann Gottlieb Fichte. (N.E.
orig.)
32 Anthropologie (Leipzig, 1860). (N.E. orig.)
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perceberia algo de sua existncia se uma parte dela se transformasse em gelo. Do mesmo
modo, a realidade espiritual situada atrs dos processos terrestres permanece oculta a
quem s considera vlidos os fatos existentes para os sentidos fsicos. E mesmo que,
partindo dos fatos fsicos percebidos atualmente, tal pessoa tire concluses corretas sobre
estados anteriores do planeta Terra, ela s chegar ao ponto evolutivo onde o elemento
espiritual precedente se condensou parcialmente na substncia material. Tal modo de
observao percebe to pouco esse elemento espiritual precedente quanto o elemento
espiritual invisvel que, tambm atualmente, vigora por detrs da matria.
S nos ltimos captulos deste livro podero ser abordados os caminhos pelos quais o
homem adquire a capacidade de ver retrospectivamente, em percepo espiritual, os
estados primordiais da Terra aqui referidos. Por ora ser apenas mencionado que, para a
pesquisa espiritual, nem mesmo os fatos de um passado remotssmo esto desaparecidos.
Quando um ser alcana uma existncia material, com sua morte corporal essa
matria desaparece. No desaparecem do mesmo modo as foras espirituais que
originaram esse elemento corporal. Elas deixam seus vestgios, suas exatas reprodues no
fundamento espiritual do mundo. E quem for capaz de, atravs do mundo visvel, elevar
sua percepo at o invisvel, chegar finalmente a ter diante de si algo comparvel a um
grandioso panorama espiritual onde esto registrados todos os processos anteriores do
mundo. Pode-se denominar esses vestgios indelveis de todo fato espiritual como Crnica
do Akasha, uma vez que se designa por entidade do Akasha o substrato espiritual
permanente do suceder universal, em contraposio s formas transitrias desse suceder.
Ora, aqui tambm deve ser dito que as pesquisas nos domnios supra-sensveis da
existncia s podem ser realizadas com o auxlio da percepo espiritual portanto, no
domnio aqui considerado, s mediante a leitura da Crnica do Akasha. Contudo,
tambm aqui vlido o que foi dito para caso semelhante em passagem anterior deste
livro: os fatos supra-sensveis s podem ser pesquisados por meio da percepo suprasensvel; mas, uma vez investigados e revelados pela cincia do supra-sensvel, podem ser
compreendidos pelo raciocnio comum, desde que realmente imparcial.
A seguir sero comunicados os estados evolutivos da Terra, no sentido do
conhecimento supra-sensvel. Sero acompanhadas as transformaes do nosso planeta at
o estado atual da vida. Ora, se algum observar o que atualmente lhe apresenta a mera
percepo sensria, e depois assimilar o que diz o conhecimento supra-sensvel sobre a
evoluo desse estado atual desde o passado remoto, poder concluir, mediante um
pensar realmente imparcial, o seguinte: primeiro, perfeitamente lgico o que o
conhecimento supra-sensvel relata; segundo, eu poderei compreender que as coisas
tenham evoludo at o estgio em que se me apresentam se considerar verdadeiro o que a
pesquisa supra-sensorial comunica. Naturalmente, com o termo lgico no se
subentende, neste contexto, a impossibilidade de ocorrerem erros de lgica em alguma
exposio de pesquisa supra-sensvel. Tambm aqui o lgico cabe apenas no sentido em
que empregado na vida comum do mundo fsico. Tal como a a exposio lgica
representa uma exigncia, embora o narrador individual de um domnio factual possa
incorrer em erros de lgica, o mesmo ocorre na pesquisa supra-sensvel. H mesmo a possibilidade de um pesquisador capaz de ter percepes em domnios supra-sensveis
incorrer em erros na exposio lgica e ser corrigido por outra pessoa, incapaz dessa
percepo mas dotada de raciocnio saudvel. No fundo, porm, nada se pode objetar
contra a lgica empregada na pesquisa supra-sensvel; e nem mesmo se deveria ter
necessidade de ressaltar que contra os prprios fatos nada se pode argumentar por meras
razes lgicas. Assim como no mundo fsico jamais se pode comprovar logicamente se uma
baleia existe ou no, e sim v-la com os prprios olhos, tambm os fatos supra-sensveis s
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As encarnaes planetrias
Pelo acompanhamento retrospectivo da evoluo terrestre, no sentido da pesquisa
cientfico-espiritual acima descrita, chega-se a um estado espiritual do nosso planeta.
Prosseguindo, porm, at mais longe nesse retrospecto, verifica-se que anteriormente
esse estado espiritual j havia passado por uma espcie de incorporao. Encontra-se,
portanto, um estado planetrio fsico anterior, que mais tarde se espiritualizou e depois,
em virtude de uma nova materializao, converteu-se em nosso planeta Terra. Com isso a
Terra se apresenta como a reencarnao de um planeta antiqssimo. Porm a Cincia
Espiritual pode retroceder ainda mais, encontrando ento todo o processo repetido mais
duas vezes. A Terra atravessou, portanto, trs estados planetrios anteriores, sempre
intercalados por estados intermedirios de espiritualizao. O elemento fsico se
apresenta, sem dvida, cada vez mais sutil medida que avanamos no acompanhamento
retrospectivo da incorporao.
Frente exposio feita adiante, de supor a seguinte objeo: como pode um juzo
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encarnaes existia algo do homem. Por conseguinte, para esclarecer a entidade humana
atual devemos remontar, no curso de sua evoluo, at o passado mais remoto da primeira
das encarnaes planetrias mencionadas.
Na pesquisa supra-sensvel, pode-se denominar a primeira encarnao planetria
como Saturno, a segunda como Sol, a terceira como Lua e a quarta como Terra. Contudo,
atente-se rigorosamente ao fato de que essas denominaes no devem, por enquanto, ser
relacionadas com as denominaes similares empregadas para designar os componentes do
nosso atual sistema solar. Saturno, Sol e Lua devem ser apenas nomes designativos de
formas evolutivas passadas da Terra. A relao que esses mundos remotos tm com os
corpos celestes do sistema solar atual se evidenciar no decorrer das consideraes a
seguir, pois ento se evidenciar tambm por que esses nomes foram escolhidos.
Se as quatro mencionadas encarnaes planetrias so descritas agora, isso s pode
ser feito de maneira esboada, pois os processos, entidades e seus destinos em Saturno,
no Sol e na Lua so to diversificados quanto na prpria Terra. Portanto, na descrio
dessas circunstncias s podem ser destacados alguns aspectos caractersticos,
apropriados para ilustrar como os estados da Terra se formaram a partir dos anteriores.
Nesse caso, tambm se deve considerar que tais estados se vo tornando cada vez menos
similares aos atuais medida que se retrocede no passado. No entanto, s cabe
caracteriz-los utilizando idias emprestadas das condies terrestres atuais. Assim, por
exemplo, ao se falar de luz, calor ou similares com referncia a esses estados anteriores,
no se deve esquecer que, com isso, no esto exatamente subentendidos os elementos
designados hoje como luz e calor. Contudo essa forma de denominao est correta, pois
ao observador do supra-sensvel se evidencia, justamente nas fases anteriores da
evoluo, algo de onde se originou o que atualmente veio a ser luz, calor, etc. E quem
acompanha as descries assim elaboradas poder perfeitamente deduzir, do contexto em
que tais coisas foram colocadas, as representaes mentais que se podem obter das
imagens e metforas de fatos ocorridos num passado longnquo.
Na verdade, essa dificuldade se torna muito significativa para os estados planetrios
anteriores encarnao lunar. Durante esta ltima reinavam condies que, de certo
modo, apresentam alguma semelhana com as da Terra. Quem tenta fazer uma descrio
dessas condies encontra, nas analogias com o presente, certos pontos de apoio para
expressar em idias claras as percepes da viso supra-sensvel. A situao diferente
quando se trata de descrever a evoluo de Saturno e do Sol. O que ali se apresenta
observao clarividente altamente diverso dos objetos e entidades que, na atualidade,
pertencem ao ambiente da vida humana. Essa diversidade torna extremamente difcil
fazer penetrar esses fatos, correspondentes a tempos remotos, no domnio da conscincia
supra-sensvel. No entanto, como a entidade humana atual no pode ser compreendida
sem que se remonte at o estado de Saturno, essa descrio deve ser fornecida. E
obviamente no poder ser mal entendido um tipo de descrio que considere a existncia
de tal dificuldade, tendo, portanto, em vista que alguns dos pontos expostos deve ser mais
uma indicao, uma aluso aos eventos correspondentes do que uma descrio exata dos
mesmos.
Na verdade, poder-se-ia ver uma contradio entre o que apresentado a seguir e o
que foi dito sobre a continuidade do passado no presente. Algum poderia opinar que em
nenhum lugar existe, ao lado do estado terrestre atual, um estado saturnino, solar ou
lunar anterior, nem tampouco uma forma humana similar que descrita nestas
explicaes como existente no mbito desses estados passados. evidente que ao lado dos
homens terrestres no andam homens saturninos, solares ou lunares tal qual crianas de
trs anos ao lado de homens de cinqenta. No entanto, dentro do homem terrestre so
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Assim, pois, encontram-se sbias disposies nas partes do corpo humano. E quem,
alm disso, considerar a harmonia na cooperao das partes em relao ao todo, achar
correto falar em perfeio desse membro da entidade humana, segundo sua espcie. No
importa, neste caso, que possam aparecer fenmenos inadequados em certas partes ou
desajustes na estrutura e nas funes. Pode-se at chegar concluso de que, em certo
sentido, tais desajustes sejam apenas o necessrio lado sombrio da sbia luz derramada
sobre todo o organismo fsico. Ora, compare-se com ele o corpo astral, portador de prazer
e de sofrimento, de apetites e paixes. Que insegurana reina nele quanto a prazer e
sofrimento, que apetites e paixes insensatos se manifestam freqentemente meta
elevada do homem! Acontece que o corpo astral ainda se encontra apenas a caminho de
alcanar a harmonia e a homogeneidade interior j encontradas no corpo fsico. Do mesmo
modo poderamos mostrar que, em sua espcie, o corpo etrico se mostra mais perfeito do
que o corpo astral, sendo porm menos perfeito do que o corpo fsico. E uma observao
adequada nos revelaria igualmente que o ncleo propriamente dito da entidade humana, o
eu, est atualmente apenas no incio de seu desenvolvimento. Ora, quanto o eu j
realizou, at hoje, de sua tarefa no sentido de transformar os outros membros da entidade
humana com o fim de torn-los uma manifestao de sua prpria natureza?
Para o conhecedor da Cincia Espiritual, as concluses que assim se impem
observao exterior so aguadas por outras consideraes. Poder-se-ia alegar que o corpo
fsico acometido por enfermidades. Ora, a Cincia Espiritual est em condies de
demonstrar, a esse respeito, que grande parte das enfermidades procede das perverses e
desvios que o corpo astral transmite ao corpo etrico e que, por meio deste, destroem a
harmonia, em si perfeita, do corpo fsico. A relao mais profunda, que aqui s pode ser
sumariamente mencionada, bem como a verdadeira causa de muitos processos
patolgicos, escapam observao cientfica adstrita aos processos fsico-sensoriais. Na
maioria dos casos, essa relao tal que os danos do corpo astral no ocasionam, no corpo
fsico, fenmenos patolgicos na mesma vida em que estes se produziram, mas apenas
numa vida ulterior. Por isso as leis aqui consideradas s tm significado para quem seja
capaz de admitir a repetio das vidas humanas. Mas mesmo que se quisesse ignorar
totalmente tais conhecimentos profundos, a simples observao da vida humana
demonstra que o homem se entrega demasiadamente a prazeres e apetites que destroem
a harmonia do corpo fsico. E o gozo, as cobias e as paixes tm sua sede no no corpo
fsico, mas no corpo astral. Este ltimo ainda to imperfeito, em muitos aspectos, que
pode destruir a perfeio do corpo fsico.
Tambm aqui fique patente que no se pretende, com estas explicaes, comprovar
as afirmaes da Cincia Espiritual sobre a evoluo dos quatro membros da entidade
humana. As provas so obtidas da pesquisa espiritual, e esta mostra que o corpo fsico
passou por quatro transformaes para alcanar graus superiores de perfeio, sendo que
os outros membros do homem, conforme descrito, passaram por menos. Aqui s se
pretendeu indicar que essas comunicaes da pesquisa espiritual se referem a fatos cujos
efeitos recaem sobre os graus de aperfeioamento observveis tambm exteriormente
dos corpos fsico, etrico, etc.
A evoluo saturnina
Se quisermos formar uma idia pictrica, aproximadamente real das condies
reinantes durante a evoluo de Saturno, deveremos ter em mente que em seu decorrer
ainda no existiam, no essencial, quaisquer das coisas e criaturas que atualmente
pertencem Terra e constituem os remos mineral, vegetal e animal. Os seres desses trs
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Num corpo csmico com tal constituio, no existem quaisquer condies para os
seres animais, vegetais e minerais da atualidade. (Por isso, quase suprfluo mencionar
que a suposio acima nunca pde, efetivamente, acontecer. Um homem atual no pode
como tal, na qualidade de observador, defrontar-se com o antigo Saturno. A explicao
serviu apenas para ilustrar.) As entidades das quais o conhecimento supra-sensvel se torna
cnscio, durante a observao de Saturno, estavam num nvel evolutivo inteiramente
diferente em relao aos seres terrestres atuais, perceptveis sensorialmente. A esse
conhecimento se apresentam, de incio, seres que no possuam um corpo fsico como o
homem atual. preciso tambm evitar pensar na atual corporalidade fsica do homem
quando se alude aqui a corpo fsico. Deve-se, muito mais, distinguir criteriosamente
entre corpo fsico e corpo mineral. Um corpo fsico aquele governado pelas leis fsicas
que se observam atualmente no reino mineral. O corpo fsico humano atual no
simplesmente governado pelas referidas leis fsicas; alm disso, impregnado por substncia mineral. No caso de Saturno, ainda no se pode cogitar da existncia de tal corpo
fsico-mineral. Ali existe apenas uma corporalidade fsica, governada por leis fsicas; mas
essas leis fsicas s se manifestam~pormeio de efeitos calricos. Portanto, o corpo fsico
um corpo calrico sutil, tnue, etrico. E de tais corpos calricos que se constitui todo o
conjunto de Saturno. Esses corpos calricos so os primeiros rudimentos do atual corpo
humano fsico-mineral. Este se formou como resultado da integrao, ao primeiro, de
substncias gasosas, lquidas e slidas formadas apenas mais tarde.
Dentre os seres que se apresentam conscincia supra-sensvel, no momento em que
esta se defronta com o estado de Saturno, e dos quais se pode dizer que sejam habitantes
saturninos alm do homem, h, por exemplo, os que no necessitavam absolutamente de
um corpo fsico; o membro inferior de sua entidade era o corpo etrico. Por outro lado,
eles possuam tambm um membro acima dos membros essenciais34 humanos. O ser humano possui como membro mais elevado o homem-esprito; esses seres possuem um membro
ainda superior, sendo que entre o corpo etrico e o homem-esprito eles possuem todos os
membros j descritos nesta obra, encontrados tambm no homem: o corpo astral, o eu, a
personalidade espiritual e o esprito vital.
Assim como a Terra de hoje est envolta por uma atmosfera, assim tambm o era
Saturno; s que essa sua atmosfera era de natureza espiritual 35, consistindo
efetivamente nos seres mencionados e ainda em outras entidades. Havia uma interao
entre os corpos calricos de Saturno e os seres caracterizados. Estes imergiam seus
membros essenciais nos corpos calricos fsicos de Saturno; e enquanto no havia qualquer
vida prpria nos corpos calricos, expressava-se neles a vida de seus vizinhos. Poder-se-ia
compar-los a espelhos; s que neles no se refletiam as imagens dos mencionados seres
viventes, e sim suas condies vitais. No prprio Saturno no se poderia descobrir qualquer
coisa viva; no entanto, ele atuava vivificadoramente sobre o espao celeste circundante,
refletindo para este, como num eco, a vida que lhe era enviada. Saturno inteiro parecia
um espelho da vida celeste. Entidades muito elevadas, cuja vida Saturno refletia, podem
ser denominadas Espritos da Sabedoria. (Na cincia espiritual crist elas levam o nome
Kyriotetes, ou seja, Dominaes.) Sua atividade em Saturno no se inicia apenas com a
descrita poca mediana da evoluo saturnina. De certa maneira, esta j se havia
em vez de Saturno era envolto por uma atmosfera deveria dizer: Enquanto a conscincia supra-sensvel se
torna consciente de Saturno, apresenta-se tambm a essa conscincia uma atmosfera de Saturno, ou
apresentam-se outros seres, desta ou daquela natureza. No entanto, a transposio para isto ou aquilo est
presente aceitvel, pois no fundo essa mesma transposio ocorre tambm na formulao da linguagem
usual para a real vivncia anmica na percepo sensorial, mas diante das exposies a seguir se dever ter
isso em mente. Alis, isso j e fornecido tambm pelo contexto da exposio. (N.A.)
63
encerrado. Antes de poderem chegar a ter conscincia do reflexo de sua prpria vida a
partir dos corpos calricos de Saturno, eles deviam primeiro levar esses corpos a produzir
esse reflexo. Por isso sua atividade comeou logo aps o incio da evoluo saturnina.
Quando isso aconteceu, a corporalidade de Saturno era de uma materialidade ainda
desordenada, incapaz de refletir qualquer coisa.
Ao contemplarmos essa materialidade desordenada, estamos inseridos, pela
observao espiritual, no incio da evoluo saturnina. O que se pode observar a no
apresenta, de modo algum, o carter calrico posterior. Querendo-se caracterizar esse
estado, s se pode falar de uma qualidade comparvel vontade humana nada mais do
que vontade. Trata-se, portanto, de um estado inteiramente anmico. Ao se explorar a
procedncia dessa vontade, encontra-se sua emanao de seres sublimes, que em sua
evoluo alcanaram graus quase inconcebveis, at a altura em que, tendo-se iniciado a
evoluo de Saturno, puderam fazer a vontade emanar de seu prprio ser. Algum tempo
depois dessa emanao, liga-se vontade a atividade dos Espritos da Sabedoria, acima
caracterizados. Com isso, a vontade, at ento completamente desprovida de atributos,
adquire paulatinamente a propriedade de espelhar a vida no espao celeste. Podemos
denominar esses seres que se comprazem em irradiar a vontade, no incio da evoluo
saturnina, como Espritos da Vontade. (Na cincia esotrica crist eles so denominados
Tronos).
Tendo a evoluo saturnna alcanado um certo nvel graas cooperao entre a
vontade e a vida, iniciam sua atividade outros seres que tambm se encontram nas
redondezas de Saturno. Pode-se denomin-los Espritos do Movimento (Dynamis,
Virtudes no esoterismo cristo). Eles no possuem nem corpo fsico nem corpo etrico;
seu componente inferior o corpo astral. Quando os corpos saturninos alcanaram a
faculdade de refletir a vida, essa vida refletida pde impregnar-se com as qualidades
sediadas nos corpos astrais dos Espritos do Movimento. A conseqncia disso foi parecer
que exteriorizaes emocionais, sentimentos e outras foras anmicas fossem precipitadas
de Saturno no espao celeste. Saturno inteiro parece um ser anmico manifestando
simpatias e antipatias. Contudo, essas exteriorizaes anmicas no so absolutamente
suas, mas apenas os refletidos efeitos anmicos dos Espritos do Movimento.
Tendo isso perdurado tambm por certa poca, inicia-se a atividade de outros seres,
denominados Espritos da Forma. Tambm seu componente inferior um corpo astral,
porm situado num nvel evolutivo diferente do que o corpo astral dos Espritos do
Movimento. Enquanto estes comunicam vida refletida apenas manifestaes sensitivas
de natureza geral, o corpo astral dos Espritos da Forma (Exusiai, Potestades no esoterismo cristo) atua de maneira que as manifestaes sensitivas so como que precipitadas no
espao csmico por seres isolados. Poder-se-ia dizer que os Espritos do Movimento fazem
Saturno parecer, no todo, um ser dotado de alma; os Espritos da Forma subdividem essa
vida em seres vitais isolados, de modo que agora Saturno parece um aglomerado desses
seres anmicos. Para formar uma idia, imagine-se uma amora ou framboesa, constituda
de pequenas bagas isoladas. Do mesmo modo, ao conhecedor supra-sensvel Saturno se
apresenta, no descrito perodo evolutivo, composto por seres saturnnos individuais, que
no entanto no possuem vida nem alma prprias, refletindo a vida e a alma de seus
habitantes.
Nesse estado saturnino interferem ento seres cujo componente inferior tambm
um corpo astral, porm to desenvolvido por eles que atua como um eu humano atual. Por
intermdio desses seres, o eu contempla Saturno da periferia e transmite sua prpria
essncia aos seres vitais individuais saturninos. Assim, de Saturno enviado para o espao
csmico algo semelhante ao efeito da personalidade humana no atual mbito de vida. Se-
64
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(os Tronos). O resultado disso que o prprio fantoma humano aparece com uma forma de
conscincia extremamente rudimentar e nebulosa. Deve-se imaginar essa forma de
conscincia como sendo ainda mais reduzida do que a do sono sem sonhos. Nas circunstncias atuais, so os minerais que tm essa conscincia. Ela leva o ser interior a uma
harmonia com o mundo exterior fsico. Em Saturno so os Espritos da Vontade os
reguladores dessa harmonia, e com isso o homem aparece como uma reproduo da
prpria vida de Saturno. O que a vida saturnina em grande escala, o homem, nesse grau,
em escala reduzida. Com isso fornecido o primeiro germe para algo que tambm no
homem de hoje ainda se encontra em estado germinal: o homem-esprito (atma). Para
dentro (em Saturno), essa vontade humana nebulosa se manifesta percepo suprasensvel por meio de efeitos comparveis a odores. Para fora, em direo ao espao
celeste, existe uma manifestao como a de uma personalidade, porm no dirigida por
um eu interior, e sim regulada do exterior como uma mquina. Os reguladores so os
Espritos da Vontade.
Ao se relancear a exposio precedente, fica visvel que a partir do estado mediano
da evoluo saturnina as etapas dessa evoluo podem ser caracterizadas comparando-se
seus efeitos com as impresses sensoriais da atualidade. Dissemos que a evoluo de
Saturno se manifesta como calor, ao qual se acrescentam fenmenos luminosos, depois
fenmenos gustativos e sonoros; finalmente surge algo que para o interior de Saturno se
manifesta como sensaes olfativas e, para o exterior, como um eu humano atuando
maquinalmente. O que se manifesta na evoluo saturnina antes do estado calrico?
Trata-se de algo que no se pode absolutamente comparar com o que acessvel a uma
impresso sensorial exterior. O estado calrico antecedido por um estado que o homem
atual s vvencia em seu ser interior. Ao se entregar a representaes mentais que ele
prprio forma em sua alma, sem a interveno de qualquer impresso exterior, ele possu
em si algo que nenhum sentido fsico pode perceber algo que, como percepo, s e
acessvel viso superior. Ao estado calrico de Saturno precedem justamente manifestaes que s podem existir para a percepo supra-sensvel. Podem-se distinguir trs
desses estados: calor puramente anmico, exteriormente imperceptvel; luz puramente
espiritual, traduzida em trevas para o exterior; e, finalmente, essncia espiritual, que
perfeita em si mesma e no necessita de qualquer ser exterior para tornar-se cnscia de
si. O calor puramente interior acompanha a apario dos Espritos do Movimento; a luz
puramente espiritual, a dos Espritos da Sabedoria; a pura essncia interior est ligada
primeira emanao dos Espritos da Vontade.
Com a apario do calor saturnino nossa evoluo sai, portanto, da vida interior, da
pura espiritualidade, para entrar pela primeira vez numa existncia exteriormente
manifesta. Torna-se especialmente difcil, para a conscincia atual, ainda aceitar a
afirmao de que com o estado calrico saturnino aparece tambm, pela primeira vez,
aquilo que denominamos tempo. Os estados precedentes no so, em absoluto,
temporais; pertencem regio que na Cincia Espiritual se pode chamar de durao. Por
isso, tudo o que se relata neste livro sobre tais estados na regio da durao deve ser
compreendido tendo-se em vista que as expresses referentes a condies temporais so
empregadas apenas como analogia, em favor da compreenso. Para a linguagem humana,
aquilo que de certa forma precede o tempo tambm s pode ser caracterizado com
expresses que contenham a idia de tempo. Por conseguinte, preciso ter conscincia de
que embora o primeiro, o segundo e o terceiro estados saturninos no se tenham
desenvolvido sucessivamente no sentido atual, no se pode seno descrev-los
sucessivamente. Outrossim, apesar de sua durao ou simultaneidade, sua
interdependncia tal que pode ser comparada a uma sucesso temporal.
67
Com essa aluso aos primeiros estados evolutivos de Saturno, tambm lanada uma
luz sobre qualquer pergunta adicional a respeito da origem desses estados. Naturalmente,
do ponto de vista puramente intelectual inteiramente possvel, diante de cada origem,
indagar pela origem da origem. S que, diante dos fatos, isso no possvel. Basta
recorrermos uma analogia para compreender isso:
Se algum encontrar vestgios gravados num caminho, poder perguntar: de onde
provm eles? e receber a seguinte resposta: das rodas de um carro. Poder continuar
indagando: de onde vinha o carro, para onde ia? Uma resposta baseada nos fatos
novamente possvel. E ele talvez ainda pergunte: quem ia no carro, que intenes tinha a
pessoa que o utilizava, o que estava fazendo? Contudo, chegar a um ponto em que as
indagaes cessaro devido prpria natureza dos fatos. Se continuar indagando, estar
se afastando da inteno do questionamento original; de certa forma, estar apenas
fazendo perguntas rotineiras.
Em casos semelhantes ao exemplo dado, nota-se facilmente onde os fatos
condicionam o trmino da indagao. Frente s grandes questes csmicas, esse ponto no
e to fcil de esclarecer. Contudo, num exame apurado se descobrir que todas as
perguntas relativas ao de onde? devem cessar nos estados saturninos descritos acima,
pois chegou-se a um mbito onde os seres e processos j no se justificam pelo que os
origina, e sim por si mesmos.
Como resultado da evoluo saturnina, fica evidente que o germe humano se
desenvolveu at certo grau. Ele alcanou a conscincia inferior, nebulosa, mencionada
acima. No se deve imaginar que sua evoluo se haja iniciado apenas na ltima fase de
Saturno, pois os Espritos da Vontade atuam atravs de todos os estgios. Acontece,
porm, que para a percepo supra-sensvel o resultado se destaca mais nitidamente no
ltimo perodo. De um modo geral, no h um limite rgido entre as atuaes de cada um
dos grupos de seres. Ao dizer que primeiro atuam os Espritos da Vontade, depois os
Espritos da Sabedoria, etc., no pretendemos que eles atuem exclusivamente a. Eles
atuam atravs de toda a evoluo saturnina; s que sua atividade pode ser melhor
observada nos perodos citados. como se cada tipo de seres assumisse, nessa fase, a
direo.
Assim, toda a a evoluo saturnina aparece como uma reelaborao, pelos Espritos
da Sabedoria, do Movimento, da Forma, etc., daquilo que emanou dos Espritos da
Vontade. Essas entidades espirituais perfazem por sua vez, elas prprias, um
desenvolvimento. Os Espritos da Sabedoria, por exemplo, depois de terem recebido a vida
refletida por Saturno, situam-se num nvel diferente do anterior. O fruto dessa atividade
eleva as faculdades de seu prprio ser. A conseqncia disso que, terminado esse tipo de
atividade, ocorre-lhes um estado anlogo ao do homem durante o sono. A seus perodos de
atividade em relao a Saturno seguem-se outros em que eles, por assim dizer, vivem em
outros mundos. Sua atividade se encontra ento desviada de Saturno. Por isso a percepo
clarividente observa, na evoluo saturnina, um ascender e um descender; o ascender
dura at formao do estado calrico. Ento se inicia, com os fenmenos luminosos, j
um descender. E tendo os fantomas humanos assumido forma graas aos Espritos da
Vontade, os seres espirituais tambm vo-se retraindo paulatinamente: a evoluo
saturnina se extingue em si mesma, desaparecendo como tal.
Uma espcie de perodo de repouso se inicia. Ao mesmo tempo, o germe humano
entra como que num estado de dissoluo porm no de desaparecimento, e sim
anlogo ao da semente vegetal que repousa na terra a fim de germinar para uma nova
planta. Assim descansa o germe humano, no seio csmico, para um novo despertar. E
quando chegado o momento de seu despertar, tambm as entidades espirituais acima
68
descritas adquiriram, sob outras condies, as faculdades graas s quais podem continuar
a aperfeioar o germe humano. Os Espritos da Sabedoria adquiriram em seu corpo etrico
a faculdade de no apenas, como em Saturno, usufruir da irradiao da vida; agora eles
conseguem irradiar vida de si prprios e dotar outros seres com ela. Os Espritos do
Movimento esto agora to evoludos quanto os Espritos da Sabedoria em Saturno: o
membro inferior de sua entidade era, ali, o corpo astral; agora eles possuem um corpo
etrico ou vital. De modo anlogo, os demais seres espirituais atingiram um grau evolutivo
a mais. Todos esses seres espirituais podem, portanto, atuar na evoluo ulterior do
germe humano diferentemente de como atuaram em Saturno.
Contudo, no final da evoluo saturnina o germe humano se dissolveu. Para que os
espritos mais evoludos possam prosseguir do ponto onde haviam parado anteriormente,
esse germe humano deve repetir concisamente as etapas percorridas em Saturno. Isso se
evidencia faculdade de percepo supra-sensvel. O germe humano sai de sua
obscuridade e comea, por iniciativa prpria, a desenvolver-se graas s foras que lhe foram infundidas em Saturno. Ele ressurge das trevas como um ser volitivo, expe-se
aparncia da vida, natureza anmica, etc., at atingir aquela manifestao automtica
de personalidade que possua no final da evoluo saturnina.
A evoluo solar
O segundo dos grandes perodos evolutivos referidos, o grau solar, provoca a
elevao do ser humano a um estado de conscincia superior quele alcanado em
Saturno. Em comparao com a conscincia atual do homem, na verdade esse estado solar
poderia ser chamado de inconscincia, pois equivale aproximadamente ao estado em que
se encontra o homem atual durante um sono totalmente sem sonhos. Ou ento se poderia
compar-lo tambm ao grau inferior de conscincia onde atualmente dormita o nosso
mundo vegetal. Para a viso supra-sensvel no existe inconscincia alguma, mas apenas
diversos graus de conscincia. Tudo no Universo consciente.
No curso da evoluo solar, o ser humano adquire um grau superior de conscincia
pelo fato de lhe ser integrado o corpo etrico ou vital. Antes de isso acontecer,
necessrio que se repitam os estados saturninos da forma acima descrita. Essa repetio
tem um sentido muito preciso. Na verdade, terminado o perodo de repouso referido nas
explicaes precedentes, o que antes era Saturno emerge do sono csmico como um
novo ser no Universo, como Sol. Com isso, porm, modificaram-se as condies da
evoluo. Os seres espirituais cuja atividade em Saturno foi descrita progrediram para
novos estados. Contudo, no Sol formado recentemente o embrio humano aparece, de incio, tal como se tornou no final da evoluo saturnina. Ele deve primeiro modificar os
diversos graus evolutivos alcanados em Saturno, de forma que estes se adaptem s
condies do Sol. A poca solar comea, portanto, com uma repetio dos acontecimentos
saturninos, embora adaptados s condies modificadas da vida solar.
Quando o ser humano se desenvolve a ponto de seu nvel evolutivo alcanado em
Saturno se adaptar s condies solares, os j mencionados Espritos da Sabedoria
comeam a fazer afluir o corpo etrico ou vital ao seu corpo fsico. O elevado grau que o
homem alcana no Sol pode ser caracterizado dizendo-se que o corpo fsico, j existente
em Saturno como rudimento embrionrio, elevado a um segundo grau de perfeio ao
tomar-se portador de um corpo etrico ou vital. Esse corpo etrico ou vital alcana por si
mesmo, na evoluo solar, o primeiro grau de seu aperfeioamento. Contudo, para a
obteno desse segundo grau de perfeio para o corpo fsico e do primeiro grau para o
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0 gs se manifesta conscincia supra-sensvel pelo efeito luminoso que produz. Poderamos, portanto,
falar tambm de formaes luminosas que se oferecem percepo espiritual. (N.A.)
70
O novo Saturno
Para caracterizar a continuao da evoluo solar, cabe chamar a ateno para um
fato sumamente importante da evoluo csmica. que no decorrer de uma poca no
so, em absoluto, todos os seres que alcanam sua meta evolutiva. Existem aqueles que
permanecem aqum dessa meta. que durante a evoluo saturnna nem todos os
Espritos da Personalidade alcanaram o nvel humano almejado ali para eles, conforme
foi descrito. Do mesmo modo, nem todos os corpos humanos fsicos desenvolvidos em
Saturno alcanaram o grau de maturidade que os capacitasse a tornar-se portadores, no
Sol, de um corpo etrico autnomo. A conseqncia disso que no Sol existem seres e
formaes no adaptados s condies solares. Agora, durante a evoluo solar, eles
devem recuperar o que negligenciaram em Saturno. por isso que, durante a etapa solar,
pode-se observar espiritualmente o seguinte: quando os Espritos da Sabedoria comeam a
fazer afluir o corpo etrico, o corpo solar passa, de certa maneira, a turvar-se, sendo
impregnado por formaes que efetivamente ainda pertenceriam a Saturno. Trata-se de
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72
humanos.
No entanto, com o que foi dito acima no se esgota a atividade dos Espritos da
Personalidade residentes no novo Saturno. Estes no estendem sua atividade simplesmente
ao chamado segundo reino solar, mas estabelecem uma espcie de conexo entre esse
reino e os sentidos humanos. As substncias calricas desse reino fluem e refluem atravs
dos germes sensoriais humanos, de modo que o ser humano adquire no Sol uma espcie de
percepo do reino inferior situado fora dele. Trata-se, naturalmente, apenas de uma
percepo confusa, correspondendo inteiramente conscincia saturnina nebulosa
referida acima. Ela essencialmente constituda de diversos efeitos calricos.
Tudo o que se descreveu sobre a poca mediana da evoluo solar dura algum tempo.
Ento advm novamente um intervalo de repouso, aps o qual as atividades anteriores
prosseguem da mesma forma, at um momento da evoluo em que o corpo etrico
humano est maduro o suficiente para se iniciar um trabalho conjunto dos Filhos da Vida
(Anjos) e dos Espritos da Harmonia (Querubins). conscincia supra-sensvel se
apresentam, dentro do ser humano, manifestaes comparveis a percepes gustativas
que, para o exterior, se expressam como sons. Algo semelhante j foi mencionado quanto
ao ciclo saturnino. S que aqui, no Sol, tudo isso mais interiorizado no ser humano,
inteiramente vida autnoma.
Os Filhos da Vida adquirem, desse modo, aquela nebulosa conscincia imagtica que
os Espritos do Fogo haviam alcanado em Saturno. Nisso, os Espritos da Harmonia (os
Querubins) so seus auxiliares. So eles que, de fato, contemplam espiritualmente o que
se desenrola agora dentro da evoluo solar; s que renunciam a todos os frutos dessa
contemplao, sensao das imagens plenas de sabedoria que ali surgem, introduzindoas como grandiosas manifestaes mgicas na conscincia onrca dos Filhos da Vida.
Estes, por sua vez, introduzem tais figuras de sua viso no corpo etrico do homem, de
modo que este alcana graus cada vez mais elevados de evoluo.
Novamente surge um intervalo de repouso aps o qual tudo emerge do sono
csmico, e aps certo lapso de tempo o ser humano est amadurecido o suficiente para
movimentar foras prprias. Trata-se das mesmas que, durante a ltima poca do perodo
saturnino, afluram para esse ser humano por intermdio dos Tronos. Agora esse ser
humano passa a desenvolver-se numa vida interior, cuja manifestao conscincia
comparvel a uma percepo olfativa interna. Para o exterior, no entanto, em direo ao
espao csmico, esse ser humano manifesta-se como uma personalidade, contudo no
dirigida por um eu interior. Ela parece muito mais uma planta atuando como
personalidade.
J foi dito que no final da evoluo saturnina a personalidade se manifesta como uma
mquina. E assim como a se desenvolveu o primeiro germe de algo que ainda apenas
embrionrio mesmo no homem atual, ou seja, o homem-esprito (atma), aqui
igualmente elaborado um primeiro germe do esprito vital (buddhi).
Decorrido algum tempo nesse processo, inicia-se novamente um intervalo de repouso.
Tal qual nos anteriores casos semelhantes, aps essa pausa a atividade do ser humano
prossegue durante certo perodo. Surgem ento condies que se manifestam como uma
nova interveno dos Espritos da Sabedoria. Por meio dela o ser humano se torna capaz
de experimentar os primeiros indcios de simpatia e antipatia em relao ao seu ambiente.
No se trata, porm, de qualquer sensao real, mas de algo precursor da sensao pois
a atividade vital interior, que em suas manifestaes foi caracterizada como percepes
olfativas, expressa-se para o exterior como uma espcie de linguagem primitiva. Se
interiormente percebido um odor simptico ou tambm um sabor, um cintilar, etc.,
o ser humano o exterioriza por meio de um som. E algo semelhante ocorre no caso de uma
73
A evoluo lunar
Depois do intervalo de repouso, o que antes era o Sol emerge novamente do sono
csmico, ou seja, volta a ser perceptvel s foras espirituais videntes, para as quais
anteriormente era observvel e havia desaparecido durante o intervalo de repouso. Agora,
porm, no ser planetrio recm-surgido, que deve ser designado como Lua (no devendo
ser confundido com seu fragmento, o atual satlite da Terra), mostra-se uma dualidade.
Em primeiro lugar, o que se havia separado durante o ciclo solar como novo Saturno est
novamente includo no novo ser planetrio, pois durante o intervalo de repouso esse
Saturno se uniu novamente ao Sol; tudo o que se encontrava no primeiro Saturno
reaparece logo como uma nica formao csmica. Em segundo lugar, os corpos etrcos
humanos formados no Sol foram absorvidos, durante o intervalo de repouso, por algo como
uma espcie de envoltrio espiritual do planeta. Nesse momento, portanto, eles no
aparecem unidos aos corpos humanos fsicos correspondentes, que a princpio se
apresentam de modo autnomo. bem verdade que trazem em si tudo o que fora
elaborado neles em Saturno e no Sol, mas carecem de corpo etrico ou vital. Alis, no
podem incorporar esse corpo etrico, pois durante o intervalo de repouso este passou por
uma evoluo qual eles ainda no esto adaptados.
O que ocorre no incio do ciclo lunar, para possibilitar essa adaptao, nicalmente
uma nova repetio dos fatos saturninos. O ser humano39 fsico recapitula ento os nveis
da evoluo saturnina, s que sob condies completamente diferentes. Em Saturno
atuavam nele apenas as foras de um corpo calrico, mas agora esto presentes tambm
aquelas do corpo gaseiforme elaborado mais tarde. Estas ltimas, contudo, no aparecem
imediatamente no incio da evoluo lunar. Tudo ocorre como se o ser humano consistisse
apenas em substncia calrica e, dentro dela, as foras gasosas dormitassem. Chega ento
um tempo em que estas se manifestam em seus primeiros indcios. E, por ltimo, na fase
final da repetio saturnina, o ser humano j se apresenta como durante seu vivo estado
solar.
Contudo, toda essa vida ainda se mostra como aparncia. Primeiramente ocorre um
intervalo de repouso, anlogo s breves pausas durante a evoluo solar. Logo se inicia
novamente a instilao do corpo etrico, para o qual o corpo fsico j foi amadurecido.
Essa instlao se processa, tal como na recapitulao de Saturno, em trs pocas distintas
entre si. Durante a segunda dessas pocas, o ser humano se encontra to adaptado s
novas condies lunares que os Espritos do Movimento podem fazer uso da faculdade
adquirida, que consiste em fazer afluir para o ser humano o corpo astral, emanado de sua
prpria entidade. Eles se prepararam para essa tarefa durante a evoluo solar, e mais
tarde, no intervalo de repouso entre o Sol e a Lua, transformaram essa preparao na
faculdade j citada.
Essa instilao dura tambm algum tempo, ocorrendo ento uma das pequenas
pausas; depois disso a instilao prossegue, at que os Espritos da Forma iniciam sua
atividade. Pelo fato de os Espritos do Movimento fazerem afluir o corpo astral para o ser
humano, este adquire as primeiras qualidades anmicas. Os processos que se desenvolvem
nele em virtude da posse de um corpo etrico, e que na evoluo solar ainda eram processos vegetativos, comeam a despertar sensaes de prazer ou de desagrado. No entanto,
esses processos continuam sendo apenas um fluxo e refluxo interior alternado de prazer e
desprazer, at que os Espritos da Forma intervm.
Ento esses sentimentos cambiantes se transformam de maneira a surgir, no ser
humano, o que se pode considerar o primeiro indcio do desejo, da cobia. O ser aspira a
uma repetio daquilo que uma vez proporcionou prazer, procurando evitar o que foi
sentido como antiptico. Como, no entanto, os Espritos da Forma no entregam sua
prpria natureza ao ser humano, mas apenas fazem suas energias afluir e refluir, o desejo
carece de profundidade e de autonomia. Ele dirigido pelos Espritos da Forma,
apresentando-se com um carter instintivo.
Em Saturno o corpo fsico do ser humano era um corpo calrico; no Sol ocorreu uma
condensao em estado gasoso ou ar. Ora, como durante a evoluo lunar aflui o
elemento astral, em certo momento o fsico adquire um novo grau de condensao,
atingindo um estado comparvel ao atual estado lquido. Pode-se designar esse estado
como gua; contudo, no se trata da nossa gua atual, mas de qualquer forma lquida de
existncia. O corpo fsico humano adquire ento, gradualmente, uma forma composta por
trs configuraes substanciais. A mais densa um corpo aquoso atravessado por
correntes areas, sendo tudo permeado por efeitos calricos.
Ora, tambm no ciclo solar nem todas as formaes atingem a plena maturidade
adequada. Por isso, na Lua se encontram tanto formaes situadas apenas no nvel
saturnino quanto outras que s atingiram o nvel solar. Assim surgem, ao lado do reino
humano normalmente evoludo, outros dois remos. Um deles consiste em seres que se
retardaram no nvel saturnino, possuindo por isso apenas um corpo fsico, sendo esse reino
incapaz, tambm na Lua, de ser portador de um corpo vital independente; esse o reino
lunar mais inferior. Um segundo reino consiste em seres que se retardaram no nvel solar,
no se tornando por isso maduros para agregar a si, na Lua, um corpo astral independente;
eles formam um reino intermedirio entre o recm-mencionado e o reino humano
normalmente evoludo.
No entanto, ocorre tambm algo diverso: as substncias com meras foras calricas e
aquelas com meras foras areas impregnam tambm os seres humanos. por esse motivo
que, na Lua, estes trazem em si uma natureza saturnina e uma solar. Com isso sobreveio
natureza humana uma espcie de ciso, graas qual, uma vez iniciada a atividade dos
Espritos da Forma, provocado algo importantssimo no mbito da evoluo lunar. Inicia-
75
se a uma diviso no corpo csmico lunar. Uma parte de suas substncias e seres se separa
dos demais: de um corpo csmico formam-se dois. Num deles estabelecem sua morada
certas entidades superiores, antes mais intimamente unidas ao corpo csmico unitrio; o
outro, por sua vez, ocupado pelo ser humano, pelos dois remos inferiores caracterizados
anteriormente e por certas entidades superiores que no se transportaram ao primeiro
corpo csmicos. O primeiro dos dois corpos csmicos, com os seres superiores, parece um
Sol renascido, porm mais sutil; o outro agora a neoformao propriamente dita, a
antiga Lua, terceira encarnao planetria da Terra depois das encarnaes saturnina e
solar.
Das substncias formadas na Lua o novo Sol renascido leva consigo, ao separar-se,
apenas o calor e o ar; no que restou como Lua encontra-se, alm dessas duas
substncias, tambm o estado lquido. Com essa separao se consegue fazer com que as
entidades emigradas com o novo Sol no sejam detidas, em sua evoluo posterior, pelas
entidades lunares mais densas, podendo assim prosseguir desmpedidas em seu prprio
desenvolvimento. Com isso elas adquirem uma fora bem maior para atuar, a partir de seu
Sol, sobre os seres lunares. Tambm estes adquirem, assim, novas possibilidades
evolutivas. A eles ficaram principalmente unidos os Espritos da Forma, que consolidaram
a natureza dos desejos e cobias; esta se expressa gradualmente numa nova condensao
do corpo fsico do ser humano. O elemento antes meramente lquido desse corpo assume
uma forma viscosa, e de maneira anloga condensam-se tambm as formaes areas e
calricas. Processos similares produzem-se igualmente nos dois reinos inferiores.
O fato de o corpo lunar ter-se separado do corpo solar faz com que o primeiro se
relacione com o segundo do mesmo modo como outrora o fazia Saturno com toda a
evoluo csmica circundante. O corpo saturnino fora formado do corpo dos Espritos da
Vontade (os Tronos). Sua substncia refletia no espao csmico todas as vivncias das
mencionadas entidades espirituais ao seu redor; e, em virtude dos processos seguintes,
essa reflexo despertou gradualmente para uma vida autnoma. Alis, toda evoluo
consiste no seguinte: primeiro, uma essncia independente se separa da vida circundante;
depois o ambiente se imprime no ente segregado como que por reflexo, e finalmente esse
ente segregado prossegue evoluindo independentemente.
Assim, tambm o corpo lunar se separou do corpo solar, refletindo inicialmente a
vida deste. Se nada mais houvesse sucedido, ocorreria o seguinte processo csmico:
haveria um corpo solar onde certas entidades espirituais, a ele adaptadas, teriam suas
vivncias nos elementos calrico e areo; frente a esse corpo solar existiria um corpo
lunar, onde outros seres se desenvolveriam conjuntamente com a vida calrica, area e
aqutica. O progresso da incorporao solar para a incorporao lunar consistiria no fato
de os seres solares terem diante de si sua prpria vida como que refletida pelos processos
lunares, podendo desfrutar dela o que ainda lhes era impossvel durante a etapa solar.
Os fatos, porm, no ficaram nesse processo evolutivo. Sucedeu algo que, para toda
a evoluo ulterior, foi da mais profunda importncia. Certas entidades, adaptadas ao
corpo lunar, apoderam-se do elemento volitivo sua disposio (herana dos Tronos) e
com isso desenvolveram uma vida prpria, que se estrutura independentemente da vida
solar. Ao lado das experincias da Lua, submetidas unicamente influncia solar, surgem
experincias lunares independentes algo como estados de sublevao ou rebelio contra
os seres solares. E os diversos remos surgidos no Sol e na Lua, principalmente o reino dos
antepassados do homem, so afetados por essa situao. Com isso o corpo lunar encerra
em si, espiritual e materialmente, duas espcies de vida: uma estreitamente ligada vida
solar e outra que divergiu desta e segue um caminho independente. Essa articulao em
dois tipos de vida se expressa em todos os processos seguintes da incorporao lunar.
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consigo prprio. Ele ainda no alcana uma conscincia completa do eu que diga a si
mesma estou aqui, mas sente-se apoiado e protegido por outras entidades em seu redor.
Elevando at elas seu olhar, pode dizer a si mesmo: Este meu ambiente me mantm na
existncia.
Os Espritos do Fogo atuam agora sobre o corpo etrico. Sob sua influncia, o
movimento das foras nesse corpo se converte cada vez mais numa atividade vital interior.
O que a surge encontra uma expresso fsica numa movimentao humoral e em
fenmenos de crescimento. As substncias gasosas se condensaram em lquidas; pode-se
falar de uma espcie de nutrio, na medida em que o elemento recebido do exterior
transformado e elaborado no interior. Se imaginarmos um processo intermedirio entre a
nutrio e a respirao no sentido atual, teremos uma idia do que ento acontecia a esse
respeito. As substncias nutritivas eram extradas pelo ser humano do reino das plantasanimais. Deve-se imaginar essas plantas-animais flutuando, sobrenadando ou levemente
arraigadas num elemento ao seu redor, tal como os animais inferiores atuais vivem na
gua ou os animais terrestres no ar. Contudo, esse elemento no nem gua nem ar no
sentido atual, e sim algo intermedirio, composto de ambos uma espcie de vapor
espesso onde as mais variadas substncias se movem para l e para c, como que merc
das mais diversas correntes. As plantas-animais parecem apenas formas condensadas
regulares desse elemento, muitas vezes diferenciadas, fisicamente, apenas um pouco de
seu ambiente. O processo respiratrio existe ao lado do processo de nutrio. No como
na Terra, e sim como uma suco e exalao de calor.
Para a observao supra-sensvel, como se durante esses processos se abrissem e
novamente se fechassem certos rgos pelos quais penetrasse e sasse uma corrente
calrica, e tambm como se as substncias aeriformes e aquosas fossem introduzidas e
expulsas. E pelo fato de, nesse estgio de sua evoluo, o ser humano j possuir um corpo
astral, essa respirao e essa nutrio so acompanhadas de sentimentos, de modo que
surge uma espcie de prazer quando so absorvidas, de fora, substncias proveitosas para
a constituio do ser humano. Desprazer provocado quando substncias nocivas se
introduzem, ou mesmo apenas chegam at as proximidades.
Assim como, da maneira descrita, durante a evoluo lunar o processo respiratrio
estava prximo ao processo de nutrio, o processo ideativo tinha afinidade com a
reproduo. Das coisas e seres que circundavam o homem lunar no partia um efeito imediato sobre qualquer dos sentidos. A representao mental consistia muito mais no fato de
que, pela presena de tais coisas e seres, movimentavam-se imagens na conscincia vaga,
crepuscular. Essas imagens estavam numa relao muito mais ntima com a efetiva
natureza do ambiente do que as percepes sensoriais atuais que em cores, sons,
odores, parecem s mostrar o aspecto exterior dos seres.
Para termos um conceito mais claro da conscincia dos homens lunares, imaginemolos como que integrados no ambiente vaporoso acima descrito. Nesse elemento vaporoso
se desenrolam os mais diversos processos. Matrias e substncias ora se combinam, ora se
dissociam. Partes se condensam, outras se refinam. Tudo isso se passa sem que os seres
humanos o vejam ou ouam de imediato; contudo, provoca imagens na conscincia
humana. Essas imagens so comparveis s da atual conscincia onrica tal qual, por
exemplo, quando um objeto cai ao solo e uma pessoa adormecida no percebe o processo
real, e sim uma imagem qualquer: ela sonha, por exemplo, que foi feito um disparo. S
que as imagens da conscincia lunar no so arbitrrias como essas imagens onricas; na
verdade elas so smbolos, e no reprodues exatas, mas correspondem aos processos
exteriores. De um fenmeno exterior definido s procede uma imagem, igualmente bem
definida. O homem lunar est, por isso, em condies de orientar seus atos segundo essas
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imagens, tal como o homem de hoje o faz segundo suas percepes. Cumpre apenas
considerar que a conduta baseada em percepes est sujeita ao livre-arbtrio, enquanto
as aes sob a influncia das referidas imagens so executadas como que por um vago
impulso.
Essa conscincia imagtica no , absolutamente, de molde a viabilizar apenas a
percepo de processos fsicos exteriores; por meio das imagens so representados
tambm os seres espirituais reinantes por detrs dos fatos fsicos, bem como suas atividades. Assim, nas coisas do reino vegetomineral que os Espritos da Personalidade se
tornam, de certo modo, visveis; por detrs e dentro dos seres vegetominerais
manifestam-se os Espritos do Fogo; e como seres que o homem consegue idealizar sem
estabelecer relao com algo fsico contemplando-os, por assim dizer, como formaes
anmicas etricas manifestam-se os Filhos da Vida.
Embora essas representaes mentais da conscincia lunar no fossem reprodues,
mas apenas smbolos do exterior, sua atuao sobre o interior do ser humano era muito
mais significativa do que as atuais representaes mentais do homem transmitidas pela
percepo. Elas podiam colocar todo o ser interior em movimento e atividade; era de
acordo com ela que os processos interiores se modelavam. Elas eram autnticas foras
plasmadoras. O ser humano assumia a forma que estas lhe imprimiam, convertendo-se,
por assim dizer, numa reproduo de seus prprios processos de conscincia.
Quanto mais o progresso da evoluo se realiza dessa forma, tanto mais tem por
conseqncia o fato de se produzir no ser humano uma transformao profundamente
decisiva. O poder que parte das imagens da conscincia perde gradualmente a faculdade
de estender-se sobre toda a corporalidade humana. Esta se divide em duas partes, em
duas naturezas. Formam-se componentes sujeitos ao plasmadora da conscincia
imagtica e que se tornam, em alto grau, uma reproduo da vida ideativa no sentido
recm-descrito. Outros rgos, porm, subtraem-se a essa influncia. Numa parte de seu
ser o homem est, por assim dizer, excessivamente denso e determinado por outras leis
para poder orientar-se segundo as imagens da conscincia. Estas se subtraem influncia
do ser humano, submetendo-se porm a uma outra prpria influncia dos sublimes
seres solares. Contudo, a essa etapa da evoluo v-se preceder um intervalo de repouso,
durante o qual os espritos solares adquirem a energia para atuar sobre os seres da Lua sob
condies completamente novas.
Aps esse intervalo de repouso, o ser humano est claramente dividido em duas
naturezas. Uma delas est subtrada ao independente da conscincia imagtica;
assume uma forma mais definida e coloca-se sob a influncia de foras que, embora
procedentes do corpo lunar, s surgem a pela influncia dos seres solares. Essa parte do
ser humano participa cada vez mais da vida estimulada pelo Sol. A outra parte eleva-se da
primeira como uma espcie de cabea; em si mvel, plstica, modelando-se como
expresso e veculo da nebulosa vida consciente do homem. Todavia, ambas as partes
esto intimamente ligadas; entre elas h um intercmbio de seivas; membros se estendem
de uma para dentro da outra.
Uma significativa harmonia se estabelece pelo fato de, no decorrer do tempo em que
tudo isso sucedeu, ter-se criado entre o Sol e a Lua uma relao coerente com o rumo
dessa evoluo. Num trecho anterior j foi relatado como, por fora de sua evoluo, os
seres em progresso separam seus corpos celestes de uma massa csmica geral. como se
eles irradiassem as foras segundo as quais as substncias se estruturam. O Sol e a Lua se
separaram de acordo com a necessidade de estabelecer domiclios adequados para os
respectivos seres.
Todavia, essa determinao da matria e de suas foras pelo esprito vai bem mais
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adiante. Os prprios seres tambm condicionam certos movimentos dos corpos csmicos,
determinadas revolues de uns em redor de outros. Com isso esses corpos modificam sua
posio em relao aos demais; e, modificando-se a posio de um corpo csmico em
relao ao outro, modificam-se tambm os efeitos de seus seres correspondentes entre si.
Assim ocorreu com o Sol e a Lua. Pelo movimento da Lua em torno do Sol, os seres
humanos ora se encontram sob a influncia predominante da atividade do Sol, ora se
afastam dessa influncia, entregando-se mais a si prprios. O movimento um resultado
da mencionada dissidncia de certos seres lunares e do acordo selado em torno da luta
originada por isso. Esse movimento apenas a expresso fsica da relao de foras
espirituais criadas pela dissidncia. O fato de um corpo mover-se ao redor de outro
origina, nos seres que habitam nos corpos csmicos, os estados alternados de conscincia
dos quais falamos anteriormente. Pode-se dizer que, alternadamente, a Lua dirige sua
vida ao Sol e a afasta dele. Existe um perodo solar e um perodo planetrio, e no decorrer
deste ltimo os seres lunares se desenvolvem na face lunar contrria ao Sol. Contudo, no
caso da Lua se acrescenta algo alm do movimento dos corpos celestes. A conscincia
supra-sensvel retrospectiva pode ver, na verdade, como os prprios seres lunares se
movem, em perodos bem regulares, em torno de seu corpo csmico. Assim, em certas
pocas eles buscam os lugares onde possam abandonar-se influncia do Sol e, em outras,
migram para lugares onde no fiquem sujeitos a essa influncia e possam, de certo modo,
refletir sobre si prprios.
Para completar o quadro representativo desses processos, deve-se tambm ter
presente que nesse perodo os Filhos da Vida alcanam seu nvel humano. Mesmo na Lua, o
homem ainda no pode servir-Se de seus sentidos cujos rudimentos j se haviam
formado em Saturno para sua prpria percepo de objetos exteriores. Porm no nvel
lunar esses sentidos se tornam instrumento dos Filhos da Vida, que se servem deles para
ter percepes. Assim esses sentidos, que pertencem ao corpo humano fsico, entram
numa inter-relao com os Filhos da Vida. Estes ltimos no apenas se servem deles, mas
tambm os aperfeioam.
Pelas relaes mutveis com o Sol ocorre agora, conforme j descrito, uma
transformao nas condies de vida do prprio ser humano. As coisas sucedem de modo
tal que, a cada vez que fica sujeito influncia solar, o ser humano se abandona vida do
Sol e a seus fenmenos mais do que a si prprio. Durante esses perodos, ele experimenta
a imensido e majestade do Universo tal qual estas se expressam no Sol, e como se as
absorvesse. Justamente os seres sublimes que estabeleceram sua morada no Sol atuam
ento sobre a Lua. Esta, por sua vez, atua sobre o ser humano. Essa atuao, contudo, no
se estende totalidade deste, mas particularmente s suas partes subtradas influncia
das prprias imagens da conscincia. Especialmente os corpos fsico e vital adquirem certo
tamanho e configurao. Para isso, no entanto, os fenmenos da conscincia se retraem.
Quando, em sua vida, est afastado do Sol, o ser humano se ocupa com sua prpria
natureza. Inicia-se ento uma atividade interior, especialmente no corpo astral. Por outro
lado, a forma exterior se torna menos vistosa, menos aperfeioada.
Assim, pois, durante a evoluo lunar existem os j caracterizados dois estados
alternados de conscincia, claramente discernveis: um mais nebuloso, durante o perodo
solar, e outro mais claro, durante a poca em que a vida est mais entregue a si prpria.
O primeiro estado , sem dvida, mais obscuro, mas por outro lado menos egosta; a o
homem se consagra mais ao mundo exterior, ao Universo refletido no Sol. Trata-se de uma
alternncia entre os estados de conscincia, comparvel tanto alternncia entre sono e
viglia no homem atual como tambm sua vida entre o nascimento e a morte, de um
lado, e existncia mais espiritual entre a morte e um novo nascimento, de outro. O
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Os Filhos da Vida atuam sobre o corpo fsico de modo que este possa converter-se na
expresso do corpo astral tornado independente. Eles tambm possibilitam que esse corpo
fsico se torne uma reproduo fisiognomnica41 de seu corpo astral.
Em contrapartida, na formao dos corpos fsico e etrico na medida em que, nas
pocas solares, estes se desenvolveram independentemente do corpo astral intervm
entidades espirituais superiores, particularmente os Espritos da Forma e os Espritos do
Movimento. Sua interveno se efetua da forma acima descrita, a partir do Sol.
sob a influncia de tais fatos que o ser humano amadurece, para desenvolver
gradualmente em si o germe para a personalidade espiritual, do mesmo modo como
desenvolveu o germe do homem-esprito na segunda metade da evoluo saturnina e do
esprito vital no Sol. Com isso se modificam todas as condies na Lua. Em virtude das
transformaes e renovaes sucessivas, os seres humanos se tornam cada vez mais
aperfeioados e sutis, ganhando, contudo, tambm em foras. Com isso a conscincia
imagtica se afirma cada vez mais nos perodos solares, adquirindo assim influncia sobre
a formao dos corpos fsico e etrico, o que antes se devia apenas ao dos seres
solares. O que ocorreu na Lua, graas aos seres humanos e aos espritos ligados a eles,
tornou-se cada vez mais similar ao que anteriormente fora realizado pelo Sol e suas
entidades superiores. Como conseqncia disso, essas entidades solares puderam
consagrar cada vez mais suas foras sua prpria evoluo. Desse modo, aps algum
tempo a Lua se tornou madura para estar novamente unida ao Sol.
afinidade com o corpo etrico, podendo de novo ser mais intimamente impregnado pelas
partes dos corpos etrico e astral que, nas pocas solares da evoluo lunar, tiveram de
afastar-se dele. O homem, que durante a separao do Sol e da Lua aparecia como um ser
duplo, torna-se novamente uma criatura unitria. O fsico torna-se mais anmico, mas por
outro lado o anmico fica mais ligado ao fsico.
Sobre esse ser humano unitrio os espritos solares, em cuja esfera imediata ele
entrou agora, podem doravante atuar muito diferentemente do que faziam antes, do
exterior para a Lua. O homem est agora num ambiente mais anmico-espiritual. Com isso
os Espritos da Sabedoria podem exercer uma atuao muito significativa. Eles lhe incutem
a sabedoria, alentando-o com ela. Desse modo ele se converte, em certo sentido, numa
alma independente.
influncia dessas entidades vem acrescentar-se a dos Espritos do Movimento, que
exercem sua atuao particularmente sobre o corpo astral, de modo que este desenvolve
uma atividade anmica e elabora um corpo etrico pleno de sabedoria sob a influncia das
mencionadas entidades. Esse corpo etrico pleno de sabedoria o primeiro rudimento do
que descrevemos num captulo anterior como alma do intelecto no homem de hoje,
enquanto o corpo astral, estimulado pelos Espritos do Movimento, o germe da alma da
sensao. Como tudo isso provocado no ser humano em seu estado de crescente
autonomia, esses germes das almas do intelecto e da sensao se manifestam como
expresso da personalidade espiritual. Diante disso, deve-se evitar o erro de supor que
nesse perodo da evoluo a personalidade espiritual seja algo especfico, paralelamente
s almas do intelecto e da sensao. Estas ltimas so apenas a expresso da
personalidade espiritual, que significa a superior unidade e harmonja entre elas.
De especial importncia o fato de os Espritos da Sabedoria terem interferido nessa
poca, da maneira descrita. Na verdade eles no o fazem somente com relao ao ser
humano, mas tambm aos outros remos que se desenvolveram na Lua. Durante a nova
unio entre o Sol e a Lua, tambm esses remos inferiores so absorvidos pela esfera solar.
Tudo o que neles era fsico vem a ser eterizado. Portanto, doravante se encontram no Sol
plantas-minerais e animais-vegetais tanto quanto seres humanos. Contudo esses outros
seres continuam submetidos s suas prprias leis, e por isso se sentem como estranhos em
seu ambiente. Apresentam-se com uma natureza qual esse ambiente pouco adequado;
mas pelo fato de estarem eterizados, a atuao dos Espritos da Sabedoria pode estenderse tambm a eles. Agora, tudo o que veio da Lua para o Sol est impregnado pelas foras
dos Espritos da Sabedoria. Por isso, o que surge do conjunto Sol-Lua nesse perodo
evolutivo pode ser denominado Cosmo da Sabedoria.
Quando, depois de um intervalo de repouso, nosso sistema terrestre aparece como
sucessor desse Cosmo da Sabedoria, todos os seres novamente viventes na Terra,
brotando de seus germes lunares, manifestam-se plenos de sabedoria. Ento se evidencia
por que o homem terreno, ao contemplar os objetos ao seu redor, pode descobrir
sabedoria na natureza de seu ser. Pode-se admirar a sabedoria em cada folha vegetal, em
cada osso animal ou humano, na maravilhosa estrutura do crebro e do corao. Se o
homem necessita de sabedoria para compreender as coisas, ou seja, se extrai sabedoria
delas, isso mostra que a sabedoria reside nas coisas; pois se o homem no se esforasse
em compreender as coisas por meio de sbias idias, no poderia extrair sabedoria alguma
delas se a no estivesse primeiramente depositada essa sabedoria. Quem deseja
compreender as coisas pela sabedoria, acreditando que elas no a tenham recebido
previa-mente, pode tambm acreditar que possa tirar gua de uma vasilha na qual no se
tenha colocado gua antes. Como veremos mais adiante, a Terra a antiga Lua
ressuscitada, manifestando-se como um organismo cheio de sabedoria porque, na poca
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A evoluo terrestre
Terminada a evoluo lunar esboada acima, todas as entidades e foras que dela
participaram entram numa forma de existncia mais espiritual. Esta se encontra num nvel
muito diferente, tanto daquele do perodo lunar como daquele da evoluo terrestre
subseqente. Um ser possuidor de faculdades cognitivas to elevadas que pudesse
perceber todas as particularidades das evolues lunar e terrestre ainda no seria,
necessariamente, capaz de ver tambm o que ocorre entre as duas evolues. Para tal
ser, no final do perodo lunar os seres e foras desapareceriam como que no nada, para
aps um intervalo surgir novamente da penumbra do seio csmico. Apenas um ser dotado
de faculdades ainda superiores seria capaz de observar os acontecimentos espirituais
ocorridos entrementes.
No final do perodo intermedirio, as entidades que participaram dos processos
evolutivos em Saturno, no Sol e na Lua surgem com novas faculdades. Os seres superiores
ao homem adquiriram, por seus atos anteriores, a capacidade de fazer o homem evoluir a
ponto de, no decorrer do perodo terrestre subseqente ao perodo lunar, poder
desenvolver em si uma espcie de conscincia imediatamente superior conscincia
imagtica que lhe era prpria no petodo lunar. No entanto, primeiramente o homem deve
ser preparado para receber o que lhe dever ser concedido. Durante as evolues
saturnina, solar e lunar ele integrou ao seu ser os corpos fsico, etrico e astral; mas estes
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membros de seu ser receberam apenas as faculdades e foras que os capacitam a viver
para uma conscincia imagtica; faltam-lhes ainda os rgos e a configurao que lhes
possibilitem perceber um mundo de objetos exteriores sensoriais, tal como adequado ao
nvel terrestre. Assim como a nova planta s desenvolve o que est disposto no germe
oriundo da planta anterior, no princpio do novo ciclo evolutivo os trs membros da
natureza humana surgem com estruturas e rgos tais que s conseguem desenvolver a
conscincia imagtica. Para o desenvolvimento de um grau superior de conscincia, devem
primeiramente ser preparados. Isso ocorre em trs etapas preliminares:
Durante a primeira etapa, o corpo fsico elevado a um nvel que lhe permita
assumir a transformao necessria para abrigar uma conscincia objetiva. Essa uma
fase preliminar da evoluo terrestre, que se pode designar como uma repetio do
perodo saturnino num nvel superior. que, tal como durante a poca saturnina, no
decorrer desse perodo entidades superiores trabalham somente no corpo fsico. Tendo
este ltimo progredido suficientemente em sua evoluo, s agora todas as entidades
devem passar novamente a uma forma superior de existncia, antes que o corpo etrico
tambm possa progredir. O corpo fsico tem de ser como que refundido, para em seu novo
desabrochar poder receber o corpo vital mais aperfeioado. Depois desse perodo
intermedirio, consagrado a uma forma mais elevada de existncia, h uma espcie de
repetio da evoluo solar num nvel superior, visando ao aperfeioamento do corpo
vital. E novamente, aps outro intervalo, algo semelhante ocorre com o corpo astral,
numa repetio da evoluo lunar.
Dirijamos agora a ateno aos fatos evolutivos sucedidos aps o trmino da terceira
das repeties descritas. Todas as entidades e foras se espiritualizaram de novo e,
durante essa espiritualizao, ascenderam a mundos elevados, O mais inferior dos mundos
em que ainda possvel perceber algo a seu respeito, durante essa poca de
espiritualizao, o mesmo em que o homem atual permanece no perodo entre a morte e
um novo nascimento. Trata-se das regies do mundo dos espritos. Em seguida elas
continuam a descer gradualmente para mundos inferiores. Antes de se iniciar a evoluo
fsica terrestre, j desceram a ponto de suas manifestaes mais baixas serem perceptveis no mundo astral ou anmico.
Tudo o que existe do homem nesse perodo ainda possui sua forma astral. Para a
compreenso desse estgio da humanidade, deveramos atentar especialmente ao fato de
que, embora o homem j possua ento os corpos fsico, etrico e astral, tanto o corpo
fsico como o etrco no existem sob forma fsica ou etrica, e sim sob forma astral. O
que caracteriza o corpo fsico no a forma fsica, e sim o fato de ele, apesar de possuir a
forma astral, conter em si as leis fsicas. Ele um ser com constituio fsica sob forma
anmica. O mesmo vale para o corpo vital.
Diante da viso espiritual, nesse nvel da evoluo a Terra aparece como um ser
csmico constitudo inteiramente de alma e esprito, no qual, portanto, tambm as foras
fsicas e vitais ainda parecem anmicas. Nessa estrutura csmica est contido, segundo a
disposio inicial, tudo o que mais tarde dever transformar-se nas criaturas da Terra
fsica. Essa estrutura luminosa; porm sua luz no do tipo que os olhos fsicos
pudessem perceber, mesmo que existissem. Ela s resplende na luz anmica para os olhos
abertos do vidente.
Nesse ser ocorre ento algo que se poderia chamar de condensao. O resultado
dessa condensao que aps algum tempo surge uma forma gnea no meio da estrutura
anmica, como aquela de Saturno em seu estado mais denso. Essa forma gnea permeada
pelas atuaes das diversas entidades que participam da evoluo. como um emergir e
imergir do e no globo gneo terrestre, podendo-se observar isso como interao entre
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essas entidades e o corpo celeste. O globo gneo terrestre no , portanto, algo como uma
substncia homognea, mas algo como um organismo impregnado de alma e esprito. Os
seres destinados a tornar-se, na Terra, homens com a forma atual ainda se encontram
numa condio em que participam em grau mnimo da imerso no corpo gneo. Eles ainda
permanecem quase inteiramente na periferia no-condensada ainda esto no seio dos
seres espirituais superiores. Nessa etapa, entram em contato com a Terra gnea apenas
num ponto de sua forma anmica, e isto faz com que o calor condense uma parte de sua
forma astral. Com isso acendida neles a vida terrestre. Portanto, com a maior parte de
seu ser eles ainda pertencem aos mundos anmico-espirituais; s pelo contato com o fogo
terrestre que so tocados pelo calor vital.
Se quisssemos formar uma imagem ao mesmo tempo sensorial e supra-sensorial
desse ser humano no princpio da poca terrestre fsica, deveramos imaginar uma forma
anmica ovular, contida na periferia terrestre e envolta em sua superfcie inferior por um
clice, como o fruto do carvalho; s que a substncia do clice consiste puramente em
calor ou fogo. O envolvimento pelo calor resulta no s no fato de a vida ser inflamada no
homem; simultaneamente, ocorre numa alterao no corpo astral. Neste se integra o
primeiro rudimento daquilo que mais tarde ser a alma da sensao. Portanto, pode-se
dizer que nesse nvel de sua existncia o homem consiste em alma da sensao, corpo
astral, corpo vital e corpo fsico tecido de fogo. No corpo astral ondeiam, emergindo e
imergindo, as entidades espirituais que participam da existncia do homem; por meio da
alma da sensao este se sente ligado Terra. Nessa poca ele possui, pois, uma conscincia imagtica preponderante, na qual se manifestam os seres espirituais em cujo seio ele
repousa; e apenas como um ponto dentro dessa conscincia que surge a sensao do
prprio corpo. Ele contempla como que do alto do mundo espiritual sua propriedade
terrestre, a cujo respeito sente: Isso te pertence.
A condensao da Terra progride ento sem cessar; com isso a caracterizada
composio do homem fica cada vez mais ntida. A partir de certo momento da evoluo,
a Terra est condensada a ponto de apenas uma de suas partes ainda ser gnea. Uma outra
parte assumiu uma forma substancial que podemos chamar de gs ou ar. Tambm com
o homem sucede uma transformao. Agora ele no apenas tocado pelo calor terrestre:
ao seu corpo gneo se agrega a substncia area. E tal como o calor lhe incendiou a vida, o
ar que vibra ao seu redor produz nele um efeito que podemos chamar de som (espiritual).
Seu corpo vital ressoa. Simultaneamente, separa-se do corpo astral uma parte que
constitu o primeiro rudimento daquilo que mais tarde ser a alma do intelecto.
Para se ter uma idia do que ocorre com a alma humana nessa poca, preciso ter
presente que no corpo gneo-areo da Terra ondeiam, emergindo e imergindo, seres
superiores ao homem. Na Terra gnea so os Espritos da Personalidade que, a princpio,
tm importncia para ele. E medida que o homem estimulado para a vida pelo calor
terrestre, sua alma da sensao diz a si prpria: Esses so os Espritos da Personalidade.
Do mesmo modo, manifestam-se no corpo areo os seres que mais atrs denominamos
Arcanjos (no sentido do esoterismo cristo). Seus efeitos so aqueles que o homem
percebe como som quando o ar vibra em seu redor. Nesse momento, alma do intelecto diz
a si mesma: Esses so os Arcanjos. Portanto, o que o homem percebe nesse nvel, por
sua ligao com a Terra, ainda no um conjunto de objetos fsicos ele vive em
sensaes calricas advindas de baixo, como tambm em sons; contudo pressente, nessas
correntes calricas e nessas vibraes sonoras, os Espritos da Personalidade e os Arcanjos.
Na verdade no pode perceb-los diretamente, mas apenas como que atravs do vu do
calor e do som. Enquanto essas percepes da Terra penetram em sua alma, nela ainda
continuam sempre emergindo e imergindo as imagens das entidades superiores, em cujo
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A separao do Sol
A evoluo da Terra prossegue. O progresso se manifesta novamente numa
condensao. A substncia aquosa se ntegra ao corpo terrestre, de modo que este
consiste agora em trs elementos: o gneo, o areo e o aquoso. Antes de isso acontecer,
desenrola-se um importante processo: da Terra composta de fogo e ar se separa um astro
independente, que em sua evoluo posterior se converte no Sol atual. Antes, a Terra e o
Sol eram um s corpo. Depois da separao do Sol, inicialmente a Terra ainda continua
contendo tudo o que constitui a Lua atual. A separao do Sol acontece porque entidades
superiores no podem mais suportar, para sua prpria evoluo e para o que devem fazer
pela Terra, a matria condensada at o estado lquido. Elas extraem da massa terrestre
comum as substncias teis somente para si e afastam-se dela a fim de estabelecer no Sol
uma nova morada. A partir do Sol, atuam ento de fora sobre a Terra. Porm o homem
necessita, para seu progresso ulterior, de um cenrio em que a substncia continue a
adensar-se.
Com a incorporao da substncia lquida na massa terrestre, ocorre tambm uma
transformao do homem. Agora aflui para ele no apenas o fogo, e flutua sua volta no
apenas o ar: a substncia lquida se incorpora a seu corpo fsico. Ao mesmo tempo, sua
parte etrea se modifica; agora o homem a percebe como um sutil corpo luminoso.
Anteriormente o homem havia sentido correntes calricas da Terra subir at ele, havia
sentido o ar aproximando-se por meio de sons; agora tambm impregna seu corpo gneoareo o elemento lquido, cujo afluxo e refluxo ele v como aurora e crepsculo da luz.
Mas tambm em sua alma houve uma transformao. Aos rudimentos das almas da
sensao e do intelecto foi acrescentado agora o da alma da conscincia. No elemento da
gua atuam os Anjos; eles so tambm os verdadeiros agentes da luz. Para o ser humano,
como se eles lhe aparecessem na luz.
Certas entidades superiores, que anteriormente se encontravam no prprio corpo
terrestre, atuam agora sobre este a partir do Sol. Com isso se modificam todos os efeitos
sobre a Terra. O homem, acorrentado Terra, no poderia mais perceber em si as
influncias dos seres solares se sua alma estivesse sempre voltada para a Terra, da qual foi
tomado seu corpo fsico. Surge ento uma alternncia nos estados humanos de
conscincia. Em certas pocas, os seres solares arrebatam a alma humana do corpo fsico,
de modo que o homem ora puramente anmico no seio dos seres solares, ora se encontra
num estado de unio com o corpo fsico e recebe as influncias da Terra. Quando est no
corpo fsico, as correntes calricas sobem at ele. As massas areas ressoam ao seu redor;
a gua o impregna num movimento de fluxo e refluxo. Quando fora de seu corpo, o
homem perpassado em sua alma pelas imagens dos seres superiores, em cujo seio se
encontra.
Nesse estgio de sua evoluo, a Terra atravessa duas pocas distintas. Na primeira
pode envolver as almas humanas com suas substncias, revestindo-as de corpos fisicos; na
outra as almas se retiram dela, restando apenas os corpos. Juntamente com os seres
humanos, ela se encontra num estado dormente. Podese afirmar com inteira propriedade
que nessa poca de um passado remoto a Terra atravessa um perodo diurno e um
noturno. (Fsica e espacialmente, isso se expressa no fato de, pela interao entre os
seres solares e terrestres, a Terra entrar num movimento em relao com o Sol; com isso
provocada a alternncia entre os caracterizados perodos noturno e diurno. O perodo
diurno transcorre quando a superfcie terrestre, sobre a qual o homem se desenvolve, est
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voltada para o Sol; o perodo noturno, ou seja, aquele em que o homem leva uma
existncia puramente anmica, transcorre quando essa superfcie est do lado contrrio ao
Sol. Contudo, no se deve supor que naqueles tempos remotos o movimento da Terra em
torno do Sol j se assemelhasse ao atual. As condies eram completamente diversas. Mas
tambm til pressupor, j aqui, que os movimentos dos astros surgem como
conseqncia das inter-relaes entre os seres espirituais que os habitam. Os astros so
colocados nessas posies e movimentos por motivos anmico-espirituais, para que os
estados espirituais possam desenvolver-se no plano fsico.)
Se voltssemos o olhar para a Terra durante seu perodo noturno, veramos seu corpo
num estado semelhante ao cadavrico, pois em grande parte ela constituda pelos
corpos humanos em desagregao, cujas almas se encontram numa outra forma de
existncia. As articuladas formaes aquosas e areas, das quais se compunha o homem,
desagregam-se e se dissolvem no restante da massa terrestre. S aquela parte do corpo
humano que, mediante a colaborao entre o fogo e a alma humana, formou-se a partir do
incio da evoluo terrestre e continuou a adensar-se, continua a existir como um embrio
pouco notvel exteriormente Portanto, no se deve supor que os perodos noturnos e
diurnos aqui descritos fossem muito semelhantes ao que se subentende com essas
designaes na Terra atual. Quando, ao iniciar-se o perodo diurno, a Terra volta a
participar da influncia solar direta, as almas humanas penetram no domnio da vida
fsica. Elas entram em contato com os referidos embries e os fazem germinar, de modo
que estes assumem uma forma exterior semelhante a uma reproduo do ser anmico
humano. uma espcie de delicada fecundao o que se passa ento entre a alma humana
e o germe corporal. Ento as almas encarnadas desse modo comeam novamente a atrair
as massas areas e lquidas, integrando-as em seus corpos. Pelo corpo assim composto,
expelido e absorvido o ar: o primeiro rudimento para o posterior processo respiratrio. A
gua tambm e absorvida e expelida: inicia-se uma forma primitiva do processo de
nutrio.
Contudo, esses processos ainda no so percebidos como processos exteriores. Uma
espcie de percepo exterior s tem lugar, por meio da alma, no caso do caracterizado
tipo de fecundao. A a alma sente vagamente seu despertar para a existncia fsica ao
entrar em contato com o germe que lhe oferecido pela Terra. Ela experimenta ento
algo que pode expressar-se mais ou menos nas seguintes palavras: Esta minha
configurao. E tal sentimento, que se poderia denominar tambm como um emergente
sentimento do eu, subsiste na alma durante toda a sua ligao com o corpo fsico. J o
processo de assimilao do ar ainda sentido pela alma como um fenmeno totalmente
anmico-espiritual, como algo imaginativo. Manifesta-se sob forma de imagens sonoras
emergentes e imergentes, que plasmam o germe em vias de estruturao. A alma sente-se
totalmente envolta por sons flutuantes, sentindo tambm como estrutura seu prprio
corpo segundo essas foras sonoras.
Assim, nesse estgio aparecem formas humanas que, para uma conscincia atual, no
podem ser percebidas em qualquer mundo exterior. Elas se desenvolvem como formas
vegetais e florais substancialmente sutis, mas que interiormente so mveis e, por isso,
parecem flores esvoaantes. E o agradvel sentimento de sua estruturao nessas formas
que o homem experimenta durante seu perodo terreno. A absoro dos elementos
aquosos sentida na alma como acrscimo de foras, como fortalecimento interior.
Exteriormente, manifesta-se como um crescimento da figura humana fsica. Com a
diminuio da influncia solar direta, a alma humana tambm perde a faculdade de dominar esses processos, que pouco a pouco so abandonados. Subsistem apenas as partes que
fazem amadurecer o germe acima caracterizado. O homem, porm, abandona seu corpo e
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retorna forma espiritual de existncia. (Visto que nem todas as partes do corpo terrestre
so empregadas na construo de corpos humanos, no se deve supor que em seu perodo
noturno a Terra consista apenas nos cadveres em desintegrao e nos germes espera do
despertar. Tudo est depositado em outras estruturas que se formam das substncias da
Terra. O que ocorre com estas ser exposto mais adiante.)
Mas o processo de condensao da substncia terrestre prossegue. Ao elemento
aquoso junta-se o slido, que se pode chamar de terroso. E com isso o homem comea
tambm, durante sua poca terrestre, a integrar em seu corpo o elemento terroso. To
logo se inicia essa incorporao, as foras que a alma traz consigo de seu perodo livre do
corpo j no possuem a mesma potncia de antes. Anteriormente a alma plasmava o corpo
com os elementos gneo, areo e aquoso em conformidade com os sons que ressoavam
sua volta e com as imagens luminosas que a circundavam. Diante da forma solidificada, a
alma no pode fazer isso. Doravante outras potncias interferem na formao. Naquilo
que fica do homem, quando a alma se separa do corpo, apresenta-se agora no apenas um
germe que, pelo retorno da alma, reanimado para a vida, mas uma figura que tambm
contm em si a fora dessa vivificao. Ao partir, a alma no apenas deixa na Terra sua
imagem, mas tambm implanta uma parte de seu poder vivificante nessa imagem. Ao
reaparecer na Terra, ela j no pode despertar por si essa imagem para a vida a
vivificao deve produzir-se na prpria imagem.
Os seres espirituais que do Sol atuam sobre a Terra mantm agora a fora vivificante
no corpo humano, mesmo quando o prprio homem no est na Terra. Desse modo, ao
encarnar-se agora a alma no sente apenas os sons e as imagens luminosas flutuantes
sua volta, nos quais percebe os seres imediatamente acima dela; pela assimilao do
elemento terroso, experimenta a influncia de seres ainda mais elevados, que
estabeleceram seu campo de atividade no Sol. Anteriormente, o homem se sentia
pertencente aos seres anmico-espirituais aos quais estava unido quando livre do corpo;
era no seio deles que seu eu ainda repousava. Agora esse eu se lhe apresenta, durante a
encarnao fsica, como tudo o mais que o rodeia durante esse tempo.
Imagens autnomas do ser humano anmico-espiritual estiveram na Terra da em
diante. Comparadas ao corpo humano atual, eram figuras de materialidade muito sutil,
pois as partculas terrosas s se misturavam a elas no estado mais tnue mais ou menos
como o homem atual absorve, com seu rgo olfativo, as substncias finamente dispersas
de um objeto. Os corpos humanos eram como sombras. No entanto, como se distribuam
por toda a Terra, estavam submetidos s influncias desta, as quais eram de espcies
diferentes nas diversas partes da superfcie terrestre. Enquanto anteriormente as imagens
corporais correspondiam ao homem anmico que as vvificava e, por conseguinte, eram
essencialmente iguais por toda a Terra, agora surge a diversidade entre as formas
humanas. Com isso se preparou o que veio a ser a diversidade das raas.
Com a independncia do homem corpreo, dissolveu-se at certo ponto a estreita
ligao anterior entre o homem terreno e o mundo anmico-espiritual. Da em diante,
quando a alma abandonava o corpo, este vivia como uma espcie de continuao da vida.
A separao da Lua
Se a evoluo houvesse prosseguido desse modo, necessariamente a Terra se teria
endurecido sob a influncia de seu elemento slido. Ao conhecimento supra-sensvel, em
sua observao retrospectiva desses acontecimentos, evidencia-se como os corpos
humanos, ao serem abandonados por suas almas, endureceram cada vez mais. Depois de
algum tempo, as almas humanas que retornassem Terra no encontrariam qualquer
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material utilizvel, ao qual pudessem unir-se. Todas as substncias teis ao homem teriam
sido empregadas para saturar a Terra com resduos fossilizados de encarnaes.
Ento houve um acontecimento que deu a toda a evoluo um outro rumo. Foi
eliminado tudo o que, na substncia slida terrestre, pudesse contribuir para um
endurecimento permanente. Nossa Lua atual abandonou a Terra naquela poca; e o que
antes contribura, na Terra, diretamente para a criao de formas permanentes, atuava
agora de maneira indireta e atenuada a partir da Lua. Os seres superiores, dos quais
depende essa criao de formas, haviam decidido exercer sua atuao no mais do interior
da Terra, e sim de fora. Com isso surgiu nas estruturas humanas corpreas uma
diferenciao que cabe designar como o incio da separao dos sexos masculino e
feminino. As formaes humanas sutis que anteriormente habitavam a Terra geraram, pela
interao mtua das duas foras o germe e a fora vivificadora , a nova forma
humana, seu descendente.
Agora esses descendentes se transformavam. No primeiro grupo de tais descendentes
atuava mais a fora germinativa do elemento anmico-espiritual, e no outro grupo mais a
fora germinativa vivificadora. Isso foi provocado pelo fato de, tendo a Lua sado da Terra,
o elemento terrestre ter enfraquecido seu poder. A interao entre as duas foras tornouse doravante mais sutil do que quando ocorria num nico corpo. Por esse motivo o
descendente tambm era mais delicado, mais tnue. Ele apareceu na Terra num estado
sutil, e s paulatinamente incorporou em si as partes mais slidas.
Com isso foi dada novamente, alma humana que retornava Terra, a possibilidade
da unio com o corpo. E verdade que ela j no o vivificava de fora, pois essa vivificao
ocorria na prpria Terra; porm ela se unia a ele e promovia seu crescimento. No entanto,
para esse crescimento havia um certo limite. Devido separao da Lua, o corpo humano
se tornara flexvel por algum tempo; mas quanto mais continuava a crescer na Terra, mais
aumentavam as foras solidificadoras. Por fim, a alma foi ficando cada vez menos capaz
de participar da composio do corpo; este decaa, enquanto a alma ascendia a formas
anmico-espirituais de existncia.
Pode-se acompanhar como as foras progressivamente adquiridas pelo homem nas
evolues saturnina, solar e lunar participam gradualmente do progresso humano durante
a descrita estruturao terrestre. Primeiro o corpo astral que ainda contm em si,
dissolvidos, tambm os corpos vital e fsico , o corpo astral que inflamado pelo fogo
terrestre. Depois esse corpo astral se articula numa parte astral mais sutil a alma da
sensao e outra mais elementar, etrica, que doravante fica em contato com o
elemento terrestre. Com isso surge o corpo etrico ou vital, j pr-formado. E enquanto
no homem astral se desenvolvem a alma do intelecto e a alma da conscincia, organizarnse no corpo etrico as partes mais elementares, receptivas ao som e luz. No momento
em que o corpo etrico se condensa ainda mais, de modo que de corpo luminoso se torna
um corpo gneo ou calrico, tambm chegada a etapa evolutiva em que, conforme
exposto acima, as partes do elemento terrestre slido se integram ao homem. Por ter-se
condensado em fogo, o corpo etrico pode agora, mediante as foras do corpo fsico
implantadas nele anteriormente, ligar-se s substncias da Terra fsica refinadas at o
estado gneo. Contudo, ele no poderia mais, por si s, introduzir tambm as substncias
areas no corpo, que entrementes se tornou mais denso. Ento intervm, conforme indicado acima, os seres superiores sediados no Sol, os quais lhe insuflam o ar.
Enquanto o homem, por seu prprio passado, possui assim a energia para impregnarse com o fogo terrestre, seres superiores infundem o sopro do ar em seu corpo. Antes da
solidificao, o corpo vital do homem, como receptor de sons, era o condutor da corrente
area. Ele impregnava seu corpo fsico com a vida. Agora seu corpo fsico recebe uma vida
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exterior. O resultado disso que essa vida se torna independente da parte anmica do
homem. Ento este, ao abandonar a Terra, deixa nela no apenas o germe de sua forma,
mas tambm uma viva reproduo de si prprio. Os Espritos da Forma permanecem agora
unidos a essa imagem; transmitem a vida que deles emana tambm aos descendentes,
quando a alma est desligada do corpo. Assim formado o que se pode designar como
hereditariedade. E quando a alma humana reaparece na Terra, sente-se num corpo cuja
vida foi transmitida pelos antepassados; sente-se justamente atrada para esse corpo em
especial. Com isso se forma algo como uma espcie de recordao do antepassado ao qual
a alma se sente unida. Ao longo da linha hereditria, essa recordao segue como uma
conscincia comum. O eu flui descendentemente atravs das geraes.
Nesse grau da evoluo durante sua existncia terrena, o homem se sentia como um
ser independente. Sentia o fogo interior de seu corpo vital ligado ao fogo exterior da
Terra. Podia sentir como sendo seu eu o calor que o percorria. Nessas correntes calricas
entremeadas de vida encontra-se o primeiro rudimento da circulao sangnea. J no que
lhe aflua como ar, o homem no sentia inteiramente seu prprio ser. Nesse ar estavam
ativas as energias dos seres superiores j caracterizados; porm nele havia permanecido,
dentro do ar que o permeava, aquela parcela das foras atuantes que j lhe eram prprias
em virtude das foras etricas formadas anteriormente. Ele era senhor numa parte dessas
correntes areas, e assim atuavam em sua formao no apenas os seres superiores, mas
tambm ele prprio. Era de acordo com as imagens de seu corpo astral que ele plasmava
em si mesmo as partes areas. Enquanto o ar exterior aflua desse modo para seu corpo
o que constituiu a base de sua respirao , uma parte do ar no interior se articulava num
organismo implantado no homem para tornar-se a base do futuro sistema nervoso.
Portanto, era por meio do ar e do calor que o homem estava em ligao com o mundo
exterior da Terra.
Por outro lado, ele nada sentia da introduo do elemento terrestre slido; este
cooperava em sua encarnao na Terra, mas ele no podia perceber sua introduo
imediatamente, mas apenas com uma conscincia obscura, na imagem das entidades superiores que atuavam nesse elemento. Dessa maneira magtica, como expresso de seres
superiores situados acima dele, que j anteriormente o homem havia percebido a
introduo dos elementos terrestres lquidos. Pela condensao da forma humana
terrestre, essas imagens experimentaram uma modificao em sua conscincia. O
elemento slido se misturou com o lquido, e por isso tambm essa introduo deve ser
sentida como efetuada por seres superiores atuando do exterior. O homem no pode mais
possuir em sua alma a energia para dirigir, ele prprio, essa introduo, pois esta deve
agora servir ao seu corpo estruturado de fora. Ele prejudicaria a forma desse corpo caso
quisesse conduzir por si mesmo a introduo.
Assim, o que ele introduz em si a partir do exterior parece-lhe dirigido pelas ordens
emanadas dos seres superiores que atuam junto sua formao corporal. O ser humano
sente-se como um eu; possui em si a alma do intelecto como uma parcela de seu corpo
astral, graas qual experimenta interiormente, sob forma de imagens, o que ocorre no
exterior, e por cujo intermdio penetra em seu delicado sistema nervoso. Sente-se como
um descendente de antepassados graas vida fluindo atravs de geraes. Respira e
sente isso como a atuao dos mencionados seres superiores denominados Espritos da
Forma. Tambm se submete a eles no que lhe introduzido de fora (para sua
alimentao) por seu impulso. O mais obscuro , para ele, sua origem corno indivduo. A
esse respeito ele sente apenas ter experimentado uma influncia dos Espritos da Forma,
manifestos nas foras terrestres. O homem era dirigido e guiado em seu relacionamento
com o mundo exterior, sendo isto expresso no fato de ele ter certa conscincia das
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atividades anmico-espirituais que se desenrolavam por detrs de seu mundo fsico. bem
verdade que ele no percebe os seres espirituais sob sua forma prpria, mas experimenta
sons, cores, etc. em sua alma, sabendo que nesse mundo de representaes residem os
feitos dos seres espirituais. Ressoa at ele o que esses seres lhe comunicam; suas
manifestaes lhe aparecem em imagens luminosas. O homem terrestre se sente
interiorizado ao mximo, graas s representaes que recebe por intermdio do
elemento do fogo ou do calor. Ele j distingue entre seu calor interior e as correntes
calricas do ambiente terrestre, nas quais se manifestam os Espritos da personalidade.
Porm o homem tem apenas urna conscincia obscura do que existe atrs das
correntes do calor externo. Justamente nessas correntes, sente a influncia dos Espritos
da Forma. Quando potentes efeitos calricos despontam nos arredores do homem, a alma
logo sente: Agora fulguram, atravs da atmosfera terrestre, seres espirituais dos quais
uma centelha se destacou e veio aquecer meu prprio interior. Nos fenmenos luminosos
o homem ainda no distingue, do mesmo modo, o exterior do interior. Quando imagens
luminosas despontam no ambiente, nem sempre produzem o mesmo sentimento na alma
do homem terrestre. Houve pocas em que ele sentia essas imagens luminosas como algo
externo. Isso era depois que ele descia de seu estado incorpreo para a encarnao era
o perodo de seu crescimento na Terra. Ao aproximar-se a poca em que o germe se
plasmava em novo homem terreno, essas imagens empalideciam, e o homem conservava
delas apenas algo como representaes recordativas interiores. Nessas imagens luminosas
estavam contidoS os feitos dos Espritos do Fogo (Arcanjos). Estes se manifestavam ao
homem como os servidores dos seres calricos que infundiram uma centelha em seu
interior. Quando suas manifestaes exteriores se iam extinguindo, o homem os
experimentava em seu interior como representaes (recordaes), sentindo-se ligado s
suas energias. E assim ocorria de fato, pois graas ao que recebera desses seres ele era
capaz de atuar sobre a atmosfera circundante. Ento, sob sua influncia, esta comeava a
resplandecer. Naquela poca, as energias humanas e as da natureza ainda no estavam
to separadas entre si quanto posteriormente. o que ocorria na Terra ainda procedia em
alto grau das foras dos homens. Quem, naquele tempo, tivesse observado de fora da
Terra os processos naturais que a se desenvolviam, teria percebido neles no apenas algo
independente do homem, mas tambm as atuaes dos seres humanos.
Um aspecto ainda mais diferenciado assumiam, para o homem terrestre, as
percepes sonoras. Desde o incio da vida terrestre, elas foram percebidas como sons
exteriores. Enquanto as imagens luminosas do exterior foram percebidas at a fase
mediana da existncia humana na Terra, os sons exteriores ainda podiam ser percebidos
aps esse perodo. Somente no final da vida o homem terrestre deixava de ser receptivo a
eles, restando-lhe as representaes recordativas desses sons. Nelas estavam contidas as
manifestaes dos Filhos da Vida (os Anjos). Quando, no fim da vida, o homem se sentia
intimamente ligado a essas foras, conseguia por imitao produzir poderosos efeitos no
elemento lquido da Terra. As guas ondeavam dentro e sobre a Terra sob sua influncia.
As sensaes gustativas s vieram a existir para o homem no primeiro quarto de sua
vida terrestre; e, ainda assim, pareciam alma uma recordao das vivncias durante o
estado incorpreo. Enquanto o homem as experimentava, continuava a solidificao de
seu corpo pela absoro de substncias exteriores. No segundo quarto da vida terrestre o
crescimento ainda prosseguia, mas a forma j estava completamente desenvolvida. Nessa
poca, o homem s podia perceber outros seres viventes a seu lado por seus efeitos
calricos, luminosos e sonoros, pois ainda no era capaz de reproduzir, para si mesmo, a
imagem do elemento slido. Somente do elemento lquido ele recebia, no primeiro quarto
de sua vida, as descritas sensaes gustatvas.
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Uma imagem desse estado anmico interior do homem eis o que representava sua
forma corporal exterior. As partes que continham o rudimento da futura forma da cabea
eram as mais perfeitamente desenvolvidas. Os demais rgos apareciam apenas como
apndices, sendo sombrios e indistintos. No entanto, os homens terrestres eram
diversificados em sua configurao. Havia aqueles cujos apndices eram ora mais, ora
menos desenvolvidos, segundo as condies terrestres em que viviam. Isso diferia de
acordo com os locais em que o homem habitava na Terra. Nas regies onde os seres
humanos estavam mais engajados no mundo terrestre, os apndices ficavam mais em primeiro plano. Os homens que, graas ao seu desenvolvimento anterior, estavam mais
amadurecidos no incio da evoluo fsica da Terra, tendo logo no incio quando a Terra
ainda no se havia condensado at o estado areo experimentado o contato com o
elemento gneo, eram agora capazes de desenvolver com a maior perfeio os rudimentos
da cabea. Esses homens eram, em si, os mais harmoniosos. Outros s ficaram preparados
para o contato com o elemento gneo quando a Terra j havia desenvolvido em si o ar,
sendo mais dependentes das condies exteriores do que os primeiros.
Esses primeiros homens percebiam nitidamente os Espritos da Forma por meio do
calor, e em sua vida terrena sentiam-se como que conservando uma lembrana de
guardarem relao com esses espritos e de terem sido ligados a eles no estado
incorpreo.
O segundo tipo de seres humanos experimentava a recordao do estado incorpreo
com pouca intensidade; eles sentiam seu vnculo com o mundo espiritual principalmente
pelos efeitos luminosos dos Espritos do Fogo (Arcanjos).
Um terceiro tipo de homens estava ainda mais engajado na existncia terrestre.
Tratava-se daqueles que s puderam entrar em contato com o elemento gneo quando a
Terra estava separada do Sol e havia assimilado o elemento lquido. Seu sentimento de
ligao com o mundo espiritual era mnimo, especialmente no incio da vida terrestre. S
quando as atuaes dos Arcanjos e, particularmente, dos Anjos se impuseram na vida
representativa interior, que eles sentiram essa ligao. Por outro lado, no incio da
poca terrestre ficaram repletos de impulsos para atos possveis de serem executados nas
prprias condies terrestres. Neles os rgos apendiculares estavam particularmente
desenvolvidos.
Quando, antes de a Lua separar-se da Terra, as foras lunares estavam conduzindo a
uma progressiva solidificao nesta ltima, aconteceu que, devido a essas foras, entre os
descendentes dos germes deixados pelos homens na Terra encontravam-se alguns em que
as almas humanas regressadas do estado incorpreo j no podiam encarnar-se. A
configurao desses descendentes estava excessivamente solidificada e, devido s foras
lunares, havia-se tornado por demais dessemelhante de uma figura humana para poder
abrigar uma delas. Por conseguinte, sob tais condies certas almas humanas j no
encontravam a possibilidade de regressar Terra. Somente as mais maduras, as mais
vigorosas das almas podiam sentir-se prontas para transformar o corpo humano terrestre
durante seu crescimento, a fim de que este desabrochasse em forma humana. Apenas uma
parte dos descendentes corpreos humanos tornaram-se portadores de homens terrestres.
Uma outra parte pde apenas, devido figura endurecida, acolher almas de nvel inferior
ao humano.
No entanto, uma parte das almas humanas foi obrigada a no acompanhar a evoluo
terrestre de ento, sendo com isso conduzidas a outro gnero de existncia. Houve almas
que j antes de o Sol se separar da Terra no encontraram mais lugar algum nesta ltima.
Para sua ulterior evoluo, foram recolhidas a outro planeta que, sob a direo de
entidades csmicas, dissociou-se da substncia csmica geral substncia que estava
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sedutoramente para suas prprias metas, estar sendo empregada uma expresso
simblica, vlida enquanto se mantiver conscincia de seu carter alegrico, tendo
presente que detrs do smbolo existe uma realidade espiritual.
A atuao que os seres espirituais estacionados no estado lunar exerciam sobre o
homem teve para este uma dupla conseqncia. Sua conscincia foi, com isso, despida do
carter de simples espelho do Universo, pois no corpo astral humano foi estimulada a
possibilidade de regular e dominar as imagens da conscincia. O homem se tornou senhor
de seu conhecimento. Por outro lado, o ponto de partida dessa soberania era justamente o
corpo astral; e o eu, que lhe era superior, veio a ficar sob sua contnua dependncia.
Assim o homem ficou, para todo o futuro, exposto incessante influncia de um elemento
inferior em sua natureza. Ele pde, em sua vida, descer a um nvel inferior quele em que
os seres terrilunares o haviam colocado, dentro do suceder universal. E para as pocas
posteriores subsistiu, sobre sua natureza, a incessante influncia dos caracterizados seres
lunares irregularmente evoludos. Pode-se chamar esses seres lunares ao contrrio dos
outros que, atuando da Lua terrenal, formavam a conscincia como espelho do Universo
mas no concediam qualquer livre-arbtrio de espritos lucifricos. Estes ofereceram ao
homem a possibilidade de desenvolver em sua conscincia uma atividade livre, mas com
isso tambm a possibilidade do erro, do mal.
A conseqncia desses processos foi que o homem estabeleceu, com os espritos
solares, uma relao diferente daquela que lhe fora destinada pelos espritos terrilunares.
Estes queriam desenvolver o espelho de sua conscincia de tal forma que, em toda a vida
anmica humana, a influncia dos espritos solares fosse o elemento predominante. Esses
processos foram entrecortados, tendo-se criado no ser humano o contraste entre a influncia do Esprito Solar e a influncia dos espritos com evoluo lunar irregular. Em
decorrncia desse contraste, surgiu no homem tambm a impossibilidade de reconhecer as
influncias solares fsicas como tais; estas permaneceram, para ele, ocultas atrs das
impresses terrestres do mundo exterior. O elemento astral do homem, repleto dessas
impresses, foi atrado para a esfera do eu. Esse eu, que de outra forma s havia notado a
centelha de fogo acendida nele pelos Espritos da Forma, e em tudo o que concernia ao
fogo exterior submetera-se aos mandamentos desses seres, passou desde ento a atuar,
tambm graas ao elemento infundido nele prprio, sobre os fenmenos calricos exteriores. Com isso estabeleceu um lao de atrao entre ele e o fogo terrestre, inserindo
assim o homem na materialidade terrestre mais profundamente do que lhe fora
predestinado. Enquanto anteriormente o homem possua um corpo fsico cujas partes principais eram constitudas de fogo, ar e gua, e ao qual se acrescentara algo como uma
silhueta de substncia terrestre, agora o corpo composto de terra tornou-se mais denso. E
enquanto anteriormente o homem, mais do que um ser sutilmente estruturado,
encontrava-se sobre o duro solo terrestre numa espcie de movimento flutuante, a partir
de ento teve de descer da periferia terrestre para as partes da Terra que j estavam
mais ou menos solidificadas.
A possibilidade de terem surgdo esses efeitos fsicos das descritas influncias
espirituais fica explicada pela natureza dessas influncias, referida acima. No se tratava
de influncias naturais nem daquelas que atuam animicamente de pessoa para pessoa.
Estas ltimas no inserem seu efeito to profundamente no corpreo como as foras
espirituais em questo.
Pelo fato de o homem se expor a influncias do mundo extenor, conforme suas
prprias representaes mentais sujeitas a erros, e por viver segundo apetites e paixes
que ele no deixou regular pelas influncias espirituais superiores, surgiu a possibilidade
de doenas. No entanto, um efeito especial da influncia lucifrica foi que de ento em
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diante o homem j no podia sentir sua vida terrestre individual como continuao da
existncia incorprea. A partir da ele recebia impresses terrestres que podiam ser
vivencadas por meio do elemento astral infundido e se ligavam s foras que destruam o
corpo fsico. O homem sentia isso como a extino de sua vida terrestre. E assim surgiu a
morte, causada pela prpria natureza humana. Com isso tocamos num significativo
mistrio da natureza do homem: a relao do corpo astral humano com as enfermidades e
a morte.
Para o corpo vital humano surgiram, ento, circunstncias especiais. Ele foi integrado
numa tal relao entre os corpos fsico e astral que, em certo sentido, viu-se subtrado s
faculdades das quais o homem se havia apropriado pela influncia lucifrica. Uma parte
desse corpo vital permaneceu de tal maneira fora do corpo fsico que agora podia ser
dominada pelas entidades superiores, e no pelo eu humano. Essas entidades superiores
eram aquelas que, quando da separao do Sol, abandonaram a Terra para, sob a direo
de uma das mais elevadas entre elas, assumir outro domiclio. Se a referida parte do corpo
vital tivesse permanecido unida ao corpo astral, o homem teria colocado a seu prprio
servio as foras supra-sensveis que anteriormente lhe pertenciam teria estendido a
influncia lucifrica a essas foras. Com isso se teria afastado gradualmente dos seres
solares, e seu eu se teria tornado um eu puramente terrestre. Necessariamente ocorreria
que, depois da morte do corpo fsico (ou seja, j durante sua decadncia), esse eu
terrestre teria habitado outro corpo fsico, o corpo de um descendente, sem passar por
uma ligao com entidades espirituais superiores num estado incorpreo. O homem teria
assim chegado conscincia de seu eu, mas apenas como um eu terrestre. Isso foi
evitado graas quele processo com o corpo vital, provocado pelos seres terrilunares. Com
isso o eu individual propriamente dito foi to separado do simples eu terrestre que,
durante sua vida terrena, na verdade o homem s se sentia parcialmente como um eu
individual, ao mesmo tempo sentindo como seu eu terrestre era uma continuao do eu
terrestre de seus antepassados atravs de geraes. A alma sentia, na vida terrena, uma
espcie de eu grupal estendido at os antepassados remotos, e o homem tinha a
sensao de ser membro do grupo. Somente no estado incorpreo o eu individual podia
sentir-se como ser individual. Porm o estado dessa individuao era prejudicado pelo fato
de o eu continuar sujeito recordao da conscincia terrestre (eu terrestre). Isso
obscurecia a viso do mundo espiritual, que entre a morte e o nascimento comeava como
que a cobrir-se com um vu, tal qual em relao viso fsica na Terra.
A expresso fsica de todas as transformaes que ocorriam no mundo espiritual,
enquanto a evoluo humana atravessava as condies descritas, era o paulatino equilbrio
das inter-relaes entre o Sol, a Lua e a Terra (e, em sentido mais amplo, tambm entre
outros astros). Como uma das conseqncias entre essas relaes destaca-se a alternncia
entre o dia e a noite. (Os movimentos dos astros so regulados pelos seres que os habitam.
O movimento da Terra, que d origem ao dia e noite, foi provocado pelas inter-relaes
entre os diversos espritos situados acima do homem. Do mesmo modo, tambm o
movimento da Lua surgiu para que, aps sua separao da Terra e mediante sua rotao
em torno desta, os Espritos da Forma pudessem atuar sobre o corpo fsico humano da
maneira correta e no ritmo adequado.) Durante o dia, o eu e o corpo astral do homem
atuavam nos corpos fsico e vital. Durante a noite essa atividade cessava; ento o eu e o
corpo astral saam dos corpos fsico e vital, ficando, nesse perodo, inteiramente no
domnio dos Filhos da Vida (Anjos), dos Espritos do Fogo (Arcanjos), dos Espritos da
Personalidade e dos Espritos da Forma. Os corpos fsico e vital ficavam compreendidos no
campo de atividade no s dos Espritos da Forma como tambm dos Espritos do
Movimento, dos Espritos da Sabedoria e dos Tronos. Assim, os efeitos nocivos que os erros
101
do corpo astral exerciam sobre o homem durante o dia podiam ser reparados.
medida que os homens voltavam a multiplicar-se na Terra, j no existia razo
alguma para que as almas humanas no se encaminhassem para a encarnao em seus
descendentes. J que agora atuavam foras terrilunares, sob sua influncia formavam-se
os corpos humanos inteiramente adequados encarnao de almas humanas. Ento as
almas que antes haviam emigrado para Marte, Jpiter, etc. foram conduzidas Terra.
Com isso havia uma alma para cada descendente humano nascido na seqncia das
geraes. Isso continuou durante longo tempo, de maneira que a afluncia das almas
Terra correspondesse propagao dos homens. As almas que com a morte terrena
abandonavam o corpo conservavam, para o estado incorpreo, o eco da individualidade
terrestre como uma recordao. Essa recordao atuava de maneira que, logo ao nascer
novamente na Terra um corpo que lhe fosse adequado, ela se reencarnava nele. Dentro da
descendncia humana havia, por conseqncia, homens com almas oriundas do exterior
as quais apareciam pela primeira vez na Terra aps suas pocas primordiais e outros
com almas reencarnadas de forma terrena.
Na seqncia da evoluo terrestre, as almas jovens surgidas pela primeira vez
foram-se tornando raras, enquanto aumentava o nmero das almas reencarnadas.
Contudo, durante muito tempo o gnero humano consistiu nesses dois tipos dehomens,
condicionados por tais fatos. Na Terra, agora o homem se sentia mais unido a seus
antepassados por meio do eu grupal comum. A vivncia do eu individual era, por isso, mais
forte no estado incorpreo entre a morte e um novo nascimento. As almas que, advindas
do espao celeste, penetravam em corpos humanos, encontravam-se em situao
diferente daquelas que j tinham atrs de si uma ou mais vidas terrestres. As primeiras
traziam para a vida terrestre fsica, enquanto almas, somente as condies s quais
estavam submetidas pelo mundo espiritual superior e pelas experincias feitas fora do
mbito terrestre. As outras haviam, elas prprias, acrescentado condies em vidas anteriores. O destino daquelas almas era determinado apenas por fatos situados fora das
novas condies terrestres. O das almas reencarnadas tambm determinado pelo que
elas mesmas fizeram em vidas anteriores sob condies terrestres. Com a reencarnao
surgiu, ao mesmo tempo, o carma humano individual.
Pelo fato de o corpo vital humano se haver subtrado influncia do corpo astral, da
maneira acima descrita, as condies reprodutoras no entraram no mbito da conscincia
humana, sendo governadas pelo mundo espiritual. Quando uma alma devia descer ao
ambiente terrestre, despertava no homem terreno o impulso para a reproduo. Todo o
processo estava, at certo grau, envolto numa penumbra misteriosa para a conscincia
terrestre.
Mas tambm durante a vida terrestre se manifestavam as conseqncias dessa
separao parcial entre o corpo vital e o corpo fsico. As faculdades desse corpo vital
podiam ser especialmente aumentadas pela influncia espiritual. Na vida anmica, isso se
expressava num desenvolvimento especial da memria. Nesse perodo do homem, o
pensamento lgico autnomo estava apenas em seus primrdios, enquanto a capacidade
recordativa era quase ilimitada. Em relao ao exterior, o homem parecia possuir um
conhecimento diretamente sentimental das foras ativas em tudo o que era vivo. Ele podia
colocar a seu servio as foras da vida e da reproduo animal, e principalmente da natureza vegetal. Sabia, por exemplo, extrair da planta aquilo que a incita ao crescimento e
empreg-lo do mesmo modo como atualmente utiliza as foras da natureza inanimada,
como a fora latente no carvo de pedra que utilizada para pr a mquina em
movimento. (Mais detalhes a esse respeito podem ser encontrados em meu pequeno livro
102
43
Texto publicado inicialmente como captulo da srie Da Crnica do Akasha (Aus der Akasha-Chronik) no
peridico Lcifer-Gnosis, fundado pelo Autor, e como edio independente com o ttulo em questo, sob
forma de livro, em 1908 (Berlim). Atualmente em Aus derAhasha-Chronik (19041908), GA-Nr. 11 [6. ed.
Dornach: Rudolf Steiner Verlag, 1986], pp. 2156. (N.E. orig.)
[Captulo da ed. brasileira A Crnica do Akasha, trad. Lavnia Viotti (So Paulo: Antroposfica, 1994. (N.E.)]
103
que, da forma acima descrita, haviam aparecido na Terra somente na poca do elemento
areo, emigrando em seguida para Jpiter. No sentido da Cincia Espiritual, podemos
chamar esses homens de jupiterianos. Tratava-se de descendentes humanos que,
naquela poca remota, j haviam acolhido almas humanas porm almas que, no incio
do ciclo terrestre, no estavam maduras o bastante para participar do primeiro contato
com o fogo. Eram almas situadas entre o reino anmico humano e o reino anmico animal.
Havia ainda outros seres que, sob a direo de um mais elevado, haviam separado
Marte da substncia csmica comum, estabelecendo a sua morada. Sob sua influncia
adveio uma terceira categoria de homens, surgidos por miscigenao: os marcianos. (A
partir destes conhecimentos, uma luz incide sobre as origens da formao dos planetas do
nosso sistema solar pois todos os astros deste sistema se originaram dos diversos graus
de maturidade dos seres qe os habitavam. Contudo no podemos, naturalmente, entrar
aqui em todos os pormenores das ramificaes csmicas.)
Os homens que percebiam em seu corpo vital a presena do elevado Ser Solar podem
ser denominados homens solares. O ser que vivia neles como Eu Superior
naturalmente apenas nas geraes, e no no indivduo aquele que mais tarde, quando
os homens alcanaram um conhecimento consciente a seu respeito, foi designado por
diversos nomes, sendo para o homem atual o ponto onde se revela a relao que o Cristo
tem com o Cosmo.
Pode-se distinguir ainda os homens saturninos. Em seu caso, o Eu Superior era um
ser que, antes da separao do Sol, teve de abandonar a substncia csmica comum com
seus companheiros. Esse era um tipo de homens que possuam no s em seu corpo vital,
mas tambm em seu corpo fsico, uma parte que permaneceu subtrada influncia
lucifrica.
Ora, nos tipos humanos de um nvel inferior o corpo vital era muito pouco protegido
para poder resistir suficientemente s influncias do ser lucifrico. Eles conseguiam
estender a tal ponto a arbitrariedade da centelha do eu existente neles que provocavam
em seu ambiente poderosos efeitos gneos de tipo pernicioso. A conseqncia foi uma
formidvel catstrofe terrestre. Devido a tormentas de fogo, grande parte da Terra ento
habitada foi destruda e, com ela, os homens cados em erro. Apenas a menor frao, que
em parte permanecia intocada pelo erro, pde salvar-se numa regio terrestre at ento
protegida da perniciosa influncia humana. Essa morada especialmente prpria para a
nova humanidade foi a regio da Terra atualmente coberta pelo Oceano Atlntico. Para l
emigrou a parte da humanidade que se havia conservado mais pura de erro. Somente
indivduos dispersos habitavam outras localidades.
A poca atlntica
No sentido da Cincia Espiritual, podemos chamar de Atlntida o continente ento
situado entre os limites atuais da Europa, frica e Amrica. (Na literatura pertinente
encontram-se, de certa forma, aluses poca da evoluo humana anterior atlntica.
Denomina-se poca lemrica da Terra aquela qual se seguiu a atlntica. Por outro lado,
a poca em que as foras lunares ainda no haviam produzido seus efeitos principais pode
ser chamada de hiperbrea. Essa ainda precedida por outra, que coincide com os
primrdios da evoluo fsica terrestre. Na tradio bblica, a poca anterior
interveno lucifrica descrita como a poca paradisaca, e a descida dos homens
Terra e sua integrao no mundo fsico como expulso do Paraso.)
A evoluo no mbito da Atlntida foi a poca da verdadeira diviso em seres
humanos saturninos, solares, jupiterianos e marcianos. Anteriormente haviam sido, na
104
verdade, desenvolvidos apenas os rudimentos para isso. Ora, a diviso entre viglia e sono
teve, para o ser humano, conseqncias particulares que se manifestaram principalmente
na humanidade atlntica. Durante a noite, o corpo astral e o eu do homem encontravamse no domnio dos seres superiores a eles, at alcanar os Espritos da Personalidade.
Mediante a parte de seu corpo vital que no estava unida ao corpo fsico, o homem podia
ter a percepo dos Espritos da Sabedoria (Anjos) e dos Espritos do Fogo (Arcanjos), pois
durante o sono podia ficar unido parte do corpo vital no penetrada pelo corpo fsico. No
entanto, a percepo dos Espritos da Personalidade permanecia indefinida, justamente
por causa da influncia lucifrica. Com os Anjos e os Arcanjos, porm, tornaram-se
igualmente visveis ao homem, no referido estado, aqueles seres que no podiam entrar na
existncia terrestre por se haverem atrasado no Sol ou na Lua. Eles deviam, portanto, permanecer no mundo anmico-espiritual. Contudo o homem os atraiu, por intermdio do ser
lucifrico, para o mbito de sua alma separada do corpo fsico. Com isso, entrou em
contato com seres que atuaram sobre ele maneira altamente tentadora. Eles aumentaram
na alma a tendncia ao erro, particularmente ao abuso das foras do crescimento e da
reproduo, que em virtude da separao entre os corpos fsico e vital estavam em seu
poder.
A alguns seres humanos da poca atlntica foi dada a possibilidade de integrar-se o
menos possvel no mundo sensvel. Graas a eles, a influncia lucifrica se transformou de
obstculo evoluo da humanidade em instrumento para um progresso superior, fazendo
com que eles ficassem em condies de desenvolver, mais cedo do que fora previsto, o
conhecimento para as coisas terrestres. Em tal situao, esses homens procuravam afastar
o erro de sua vida das representaes mentais e descobrir as intenes originais dos seres
espirituais a partir dos fenmenos do mundo visvel. Eles se preservavam das inclinaes e
apetites dirigidos simplesmente ao mundo sensvel, prprios do corpo astral, ficando cada
vez mais livres dos erros deste ltimo. Isso produziu neles certos estados que s lhes
permitiu ter percepes naquela parte do corpo vital separada do corpo fsico, conforme
descrito. Nesses estados a faculdade perceptiva do corpo fsico ficava como que extinta, e
este parecia morto. Ento, por intermdio de seu corpo vital, eles ficavam estreitamente
ligados ao reino dos Espritos da Forma, podendo perceber como estes so conduzidos e
governados pelo elevado ser que exercia a direo durante a separao entre o Sol e a
Terra e por cujo intermdio mais tarde se abriu aos homens a compreenso do Cristo.
Esses homens eram os iniciados.
Contudo, como a individualidade humana havia, conforme descrito, penetrado no
domnio dos seres lunares, via de regra nem mesmo esses iniciados podiam entrar em
contato imediato com o Ser Solar: este s podia aparecer-lhes como um espelhamento
intermediado pelos seres lunares. Ento esses homens no viam diretamente o Ser Solar, e
sim seu reflexo. Eles se tornaram os guias do restante da humanidade, qual podiam
comunicar os mistrios contemplados. Atraam discpulos a quem ensinavam os caminhos
para alcanar o estado que conduz iniciao. Ao conhecimento do que anteriormente se
revelava por intermdio do Cristo s podiam chegar os homens pertencentes ao grupo
dos homens solares, no sentido indicado. Eles cultivavam seu saber misterioso, bem como
as prticas que conduziam a ele, num local especial que aqui ser chamado de Orculo do
Cristo ou Orculo do Sol. (Orculo no sentido de lugar onde se captam as intenes dos
seres espirituais.)
O que aqui se diz acerca do Cristo s no ser interpretado erroneamente ao se
considerar que o conhecimento supra-sensvel deve ver no aparecimento do Cristo na
Terra um fato aludido profeticamente pelos que, antes de sua realizao, estavam familiarizados com o sentido da evoluo terrestre. Seria um erro pressupor, entre esses
105
iniciados e o Cristo, uma relao que s se tornou possvel graas a esse acontecimento.
Porm isto eles podiam compreender profeticamente, tornando compreensvel a seus
discpulos o seguinte: Quem tocado pelo poder do Ser Solar v o Cristo aproximar-se da
Terra.
Outros orculos foram fundados pela humanidade saturnina, marciana e jupiteriana.
Seus iniciados s podiam elevar sua contemplao at as entidades que podiam revelar-se
em seus corpos vitais como os respectivos Eus Superiores. Assim surgiram adeptos das
sabedorias saturnina, jupiteriana e marciana. Alm desses mtodos de iniciao havia
outros, para homens que haviam absorvido demais da essncia lucifrica para deixar uma
parcela to grande de seu corpo vital ficar separada do corpo fsico como os homens
solares. Neles o corpo astral retinha mais do corpo vital no corpo fsico do que no caso dos
homens solares. Eles tampouco podiam, pelos estados mencionados, ser levados
revelao proftica do Cristo. Por causa de seu corpo astral mais influenciado pelo
principio lucifrico, deviam passar por uma disciplina mais severa, podendo ento, num
estado menos incorpreo do que os demais, receber no a manifestao revelada do
prprio Cristo, mas a de outros seres superiores.
Havia seres que, embora houvessem abandonado a Terra durante a separao do Sol,
nem por isso se encontravam altura de participar por muito tempo da evoluo solar.
Aps a separao entre o Sol e a Terra, eles destacaram do Sol um domiclio para si o
planeta Vnus. Seu dirigente foi o ser que ento se converteu no Eu Superior para os
mencionados iniciados e seus discpulos. Algo semelhante sucedeu com o esprito dirigente
de Mercrio, para outro tipo de homens. Assim nasceram os orculos de Vnus e Mercrio.
Certo tipo de homens que sofreram ao mximo a influncia lucifrica s podiam
elevar-se at um ser que, com seus adeptos, fora o mais remotamente expulso da
evoluo solar. Esse no possua qualquer planeta especial no espao csmico, vivendo
ainda na periferia da prpria Terra, qual se unira novamente aps o regresso do Sol. Os
homens aos quais esse ser se revelava como Eu Superior podem ser chamados de adeptos
do Orculo de Vulco. Seu olhar era mais dirigido aos fenmenos terrestres do que o dos
outros iniciados. Foram eles que lanaram os primeiros fundamentos daquilo que surgiu
entre os homens como cincias e artes. Os iniciados de Mercrio, em compensao,
lanaram os fundamentos das coisas mais supra-sensveis o que foi feito em grau ainda
mais elevado pelos iniciados de Vnus.
Os iniciados de Vulco, Mercrio e Vnus distinguiam-se dos iniciados de Saturno,
Jpiter e Marte pelo fato de estes ltimos receberem seus mistrios mais como uma
revelao oriunda de cima, de uma forma j pronta, enquanto os primeiros recebiam seu
saber j mais sob forma de pensamentos prprios, de idias. No meio situavam-se os
iniciados do Cristo. Eles recebiam, juntamente com a revelao direta, a faculdade de
revestir seus mistrios com formas conceituais humanas. Os iniciados de Saturno, Jpiter e
Marte deviam expressar-se mais em smbolos; os iniciados do Cristo, de Vnus, Mercrio e
Vulco podiam expressar-se mais em representaes mentais.
O que, dessa forma, chegou humanidade atlntica adveio indiretamente, por meio
dos iniciados. Mas tambm o restante da humanidade adquiriu, por intermdio do
princpio lucifrico, faculdades especiais na medida em que foi transformado em benefcio, pelas entidades csmicas superiores, o que de outro modo poderia ter sido fatal.
Uma dessas faculdades a linguagem. Ela foi outorgada ao homem por causa da
condensao deste na materialidade fsica e pela separao de uma parte de seu corpo
vital do corpo fsico.
Nos tempos posteriores separao da Lua, inicialmente o homem sentia-se ligado a
seus antepassados pelo eu de grupo. Porm essa conscincia comum, que unia os
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descendentes. Assim, formou ao seu redor um grupo de homens que haviam acolhido em
seus coraes os impulsos correspondentes aos mistrios da iniciao do Cristo. Desse
squito, escolheu os sete melhores para que pudessem ter corpos vitais e astrais
adequados s reprodues dos corpos vitais dos sete melhores iniciados atlnticos. Educou
assim um sucessor do iniciado do Cristo, de Saturno, de Jpiter, etc. Esses sete iniciados
tornaram-se os mestres e guias dos homens que, na poca ps-atlntica, povoaram o sul
da sia, especialmente a antiga Inda.
Como esses grandes mestres eram efetivamente dotados com reprodues dos corpos
etricos de seus antepassados espirituais, o contedo de seu corpo astral, ou seja, seu
saber e seu conhecimento autoconquistados, no alcanavam o que lhes ficava velado por
seu corpo vital. Para que tais revelaes lhes falassem em seu ntimo, eles deviam fazer
silenciar seu prprio saber e seu prprio conhecimento. Ento, a partir e por intermdio
deles, falavam as elevadas entidades que tambm haviam falado a seus antepassados
espirituais. Fora dos momentos em que essas entidades falavam por seu intermdio, eles
eram pessoas simples, dotados com os dons do entendimento e do corao adquiridos
espontaneamente.
A poca ps-atlntica
Primeiro perodo: a antiga cultura hindu
Naquela poca, vivia na ndia uma espcie humana que conservara primorosamente
uma viva recordao do antigo estado anmico dos atlantes, o qual possibilitava as
experincias do mundo espiritual. Num grande nmero desses homens havia tambm uma
imensa aspirao do corao e da mente rumo s vivncias desse mundo supra-sensvel.
Por uma sbia direo do destino, a parcela principal dessa espcie humana, constituda
das melhores partes da populao atlntica, chegara sia Meridional. Alm desse grupo
principal, outros grupos haviam imigrado em outras pocas. Para esse contexto humano o
chamado iniciado do Crsto designou como instrutores seus sete grandes discpulos. Eles
deram a esse povo sua sabedoria e seus preceitos. Muitos desses antigos hindus precisavam
de uma mnima preparao para estimular em si as faculdades mal-extintas que
conduziam observao do mundo supra-sensvel pois a nostalgia em relao a esse
mundo era realmente a disposio dominante da alma hindu. Tinha-se a sensao de que
nesse mundo se situava a ptria original dos homens. Desse mundo eles foram transferidos
para aquele que pode propiciar a contemplao sensorial exterior e o intelecto a ela
ligado. Sentia-se o mundo suprasensvel como o verdadeiro e o mundo sensvel como um
engano da percepo humana, uma iluso (maya). Por todos os meios havia empenho em
abrir o olhar para o mundo verdadeiro. No havia interesse em ir ao encontro do mundo
sensorial ilusrio, ou, quando muito, havia apenas na medida em que este se revelava
como o vu para o supra-sensvel.
O poder que podia partir dos sete grandes mestres para tais homens era formidvel.
O que podia ser revelado por seu intermdio penetrava profundamente nas almas hindus.
E como a posse dos corpos vitais e astrais transmitidos conferia elevadas energias a esses
mestres, eles podiam atuar tambm de forma mgica sobre seus discpulos. Na verdade,
eles no ensinavam. Atuavam, como que por foras mgicas, de uma personalidade para
outra. Surgiu assim uma cultura completamente impregnada de sabedoria supra-sensvel.
O contedo dos livros de sabedoria dos hindus (os Vedas) no fornece a forma original dos
sublimes conhecimentos cultivados pelos grandes instrutores na mais remota antigidade,
mas apenas um plido eco. Somente a viso supra-sensvel retrospectiva pode descobrir
110
uma sabedoria primordial indita por detrs dessas escrituras. Um trao especialmente
relevante dessa sabedoria original a harmnica consonncia das diversas sabedorias
oraculares da poca atlntica pois cada um dos grandes mestres podia desvendar uma
delas; e os diversos aspectos da sabedoria formavam uma harmonia perfeita, pois por
detrs deles estava a sabedoria fundamental da iniciao proftica do Cristo. Na verdade,
o mestre que era sucessor espiritual do iniciado do Cristo no expunha o que o prprio
antecessor podia revelar. Este havia permanecido nos bastidores da evoluo e, por ora,
no podia transmitir seu elevado ministrio a qualquer ps-atlante.
O iniciado do Cristo pertencente aos sete grandes mestres hindus se distinguia do
antecessor pelo fato de este ter podido elaborar completamente, em representaes
mentais humanas, sua viso do mistrio do Cristo, enquanto o iniciado hindu do Cristo s
podia expressar um reflexo desse mistrio em smbolos e sinais, pois sua representao
mental humana no alcanava tal mistrio. No entanto, da unio dos sete mestres
resultou, numa grandiosa imagem da sabedoria, um conhecimento do mundo suprasensvel do qual, no antigo orculo atlntico, fora possvel revelar apenas fragmentos. As
grandes potncias dirigentes do mundo csmico foram desvendadas, tendo-se feito
discreta aluso a um grande Esprito Solar, ao Ser oculto que reina sobre as entidades
reveladas pelos sete mestres.
O que se subentende aqui por antigos hindus no coincide com o emprego usual
dessa expresso. Documentos exteriores da poca aqui referida no existem. O povo
comumente denominado hindu corresponde a um grau evolutivo da Histria configurado
s muito depois da referida poca. preciso distinguir um primeiro perodo terrestre psatlntico, no qual dominava a cultura ndica, aqui caracterizada; depois se formou um
segundo perodo ps-atlntico, no qual se tornou dominante, como cultura, aquela que
chamada a seguir, neste livro, de protopersa; e mais tarde ainda se desenvolveu a
cultura egipto-caldaica, tambm a ser descrita. Durante a formao do segundo e do
terceiro perodos culturais ps-atlnticos, tambm a antiga cultura ndca vivenciou uma
segunda e uma terceira pocas. E para essa terceira poca que valem as referncias
comumente feitas India antiga. Portanto, no cabe relacionar a presente descrio com
a ndia antiga no sentido comum.
Um outro trao dessa antiga cultura ndica aquele que posteriormente conduziu
diviso dos seres humanos em castas. Os habitantes da ndia eram descendentes de
atlantes pertencentes a diversos tipos de homens, isto , homens saturninos, jupiterianos,
etc. Pelos ensinamentos supra-sensveis, compreendeu-se no ser por acaso que uma alma
era introduzida nesta ou naquela casta no por acaso, e sim pelo fato de ela prpria ter-se
predestinado mesma. Tal compreenso dos ensinamentos supra-sensveis era
especialmente facilitada pelo fato de em muitos homens ser possvel estimular as j
mencionadas recordaes interiores dos antepassados, que no entanto tambm conduziam
facilmente a uma idia errnea da reencarnao. Assim como na poca atlntica s era
possvel obter a verdadeira idia da reencarnao por intermdio dos iniciados, na antiga
ndia isso s podia ocorrer pelo contato direto com os grandes mestres.
A idia errnea da reencarnao, mencionada acima, encontrou a maior expanso
imaginvel entre os povos que, em conseqncia do declnio da Atlntida, espalharam-se
pela Europa, Asia e Africa. E como os iniciados que se haviam extraviado durante a
evoluo atlntca tambm haviam comunicado esse mistrio aos imaturos, os homens
tenderam cada vez mais a confundir a idia verdadeira com a falsa. Entre esses homens
havia permanecido em alguns casos, como herana da poca atlntica, uma espcie de
clarividncia nebulosa. Assim como os atlantes entravam no domnio do mundo espiritual
durante o sono, seus descendentes vivenciavam esse mesmo mundo num estado anormal
111
intermedirio entre o sono e a viglia, quando lhes apareciam as imagens da antiga poca
qual seus antepassados haviam pertencido. Eles se consideravam reencarnaes de
homens que viveram em tais pocas. Doutrinas sobre a reencarnao, em desacordo com
as autnticas idias dos iniciados, se espalharam por todo o ambiente terrestre.
112
Espiritual. E quem tiver de pensar numa poca mais recente relacionada com o portador
do nome Zaratustra poder buscar uma sintonia com a Cincia Espiritual no fato de este
representar um sucessor do primeiro grande Zaratustra, tendo adotado seu nome e atuado
no sentido de sua doutrina.
O impulso que Zaratustra devia dar a seu povo consistia em mostrar-lhe como o
mundo fsico-sensorial no simplesmente algo sem esprito, apresentando-se ao homem
quando este se entrega exclusiva influncia da entidade lucifrica. A essa entidade o
homem deve sua autonomia pessoal e seu sentimento de liberdade; no entanto, essa
entidade deve atuar nele em sintonia com o ser espiritual oposto. No caso do povo
protopersa, o importante era manter-se alerta quanto a esse segundo ser espiritual.
Devido sua inclinao para o mundo fsico-sensvel, ele era compelido a confundir-se
completamente com os seres lucifricos. Ora, Zaratustra havia recebido do guardio do
Orculo Solar uma iniciao que lhe possibilitava receber parcialmente as revelaes dos
elevados seres solares. Em estados especiais de sua conscincia, em que lhe era infundido
seu aprendizado, ele podia contemplar o dirigente dos seres solares, que tomara sob sua
proteo o corpo vital humano da forma acima descrita. Ele sabia que esse ser dirige a
evoluo da humanidade, mas que s no devido tempo poderia descer do espao csmico
para a Terra. Para isso seria necessrio que pudesse viver no corpo astral de um homem do
mesmo modo como atuava no corpo vital a partir da interferncia do ser lucifrico. Para
tal deveria aparecer um homem que houvesse reconduzido seu corpo astral ao nvel que,
sem Lcifer, este teria alcanado em outra poca (meados da evoluo atlntica). Sem o
advento de Lcifer, o homem teria alcanado esse nvel muito antes, porm sem
autonomia pessoal e sem a possibilidade da liberdade. Mas a partir de ento, apesar
desses atributos, o homem deveria chegar novamente a tal nvel.
Em seus estados de vidncia proftica, Zaratustra via ser possvel, dentro da
evoluo da humanidade, a existncia de uma personalidade com esse corpo astral
adequado. Porm sabia igualmente que antes desse tempo as foras solares espirituais no
poderiam ser encontradas na Terra, mas que poderiam ser percebidas pela contemplao
supra-sensvel no mbito da parte espiritual do Sol. Ele podia contemplar essas foras ao
dirigir seu olhar espiritual para o Sol, e anunciava a seu povo a essncia dessas foras que
por ora s podiam ser encontradas no mundo espiritual, vindo mais tarde a descer Terra.
Essa era a anunciao do Grande Esprito Solar ou Esprito de Luz (Aura Solar, AhuraMazdao, Ormuzd). Esse Esprito de Luz se revela a Zaratustra e seus adeptos como o
esprito que volta sua face para o homem, a partir do mundo espiritual, e prepara o futuro
dentro da humanidade. Trata-se do esprito prenunciador do Cristo antes da apario
deste na Terra, e que Zaratustra anuncia como Esprito de Luz. Por outro lado, ele
apresenta em Arim (Angra Mainju) uma potncia que, por sua influncia sobre a vida anmica humana, atua de modo nefasto quando esta se entrega a ele unilateralmente. Essa
potncia no outra seno aquela, caracterizada acima, que desde a traio dos segredos
de Vulco adquirira um domnio especial sobre a Terra.
Alm da mensagem do Deus de Luz, foram anunciados por Zaratustra ensinamentos
daquelas entidades espirituais que, ao sentido purificado do vidente, revelam-se como
companheiras do Esprito de Luz, s quais faziam oposio os tentadores que se
manifestavam ao impuro resto de clarividncia conservado da poca atlntica. Era preciso
tornar claro ao povo protopersa como na alma humana, enquanto voltada ao e ao
esforo no mundo fsico-sensvel, desenrola-se uma luta entre o poder do Deus de Luz e o
de seu adversrio, e como o homem deve comportar-sede modo que este ltimo no o
precipite no abismo, e sim que sua influncia seja dirigida para o bem pela fora do
primeiro.
113
114
medida em que o homem emprega, na Terra, suas foras para atuar segundo as intenes
das potncias espirituais, torna-se apto a reunir-se a essas potncias aps a morte.
Particularmente aqueles que atuaram com mais zelo nessa direo, entre o nascimento e a
morte, iro reunir-se elevada entidade solar a Osris.
Do lado babilnio-caldaico dessa corrente cultural, essa orientao do interesse
humano para o fsico-sensvel fazia-se notar mais do que do lado egpcio. Estudaram-se as
leis deste mundo e, a partir das reprodues sensoriais, contemplaram-se os arqutipos
espirituais. Contudo, em vrios aspectos o povo continuava apegado ao mundo sensorial.
Em vez do esprito estelar valorizava-se a estrela, e em vez de outros seres espirituais
colocavam-se em primeiro plano suas reprodues terrenas. Apenas os dirigentes
adquiriram conhecimentos verdadeiramente profundos a respeito das leis do mundo suprasensvel e de sua sinergia com o sensorial. Mais fortemente do que em qualquer outro
lugar, produziu-se aqui um contraste entre os conhecimentos dos iniciados e as crenas
errneas do povo.
115
encontram-se em meu livro O cristianismo como fato mstico.44 Outros aspectos sero
expostos nos ltimos captulos deste livro.) Desses centros de iniciao, os tesouros de
sabedoria afluram para aqueles que cultivavam os mistrios espirituais na sia Menor, na
Grcia e na Itlia. (No mundo grego surgiram importantes centros de iniciao nos
mistrios rficos e eleusnios. Na escola filosfica de Pitgoras continuaram a ter efeito os
grandes ensinamentos e mtodos de sabedoria dos tempos anteriores. Em extensas
viagens, Pitgoras fora iniciado nos segredos dos mais variados mistrios.)
sensorial, e com isso se condenaram a uma existncia sombria aps a morte. Por
conseguinte, o grego considerava essa vida depois da morte como uma existncia sombria;
e no se trata de um simples palavreado, e sim de uma sensao da verdade quando o
heri dessa poca, voltado vida dos sentidos, diz: Mais vale ser um mendigo na Terra do
que um rei no reino das sombras. Isso era ainda mais acentuado entre os povos asiticos
que, tambm em sua venerao e adorao, haviam dirigido seu olhar apenas s imagens
sensoriais, em vez de visar os arqutipos espirituais.
Uma grande parte da humanidade estava, no perodo cultural greco-latino, nessa
situao. V-se como a misso do homem no perodo ps-atlntico, a qual consistia na
conquista do mundo fsico-sensorial, devia necessariamente lev-lo a alienar-se do mundo
espiritual. Assim, a grandeza num domnio se relaciona necessariamente com a decadncia
em outro.
Nos mistrios, cultivava-se a relao do homem com o mundo espiritual. Seus
iniciados podiam, em estados anmicos especiais, receber as revelaes desse mundo. Eles
eram, em maior ou menor grau, os sucessores dos guardies dos orculos atlnticos. A eles
era revelado o que estava oculto devido s intervenes de Lcifer e rim. Lcifer
ocultava ao homem algo, do mundo espiritual, que at a metade da poca atlntica
aflura ao corpo astral humano sem a participao deste. Se o corpo etrco no estivesse
parcialrnente separado do corpo fsico, o homem poderia ter experimentado em si esse
domnio do mundo espiritual como uma revelao anmica interior. Por causa do impacto
lucifrico, isso s lhe era possvel em estados anmicos especiais, quando ento lhe
aparecia um mundo espiritual com a roupagem do astral. Os seres correspondentes
manifestavam-se em figuras compostas apenas dos membros superiores da natureza
humana, dotados dos atributos astralmente visveis de suas foras espirituais peculiares.
Figuras sobre-humanas vinham a manifestar-se dessa maneira.
Depois do impacto de rm, a esse tipo de iniciao veio juntar-se ainda um outro.
rim ocultou ao homem qualquer aspecto do mundo espiritual que, sem sua interveno,
teria aparecido por detrs da percepo fsico-sensorial. Isso foi revelado aos iniciados
pelo fato de eles praticarem em sua alma todas as capacidades adquiridas desde ento,
pelo homem, em nvel superior ao da obteno das impresses sobre a existncia fsicosensorial. Era assim que se revelavam a eles as potncias espirituais situadas atrs das
foras naturais, possibilitando-lhes falar das entidades espirituais ocultas na natureza. A
eles se revelavam as potncias criadoras das foras que atuam no mbito natural inferior
ao homem.
Aquilo que continuara atuando como elemento de Saturno, do Sol e da antiga Lua,
tendo formado os corpos fsico, vital e astral do homem, assim como os remos mineral,
vegetal e animal, formava o contedo de uma espcie de segredos de mistrios aqueles
subordinados a Arim. Aquilo que havia conduzido alma da sensao, alma do intelecto
e alma da conscincia se havia revelado numa segunda categoria de mistrios. No
entanto, o que podia apenas ser profetizado pelos mistrios era que no decorrer dos
tempos apareceria um homem com um corpo astral em que, apesar de Lcifer, o mundo
de luz do Esprito Solar poderia tornar-se consciente atravs do corpo vital, sem estados
anmicos especiais. E o corpo fsico desse ser humano deveria ser de tal forma que a ele se
tornasse manifesto todos os aspectos do mundo espiritual possveis de serem ocultados por
rim at a morte fsica. Para esse ser humano a morte fsica nada pode alterar no mbito
da vida, ou seja, no pode ter qualquer poder sobre ela. Num ser humano dessa espcie, o
eu se manifesta de modo que na vida fsica esteja igualmente contida a plenitude
espiritual. Tal ser portador do Esprito de Luz, ao qual o iniciado se eleva por dois
caminhos ao ser conduzido, em estados anmicos excepcionais, ora ao esprito do sobre-
117
humano, ora essncia dos poderes da natureza. Ao predizer que tal ser humano
apareceria no decorrer dos tempos, os iniciados dos mistrios eram os profetas do Cristo.
Como o mais especial profeta nesse sentido, surgiu, no meio de um povo que por
hereditariedade natural possua as qualidades dos povos do Oriente Prximo e, por
educao, as doutrinas dos egpcios o povo israelita , uma personalidade: Moiss. A
sua alma haviam chegado tantas influncias da iniciao que, em estados especiais, ela
recebia a revelao do ser que outrora, na evoluo terrestre normal, assumira o papel de
modelar a conscincia humana a partir da Lua. No raio e no trovo Moiss reconhecia no
somente os fenmenos fsicos, mas tambm as manifestaes do referido esprito.
Contudo, sobre sua alma havia atuado simultaneamente a outra categoria de segredos de
mistrios, e assim ele percebia, nas vises astrais, o sobre-humano convertendo-se no
humano por meio do eu. Desse modo o ser vindouro se revelou a Moiss, por dois
caminhos, como a mais elevada forma do eu.
E com o Cristo apareceu sob forma humana o que o grande Ser Solar preparara
como o ideal da perfeio humana terrestre. Com essa revelao, toda a sabedoria dos
mistrios teve de assumir, em certo sentido, uma nova forma. Antes ela existia exclusivamente para levar o homem a colocar-se num estado anmico que lhe possibilitasse
contemplar o reino do Esprito Solar fora da evoluo terrestre. A partir da, a sabedoria
dos mistrios recebeu a tarefa de capacitar o ser humano a reconhecer o Cristo feito
homem e, a partir desse centro de toda sabedoria, compreender o mundo natural e o
espiritual.
No momento da vida de Jesus Cristo em que seu corpo astral continha tudo o que
pode ser ocultado pelo impacto lucifrico, teve incio sua apario como mestre da
humanidade. A partir desse momento, foi implantada na evoluo humana terrestre a
disposio para receber a sabedoria graas qual a meta fsico-terrestre pode ser
progressivamente alcanada. No momento em que se consumou o evento do Glgota, foi
infundida na humanidade a outra disposio, pela qual a influncia de rim pode ser
transformada em bem. Desde ento, ao cruzar o umbral da morte o homem pode levar
consigo aquilo que o liberta da solido no mundo espiritual. No s para a evoluo da
humanidade que o evento da Palestina constitui um ponto central; ele tambm o para os
outros mundos aos quais o homem pertence. E uma vez consumado o Mistrio do
Glgota, uma vez sofrida a morte na cruz, o Cristo apareceu no mundo onde as almas permanecem aps a morte e reduziu o poder de Arim a seus limites. Desse momento em
diante, a regio que os gregos haviam denominado reino das sombras foi abalada por um
relmpago, mostrando-se a seus seres que a luz deveria voltar para ela. O que fora obtido
para o mundo fsico pelo Mistrio do Glgota projetou sua luz sobre o mundo espiritual.
Assim, at esse acontecimento a evoluo ps-atlntica da humanidade significava
uma elevao, para o mundo fsico-sensorial, mas ao mesmo tempo uma decadncia para
o mundo espiritual. Tudo o que aflua para o mundo sensvel emanava do que j existia no
mundo espiritual desde tempos primordiais. Desde o evento do Cristo, os homens que se
elevam ao Mistrio Crstico podem levar consigo as conquistas do mundo fsico para o
mundo espiritual. Deste elas afluem de novo ao mundo fsico-terrestre medida que os
homens, ao reencarnar-se, trazem consigo o que para eles significou o impulso do Cristo
no mundo espiritual, entre a morte e um novo nascimento.
O que afluiu para a evoluo da humanidade graas ao evento crstico atuou nela
como uma semente. A semente s pode amadurecer pouco a pouco. Apenas uma nfima
parte das profundidades dessa nova sabedoria se integrou, at o presente, existncia
fsica, que se encontra apenas no incio da evoluo crist. Nos sucessivos perodos
transcorridos desde aquela apario, o cristianismo s pde revelar sua essncia ntima na
118
119
contra os companheiros de Lcifer. E bem verdade que se anunciava o Deus de Luz, mas
sob uma figura tal que no se podia afirmar que viesse a vencer Lcifer. Em compensao,
nesses mistrios tambm penetrava o resplendor da figura vindoura do Cristo. Dizia-se que
seu reino revelaria o reino daquele outro Deus de Luz. (Todas as lendas sobre o crepsculo
dos deuses e outras semelhantes tm origem nesse conhecimento dos mistrios europeus.)
Foi dessas influncias que se originou, nas almas dos homens da quinta poca
cultural, uma dualidade que ainda persiste atualmente, evidenciando-se nas mais diversas
manifestaes da vida. A alma conservou, dos antigos tempos, a tendncia ao espiritual de
uma maneira insuficientemente intensa para poder manter a ligao entre o mundo
espiritual e o mundo sensorial; conservou-a apenas como impulso do sentimento e da
sensaao , mas no como viso direta do mundo supra-sensvel. Por outro lado, o olhar do
homem se voltou cada vez mais para o mundo sensorial e seus domnios. E as foras do
intelecto despertadas nos ltimos tempos atlnticos, todas as energias humanas cujo
instrumento o crebro fsico, foram aperfeioadas para o mundo sensorial, visando ao
seu conhecimento e ao seu domnio. Dois mundos, por assim dizer, desenvolveram-se na
alma humana: um voltado para a existncia fsico-sensvel e o outro receptivo
manifestao do espiritual, a fim de penetr-lo com sentimento e emoo, embora sem o
contemplar.
Os germes dessa dualidade anmica j existiam quando a doutrina do Cristo se
difundiu pelas regies da Europa. Os homens acolheram de corao essa mensagem do
esprito, impregnando com ela o sentimento e a emoo, mas no puderam estabelecer a
ligao com o que o intelecto dirigido ao mundo dos sentidos explorava na existncia
fsico-sensorial. O que hoje se conhece como contraste entre cincia exterior e
conhecimento espiritual apenas uma conseqncia desse fato. A mstica crist (Eckhart,
Tauler, etc.45) um resultado da impregnao do sentimento e da emoo pelo
cristianismo; a cincia meramente dirigida ao mundo sensorial e os efeitos que produz na
vida so as conseqncias do outro lado das disposies anmicas.
As conquistas no domnio da cultura material exterior se devem inteiramente a essa
separao das tendncias. Enquanto as faculdades humanas cujo instrumento o crebro
se consagraram unilateralmente vida fsica, puderam chegar intensificao que
possibilitou a cincia, a tcnica etc. da atualidade, sendo que s entre os povos da Europa
pde residir a origem dessa cultura material pois eles so os descendentes de antepassados atlnticos que s transformaram em faculdades sua inclinao para o mundo
fsico-sensvel quando essa inclinao alcanou certa maturidade. Antes disso, deixaramna latente e viveram das heranas da clarividncia atlntica e das comunicaes dos
iniciados. Enquanto exteriormente a cultura espiritual se dedicava apenas a essas
influncias, lentamente amadurecia o sentido para o domnio material do mundo.
Contudo, atualmente j se anuncia a aurora do sexto perodo cultural ps-atlntico
pois, no mbito da evoluo da humanidade, o que deve nascer em determinada poca
amadurece lentamente na poca anterior. O que pode comear a desenvolver-se desde j
em seus primrdios a descoberta do lao que une os dois lados no corao do homem a
cultura material e a vida no mundo espiritual. Para isso necessrio que, de um lado,
sejam compreendidos os resultados da viso espiritual e, de outro, sejam reconhecidos,
nas observaes e experincias do mundo sensvel, as manifestaes do esprito. A sexta
poca cultural promover o pleno desenvolvimento da harmonia entre esses dois impulsos.
Com isso as consideraes deste livro avanaram at o ponto de poderem passar de
45
Mestre Eckart ou Eckehart (c. 12601327), nascido com o ttulo de cavaleiro em Hochheim, na Alemanha,
tornou-se frade dominicano e foi o mais profundo mstico alemo, tendo sido perseguido pela Igreja por sua
doutrina e seus escritos; Johannes Tauler (c. 1300-1361), mstico dominicano nascido em Estrasburgo, na
Frana, pregava a moral prtica a partir de uma ndole imbuda do ser divino. (N.T.)
120
uma perspectiva do passado a uma do futuro. Contudo, melhor preceder esta ltima com
algumas consideraes sobre o conhecimento dos mundos superiores e a iniciao. A
seguir, e dentro do limite possvel no mbito desta obra, a referida perspectiva ser
resumidamente exposta.
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A disciplina a ser descrita aqui oferece, a quem tem vontade necessria para seu
desenvolvimento superior, os meios para empreender a transformao de sua alma. Uma
grave ingerncia na natureza do discpulo s ocorreria se o instrutor praticasse essa
transformao por meios subtrados conscincia daquele. Tais meios, porm, no so
utilizados por qualquer orientao correta para o desenvolvimento espiritual em nossa
poca. Uma orientao dessas no converte o discpulo em instrumento cego; ela lhe
fornece as regras de conduta, e o discpulo as coloca em prtica. Nesse caso, sendo
conveniente, no se oculta a razo pela qual dada esta ou aquela regra de conduta. A
assimilao das regras e sua aplicao por uma pessoa que busca o desenvolvimento
espiritual no precisa ocorrer com base em confiana cega; esta deveria ficar
inteiramente excluda em tal domnio.
Quem observar a natureza da alma humana na medida em que isso j ocorre na autoobservao comum, sem disciplina espiritual, poder indagar, aps a assimilao das
regras recomendadas por essa disciplina: como podem tais regras atuar na vida anmica? E
essa indagao pode, antes de qualquer disciplina, ser satisfatoriamente respondida pelo
simples emprego imparcial do intelecto humano sadio. A pessoa pode formar uma idia
correta de seu modo de atuao antes de entregar-se a ela. Vivenciar esse modo de ao
algo que, sem dvida, s se pode fazer durante a disciplina; s que tambm a a vivncia
ser sempre acompanhada de sua compreenso, caso a cada etapa a ser cumprida se
aplique um critrio sadio. E atualmente uma cincia espiritual verdadeira s dar
disciplina regras frente s quais se faa valer um critrio sadio. Quem deseja dedicar-se
apenas a uma disciplina desse tipo, no se deixando compelir, por preconceito algum, a
uma f cega, ter todos os seus escrpulos desvanecidos. Objees a uma disciplina
regrada para um estado superior de conscincia no o perturbaro.
Mesmo para algum cuja maturidade interior possa conduzi-lo, em menor ou maior
prazo, ao despertar espontneo dos rgos perceptivos espirituais, a disciplina no
suprflua ao contrrio, para ele especialmente apropriada; pois existem poucos casos
em que uma pessoa assim no tenha de passar, antes da iniciao espontnea, pelos mais
diversos atalhos tortuosos e estreis. A disciplina lhes poupa esses atalhos, conduzindo na
direo correta. Quando uma tal iniciao espontnea ocorre nessa alma, isso indica que a
alma adquiriu a maturidade adequada em vidas anteriores. Ora, fcil acontecer de
justamente uma alma assim ter certa vaga sensao de sua maturidade e, com base nessa
sensao, ser refratria disciplina. Tal sensao pode realmente provocar certo orgulho,
o que impede a confiana numa autntica disciplina espiritual. Certo estgio do
desenvolvimento anmico pode permanecer oculto at certa idade, revelando-se s ento;
mas a disciplina pode ser justamente o meio adequado para lev-lo a manifestar-se. Se
uma pessoa se fechar disciplina, pode ser que sua faculdade permanea oculta na vida
em questo e s volte a manifestar-se numa das vidas seguintes.
Com respeito disciplina para o conhecimento supra-sensvel, aqui referida,
importante evitar o aparecimento de certos mal-entendidos bvios. Um deles pode surgir
pelo fato de se achar que a disciplina queira transformar a pessoa, com relao ao seu
modo global de vida, num outro ser. S que no se trata de dar pessoa prescries gerais
para sua conduta na vida, e sim de falar-lhe sobre prticas anmicas que, uma vez
executadas, lhe daro a possibilidade de observar o supra-sensvel. Sobre aquela parte de
suas realizaes alheias observao do supra-sensvel, essas prticas no exercem
qualquer influncia direta; a pessoa acrescenta a essas realizaes o dom da observao
supra-sensvel. A atividade dessa observao to distinta das realizaes comuns da vida
quanto o estado de viglia o do estado de sono. Um no pode perturbar o outro em
mnimo grau. Quem, por exemplo, quisesse impregnar o curso ordinrio da vida com
123
A disciplina inicitica
A elevao a um estado de conscincia supra-sensvel s pode partir da habitual
conscincia diurna de viglia. nessa conscincia que vive a alma antes de sua elevao.
Pela disciplina lhe so proporcionados meios que a retiram dessa conscincia. A disciplina
aqui considerada inicialmente oferece, dentre os primeiros meios, aqueles que podem ser
designados como funes da conscincia diurna comum. Justamente os meios mais
significativos so aqueles que consistem em funes silenciosas da alma. Trata-se do fato
de a alma entregar-se a representaes mentais bem determinadas. Essas representaes
mentais so as que, por sua essncia, exercem uma fora despertadora sobre certas
capacidades ocultas da alma humana. Elas diferem das representaes mentais da vida
diurna desperta, cuja tarefa reproduzir um objeto exterior. Quanto mais
verdadeiramente o fazem, mais verdadeiras so. E inerente sua essncia o fato de
serem verdadeiras nesse sentido.
No tm essa tarefa as representaes mentais s quais a alma deve entregar-se para
a meta da disciplina espiritual. Elas so de feitio a no reproduzir algo exterior, pois tm a
propriedade de atuar sobre a alma, despertando-a. As melhores representaes mentais
nesse sentido so as simblicas, embora possam ser utilizadas tambm outras
representaes, pois o que importa no seu contedo, mas simplesmente o fato de a
alma dirigir todas as suas energias para nada mais ter em sua conscincia seno as
representaes em questo. Enquanto na vida anmica comum suas foras se dividem em
muitas direes e as representaes mentais se alternam com rapidez, na disciplina
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No importa at que ponto esta ou aquela concepo das Cincias Naturais considere justificados ou no
os pensamentos acima pois se trata do desenvolvimento de idias sobre plantas e o homem, as quais, sem
qualquer teoria, podem ser obtidas por meio de uma da viso simples e imediata. Tais pensamentos tambm
possuem sua importncia ao lado das idias tericas no menos importantes em outro sentido sobre as
coisas do mundo exterior. E aqui os pensamentos no visam a expor cientificamente um estado de coisas, e
sim a construir um smbolo que se mostre animicamente ativo, sendo indiferente quais objees ocorram a
esta ou aquela pessoa quanto construo desse smbolo. (NA.)
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conta que o efeito tanto mais intenso quanto mais tranqilo e deliberado possa ser esse
aprofundamento. Contudo, qualquer exagero nessa direo deve ser evitado. Certo tato
interior, fruto dos prprios exerccios, pode ensinar ao discpulo em qu ele dever deterse, nesse sentido.
Via de regra, a pessoa ter de realizar tais exerccios em ntimo aprofundamento
durante muito tempo antes de poder perceber seu resultado por si prpria. Duas coisas so
inerentes disciplina espiritual: a pacincia e a perseverana. Quem no despertar ambas
as qualidades em si mesmo, no fazendo contnuamente seus exerccios com toda a
tranqilidade, de modo que a pacincia e a perseverana constituam sempre a disposio
fundamental de sua alma, no poder alcanar muita coisa. Pelas explicaes acima, fica
evidente que o aprofundamento interior (meditao) um meio para se alcanar o
conhecimento dos mundos superiores, mas tambm que nem todo contedo mental
aleatrio conduz a eles, e sim apenas o que for configurado da maneira descrita.
O caminho aqui indicado conduz inicialmente ao que se pode chamar de
conhecimento imaginativo. Trata-se do primeiro grau do conhecimento superior. O
conhecimento baseado nas percepes sensoriais e em sua elaborao pelo intelecto,
ligado aos sentidos, pode no sentido da Cincia Espiritual ser chamado de
conhecimento objetivo. acima deste que se situam os graus cognitivos superiores, dos
quais o primeiro justamente o conhecimento imaginativo. A expresso imaginativa
poderia dar o que pensar a quem considerasse imaginao apenas uma representao
imaginria, sem correspondncia com qualquer coisa real. Na Cincia Espiritual,
contudo, o conhecimento imaginativo deve ser concebido como fruto de um estado de
conscincia supra-sensvel da alma. O que percebido nesse estado de conscincia so
fatos e seres espirituais aos quais os sentidos no tm qualquer acesso. Como esse estado
despertado na alma mediante o aprofundamento em smbolos ou imaginaes, tambm
o mundo desse estado superior de conscincia pode ser chamado de imaginativo, bem
como seu respectivo conhecimento. Imaginativo significa, portanto, algo que real
num sentido diferente do que o so os fatos e entidades da percepo sensorial fsica. O
contedo das representaes mentais que preenchem a vivncia imaginativa no importa;
por outro lado, importa tudo na faculdade anmica desenvolvida durante essa vivncia.
Uma objeo bem provvel ao emprego das caracterizadas representaes simblicas
que sua formao derivaria de um devaneio e de uma elucubrao arbitrria, s
podendo, portanto, ter resultados duvidosos. Diante dos smbolos subjacentes disciplina
espiritual metdica, tal raciocnio injustificvel pois os smbolos so escolhidos de
maneira a se abstrair completamente de sua relao com uma realidade sensorial exterior,
podendo seu valor ser buscado unicamente na fora com a qual eles agem sobre a alma
quando esta afasta toda a sua ateno do mundo exterior, quando suprime todas as
impresses dos sentidos e tambm elimina todos os pensamentos que possa nutrir por
motivo exterior. A melhor ilustrao do processo da meditao ocorre por sua comparao
com o estado de sono. Por um lado ela se assemelha a este e, por outro,
diametralmente oposta; ela um sonho que, frente conscincia diurna, representa um
estado superior de viglia. O importante que, pela concentrao na representao
mental correspondente, a alma obrigada a extrair de suas prprias profundezas energias
muito mais potentes do que emprega na vida ou no conhecimento comuns. Com isso sua
mobilidade interior aumentada. Ela se liberta da corporalidade, tal qual durante o sono;
contudo no passa, como neste ltimo, a uma inconscincia, e sim vivencia um mundo que
nunca experimentou antes. Seu estado, embora pelo lado da liberao do corpo seja
comparvel ao sono,em relao conscincia diurna comum se faz designar como um
estado elevado de viglia. Desse modo a alma experimenta a si mesma em sua verdadeira
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que a fora moral necessria para a mencionada vitria sobre o egotismo no pode ser
alcanada sem que se tenha conduzido a condio moral da alma a um nvel
correspondente. O progresso na disciplina espiritual inimaginvel sem o surgimento
simultneo e necessrio de um progresso moral. Sem fora moral, o mencionado triunfo
sobre o egotismo impossvel. Toda alegao de que a verdadeira disciplina espiritual no
seja ao mesmo tempo uma disciplina moral simplesmente imprpria. S em quem desconhea tal experincia pode surgir a seguinte objeo: Como possvel saber se, no caso
de se acreditar ter percepes espirituais, trata-se de realidades e no de meras fantasias
(vises, alucinaes, etc.)? Acontece que quem alcanou o caracterizado nvel graas a
uma disciplina metdica capaz de distinguir entre sua prpria representao mental e
uma realidade espiritual, do mesmo modo como um homem com intelecto sadio capaz
de distinguir entre a representao de um pedao de ferro ardente e a existncia real
desse objeto que ele toca com a mo. A diferena fornecida justamente pela
experincia sadia, e por nada mais.
Tambm no mundo espiritual, a prpria vida fornece a pedra de toque. Assim como
se sabe que no mundo sensvel um pedao imaginado de ferro por mais ardente que se
pense ser no queima os dedos, o discpulo exercitado sabe se est vivenciando um fato
espiritual apenas em sua fantasia ou se, em seus rgos de percepo espiritual despertos,
fatos ou entidades reais causam uma impresso. As medidas que devem ser observadas
durante a disciplina espiritual para no se cair vtima de iluses sero abordadas na
exposio a seguir.
da maior importncia que o discpulo espiritual tenha adquirido uma disposio
anmica bem determinada quando a conscincia de um eu recm-nascido desperta nele.
Ora, por meio de seu eu o homem o condutor de suas sensaes, seus sentimentos,
representaes mentais, seus instintos, desejos e paixes. Percepes e representaes
mentais no podem ser abandonadas a si mesmas na alma; devem ser ordenadas pela
reflexo pensante. o eu que manipula essas leis do pensar e que, por meio delas,
introduz ordem na vida das representaes mentais e dos pensamentos. Algo semelhante
acontece com os desejos, os instintos, as inclinaes e as paixes. As normas ticas
fundamentais tornam-se os guias dessas foras anmicas; e, graas ao juzo moral, o eu se
torna o guia da alma nesse domnio. Ora, quando o homem extrai de seu eu habitual um
Eu Superior, o primeiro se torna, de certa maneira, autnomo. Dele subtrada tanta
fora vital quanto a empregada no Eu Superior.
Suponha-se que uma pessoa ainda no tenha desenvolvido em si uma certa habilidade
e firmeza nas leis do pensamento e no juzo, e queira, nesse nvel, dar luz seu Eu
Superior. Ao seu eu habitual caber a faculdade de pensar na mesma medida em que ele a
tenha desenvolvido previamente. Se a quantidade de pensamento disciplinado for
demasiadamente pequena, surgir no eu habitual emancipado um pensar e um julgar
desordenados, confusos e fantasiosos. E como numa pessoa assim o eu recm-nascido s
pode ser dbil, na percepo supra-sensvel o eu inferior perturbado alcanar a
supremacia, e a pessoa no mostrar equilbrio em seu juzo para a observao do suprasensvel. Se houvesse desenvolvido suficientemente a faculdade do pensamento lgico, ela
poderia entregar tranqilamente seu eu habitual sua autonomia.
No domnio da tica ocorre a mesma coisa. Se o homem no houver obtido firmeza no
juzo moral, se no se houver tornado suficientemente senhor das inclinaes, instintos e
paixes, conceder autonomia ao seu eu habitual num estado em que atuam as citadas
foras anmicas. Pode haver caso em que, na constatao dos conhecimentos suprasensveis vivenciados, o homem no se deixe tomar por um sentido to elevado da verdade
como naquilo que ele leva conscincia por intermdio do mundo fsico exterior. Com um
132
sentido assim frouxo da verdade, ele poderia tomar por realidade espiritual todo tipo
possvel de manifestao que no passasse de fantasia sua. Nesse sentido da verdade devem intervir a solidez do juzo tico, a firmeza de carter e a profundidade de
conscincia, desenvolvidas no eu deixado para trs antes de o Eu Superior entrar em
atividade com o objetivo do conhecimento supra-sensvel. Isto no deve, absolutamente,
constituir um motivo de intimidao diante da disciplina espiritual; contudo, deve ser
levado muito a srio.
Quem possui a firme vontade para fazer tudo o que conduz o primeiro eu segurana
interior no exerccio de suas funes no precisa, em absoluto, recuar diante do
desprendimento de um segundo eu provocado pela disciplina espiritual para o conhecimento supra-sensvel. Deve apenas estar ciente de que a auto-sugesto tem um
grande poder sobre o homem quando se trata de este se considerar um pouco
amadurecido. Na disciplina espiritual aqui descrita, o homem alcana um tal desenvolvimento de sua vida pensamental que no pode incorrer no perigo de errar, como
freqentemente se supe. Esse cultivo do pensamento faz com que todas as necessrias
vivncias interiores se apresentem, porm sucedendo da maneira como devem ser percorridas pela alma, sem se fazer acompanhar por delrios prejudiciais. Sem o cultivo
adequado do pensamento, as vivncias provocar uma forte insegurana na alma. O
mtodo aqui indicado faz com que as vivncias se apresentem de modo que a pessoa as
conhea perfeitamente, tal qual se conhecem as percepes do mundo fsico numa
condio anmica sadia. Pelo cultivo da vida pensante, o homem se torna mais um
observador daquilo que presencia em si mesmo, ao passo que sem essa vida pensante fica
desatinado dentro da experincia.
Consideram-se inerentes a uma disciplina metdica certas qualidades a serem
adquiridas, mediante exerccios, por quem queira encontrar o caminho para os mundos
superiores. Trata-se principalmente do domnio da alma sobre a direo de seus pensamentos, de sua vontade e de seus sentimentos. O modo como esse domnio obtido por
meio de exerccios tem uma dupla finalidade. De um lado, a alma deve ser to
impregnada por firmeza, segurana e equilbrio que possa ser capaz de conservar essas
qualidades mesmo aps o nascimento do segundo eu; de outro lado, esse segundo eu deve
receber fora e consistncia interior quando estiver a caminho.
O mais necessrio ao pensamento do homem, para a disciplina espiritual, a
objetividade. No mundo fsico-sensorial, a vida o grande mestre do eu humano nesse
sentido. Se a alma quisesse deixar seus pensamentos vagar ao acaso, deveria logo deixarse corrigir pela vida caso no quisesse entrar em conflito com eles. A alma deve pensar de
acordo com o curso dos fatos da vida. Ora, quando o homem desvia sua ateno do mundo
fsico-sensorial, falta-lhe o obrigatrio corretivo deste ltimo. Caso seu pensar seja
incapaz de autocorreo, acabar errante como um fogo-ftuo. Por isso o pensar do
discpulo espiritual deve exercitar-se de modo a poder dar a si mesmo direo e meta.
Firmeza interior e a faculdade de manter-se estritamente concentrado num objeto, eis o
que o pensamento deve cultivar para si. Por isso os correspondentes exerccios de
pensamento no devem aplicar-se a objetos estranhos e complicados, e sim queles simples e familiares. Quem conseguir durante meses consecutivos, ao menos por apenas cinco
minutos dirios, concentrar seu pensamento num objeto comum (por exemplo, num
alfinete, num lpis, etc.), eliminando durante esse tempo qualquer pensamento norelacionado com esse objeto, j ter feito muito nessa direo. (Pode-se focalizar
diariamente um novo objeto ou manter um nico objeto durante vrios dias.) Mesmo quem
se sinta um pensador, devido sua educao cientfica, no deveria desprezar essa
forma de tornar-se maduro para a disciplina espiritual pois quando, durante algum
133
tempo, dedica o pensamento a algo bem familiar, pode ter certeza de estar pensando
objetivamente. Quem pergunta a si mesmo: quais so as partes que compem um lpis?,
como se preparam os materiais para o lpis?, como sero agregados depois?, quando foram
inventados os lpis?, etc., seguramente adapta mais suas ponderaes realidade do que
quem reflete sobre a origem do homem ou sobre o que a vida. Por meio de exerccios
mentais simples aprende-se mais, para uma representao mental objetiva a respeito do
mundo das evolues saturnna, solar e lunar, do que por meio de idias complicadas e
eruditas. Ora, o que importa de incio no pensar sobre isto ou aquilo, e sim pensar
objetivamente por meio de energia interior. Uma vez tendo-se assimilado a objetividade
por um processo fsico-sensorial de fcil domnio, o pensar se acostuma a querer ser
tambm objetivo, mesmo quando no se sente dominado pelo mundo fsico-sensvel e suas
leis. E a pessoa se liberta do hbito de deixar os pensamentos vagar a esmo.
Assim como soberana no mundo dos pensamentos, a alma deve vir a s-lo tambm
no mbito da vontade. No mundo fsico-sensvel, tambm a vida que surge como
soberana. Ela cria estas ou aquelas necessidades para o homem, e a vontade se sente
estimulada a satisfazer essas necessidades. Na disciplina superior, o homem deve
acostumar-se a obedecer estritamente suas prprias ordens. Quem adquire esse hbito se
sente cada vez menos inclinado a desejar o insignificante. O lado insatisfatrio e inseguro
na vida volitiva consiste em desejar coisas de cuja realizao no se faz uma idia clara.
Tal insatisfao pode levar toda a vida afetiva desordem quando um Eu Superior quer
desabrochar da alma. Um bom exerccio dar a si prprio, durante meses seguidos, uma
ordem para determinado momento do dia: Hoje, exatamente a tal hora, voc far tal
coisa. Ento a pessoa consegue gradualmente obrigar-se ao momento e ao modo de
execuo da tarefa, para que sua realizao seja exatamente vivel. Assim ela se eleva
acima do hbito nocivo de dizer eu gostaria disto ou eu quero aquilo sem pensar na
viabilidade da execuo. Uma grande personalidade Gethe atribui as seguintes
palavras a uma vidente, na segunda parte do Fausto: Amo aquele que deseja o
impossvel. E o mesmo Gethe diz: Viver na idia significa tratar o impossvel como se
fosse possvel. (Sprche in Prosa.) Tais sentenas no podem ser usadas como objees
ao que aqui dissemos, pois s pode realizar o que Gethe e a vidente (Manto) estabelecem
quem primeiro se haja exercitado em desejar o possvel, para depois, por seu intenso
querer, poder lidar com o impossvel de maneira que este se transforme no possvel.
Quanto ao mundo do sentimento, para a disciplina espiritual a alma deve ser
conduzida a uma certa serenidade. Para isso preciso que a alma se torne soberana sobre
a expresso de prazer e sofrimento, de alegria e dor. justamente face aquisio dessa
qualidade que pode surgir algum preconceito. Poder-se-ia supor que a pessoa se tornasse
aptica e indiferente em relao ao mundo circundante caso no se alegrasse com o
prazeroso nem se penalizasse com o doloroso. Contudo, no se trata disso. Algo
prazeroso deve alegrar a alma, e algo doloroso deve penaliz-la. S que ela deve conseguir
dominar a expresso da alegria e da dor, do prazer e do desprazer. Esforando-se nesse
sentido, logo notar que no se torna aptica, e sim, ao contrrio, mais do que antes
receptiva a tudo o que seja agradvel e doloroso sua volta. Sem dvida isso exige uma
auto-observao exata por tempo mais longo, quando se quer adquirir a qualidade aqui
referida. Cumpre atentar ao fato de que algum pode participar plenamente do prazer ou
da dor, sem perder-se a ponto de dar expresso involuntria ao que sente. No se deve
reprimir a dor justificada, e sim o pranto involuntrio; no a repugnncia diante de uma
ao m, e sim o cego arrebatamento da clera; no a ateno a um perigo, e sim o
infrutfero amedrontar-se, etc.
s por meio de tal exerccio que o discpulo espiritual consegue ter em sua ndole a
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Referncia a um texto do escritor persa Nisami ou Nezamii (11411209) includo por Gethe em sua obra
conhecida como West-stlicher Dwan. (CL N.E. orig.)
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de pratic-las, por exemplo, duas a duas, trs e uma, etc. simultaneamente, para produzir
harmonia.
Os caracterizados exerccios so indicados pelos mtodos da disciplina espiritual
porque, quando praticados minuciosamente, no apenas provocam no discpulo o efeito
imediato mencionado acima, mas tm indiretamente ainda muitas outras conseqncias,
necessrias no caminho para os mundos espirituais. Quem praticar suficientemente esses
exerccios se deparar, durante seu transcurso, com muitas falhas e defeitos de sua vida
anmica; e encontrar os meios justamente necessrios para o fortalecimento e a
segurana de sua vida intelectual e afetiva, bem como de seu carter. Certamente ainda
ter necessidade de muitos outros exerccios, conforme suas capacidades, seu temperamento e seu carter; contudo, elas se apresentaro quando os primeiros tiverem sido
praticados suficientemente. Alis, a pessoa notar que, indiretamente, os exerccios
descritos tambm proporcionam cada vez mais resultados no atribudos a eles de incio.
Se, por exemplo, algum muito pouco autoconfiante, aps o tempo adequado notar
que, graas aos exerccios, a necessria autoconfiana se instalar. E o mesmo acontece
com outras qualidades anmicas. (Exerccios especficos e mais detalhados encontram-se
em meu livro O conhecimento dos mundos superiores.)
importante que o discpulo espiritual consiga intensificar as mencionadas
faculdades em grau cada vez mais elevado. O domnio dos pensamentos e sensaes deve
ser levado ao ponto de a alma adquirir o poder de estabelecer perodos de perfeita calma
interior, nos quais a pessoa mantenha afastado de seu esprito e de seu corao tudo o
que a vida cotidiana, exterior, traz consigo de alegria e sofrimento, satisfaes e pesares,
e at mesmo de deveres e exigncias. Em tais momentos, s deve ser admitido na alma
aquilo que ela mesma quer admitir no estado de aprofundamento. Diante disso pode
impor-se facilmente um preconceito. Poderia surgir a opinio de que a pessoa se alhearia
da vida e de seus deveres caso se subtrasse a estes com o corao e o esprito, durante
certos perodos por dia. Na realidade, porm, isso no ocorre. Quem se entregasse, da
maneira descrita, a perodos de tranqilidade e paz interiores receberia deles tanta e to
intensa fora, tambm para as tarefas da vida exterior, que seu desempenho no s no
pioraria, mas seria certamente melhor.
de grande valia, em tais perodos, a pessoa se desprender por completo de
pensamentos relativos a seus assuntos particulares, elevando-se ao que concerne no
somente a ela, mas principalmente ao ser humano em geral. Se ela for capaz de preencher
sua alma com as comunicaes do mundo espiritual superior, e estas prenderem seu
interesse no mesmo grau em que uma preocupao ou assunto pessoal, sua alma colher
disso frutos especiis.
Quem se esforar, desse modo, para ordenar sua vida anmica chegar tambm
possibilidade de uma auto-observao que considere os assuntos pessoais com a mesma
serenidade dedicada a assuntos alheios. Poder considerar as prprias vivncias, as prprias
alegrias e tristezas pessoais como se fossem de outrem, uma boa preparao para a
disciplina espiritual. Nesse sentido chega-se progressvamente ao grau necessrio quando
diariamente, aps a jornada de trabalho, faz-se desfilar diante do esprito as imagens das
vivncias do dia. A pessoa deve contemplar a si mesma, em imagem, dentro de suas
vivncias portanto, observar-se em sua vida cotidiana como que do exterior.
Adquire-se certa prtica nessa auto-observao quando se inicia com a representao
mental de algumas pequenas partes da vida cotidiana. A pessoa fica cada vez mais hbil e
destra nesse exame retrospectivo, de modo que aps uma exercitao mais longa
consegue realiz-la completamente em curta frao de tempo. Essa contemplao
retrospectiva das vivncias tem, para a disciplina espiritual, seu valor especial por levar a
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alma a desfazer-se do hbito arraigado de seguir com seu pensar apenas o curso do
suceder sensorial. No pensar retrospectivo se elaboram representaes mentais, porm
no mantdas pelo suceder sensorial. isso o que se necessita para a familiarizao com o
mundo supra-sensvel; assim a faculdade representativa se fortalece de maneira sadia. Por
isso, tambm bom fazer uma retrospectiva mental de outros fatos alm da vida
cotidiana, como por exemplo o desenrolar de um drama, de uma narrativa, de uma
seqncia tonal, etc.
O ideal para o discpulo espiritual ser, cada vez mais, portar-se diante dos
acontecimentos da vida de modo a deix-los aproximar-se com serenidade e tranqilidade
anmica interior, julgando-os no segundo sua disposio anmica, mas segundo o
significado e o valor inerentes a eles. justamente observando esse ideal que ele criar a
base anmica para poder entregar-se aos aprofundamentos descritos acima, a partir de
pensamentos e sensaes simblicos e outros.
As condies aqui descritas devem ser preenchidas, pois a vivncia supra-sensvel se
edifica sobre o solo em que estamos na vida anmica comum antes ingressarmos no mundo
supra-sensvel. Toda vivncia supra-sensvel duplamente dependente do ponto de
partida anmico em que a pessoa se encontre antes do ingresso. Quem no estiver
disposto, de antemo, a formar um juzo sadio como fundamento de sua disciplina
espiritual, desenvolver em si faculdades supra-sensveis que percebero o mundo
espiritual de modo inexato e incorreto. De certa maneira, seus rgos perceptivos
espirituais se desenvolvero incorretamente. E assim como por meio de olhos defeituosos
ou enfermos no se pode ver corretamente no mundo sensvel, tampouco se pode
perceber corretamente por meio de rgos espirituais que no tenham sido desenvolvidos
com base num juzo sadio.
Quem parte de uma disposio anmica imoral eleva-se aos mundos espirituais de um
modo que sua viso espiritual fica como que aturdida, obnubilada. Diante do mundo suprasensvel, essa pessoa se posta como algum que observa o mundo sensvel num estado de
atordoamento (s que no chegar a qualquer declarao convincente, enquanto o
observador espiritual, mesmo atordoado, est bem mais desperto do que um homem na
conscincia habitual). Suas declaraes vm a ser, portanto, enganos a respeito do mundo
espiritual.
O conhecimento imaginativo
A autenticidade inerente ao grau cognitivo da imaginao obtida quando os
aprofundamentos anmicos (meditaes), descritos acima, so suportados pelo que se
pode definir como acostumar-se a um pensar no-sensorial. Quando se elabora um pensamento com base na observao do mundo fsico-sensvel, esse pensamento no est livre
do sensorial. Contudo, o homem no restringido a elaborar apenas esse tipo de
pensamento. O pensar humano no precisa tornar-se vazio e sem contedo quando no se
deixa preencher por observaes sensoriais. O caminho mais seguro e mais indicado para o
discpulo chegar a esse pensamento no-sensorial consiste em tornar propriedade de seu
pensamento os fatos do mundo superior que lhe so comunicados pela Cincia Espiritual.
Tais fatos no podem ser observados pelos sentidos fsicos; porm ele notar que, para
poder compreend-los, basta-lhe ter pacincia e perseverana suficientes. Sem disciplina
no se pode pesquisar no mundo superior, e nem mesmo fazer observaes nesse mbito;
mas mesmo sem a disciplina superior possvel compreender tudo o que os investigadores
relatam a esse respeito. E quando algum argumenta Como posso aceitar com boa f e
confiana o que os pesquisadores espirituais dizem, se eu mesmo no posso v-lo?, isso
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los sem, em cada caso, cri-los novamente na alma. Acontece justamente que o
pesquisador do esprito desperta, em seus ouvintes e leitores, pensamentos que estes
devem buscar primeiro em si prprios, enquanto quem descreve a realidade sensvel
indica algo que ouvintes e leitores podem observar no mundo sensorial.
(O caminho que conduz ao pensamento no-sensorial pelas comunicaes da Cincia
Espiritual inteiramente seguro. Existe, porm, um outro mais seguro e principalmente
mais exato, embora seja, por isso, mais difcil para muitas pessoas. Ele est descrito em
meus livros Linhas bsicas para uma teoria do conhecimento na cosmoviso de Gethe e A
filosofia da liberdade.Essas obras transmitem o que o pensamento humano pode elaborar
para si quando o pensar no se entrega s impresses do mundo exterior fsico-sensvel, e
sim apenas a si mesmo. Ento entra em atividade o pensamento puro e no apenas
aquele que surge no homem com base nas recordaes do plano sensvel como uma
entidade com vida prpria. Nesse sentido, nas obras citadas nada foi extrado das
comunicaes prprias da Cincia Espiritual. Contudo, mostra-se que o pensar puro,
trabalhando apenas em si prprio, capaz de chegar a concluses sobre o mundo, a vida e
o homem. Essas obras se encontram numa etapa intermediria muito importante entre o
conhecimento do mundo sensvel e o do mundo espiritual. Elas oferecem aquilo que o pensamento pode alcanar quando se eleva acima da observao sensorial mas ainda evita o
acesso pesquisa espiritual. Quem submete toda a sua alma ao efeito desses textos j se
encontra no mundo espiritual; s que este se lhe apresenta como mundo dos pensamentos.
Quem se sente em condies de passar por essa etapa intermediria est trilhando um
caminho seguro; e com isso pode adquirir, frente ao mundo superior, um sentimento que
lhe trar os mais belos frutos para todo o tempo seguinte.)
numa imagem sensorial seja uma reproduo de sua realidade. Esses rgos so
justamente supra-sensveis, consistindo numa atividade anmica determnadamente
formada, e existem somente na medida e no tempo em que essa atividade anmica
exercida. No caso de tais rgos, trata-se de algo to pouco visvel no homem quanto
alguma bruma a envolv-lo quando ele pensa. Quem quiser a todo custo representar o
supra-sensvel como algo sensvel, fatalmente incorrer em mal-entendidos. Apesar de
suprflua, esta observao cabe aqui porque repetidamente se encontram adeptos do
supra-sensvel que s querem ter algo sensorial em suas representaes; e tambm porque
sempre existem oponentes ao conhecimento supra-sensvel acreditando que o pesquisador
do esprito fala de flores de loto como sendo formaes sensorais mais sutis.
Toda meditao regrada, visando ao conhecimento imaginativo, tem seu efeito sobre
um ou outro rgo. (Em meu livro O conhecimento dos mundos superiores so dados alguns
mtodos para meditao e exerccio que atuam sobre um ou outro rgo.) Uma disciplina
metdica direciona e organiza de tal forma os diversos exerccios do discpulo espiritual
que os rgos em questo podem desenvolver-se, simultnea e sucessivamente, de maneira adequada. Esse desenvolvimento implica em muita pacincia e perseverana por
parte do discpulo. Quem possui apenas a medida de pacincia que, via de regra,
oferecida ao homem pelas circunstncias habituais da vida, no alcana grande coisa; pois
demora muito, s vezes muitssimo tempo para os rgos estarem desenvolvidos a ponto
de o discpulo poder utiliz-los para as percepes no mundo superior. Nesse momento
acontece para ele o que se denomina iluminao, em contraste com a preparao ou
purificao, que consiste nos exerccios para o desenvolvimento dos rgos. (Fala-se em
purificao porque, para certo domnio da vida interior, mediante os exerccios
adequados o discpulo se purifica de tudo o que provm apenas do mundo da observao
sensorial.)
Pode perfeitamente acontecer que, mesmo antes da iluminao propriamente dita, a
pessoa tenha repetidos vislumbres de um mundo superior. Ela deve receb-los com
gratido, pois estes j podem torn-la testemunha do mundo espiritual. Contudo, no
dever vacilar caso isso no ocorra durante seu perodo preparatrio, que talvez lhe
parea muito longo. Quem incorre na impacincia porque ainda no v nada no chegou
relao adequada com o mundo superior. S ter compreendido esta ltima quem
considerar os exerccios praticados na disciplina como uma meta em si. Na verdade, esses
exerccios constituem o trabalho junto a um elemento anmico-espiritual, ou seja, junto
ao prprio corpo astral. E possvel sentir, mesmo que nada se veja: Estou
trabalhando de modo anmico e espiritual. S no tendo previamente determinada
opinio sobre o que se quer ver que no se experimenta esse sentimento. Ento se
toma por nada algo que, na verdade, incomensuravelmente significativo.
No entanto, seria bom observar sutilmente tudo o que se vivencia durante os
exerccios, o qual fundamentalmente diverso de todas as vivncias no mundo sensorial.
Ento a pessoa j notar no estar trabalhando em seu corpo astral como se numa
substncia indiferente neste vive um mundo totalmente distinto, do qual nada se sabe
ao longo da vida sensorial. Entidades superiores atuam sobre o corpo astral tal como o
mundo exterior fsico-sensorial atua sobre o corpo fsico; e a pessoa se choca com a vida
superior em seu prprio corpo astral caso no se esquive dela. Se algum diz
repetidamente Nada percebo, isso quase sempre significa que imaginou a percepo
como devendo parecer assim ou assado; e como nada v do que imaginou, diz ento Nada
vejo.
Quem, no entanto, adota a correta atitude interior em relao aos exerccios da
disciplina espiritual, ter cada vez mais, nesses exerccios, algo que amar por vontade
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prpria; mas ento saber que pelo prprio fato de exercitar-se j se encontra num mundo
anmico-espiritual, esperando com pacincia e resignao o que suceder posteriormente.
nas seguintes palavras que essa atitude interior pode vir da melhor forma conscincia
do discpulo: Quero fazer tudo o que me couber em matria de exerccios, e sei que na
poca apropriada vir ao meu encontro o tanto que me for importante. No anseio
impacientemente por isso, mas estou-me preparando para receb-lo. Por outro lado,
tampouco caberia objetar: O discpulo deve, portanto, tatear no escuro por um tempo
qui incomensuravelmente longo, pois s poder saber se est no caminho certo ao obter
algum resultado. Acontece que no apenas o resultado do conhecimento que demonstra
o acerto do exerccio. Quando o discpulo procede corretamente em relao aos
exerccios, a satisfao que ele prprio tem ao exercitar-se lhe proporciona a clareza de
estar fazendo algo correto, e no apenas o resultado. A prtica correta no domnio da
disciplina espiritual est ligada a uma satisfao que no apenas satisfao, mas
tambm conhecimento na verdade, o conhecimento seguinte: Estou fazendo algo que,
segundo vejo, me faz avanar na trilha correta. Todo discpulo pode ter esse
conhecimento a cada instante, bastando que preste sutilmente ateno s suas vivncias.
Se no prestar essa ateno, ele passar ao largo de suas vivncias, qual um caminhante
ensimesmado que no v as rvores de ambos os lados do caminho, embora pudesse v-las
se voltasse atentamente o olhar em sua direo.
No absolutamente desejvel acelerar a obteno de um resultado diverso daquele
que normalmente surge dos exerccios, pois facilmente este poderia representar apenas
uma nfima parte do que deveria ocorrer realmente. Tratando-se de desenvolvimento
espiritual, um xito parcial freqentemente a causa de um grande atraso no xito total.
A movimentao entre essas formas da vida espiritual correspondentes ao resultado
parcial provoca insensibilidade em relao s influncias das foras que conduzem a
pontos mais elevados da evoluo. E o proveito obtido pelo fato de se ter dado uma
espiada no mundo espiritual apenas aparente, pois essa viso no pode conduzir
verdade, e sim apenas a imagens enganosas.
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espirituais. Quando experimenta algo como uma impresso calrica, no a atribui, por
exemplo, a um pedao de ferro quente; considera-a como emanao de um processo
anmico, tal como at agora s conhecera na intimidade de sua vida anmica. Sabe que por
detrs das percepes imaginativas esto coisas e processos anmicos e espirituais, do
mesmo modo como por detrs das percepes fsicas esto seres e fatos fsico-materiais.
A essa semelhana entre o mundo imaginativo e o mundo fsico se acrescenta,
contudo, uma significativa diferena. No mundo fsico existe algo que no mundo
imaginativo se apresenta de forma completamente diversa. Naquele pode ser observado
um contnuo surgimento e desaparecimento das coisas, uma alternncia entre nascimento
e morte. No mundo imaginativo, em lugar desse fenmeno entra uma contnua
transformao de uma em outra. No mundo fsico se v, por exemplo, uma planta
fenecer. No mundo imaginativo, na mesma medida em que a planta murcha evidencia-se o
surgimento de outra formao, fisicamente imperceptvel, na qual progressivamente se
transforma a planta que fenece. Uma vez desaparecida a planta, ocupa seu lugar essa
formao plenamente desenvolvida.
Nascimento e morte so idias que perdem seu sentido no mundo imaginativo. Em
seu lugar entra o conceito da transformao de um no outro. por esse motivo que so
acessveis ao conhecimento imaginativo as verdades sobre a natureza do homem expostas,
neste livro, no captulo A essncia da humanidade. A percepo fsico-sensorial so
acessveis apenas os processos do corpo fsico, os quais se desenrolam no domnio do nascimento e da morte. Os outros membros da natureza humana o corpo vital, o corpo das
sensaes e o eu esto submetidos lei da transformao, e sua percepo facultada
ao conhecimento imaginativo. Quem progrediu at este ltimo percebe como do corpo
fsico se desprende aquilo que continua a viver sob outra forma de existncia aps a
morte.
O conhecimento inspirativo
A evoluo, contudo, no estaciona no mundo imaginativo. Quem pretendesse parar
nele perceberia, sem dvida, as entidades submetidas a transformaes, mas no seria
capaz de interpretar os processos de transformao nem de orientar-se nesse mundo
recm-conquistado. O mundo imaginativo uma regio inquieta; nela existe por toda
parte apenas mobilidade e transformao, no havendo quaisquer pontos de repouso. O
homem s atinge tais pontos de repouso ao ultrapassar o grau imaginativo do
conhecimento, desenvolvendo-se at o que se pode chamar de conhecimento por
inspirao.
No necessrio, a quem busca o conhecimento do mundo supra-sensvel,
desenvolver-se de modo a primeiro se apoderar integralmente do conhecimento
imaginativo, para s ento avanar para a inspirao. Seus exerccios podem articular-se
de maneira a fazer transcorrer paralelamente aquilo que conduz imaginao e o que
conduz inspirao. Ao fim do tempo adequado, ele penetrar num mundo superior onde
no s ter percepes, mas tambm poder orientar-se e, alm disso, interpretar esse
mundo. Na verdade, via de regra o progresso ocorre de modo que em primeiro lugar se
apresentam ao discpulo alguns fenmenos do mundo imaginativo, e depois de algum
tempo ele tem a seguinte sensao: Agora eu tambm comeo a me orientar.
O mundo da inspirao, todavia, algo completamente novo frente ao mundo da
simples imaginao. Por meio desta percebe-se a transformao de um processo em outro,
e por meio daquela conhecem-se qualidades intrnsecas de seres que se transformam. Pela
imaginao chega-se a conhecer a exteriorizao anmica dos seres; pela inspirao
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O conhecimento intuitivo
Pela inspirao chega-se a conhecer as relaes entre as entidades do mundo
superior. Mediante um grau ainda mais elevado do conhecimento, torna-se possvel
conhecer essas entidades em seu prprio ntimo. Esse grau do conhecimento pode ser
denominado conhecimento intuitivo. (Intuio uma palavra mal empregada, na vida
cotidiana, para uma compreenso confusa e imprecisa de alguma coisa para uma
espcie de ocorrncia que s vezes coincide com a verdade, mas cuja justificativa no
comprovvel de incio. Naturalmente, o que aqui se subentende nada tem a ver com essa
espcie de intuio. Intuio designa aqui um conhecimento da mais suprema e luminosa
clareza, cuja justificativa, quando o ser humano a possui, consciente no mais pleno
sentido.)
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Conhecer um ente sensorial significa estar fora dele e julg-lo segundo a impresso
exterior. Conhecer um ser espiritual pela intuio significa ter-se tornado plenamente uno
com ele, ter-se unido com sua natureza interior. Gradualmente, o discpulo ascende a esse
conhecimento. A imaginao leva-o a no mais experimentar as percepes como
particularidades exteriores de seres, e sim reconhecer nelas emanaes de algo anmicoespiritual; a inspirao leva-o a aprofundar-se mais no interior dos seres: por seu
intermdio ele aprende a compreender o que essas entidades representam umas para as
outras; pela intuio ele penetra nos prprios seres.
As prprias explicaes deste livro podem evidenciar uma vez mais que tipo de
significado tem a intuio. Nos captulos precedentes, no apenas se abordou o modo
como transcorrem as evolues saturnina, solar, lunar, etc., mas tambm foi comunicado
que certos seres participam desses processos das mais diversas maneiras. Foram citados os
Tronos ou Espritos da Vontade, os Espritos da Sabedoria, do Movimento, etc. No caso da
evoluo terrestre, falou-se dos espritos de Lcifer e Arim. A construo do Cosmo foi
atribuda a entidades que participaram dela. O que se pode perceber a respeito dessas
entidades resultado do conhecimento intuitivo. Este tambm j necessrio quando se
quer conhecer a vida do homem.
Aquilo que se desprende da corporalidade fsica do homem, aps a morte, passa por
diversos estados no perodo subseqente. Os estados imediatamente posteriores morte
ainda poderiam, at certo ponto, ser descritos pelo conhecimento imaginativo; mas o que
ocorre mais tarde, no percurso do homem entre a morte e um novo nascimento, deveria
permanecer totalmente incompreensvel imaginao se a esta no se acrescentasse a
inspirao. Somente a inspirao pode investigar o que h para dizer sobre a vida do
homem na ptria dos espritos aps a purificao. Mas depois vem algo para o qual a
inspirao no mais suficiente algo onde ela, de certa forma, perde o fio da
compreenso. Existe uma poca da evoluo humana, entre a morte e um novo nascimento, em que o ser humano s acessvel intuio. Contudo, essa parte da entidade
humana est sempre presente no homem; e caso se pretenda compreend-la em sua
verdadeira interioridade, deve-se procur-la tambm na poca entre o nascimento e a
morte, por meio da intuio.
Quem quisesse conhecer o homem apenas com os meios da imaginao e da
inspirao no teria acesso justamente aos processos de sua natureza mais ntima, os
quais se desenvolvem de encarnao e encarnao. Por conseguinte, s o conhecimento
intuitivo possibilita uma investigao objetiva das vidas terrenas repetidas e do carma.
Tudo o que possa ser comunicado como verdade sobre esses processos deve provir da
pesquisa efetuada pelo conhecimento intuitivo. E se o homem quiser conhecer a si mesmo
em sua natureza ntima, s poder faz-lo pela intuio; esta lhe possibilita perceber o
que, nele, avana de uma vida terrestre para outra.
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quando algum maduro ainda capaz de ter a mais suprema venerao por outras pessoas
cujo valor ele presume ou acredita reconhecer. S quando existe essa venerao que se
pode abrir a viso para os mundos superiores. Quem incapaz de venerar jamais avanar
muito em seu conhecimento. Para quem nada quer reconhecer no mundo, a essncia das
coisas permanece oculta.
Quem, no entanto, em virtude do sentimento de venerao e entrega se deixa induzir
a matar totalmente em si a sadia autoconscincia e autoconfiana, est pecando contra a
lei da simetria e do equilbrio. O discpulo espiritual trabalhar continuamente em si
prprio, a fim de tornar-se cada vez mais maduro; s ento poder ter confiana em sua
prpria personalidade e acreditar que as foras desta crescero progressivamente. Quem
chegar a sensaes corretas nesse sentido dir a si prprio: Existem em mim foras
ocultas, e eu sou capaz de extra-las de meu interior. Portanto, ao ver algo que devo
venerar por estar acima de mim, no preciso limitar-me a vener-lo: posso considerar-me
capaz de desenvolver em mim tudo o que me iguale a este ou aquele elemento venerado.
Quanto maior for, numa pessoa, a faculdade de dirigir a ateno a certos processos
da vida no confiados previamente ao julgamento pessoal, tanto maior ser sua
possibilidade de criar para si as bases para o desenvolvimento rumo aos mundos
espirituais. Um exemplo pode ilustrar isso:
Uma pessoa chega a um ponto da vida em que pode executar ou omitir determinada
ao. Sua razo lhe diz: Faa isso. Contudo, em suas sensaes existe algo inexplicvel
que a detm diante do fato. Ora, pode acontecer de essa pessoa no dar qualquer ateno
a esse algo inexplicvel, simplesmente realizando a ao segundo seu critrio. Mas
tambm pode ser que ela ceda presso desse algo inexplicvel e se abstenha de agir. Se
continuar a acompanhar o assunto, talvez constate que teria ocorrido uma desgraa se
tivesse seguido sua razo, e que sua absteno ter resultado em benefcio.
Uma experincia dessas pode levar o pensamento da pessoa numa direo bem
precisa. Ela poder dizer a si mesma: Em mim vive algo que me orienta com mais acerto
do que o grau de discernimento que possuo na atualidade. Devo manter aberto meu senso
para esse algo em mim, para o qual ainda no amadureci em meu discernimento.
altamente proveitoso para a alma quando ela dirige sua ateno a tais casos na vida.
Ento lhe parece, como num pressentimento saudvel, que no homem existe mais do que
ele pode abranger com sua razo em certo momento. Essa ateno trabalha no sentido de
uma ampliao da vida anmica. Mas tambm aqui podem surgir novamente
unilateralidades perigosas. Quem quisesse acostumar-se a excluir sempre seu juzo, pelo
fato de pressentimentos o impelirem a isto ou aquilo, poderia tornar-se um joguete de
toda espcie de instintos imprecisos. De tal hbito para a irracionalidade e a superstio
no existe muita distncia.
Qualquer forma de superstio nociva para o discpulo. Ele s adquire a
possibilidade de adentrar adequadamente o domnio da vida espiritual abstendo-se
cuidadosamente de qualquer superstio, fantasia e devaneio. No penetra corretamente
no mundo espiritual quem se alegra em conseguir, de alguma forma, vvenciar um
processo que no pode ser compreendido pela mente humana. A inclinao para o
inexplicvel certamente no faz de ningum um discpulo. Este deve abandonar a
pressuposio de que um mstico seja aquele que pressupe algo inexplicvel,
inexplorvel no mundo toda vez que lhe parea oportuno. O sentimento correto para o
discpulo reconhecer em toda parte foras e entidades ocultas mas tambm pressupor
que possvel explorar o inexplorado quando existem as energias para isso.
Existe uma certa disposio de nimo importante para o discpulo em cada nvel de
sua evoluo. Ela consiste em no orientar seu impulso cognitivo de maneira unilateral,
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tiver de ocorrer com ele se produza apenas como uma conseqncia dos puros exerccios
para a intuio.
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prprio eu.
Toda essa vivncia liga-se ainda a uma outra. Antes da entrada no mundo suprasensvel, o homem conhecia o pensar, o sentir e o querer apenas como vivncias anmicas
interiores. Logo ao penetrar no mundo supra-sensvel, ele percebe coisas que no
expressam algo fsico-sensvel, e sim algo anmico-espiritual. Atrs das peculiaridades do
novo mundo, por ele observadas, esto agora entidades anmico-espirituais. E estas se lhe
apresentam agora como um mundo exterior, assim como no mbito fsico-sensvel se
apresentaram aos sentidos as pedras, as plantas e os animais. Ora, o discpulo pode agora
perceber uma significativa diferena entre o mundo anmico-espiritual que se lhe
apresenta e aquele que ele estava habituado a perceber com seus sentidos fsicos. Uma
planta do mundo sensorial permanece como , no importando o que a alma humana sinta
ou pense sobre ela. No caso das imagens do mundo anmico-espiritual, isso a princpio no
ocorre. Elas se modificam de acordo com o que o homem sinta ou pense. Com isso ele lhes
d um cunho que depende de seu prprio ser.
Suponha-se que uma certa imagem se apresente ao homem no mundo imaginativo. Se
de incio ele se comportar de modo indiferente frente a ela, a imagem se mostrar com
certo aspecto. No momento, porm, em que ele sentir prazer ou desprazer diante da
imagem, esta modificar sua forma. Assim, as imagens no s expressam algo que existe
independentemente, fora do homem, mas tambm refletem o que o prprio homem .
Elas esto inteiramente impregnadas pela prpria entidade do homem, a qual se estende
como um vu sobre as [demais] entidades. Ento, embora uma entidade real se encontre
sua frente, homem v no essa imagem, e sim sua prpria produo. Assim, na verdade
ele pode ter diante de si algo absolutamente verdadeiro e, no obstante, ver algo falso.
Alis, isso no acontece apenas com relao ao que o homem percebe em si como sua
prpria entidade; tudo o que existe nele interfere nesse mundo. Por exemplo, o homem
pode ter tendncias ocultas que, devido educao e ao carter, no se evidenciam na
vida; no mundo anmico-espiritual que elas atuam, sendo que este adquire particular
colorido graas ao ser integral do homem, independentemente do quanto este saiba ou
no desse mesmo ser.
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Segundo uma lei do mundo espiritual, esse ssia do homem deve ser sua primeira
impresso ao penetrar naquele mundo. Pode-se tornar facilmente compreensvel a lei
subjacente a isso ponderando-se o seguinte:
Na vida fsico-sensorial, o homem s percebe a si prprio na medida em que se
vivencia interiormente em seu pensar, sentir e querer. Essa percepo, porm, interior;
ela no se coloca perante o homem do mesmo modo como o fazem as pedras, as plantas e
os animais. Alm disso, pela percepo interior o homem s chega a conhecer-se
parcialmente; na verdade, ele contm em si algo que o impede de aprofundar o
autoconhecimento. Trata-se de um impulso para retrabalhar imediatamente qualquer
particularidade que, pelo autoconhecimento, ele deva admitir, no querendo entregar-se
a qualquer iluso a respeito de si mesmo. Caso ele no obedea a esse impulso,
simplesmente desviando a ateno da prpria individualidade e continuando a ser como ,
obviamente tambm se privar da possibilidade do autoconhecimento no ponto em
questo. Mas caso se aprofunde em si mesmo e enfrente sem iluses esta ou aquela de
suas particularidades, tanto ficar em situao de melhor-la em si como, ao contrrio,
no poder faz-lo na atual circunstncia de vida. Neste ltimo caso, sua alma ser
assaltada por um sentimento que se poderia designar como vergonha. assim que atua, de
fato, a natureza sadia do homem: pelo autoconhecimento, ela sente muitos tipos de
vergonha. Ora, j na vida cotidiana esse sentimento tem um efeito bem definido. A pessoa
de pensamento sadio cuidar para que aquilo que a preenche com esse sentimento no se
manifeste em efeitos no exterior, no repercuta em atos exteriores. A vergonha ,
portanto, uma fora que impele o homem a encerrar algo em seu interior e no deix-lo
tornar-se exteriormente perceptvel.
Refletindo atentamente, acharemos compreensvel que a pesquisa espiritual atribua
a uma vivncia interior da alma, intimamente ligada ao sentimento de vergonha, ainda
muito mais efeitos contnuos. Ela descobre que nas recnditas profundidades da alma
existe uma espcie de vergonha oculta, da qual o homem no fica consciente na vida
fsico-sensorial. Esse sentimento oculto, porm, atua semelhantemente ao mencionado
sentimento de vergonha da vida cotidiana: impede que a natureza mais ntima do homem
lhe aparea numa imagem perceptvel. Se no existisse esse sentimento, o homem
perceberia diante de si o que ele prprio na realidade; no experimentaria apenas
interiormente suas representaes mentais, seus sentimentos e e sua vontade, mas os
perceberia tal qual percebe pedras, plantas e animais. Assim sendo, esse sentimento o
encobridor do homem perante si prprio, e com isso o encobridor de todo o mundo
anmico-espiritual pois medida que o homem encobre diante de si sua prpria
natureza interior, tampouco pode perceber onde deveria desenvolver os instrumentos para
conhecer o mundo anmico-espiritual; ele no consegue transformar sua natureza para
receber os rgos de percepo espiritual.
Quando, no entanto, mediante disciplina metdica o homem trabalha para adquirir
esses rgos de percepo, surge diante dele, como primeira impresso, o que ele prprio
. Ele percebe seu ssia. Essa autopercepo no deve ser separada da percepo do
mundo anmico-espiritual restante. Na vida cotidiana, do mundo fsico-sensvel, o
sentimento caracterizado atua de modo a fechar continuamente diante do homem a porta
para o mundo anmico-espiritual. Se o homem quisesse dar um nico passo para penetrar
nesse mundo, esse sentimento de vergonha imediatamente ativado, mas no manifesto
conscincia, ocultaria a poro do mundo anmico-espiritual que deseja aparecer. Os
exerccios caracterizados, porm, desencobrem esse mundo. O que ocorre que esse
sentimento oculto atua como um grande benfeitor do homem, pois tudo o que, sem
disciplina cientfico-espiritual, se adquire em termos de juzo, vida afetiva e carter, no
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habilitam o homem a suportar sem mais nem menos a percepo da prpria natureza em
sua verdadeira forma. Mediante essa percepo, ele perderia todo o sentimento de si
mesmo, toda a autoconfiana e toda a autoconscincia. Para isso no ocorrer, devero
novamente contribuir as providncias que, ao lado dos exerccios para o conhecimento
superior, o discpulo tomar para o cultivo de seu juzo sadio, de seus sentimentos e de
seu carter.
Por sua disciplina metdica, o homem aprende, como que sem querer, tanta coisa da
Cincia Espiritual, e alm disso lhe ficam claros tantos meios de autoconhecimento e
autodomnio, que tudo isso lhe suficiente para encontrar vigorosamente seu ssia.
Acontece que ele s v, como imagem do mundo imaginativo e sob outra forma, aquilo
com que j se familiarizou no mundo fsico. Quem j houver primeiramente compreendido
no mundo fsico, por seu intelecto, a lei do carma da maneira correta, no sofrer
especial estremecimento ao ver gravados na imagem de seu ssia os germes de seu
destino. Quem se houver familiarizado, por seu discernimento, com a evoluo do Cosmo e
da humanidade sabendo como, num determinado momento dessa evoluo, as foras de
Lcifer se impregnaram na alma humana , no se atemorizar ao perceber que na
imagem de sua prpria natureza esto contdas essas entidades lucifricas, com todos os
seus efeitos.
Pelo exposto acima, v-se como necessrio o homem no pretender o acesso ao
mundo espiritual antes de ter compreendido certas verdades sobre ele por seu
discernimento normal, desenvolvido no mundo fsico-sensvel. O que comunicado, neste
livro, antes das explicaes sobre o conhecimento dos mundos superiores, o discpulo
dever ter assimilado no decorrer de um desenvolvimento metdico, antes de pretender
adentrar por si mesmo os mundos supra-sensveis.
Numa disciplina em que no se considerasse a segurana e a firmeza do juzo, da vida
do sentimento e do carter, poderia acontecer de o discpulo penetrar no mundo superior
antes de possuir as necessrias capacidades interiores para isso. Ento o encontro com seu
ssia o oprimiria e o induziria a enganos. Se, no entanto o que, alis, tambm seria
possvel , o encontro fosse totalmente evitado e mesmo assim o homem fosse introduzido
no mundo supra-sensvel, ele tampouco estaria em condies de conhecer esse mundo em
sua verdadeira forma; pois lhe seria totalmente impossvel distinguir entre o que ele
projeta nas coisas e o que estas realmente so. Essa distino s possvel quando se
percebe a prpria entidade como uma imagem em si e, com isso, destaca-se do ambiente
tudo o que flui do prprio interior.
No mundo fsico-sensvel, o ssia atua na vida do homem de uma forma tal que, por
causa do aludido sentimento de vergonha, torna-se invisvel logo que o homem se
aproxima do mundo anmico-espiritual, mas com isso tambm esconde todo esse mundo. E
como um guardio que esse ssia se posta diante do mundo espiritual, a fim de vedar a
entrada a quem ainda no esteja preparado. Por isso ele pode ser denominado guardio
do limiar do mundo anmico-espiritual.
Alm de experimentar um encontro com o guardio do limiar na circunstncia
descrita, o homem tambm se v em sua presena durante a passagem pela morte fsica;
e ele se desvenda gradualmente no decorrer da vida ligada ao desenvolvimento anmicoespiritual no perodo entre a morte e um novo nascimento. Porm a o encontro no pode
impressionar o homem, porque nesse plano ele fica sabendo de mundos diferentes do que
conhece na vida entre o nascimento e a morte.
Se o homem penetrasse no mundo anmico-espiritual sem ter passado pelo encontro
com o guardio do limiar, poderia incorrer em sucessivas iluses; pois nunca poderia
distinguir entre o que ele prprio leva para esse mundo e o que realmente pertence ao
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Ora, assim como o discpulo adquire a faculdade de excluir essas iluses, surgidas da
colorao dos fenmenos do mundo espiritual por sua prpria personalidade, ele deve
adquirir tambm a outra faculdade: a de tornar inativa a segunda fonte de iluses, j
caracterizada. Ele pode eliminar o que provm de si mesmo, uma vez tendo reconhecido a
imagem de seu prprio ssia; e poder eliminar o que constitui uma segunda fonte de
enganos na mencionada direo se adquirir a faculdade de reconhecer, pelas
caractersticas de um fato do mundo supra-senslvel, se acaso se trata de uma realidade ou
de uma iluso. Se as iluses tivessem exatamente o mesmo aspecto que as realidades,
uma distino seria impossvel. Porm no se trata disso. As iluses dos mundos suprasensveis possuem, em si mesmas, qualidades pelas quais se distinguem das realidades; e o
que importa o discpulo saber por quais qualidades pode identificar as realidades.
Nada parece mais natural do que um leigo em disciplina espiritual dizer: Onde est,
afinal, a possibilidade de proteger-se da iluso, j que suas fontes so to numerosas?
e, continuando: Ser que existe, afinal, algum discpulo seguro de que todos os seus
presumveis conhecimentos superiores no consistem em iluso e auto-sugesto?. Quem
fala assim no se d conta de que em toda verdadeira disciplina espiritual, por todo o
modo como esta decorre, as fontes de iluso so obstrudas. Em primeiro lugar o
verdadeiro discpulo adquirir, mediante seu preparo, conhecimentos suficientes sobre
tudo o que a iluso e a auto-sugesto podem produzir, e com isso colocar-se em condies
de proteger-se delas. Neste aspecto ele tem, mais do que qualquer outra pessoa,
oportunidade de tornar-se sensato e criterioso no decorrer da vida. Todas as suas
experincias o induzem a no prender-se a sugestes e pressentimentos indefinidos. A
disciplina o torna precavido na medida do possvel. A isso se acresce que toda verdadeira
disciplina conduz inicialmente a conceitos sobre os grandes eventos csmicos, ou seja, a
temas que requerem um esforo de discernimento, levando porm esse discernimento a
refinar-se e aguar-se.
Somente quem se recusasse a dedicar-se a domnios to distantes, restringindo-se a
revelaes mais prximas, poderia perder a perspiccia do juzo sadio que lhe
proporciona segurana para distinguir entre o ilusrio e o real. No entanto, isso ainda no
o mais importante. O mais importante reside nos prprios exerccios empregados numa
disciplina espiritual correta. Estes devem ser organizados de maneira que, durante a
meditao, a conscincia do discpulo abranja exatamente tudo o que sucede na alma.
Primeiramente ser elaborado um smbolo para se produzir a imaginao. Neste
ainda existem representaes de percepes exteriores, de cujo contedo o homem no
participa sozinho; ele no o produz por si. Portanto, ele pode entregar-se a uma iluso
quanto ao surgimento desse contedo, interpretando erradamente sua origem. Porm o
discpulo afasta esse contedo de sua conscincia ao ascender aos exerccios para a
inspirao. Ento se concentra apenas em sua prpria atividade anmica, criadora do
smbolo. Ainda aqui possvel o erro. Pela educao, pelo estudo, etc., o homem se
apossou da natureza de sua atividade anmica, sem poder conhecer integralmente sua
origem. Agora, porm, o discpulo espiritual afasta de sua conscincia tambm essa atividade anmica prpria. Se fica restando algo, nada do que se refira a isso deixa de ser
observvel. Nisso, nada pode imiscuir-se que no possa ser julgado quanto ao seu
contedo total. Em sua intuio, portanto, o discpulo espiritual tem algo que lhe mostra
como uma realidade inteiramente ntida do mundo anmico-espiritual constituda. Ora,
ao aplicar as caractersticas da realidade anmico-espiritual assim reconhecidas a tudo o
que se apresente sua observao, ele poder distinguir a iluso da realidade; e poder
estar certo de que, ao aplicar essas lei diante da iluso no mundo espiritual, ficar to
preservado quanto est, no mundo fsico-sensvel, de confundir uma barra de ferro quente
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algo totalmente diferente. A figura que o guardio do limiar evoca pode ser de natureza
a provocar, na alma do observador, a impresso de que nas imagens surgidas nesse nvel
da evoluo ele j abrange todos os mundos possveis sua frente, tendo atingido o pice
do conhecimento e j no necessitando continuar a esforar-se. Em lugar de sentir-se
prisioneiro, ele poder considerar-se o possuidor incomensuravelmente rico de todos os
segredos do Universo. O fato de se poder ter uma experincia que representa o contrrio
do verdadeiro estado de coisas no surpreender quem considerar que, ao ter essa
experincia, a pessoa j se encontra no mundo anmico-espiritual, sendo uma das
particularidades desse mundo o fato de a os eventos se apresentarem invertidos. Neste
livro j se aludiu a isso quando da observao da vida aps a morte.
A figura que se percebe nessa etapa evolutiva mostra ao discpulo algo ainda um
rouco diferente daquela em que lhe apareceu inicialmente o guardio do limiar. Nesse
sosia eram perceptveis todas as qualidades que a personalidade habitual do homem
possui como resultado da influncia das foras de Lcifer. Ora, no decorrer da evoluo
humana um outro poder se introduziu na alma humana, por influncia de Lcifer. Trata-se
daquele que em captulos anteriores deste livro foi designado como fora de Arim. Tratase da fora que, na existncia fsico-sensvel, impede o homem de perceber as entidades
anmico-espirituais do mundo exterior situadas atrs da superfcie do sensvel. O que foi
feito da alma humana sob influncia dessa fora mostrado, em imagem, pela figura que
surge nessa vivncia caracterizada.
Quem enfrentar essa experincia com o devido preparo lhe dar sua devida
interpretao; e ento se manifestar logo uma outra figura que se pode denominar
grande guardio do limiar, em oposio ao j mencionado pequeno guardio. Este
comunica ao discpulo que ele no deve permanecer nesse nvel, mas prosseguir
trabalhando energicamente. Ele desperta no observador a conscincia de que o mundo
conquistado s se tornar uma verdade e no se converter em iluso se o trabalho for
prosseguido de maneira adequada.
Quem, no entanto, viesse a aproximar-se dessa experincia sem preparao devido a
uma disciplina inadequada, ao aproximar-se do grande guardio do limiar verteria para a
alma algo comparvel apenas a um sentimento de terror imensurvel, um medo sem
limites.
Assim como o encontro com o pequeno guardio do limiar permite ao discpulo
verificar se est protegido de iluses possveis de surgir pela introduo de sua entidade
no mundo supra-sensvel, as vivncias que finalmente o levam ao encontro com o grande
guardio do limiar lhe permitem comprovar se ele capaz de enfrentar as iluses
procedentes da segunda fonte anteriormente descrita. Se ele conseguir opor resistncia
formidvel iluso que lhe exibe o alcanado mundo das imagens como uma rica
propriedade enquanto, na verdade, ele prprio apenas um prisioneiro , ento estar,
no curso ulterior de seu desenvolvimento, preservado de tomar a aparncia por realidade.
O guardio do limiar assumir, at certo ponto, uma forma individual para cada ser
humano em particular. Alis, o encontro com ele corresponde justamente vivncia pela
qual superado o carter pessoal das observaes supra-sensveis, sendo dada a
possibilidade de se penetrar numa regio vivencal isenta de colorido pessoal e vlida para
qualquer natureza humana.
Microcosmo e macrocosmo
Aps as descritas vivncias, o discpulo espiritual est apto a distinguir, no ambiente
anmico-espiritual, entre o que ele mesmo e aquilo que est fora dele. Ento
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muito bem acontecer que somente alguns conhecimentos imaginativos tenham sido
adquiridos de forma segura, e no obstante se pratiquem exerccios destinados a colocar a
inspirao, a intuio ou o conhecimento da relao entre o microcosmo e o macrocosmo
dentro do mbito da prpria vivncia.
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vida exterior modifica suas configuraes. E a cada poca tambm deve reinar uma
perfeita sintonia entre a vida exterior e a iniciao.
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anmico que a manifestao de seu ser atual como uma soma de recordaes
condensadas contidas nele. Nestas se pode distinguir entre o que vivenciam agora e o que
j vivencaram, e do que se lembram. Este ltimo contedo como algo corporal, e elas o
vivenciam tal qual o homem terrestre vivencia seu corpo.
Para um grau de percepo superior ao que acabamos de caracterizar como
necessrio ao conhecimento da Lua e de Jpiter, tornam-se perceptveis seres e coisas
supra-sensveis apresentando formas mais desenvolvidas do que j existia durante o estado
solar, mas que atualmente possui graus existenciais elevados, a ponto de passar
desapercebidos a uma conscincia avanada apenas at percepo das formas lunares.
Tambm a imagem desse mundo se divide novamente em duas, no caso de um
aprofundamento interior. Uma delas conduz ao conhecimento do estado solar passado, e a
outra representa uma forma futura da Terra, ou seja, aquela em que a Terra se ter
transformado quando tiverem afludo para as formaes daquele mundo os efeitos dos
processos terrestres ejupiterianos. O que assim se observa a respeito desse mundo futuro
pode, no sentido da Cincia Espiritual, ser designado como estado venusiano. De maneira
similar, a uma conscincia supra-sensvel ainda mais desenvolvida se apresenta um futuro
estado evolutivo que se pode chamar de estado vulcnico, relacionado com o estado
saturnino do mesmo modo como o estado venusiano com o solar e o jupiteriano com o
lunar. Assim, ao se considerar o passado, o presente e o futuro da evoluo terrestre
pode-se falar das evolues de Saturno, Sol, Lua, Terra, Jpiter, Vnus e Vulco.
Assim como essas abrangentes circunstncias da evoluo terrestre, tambm se
apresentam conscincia observaes relativas a um futuro mais prximo. A cada imagem
do passado corresponde uma do futuro. No entanto, ao se falar dessas coisas deve-se
insistir em algo que necessrio considerar tanto quanto possvel. Ao querer conhec-las,
deve-se abandonar por completo a opinio de que a simples reflexo filosfica aplicada
realidade manifesta possa investigar algo. Jamais essas coisas podem ou devem ser
investigadas mediante tal reflexo. Quem, tendo recebido da Cincia Espiritual
comunicaes sobre estado lunar, acreditasse que com esse tipo de reflexo poderia
prever o aspecto de Jpiter combinando as condies da Terra com as condies da Lua,
estaria entregando-se a enormes iluses. Essas condies s devem ser pesquisadas na
medida em que a conscincia supra-sensvel se eleva observao. Apenas ao ser comunicado que o aspecto pesquisado pode ser compreendido, mesmo sem a conscincia
supra-sensvel.
Frente s comunicaes sobre o futuro, o pesquisador espiritual est em situao
diferente daquela relativa ao passado. A princpio o homem no pode absolutamente
defrontar os acontecimentos futuros to imparcialmente quanto lhe possvel em relao
ao passado. O que ocorre no futuro mobiliza o sentir e o querer humanos; o passado
suportado de modo muito diferente. Quem observa a vida sabe que isso j vale para a vida
cotidiana; mas at que grau considervel isso se intensifica, que formas isso assume diante
dos fatos ocultos da vida, so aspectos dos quais s tem conhecimento quem sabe certas
coisas dos mundos supra-sensveis. E com isso dada a razo pela qual os conhecimentos
sobre essas coisas esto sujeitos a limites bem determinados.
Assim como a grande evoluo csmica pode ser apresentada na seqncia de seus
estados desde a poca de Saturno at a de Vulco, isso tambm possvel para perodos
menores de tempo, como por exemplo os da evoluo terrestre. Desde o formidvel
cataclismo que marcou o fim da antiga civilizao atlntica, sucederam-se na evoluo da
humanidade os estados que neste livro denominamos como civilizaes hindu antiga,
protopersa, egipto-caldaica e greco-latina. O quinto perodo este em que se encontra a
humanidade o presente. Este perodo se iniciou gradualmente durante os sculos XII,
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XIII e XIV d.C., depois de ter sido preparado pelos sculos IV e V. Sua plena evidncia se
manifestou do sculo XV em diante. O precedente perodo greco-latino teve seu incio
aproximadamente no sculo VIII a.C. No fim de seu primeiro tero teve lugar o evento
crstico.
A disposio anmica do homem, todas as faculdades humanas, transformaram-se ao
passar do perodo egipto-caldaico para o perodo greco-latino. No primeiro ainda no
existia o que hoje se conhece como reflexo lgica, como concepo racional do mundo. O
que o homem assimila agora como conhecimento, por meio do intelecto, ele recebia de
uma forma apropriada para aquela poca: diretamente, por uma intuio interna e, em
certo sentido, supra-sensvel. O homem percebia as coisas e, ao perceb-las, despontava
na alma o conceito, a imagem de que a alma necessitava. Quando a fora cognitiva
dessa natureza, no apenas despontam imagens do mundo fsico-sensvel: das profundezas
da alma ascende tambm um certo conhecimento de fatos e entidades no-sensoriais.
Esse era o resduo da antiga e nebulosa conscincia supra-sensvel que outrora fora
patrimnio comum de toda a humanidade. No perodo grego-latino nasceram cada vez
mais pessoas desprovidas dessas faculdades. Em seu lugar surgiu a reflexo intelectual
sobre as coisas. Os homens foram cada vez afastados de uma imediata percepo onrica
do mundo anmico-espiritual e, gradualmente, induzidos a formar uma imagem desse
mundo por meio de seu intelecto e seu sentimento.
Esse estado perdurou, em certo sentido, por todo o quarto perodo ps-atlntico.
Somente os homens que haviam conservado como herana a antiga disposio anmica
podiam continuar a receber diretamente o mundo espiritual em sua conscincia. Esses
homens, porm, eram remanescentes de uma poca anterior; a natureza de sua cogno
j no era adequada nova poca, pois as leis evolutivas tinham por conseqncia que
uma faculdade anmica antiga perde seu pleno significado quando novas faculdades
aparecem. A vida humana adapta-se ento a essas novas faculdades, nada mais podendo
fazer com as faculdades antigas.
Contudo, havia tambm seres humanos que comearam muito conscientemente a
desenvolver, ao lado das faculdades intelectuais e afetivas adquiridas, outras faculdades
superiores, que lhes tornaram novamente possvel penetrar no mundo anmico-espiritual.
Para isso, deviam comear por proceder diferentemente dos discpulos dos antigos
iniciados. Estes no precisavam levar em conta as faculdades anmicas desenvolvidas somente a partir do quarto perodo. Foi nesse quarto perodo que despontaram os princpios
do tipo de disciplina espiritual que neste livro foi descrita como sendo prpria da
atualidade. Naquele tempo, porm, ela estava apenas nos primrdios, s podendo
experimentar seu desenvolvimento propriamente dito no quinto perodo (a partir dos
sculos XII e XIII, mas sobretudo a partir do sculo XV). Pessoas que procuravam, desse
modo, a elevao aos mundos supra-sensveis podiam, por imaginao, inspirao e
intuio prprias, experimentar algo dos domnios superiores da existncia. Os homens
que permaneciam nas faculdades intelectuais e sentimentais s podiam inteirar-se do que
a antiga clarividncia sabia por intermdio da tradio, que se transmitia de gerao em
gerao tanto sob forma verbal quanto escrita.
Tambm da verdadeira essncia do evento crstico a posteridade s pde saber algo
por meio dessa tradio, quando no se elevava aos mundos supra-sensveis. Sem dvida
havia tambm iniciados que ainda possuam as faculdades naturais de percepo do mundo
supra-sensvel e que, por sua evoluo, elevavam-se a um mundo superior, embora
desconsiderassem as novas faculdades intelectuais e afetivas. Por seu intermdio criou-se
uma transio da antiga para a nova forma de iniciao. Tais personalidades existiram
tambm nos perodos seguintes. O essencial do quarto perodo justatmente o fato de,
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pela excluso da alma de um contato direto com o mundo anmico-espiritual, o homem ter
sido fortalecido e revigorado em suas faculdades intelectuais e emotivas. As almas que,
nessa poca, se encarnaram de modo a desenvolver em alto grau essas novas faculdades,
levaram depois o fruto dessa evoluo para suas encarnaes no quinto perodo. Como
compensao para essa excluso do mundo espiritual, existiam as grandiosas tradies da
sabedoria primordial e especialmente do evento crstico , que pela fora de seu
contedo proporcionavam s almas um conhecimento fidedigno dos mundos superiores.
No entanto, tambm sempre existiram homens que, alm das faculdades intelectuais
e afetivas, desenvolviam as foras cognitivas superiores. Cabia-lhes inteirar-se dos fatos
do mundo superior e particularmente do mistrio do evento crstico, por meio de um
conhecimento supra-sensvel imediato. Foi deles que fluiu para as almas dos outros
homens tudo o que fosse compreensvel e bom para elas.
A primeira difuso do cristianismo devia incidir, segundo o sentido da evoluo
terrestre, justamente numa poca em que as foras cognitivas no estavam desenvolvidas
em grande parte da humanidade. Por isso a fora da tradio era to potente naquela
poca. Era necessria a mais vigorosa energia para conduzir a uma confiana no mundo
supra-sensvel os homens que no conseguiam perscrutar esse mundo por si mesmos.
Quase sempre houve (com exceo de um curto perodo no sculo XIII) tambm homens
capazes de elevar-se aos mundos superiores pela imaginao, inspirao e intuio. Esses
homens so os sucessores ps-cristos dos antigos iniciados, dos guias e adeptos da
sabedoria dos mistrios. Sua misso era reconhecer, por suas prprias faculdades, aquilo
de que se havia podido ter conhecimento por meio da antiga sabedoria dos mistrios; e a
isso ainda deviam acrescentar o conhecimento da essncia do evento crstico.
Assim nasceu entre esses novos iniciados um conhecimento abrangendo tudo o que
fora objeto da antiga iniciao; mas no centro desse conhecimento resplandecia o saber
superior dos mistrios do evento crstco. Somente em mnima escala esse conhecimento
podia afluir para vida geral, enquanto nesse quarto perodo as almas humanas deviam
consolidar as faculdades do intelecto e do sentimento. Havia, portanto, nessa poca, uma
sabedoria sumamente oculta. Depois despontou o novo perodo, a ser designado como o
quinto. Sua essncia consiste na continuidade do desenvolvimento das faculdades
intelectuais, vindo estas a florescer portentosamente e prosseguir do presente para o
futuro. Isso se preparou lentamente a partir dos sculos XII e XIII, para acelerar-se cada
vez mais a partir do sculo XVI at o presente. Sob essas influncias, a poca evolutiva do
quinto perodo transcorreu de modo a ocupar-se cada vez mais do cultivo das foras
intelectuais, enquanto o saber fidedigno de outrora, o conhecimento tradicional, ia
perdendo cada vez mais fora sobre a alma humana.
Por outro lado, tambm se desenvolveu nessa poca o que se pode considerar uma
afluncia cada vez maior dos conhecimentos da conscincia supra-sensvel moderna para
as almas humanas. Embora inicialmente de modo quase imperceptvel, o saber oculto
flui para a maneira de pensar dos homens desse perodo. natural que at o presente as
foras do intelecto tenham uma atitude de rejeio frente a esses conhecimentos; s que
o que tiver de acontecer acontecer de qualquer modo, apesar de todas as rejeies
temporrias. Segundo uma denominao simblica, pode-se chamar o saber oculto que a
humanidade assimila por esse lado e que ser assimilado cada vez mais de
conhecimento do Graal. Quem aprender a compreender esse smbolo em seu profundo
significado, tal como apresentado de forma narrativa e lendria, descobrir que
significativamente ele contm a essncia do que acima denominamos conhecimento da
nova iniciao, tendo no centro o Mistrio do Cristo.
Os iniciados modernos podem, portanto, ser chamados de iniciados do Graal.
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cincia do Graal que conduz o caminho para os mundos supra-sensveis cujas primeiras
etapas so descritas neste livro. Esse conhecimento tem a particularidade de seus fatos s
poderem ser pesquisados ao terem sido adquiridos os meios para isso, tal como descritos
neste livro. Uma vez pesquisados, porm, eles podem ser compreendidos justamente pelas
faculdades anmicas desenvolvidas no quinto perodo. Alis, ficar sempre mais claro que
essas foras sero satisfeitas em grau cada vez maior por esses conhecimentos.
Atualmente ns vivemos numa poca em que esses conhecimentos devem ser mais
intensamente acolhidos na conscincia geral do que antes. E este livro deseja fazer suas
comunicaes partindo desse ponto de vista. Na medida em que a evoluo da
humanidade se nutrir dos conhecimentos do Graal, o impulso dado pelo evento crstico se
tornar cada vez mais significativo. Ao lado exterior da evoluo crist ser cada vez mais
acrescentado o interior. O que pode ser conhecido pela imaginao, intuio e inspirao
sobre os mundos superiores, em ligao com o mistrio crstico, impregnar cada vez mais
a vida pensamental, emocional e voltiva do homem. O saber oculto do Graal se tornar
manifesto, impregnando cada vez mais, como uma fora interna, as manifestaes
existenciais dos homens.
No decorrer do quinto perodo, os conhecimentos dos mundos supra-sensveis afluiro
para conscincia humana; e quando se iniciar o sexto perodo a humanidade poder ter
recuperado, num nvel superior, o que possuiu numa poca anterior mediante um tipo
ainda nebuloso de vidncia no-sensorial. Contudo, essa nova propriedade ter uma forma
muito diferente da antiga. O que outrora a alma sabia dos mundos superiores no era,
nela, impregnado por sua prpria capacidade intelectual e sentimental; ela o sabia como
ddiva inspirada. No futuro, ela no apenas ter as inspiraes: estas sim, ela
compreender, sentindo-as como a essncia de seu prprio ser. Ao apropriar-se de um
conhecimento sobre este ou aquele ser ou objeto, por sua prpria natureza o intelecto
achar esse conhecimento justificado; quando outro conhecimento sobre um preceito
moral ou uma conduta humana se fizer valer, a alma dir a si prpria: Meu sentimento s
se justificar perante si mesmo se eu tambm realizar o que estiver de acordo com esse
conhecimento. Essa disposio anmica dever desenvolver-se num nmero
suficientemente grande de pessoas do sexto perodo.
No quinto perodo repete-se, de certo modo, a contribuiao do terceiro perodo, o
egipto-caldaico, para a evoluo da humanidade. Naquela poca a alma ainda percebia
certos fatos do mundo supra-sensvel, mas essas faculdades de percepo estavam
justamente desaparecendo. que as faculdades intelectuais se preparavam para sua
evoluo, e a princpio deveriam excluir o homem do mundo superior. No quinto perodo
manifestam-se novamente os fatos supra-sensveis que no terceiro perodo eram
contemplados num estado nebuloso de conscincia, s que agora impregnadas pelas foras
intelectuais e pessoalmente emotivas dos homens. Elas tambm so impregnadas por
aquilo que pode ser outorgado alma humana pelo conhecimento do mistrio crstico.
Com isso assumiro uma forma totalmente diversa da anterior. Enquanto nos tempos
antigos as impresses dos mundos supra-sensveis eram sentidas como foras que
impulsionavam o homem a partir de um mundo espiritual exterior, no qual ele no estava
includo, pela evoluo da nova poca essas impresses passam a ser sentidas como um
mundo para dentro do qual o homem vai avanando, firmando-se a cada vez mais.
Ningum deve acreditar que a repetio da cultura egipto-caldaica possa suceder de
modo que a alma simplesmente assimile o contedo existente naquela poca, o qual foi
transmitido desde ento. O impulso crstico bem compreendido atua de modo que a alma
humana, aps receb-lo, sinta-se membro de um mundo espiritual, passando a conhecer e
a agir como tal, ao passo que anteriormente estava fora dele.
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humanas e a evoluo do destino das almas por dois caminhos bem distintos; e uma
confuso entre ambos, na cosmo viso, seria um remanescente da concepo materialista,
cuja existncia se cravaria de maneira preocupante na cincia do supra-sensvel.
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representao mental nebulosa, seja produzindo um efeito intenso como um objeto exterior , depende inteiramente de como o praticante do conhecimento supra-sensvel se
desenvolveu.
A impresso geral que o vidente tem do corpo etrico humano pode ser descrita da
seguinte maneira: tendo um pesqusador do supra-sensvel desenvolvido uma fora de
vontade tal que, frente a um ser humano fsico, consiga abstrair do que o olho fsico v,
ele ser capaz, por meio da conscincia supra-sensvel, de adentrar com o olhar o espao
ocupado pelo homem fsico. Evidentemente isso implica numa grande intensificao da
vontade, no s para abstrair do que se pensa como tambm de um objeto postado
frente, de modo que a impresso fsica seja totalmente dissolvida. Porm essa
intensificao possvel, vindo a ocorrer por meio dos exerccios para o conhecimento
suprasensvel. Quem pratica o conhecimento desse modo pode ter, logo de incio, a
impresso geral do corpo etrico. Em sua alma desponta a mesma sensao interior que
ele tem ao ver uma cor como a da flor do pessegueiro; e essa sensao se torna vvida a
ponto de ele poder afirmar: o corpo etrico tem a cor da flor do pesseguero. Ento ele
percebe tambm cada um dos rgos e correntes do corpo etrico.
Mas tambm se pode prosseguir na descrio do corpo etrico, fornecendo as
vivncias da alma correspondentes a sensaes calricas, impresses sonoras, etc., pois
ele no simplesmente algo como um fenmeno cromtico. No mesmo sentido, tambm
podem ser descritos o corpo astral e os demais membros da entidade humana. Quem levar
isso em considerao compreender como devem ser recebidas as descries feitas no
sentido da Cincia Espiritual.
O mundo astral
Enquanto se observa apenas o mundo fsico, a Terra, enquanto hbitat do homem,
apresenta-se como um corpo csmico separado. Quando, porm, a cognio supra-sensvel
se eleva a outros mundos, essa separao deixa de existir. Por isso foi dito que a
imaginao, ao mesmo tempo em que percebe a Terra, percebe o estado lunar
desenvolvido at o presente. O mundo onde se penetra dessa maneira de natureza tal
que a ele no pertence apenas o elemento supra-sensvel da Terra; a tambm esto
includos outros corpos csmicos, que fisicamente esto separados do nosso planeta. O
conhecedor dos mundos supra-sensveis observa ento no apenas o supra-sensvel da
Terra, mas a princpio tambm o supra-sensvel de outros corpos csmicos. (O fato de se
tratar inicialmente de uma observao do aspecto supra-sensvel de outros corpos
csmicos deveria ser atentado por quem se sentisse compelido a perguntar por que,
ento, os clarividentes no comunicam como o aspecto de Marte, etc. Quem formula
essa questo tem em vista, nesse caso, as circunstncias fsico-sensveis.) Por isso tambm
se falou, na presente exposio, sobre certas relaes entre a evoluo terrestre e
evolues simultneas de Saturno, Jpter, Marte, etc.
Quando o corpo astral do homem retirado pelo o sono, fica pertencendo no apenas
s condies terrenas, mas a mundos dos quais participam outros domnios csmicos
(mundos siderais). Alis, tambm no estado de viglia esses mundos atuam no corpo astral
do homem. Por isso o nome corpo astral pode parecer justificado.
170
homem, o corpo astral ainda permanece unido ao corpo etrico. Durante esse tempo ainda
existe uma lembrana que pouco a pouco se empalidece de toda a recente vida
passada. Esse espao de tempo difere de pessoa para pessoa e depende da intensidade da
fora com que o corpo astral retm consigo o corpo etrico do poder que o primeiro
exerce sobre o segundo. O conhecimento supra-sensvel pode ter uma impresso desse
poder ao observar uma pessoa que, segundo sua disposio anmico-corporal, deveria estar
adormecida mas se mantm desperta graas energia interior. Ento fica evidente que as
pessoas se mantm despertas, sem sucumbir ao sono, durante perodos diferentes de uma
para outra. Aproximadamente o mesmo tempo em que uma pessoa capaz de manter-se
desperta em caso de extrema necessidade o que dura, aps a morte, a recordao da
vida passada recente, ou seja, a unio com o corpo etrico.
*
Quando o corpo etrico se separa do homem depois da morte (vide Sono e morte),
ainda resta dele, para toda a evoluo futura do homem, algo que podemos designar como
um extrato ou essncia do mesmo. Esse extrato contm os frutos da vida passada, sendo o
portador de tudo o que, durante a evoluo espiritual do homem entre a morte e um novo
nascimento, desabrocha como um germe para a vida seguinte.
*
A durao do tempo entre a morte e um novo nascimento determinada pelo fato
de, via de regra, o eu so retornar ao mundo fsico-sensvel quando, no entretempo, este se
transformou para que algo novo possa ser vivenciado por esse eu. Enquanto este se
encontra nos domnios espirituais, o hbitat terrestre se altera. Por um lado, essa
alterao se relaciona com as grandes mudanas no Universo com mudanas na posio
da Terra em relao ao Sol, etc. Trata-se, porm, de mudanas nas quais ocorrem certas
repeties em conexo com novas circunstncias. Elas encontram sua expresso exterior,
por exemplo, no fato de o ponto da abbada celeste onde nasce o Sol no equincio da
primavera descrever um crculo completo em aproximadamente 26 mil anos. Essa posio
primaveril move-se, portanto, no decorrer desse tempo, de uma para outra regio celeste.
No decurso da duodcima parte desse perodo, isto , em cerca de 2.100 anos, as
condies terrestres transformaram-se o suficiente para que a alma humana, depois de
uma encarnao anterior, possa vivenciar algo novo na Terra. Como, no entanto, as
vivncias do ser humano so diferentes conforme se trate de uma encarnao masculina
ou feminina, via de regra acontecem duas encarnaes dentro do perodo caracterizado:
uma como homem, outra como mulher. Contudo, essas coisas tambm dependem das
foras que a pessoa leva consigo da existncia terrena ao atravessar a morte.
Portanto, todas essas indicaes dadas aqui s devem ser consideradas vlidas quanto
ao essencial, modificando-se dos mais diversos modos nos pormenores. S num aspecto a
extenso de tempo que o eu permanece no mundo espiritual, no perodo entre a morte e
um novo nascimento, depende das mencionadas condies no Universo. Sob outro aspecto,
esse tempo depende dos estados evolutivos percorridos pelo homem nesse intervalo. Depois de certo perodo, esses estados conduzem o eu a uma condio espiritual que j no
encontra satisfao em sua vivncia espiritual interior, desenvolvendo o anseio por uma
transformao de conscincia que se satisfaa no auto-espelhamento por meio da vivncia
fsica. Da conjugao dessa sede [sde] interior por encarnao e a possibilidade,
oferecida no Cosmo, de encontrar a corporalidade adequada, que sucede a entrada do
homem na existncia terrena. Pelo fato deverem co-atuar dois elementos, uma vez ela
171
acontece mesmo que a sede ainda no tenha atingido toda a sua intensidade pela
possibilidade de se alcanar uma encarnao aproximadamente adequada; e outra vez
mesmo tendo a sede ultrapassado sua intensidade normal porque na poca propuia no
havia ainda a possibilidade da encarnao. A condio geral de vida em que uma pessoa se
encontra pelas caractersticas de sua natureza corporal est relacionada com essas
circunstncias.
52 Ed. bras. em trad. de Rudolf Lanz (3. ed. So Paulo: Antroposfica, 1996). (N.E.)
172
O estado onrico
173
O estado onrico foi, em certo sentido, caracterizado no captulo Sono e morte. Ele
deve ser concebido, por um lado, como um remanescente da antiga conscincia
imagtica, prpria do homem durante a evoluo lunar e ainda durante grande parte da
evoluo terrestre. De fato, a evoluo caminha de um modo que estados anteriores
interferem nos posteriores. Assim, nos sonhos do homem atual vem tona, como um
resduo, o que antes era um estado normal. Ao mesmo tempo, por outro lado esse estado
difere da antiga conscincia imagtica, pois desde o desenvolvimento do eu este tambm
interfere nos processos do corpo astral que se desenvolvem no sono durante o sonho.
Assim, no sonho se manifesta uma conscincia imagtica modificada pela presena do eu.
No entanto, como o eu no exerce conscientemente sua atividade sobre o corpo astral,
durante os sonhos nada do que pertence ao mbito da vida onrica pode ser includo no
que, em verdade, pode conduzir a um conhecimento dos mundos supra-sensveis no
sentido da Cincia Espiritual. O mesmo vale para o que se designa muitas vezes como
viso, pressentimento ou segunda viso (deuteroscopia). Esses fenmenos so produzidos
pelo fato de o eu se excluir, surgindo assim resduos de antigos estados de conscincia. Na
Cincia Espiritual eles no tm qualquer utilidade imediata, e o que observado desse
modo no pode ser considerado, no verdadeiro sentido, resultado dela.
174
Observaes complementares
Pg.
30 ss.
175
44 ss.
67-68
176
177
Em alguns captulos deste livro foi explicado como o mundo do homem e ele
prprio atravessam estados designados com os nomes de Saturno, Sol, Lua, Terra,
Jpiter, Vnus e Vulcao. Tambm foram indicadas as relaes da evoluo humana com os corpos celestes existentes prximo Terra chamados de Saturno,
Jpiter, Marte, etc. Naturalmente estes ltimos corpos celestes tambm
atravessam sua evoluo. Na poca atual eles alcanaram um nvel tal que suas
partes fisicas se mostram percepo como sendo o que a astronomia fsica
denomina Saturno, Jpiter, Marte, etc. Ora, ao ser observado no sentido
cientfico-espiritual, o Saturno atual , de certa forma, uma reencarnao do que
foi o antigo Saturno. Ele surgiu porque antes de o Sol separar-se da Terra existiam
certas entidades que no puderam participar da separao por haverem
incorporado tantas caractersticas prprias da existncia saturnina que sua
morada no poderia ser o lugar onde so principalmente desenvolvidas as
caractersticas solares. O Jpiter atual, porm, surgiu devido presena de seres
dotados de qualidades que s podero desenvolver-se no futuro Jpiter da
evoluo geral. Para eles surgiu uma morada onde j possam antecipar essa
evoluo ulterior. Do mesmo modo, Marte um corpo celeste onde residem
entidades cuja participao na evoluo lunar transcorreu de modo que um
progresso ulterior na Terra nada lhes poderia oferecer. Marte uma reencarnao
da antiga Lua, num nvel superior. O Mercrio atual morada de seres situados
frente da evoluo terrestre, porm justamente por terem desenvolvido certas
qualidades terrestres de modo superior ao que possvel na Terra. De modo
similar, o planeta Vnus atual uma antecipao proftica do futuro estado
venusiano. Por tudo isso, justifica-se escolher as denominaes dos estados
anteriores ou posteriores da Terra de acordo com seus representantes no
Universo. E totalmente bvio que ter muito a objetar, ao que apresentado
aqui, quem queira submeter ao juzo de um intelecto especializado na observao
exterior da natureza o paralelismo entre os estados saturnino, solar, etc.,
visualizados de modo supra-sensvel, e os corpos celestes fsicos igualmente
denominados. Mas assim como existe uma possibilidade de representar diante da
alma, por meio da representao matemtica, o sistema solar como imagem do
suceder crono-espacial, possvel ao conhecimento supra-sensorial impregnar a
imagem matemtica com contedo anmico. Ento esta se forma de modo a
admitir o mencionado paralelismo. Essa impregnao com contedo anmico,
porm, tambm repousa inteiramente no posterior procedimento rigoroso da
observao cientfico-natural. Na verdade este modo de observao ainda se
limita, atualmente, a procurar uma inter-relao entre o sistema solar e a Terra
em alemo
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