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Caractersticas Gerais do Neoplatonismo

O neoplatonismo pode ser considerado como o ltimo e supremo esforo do pensamento clssico para resolver o problema filosfico, que tinha encontrado um obstculo intransponvel no dualismo e racionalismo gregos - dualismo e racionalismo que nem sequer o gnio sinttico e profundo de Aristteles conseguiu superar. O neoplatonismo julga poder superar o dualismo, mediante o monismo estico, na qual o aristotelismo fornece sobretudo os quadros lgicos; e julga poder superar, completar, integrar a filosofia mediante a religio, o racionalismo grego mediante o misticismo oriental, proporcionando o racionalismo grego especialmente a forma, e o misticismo oriental o contedo. Ser acentuado o dualismo platnico entre sensvel e inteligvel, entre matria e esprito, entre finito e infinito, entre o mundo e Deus: primeiro, identificando, por um lado, a matria com o mal, e elevando, por outro lado, o vrtice da realidade inteligvel ao suprainteligvel e, em segundo lugar, elaborando uma moral asctica e mstica, em relao com tal metafsica, a qual, todavia, se esforar por unificar os plos opostos da realidade, fazendo com que da substncia do Absoluto seja gerado todo o universo at a matria obscura. A filosofia antiga, em seu ltimo perodo, no tem mais sua capital tradicional em Atenas, cidade grega por excelncia. O centro do pensamento ento se estabelece em Alexandria, cidade cosmopolita na qual vivem egpcios, judeus, gregos e romanos. o local privilegiado de todos os intercmbios, particularmente os intelectuais. A cidade povoada de pensadores que dispem de uma admirvel biblioteca. Isto nos ajuda a compreender o carter sincrtico, ou sinttico, da filosofia neoplatnica. O racionalismo lcido dos gregos se une - numa sntese muito original - aos fervores do misticismo oriental. Apesar das denegaes dos cticos e da propaganda materialista dos epicuristas, nunca os homens foram to famintos de Deus quanto nessa poca. As religies de salvao, o culto de Mitra, de sis, ento se desenvolvem. O cristianismo tomar impulso. Preocupaes filosficas e religiosas se unem estreitamente. Os filsofos, alm da verdade suprema, buscam a salvao. Os homens piedosos querem fundamentar suas crenas filosoficamente. Tal a atmosfera que vamos encontrar envolvendo tanto Filon de Alexandria, quanto Plutarco ou Plotino.
Filon de Alexandria

Filon de Alexandria (nascido por volta de 25 a.C.) bem representativo dos meios judeus helenizados que s sabiam ler a Bblia na verso grega denominada dos Setenta (segundo a tradio, a Bblia hebraica teria sido traduzida para o grego por setenta sbios, em Alexandria). Seus correligionrios tinham-no encarregado de uma misso junto ao imperador Calgula (para serem dispensados do culto ao imperador, incompatvel com o monotesmo judaico). Filon pretende fazer uma sntese entre os ensinamentos de Moiss, de Plato e de Zeno de Citium. Para ele, a Bblia diz a verdade, mas sob forma alegrica. Plato traz a mesma mensagem sob forma filosfica. Como dir mais tarde um discpulo de Filon, "Plato um Moiss que fala grego". A idia de Filon de harmonizar a revelao e a razo, a Bblia e Plato, estaria fadada a uma grande existncia. Num sentido, o grande problema da escolstica medieval, o da concordncia entre razo e f, uma herana legada por Filon ( nesse sentido que Wolfson dir que a filosofia medieval inteiramente filoniana ). Para Filon, o prprio Deus inefvel, inacessvel s nossas abordagens. Todavia, podemos nos aproximar d'Ele por intermdio da renncia ao mundo e do recolhimento da alma. J Plato no houvera dito que preciso morrer para o sensvel, a fim de nascer para o inteligvel? Se

Deus inacessvel, o esprito humano, ao menos, pode participar do Inteligvel - ao qual Filon denomina Logos , Verbo eterno de Deus, seu filho primognito (protgonos). A concepo que So Joo faz do Verbo divino muito deve s frmulas e s idias de Filon de Alexandria.
Plutarco de Queronia

O autor da Vida dos Homens Ilustres tambm um pensador religioso. Colocou em particular o problema do mal e da Providncia em seu ensaio sobre as Dilaes da Justia Divina , que levou Joseph de Maistre, que o admirou, a traduzi-lo. Para Plutarco, no podemos, maneira dos esticos, identificar Deus com o universo. Isto porque, ao princpio transcendente do Bem se ope um princpio do mal, que a lei do nosso mundo. Essa filosofia dualista provm de Plato e a encontraremos em todos os sistemas denominados "gnsticos" . A idia essencial (j presente em Plato e Plutarco) a de que somos formados de uma alma, divina por essncia, envolvida por uma potncia malfazeja num corpo radicalmente vicioso (a encarnao uma encarcerao) e de que a salvao provm do verdadeiro conhecimento (gnosis em grego), isto , do conhecimento dos dois princpios rivais, das causas que fizeram triunfar o princpio do mal, dos meios que permitiriam a vitria do princpio do bem. Plutarco encontra simbolizao de sua doutrina nos mitos da salvao comuns em sua poca. sis simboliza a matria e Osris o Logos. A unio dos dois explica a criao no que ela tem de bom. Mas Tifon, o princpio do mal, introduz a desordem e a perturbao: dispersa os membros divinos de Osris que sis tenta reunir. Plutarco aceita tornar-se sacerdote de Apolo Ptico em Delfos; trabalha da melhor maneira possvel para o renascimento do culto dlfico. Leva a srio as profecias de Ptia, cuja exegese ele prope: Apolo que, diretamente, ilumina o esprito de Ptia, mas esta exprime a Revelao segundo sua mentalidade e sua cultura, com os seus hbitos de linguagem... Dezoito sculos antes do Pe. Lagrange, temos um primeiro esboo da teoria dos gneros literrios e das mentalidades! com relao inspirao sagrada da Ptia que Plutarco formular sua clebre expresso: "O corpo o instrumento da alma e a alma o instrumento de Deus, psyche organon theou!"
Plotino

Plotino nasceu em Licpolis, no Alto Egito, e, aos 28 anos, dirigiu-se para Alexandria onde seguiu as lies do platnico Amnio Sacas, que o "converteu" filosofia (pois, na escola neoplatnica, assim como entre os esticos, a filosofia no era simples disciplina terica, mas escola de vida espiritual, destinada a transformar inteiramente a alma, e purific-la, a volt-la para as realidades sublimes). Em 243, a fim de conhecer a filosofia dos persas, Plotino engajou-se no exrcito do imperador Giordano; sobrevivendo aos seus desastres, estabeleceuse definitivamente em Roma, onde abriu uma escola. A, uniu s prticas ascticas ("Tinha vergonha de estar num corpo", dir seu discpulo Porfrio a seu respeito) um ensino muito brilhante. Porfrio anotou e publicou seus cursos. O conjunto compreende cinqenta e quatro tratados agrupados em seis Enadas (isto , grupos de nove). A doutrina fundamental de Plotino a das trs hipstases , isto , das trs substncias, das trs realidades eternas - embora elas derivem, em termos plotinianos, embora elas procedam uma das outras. A. - A realidade suprema, o Deus de Plotino, o Uno , o qual no o conhecimento (uma vez que este supe a dualidade do sujeito cognoscente e do objeto cognoscvel - nem o Ser, mas antes a fonte inefvel de todo ser e de todo pensamento. Ele todas as coisas e nenhuma

delas. aquilo de que promana toda existncia, toda vida e todo valor, mas ele prprio de tal ordem que nada podemos afirmar a seu respeito, nem a vida, nem a essncia; superior a tudo e fonte absoluta de tudo. B. - Por que existem outras hipstases ? Por que esse Deus plotiniano, por que o Uno no nico, por que se degrada na multiplicidade? certo que no est submetido a qualquer necessidade, no pode desejar coisa alguma - pois, desejar sentir falta de algo, e ele plenitude. Mas o Uno riqueza infinita, generosidade sublime. A perfeio suprema se difunde em si mesma, tende a engendrar outros seres que se lhe assemelham, ainda que menores. Assim como de um fogo ardente as chamas se irradiam, assim ocorre com os seres emanados do Uno. O primognito de Deus o Logos, a Inteligncia. Essa Inteligncia o princpio de toda justia, de toda virtude e, o que capital para Plotino, de toda beleza. A Inteligncia que faz a realidade ter uma forma, na medida em que ela coerente e harmoniosa, na medida em que ela Beleza (nesta segunda hipstase encontramos algo das Idias de Plato e do pensamento que se pensa de Aristteles). C. - Da Inteligncia procede a Alma, terceira hipstase (que evoca o tema platnico da alma do mundo, assim como o deus csmico dos esticos). A Alma a mediao entre a Inteligncia, da qual ela procede, e o mundo sensvel, cuja ordem constituda por ela. As almas individuais emanam dessa alma universal. A alam humana tambm uma parcela do prprio Deus presente em ns. Abaixo das trs hipstases, o mundo material representa o ltimo estgio dessa "difuso" divina, o ponto extremo onde morre a luz; aqui que encontramos a opacidade da carne, o peso da matria, as trevas do mal. Todavia, enquanto o Uno dispersou-se, obscureceu-se, abismou-se no mltiplo, este ltimo aspira reconquista da unidade, luz e ao repouso na fonte sublime. Ao movimento de procedncia corresponde o impulso de converso pelo qual a alma, cada no corpo, obscurecida no mal, se assume e tenta se elevar at o Princpio original. Reservemo-nos, todavia, de ver no plotinismo um dualismo gnstico. O prprio Plotino escreveu uma tratado contra as seitas gnsticas. Para ele, no existe um mundo do mal, rival do mundo do bem. O mal, para Plotino, nada tem de uma substncia positiva: "O mal no seno o apequenamento da sabedoria e uma diminuio progressiva e contnua do bem". A alma que dizem prisioneira do mal apenas uma alma que se ignora, , como diz Plotino, uma luz mergulhada na bruma. O mal no uma substncia original, s o procurado pelo reflexo do bem que fracamente ainda brilha nele. Nesse sentido, livrar-se do mal, para Plotino, no , como para os gnsticos, destruir um universo para dar nascimento a outro, mas antes encontrar a si mesmo em sua verdade. No esqueamos que a leitura de Plotino que, um dia, arrancar o jovem Agostinho de suas crenas dualistas abeberadas no maniquesmo. Essa filosofia, no entanto, no absolutamente nova. J no Timeu de Plato est colocada a questo de uma gnese do mundo; por outro lado, a converso plotiniana lembra a dialtica ascendente de Plato. Em ambos os mtodos de purificao, a idia do Belo desempenha importante papel. Todavia, a obra de Plotino possui uma tnica de misticismo que nova; sente-se a, como at ento no se sentira ainda, o desejo e o esforo de uma alma que quer se encontrar e ao mesmo tempo se perder no Uno universal e inefvel. Esse arrebatamento da alma, esse xtase foi que impressionou Bergson ao ler as Enadas, o que explica o fato de o autor das Duas Fontes Ter colocado Plotino acima de todos os filsofos.
A Gnosiologia

A gnosiologia de Plotino semelhante de Plato, pela desvalorizao da sensibilidade como aparncia, opinio, com respeito ao pensamento. A sensao representa o primeiro grau de

conhecimento humano, manifestando-se nela obscuros vestgios da verdade. Segue-se, superior sensibilidade, a razo : conhecimento mediato, discursivo, dialtico, demonstrativo, que atinge as idias, as essncias das coisas. A razo a atividade do esprito, que conhece enquanto vem iluminado pelo pensamento propriamente dito, o qual superior ao esprito. razo segue-se o pensamento imediato, que autocontemplao do esprito pensante. Nesse grau de conhecimento o esprito compreende, ao mesmo tempo, a si e as coisas. conhecimento intuitivo, imediato, no discursivo e sucessivo. Tambm o pensamento - o intelecto - representa uma atividade do esprito humano participada do pensamento absoluto, isto , da Inteligncia - nos . O pensamento absoluto, a inteligncia, o nos , em si mesmo, est sempre em ato de conhecer, e nunca erra; mas, no esprito humano, o pensamento vem a ser intermitente e sujeito ao erro, precisamente pelo fato de ser, nele, o conhecimento participado. O conhecimento humano, finalmente, se completa e atinge a sua perfeio no xtase , que identificao do esprito humano com o esprito absoluto, o Uno , Deus , em que o esprito humano se torna passivo, inconsciente.
A Metafsica

Como os graus de conhecimento so quatro - sensibilidade, razo, intelecto, xtase - assim quatro so os graus do ser : matria, alma, nos , Uno. O Uno , Deus - segundo Plotino - a raiz de todo ser e de todo conhecer, tudo depende dele. No entanto, transcende toda essncia e todo o conhecimento, de sorte que inteiramente indeterminado e inefvel, e em torno dele pode-se dizer apenas o que no - teologia negativa. O universo deriva de Deus, no por criao consciente e livre, mas por emanao inconsciente e necessria, que procede de Deus degradando-se at matria. Deus certamente transcende o mundo, mas o mundo da sua mesma natureza. A primeira emanao representada pelo nos , inteligncia subsistente, intuitiva e imutvel, que se conhece a si mesma e em si as coisas. A segunda emanao do Uno a alma ; ela procede do pensamento, como este procede do Uno. A alma contempla as idias - que esto no nos - e enforma a matria, segundo o modelo delas. A alma universal, a alma do mundo, por sua vez se multiplica e especifica nas vrias almas individuais, que esto em escala decrescente do cu at os homens. Tambm Plotino sustenta que as almas humanas caram de uma vida pr-mundana para o crcere corpreo; tambm ensina a metempsicose e a converso. Com a alma termina o mundo inteligvel, divino, e comea o mundo sensvel, material. A matria plotiniana, pois, no apenas potencialidade, indeterminao, mas tambm mal, irracionalidade.
A Moral

Depois da descida - a emanao das coisas do Uno - h a subida, a converso do mundo para Deus. Efetua-se ela atravs do homem, microcosmo, compndio do universo. Nisto consiste a moral plotiniana, radicalmente asctica: libertao, purificao da matria, do corpo, do sentido. Os graus dessa libertao so representados, em linha ascendente, pelas virtudes ticas, dianoticas - arte e filosofia - , culminando no xtase.
A Religio

O neoplatonismo afirma certa transcendncia de Deus, em que este imaginado como o suprainteligvel. Por isso, inefvel e pode ser atingido na sua plenitude unicamente mediante o xtase, que uma fulgurao divina, superior filosofia. Com esta doutrina do xtase, em que afirmada uma relao especfica com a Divindade, parece abrir-se o caminho para uma nova filosofia religiosa , para a valorizao da religio positiva. E outro caminho parece abrir-se na doutrina dos intermedirios , que esto entre Deus e o homem, e por Plotino distintos em deuses invisveis e visveis, a que so assimiladas as divindades das religies tradicionais.

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neoplatonismo renascentista Definition:

Cada poca v sua maneira prpria as pocas anteriores, sobretudo as mais antigas, e as acomoda conforme as suas ideias, o seu gosto, o seu temperamento e as suas necessidades. A Idade Mdia havia tomado de emprstimo antiguidade uma dialtica, uma doutrina de oue se servira para a explicao e a defesa das suas crenas; a Renascena concebeu sob umoutro aspecto esses tempos que retornavam e que a enchiam de deslumbramento. Possua mais artistas do que telogos, ou ento os seus artistas eram muito superiores aos seus telogos; demorava-se na contemplao das formas antes de nelas buscar realidades deordem intelectual, e digno de nota o fato de ter sido um poeta como Petrarca um dos primeiros a saborear aqueles poucos dilogos platnicos que acabavam de ser descobertos e de achar-se personificado por um Leonardo da Vinci o tipo mais significativo dos homens de ento. Isto no deve ser esquecido e o com demasiada frequncia quando se chega a esta era faustosa. Devemos registrar ainda que foi da Itlia que partiu o movimento, que foi ali que ele se expandiu com maior pujana e no para causar admirao que, num clima ameno e em meioa uma civilizao brilhante, o artista tenha levado a palma ao pensador e a imaginao meditao. Isto j se patenteia no incrvel sincretismo religioso em que se v o Olimpo invadir o cu cristo, Jpiter vizinhar com Deus-Pai, Vnus com a Virgem e os heris com os santos. A interpretao dos filsofos menos fantasista; com toda facilidade poder descarrilar e prestar-se a novas acrobacias do esprito. Foi em 1438 que Aurispa e Traversari trouxeram de Constantinopla um manuscrito no qual estava contida a obra de Plato, e foi Gemisto Plton quem se tornou o corifeu da filosofia platnica. Georgios Gemistos, cognominado Plton (1375-1464), viera a Florena para tomarparte no conclio reunido com o fim de pr termo ciso que opunha a Igreja do Oriente Igreja do Ocidente. Poi essa ocasio pregou a doutrina

do mestre grego diante de um auditrio seleto e com tal sucesso que Cosme de Mdicis resolveu fundar uma "academia platnica". Num livro sobre A dtferena entre Plato e Aristteles, revivia Plton o velho debate em torno dos dois filsofos, aplicando-se sobretudo a combater o ltimo. Um outro tratado seu, o Tratado das leis, um pouco alexandrino derrais, foi condenado pelo patriarca de Constantinopla. que, efetivamente, ste filsofo faz pensar mais em Plotino do que em Plato. Teve um zeloso discpulo na pessoa de Joo Argirpulos, professor de grego cm Florena, e adversrios decididos em Teodoro de Gaza, que ensinava em Ferrara, e Jorge de Trebzonda, radicado em Veneza. O Cardeal Joo Bessrion era inspirado pelos mesmos desgnios que Gemisto Plton. Como este, trabalhou pela reunio das. duas igrejas, e como ele tratou de Aristteles e Plato, mas procurando concili-los ao invs de op-los. Entretanto o florentino Marslio Ficino grande humanista, se mostrava ardente propagador de um platonismo ainda fortemente inclinado para Plotino nem mesmo para Proclo. Servia-se do Fdon para defender, contra os averrostas, a imortalidade da alma; afastava-se ainda mais de Averris e no temia aproximar-se de Aristteles, vendo na alma a forma substancial do corpo. Mas tambm animava os astros e o prprio mundo, isto , dotava-os de alma. Na vasta sntese que tentava reconstituir misturava Pitgoras, Zoroastro, o pseudo-Dionsio e outros, mostrando-se tomado por essaespcie de embriaguez oue empolgava ento, por um excesso de entusiasmo e uma certa deficincia de mtodo, os crebros melhor alimentados. Tambm os nomes de Joo Pico della Mirandola de seu sobrinho Joo Francisco e de seu discpulo Joo Reuchlin recomendamse mais pelos prodgios da erudio do que pelas profundezas da especulao. Ainda platnicos, mas abandonando o tom polmico, insistiam sobre o acordo possvel dos dois filsofos gregos rivais e relacionavam com eles Santo Toms,Avicena, Averris e Duns Escoto. Isto se aplica principalmente ao primeiro, Pico. Reuchlin, mais antiescolstico, autor de um De arte cabalstica publicado em 1517, sublinha as suas tendncias particulares e o seu gosto pelo esoterismo. Era tio de Melanchton. No se separou todavia de Roma, embora no

poupasse

em

suas

crticas.

Tal , em grosso, o neoplatonismo dos livros. Houve um outro que foi mais longe, talvez: o do comum dos espritos ou de grandes espritos menos especializados, e o dos costumes, aquele que estabelecia um compromisso fantasista e perigoso entre o paganismo e o cristianismo, aquele tambm que inspirava aos artistas esse idealismo donde brotaram obras inimitveis. A clebre e pura ligao de um Miguel ngelo com Vitria Colonna pode talvez servir comoilustrao viva da doutrina. E , na verdade, a paixo da vida que este perodo da Renascenarevela ainda aqui. [Truc]