A angstia no pensamento de Kierkegaard

O filsofo vai buscar no pecado original as causas desse sentimento. O homem, depois de pecar, ganhou a liberdade, o direito de escolher. Mas toda escolha uma vivncia de angstia.

CARLOS ROGER SALES DA PONTE*

Ludwig Wittgenstein, filsofo alemo do sculo XX, afirmou certa vez que tinha enorme respeito por aqueles que, no se calando, tentavam dizer o que, para ele, no poderia ser dito porque no haveria condies de dizer (que ele resume em uma conhecida frase: "Aquilo que no pode ser dito, deve calar- se"). Para o filsofo, quem se dedica a isto como algum que se atira em um "salto", a fim de expressar um desejo de falar o que estaria para alm da linguagem. Com certeza, pensava Wittgenstein, deveria existir "alguma coisa" a qual estes ditos apontavam. Mas, por no existir um modo adequado para dizer, quem o fizesse acabaria por afirmar coisas com pouco ou nenhum sentido. Kierkegaard e Heidegger, por exemplo, seriam deste tipo de pessoa - que "tenta dizer o que no pode ser dito". Ainda segundo Wittgenstein, a angstia faz parte destas "coisas" aparentemente impossveis de serem ditas e conceituadas com justeza, embora seja incontestvel sua existncia para qualquer ser humano. preciso, ento, dar este "salto". E ele encontra justeza nas reflexes de Kierkegaard direcionando nossa ateno s suas palavras e intuies sobre a angstia. Seria a angstia meramente um "sentimento"? Uma espcie de "doena"? Uma inevitvel "maldio" sob a qual o ser humano est fadado e que resiste a uma definio precisa? Ou seria to-somente um "incmodo" que vem e passa? Tentemos esboar um trao compreensivo sobre como Kierkegaard aborda este afeto humano que tanto assusta como atrai. Toda vez que nos chega aos ouvidos a palavra angstia quase inevitvel que a associemos a situaes que nos deixam ou deixaram angustiados. E essas lembranas, quase sempre, contero sentimentos e significados de "dor" ou "sofrimento". Apesar de tudo, esse "no sei qu" que desconforta e desassossega, por vezes nos chega, digamos, bem familiar: como se nos falasse algo de ns mesmos. Mesmo com a incompreenso e o aparente mistrio que envolta o estar angustiado, o certo que sou eu mesmo que estou experienciando (palavrinha vinda da Psicologia que melhor descreve o trnsito de um afeto em nosso esprito) a angstia. Para alm da "dor", h "algo" que clama em ns e nos aponta para alguma verdade em ns ou do mundo ao redor. E j que nem sempre sabemos do que trata nossa angstia, o que vem conscientemente s o desconforto. Voc j se sentiu assim? Lembram-se de como, s vezes, sentimos um certo mal-estar e sem nenhum motivo aparente para isso?

Para comearmos a compreender um pouco da angstia, interessante saber o que a palavra quer dizer em si mesma. do latim que provm o vocbulo "angstia" tal como o escrevemos e pronunciamos em nossa lngua. De um modo geral, ela indica algo de desconfortvel ou doloroso como apertar, sufocar, esganar, atormentar, estreitar, brevidade, escassez, conciso. Isso sem mencionar que ela tambm compreendida como uma espcie de mal-estar, constituindo-se de um medo sem objeto determinado (que diferente de outros tipos de medo e que possuem um objeto definido. Por exemplo, ter medo de ces, que pode ser um objeto bem definido que d medo em algumas pessoas) e de sensao fsica de aperto. O "Aurlio" tambm define angstia como "estreiteza, limite, reduo, restrio; ansiedade ou aflio intensa; nsia, agonia; sofrimento, tormento, tribulao". LIBERDADE E RESPONSABILIDADE Jean-Ppaul Sartre, filsofo existencialista francs do incio do sculo XX, afirma que, no caso da humanidade, a existncia precede a essncia. Ddesta linha de raciocnio, que inverte o pensamento filosfico adotado at ento, decorre a noo de angstia associada a liberdade. Ppara Sarte, ns existimos antes que nossa essncia seja definida. Eele nega a existncia de uma suposta "essncia humana" pr-concebida. Para o filsofo, o homem torna-se o que ao fazer suas escolhas. Ee essas escolhas s cabem ao homem, sem que haja nenhum elemento externo que justifique suas aes. Sendo assim, o nico responsvel por suas aes o prprio homem. A responsabilidade tem papel de destaque no existencialismo sartriano, j que cada escolha carrega consigo a obrigao de responder pelos prprios atos e torna o homem o nico responsvel pelas conseqncias advindas de suas decises. Alm de determinar o prprio destino, estas escolhas individuais tambm determinam o funcionamento do mundo. Iisto porque cada escolha acarreta outras mudanas ao redor. Ddesta forma, ao escolher, o homem no apenas torna-se responsvel por si, mas tambm por toda a humanidade. Que peso! esta a responsabilidade que provoca a angstia. A angstia vem da conscincia de que so escolhas prprias, individuais, que determinam a essncia de quem se e que essas escolhas podem afetar o mundo. Rretomando o raciocnio do incio do texto, para Sartre, a angstia surge da conscincia da liberdade e da responsabilidade de ter que us-la da forma mais correta. Portanto, a idia que mais transparece , sem sombra de dvida, de estreiteza. E isso d o que pensar sobre os possveis sentidos deste "estreitamento". Seria de espao? De tempo? De escolhas? Afinal, quem poderia "se ausentar de si mesmo" como se pudesse dar um tempo da prpria vida e adiar a "dor", o "sofrimento" e a "estreiteza" (como diz uma cano que cada um sabe "a dor e a delcia de ser o que ") que fazem parte de nossa penosa existncia, como afirma Schopenhauer. Quem pode fazer-de-conta que no

est experienciando este mal-estar? Quem pode negar que a angstia um evento que no se deixa mascarar? interessante notar, todavia, que s foi possvel falar em angstia (tanto na Psicologia como na Filosofia) no momento mesmo em que, na histria da humanidade, foi possvel pensar em uma "subjetividade", isto , uma dimenso que seria sinnima de interioridade psicolgica, e que poderia se tornar dividida: uma parte mais consciente de si e outra mais ou menos inconsciente, como bem aponta a Psicanlise de Freud. O sujeito autnomo e consciente de si mesmo como ser pensante s entrou em cena com as reflexes de Descartes no incio da Idade Moderna e da por diante. Entretanto, visvel na doutrina crist a pregao na qual o ser humano visto como algum que tem necessidade de se definir perante Deus, uma vez que a "mancha do pecado" o obscurece no conhecimento de si mesmo. Notem, por exemplo, as belas oraes/poesias de So Joo da Cruz sobre a "noite escura da alma": "o desejo (que tambm uma carncia, pois s desejamos o que no temos ou o que no somos) a nica garantia no percurso para Deus, entendido como Plenitude Suprema para a vida humana". Eis algumas questes a este respeito: estaria o Santo fazendo aluso angstia sobre esse "vazio que nos oprime"? Essa espcie de "nostalgia de Deus" aponta para um "furo" no mago do ser humano, da a angstia que volta meia surge sem mais nem menos? Ser a angstia uma maneira de nos mostrar que o modo de existirmos no mundo reconhecer que somos "finitos"? este tipo de intuio que ser retomada, a partir do sculo XIX, com Kierkegaard. Em sua trajetria de pensador e escritor religioso como ele mesmo afirmou de si mesmo, Sren Kierkegaard (1813-1855), filsofo dinamarqus, foi um sujeito bastante atormentado e angustiado devido aos vrios dissabores em sua existncia. Alm disso (o que aumentava mais ainda seu sofrimento), era constantemente assaltado pela realidade cultural-religiosa de sua poca, manifestada na boca de todos os dinamarqueses, que proclamavam a si mesmos "cristos" sem que realmente o fossem. Pelo menos no eram cristos no modo de entender do filsofo, e isso o enchia de tristeza e revolta. Kierkegaard, em seu ponto de vista, considerava que seus conterrneos estavam longe de uma vida autenticamente crist: uma vida de renncias e, at mesmo, de sofrimentos, os quais seriam as provas da verdadeira existncia de Jesus Cristo em suas vidas. O parmetro de Kierkegaard era o seguinte: uma vez que Cristo sofreu, o cristo verdadeiro deveria sofrer tambm. Ou seja, para identificar um cristo autntico, basta ver se ele sofre em seu existir, mediante a f em Jesus Cristo, claro. No h meio termo para Kierkegaard, ou seja, ou se cristo verdadeiro ou no. A angstia compreendida como uma espcie de mal-estar, constituindo-se de um medo sem objeto determinado e de sensao fsica de aperto A fim de mostrar aos seus concidados qual era a real via de uma existncia em Cristo, ele decidiu levar uma vida solitria e reclusa. Da no ter constitudo famlia, nem exercido trabalho algum como forma de sustento (viveu toda sua curta vida sob os cuidados de uma herana paterna). A vida comum dos homens e a vida marital no

combinavam com seus objetivos; com sua "misso" religiosa-filosfica. A obra literriofilosfica brotou, diz ele, "de uma irresistvel necessidade interior e foi a possibilidade oferecida a um melanclico ao servio da verdade". Podemos concluir que sua vida estava fadada a escutar constantemente as vozes de uma angstia que, tanto surgiu em seu aspecto doloroso, quanto como condio de possibilidade de compreenso do ser humano em sua relao com Deus. ORIGEM NO PECADO Em 1844, Kierkegaard publica o Conceito de Angstia. E para conceitu-la minimamente, Kierkegaard investiga a noo crist do Pecado Original. Ento, para compreender a angstia preciso dar ouvidos ao que o pecado e como ele afeta a vida do humano. "A angstia a disposio fundamental que nos coloca perante o nada"
HEIDEGGER MARTIN

Kierkegaard, seguindo fielmente as crenas crists, diz que esta condio do pecado algo que cada um carrega em si como um eco do Pecado Original. E se somos pecadores em essncia, nosso esprito, ento, encontra-se em um contnuo estado no qual no nos sentimos "completos". Percebemos, de um modo no muito consciente, uma "falta" em nosso ntimo que no conseguimos preencher. Afirma ainda que o pecado no um mero objeto, mas um acontecimento que depende de uma certa atmosfera anterior, como ele mesmo diz, e que lhe serve de condio. Esta atmosfera tambm se encontra no ntimo do humano e a possibilidade de pecar. E se faz parte de ns, no h como alterar esta condio. Para justificar suas teses, Kierkegaard parte da metfora bblica de Ado e Eva. O que ele sugere que, frente possibilidade de efetuar uma escolha (Deus disse a Ado e Eva que podiam fazer qualquer coisa mesmo, com exceo de se alimentar da rvore do Bem e do Mal. Ora, a dita rvore estava, como se diz, mo. Como no sentir a possibilidade de transgredir?), Ado e Eva encontraram-se em uma nova situao a qual jamais haviam experienciado: a angstia. A situao anterior queda no pecado trouxe a experincia da angstia a Ado e Eva, bem como a todo gnero humano. Se, no entender de Kierkegaard, o esprito humano se percebe como no-completo, isto , finito, ele lembra que este mesmo humano uma criao de Deus, logo, contm a potencialidade divina de realizar uma sntese que o "complete". Mas como podemos nos tornar humanos completos quando sabemos, por experincia, que no somos e jamais seremos? "Ser completo", auto-suficiente so atributos que s Deus possuiria. Estaria o filsofo dinamarqus enganado em suas consideraes? No que possamos atingir a "completude", como ilusoriamente seria possvel concluir. Se voltarmos nossa ateno a Deus, como quer Kierkegaard, somos capazes de chegar, ao mesmo tempo, a sermos "inteiros e finitos". Mas, como isto parece uma contradio enorme, Kierkegaard diz que nosso esprito estar em uma constante tenso. Esta a "mancha tensa" que o Pecado Original nos legou. desta "mancha" que advm o estar

consciente da prpria culpa, o conseqente sofrimento e, claro, a angstia. Mas, observe o seguinte e que de nosso interesse aqui: o humano, por ser "pecaminoso", pde perceber que agora lhe foi dado escolher, mesmo sendo intranqilo fazer escolhas. S escolhemos algo (desde a escolha de um sabor de sorvete at algo que possa mudar radicalmente nossas vidas) porque percebemos que existem possibilidades e que muitas delas podem excluir-se mutuamente. Nunca h escolha, por mnima que seja, que no possua um componente angustiante. Escolher sempre dar um "passo no escuro", um "salto", uma possibilidade optada, mas sem muitas ou nenhuma garantia. Escolhemos porque percebemos existir possibilidades. Mmuitas delas podem excluir-se mutuamente, ento, no h escolha que no seja angustiante Se podemos escolher, s isso j um exerccio de liberdade e uma vivncia de angstia. Sabemos bem: nem sempre estamos diante de escolhas do tipo "preto-e-branco", bem simples e tranqilas. s vezes precisamos escolher entre o "pior" e o "pior ainda". A angstia surge exatamente a: como acontecimento, como mal-estar que brota diante da conscincia de poder escolher. Diante do possvel que marca a existncia humana, entendida a partir de ento como liberdade: se o humano pecador, incompleto, no um deus nem anjo, ento ele pode exercer sua liberdade. Antes do pecado estvamos prximos da divindade; prximos de sermos completos. Com a queda, nos tornamos aquilo que somos: humanos para sempre intranqilos e incompletos. na angstia que surge para o humano o dar-se conta de sua prpria finitude, isto , a compreenso de que no um ser completo, mas que pode pensar sua existncia e caminhar para momentos que mais e mais o aproximem de uma completude, mesmo sabendo que nunca alcanar tal estado. durante este percurso existencial (que no deixa de ser um percurso, de certo modo, filosfico, uma vez que volta e meia nos perguntamos o que fazer de nossa vida e para onde gui-la) que a sabedoria e o discernimento construir-se-o em cada um, e sem qualquer tipo de iluso em relao a compreender a si mesmo como subjetividade e existncia concretamente vivida. No nem metafsica, nem teologia, existncia. CONHECIMENTO DE SI A angstia, podemos dizer, algo humano, demasiado humano. Logo, algo bem familiar e que no foi adquirido por contgio, nem um "mal" que surgiu como um cncer. Se ela, s vezes, contrai o nosso peito, ora como "dor", ora com "mal-estar", a que ela pode dizer algo de ns mesmos que no quer ser mais ignorado. Na experincia da Psicoterapia podemos perceber como a angstia mobiliza o humano a voltar-se sobre si mesmo, tentando construir um sentido que faa sentido. Por fim, lembro-me de uma breve passagem na Ilada em que a deusa Ttis, me de Aquiles, est a lamentar seu filho. Diz ela: "Desde que lhe dei a vida e v o sol, farol, est sempre angustiado; mesmo que me mova, no posso socorr-lo em coisa alguma" (Ilada, Canto XVIII, 61-63). Aquiles j sabia que estava destinado a morrer naquela guerra.

De certo modo, a angstia "sinaliza", aponta para outras coisas. O que ela sinaliza? Os sentidos possveis que ela pode mostrar, se no tentamos abaf-la. O encobrimento aparentemente misterioso que a ela teima em mostrar d o que falar sobre nossa prpria existncia. Necessrio tornarmo- nos mais sensveis para se deixar tocar por ela. Essa era uma das intuies fundamentais de Kierkegaard. Se a angstia "sinaliza" para ns mesmos o nosso exerccio de liberdade, ento parece ser possvel que no nos deixemos morrer diante dos muros de Tria: diante da escolhas no feitas ou feitas sem pensar. Com a angstia no poderemos morrer assim to ignorantes de ns mesmos. Parece sofrvel? Terrvel? Mas aqui h alguma verdade que quer e precisa ser dita. Por que precisa? Talvez, deixar que a angstia fale seja passar de um sofrimento sem sentido a um sofrimento mais suportvel, porque mais verdadeiro. Kierkegaard falava que ela era uma "antipatia simpatizante e simpatia antipatizante". Quem tiver ouvidos, oua! Novamente a poesia. Diante de uma "dor" que parece apontar para outros modos de ser, outros caminhos existenciais, a que me lembro do Renato Russo, na cano Via Lctea, ao dizer que "quando tudo est perdido, no quero mais ser quem eu sou".
(*) Carlos Roger Sales da Ponte Psiclogo e Mestre em Filosofia pela Universidade Federal do Cear e professor de Psicologia e Filosofia da Faculdade Integrada do Ceara - FIC.