KIERKEGAARD, Sren. O Desespero Humano (Doena at a morte). Trad.

Adolfo Casais Monteiro. P. 187 a 279 da coleo Os Pensadores. Rio de

Janeiro: Abril Cultural, 1988.
No Prefcio de O Desespero Humano (Doena at Morte), Kierkegaard j diz o
que a sua obra pretende evocar: as palavras do mdico cabeceira do enfermo. (p. 189,
trad.) Ao contrrio das cincias imparciais, cujo pretenso herosmo sublime, bem longe
de o ser, no para o cristo mais do que uma espcie de desumana curiosidade (Ibidem),
esse autor considera que o papel principal do saber filosfico ousarmos ser ns prprios,
ousarmos ser um indivduo, no um qualquer, mas este que somos, s face a Deus, isolado
na imensidade do seu esforo e da sua responsabilidade. (Ibidem) Com essa palavras j
podemos ter claro o projeto kierkergaardiano permitir a salvao dos enfermos atravs da
fala, das palavras, que libertem-nos de sua doena. Isto ao permitir que esses ousem ser si
prprios, ss, isolados na imensidade de sua responsabilidade. O autor mostra que esse
projeto pertinente por ele mesmo, ou seja, ele no visaria satisfazer uma humana
curiosidade (Ibidem), mas sim trazer uma fala capaz de mostrar o nico caminho para a
verdadeira edificao humana. Vale dizer que esse caminho nico simplesmente porque
todas as falas que possam visar a essa edificao ou a verdadeira salvao s podem
percorrer tambm o mesmo caminho, como dever ficar claro ao longo de nossa exposio.
Mas, vem logo tona a questo: a que exatamente visa esse caminho? Do que ele pretende
nos salvar? realmente necessria essa salvao? Essas questes devem ser respondidas
de imediato: o caminho de salvao sobre o qual fala Kierkegaard visa descoberta do que
cada um deve fazer de seu si prprio; esse caminho pretende nos salvar de uma doena
chamada desespero, que, segundo o autor, acomete a todos, sem exceo; e, sim, essa
salvao necessria, tal como procuraremos mostrar a seguir.
Kierkegaard, na obra analisada, traz tona a seguinte dialtica: desespero a
doena e no o remdio; morrer para o mundo o remdio. (p. 190) Ou seja: o autor
compreende que todos ns somos desesperados e o nico remdio para isso morrer para o
mundo. Kierkegaard interpreta que, enquanto desesperados, ns morremos aos poucos, e
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enquanto cristos, ns morremos de uma s vez, o que nos libertaria para sermos ns
mesmos. Isso no seguinte sentido: vivemos no desespero justamente na medida em que
buscamos aplacar esse desespero nos voltando para fora, para o mundo que
incessantemente traz novidades. Ao seguir esse movimento para fora, ns somente
aprofundamos cada vez mais o mesmo desespero. A nica via de sada desse movimento ,
ento, morrer para o mundo. Mas, podemos perguntar: em que consiste exatamente essa
morte? Nas palavras de Kierkegaard:

Visto que na linguagem humana a morte o fim de tudo,

(sendo de) costume dizer-se, enquanto h vida h esperana.
Mas, para o cristo, a morte de modo algum o fim de tudo,
e nem sequer um simples episdio perdido na realidade nica
que a vida eterna; e ela implica para ns infinitamente mais
esperana do que a vida comporta, mesmo transbordante de
sade e fora. (p. 191)

Isto : a morte, na linguagem crist do autor, consiste justamente em uma espcie de

desfazer-se das requies ordinrias, que nos tiram de ns mesmos. Morrer, nesse sentido,
seria parar essas requisies. Isto porque enquanto estamos presos a essas requisies, elas
podem mesmo parecer necessrias, constitutivas do nosso ser, quando, realmente, no o
so. Vem ao caso a pergunta: como distinguir entre as requisies ordinrias e as que
realmente se mostram como necessrias na vivncia em comunidade? Kierkegaard claro
ao fazer essa distino: tudo aquilo que corrobora com o desespero ordinrio. Aos olhos
do cristo, nada uma doena mortal. O autor, aqui, parece apontar para uma certa
experincia: para aqueles que no a viveram, tudo uma doena mortal, para quem passa
por essa experincia nada uma doena mortal. Isto resumido na seguinte passagem:
o homem natural pode enumerar vontade tudo o que horrvel e tudo esgotar, o
cristo ri-se da soma, (...) o homem natural treme do que no horrvel (...), o cristo o
nico que conhece a doena mortal e a lio horrvel do cristo est em ter aprendido a
conhecer a doena mortal. (p. 192)

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Vem, ento, tona as questes: como, se d essa aprendizagem, que constitui o cristo? O
que exatamente o cristo aprende que faz com que ele conhea a doena mortal mas no
seja acometido por ela? exatamente isso que Kierkegaard ir buscar esclarecer ao longo
de sua obra. Para tanto, ele, antes, traz uma atenta anlise a respeito do que constitui o ser
humano, de tal modo a poder ser mostrado que o cristo estar a salvo da doena mortal
simplesmente porque, ao seguir o exemplo de Cristo, ele passa a trazer consigo o remdio
para a maior chaga que acossa a humanidade: o desespero.
O incio do Livro I, Captulo I, Kierkegaard traz, ento, a sua definio do homem:

O homem esprito. Mas o que esprito? o eu. Mas, nesse

caso, o eu? O eu uma relao, que no se estabelece com
qualquer coisa de alheio a si, mas consigo prpria. Mais e
melhor do que na relao propriamente dita, ele consiste no
orientar-se dessa relao para a prpria interioridade. O eu
no a relao em si, mas sim o seu voltar-se sobre si
prpria, o conhecimento que ela tem de si prpria depois de
estabelecida.
O homem a sntese de infinito e de finito, de temporal e de
eterno, de liberdade e de necessidade, , em suma, uma
sntese. Uma sntese a relao de dois termos. Sob este
ponto-de-vista, o eu no existe ainda. (p. 195)

Algum pode criticar essa parte do texto de hermetismo ou de ser contraditrio. A

essa crtica, responderamos que Kierkegaard ousa aqui nada mais do que pensar uma
definio de homem com vistas quilo que ele vivencia em sua prtica de pastor e com base
na sua prpria experincia, ou seja: essa definio surge com base na sua experincia
vivencial e no com base em uma conceituao simplesmente abstrata. Nesse sentido,
importante tentarmos dar voz prpria obra antes de julg-la com base em nossos
preconceitos acadmicos, como o prprio pensador adianta no Prefcio. Tentemos, ento,
escutar atentamente suas palavras: em resumo, ele diz que ns somos constitudos por um
voltar-se para si prprio, que, por sua vez, atrai sobre si a juno de todas as categorias
que, contraditria e simultaneamente, nos constitui -- infinito e finito, temporal e eterno,
liberdade e necessidade. O autor diz ainda que, sob essa perspectiva, o eu sempre no
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existe ainda. Com essas palavras, Kierkegaard tenta dar voz ao que mais genuinamente
constituiria a cada um de ns, a saber: um voltar-se. A que exatamente corresponde esse
voltar-se? Certamente a histria da filosofia traz bons correlatos para esse movimento:
noesis ou conhecer a si, cogitare ou pensar, verstehen ou compreender, mas procuremos
no macular o texto com as interpretaes vs. Pensemos junto ao autor aqui interpretado -ele diz que:

Numa relao entre dois termos, a prpria relao entra como

um terceiro, como unidade negativa, e cada um daqueles
termos se relaciona com a relao; se, ao contrrio, a relao
conhece a si prpria, esta ltima relao que se estabelece
um terceiro termo positivo, e temos ento o eu. (Ibidem)

Isto , Kierkegaard compreende que ns somos um voltar-se. Esse, por sua vez, no
nada mais do que um terceiro elemento, reunidor de outros dois -- finito e infinito,
temporal e eterno, liberdade e necessidade. A esse voltar-se, dessa maneira reunidor, ele d
o nome de eu. Esse eu, contudo, sempre ainda no existe, ou seja, ele propriamente o
elemento transcendente que nos constitui. Ele no se d simplesmente como algo j
existente ou j constitudo, mas, sempre, como algo, a vir a ser constitudo. Segundo
Kierkegaard, da provm que haja duas formas do verdadeiro desespero: a vontade
desesperada de sermos ns prprios (p. 197) e a vontade de no sermos ns prprios.
Nessa perspectiva, questo de onde vem o desespero, o autor responde:

Da relao que a sntese (a reunio) estabelece consigo

prpria, pois Deus, fazendo com que o homem fosse esta
relao, como que o deixa escapar da sua mo, de modo que
a relao depende de si prpria (...) nela (ento) jaz a
responsabilidade da qual depende todo o desespero, (...) e
dela depende os discursos e o engenho dos desesperados em
enganarem-se e enganar os outros, considerando-o como uma
infelicidade. (p. 198)

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Ou seja: na medida em que o ser-humano constitudo seno pelo elemento

transcendente, proliferam-se discursos engenhosos enunciando remdio para essa
vertigem que nos constitui sem, contudo, remediar o problema; ao contrrio,
aprofundando a dor. Porque, afinal, esses discursos teriam esse carter sedativo? A resposta
simples: porque, ao invs de trazer clareza ao eu acerca de sua prpria constituio
transcendente, esse discursos objetivariam sanar a dor colocando um algo no lugar, isto ,
iludindo o eu insinuando que ele de fato seria constitudo por algo em especfico quando,
na verdade, esse ele no seria constitudo por nada seno a prpria falta de ser algo em
especfico. Nesse sentido, a verdade conhecida pelo cristo simplesmente essa: a respeito
de nossa constituio transcendente, que no somos nada em especfico, mas sim um
movimento de vir a ser a partir do infinito e do finito, do eterno e do temporal. O
problema que, para enxergar essa verdade em sua radical necessidade, faz-se necessria
levarmos morte tudo aquilo que insiste em dizer que ns somos um algo em especfico.
por isso que Kierkegaard assume como sendo o caminho prprio da salvao o aforismo
socrtico Conhece-te a ti mesmo. Esse conhecer tanto o caminho da salvao quanto
propriamente o elemento transcendente constitutivo de todos ns. Sendo constitutivo da
essncia humana, a transcendncia acontece sempre, mas, no entanto, poucos so aqueles
que conseguem estar sempre despertos para essa essncia, devendo a filosofia, segundo
Kierkegaard, sempre nos lembrar disso, como o nico remdio para a doena, que pode
levar a morte, chamada desespero.
.
Prof. Fabola Menezes de Arajo (Colgio Pedro I I-Rio de Janeiro - RJ)
Orientador: Prof. Dr. Joel Birman (UFRJ)

Data de registro: 30/03/2009

Data de aceite: 07/05/2009

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