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Moral e Etica Uma Leitura Psicologica - Yves de La Taille
Moral e Etica Uma Leitura Psicologica - Yves de La Taille
No comeo do sculo XX, em 1902 exatamente, LvyBruhl, para quem uma moral, mesmo quando quer ser
terica, sempre normativa, e, justamente porque normativa, nunca realmente terica (1971, p. 12), propunha
que a moralidade fosse finalmente tema de investigaes
cientficas, notadamente psicolgicas. O seu conselho foi
seguido e, assim como na Filosofia, praticamente todos os
grandes autores na rea da Psicologia se debruaram sobre
o tema da moral. Os construtores de grandes teorias do sujeito, como Freud, Piaget e Skinner, para citar apenas trs,
dedicaram-se a pensar a moralidade por intermdio de suas
respectivas abordagens tericas. Todavia, os trs autores
citados o fizeram de maneira, por assim dizer, ocasional.
Com efeito, a moral no o tema central da psicanlise, nem
o do construtivismo piagetiano, e tampouco do behaviorismo skinneriano. Seria preciso esperar a segunda metade
do sculo passado para que a chamada Psicologia Moral se
tornasse campo preciso e consagrado de estudo, notadamente
graas s j clssicas contribuies de Lawrence Kohlberg.
Como o psiclogo americano inspirou-se no livro pioneiro
de Jean Piaget, Le jugement moral chez lenfant, publicado
pela primeira vez em 1932, pode-se dizer que a linha mestra
que orientou grande quantidade de estudos e pesquisas foi
tributria das ideias do criador da Epistemologia Gentica.
Note-se que, no Brasil, a rea da Psicologia Moral foi desen1
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O Plano Moral
A Psicologia trabalha com fatos. Vamos, ento, nos
perguntar se a definio que Kant (1994) prope da moral
corresponde a uma possvel realidade psquica. Como se
sabe, para o filsofo de Knigsberg, somente moral a ao
inspirada por um imperativo categrico, portanto, oriunda de
um dever incondicional. Logo, para Kant, a moral ordena: o
sujeito moral sente-se intimamente obrigado a agir segundo
determinadas regras. Sua ao , para ele, necessria, e no
apenas possvel ou provvel, e isto porque o bem moral
um bem em si. No nos interessa, por enquanto, discutir
o contedo da moral assim definida. O que nos interessa
saber se, sim ou no, tal sentimento de obrigatoriedade
corresponde a um fato psicolgico, pelo menos em alguns
indivduos. Se a resposta for afirmativa, seremos obrigados
a reconhecer que existe um plano moral possvel na psique
humana (empregamos o conceito de plano moral para separar forma de contedo: tal plano o lugar do sentimento de
obrigatoriedade, seja qual for a regra contemplada - a moral
sempre uma determinada moral, portanto, comprometida
com determinados valores, princpios e regras).
Ora, a resposta nossa pergunta certamente afirmativa.
, pelo menos, o que a experincia leva a pensar, e tambm
o que autores dedicados ao tema que nos interessa assumem.
Vejamos alguns exemplos, comeando por dois filsofos.
Tugendhat (1998), ao perguntar-se que critrios intervm
para que um juzo seja concebido como moral, analisa os
sentidos das palavras bom e dever. Eis a sua concluso:
Todas as proposies que comportam seja de maneira
explcita ou implcita a expresso gramaticalmente absoluta de um dever prtico ou de um valor (bom ou mau)
expressam, nesse sentido, juzos morais (p. 31). A referncia
ao absoluto, que se encontra nas falas usuais dos indivduos,
corresponde ao que estamos chamando de plano moral, e a
linguagem expressa a existncia psicolgica de tal plano.
Duprel (1967), pesquisador de formao filosfica e que
se props a escrever um Trait de Morale, no qual analisa
as dimenses sociolgicas e psicolgicas da moral, tambm
v na definio kantiana um aspecto incontornvel da realidade psicolgica. Escreve ele: O puro respeito pela regra,
eis o fato decisivo; e por pouco frequente ou limitado que
seja este estado de conscincia, isto que importa cincia
explicar (p. 164).
Na rea da Sociologia, Durkheim (1974), preocupado
em demonstrar a viabilidade de uma educao moral laica,
aceita a definio de Kant, que ele traduz por agir bem
obedecer bem (p. 21), e encontra no sentimento do sagrado a explicao psicolgica da existncia do sentimento de
obrigatoriedade. Para o socilogo francs, o plano moral
corresponde a uma realidade humana, realidade esta durante
sculos despertada pela religio, mas tambm passvel de ser
ocupada pelos mandamentos do Ser Coletivo.
Na rea da Psicologia, Freud (1991) no hesitou em
afirmar que o superego se manifesta enquanto imperativo
categrico (p. 278). Sabe-se que a fora superegica tem,
para Freud, sua origem em esferas inconscientes: logo, sua
referncia terminologia kantiana no o compromete com
a existncia de um tribunal da razo, para empregar uma
feliz expresso de Deleuze (2004). Mas que h um tribunal,
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Moral e tica
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O Plano tico
Comumente, as palavras moral e tica so empregadas como sinnimas. Por exemplo, diz-se de uma pessoa
que ela no tem tica para criticar seus comportamentos e
atitudes; poder-se-ia muito bem cham-la imoral. Quando
se fala em problemas ticos, costuma-se fazer referncia a
questes atinentes aos deveres, portanto, ao plano moral. Em
uma palavra, emprega-se, na maioria das vezes, tica como
sinnimo de moral. Note-se que tal sinonmia perfeitamente aceitvel do ponto de vista acadmico, e alguns autores
empregam um ou outro conceito indistintamente. Vejamos
definies de dicionrio para nos convencermos da legitimidade dessa sinonmia. O Dicionrio Houaiss (2001), por
exemplo, traz como uma das definies de moral conjunto
de regras, preceitos, etc. caractersticos de um determinado
grupo social que os estabelece e defende (p. 1958). Para
a tica, o referido dicionrio coloca: conjunto de regras e
preceitos de ordem valorativa e moral de um indivduo, de
um grupo social ou de uma sociedade (p. 1270). Outros
dicionrios tambm atestam a sinonmia. H de se notar que,
hoje em dia, assistimos a uma valorizao da palavra tica
em detrimento da palavra moral. Eis a avaliao crtica que
Spitz (1995) faz dessa preferncia: Esse termo (tica), que
tomou uma importncia cada vez maior, veio para aliviar
o inextricvel embarao daqueles que desejariam falar em
moral sem ousar pronunciar esta palavra (p. 149). Eis um
diagnstico convincente!
Todavia, h possibilidades de estabelecer, por conveno, diferenas entre moral e tica. As duas mais
Psic.: Teor. e Pesq., Braslia, 2010, Vol. 26 n. especial, pp. 105-114
Moral e tica
frequentes e consagradas mantm os dois termos como referncia a deveres. A primeira dessas possibilidades consiste
em reservar a palavra tica a deveres de ordem pblica.
o caso de expresses como tica da poltica, tica da
empresa, cdigo de tica (de determinadas profisses), ou
ainda comit de tica para pesquisa com seres humanos.
Est claro que em todos esses exemplos, o que est em jogo
um conjunto de princpios e regras que visam estabelecer
obrigaes por parte das pessoas contempladas. tica na
poltica nos remete, entre outros contedos, ao preceito da
honestidade (no enganar o eleitor, no apoderar-se de bens
pblicos, no fazer trfico de influncias etc.): tal tica,
portanto, exige comportamento moral. Os diversos cdigos
de tica trazem normas que devem, de maneira obrigatria,
reger as atividades dos profissionais, normas cujas razes
encontram-se na moral legitimada pela sociedade. Mesma
coisa pode-se dizer da atualmente muito em voga tica
da empresa: trata-se de normatizar condutas (respeitar o
cliente, por exemplo). Finalmente, os comits de tica na
pesquisa com seres humanos visam a regulamentar as atividades de investigao para garantir o bem-estar fsico e
psicolgico dos sujeitos que se submetem a procedimentos
de investigao cientfica. Alm de sua referncia a deveres,
o que h em comum nas expresses analisadas o fato de
referirem-se a aes que dizem respeito ao espao pblico
(no faria muito sentido em se falar em tica familiar).
Uma segunda possibilidade de diferenciar tica de moral
reservar a primeira para os estudos cientficos e filosficos
do fenmeno moral. esta, alis, a diferenciao mais empregada no meio acadmico. Kant (1994), um dos primeiros
a colocar ordem nos conceitos de moral e tica, prope
que se defina tica como a cincia das leis da liberdade (a
fsica seria a cincia das leis da natureza). Outros autores,
como o j citado Tugendhat (1998), definem tica de forma
semelhante: reflexo filosfica sobre a moral. Mas, como j
dito, a reflexo pode ser de ordem cientfica, como a busca
emprica de dados para explicar o fenmeno moral, como o
fizeram autores como Lvy-Bruhl (1971), Durkheim (1974),
Freud (1991), Piaget (1932) e tantos outros. Mesmo aceita
essa diferena de sentido, verifica-se que se permanece no
campo do dever, da obrigatoriedade, portanto, permanece-se
no que chamamos de plano moral: apenas o nvel de abstrao
faz a diferena entre os dois termos.
Todavia, h outra possibilidade de diferenciar-se tica
de moral, que rompe claramente com a sinonmia. Leiamos
a proposta de Paul Ricoeur (1990), a qual faremos nossa:
por conveno que reservarei o termo tica para a busca
(vise) de uma vida realizada (accomplie) e o de moral para
a articulao dessa busca com normas caracterizadas ao
mesmo tempo pela pretenso universalidade e por um efeito
de coao (p. 200).
Vemos que Ricoeur (1990) define moral como o fizemos
at agora. Todavia, reserva o termo tica para outro plano:
o da definio e busca do que seja uma vida realizada, ou,
em termos filosficos clssicos, uma vida boa ou feliz.
Outros autores contemporneos fazem distino semelhante
entre moral e tica. Citemos dois, comeando por Bernard
Williams, que inicia seu livro LEthique et les Limites de la
Philosophie (1990) afirmando que o objetivo da filosofia
moral e a esperana de que ela possa merecer ateno esto
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Antes de encetarmos essa busca, finalizemos o item dedicado ao plano tico observando duas coisas. A primeira:
praticamente nada se encontra em psicologia a respeito do
plano tico. Talvez pudesse ser feita uma comparao entre
as teorias utilitaristas e a psicanlise, uma vez que ambas
as abordagens do nfase importncia do prazer e da dor
para explicar as aes humanas. Todavia, essa comparao
certamente no ser fcil porque a hiptese do inconsciente
equivale a um verdadeiro abismo separando ambas. A segunda coisa que queremos frisar o fato de o tema da vida
boa ou felicidade ter voltado a ser objeto de publicaes
recentes. Exemplos: na Frana, Ferry (2002) acaba de publicar um livro de filosofia intitulado Quest-ce quune vie
russie?; no Brasil, Giannetti (2002) publicou dilogos sobre
a Felicidade; aqui e ali so republicados antigos livros sobre
o tema como o de Bertrand Russel (1962), intitulado, em
francs, La conqute du bonheur; esto novamente em voga
as virtudes, como o atesta o sucesso de venda dos livros de
Bennett (1995) e tambm do Dalai Lama (1999); lembremos
tambm os inmeros textos de auto-ajuda, cujo triste sucesso
reflete um desconforto existencial. Em suma, parece-nos
que a inquietao tica est na ordem do dia. A nosso ver
bom que assim seja, pois as reflexes sobre a vida boa so
sempre necessrias por incidirem sobre o sentido da vida.
Camus (1973), na introduo de seu Mito de Ssifo, afirma
que somente h um problema filosfico realmente srio: o
suicdio. Julgar que a vida vale ou no a pena de ser vivida
responder questo fundamental da filosofia (p. 15). Interessante lembrar que Camus era um moralista e que, para ele,
a busca de sentido para a vida no era estranha s questes
morais, como o atesta seu romance LEtranger.
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Consideraes Finais
Para finalizar, voltemos oposio entre as teorias psicolgicas que apontam para o potencial de autonomia moral,
traduzida pela adeso a morais da reciprocidade e aquelas que
ignoram tal potencialidade. Vimos que as primeiras carecem
de explicaes energticas, e que aquelas assumidas pelas
segundas reforam a tese da radical heteronomia dos homens
e do relativismo moral. Podemos, ento, nos perguntar se a
relao que estabelecemos entre os planos tico e moral
coerente com a moral autnoma, assim como com a heternoma. Acreditamos que sim. As opes no plano tico no
so dadas para todo o sempre, podem modificar-se, evoluir,
assim como, segundo Piaget e Kohlberg, a moral evolui. bem
provvel que moral heternoma, cujos contedos so coercitivamente colocados pela sociedade, correspondam opes
ticas tambm heternomas (as boas imagens valorizadas
pelo grupo coerente com a fase do good boy, good girl do
estgio 3 estabelecido por Kohlberg), e que moral autnoma,
inspirada pela reciprocidade entre os homens, correspondam
outras opes ticas, sentidos da vida que pressuponham maior
individualismo (no sentido de no dar valor pessoas e a si
prprio em razo do grupo ao qual pertencem), participao
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Referncias
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