Angstia na Contemporaneidade: uma leitura de Freud e Kierkegaard

Anxiety in the Contemoorary world: reviwes from Freud and Kierkegaard

Ana Paula Vedovato Marques de Oliveira

Psicloga pela Universidade Federal de Minas Gerais.
Bolsista da FAPEMIG.
E-mail: vedovato.ana@gmail.com

Eduardo Dias Gontijo

Professor Associado da Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da
Universidade Federal de Minas Gerais, Departamento de Psicologia.
E-mail: edgontijo@ufmg.br

Resumo: O presente artigo tem por objetivo explorar o tema da angstia, afeto que se destaca
pela importncia na constituio da subjetividade humana e que se manifesta atravs de
sofrimento e mal-estar. Para tanto, parte-se de dois autores. Kierkegaard aborda o tema da
angstia como sendo a realidade da liberdade enquanto possibilidade, em que o sujeito
encontra-se afastado de uma dimenso transcendental. Freud, por sua vez, trilha um longo
caminho at chegar ao conceito final de angstia, partindo de seus estudos pr-psicanalticos,
em que suas investigaes tinham forte aparato biolgico, at a segunda tpica, na qual a
angstia destacada como ameaa interna da perda de proteo proveniente do supereu.
Explora-se as divergncias e convergncias existentes entre as teorias de Kierkegaard e Freud
que, sob ticas diferentes, proporcionam um trabalho enriquecedor sobre o sentimento de
angstia suas origens, causas, funes e, sobretudo, pretende-se refletir acerca da
aplicabilidade desses estudos na ps-modernidade.
Palavras-chave: Angstia; Freud; Kierkegaard; ps-modernidade.

Abstract: The present article aims to explore the theme of anxiety, affection which is
highlighted by its importance in the constitution of human subjectivity, and that manifests
itself through pain and suffering. Two authors must be considered. Kierkegaard discusses the
theme of anxiety as being the reality of freedom as a possibility, in which the subject is apart
from a transcendental dimension. Freud, on the other hand, tracks a long way to get to the
final concept of anxiety, from its prepsychoanalytic studies, in which his investigations had
strong biological apparatus, until the second topic in which anxiety is highlighted as the
internal threat of loss of protection from the superego. The article explores the differences and
similarities between the theories of Freud and Kierkegaard that, under different optic, provide
enriching work on feelings of anxiety - its origins, causes, functions - and, above all, intend to
reflect about the applicability of these studies in post-modernity.
Keywords: Anxiety; Freud; Kierkegaard; post-modernity
 CliniCAPS, Vol 7, n 19 (2013) Artigos

ANGSTIA NA CONTEMPORANEIDADE: UMA LEITURA DE FREUD E

KIERKEGAARD

INTRODUO

O presente trabalho tem por objetivo explorar o tema da angstia, afeto que se destaca
pela importncia na constituio da subjetividade humana e que se manifesta atravs de
sofrimento e mal-estar. Kierkegaard aborda o tema da angstia como sendo a realidade da
liberdade enquanto possibilidade, em que o sujeito encontra-se afastado de uma dimenso
transcendental. Freud, por sua vez, trilha um longo caminho at chegar ao conceito final de
angstia, partindo de seus estudos pr-psicanalticos, em que suas investigaes tinham forte
aparato biolgico, at a segunda tpica, em que a angstia destacada como ameaa interna
da perda de proteo proveniente do supereu.
Exploramos as divergncias e convergncias existentes entre as teorias de Kierkegaard
e Freud que, sob ticas diferentes, proporcionam um trabalho enriquecedor sobre o
sentimento de angstia suas origens, causas, funes e, sobretudo, pretendemos delinear a
aplicabilidade desses estudos no cotidiano.

KIERKEGAARD

A obra de Soren Kierkegaard extremamente rica e, ao analisar os aspectos abordados

pelo pensador, possvel destacar a atualidade dos seus escritos. notria a contribuio do
autor em temas centrais acerca da existncia. Sua teoria aborda uma srie de questes que se
interligam exclusivamente atravs do uso de um pseudnimo e um estilo indireto de
comunicao. O autor pioneiro da filosofia existencialista e deposita na existncia individual
o privilgio do pensamento e da verdade.

Angstia e Desespero

Em 1844, o filsofo dinamarqus publicou o livro O conceito de angstia. Na obra, o

autor aponta que o esprito experimenta o sentimento de angstia diante do nada. A angstia
seria o pressentimento de que o homem maior do que sua experincia imediata, sendo,
portanto, o estmulo para a busca de si mesmo pelo risco da liberdade, essncia do esprito.

34
 CliniCAPS, Vol 7, n 19 (2013) Artigos

Assim, a liberdade que torna o ser humano mergulhado no sentimento de angstia, definida
pelo autor como a vertigem da liberdade, que se encontra na passagem do possvel para o
real. Nesse sentido, a angstia advm da livre possibilidade que o homem tem de se construir
e se edificar. O potencial que o indivduo tem para advir de si mesmo carrega consigo a
possibilidade que ele tem de se perder.
Nesse contexto, o desespero emerge quando o indivduo no consegue ser si mesmo, o
eterno falta ao seu tempo. Ao se deparar com a falta de referencial que direcione sua
existncia, marcada por barreiras e possibilidades, o homem passa a vivenciar a
temporalidade como insignificante, vazia, propcia ao pecado. O reconhecimento da falta
acompanhado da experincia de angstia frente ao infinito, marcada pela inquietude que
proporciona ao sujeito sua recordao de uma origem divina, revelando a nostalgia de algo. O
homem desesperado o homem separado de Deus. O desespero para o autor uma categoria
do esprito que consiste na busca de eu inventado ou idealizado, no correspondente com o
verdadeiro eu.
O desespero emerge ento a partir da ausncia da espiritualidade, indcio fundamental
da relao inadequada com Deus. Sem Ele, o desejo se limita fuga da angstia e suas
vivncias so iluses que impedem o homem de atingir sua conscincia de esprito. A
patologia existencial se torna ao ou transformao da existncia.
De acordo a teoria kierkegaardiana, a existncia humana livre, porm
ontologicamente dependente, fadada ao fracasso do orgulho auto-referente dos indivduos. A
tica em Kierkegaard consiste em uma existncia que vai alm de si, movida pela fora eterna
da qual o homem procede, que o coloca no devir, isso , no no acabamento, destinando o
indivduo a um processo constante de criao do qual ele o maior responsvel. O eu deve
buscar sua verdade, tornar si mesmo.

Conhecimento, Deus e Verdade

Segundo Kierkegaard, o indivduo incapaz de viver no desamparo da ausncia de

sentido para sua existncia. Assim, a partir do relativismo do conhecimento, ele experiencia o
desespero do embate entre crenas. O relativismo tomado pelo autor como diablico, pois
promove a iluso de possibilidade de interpretao da realidade. De acordo sua teoria, o
conhecimento nega a tragdia do ser humano e, portanto, nega o mal que, para ele, est
identificado com o prprio indivduo, ofendendo a autonomia do sujeito. A autonomia
proporciona iluso de que se pode evitar a experincia da angstia.
35
 CliniCAPS, Vol 7, n 19 (2013) Artigos

Nesse sentido, o pensador religioso afirma que, quando o ser humano se afasta de
Deus, todas as buscas se tornam desprovidas de sentido. Somente a f proporciona condies
para que o homem encontre sentido na sua existncia, ela sabedoria da finitude e sobrepe a
angstia da falta de sentido. A interioridade a determinao do eterno no homem e ela
destruda quando se vive de instantes. Segundo o autor, a paixo do infinito a verdadeira
propiciadora de conhecimento, ela a verdade pela qual o indivduo deve lutar, apropriando-
se subjetivamente daquilo que o edifica. O discurso edificante no tranquiliza, ele inquieta,
impulsiona a dor e o trabalho ao despertar o homem. Ir alm da superfcie implica um
profundo sofrimento.
Nesse caminho rumo busca de si mesmo, o indivduo convocado a depositar
confiana num Outro, abrindo mo de uma parcela de si e transportando-a a alteridade por
excelncia, o Criador. Para ir ao Seu encontro, preciso morrer para tudo aquilo que traz
segurana. Kierkegaard opta pela indeciso, pois a mudana advm de um querer que
ultrapassa o instante.
De acordo com a teoria kierkegaardiana, Deus conduz o homem verdade e somente
aquele que superou o sofrimento de interioridade que se procura pode alcan-la, no de
maneira definitiva, pois ela implica sempre no esforo constante do recomeo. Kierkegaard
aponta que a verdade da alegria no coincide com o ideal de felicidade propagado pela
burguesia de sua poca que, de acordo com ele, encontra-se separada da vida autntica devido
perda de um sentido transcendental. A singularidade uma conquista rdua que pode ser
alcanada por cada um atravs de provaes e sofrimentos. Ela ultrapassa a limitao da
satisfao imediata dos desejos.
No contexto moderno, ao pensar questes que assolam a existncia humana,
Kierkegaard defensor ferrenho de que a multiplicidade de saberes vigentes no suficiente
para tornar-se homem, pois isso no implica uma vida autntica, em que se escolhe ser si
mesmo. A valorizao extrema do indivduo na modernidade implica em uma perda da
dimenso de um terceiro que possa fazer uma sntese do eu, perdendo-se ento o sentido
transcendental da existncia.

FREUD

O desenvolvimento do conceito de angstia se deu ao longo de toda obra freudiana,

desde os escritos pr-psicanalticos. A angstia um dos pilares da psicanlise e sua
elaborao foi concomitante ao desenvolvimento do campo. Nesse sentido, ressalta-se que o
36
 CliniCAPS, Vol 7, n 19 (2013) Artigos

conceito sofreu profundas transformaes conforme o pensamento de Freud foi se

expandindo, o que acarretou em releituras e reformulaes.
Ao retomar os textos de Freud, possvel traar pontos de acentuadas convergncia e
divergncia em relao teoria de Kierkegaard, pontos esses que sero explorados adiante.

Escritos pr-psicanalticos

Nos escritos pr-psicanalticos, os Rascunhos, em 1893 e 1894, Freud se preocupa em

investigar a etiologia da angstia e diferenci-la dos demais quadros clnicos. Nessa poca, ele
classifica a neurose de angstia dentro do quadro de neuroses atuais, cujas principais
caractersticas so a etiologia somtica e a causa atual do transtorno, que no se remete
histria de vida do sujeito.
Nessa poca, Freud aponta a angstia enquanto produto de uma tenso fsica
acumulada, que contm uma energia livre no ligada a nenhuma representao psquica. A
neurose de angstia caracterizada pelo aumento da tenso psquica at um determinado
limiar, suficiente para despertar um afeto que, por algum motivo, tem uma conexo psquica
insuficiente.
A partir desses aspectos, Freud aponta a fobia como sendo uma fixao de certa forma
arbitrria da angstia livre em qualquer representao que se preste a isso. O autor marca que
possvel que haja alguma correlao com eventos histricos, contudo eles no so
determinantes, pois nesse quadro no encontrado o carter de um trauma. O afeto no
provm de uma representao recalcada e, assim, o mecanismo de substituio no se aplica.
Freud nessa poca mantm relaes estreitas com o campo biolgico. Ele faz um
catlogo de sintomas corporais atrelados aos ataques de angstia, tais como distrbios
cardacos, distrbios respiratrios, ataques de suor, tremuras e calafrios, entre outros. H uma
intrnseca relao entre a descarga afetiva que caracteriza a angstia e a inervao motora.
Nesses primeiros escritos, sobretudo no Rascunho E, a angstia relacionada presena
atual de dificuldades ou disfunes sexuais. Ela a descarga, atravs das vias somticas, de
uma excitao sexual insatisfeita, resultado de um acmulo de excitao que o indivduo se
revela incapaz de suportar, o que marca o carter quantitativo atribudo ao conceito nessa
poca. Ela , portanto, a desorganizao do afeto, ou ainda o afeito mais elementar e
primordial, o mais prximo de uma excitao que se descarrega de maneira no especfica.

Primeira Tpica
37
 CliniCAPS, Vol 7, n 19 (2013) Artigos

No contexto da primeira tpica o conceito de angstia passa por importantes

transformaes. Freud passa a trabalhar com o mecanismo do recalque, que separa uma ideia
da quota de afeto ligado a ela. Nesse processo, a ideia recalcada e um dos destinos possveis
do afeto ser descarregado sob a forma de angstia. O recalque uma tentativa, feita pelo
ego, de fugir da libido sentida como ameaadora. A angstia um dos produtos desse
mecanismo, pela qual qualquer afeto pode ser deslocado, desvinculado de sua ideia original
aps a separao efetivada pelo recalque. Ela vela o recalque ao mesmo tempo em que
denuncia sua ocorrncia. Nesse sentido, a angstia aos poucos ganha o carter de mecanismo
defensivo, apoiada na tentativa de barrar o sentimento de desprazer.
No texto Conferncias introdutrias sobre psicanlise: Conferncias XXV (1915),
Freud faz uma diferenciao entre a angstia frente a um perigo real e a angstia neurtica. A
primeira se refere a uma angstia racional e justificvel, reao percepo de um perigo
externo, manifestao de uma espcie de instinto de auto conservao. J a segunda pode se
manifestar atravs ser uma angstia expectante, que est aguardando alguma oportunidade
para fixar-se e justificar-se. Ele se refere tambm angstia que psiquicamente ligada e
vinculada a determinados objetos e situaes, representaes substitutivas, como ocorre nas
fobias - histeria de angstia - quadro desenvolvido, sobretudo, no artigo metapsicolgico O
Inconsciente (1915). Ela ainda pode aparecer como um acesso de angstia isolado,
acompanhando, por exemplo, os sintomas histricos.
Nesse sentido, Freud aponta que o processo de recalque pode ocasionar na gerao de
angstia pura e simples; ou na gerao de ansiedade acompanhada pela formao de um
sintoma, ou na formao mais completa de um sintoma sem angstia.

Segunda Tpica

No contexto do desenvolvimento da segunda tpica, com a reformulao das teorias

das pulses, a angstia ganha novos contornos. No texto de referncia Inibies, Sintomas e
Angstia (1926), Freud reformula o conceito, a angstia passa a ser um afeto que motiva o
recalque, e no mais um produto como era considerado na tpica anterior.
O ego, por sua vez, se torna sede da angstia, ela percebida ao nvel dessa instncia.
Alm disso, o ego o (re)produtor da angstia, o que leva a uma concepo de uma angstia
rememorada, instrumento que sinaliza para o ego para que mobilize o seu mecanismo de
defesa da o conceito de angstia sinal apresentado por Freud. medida que se
38
 CliniCAPS, Vol 7, n 19 (2013) Artigos

desenvolve o ego adquire poder sobre esse afeto e o reproduz enquanto advertncia de um
perigo de perda. Conforme se desenvolve, o ego adquire poder sobre essa emoo e a
reproduz, por sua prpria iniciativa, empregando-a enquanto advertncia de um perigo.
Nessa poca, Freud j tinha feito anlise da fobia do pequeno Hans e do Homem dos
Lobos e, atravs da angstia, ele chega complexo de castrao, motor do recalque. Ao analisar
o afeto de angstia a partir da castrao, Freud destaca a importncia da realidade, da fantasia
e da noo de perigo enquanto propiciadores para emergncia da angstia. a partir disso que
ele vai apontar o ato do nascimento enquanto prottipo de todos os estados de angstia que
surgiro na vida do sujeito, a situao mais arcaica de perda de proteo, desamparo, de
transbordamento energtico, denominada ento como angstia automtica, tendo em vista a
ausncia de mediao de representaes.
Observa-se ento que o objeto da angstia tanto atual quanto histrico, tendo em
vista as marcas psquicas que romperam o escudo protetor e inauguraram a subjetividade. A
partir de seu prottipo, a angstia passa a ser relacionada ao perigo da perda de ou separao
do objeto de amor, evidenciadas por Freud sobretudo em algumas fases especficas do
desenovolvimento na primeira infncia, h o medo da perda do objeto de amor, em que a
ausncia da me causa angstia; na fase flica, encontra-se presente o perigo da castrao;
no perodo de latncia, h o medo da perda de proteo do supereu. A angstia se desenvolve
ao ponto de ser base do desamparo humano, denncia da eterna demanda de amor dos
homens.

KIERKEGAARD E FREUD NA CONTEMPORANEIDADE

Kierkegaard e Freud destacam-se, entre outros aspectos, pela forma com que
proporcionam elementos enriquecedores para se pensar temas perpassam a existncia humana
na contemporaneidade. Eles mantm profunda afinidade em alguns aspectos de suas obras,
que merecem ser trabalhados com maior cuidado.
No que tange o tema da angstia, os pensadores, partindo de campos distintos,
apontam que a ausncia de uma regulao encarnada seja sob forma de instituies, pessoas
ou na figura de um Deus aumenta a insegurana dos homens devido ao excesso de
autonomia que lhes dado.
Ao se pensar o contexto moderno, observa-se que um dos ideais fortemente
propagados pela cultura ocidental o incentivo vivncia plena do livre-arbtrio, sem
restries, em que cada sujeito traa seu prprio caminho atravs de livres escolhas. A
39
 CliniCAPS, Vol 7, n 19 (2013) Artigos

teorizao dos referidos autores sublinha que a falta de referencias, sobretudo com a
pulverizao da lei e as mltiplas facetas do conhecimento no contexto contemporneo,
aprofundam a situao de desamparo dos homens, imersos na solido de uma cultura que
vangloria o indivduo.
Nesse sentido, uma obra de destaque para debater esse tema o livro Sobre tica e
Psicanlise (2002), em que Maria Rita Kehl discorre sobre as condies sociais, histricas e
culturais que atravessam a existncia do sujeito contemporneo. Ela pondera a respeito da
dificuldade que perpassa a vida do sujeito moderno, que perdeu a proteo oferecida por um
pai capaz de fazer, da filiao, um destino (...) No entanto, o ganho de liberdade obtido com
essa passagem inegvel (p.44).
A questo que se impe para o sujeito moderno, apontada por Kierkegaard desde
1844, o que fazer com o atual imperativo de liberdade que prope ao homem ser dono de si
ao guiar sua existncia de acordo com preceitos prprios, singulares, nicos.
A iluso propagada pelos ideais modernos de modos de existncia que no so
atravessados pela alteridade ganha contornos cada vez mais expressivos, perdendo-se a
dimenso do outro, que atravessa e constitui a subjetividade de cada um. Nas palavras de
Kehl:

(...) ilusrio pensar que a criao de sentido para a existncia possa ser um ato
individual. uma tarefa coletiva, uma tarefa da cultura, da qual cada sujeito
participa com seu gro de inveno. uma tarefa simblica, que se d por meio da
produo de discursos e narrativas sobre o que a vida ou o que a vida deve ser
(Kehl, 2002, p.10).

A falta de ligao com alguma entidade, algum ponto de referncia, lana o sujeito
sobre o desamparo. A partir dessa constatao, o pai da psicanlise e o filsofo dinamarqus
se diferenciam quanto tica que propem sobre a existncia. Kierkegaard aponta que o
caminho ltimo para se alcanar a verdade conhecer Deus, estar em Sua presena atravs de
uma busca de si mesmo que implica em um esforo constante de superao do instante, do
passageiro, do momentneo, na direo do eterno, da verdade sobre si. Freud, por sua vez,
vislumbra uma tica em que o sujeito se depara com sua condio de desamparo fundamental,
constata a ausncia de planejamentos prvios para sua existncia e constri seus caminhos a
partir, assumindo a autoria de seu destino.

DESDOBRAMENTOS DA VERDADE NA CONTEMPORANEIDADE

40
 CliniCAPS, Vol 7, n 19 (2013) Artigos

Ponderar a angstia atrelada ao desamparo abre margem para que se repense alguns
aspectos que parecem agravar esse contexto na modernidade. A atual conjuntura propicia a
emerso de um gama cada vez mais ampla de verdades. O homem moderno constrangido a
produzir modos de significaes prprios para sua existncia, amparos simblicos aos quais
possa se filiar e atenuar sua condio ltima de solido.
Tais amparos podem surgir de diversos campos. No que tange esfera religiosa,
importante retomar a proposta de Kierkegaard da vida tica para o sujeito. Para o autor a
experincia religiosa no mantm ligao com uma instituio especfica, ela uma vivncia
individual, em que cada homem alcana sua verdade sobre si, uma verdade no-
universalizvel. Nesse sentido, tal experincia no se relaciona com a religiosidade proposta
pelas sociedades tradicionais, em que a verdade encarnada, sobretudo, na figura da Igreja
Catlica.
Na modernidade, a experincia religiosa sofre importantes transformaes. H dois
extremos de um lado, o nmero de ateus atinge seu auge nas sociedades ps-industriais; de
outro, observa-se uma exploso de ncleos religiosos em que a f e a razo parecem se
conciliar devido carncia de certezas absolutas. Para alguns religiosos contemporneos,
nota-se que o carter transcendental da religio se perde dando lugar a uma relao
instrumentalizada com Deus. Em seu livro A experincia de Deus na ps-modernidade
(1997), ngel Castieira, ao fazer a anlise desses aspectos, aponta que

mais que uma tarefa autenticamente libertadora, alguns parecer exigir hoje, da
religio, uma espcie de teraputica social que sirva de refgio impermevel
desordem e insatisfao sociais e que nos permita evadir-nos dos problemas reais e
mundanos. O Deus da ps-modernidade se apresentaria mais como Deus-osis do
que como Deus dos pobres ou Deus-plenitude-dos-homens. (Castieira, 1997, p. 166
e 167).

Nesse sentido, rumo direo contrria da proposta de Kierkegaard em direo ao

Eterno, alguns religiosos modernos parecem relacionar-se com Deus vislumbrando alvios
momentneos, sobretudo nos perodos de crise. Como apontado com pertinncia por
Castieira, a ps-modernidade menosprezou o ideal de um sujeito auo-suficiente. Agora,
diante do embate com a finitude, este tipo de sujeito insuficiente resiste a ter que optar entre
o desespero ou a f (Castieira, 1997, p.169).
O crescente fundamentalismo religioso contemporneo responde a oferta de um
mundo em que tudo permitido, mas nada assegurado. Ele prope uma soluo ao excesso
41
 CliniCAPS, Vol 7, n 19 (2013) Artigos

da carga de liberdade individual intolervel, coloca a segurana e a certeza em primeiro lugar

e condena tudo o que solapa essa certeza antes e acima de tudo, as extravagncias da
liberdade individual (Bauman, 1998, p.229). Nesse sentido, o fundamentalismo alivia a carga
de responsabilidade individual ao legislar sobre cada esfera da existncia humana.
A partir disso, aponta-se que a religio uma dentre diversas outras instncias que
concorrem sobre a posse da verdade no mundo moderno. Em um plo aparentemente oposto,
as mercadorias oferecem o lugar de resposta s demandas de felicidade do sujeito
contemporneo so na sociedade de consumo. Nesse sentido, cabe ressaltar aqui a anlise
feita por Zygmunt Bauman em sua obra O mal-estar da ps-modernidade (1998), em que o
autor aponta

se a verso religiosa da experincia mxima costumava reconciliar o fiel com uma

vida de misria e privao, a verso ps-moderna reconcilia seus seguidores com
uma vida organizada em torno do dever de um consumo vido e permanente,
embora nunca definidamente satisfatrio. Os exemplos e profetas da verso ps-
moderna da experincia mxima so recrutados na aristocracia do consumismo (...)
(Bauman, 1998, p.224).

Os ideais modernos, nesse sentido, esto radicalmente associados a experincias do

consumo. A identidade passa a ser pautada nos bens possudos, o que abre margem para a
vivncia de identidades fluidas, instveis, variveis, tendo em vista que as identificaes esto
sendo continuamente deslocadas. A oferta de representaes se multiplica e as identidades
tornam-se cambiantes, temporrias, na falta dessa identidade, somos condenados
permanente criao de significantes que nos identifiquem, sempre parcialmente. (Kehl, 2002,
p. 70). E a esse aspecto a sociedade ps-industrial responde de maneira assertiva cada novo
produto, novo design, tecnologia, viagem, cosmtico, carregam consigo a promessa de
completude, estabilidade, preenchimento.

NOVA TICA DO HOMEM MODERNO

Um dos aspectos centrais da ps-modernidade j abordado tange pulverizao da

consistncia outrora proporcionada pela tradio. A experincia da dita liberdade
contingente e inconclusiva, seu horizonte inconsistente, pois h sempre possibilidades
alternativas. A prpria experincia identitria incoerente, catica, ambgua. A oferta de
frmulas mgicas que deem fim ao sofrimento subjetivo torna-se um mercado promissor.
Pensando esses aspectos, Bauman pondera:

42
 CliniCAPS, Vol 7, n 19 (2013) Artigos

O problema (...) que as receitas infalveis so, para a liberdade, para a

responsabilidade e a liberdade responsvel, o que a gua para o fogo. No h coisa
alguma como uma prescrio para a liberdade, ainda que sua constante procura d
origem a uma oferta cada vez maior de pessoas que querem fornec-la. E no h
coisa alguma como uma liberdade sem ansiedade, embora, sendo este o sonho
perene de tantos entre ns, surpreenda pouco que tantos entre ns desejem que se
realize, enquanto tantos outros achem proveitoso conservar o desejo vivo. (Bauman,
1998, p.250).

Nesse contexto, o desdobramento de tal fenmeno pode ser vivenciado de formas

distintas, como j apontadas pelo socilogo - de um lado, destaca-se a presena de sujeitos
desamparados, em busca de algum ou algo que possa lhe devolver as certezas perdidas; do
outro lado, tal inconsistncia atua enquanto potencial criativo que pode ser usufrudo por
sujeitos livres. Para que se goze da liberdade de criao proporcionada pela ampliao da
liberdade, o sujeito deve ser capaz de suportar viver em falta com a verdade.
Um aspecto fundamental que ganha importantes contornos nesse momento histrico, que atua
lado a lado com a ideia de liberdade, o ideal de autorrealizao que prope ao homem a
busca de uma forma autntica e singular de dar sentido sua existncia. a partir disso, que
Charles Taylor em A tica da autenticidade (2010) aponta para a perda da preocupao
com aquilo que transcende os homens. Em suas palavras

(...) novos modos de conformidade surgem entre pessoas que esto esforando-se
para serem elas mesmas, e, alm disso, novas formas de dependncia, uma vez que
pessoas inseguras sobre suas identidades voltam-se para todo o tipo de guias e
autoproclamados especialistas, envoltos no prestgio da cincia ou de alguma
espiritualidade extica (Taylor, 2010/2011, p.25)

Taylor argumenta que tal contexto propicia um liberalismo da neutralidade, em que o

ideal moral da autenticidade, no reconhecido enquanto uma perspectiva moral, se reduz ao
nvel de um axioma, algo que no se desafia e tambm nunca se expe (Taylor, 2010, p.27).
O autor, nesse sentido, prope que a virada subjetiva proporcionada pelo contexto moderno
traz consigo uma interiorizao da fonte que possibilita ao homem uma experincia de
plenitude.
Ao refletir sobre o ideal que impulsiona o homem na direo de si numa aparente
reflexo solitria, Taylor aponta para os perigos que tangem, entre outros aspectos, a questo
da identidade, construda sempre a partir do dilogo, por vezes conflitivo, com queles que
so significativos para sua formao Nesse sentido, o autor pontua a impossibilidade de
suprimir ou negar os horizonte contra os quais as coisas adquirem significado para ns

43
 CliniCAPS, Vol 7, n 19 (2013) Artigos

(Taylor, 2010, p.46). Crtico ferrenho do antropocentrismo radical, o filsofo aponta para os
riscos de instrumentalizao das aflies individuais que negligenciam o contexto que
propiciou sua emergncia.
Considerar os aspectos singulares que se articulam nesse contexto remete ao esforo
de se pensar em uma tica articulada s estruturas de identidade e sentido que lhe so
prprios, que no se restrinja busca de normas e critrios externos que orientem a ao. O
autor Eduardo Dias Gontijo, ao refletir sobre tais aspectos no texto tica e conhecimento na
investigao cientfica (1998), aponta que

(...) antes de nos obrigar ao que correto fazer, a reflexo tica, corretamente
entendida, nos indica, a partir de uma determinada ontologia do humano a qual
oferece o quadro referencial indispensvel para as qualificaes do agir moral o
que bom ser, e se configura assim, de modo mais bem adequado, como uma
doutrina da vida realizada sob as premissas da Razo (Gontijo, 1998, p.175).

Tendo refletido sobre tais aspectos, salta-se aos olhos que a questo da angstia
pensada na ps-modernidade mantm estreita relao com a noo da identidade, abordada,
sobretudo a partir dos ideais de autonomia e autorrealizao amplamente propagados. O
homem contemporneo incentivado a assumir as rdeas de sua existncia atravs da
construo permanente de um destino individual que o localize na hierarquia de poderes que
definem o lao social.
Sendo assim, se a angstia resultante do desamparo fundamental do homem, como
aponta Freud, ou se ela mantm ligaes com uma vivncia da liberdade distanciada da f, e
em ltima instncia tambm ancorada no desamparo, como teoriza Kierkegaard, o horizonte
tico possvel de ser vislumbrado nesse contexto uma incessante construo de si. Pois, se
nesse cenrio h o risco do homem se perder, h tambm a possibilidade dele se encontrar.
a partir desse ponto que o contexto ps-moderno pode fornecer alicerces para que o
potencial criativo de cada sujeito possa ser colocado em cena, possibilitando assim, que o
homem possa assumir a autoria de sua histria, no se alienando em uma instncia que lhe de
a iluso de proteo e segurana. A indagao permanente de certezas que o pensamento
constri abre um horizonte tico para a existncia e, atravs da retificao subjetiva,
possvel pensar na construo de um caminho prprio, menos submetido a uma instncia
imaginria que encarne a lei.

Referncias Bibliogrficas:

44
 CliniCAPS, Vol 7, n 19 (2013) Artigos

BAUMAN, Z. (1998). O mal-estar da ps-modernidade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar.

CAMPS, V. (1992). Historia de La tica, ed. 2, La tica moderna / Norbert Bilbeny...

[et al.]. -- Barcelona: Crtica.

CASTIEIRA, A. (1997). A experincia de Deus na ps-modernidade. (R. M. Oliveira, Trad.). Petrpolis (RJ):
Vozes.

FARAGO, F. (2006). Compreender Kierkegaard. (E. F. Alves, Trad.). Petrpolis: Vozes.

FREUD, S. (1893/2006). Rascunho B: A etiologia das neuroses. In Edio Standard Brasileira das Obras
Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago. Vol. III.

FREUD, S. (1894/2006). Rascunho E: Como se origina a angstia. In Edio Standard Brasileira das Obras
Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago. Vol. I.

FREUD, Sigmund (1894/2006). Rascunho K. As neuroses de defesa. In Edio Standard Brasileira das Obras
Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago.

FREUD, S. (1894/2006). As neuropsicoses de defesa. In Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas
Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago. Vol. III.

FREUD, S. (1894-1895/2006). Sobre os critrios para destacar da neurastenia uma sndrome particular intitulada
"neurose de angstia". In Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. Rio
de Janeiro: Imago. Vol. III.

FREUD, S. (1895/2006). Obsesses e Fobias: Seu Mecanismo Psquico e Sua Etiologia. In Edio Standard
Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago. Vol. III.

FREUD, S. (1895/2006). Projeto para uma psicologia cientfica A experincia da dor. In Edio Standard
Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago. Vol. I.

FREUD, S. (1895/2006). Resposta s crticas a meu artigo sobre a neurose de angstia. In Edio Standard
Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago. Vol. III.

FREUD, S. (1900/2006). A Interpretao dos sonhos: (D) O despertar pelos sonhos A funo dos sonhos
Sonhos de angstia. In Edio Standard Brasileira das Obras Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro:
Imago. Vol. V.

FREUD, S. (1909/2006). Anlise de uma fobia em um menino de cinco anos. In Edio Standard Brasileira das
Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago. Vol. X.

FREUD, S. (1910/2006). Psicanlise silvestre. In Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas
de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago. Vol. XI.

FREUD, S. (1913/2006). Totem e tabu. In Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de
Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago. Vol. XIII.

FREUD, S. (1914/2006). Sobre o narcisismo: Uma introduo. In Edio Standard Brasileira das Obras
Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago. Vol. XIV.

FREUD, S. (1914-1918/2006). Histria de uma neurose infantil In Edio Standard Brasileira das Obras
Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago. Vol. XVII.

FREUD, S. (1915/2006). O inconsciente. In Edio Standard Brasileira das Obras Completas de Sigmund Freud.
Rio de Janeiro: Imago. Vol. XIV.

FREUD, S. (1915/2006). Os instintos e suas vicissitudes. In Edio Standard Brasileira das Obras Completas de
Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago. Vol. XIV.

FREUD, S. (1915/2006). Represso. In Edio Standard Brasileira das Obras Completas de Sigmund Freud. Rio
45
 CliniCAPS, Vol 7, n 19 (2013) Artigos

de Janeiro: Imago. Vol. XIV.

FREUD, S. (1915-1916/2006) Conferncias introdutrias sobre psicanlise: Conferncias XXV: A Ansiedade.

In: In Edio Standard Brasileira das Obras Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago. Vol. XVI.

FREUD, S. (1920/2006). Alm do princpio do prazer. In Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas
Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago. Vol. XVIII.

FREUD, S. (1923/2006). O Ego e o Id. In Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de
Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago. Vol. XIX.

FREUD, S. (1925-1926/2006). Inibies, sintomas e angstia. In Edio Standard Brasileira das Obras
Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago. Vol. XX.

FREUD, S. (1927/2006). O futuro de uma iluso. In Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas
Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago. Vol. XXI.

FREUD, S. (1930/2006). O mal-estar na civilizao. In Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas
Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago. Vol. XXI.

FREUD, S. (1932-1933/2006). Novas conferncias introdutrias sobre psicanlise: Conferncia XXXII:

Angstia e vida instintual. In Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud.
Rio de Janeiro: Imago. Vol. XXII.

GONTIJO, E. D. (1998). tica e conhecimento na investigao cientfica. In Sntese Nova Fase. Belo Horizonte.
V. 25, n 81.

KEHL, M. R. (2002). Sobre tica e psicanlise. So Paulo: Companhia das Letras.

KIERKEGAARD, Soren. (1844/1968). O conceito angstia. So Paulo: Hemus.

LAPLANCHE, J. (1980/1998). Problemticas I: A Angstia. So Paulo: Martins Fontes.

TAYLOR, C. (2010/2011). A tica da autenticidade. So Paulo: Realizaes Editora.

Recebido em: 14 de julho de 2014

Aceito em: 28 de outubro de 2014

46