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FEST Filemom Escola Superior de Teologia

Formando Obreiros Aprovados

HERMENUTICA
BBLICA

UBERABA MG Filemom Escola Superior de Teologia

Hermenutica Bblica
Pr. Mateus Duarte
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SUMRIO

Introduo...........................................................................................5
I - Hermenutica - Generalidades........................................................6
II - Histria da Interpretao Bblica...................................................9
III - Princpios de Interpretao Bblica.............................................31
IV - Partes Bsicas da Hermenutica Bblica......................................35
4.1 - Noemtica.............................................................................35
4.2 - Heurstica..............................................................................41
4.3 - Proforstica.............................................................................42
V - Desafios da Hermenutica Para os Nossos Dias...........................44
Concluso..........................................................................................46
Bibliografia......................................................................................47

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INTRODUO

O Trabalho que ora apresento fruto da experincia de ensino

da cadeira Hermenutica Bblica no Seminrio Teolgico Batista do Norte do
Brasil durante o primeiro semestre de 1999. Foram meses de pesquisa para
obter o texto a seguir. Sendo um to grande universo o ambiente de pesquisa
hermenutica, no foi possvel dar uma forma monogrfica ao texto visto que o
objetivo da matria era o de cobrir todo o programa de Hermenutica Bblica
adotado pela instituio.
Assim, a pesquisa estendeu-se parte conceptual da disciplina,
navegando pela histria dos perodos hermenuticos desde os tempos do AT at
o perodo ps-moderno, buscando as tendncias de interpretao e os principais
expoentes de cada poca pesquisada. Tambm foram enfocados os temas
Noemtica, Heurstica e Proforstica, com nfase no estudo das figuras de
linguagem, utilizando os textos bblicos onde aparecem as figuras. Em outro
captulo estudamos os princpios de interpretao bblica mudando o mtodo de
apresentao dos mesmos. Ao invs de separarmos esses princpios pela escola
expoente ( princpios gramaticais, teolgicos, histricos e crticos) , por
acharmos por demais burocrtica essa diviso, fizemos a opo de apresentar
aos estudantes uma srie de princpios vlidos de interpretao da Bblia
pinados das diversas escolas, visto que em alguns casos, princpios podem
pertencer a mais de uma escola pela paridade de suas idias. Por fim, foram
levantadas algumas idias sobre os principais desafios da Hermenutica para os
nossos dias, cujo objetivo o de fomentar entre os alunos a reflexo em torno
daquilo que iro fazer em suas comunidades atravs da utilizao da pregao e
do ensino bblico.
Nossa expectativa principal o de fornecer subsdios para que o
aluno possa caminhar "por suas prprias pernas", visto que em nossa
compreenso a Hermenutica uma disciplina que no pertence ao campo da
dogmtica na medida em que se estuda sua histria bem como os desafios para
o homem hodierno. Por outro lado se espera que o aluno, enquanto pastor e
pregador assuma um perfil hermenutico que possa identific-lo diante de sua
congregao . Da , o estudo de princpios de interpretao bblica e das partes
bsicas da Hermenutica, com nfase especial Noemtica.

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I - HERMENUTICA GENERALIDADES
A palavra Hermenutica vem do termo grego hermeneo que significa
interpretar. A Hermenutica a disciplina que ensina as regras para
interpretar um livro, um texto, e, nesse caso especial, o texto bblico. Em uma
outra definio, J. Severino Croatto diz que Hermenutica a cincia da
compreenso do sentido que o homem traz para sua vida prtica interpretando
a mesma atravs da palavra, de um texto ou de outras prticas... Toda ao
humana se converte em sinal que precisa ser decodificado; com maior razo se
o prprio Deus quem confere um sentido aos acontecimentos. 1 Para Paul
Ricoeur A hermenutica a teoria das operaes de compreenso em sua
relao com a interpretao dos textos.2
A Hermenutica abarca, de forma especial, as regras de interpretao que
procedem do estudo das caractersticas da linguagem humana em geral e de
toda a classe de escritos humanos, tanto profanos quanto sagrados. Toda
linguagem humana tem seu prprio gnio e idiossincrasias que no conseguem
ser definidos em uma traduo literal para outra lngua. So modismos,
provrbios, idiotismos, peculiaridades gramaticais, referncias a costumes
locais, os quais poderiam causar problemas de interpretao para aqueles que
procuram entender o significado original que o autor quis comunicar, lendo
agora em outro idioma. O problema aumenta com relao aos textos bblicos,
visto que o tempo que nos separa dos escritos originais grande e s h
algumas dcadas que os judeus recuperaram seu idioma a nvel nacional com
a instalao do novo Estado de Israel. Assim, por muitos sculos o hebraico foi
uma lngua morta, embora preservada nos crculos rabnicos graas ao
desenvolvimento do texto massortico. Isto torna as ferramentas da
hermenutica ainda mais importantes e necessrias. Ainda sobre essa vertente,
Paul Ricoeur identificou trs necessidades do estudo hermenutico, salientando
assim a sua importncia 3:
a) A palavra que em princpio foi pregada, falada e, desde ento,
enquadrada em formas conceptuais, se transformou, por sua vez, em
letra, texto, o que limita-se agora ao processo de canonizao. Os
cristos possuem ento no um testamento, mas dois testamentos para
interpretar. O desafio agora o do retorno palavra que est antes do
texto.
b) Existe uma distncia cultural (j abordada acima) entre a poca das
escrituras e a nossa poca. Uma das funes da hermenutica consiste
em vencer essa distncia cultural para permitir a manifestao na
cultura presente daquilo que foi dito em outra cultura e que no mais
do nosso tempo.
c) Depois da influncia do Racionalismo e do movimento de crtica bblica o
que ficou do texto bblico foi um sentido de profano ou de um texto
qualquer. Entretanto, para o cristo a Bblia tem um valor particular e o
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desafio do ps-modernismo o de compreender e aplicar aquilo que se

constitui em proclamao a partir de um texto que teve suas passagens
dissecadas atravs do mtodo crtico.
Acrescente-se a isto o fato de que os dias hodiernos apresentam
como caracterstica a proliferao de teologias de pouca profundidade,
nas quais o texto bblico deixa de ser o ponto de partida e se torna um
mero instrumento de confirmao de idias preestabelecidas, gerando uma
distoro da mensagem do texto pelo desprezo ao contexto. As partes
bsicas da Hermenutica (No cap.IV, estudaremos mais detidamente cada
uma destas partes) so:
1. Noemtica ( do grego noema, pensamento, sentido ) constitui-se
no estudo dos diversos significados com que o pensamento bblico
expresso;
2. Heurstica ( do grego heurisko, achar, encontrar ) a parte que
estuda as ferramentas que sero utilizadas para o encontro dos diversos
significados da escritura;
3. Proforstica ( do latim profero, tirar, apresentar) o modo de expor
os significados contidos na Bblia.
Filosoficamente, a Hermenutica se desenvolveu a partir de trs momentos:
A compreenso (subtilitas intelligendi), a interpretao (subtilitas explicandi) e a
aplicao (subtilitas applicandi). A expresso subtilitas denota que se trata
muito mais de um saber fazer (know how) que de um mtodo propriamente, o
que demandaria no apenas um conhecimento terico mas tambm uma
habilidade especial.
1

Croatto, xodo, Uma Hermenutica da Liberdade, Pg. 11

Ricoeur, Interpretao e Ideologias, pg. 17
Ricoeur, El Lenguaje de la Fe, pg.106-107

2
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Embora estes trs conceitos tenham surgido e se desenvolvido
progressivamente, hoje so vistos como complementares, estando claro que os
dois primeiros so interativos e interdependentes. De acordo com Gadamer: A
interpretao no um ato complementar e posterior compreenso, mas
compreender sempre interpretar e, consequentemente, a interpretao a
forma explcita da compreenso4. Embora distinta destes dois elementos, a
aplicao vista hoje como to imprescindvel Hermenutica quanto a
interpretao e a compreenso. Isto adquire significado ainda maior quando se
refere ao estudo das Escrituras onde, muito mais do que um documento a ser
dissecado, encontramos uma mensagem a ser transmitida.
importante tambm que se faa a distino entre Hermenutica e
Exegese: Enquanto a primeira uma cincia que, conforme j foi visto, inclui todo
o processo que vai da leitura aplicao, a exegese consiste na utilizao prtica
de ferramentas da Hermenutica para o resgate do mundo original do texto.
Segundo Croatto, ...a exegese ...procura identificar o sentido do texto,
perquirindo o que h por trs ( autor, tradies, figuras literrias anteriores ),
enquanto que a hermenutica soma a compreenso do sentido que est adiante
do texto.5
A partir de ento, deve-se examinar a histria da interpretao bblica a
partir dos primrdios do rabinismo. Para tanto, deve-se levar em considerao
razes histricas fundamentais encontradas em Plato e em Herclito. O primeiro,
cerca de 428 AC, em Atenas, partiu do conceito de Mundo das Idias, a partir
do qual elaborou o conceito de smbolo e mito. Verdades espirituais eram
representadas por alegorias, figuras muito utilizadas tambm no texto sagrado.
Herclito de feso, entre 540 e 480 AC, estabeleceu o conceito de huponia
(sentido mais profundo), cujo objetivo inicial era abordar as obras de Homero,
fugindo das implicaes bvias de se interpretar literalmente o que ele escreveu
acerca dos deuses gregos (A Odissia; Ilada). Observa-se ento que a
preocupao hermenutica antiga. Veremos ento como essas razes histricas
encontram eco nos caminhos percorridos pelas hermenuticas judaica e crist.
sob, debaixo de (Hiptese)-- - mente --- supor, imaginar,
suspeitar At.13.28, 25.18, 27.27-- - I Tm.6.4
II - HISTRIA DA INTERPRETAO BBLICA.
2.1- Hermenutica entre os Judeus Provavelmente, um dos primeiros
empreendimentos do uso da
Hermenutica entre os judeus venha da poca de Esdras, conforme lido em
Ne.8:1-8, onde consta uma meno especial leitura da Torah nunca dantes vista
entre os judeus. Deve-se levar em considerao que a extrema preocupao com
a leitura da Torah deu-se aps ou a partir do exlio babilnico, por conta do
sentimento de culpa nutrido pelos movimentos deuteronomista e sacerdotal,
levando assim mente da comunidade que o exlio era o castigo de Jav ao povo
desobediente sua Palavra. A idia de reunir pessoas em grupos nesse perodo
culminou mais tarde no projeto de sinagoga judaica (Ez.3:15;8:1;14:1;20:1).
Jlio Trebolle Barrera levanta alguns fatores que contriburam para o
nascimento e desenvolvimento da interpretao bblica no judasmo a partir das
pocas persa e helenstica6. Em primeiro lugar ressalta que o desenvolvimento do

cnon hebraico (Tanach) exigiu que os escritos mais tardios (literaturas

sapiencial, apocalptica e apcrifa) representassem uma espcie de interpretao
e de reescritura de textos e tradies de pocas anteriores. Alis, isso j era uma
prtica dentro do prprio texto cannico (comparar o Declogo em Ex.20, Dt.5 e
Jr.17:21-22; ver tambm a promessa incondicional a Davi que o seu reino ser
eterno em II Sm.7:12-16 e I Rs.2:1-9, verificando-se como diferencial o
cumprimento da Torah). Em segundo lugar, para manter vigentes as leis e
instituies do povo judeu e para manter a prpria identidade e esperana nas
difceis situaes de cada poca, era necessrio uma releitura e uma nova
compreenso dos velhos textos legais e das tradies histricas de Israel. Por fim,
a necessidade de traduzir os textos sagrados hebraicos para a lngua aramaica
falada na Palestina e na dispora judaica oriental e tambm para o grego, falado
por muitos judeus na dispora ocidental, obrigava a um grande esforo de
interpretao ou de atualizao dos textos hebraicos.
Continuando nesse processo histrico, no sculo III AC aparece a
Septuaginta (LXX), primeira traduo escrita do AT, que tem sido tambm
considerada uma obra de carter interpretativo do mesmo. Justamente por conta
desse aspecto tem sido objeto de diversas crticas, sendo que as mais freqentes
apontam para a helenizao do texto hebraico. Barrera aponta a traduo de
Gn.1:2 (Toh Waboh), deserto e vazio, helenizado para invisvel e
desorganizado (ka
4
5
6

Gadamer, Verdad y Metodo, pg. 378

Croatto, Op. Cit., pg. 14
Barrera, A Bblia Judaica e a Bblia Crist, pg.5 11

akataskeastos) 7. J Hans W.Wolff, em sua Antropologia do AT, aponta que a LXX

descaracterizou o sentido de alguns termos designadores da antropologia judaica
tais como Nephesh (goela traduzida por alma) e Ruach (vento,
traduzido por esprito), dando um outro sentido ao leitor moderno que encontra
os termos helenizados nas tradues atuais que seguem o texto da LXX 8. Outro
fator o da eliminao de antropomorfismos e antropopatismos. Por exemplo, em
Dt.32:10, falando da relao entre Jav e seu povo, o texto hebraico oferece a
expresso : como a menina dos seus olhos, enquanto que a verso grega omite
o pronome seus (...como a menina de um olho ).
Se na LXX a interpretao helenstica estava embutida na traduo, nos
Targumim a interpretao se localizava na fronteira entre a traduo e o
comentrio. Em estudos introdutrios j foi visto que o Targum evoluiu com a
diminuio do uso do hebraico como lngua corrente e a necessidade de se
traduzir o texto nas sinagogas para o dialeto aramaico da regio. Acontece que o
Targum um jogo entre traduo e interpretao que pode acontecer de duas
formas: parafraseando uma traduo literal ou convertendo a prpria traduo
numa parfrase verdadeira. A primeira forma a mais primitiva e corresponde
fase oral dos Targumim (traduo-comentrio); a segunda corresponde ao
perodo de escritura quando apareceram Targumim famosos tais como o
ONKELOS e o NEOPHYTI. Abaixo, um exemplo de parfrase extrado do
Targum NEOPHYTI:
Gn.3:15 : Inimizade colocarei entre ti e a mulher, entre tua prole e a dela, e
ocorrer que quando os seus filhos guardarem a Torah e colocarem em prtica os
mandamentos, eles apontaro, esmagaro a cabea e te mataro; quando,
porm, abandonarem os mandamentos da Torah, tu apontars e ferirs seu
calcanhar e o fars adoecer; somente o filho dela ter cura e tu, serpente, no
ters remdio, pois eles estaro prontos a reconciliar-se no futuro, no dia do Rei
Messias 9.
Provavelmente, os intrpretes j enfrentavam problemas tais como a
explicao de termos difceis, a necessidade de eliminao de antropomorfismos,
a atualizao de termos relativos a lugares, povos e instituies, entre outras
dificuldades. A isso soma-se o prprio desenvolvimento teolgico influenciando a
traduo, como foi visto na parfrase de Gnesis acima transcrita, onde o fator
determinante a preocupao com a observncia da Torah.
2.1.1 Hermenutica Judaico-helenstica A interpretao utilizada pelos
judeus da dispora difere bastante daquela utilizada pelos judeus palestinos, cuja
interpretao era centrada na prtica da Torah. Para os judeus da dispora
helenstica, o Pentateuco tinha se convertido num corpo legislativo, baseado
numa determinada concepo da divindade mais prxima da razo filosfica do
que da revelao do Sinai. Esta concepo divina demonstrada atravs das
freqentes referncias ao Logos e a conceitos tais como causalidade, destino,
imortalidade, etc. Assim os mandamentos bblicos capacitavam o indivduo para o
triunfo sobre suas paixes, libertando a alma da escravido do corpo, podendo
assim prosseguir na busca da vida eterna no reino do imaterial. Por essa razo,
alegorizava-se o Pentateuco, transformando-se o Deus bblico em razo pura e
transcendente, totalmente espiritual e livre de paixes ( da a ausncia de
antropomorfismos e antropopatismos na LXX )
Um outro fator determinante na hermenutica judaico-helenstica foi a
influncia do Gnosticismo. A salvao na histria d lugar salvao pela gnose,
obtida pela revelao sobrenatural dispensada unicamente aos iniciados. Os

sinais externos e visveis do judasmo ( circunciso, leis alimentares e higinicas )

do lugar busca pelo conhecimento pleno e verdadeiro. Dois representantes
desta tendncia merecem destaque: Flon de Alexandria e Flvio Josefo.
Flon, ao mesmo tempo exegeta e filsofo, se caracterizou pelo uso
constante de alegorias para interpretar a Torah. Seus estudos eram centrados na
lei de Moiss e na sabedoria, com uma adaptao da filosofia platnica,
apresentando Moiss mais como um filsofo que como um legislador. Os temas
por ele desenvolvidos so mais antropolgicos, cosmolgicos e psicolgicos.
Assim, o templo simboliza o mundo(DE ESPECIALIBUS LEGIDUS 1:66); as quatro
cores das vestimentas do Sumo Sacerdote so smbolos dos quatro elementos
naturais (DE VITA MOSIS 2:88); Ado o smbolo da inteligncia, Eva da
sensibilidade, e os animais, das paixes (LEGUM ALLEGORIA 2:8-9, 24, 3538).
Um outro exemplo de interpretao alegrica o texto da escada de Jac
(Gn.28:12), que significa para Flon o ar suspenso entre o cu e terra e tambm a
alma situada entre a sensibilidade e o intelecto. O fundamento filosfico para
esta hermenutica est no pensamento platnico, que reza que ningum deve
acreditar em algo que seja indigno de Deus. Assim, quando Flon encontrava no
texto bblico algo que contrariava sua lgica recorria interpretao alegrica
para explicar o texto. Segundo Battista Mondim, Flon foi o primeiro a procurar
uma sntese entre as Escrituras e Plato.10

Barrera, op.cit., pg.521

Wolff, Antropologia do Antigo Testamento, pg.17

8
9
10

Barrera, op.cit., pg. 526

Mondim, Curso de Filosofia, Pg. 122

7
Flvio Josefo conhecido como historiador judeu no primeiro sculo d.C. e,
apesar de receber esta designao, demonstra agir hermeneuticamente com
relao aos textos bblicos. Dentro de seu projeto de apresentar a histria dos
judeus ao pblico greco-romano a partir de uma retrica helenstica, ele resume,
sistematiza, amplia e dramatiza as narraes bblicas. Por exemplo, no prlogo de
Antigidades, Josefo se aproxima de Flon (OPIFICIO MUNDI) explicando o fato
da narrao sobre a criao preceder o relato da entrega da Torah: a ordem dos
relatos tem por objetivo preparar a obedincia daqueles que vo receber a Torah.
Da mesma forma, Flvio Josefo e Flon interpretam alegoricamente a trplice
diviso do Tabernculo: terra, mar e cus.
2.1.2 Hermenutica Rabnica - Para uma compreenso mais adequada do
rabinismo, necessrio conhecer primeiro os conceitos bsicos da interpretao
escriturstica a partir do perodo persa:

MIDRASH ( comentrio, investigao ) a prtica da exposio

exegtica das Escrituras, com finalidade homiltica e hagdica. a
ponte que liga a escritura literatura rabnica. Apresenta-se em trs
classes: Halakah, Hagadah e Pesher.
HALAKAH (caminhar, guiar) representa o desenvolvimento da
legislao mosaica especfica, contendo leis no existentes no texto
cannico (ex: 39 tipos de trabalho e outras atividades cujo exerccio era
proibido no sbado). No prprio texto cannico temos um exemplo de
Halakah na proibio do casamento de judeus com mulheres
estrangeiras (Esdras captulos 8 e 10). A Halakah pretenda governar
todos os mbitos da vida de um judeu, desde o amanhecer at o
anoitecer, desde o nascimento at a morte. Deu origem ao legalismo
judaico.
HAGADAH ( narrao ) representa a tendncia hermenutica mais livre
e edificante, a qual abrange todas as partes no legalistas da Escritura,
caracterizando-se mais ilustrativa e menos exegtica. Por meio de
aperfeioamento das narrativas e profecias bblicas, fomentava-se a f e
a esperana judaicas.
PESHER ( interpretao, comentrio ) se prope a atualizar os orculos
profticos, ligando eventos ou personagens do passado a semelhantes
eventos e personagens do presente, dando-lhes um sentido de
cumprimento.
MISHNAH ( repetio) constitui-se no resultado escrito da evoluo da
Halakah, ou seja, geraes de intrpretes identificados com os fariseus
desde 150 AC desenvolveram leis orais codificando-as por volta de 180
DC . a primeira coleo oficial de doutrina judaica ps bblica de
carter predominantemente jurdico, constando de 73 tratados
distribudos em seis divises, escritos em hebraico. Evoluiu para a
GUEMARA.
GUEMARA (complemento) Por volta de 550 DC os rabinos elaboraram
um comentrio complementar MISHNAH em aramaico como um tipo de
suplemento em duas verses: a Guemara Palestinense e a Guemara
Babilnica, esta ltima, a mais completa.
TALMUD (doutrina, ensino) O Talmud o resultado final do
desenvolvimento da MISHNAH e da GUEMARA, cujo trabalho ficou pronto
por volta do final do sculo IV d.C. toda uma sntese de tradies, leis
bblicas, comentrios sobre a Torah, resultantes do processo
hermenutico iniciado pela MIDRASH.

MIDRASH

HALAKAH

MISHNAH
GEMARA
TALMUD

HAGADAH

PESHER

8
2.1.2.1. As Escolas de Hillel e Shammay Atravs do conhecimento
prvio da hermenutica judaico-helenstica
e dos conceitos bsicos da hermenutica rabnica, pode-se entender melhor as
interpretaes de Hillel e Shammay. Hillel, vindo da Babilnia e de uma cultura
helenstica no primeiro sculo a. C., deu pouco ou quase nenhum valor ao fervor
apocalptico e ao messianismo radical de carter poltico desenvolvido entre os
zelotas. Assim, todo o seu ensino vinha mais da deduo racional que da
tradio, servindo-se do jogo de pergunta e resposta prprio do mtodo
socrtico. Criou sete regras de interpretao, as quais do nfase ao estudo
exegtico das escrituras, deixando de lado a tradio oral. Dentre essas regras,
destacam-se: uso do contexto, deduo do especial para o geral (implicaes
gerais deduzidas de uma passagem), inferncia por analogia (palavras que tm
significao idntica podero ser tratadas igualmente, mesmo que estejam
ligadas a declaraes muito diferentes), uso comparativo de outras passagens.
Percebe-se, ento, que Hillel tinha a preocupao sempre nova de atualizar a
Torah para os judeus das diversas situaes (dispora, palestinos), o que lhe
valeu a acusao de modificador da Torah e de criador de novas leis (Taqqanot).
A sua forma de interpretao estava mais afinada com a Halakah, momento em
que convertia usos e costumes prprios do seu relativismo, conferindo-lhes valor
sagrado.
Shammay, um outro importante rabino, mais fechado e conservador, e
seguidor da tradio, demonstra, em determinados momentos, ser mais aberto
e flexvel que Hillel na interpretao da Torah. No aceitando o influxo do
contexto e das exigncias da modernidade sobre o texto bblico, demonstra,
segundo A. Guttmann (citado por Barrera), a preocupao em salvaguardar os
princpios fundamentais e no tanto uma intransigncia absoluta na aplicao
prtica da lei.11 Por exemplo, na interpretao do texto de Dt.24:1, sobre o
divrcio, o termo coisa vergonhosa, com relao mulher como motivo
fundamental para o divrcio significava para Hillel qualquer coisa que
desagradasse ao marido (infidelidade, uma palavra mal dirigida, o encontro de
uma mulher mais agradvel, etc.) enquanto que para Shammay representava
apenas a infidelidade conjugal.
Apesar das grandes discusses e acusaes, o debate rabnico estava
sempre inacabado e aberto a reconsideraes, correspondendo mais ao estilo
dialgico, o que permitia que opinies contrrias pudessem ser consideradas
igualmente verdadeiras e dignas de inspirao. Talvez seja este o motivo por
que a teologia judaica nunca tenha chegado a assumir o carter de dogma, a
no ser em momentos em que se viu na tarefa de defender-se de algumas
ameaas tais como o Gnosticismo, momento em que fez afirmaes sobre o
monotesmo e sobre a bondade da criao.
2.1.2.2.Judeus Caratas Caratas ou beni mikra (filhos da leitura), oriundos do
sculo IX d.C., cuja seita representa uma reao contra a influncia do
maometismo no rabinismo judeu e na tradio, defendendo a escritura como
nica autoridade em matria de f, aplicando nos seus estudos mtodos de
investigao gramatical e lexicogrfica, chegando produo de comentrios
escritos. Graas a isso, foram apelidados de os protestantes dentre os judeus.
A palavra que os designa ( caratas ) vem do nome da cidade onde se originou o
movimento: Qayrawan, no Egito. Do ponto de vista hermenutico so eles os
que mais se aproximam dos essnios, defendendo o princpio da primazia da lei
escrita, a nfase na esperana messinico-apocalptica, e determinadas
prticas, tais como: a celebrao da festa de Pentecostes, a monogamia e
rituais de sepultamento dentro da liturgia de Qumram. Provavelmente os

caratas descendem de uma ala conservadora dos saduceus, os zadoquitas.

Estudos e descobertas arqueolgicas recentes mostram que os zadoquitas
tambm habitaram o mosteiro de Qumram. A reao dos rabinos ao movimento
carata culminou na concluso do texto massortico.
2.1.2.3.Judeus Cabalistas A palavra Qabbalah significa recepo e designa o
conjunto de doutrinas judaicas de carter esotrico, mstico e mgico. O
movimento teve sua origem na Espanha e na Alemanha por volta do sculo XIII,
como uma reao contra a filosofia racionalista. Os cabalistas conferiam valor
sobrenatural a cada palavra, letra ou mesmo sinal do texto massortico, fazendo
combinaes numricas, superposies e substituies de letras e sinais, na
busca de sentidos ocultos.
2.2. Hermenutica Crist Como ponto de partida para o estudo da
hermenutica crist, deve-se levar em considerao que o cnon do AT ainda
no se encontrava cristalizado quando os livros do NT estavam sendo escritos.
De acordo com Barrera, os primeiros cristos utilizaram os princpios e mtodos
da exegese judaica com uma nica diferena: a leitura cristolgica do AT. A
seguir, algumas das caractersticas dessa leitura:
Seleo temtica de passagens do AT Para desenvolver o tema CristoPedra ( I Pd 2:6; Ef 2:20; Mt 21:42; At 4:11 ), a igreja editou os textos de
Is 28:16; Sl 118:22 e Is 8:14. Essa tcnica denominada de
testimonia. Essa prtica no foi exclusiva da igreja crist. Em Qumram
h um manuscrito repleto desta prtica ( 4QTest ); um destes testimonia
edita as passagens de Dt 5:28s; 18:18s; Nm 24:15s e Dt 33:8-11:
11

Barrera, op.cit, pg. 566

9
Um profeta suscitarei para eles do meio de seus irmos, como a ti, e porei
minhas palavras na sua boca. E ele lhes comunicar tudo o que eu lhe
mandar. Eu mesmo pedirei contas a quem no escutar as palavras que ele
pronunciar em meu nome. E pronunciou sua mensagem e disse: Orculo de
Balao, filho de Peor, orculo do homem de olhar penetrante, orculo de
quem ouve as palavras de Deus e conhece os pensamentos do altssimo,
que v as vises do poderoso, cai em xtase e tem os olhos abertos. Vejo-a
mas no agora, contemplo mas no est perto: uma estrela se levanta de
Jac e um cetro se eleva de Israel, quebra as tmporas de Moab e o crnio
de todos os filhos de Set.12

Perspectiva Escatolgica a redeno de Deus realiza-se na histria,

donde vem a idia de que a gerao presente se encontra s portas da
consumao final dessa histria de salvao iniciada e concluda por
Jesus. Essa diviso da histria (sem o cristocentrismo) compartilhada
por cristos e judeus Qumramitas.

Leitura Tipolgica h a compreenso dos elementos do AT como tipos

dos elementos que se apresentam no novo pacto. Por exemplo, a criao
e a salvao (o segundo Ado) e a aliana atravs do novo xodo. Um
outro bom exemplo a leitura que o livro de Hebreus faz do AT.

Princpio da Personalidade Corporativa (Corporate Personality) Essa

realidade na comunidade de israelitas no AT transposta para a igreja
crist na sua auto-interpretao como corpo de Cristo(Rm.15; I
Cor.12:12-31). Os estudos na rea de Antropologia do AT feitos por Weler
Robinson no incio do Sculo XX mostram com mais detalhes que no AT o
indivduo inteiro est na comunidade e a comunidade inteira est no
indivduo, ou seja uma figura individual pode englobar todas que com ela
se relacionam. Essa concepo permite a Paulo falar da existncia de
todos os homens em Ado, ou dos israelitas em Abrao. .

2.2.1 Jesus e o AT A primeira coisa a ser trabalhada nesta matria o

entendimento da escolha textual pela qual Jesus citou o AT visto que em sua
poca eram conhecidos o texto grego da LXX e o texto hebraico palestinense.
Na maior parte das vezes o texto que est nos lbios de Jesus corresponde ao da
LXX (Mt.15:8-9; Mc.7:6-7 comparado a Is.29:13); outras vezes corresponde ao
texto hebraico (Mt.11:10 e Lc.7:27 comparado a Ml.3:1 e Is.40:3); outras vezes
no corresponde a qualquer texto conhecido (Lc.4:18-19 comparado a Is.61:1-2,
no qual omite e acrescenta termos). Esse tipo de ocorrncia levantou a ateno
para uma questo h muito discutida mas que conta com poucas evidncias.
Como se sabe, Jesus, os discpulos e a Igreja palestinense falavam aramaico,
mas os evangelhos foram escritos em grego. A existncia de inmeros
aramasmos no texto grego um forte indcio de que um texto primitivo
aramaico contendo os Logia de Jesus teria sido traduzido para o grego,
utilizando assim preferencialmente passagens do AT oriundas do texto da LXX.
Entretanto, muito provvel tambm que o prprio Jesus tenha modificado ou
selecionado partes do texto (conforme visto em Lc.4:18s), o que poderia explicar
a falta de relao com a LXX ou com o texto hebraico.
No que diz respeito sua viso do AT, Jesus considerou as escrituras
inspiradas, sem no entanto aceitar a idia do ditado verbal, conforme fica claro
em Mc. 12:36: Davi mesmo disse no Esprito Santo... ( as palavras so de Davi,
ainda que inspiradas pelo Esprito Santo ). Alm disso, deu ao texto diferentes
graus de valorizao, na medida em que ajuizou a permanncia do casamento,

estabelecida em Gn. 2:24, superior lei, permitindo o divrcio (Dt. 24: 1- 4),
conforme Mateus 19.
A partir desta compreenso de sua relao com o AT, possvel
estabelecer a forma da hermenutica de Jesus. Houve momentos em que Jesus
modificou o texto para que a profecia tivesse sentido em sua pessoa. Por
exemplo, comparar Mt.26:31 e Mc.14:27 com Zc.13:7; em outros momentos
Jesus utilizou a forma Pesher (relao de um texto do AT com acontecimentos
ou personagens da poca escatolgica que o intrprete cr estar vivendo)
conforme formulao em Lc.4:21. Nas questes de ordem moral e religiosa Jesus
foi categrico ao usar a forma literal da letra do texto (como em Mt.15:4 e
Mc.7:10) mas tambm, em outros momentos, utilizou a Midrash (a expresso
quanto mais em Mt.7:11; Lc.11:13; tpica de Hillel).
Jesus criticou duramente a tradio (conforme visto nos logia sermo do
monte) mas, em outros momentos, no hesitou em usar ensinamentos do
rabinismo que viriam a constar no Talmud , aplicando-os dentro de sua viso
antropo-teocntrica , conforme Mt. 7:12 . Essa maneira flexvel de Jesus usar
as Escrituras permite-lhe tambm, ao mexer com a tradio mais antiga,
construir uma seqncia lgica de argumentos a partir da prpria histria
judaica para apoiar o seu ensinamento, como em Mt. 12:1-8, na questo do
Sbado.

12

idem, pg. 595

1
0
Jesus estabelece ainda, no sermo da montanha, que suas leis iam alm
das leis do AT. Enquanto que os fariseus e escribas interpretavam as leis como
proibitivas de aes externas, Jesus buscava um sentido mais profundo, que
refletisse as atitudes do corao. Por exemplo, no bastava retrair-se do
adultrio ou do crime; o homem deve retrair-se da cobia e da raiva.
De acordo com Viertel, Jesus usou algumas formas de expresso dos
rabinos, mas o contedo dos seus ensinos era diferente. Ele engrandeceu a
presena do Reino de Deus em vez da lei. Ele identificou-se como o
cumprimento da profecia ao invs de apontar a vinda do Messias. Ele
interpretou o Velho Testamento luz de uma nova era que raiava, em vez de
enfatizar a interpretao de sentenas, clusulas, frases e at mesmo palavras
simples, independentemente do contexto ou da ocasio histrica. 13 O
fundamental nesse estudo ver que se a Igreja crist primitiva construiu uma
hermenutica cristocntrica, esta nasceu tambm graas ao uso que o prprio
Jesus fez das Escrituras.
2.2.2 Paulo como intrprete - Dentro do estudo da Hermenutica paulina vale
ressaltar algumas de suas caractersticas:
2.2.2.1 Paulo usa com muita freqncia o texto do AT quando escreve para
comunidades de origem judaica (Rm., Glatas e I/II Co.), mas no o utiliza
quando escreve a comunidades com predominncia gentlica (Colossenses,
Filipenses e I/II Tessalonicenses), o que torna Paulo um exegeta por excelncia.
Fato mais interessante que das 93 citaes que faz do texto do AT, modifica o
texto em 52 casos (ex.: comparar Rm.9:17 com Ex.9:16). Seria, como dizem
alguns14, uma evidncia de que Paulo citava textos de memria, ou que era
influenciado pela sua tradio rabnico-midrxica ?
2.2.2.2 Como Hillel, procurou adaptar o texto bblico aos problemas de seu
tempo, contextualizando-o (comparar Rm.9:25 com Os.2:21-23).
2.2.2.3 Paulo busca elementos de diversas correntes religiosas e filosficas do
seu tempo, dialogando com as mesmas e dando-lhes roupagem cristocntrica.
Abaixo, eis algumas dessas correntes:

Essnios Todos os homens pecaram (Rm.3:23 comparado a I Qh.1:22

ou a Ec.7:20). O texto de I Qh.1:22 parte da coleo de Hinos ou
hodayt encontrados nas descobertas do Mar Morto 15. O homem no
pode obter o perdo de Deus pelas obras ou pelo cumprimento da Torah
(Gl.2:16 comparado a I Qh.4:30).
Rabinismo Em I Cor.10:1-4, ao relacionar o batismo cristo com a
passagem do Mar Vermelho, Paulo alude a textos rabnicos da Gemara
Babilnica que justificam o batismo de proslitos luz do xodo.
Flon Tal qual Flon, Paulo apela para a retrica grega (At.19:8; 28:23) e
moderadamente para o uso alegrico (I Cor.9:9-10; Gl.4:21-31).
Doutrina Crist Sem dvidas que um dos mritos de Paulo est no fato
que ele um dos responsveis pela sistematizao da doutrina crist, a
partir do que outros, como Agostinho, fundamentam suas interpretaes,
as quais at hoje so tidas pela igreja crist (tanto catlica quanto
protestante) como inspiradas, visto que muito daquilo que se tem como
doutrina bblica passa pelo filtro patrstico.

2.2.2.4. Paulo lanou mo da tipologia para estabelecer a relao entre o AT e

Cristo ( o servo sofredor, de Isaas 53, representa Cristo; as promessas de Deus

a Abrao e seus descendentes tornaram-se as promessas de Deus aos crentes

em Cristo, que so o novo Israel ). Em outro texto, Ado considerado como um
tipo de um que devia vir ( Rm. 5:14 ). Sua interpretao do AT
cristocntrica: Cristo o cumprimento do AT.
2.2.2.5. Paulo utiliza a alegoria com um aspecto distintivo em relao aos gregos e
rabinos. Enquanto aqueles buscavam a alegoria ou para explicar mitos sobre os
deuses ou para dar sentido a algo que contraria sua lgica ( concepo do
indigno de Deus em Plato ), e estes usavam as alegorias na busca dos
significados ocultos, Paulo encontra nos relatos do A.T. fatos que, sem perder
sua veracidade histrica, possuem um sentido espiritual que ser encontrado
por meio da alegoria ( exemplo disso a interpretao da histria de Agar e
Sara, aplicada a Israel escravo e livre, em Gl. 4:22-26 ).
2.2.2.6. Em Paulo temos o fundamento do conceito de AT , embora a concepo
cannica de A . T. s seja estabelecida aps a consolidao dos 27 livros do NT.
Isto fica evidente em sua declarao de que as escrituras permaneceram
encobertas at que o vu foi removido por Cristo ( II Cor. 3: 13 15 ).

13

Viertel, A Interpretao da Bblia, pg. 162

idem, pg.604
15
Martnez, Textos de Qumram, pg.366
10
14

1
1
2.3. Perodo Patrstico Aps o perodo apostlico, entram em cena os
herdeiros e continuadores da tradio apostlica, conhecidos historicamente
como os pais da Igreja. Estes se notabilizaram a partir do 2 sculo da era
crist.
2.3.1 A Hermenutica no 2 Sculo - Este perodo caracterizou-se, na
histria da Igreja, por um grande conflito: a falta de consenso quanto
aceitao do AT como um livro cristo. Por um lado, havia o desenvolvimento da
cultura helenizada como forma e expresso legtima da f crist e at mesmo a
rejeio do AT ( como se v no pensamento de Marcio, em 144 d.C.). Por outro
lado, a no interpretao cristolgica do texto vetero-testamentrio, sendo ele
valorizado como escritura nica da Igreja, como se v no ebionismo, que leva a
Igreja assimilao das prticas legalistas do judasmo. Provavelmente nesta
poca, surgiu o ltimo texto do NT, a 2 Epstola de Pedro. Nele, interessante
notar a incluso das cartas de Paulo com escritura ( 3:16 ), o que pode ter tido a
finalidade de enfocar a relao entre o Antigo e o NT ( to presente nos escritos
paulinos ). Embora o conflito judaico-cristo remonte aos primeiros tempos da
Igreja ( At 15; Rm 14; Glatas ), no segundo sculo e, principalmente a partir
de Marcio, que ganha dimenso de debate sistematizado e confronto escrito.
Quando Marcio rejeita o AT, ele o faz porque sua interpretao do texto
literal. Da mesma forma, Clemente Romano, nem chega a utilizar a
interpretao tipolgica, como fazia o apstolo Paulo, optando tambm pelo
literalismo. Esta interpretao literal do AT torna as leis de Israel vazias e sem
aplicao para os tempos modernos.
Esta rejeio do AT tambm foi forte entre os gnsticos. Valentino aplica a
passagem de Jo. 10:8 aos profetas: Todos os que vieram antes de mim eram
ladres e assaltantes; Ptolomeu, mais moderado, divide o Pentateuco em trs
partes, quanto a sua origem: a primeira parte devida a Deus ( o declogo ), a
segunda atribuda a Moiss ( as leis do Deuteronmio ) e a ltima atribuda aos
ancios ( as leis ritualsticas, de pureza e da guerra santa ). Em sua carta a
Flora, condena essas ltimas, as quais conduzem o homem ao mal e, reduz o
valor das leis ritualsticas ao tempo para o qual foram escritas. Quanto aos
nomes de Deus encontrados no AT ( Elohim, El Shaddai, Jav Tsevaoth ), os
gnsticos os interpretam como referindo-se a deuses distintos, subordinados ao
Deus Pai desconhecido ( o criador ).
Diante das tendncias marcionitas e gnsticas, a alternativa para a Igreja
crist quanto utilizao do AT foi a leitura tipolgica. Para Justino, o mrtir ( em
DILOGO COM TRIFON e APOLOGIAS ), em dura crtica a Marcio, a lei tipos
da realidade futura de Cristo e da igreja. J a carta de Barnab rica em
alegorias do AT: os sete dias da criao simbolizam os seis mil anos de durao
do mundo, sendo o sbado smbolo do descanso escatolgico. O autor dessa
epstola ensina que o judasmo cumpriu a sua misso e que a igreja herdeira
de suas prerrogativas e livros sagrados. Tambm emprega a GEMATRIA, mtodo
no qual as letras das palavras eram convertidas em valores numricos para uma
aplicao escatolgica.
Outro pai apostlico, Irineu de Lyon, no final do 2 sculo, assume um tipo
de exegese de situao contra o gnosticismo. Se, diante dos judeus, Irineu
tende a ser literalista na interpretao cristolgica das profecias e alegrico na
interpretao da lei e histria de Israel, diante dos gnsticos ele alegrico na

interpretao cristolgica do AT para poder uni-lo ao NT e tornar Cristo

relevante.
Concluindo, pode-se afirmar que a grande questo hermenutica do
cristianismo no 2 sculo dizia respeito aceitao do A T e mesmo sua
incorporao ao cnon, questo que voltou a ecoar muitas vezes ao longo da
histria do cristianismo. A aceitao do AT pelos cristos no teve um propsito
meramente apologtico (apontar provas a favor do NT) mas resultou da viso do
AT como canal de interpretao da morte e ressurreio de Cristo. De fato, a
Igreja se apropriou do AT, interpretando-o como promessa e profecia do Novo.
interessante perceber o paralelo existente entre a concepo judaica da
relao Torah-Profetas e a viso crist da relao Antigo-NTs. A idia rabnica
concebia a Escritura como Lei e os profetas como intrpretes da lei (razo pela
qual Jesus justifica sua atitude liberal em relao ao sbado citando a postura de
Davi em I Sm 21:7 ). Semelhantemente, os cristos vem o NT como
interpretao do Antigo. Nota-se um indcio desta percepo at mesmo na
ordem dos livros no AT: enquanto na Bblia judaica a Torah seguida dos
profetas (NeVIIM) e escritos (KETUBHIM), na Bblia crist, os profetas vm depois
da Torah e dos Escritos, numa ratificao de sua relao com o NT, onde se
verifica seu cumprimento.
Esta viso remonta ao incio do cristianismo, cuja hermenutica j se
caracterizava por este elemento diferencial (veja-se a hermenutica de Jesus e
de Paulo). , porm, no segundo sculo, com o desenvolvimento de alguns
questionamentos e dentro do processo de definio do cnon, que estes
conceitos voltam tona. Outra idia presente na viso crist do A T sua
interpretao tipolgica, a partir da viso do N T como cumprimento do A T.

11

1
2
2.3.2. A Hermenutica no 3 Sculo At o que se tem visto at agora, o
problema hermenutico do segundo sculo tem sido a leitura do AT e sua
interpretao como livro cristo, problema esse que a Igreja resolveu atravs da
apropriao das escrituras judaicas e de suas profecias. Entretanto, a partir do
Sculo III levanta-se uma outra questo que o problema hermenutico da
interpretao bblica em si mesma caracterizada na luta entre o literalismo e o
simbolismo e notabilizada atravs da escola alexandrina, com Clemente e
Orgenes, os quais exaltaram a postura hermenutica de Flon, no extremo uso
da alegoria, em funo do conceito platnico do indigno de Deus.
O primeiro a enfatizar essa linha hermenutica foi Clemente de Alexandria
(150 215 d.C.). Para ele existe um sentido oculto de face cristolgica em cada
palavra ou at mesmo cada sinal grfico do texto sagrado. essa linguagem
misteriosa que precisa ser decodificada atravs da alegoria. Compreende,
entretanto, que as escrituras tm diversos sentidos: literal e teolgico, proftico
e tipolgico, filosfico e psicolgico e, finalmente, um sentido mstico. Como
exemplo do sentido mstico, Clemente dizia que a figura da mulher de Lot era
smbolo do apego s coisas terrenas que impediam a alma de reconhecer a
verdade16. Insistia ainda que a alegoria revelava a verdade ao verdadeiro
discpulo, mas a escondia de outros, pois o objetivo de Deus era ocultar a
verdade17.
Um outro pai eclesistico da poca, Orgenes, se notabilizou por ser o mais
erudito de seu tempo. Valeu-se do princpio da racionalidade para interpretar
passagens bblicas que, muitas vezes parecem inacreditveis, como por
exemplo as narrativas de Gnesis (onde existem muitos antropomorfismos e
relatos mticos da criao), as quais eram interpretadas por muitos de forma
literal. Para Orgenes esses eram os mais simples, que no tinham a capacidade
intelectual de compreender o sentido espiritual escondido no texto bblico
atravs de suas metforas, smbolos e alegorias. Orgenes cr, no entanto, que
existem passagens das escrituras com caractersticas literais mas que todas as
passagens das escrituras possuem uma vertente espiritual e que a nica
maneira de se reconhecer o mistrio escondido ou a mensagem espiritual
atravs do uso do mtodo alegrico de interpretao. Orgenes adaptou a
tricotomia platnica interpretao das escrituras, seguindo os passos de Flon
e de Clemente, atravs da seguinte diviso:

Sentido Corpreo (somatikon) carne interpretao literal para

principiantes.
Sentido Psquico (psiquikon) alma para os que j fizeram algum
progresso.
Sentido Espiritual (pneumatikon) esprito interpretao alegrica
para os perfeitos, os que so espirituais.

O valor de Orgenes para o seu tempo est no fato que ele elevou a f
crist ante as crticas externas, as quais enfatizavam a imoralidade do AT bem
como a falta de uma explicao lgica e racional da f em Cristo. Pode-se dizer
que ele conseguiu o respeito de no cristos do seu tempo.
2.3.3 A Reao do Literalismo-Histrico do Sculo IV - Se em Alexandria
houve uma grande nfase da interpretao alegrica das escrituras, em
Antioquia, a partir do quarto sculo houve o rechao desta tendncia e a
valorizao gramatical e histrica com o retorno da interpretao literal. Essa

maneira dentro da igreja sria de interpretar o texto foi grandemente

influenciada por exegetas judeus locais e teve como principais expoentes
Deodoro de Tarso, Teodoro de Mopsustia e Joo Crisstomo. Teodoro, por
exemplo, excluiu do cnon livros tais como J, Crnicas, Esdras, Neemias e
Cnticos, por no encontrar neles elementos profticos, messinicos ou
histricos. Alguns dos princpios defendidos pela escola antioquena foram os
seguintes:
2.3.3.1
Abordagem gramtico-histrica, com nfase na literalidade textual;
ressaltavam a historicidade da narrativa e procuravam, em seguida, descobrir o
sentido teolgico da mesma. Assim, Ado era realmente Ado e o paraso era
realmente o paraso, contrariando assim o conceito platnico do Indigno de
Deus. Contra os alexandrinos, Teodoro pergunta: Desde que no h
acontecimentos reais, visto que Ado no foi realmente desobediente, como
ento entrou a morte no mundo e qual o significado de nossa salvao ?18
2.3.3.2
Com alguma cautela defendiam que algumas passagens podem
conter um sentido metafrico, tpico, mas de forma diferente do pensamento
alexandrino. Por exemplo, em Gl. 4:21-31 o apstolo Paulo usa o termo
alegoria para falar dos dois pactos simbolizados em Sara e Agar. No
entendimento dos antioquenos, apesar de Paulo usar o termo, a sua forma de
interpretar foi diferente, ou seja, ele no esvaziou o sentido histrico de Sara e
de Agar, mas fez analogias e pontes de ligao com o seu tempo.
16

Barrera, op.cit., pg.

17

Nicodemus Lopes, Hermenutica, pg.6

18

Grant, A Short History of the Interpretation of the Bible, pg. 91

12

1
3
2.3.3.3 Conceito de theoria (observar, contemplar) em oposio
alegoria. Nesse conceito estuda-se o estado mental dos profetas quando
recebiam suas vises. Para os antioquenos, os profetas, ao receberem suas
vises, no viam o futuro, mas o presente, sendo que essa viso era um canal
condutor de uma tipologia futura ou ainda de acontecimentos messinicos. O
diferencial aqui que essa tipologia considerada a partir do profeta e no de
quem o interpreta.
2.3.3.4 Buscavam determinar a inteno do autor do texto, pela ateno ao
sentido histrico das palavras em seu contexto original.
No final do quinto sculo, a escola antioquena entrou em decadncia,
depois de perseguies e contradies internas, como por exemplo, Nestor,
considerado herege pela sua doutrina das duas naturezas de Cristo. Entretanto,
ainda hoje percebe-se uma influncia dos princpios da escola de Antioquia nos
modelos ortodoxos da interpretao bblica na igreja crist.
2.3.4 Os Pais LatinosA Hermenutica nos Sculos IV e V d.C- Se do lado
oriental a hermenutica foi direcionada para a vertente especulativa, na igreja
ocidental a preocupao hermenutica atingiu questes relacionadas prtica
diria dos cristos, envolvendo a tica e estabelecendo a partir de ento o
cnon como regra de f (regula fidei). Essa foi a principal preocupao dos
pais latinos nos Sculos IV e V d.C., assim chamados por escreverem em latim.
Os mais influentes telogos dessa tendncia foram Jernimo (347-420 d.C. Palestina), Ticnio (400 d.C. norte da frica) e Agostinho (354-430 d.C
Hiponna, frica). Torna-se importante estabelecer uma diferena entre os dois
mais notveis: Jernimo era conhecedor das lnguas bblicas, o que lhe permitiu
ser mais exegeta, produzindo trabalhos e comentrios com notas histricas e
lingsticas, culminando na formao do seu mais famoso trabalho, a Vulgata.
Agostinho, ao contrrio, no conhecia o hebraico e entendia o grego com
dificuldades. Notabilizou-se, no como exegeta, mas como sistematizador de
doutrinas crists. Abaixo, caractersticas fundamentais da hermenutica dos
pais latinos:
2.3.4.1 Usavam com mais freqncia a interpretao literal. Jernimo, no incio de
sua vida eclesiolgica, adotava prioritariamente a postura alegrica alexandrina,
mas influenciado por rabinos palestinenses, converteu-se ao mtodo literal.
Agostinho, em sua interpretao do Gnesis busca uma linha histrico-literal.
2.3.4.2 Com base nessa idia os pais latinos preocuparam-se com o contexto
histrico da passagem. O ambiente do autor original com seus traos
lingisticos e culturais devia ser levado em considerao pelo intrprete, antes
de poder aplicar o texto s questes dirias de sua poca.
2.3.4.3. Apesar da nfase na interpretao literal tambm alegorizavam o AT. Aqui
h uma semelhana com os antioquenos na medida em que consideravam a
existncia de um sentido oculto na passagem sem desmerecer sua
historicidade, e uma outra semelhana com os alexandrinos, no momento em
que se alegorizava quando a passagem parecia contrria a Deus ou moral
crist (dessa forma procedeu Agostinho em seu comentrio ao pedido de Deus
para Abrao sacrificar Isac em Gn.22). Esse o reflexo da convico antiga que
o NT est oculto no AT e que este iluminado por aquele.

2.3.4.4. A preocupao com questes eclesiolgicas de carter jurdico ou prtico

numa poca em que a igreja crist estava se estabelecendo como religio oficial
do imprio romano. A tendncia aqui a de fechar uma interpretao nica
como sendo oficial, baseada inclusive na tradio de intrpretes anteriores que
pensavam da mesma forma que eles (isso foi muito comum em Jernimo). Ora,
a partir dessa poca, o elemento dogmtico comea a desenvolver-se na igreja.
Agostinho deu grande contribuio com a sistematizao de doutrinas, tais
como a da Trindade, que at hoje so assimiladas pela cristandade tanto
catlica quanto protestante, com atribuio de valor inspirativo.
Ora, do que se pode perceber das tendncias hermenuticas dos cristos
do perodo patrstico, extrai-se o grande conflito entre o literal e o simblico,
apesar de que cada extremo sempre permitia de alguma forma a possibilidade
para outra interpretao ainda que de forma diminuta. A apropriao do AT
pelos cristos trouxe consigo grandes questes hermenuticas que se
arrastaram nos sculos seguintes. Alis, o apstolo Paulo j falava do problema
da oposio entre a letra e o esprito, em Gl.3:6, problema existente ainda nos
dias hodiernos.
2.4. Perodo Medieval - A partir do trabalho hermenutico de Agostinho,
iniciou-se um novo perodo, marcado pela ortodoxia e pelo pouco
desenvolvimento da hermenutica. Prevaleceu, neste perodo, a concepo de
que a interpretao da Bblia teria que se adaptar tradio eclesistica, o que
levou a uma nfase interpretao alegrica, ao aspecto prtico e fidelidade
aos dogmas da igreja. Isto limitou at mesmo a produo literria de textos
interpretativos da Bblia alm de impedir o surgimento de qualquer contribuio
nova; o trabalho dos intrpretes consistia em repetir os
13

4 dogmas j estabelecidos pela igreja. Este dogmatismo chegou ao extremo de

estabelecer como nica traduo considervel o texto da Vulgata.

Depois de um perodo de quase nenhuma produo nesta rea, o final do

sculo XI e o sculo XII j apresentam o incio de certo entusiasmo quanto ao
estudo das Escrituras. Nesta fase, diversos comentrios surgiram que, embora de
pouca inovao teolgica, representaram uma boa contribuio ao estudo da
Bblia. , porm, a partir do sculo XIII, com o escolasticismo, que significativas
construes teolgicas comeam a surgir. Vale a pena lembrar que o movimento
conhecido como escolstica deriva seu nome do surgimento de escolas de
teologia nas catedrais, onde se estudava a Bblia mais academicamente.
As produes deste perodo apresentavam como caractersticas: a riqueza
de detalhes, a pouca profundidade nos aspectos histrico e filolgico, e um
grande valor doutrinal, como reflexo de seu direcionamento. A Bblia era
considerada um livro cheio de mistrios, s podendo ser entendida misticamente.
Essa orientao para a leitura espiritual da Bblia conduz para o fato de que a
exegese no tanto uma investigao sobre o significado de palavras, seno a
busca de um sentido para a vida. Por isso, a leitura medieval atualiza
imediatamente o texto em estudo, passando a seu valor dogmtico sem
considerar, necessariamente, seu contexto original, ou o sentido que dele se
depreenderia. Uma outra tendncia dessa hermenutica considerar que se uma
passagem do NT interpretava um texto do AT como prefigurao de Cristo,
apenas este sentido era considerado verdadeiro, rejeitando-se a idia original do
texto ( por exemplo, o texto de Osias 11:1, aplicado em Mt. 2:15 em relao a
Cristo, visto na interpretao dogmtica medieval sem que se considere a
possibilidade de o profeta estar originalmente se referindo ao povo de Israel ).
Preservavam, tambm, a concepo agostiniana dos quatro sentidos da Bblia:
literal ( histrico ), alegrico ( cristolgico ), tropolgico ( moral ) e anaggico
(escatolgico ).
Entre os expoentes do perodo escolstico, vale a pena destacar o trabalho
de Toms de Aquino, cujos comentrios nasceram de seu trabalho como mestre.
Em seu trabalho exegtico, admite a existncia de apenas dois sentidos no texto
bblico: o literal, ou histrico, e o espiritual, ou alegrico. Quanto questo da
multiplicidade do sentido literal, j presente em Agostinho, Toms de Aquino
parece rejeitar essa possibilidade, admitindo muito mais facilmente a
multiplicidade do sentido espiritual. De acordo com seu modo de ver, o texto do
AT j prefigurava Cristo, sendo, portanto a interpretao alegrica a nica forma
de encontrar o sentido desejado, uma vez que na concepo original do texto j
estava presente o sentido tipolgico. Esta preocupao com a interpretao
alegrica no impediu, no entanto, sua preocupao com a busca do sentido
literal como parte do processo de interpretao.
No perodo da Idade Mdia houve, portanto, algum avano quanto
preocupao com o estudo literal-histrico, embora a limitao imposta pelo
dogmatismo e o interesse meramente doutrinal abrissem pouco espao ao
avano teolgico. Houve, inclusive, uma significativa contribuio dos fillogos,
principalmente nos sculos XIII e XIV. Esta preocupao, no entanto, comeou a
decair, lentamente, no final do sculo XV, quando a interpretao msticoalegrica levou a um descuido do trabalho exegtico. Somente no sculo XVI, a
exegese propriamente dita, comea a ganhar um novo espao.
2.5. Perodo Renascentista Depois do longo perodo medieval, onde a

reflexo hermenutica foi tolhida e limitada para dar lugar ao dogma e ao

monoplio da igreja, os sculos XV e XVI assistem ao retorno da preocupao
com os textos originais prpria do esprito renascentista. Este movimento, de
carter humanista, originou-se na Itlia e estendeu-se por toda a Europa,
caracterizando-se principalmente por uma volta aos clssicos da antigidade
greco-romana e, do ponto de vista religioso, por uma volta patrstica. Este tipo
de postura trouxe de partida trs conseqncias rpidas: primeiro, a preocupao
com os textos hebraico e grego provocou o surgimento da crtica textual,
notabilizando-se a Johan Reuchlin ( aprox. 1518 ), com a publicao da primeira
gramtica e dicionrio da lngua hebraica, e Erasmo de Roterd ( aprox. 1530 ),
com a publicao do NT grego com notas explicativas; segundo, a diluio dos
mltiplos sentidos da Bblia em um nico sentido, o gramtico histrico; terceiro,
as tradues antigas, como a LXX e a Vulgata, tm o monoplio ameaado pelo
surgimento de novas verses, mais relacionadas aos textos originais.
A nova tendncia da crtica textual representa, na verdade, uma influncia
do renascimento cultural sobre a hermenutica bblica. Aqui a idia que os
escritores bblicos poderiam ser lidos da mesma forma que qualquer outra obra
de carter profano, sendo submetidos aos mtodos crticos como defendia Hugo
de Groot, calvinista holands ( 1583 1645 ). Baruc Spinoza ( 1632 1677 ) j
negava a autoria mosaica do pentateuco e falava em compilao, interpolao e
erros de cpia. Esta leitura da Bblia, que mais tarde vai influenciar a
hermenutica moderna, foi rejeitada pelos reformadores graas sua nfase na
infalibilidade das Escrituras.

14

1
5
2.5.1. Hermenutica da Reforma neste momento e contexto histrico
que desponta o trabalho hermenutico dos reformadores. Notabilizaram-se, nesse
aspecto, Melanchton, Lutero e Calvino, este ltimo considerado o maior exegeta
da Reforma, principalmente em funo de sua coerncia entre as convices
doutrinrias e a postura prtica. Embora apresentassem algumas diferenas
quanto interpretao de determinados textos, sua hermenutica trazia alguns
princpios comuns:
2.5.1.1. A interpretao das Escrituras no deve ser monoplio da igreja e
seu colegiado Em lugar disso, estabelecido o princpio de que a Bblia
interpretada pela prpria Bblia; Lutero declara que se so obscuras num lugar
so claras em outros 19 . Isto indica a tentativa de harmonizao de passagens
difceis .
2.5.1.2. As Escrituras so inspiradas e, por isso, infalveis; concepo que
reforou a tese da inerrncia do texto bblico. Por isso, no podem receber o
tratamento crtico como se fossem um livro qualquer sobre religio.
2.5.1.3. Se as Escrituras so inspiradas, para entend-las o homem no
pode prescindir da iluminao do Esprito Santo por causa do estado de cegueira
espiritual resultante da queda.
2.5.1.4. Os reformadores reconhecem tambm ao lado da natureza divina
das Escrituras uma face humana, a qual obriga o indivduo a estud-las e
pesquis-las, principalmente no que diz respeito a alguns textos obscuros que
necessitam de uma maior ateno para serem interpretados. Mais uma vez,
alude-se aqui ao princpio de que a Bblia interpretada pela prpria Bblia, o que
requer do exegeta um conhecimento mais amplo e profundo de todo o texto.
2.5.1.5. O estudo das Escrituras remete o indivduo procura da inteno
do autor original, o que significava geralmente o sentido literal da passagem, a
menos que o prprio autor indicasse o contrrio. Essa tendncia indica que o
mtodo hermenutico da Reforma d nfase ao sentido literal, gramticohistrico, o que no significa que no existam passagens com sentido figurado.
Entretanto para uma passagem requerer uma interpretao simblica ela deve
ter um influxo do seu prprio contexto, ou de um outro texto da Bblia que
indique claramente esse sentido.
O princpio da interpretao da escritura pela prpria Escritura e a
compreenso da necessidade de harmonizao de passagens, levaram Lutero,
inclusive a questionar o cnon estabelecido, ao considerar a carta de Tiago como
epstola de palha, no merecendo seu lugar na Bblia, por apresentar uma
teologia das boas obras incongruente com a mensagem paulina da justificao
pela f ( pedra de toque da teologia reformada ). O interessante aqui perceber
um princpio hermenutico visto como regra para o questionamento do prprio
cnon, o que deixa em aberto a questo: a que escritura exatamente Lutero se
referia, ao consider-la infalvel: ao cnon j estabelecido ou a um novo cnon?
Apesar da rejeio ao monoplio da igreja e da tradio na interpretao
bblica na proposta hermenutica dos reformadores, a histria apresenta um
curioso paradoxo, pois uma vez ocorrida a reforma e a oficializao de seus
conceitos em alguns Estados europeus, voltou-se ao escolasticismo medieval, e o
confessionalismo e a imposio de limites doutrinrios liberdade de

investigao mais uma vez esteve presente. Neste perodo, conhecido como psreforma, verificou-se a tentativa de sufocar qualquer interpretao que fosse
diferente da dos mentores reformistas. Esta postura, em combinao com o
fracionamento do protestantismo, fez com que a hermenutica passasse a ser
usada mais uma vez como um instrumento a servio do dogmatismo. Berkhof
define assim esse fato: A exegese se tornou serva da dogmtica, e degenerou
em mera busca de textos-provas20.
2.5.2. Confessionalismo Surge justamente da reintroduo do
escolasticismo cristo medieval dentro da academia ps-reformista, com nfase
ao sobrenaturalismo e inspirao verbal das escrituras. Primeiro porque a falta
de um intrprete nico e infalvel da Bblia (posio at ento ocupada pela igreja
) possibilitou o surgimento de inmeras interpretaes diferentes dentro do
protestantismo. A partir da controvrsia, nasceu a tendncia sistematizao e
ao dogmatismo, como reao de defesa de cada movimento.
2.5.3. Puritanismo - este movimento teve sua origem na insatisfao com a
reforma (considerada incompleta ), principalmente na Inglaterra. Ali, como a
histria registra, os aspectos polticos foram muito mais decisivos que os
doutrinrios no rompimento com o catolicismo romano. De fato, Henrique VIII no
deixou de ser catlico em suas convices. Por isso, a gnese do movimento
puritano ocorreu ainda no sculo XVI, embora seu auge tenha ocorrido no sculo
XVII. Em vrios aspectos, a hermenutica puritana se assemelhava aos
pressupostos da reforma: a rejeio da tradio, a aceitao da escritura como
nica verdade vlida e a interpretao cristolgica do A.T. Mas a nfase principal
da interpretao puritana era a prtica da Escritura; a "conscincia puritana" era
sua caracterstica mais marcante.
19

Nicodemus Lopes, op. Cit. Pg. 11

Berkhof, Princpios de Interpretao Bblica, pg. 32
15

20

1
6
"Eles eram escrupulosos em seu desejo de saber qual era a verdade, no
simplesmente para que tivessem um conhecimento terico sobre ela, mas a fim
de que a levassem a cabo e a pusessem em prtica a qualquer custo ". 21 A partir
desta postura, as doutrinas mais enfatizadas eram a da Graa e a Teologia
Pastoral.
Forneceram uma grande produo de comentrios e textos de
interpretao, embora no consistissem num grupo coeso em suas idias. O
problema que sua interpretao era tambm controlada pela posio teolgica,
o que relembra os srios problemas da hermenutica na Idade Mdia. Em sntese,
pode-se citar as principais caractersticas de sua
postura:
- Valorizao da Escritura;
- Rejeio da tradio;
- Uso da alegoria;
- Interpretao cristolgica;
Papel da iluminao na
- Valorizao do sentido literal como o
- interpretao da Escritura;
sentido bsico;
Aplicao das Escrituras nas
- experincias do dia-a-dia.
2.6. Perodo Moderno O perodo moderno, caracterizado pelo surgimento
do Iluminismo, movimento surgido no incio do sculo XVIII 22, tem na verdade
seus antecedentes no Racionalismo do sculo XVII. Este, por sua vez, representa
o desenvolvimento do Renascimento Cultural. Como o prprio nome indica, o
Racionalismo abandonou a idia do sobrenatural, optando pelo uso exclusivo da
razo, a partir do que se rejeita qualquer possibilidade de interferncia divina na
histria, a qual passa a ser vista sob o prisma do secularismo onde a autonomia
humana priorizada e a revelao e a ao divina so anuladas. A tendncia
natural desta postura de ordem primariamente filosfica o esvaziamento do
sagrado dentro da Bblia; milagres e manifestaes especiais de Deus (teofanias,
epifanias) so desacreditados como eventos histricos.
Como tentativa de unir a religio razo, surge na Inglaterra o Desmo, que
foi representado, na Frana pelo filsofo Voltaire. Seu pressuposto bsico que
Deus, ao criar o mundo e o ser humano, os entregou sua prpria sorte. Assim, o
conhecimento de Deus s possvel a partir do prprio homem, atravs do uso
da razo e da filosofia. O texto bblico tem sua autenticidade questionada e a
autoria mosaica do pentateuco posta abaixo (Spinoza, em 1670, e Richard
Simon, em 1712). John Semler (1780), considerado como o mais autntico autor
do racionalismo bblico,23 principalmente por t-lo elevado categoria de sistema,
negou a inspirao da Bblia e a origem divina da Escritura, considerando-a como
um livro humano cheio de erros e que, por isso, deveria ser submetido aos
mtodos humanos de interpretao. De acordo com Semler, Cristo teria sido um
homem comum, que soube se aproveitar da expectativa messinica do seu
tempo para apresentar-se como Messias; os evangelhos seriam lendas que,
posteriormente, idealizaram a figura histrica de Jesus. Que valor teria ento a
Bblia na tica do racionalismo ? Segundo o mesmo John Semler, o valor
primordial da Bblia o do aperfeioamento moral do ser humano, e os livros que
possuem essa caracterstica devem ser autorizados. Um sculo antes dele, Baruc
Spinoza no era to conservador: para ele, a Bblia apela to somente para as
emoes religiosas do homem e seu movimento o da obedincia e submisso
mas no o da verdade, a qual s pode ser alcanada pelo uso da razo. Assim a
religio torna-se um instrumento nas mos dos intelectuais para a manipulao
de massas.

Uma outra ala de telogos racionalistas se caracterizou por uma

abordagem mais gramatical das Escrituras e tem como representante mximo
John Ernesti (1707 1781). Ele tentou por um fim s lutas primitivas entre
interpretao literal e interpretao alegrica; rejeitou o sentido mltiplo das
Escrituras e defendeu que a interpretao alegrica s pode ser aceita quando
existe no prprio texto uma indicao do autor nessa direo. Isto equivale a
dizer que Ernesti fez uma opo pela interpretao literal do texto. Dentre as
diversas caractersticas do perodo moderno destacam-se:
2.6.1. Com o avano da secularizao as idias de revelao, inspirao
das escrituras e do sobrenatural foram negadas, pois a nfase agora de carter
histrico, onde a autonomia e autodeterminao humanas guiam a histria e no
determinadas aes de Deus em srie, tais quais intervenes a favor de seu
povo. Como conseqncia, os relatos de milagres na Bblia, principalmente os de
Jesus nos evangelhos, so negados (Johann Eichorn e David Strauss, Sec.XIX).
2.6.2. A postura do tipo leia o Novo para entender o Antigo foi posta
abaixo atravs da gradual separao dos dois testamentos. Essa tendncia surgiu
a partir do momento em que foi constatado o fim da unidade teolgica no s dos
testamentos (um em relao ao outro), mas tambm do testamento em relao a
si mesmo24. H uma procura em entender sobre aquilo que Israel afirmou sobre si
mesmo e sobre sua f. Por conseguinte, h um maior dinamismo no estudo
bblico e na multiplicidade de suas tradies (Ernesti e Semler).
21

Lloyd-Jones, Os Puritanos - Suas Origens e Seus Sucessores, pg. 66

O iluminismo era, em vrios aspectos, uma revoltacontra o poder da religio
institucionalizada e con tra a religio em geral.
23
Tuya-Salguero, Op. Cit. Pg. 240
24
Por exemplo, o conceito pecado-culpa e sua evolu o nas diferentes partes
do AT; o conceito de justificao e o conflito f versus obras em Paulo e em
Tiago no NT.
22

16

1
7
2.6.3. As idias de inspirao e de inerrncia das escrituras foram
abandonadas a partir da compreenso do cnon como resultado de um processo
histrico. O texto bblico teria um valor local, para a comunidade que o produziu e
o recebeu, sem uma ligao com o presente (Semler).
2.6.4. Uma forte reao contra o dogmatismo e o controle da exegese
pela teologia sistemtica ; aqui a busca do exegeta , em primeiro lugar,
entender o homem, o pensamento, a cultura, a teologia que estava por trs do
texto, utilizando para isso o instrumento da razo, que a crtica bblica, tal qual
trabalhada nas suas diversas escolas, conforme descritas a seguir:
2.6.4.1.- Crtica das Fontes Como o prprio nome sugere, o objetivo desse
mtodo o de identificar as fontes escritas (e orais) de que se serviram os
escritores para compor o texto bblico. Uma vez identificadas, a preocupao
volta-se para a compreenso da teologia de cada fonte ou de cada bloco de
escritos. Os exemplos mais famosos so: a hiptese documentria (GraffWellhausen) a qual atribui a autoria do Pentatuco a 04 estratos-fontes ,
identificados pelas letras J (Javista), E (Elosta) , D (Deuteronomista) e S
(Sacerdotal) . Segundo a hiptese documentria cada estrato possui
caractersticas, formas e teologias prprias; os evangelhos sinpticos (Mateus,
Marcos e Lucas) cuja curiosidade bsica no foi levantada em torno do contedo
que os trs possuem em comum, mas naquilo em que diferem um do outro. Uma
das concluses foi que 95 % do contedo de Marcos est espalhado entre Mateus
e Lucas. Uma segunda constatao foi que existem materiais que s so
encontrados em apenas um dos trs e no so comuns. Com base no percentual
e na influncia de Marcos, concluiu-se tambm que este evangelho, e no
Mateus, foi o primeiro a ser escrito. Essas so algumas contribuies da Crtica
das Fontes.
2.6.4.2 Crtica das Formas A preocupao principal desta escola a fase
do texto bblico conhecida como pr-histria do texto. Nessa compreenso, o
texto bblico se apresenta dentro de formas ou gneros (sagas, ditos, lendas,
etiologias, entre outros) que nasceram dentro de uma determinada situao de
vida ou sitz im leben , um contexto vital, quando a comunidade de f
experimentava o futuro texto na via oral. As formas que essas histrias antigas
adquiriram ajudaram a preservao das mesmas na vida do povo sendo mais
tarde redigidas. Herman Gnkel (AT) e Rudolf Bultmann (NT) so os nomes mais
conhecidos desta escola.
2.6.4.3 Crtica da Redao Aqui a ateno no se dirige em princpio s
fontes, nem pr-histria oral do texto, mas ao escritor. O que teria levado os
escritores a escolherem ou selecionarem fontes, unindo-as num mesmo trabalho?
Agora, eles so visto, no como simples escritores, mas como redatores-telogos.
A tarefa da Crtica da Redao descobrir a teologia desses escritores que, em
ltima anlise, a teologia de sua comunidade.
2.7 A Hermenutica Ps-Moderna - Mesmo durante o perodo moderno j
estava ocorrendo uma espcie de insatisfao por parte de alguns filsofos e
telogos com o reducionismo racionalista. Dentre eles destaca-se a pessoa de
Emanuel Kant, o qual questionou com fortes argumentos contra o racionalismo do
Sec.XVIII. Segundo ele um erro reduzir a religio razo, pois a religio
encontra lugar no no que puramente racional, mas no que tico: ns, seres
humanos, somos por natureza seres morais e com base nessa moralidade inata

possvel provar a existncia de Deus e da alma, a imortalidade, a liberdade e a

vida futura25. Com sua influncia, Kant levantou a ateno para outros aspectos
da vida do ser humano que no os meramente racionais, dando instrumentos a
telogos posteriores para outras reflexes, como por exemplo, Schleiermacher, o
qual ser estudado mais tarde.
2.7.1 Caractersticas do perodo ps-moderno - O que teria influenciado a
mudana da hermenutica moderna para a ps-moderna? Utilizaremos aqui o
esboo de Augustus Nicodemus Lopes 26, o qual cita Ricardo Gouveia, apontando
as principais caractersticas do perodo ps-moderno:
2.7.1.1. A rejeio dos chamados mitos modernos: o cientificismo, o
tecnologismo e o economismo, dolos de um perodo utpico, esbarraram na
impotncia do ser humano, antes otimista, mas depois de duas guerras mundiais,
desiludido.
2.7.1.2. O Pluralismo inclusivista O pluralismo no uma novidade psmoderna. A partir do movimento iluminista enfatizou-se um tipo de pluralismo
que visava a convivncia amigvel e tolerante das diferentes vises e formas
opostas. O pluralismo ps-moderno no quer apenas tolerncia mas quer
inclusivismo, ou seja, espera-se que as opinies
25

Justo Gonzalez, A era dos Novos Horizontes, pg. 96.

26

Nicodemus Lopes, op.cit., pg.19-27

17

1
8
cedam espao umas s outras27. Diante dessa nova situao, todo discurso que
tem a pretenso de impor-se como superior e nico rejeitado, significando, por
exemplo, no campo teolgico, um golpe no exclusivismo denominacional e no
fundamentalismo. interessante lembrar que os movimentos de estudo bblico e
de representatividade extra-eclesistica de carter interdenominacional surgiram
um pouco antes da metade do sculo, portanto dentro desse novo esprito, onde
o elemento doutrinrio que diferencia um grupo do outro substitudo por
crenas bsicas gerais.
2.7.1.3 A narrativa e o problema da linguagem Para o ps-modernismo
no h nenhum discurso que se aplique indiscriminadamente atravs de barreiras
culturais e no h nenhum absoluto que transcenda diferenas culturais. Tudo o
que h so narrativas intracomunitrias, vlidas dentro dos limites de suas
tradies culturais. O ps-modernismo questiona discursos unvocos e que
apresentam o autor como autoridade e o leitor ou destinatrio como aprendiz.
O sentido do texto determinado no momento da leitura, medida em que ele
interage com o depsito discursivo e iderio do leitor.
2.7.2 Vertentes formadoras das hermenuticas bblicas atuais.
2.7.2.1. A vertente teolgico-psicolgica O personagem principal desta
linha hermenutica foi, sem dvida, Friedrich Schleiermacher (1768-1834), o qual
seguindo os passos de Kant, tambm desvinculou a religio da razo. Para ele, a
religio no um conhecimento, como pretendiam os racionalistas e os
ortodoxos, nem mesmo uma moral (Kant); antes, a melhor palavra que pode
defini-la afeto (do alemo gefhl ) . Para ele, esse afeto religioso e no algo
que apela aos sentimentos ou a uma emoo passageira de uma expresso de
culto, mas que est ligado fortemente ao sentimento que nos permite, em
primeiro lugar, tomar conscincia da existncia daquele que superior prpria
existncia e base dela; em segundo lugar, o afeto o sentimento que nos leva
a reconhecer nossa dependncia absoluta de Deus. Essas duas definies de
afeto nos levam ao pensamento que em Schleiermacher a religio constitui-se
no gosto pelo infinito. A funo da teologia consiste em expor e atualizar essa
idia da dependncia divina. A distino entre o que natural e o que
sobrenatural deve ser rejeitada, no porque se oponha cincia moderna, mas
porque limita o nosso sentimento de dependncia de Deus queles momentos em
que se manifestam as coisas sobrenaturais. O modelo utilizado por
Schleiermacher foi o estudo psicolgico das escrituras atravs do entendimento
das idias dos seus autores, que eram humanos. Deixando para trs o conceito
de inspirao das escrituras, defendia que a Bblia reflete to somente as idias
de seus autores e s pode ser entendida porque existe uma unidade do esprito
humano que liga homens de todas as pocas e de todos os lugares uns aos
outros. Ao valorizar a experincia religiosa do carter universal e residente no
indivduo, Schleiermacher reduziu o cristianismo a uma experincia subjetiva e
centralizou a teologia no homem deixando de lado a revelao atravs da
Palavra. Com isso, abriu caminho para hermenuticas centradas no leitor, como
por exemplo, a vertente filosfica de Gadamer.
2.7.2.2. A vertente Exegtica Aparece aqui a pessoa de Rudolf Bultmann
(1884-1976), considerado um dos maiores eruditos em NT do Sculo XX.
Notabilizou-se a partir de sua exegese da demitizao . O que seria a demitizao
em Bultmann? Ricoeur, interpretando Bultmann, diz que demitizar consiste em
desfazer a engrenagem conceptual por meio da qual foi constituda uma viso do

mundo que j no mais a nossa, visto que pertence uma poca prcientfica28. Para chegar ao seu conceito de demitizao, Bultmann parte do
princpio que toda a interpretao da revelao pressupe uma pr-compreenso
e esta, por sua vez, implica essencialmente uma filosofia. Ora, justamente essa
pr-compreenso dos primeiros discpulos de Cristo caracterizada pela viso
mstico-metafsica29 que Bultmann acreditava ser incompreensvel e absurda para
o homem moderno, mais dirigido pela mentalidade cientfica e pela orientao
existencial. A partir da, Bultmann pregava a necessidade de demitizao da
mensagem crist, tirando aquela roupagem mstico-metafsica, traduzindo-a em
categorias existenciais, as quais constituem a pr-compreenso do homem
moderno. Por isso, se o pregador moderno no quiser expor a mensagem crist
falncia total, dever procurar descobrir o significado mais profundo que est
escondido sob as concepes mitolgicas e interpretar tais concepes servindose da auto-compreenso que o homem do Sculo XX tem de si mesmo. A
hermenutica de Bultmann foi influenciada pela filosofia existencialista de
Heiddeger (seu colega de classe), o qual defendia que a hermenutica significa
simplesmente o
27

Particularmente aqueles pontos-de-vista marginalizados que foram calados

por geraes pelas vozes dom inantes da sociedade, como o caso das
minorias raciais, dasculturas desprezadas, dos movimentos feministas, entre
outros movimentos de cunho social.
28

29

Paul Ricoeur, El Lenguaje de la Fe, pg.109

Segundo Bultmann, a pr-compreenso mstico-metafsica caracteriza-se pelo uso
predominante da referncias s potncias sobrenaturais e a um mundo habitado
por espritos, deuses, potestades, os quais sempre intervm na histria dos
homens; um mundo dividido em trs andares: o cu, ndeo habitam Deus e os
seres celestiais; o inferno, como o mundo subterrneo e lugar da pena divina; a
terra, como p alco dos acontecimentos naturais e cotidianos, mas tambm como
campo de batalha entre Deus, os seres celestiais e Satans e seus demnios.

18

9 processo de interpretar o ser. Essa maneira de interpretar no d ateno

perspectiva do autor, mas quilo que se expressa no texto, independente do
autor. Para Bultmann, no processo de leitura acontece a auto-interpretao do
leitor, que se processa no nvel de suas preposies.

2.7.2.3. A vertente Lingstica - Os lingistas em geral concordam que o

estudo da lingstica uma coisa antes e outra depois de Ferdinand de Saussure
(1857-1913), lingista suo que deu lingstica status de cincia. 30 A partir da
descoberta do Snscrito, na segunda metade do Sculo XVIII, Saussure
desenvolveu uma teoria segundo a qual existe uma estrutura lingstica comum a
todos os povos e que consiste na elaborao feita pelo crebro de um sistema
fechado de cdigos que se organizam de acordo com um padro universal. Muito
embora existam idiomas diferentes, todos eles operam a partir de uma base
estrutural que se desenvolve a nvel inconsciente. 31 Mesmo que o autor de uma
passagem tenha escrito com uma inteno consciente, transmitiu
inconscientemente uma srie de outros sentidos atravs desta base estrutural
que governa todas as lnguas. A tarefa principal do lingista (exegeta bblico)
estudar esta estrutura. As idias de Saussure esto condensadas atravs de
dicotomias, das quais as mais importantes so:
a) Lngua versus fala (langue versus parole) - A lngua um conjunto
de hbitos lingsticos que permitem a uma pessoa compreender e
fazer-se compreender. Do ponto de vista funcional encarada
como um sistema de signos distintos correspondentes a idias
distintas, mas de tal forma organizados para atingir a um
determinado fim, ou seja, palavras unidas com normas de
combinao para traduzir idias. J a fala o lado executivo da
lngua cujo domnio da inteligncia e da vontade do indivduo, o
qual manipula combinaes de forma que intenta exprimir seu
pensamento pessoal.
b) Sincronia versus diacronia - o objetivo aqui distinguir no estudo
da lngua uma viso descritiva de uma viso histrica. Saussure
procurou despertar a conscincia daqueles lingistas que para
explicar determinados fenmenos recorriam ao passado e
evoluo da lngua. Tais mtodos eram diacrnicos pois se
preocupavam excessivamente com a histria do texto, seu
surgimento, seu desenvolvimento, seu contexto, sua gramtica; a
anlise sincrnica, por outro lado, procura ver o texto em si
mesmo, sem relao com o progresso histrico do qual faz parte. O
exegeta neste caso concentra-se na presena literria do texto
como um todo no mundo de narrativa construdo pelo autor. Por
exemplo, os autores dos evangelhos pintaram quadros e criaram
mundos de narrativas, buscando causar efeitos nos leitores.
2.7.2.4. A vertente Filosfica - Desde os tempos mais antigos, a luta entre o
que alegrico e o que literal dentro da igreja crist tem movimentado o
ambiente da hermenutica, notadamente pela influncia do platonismo,
presente na escola alexandrina e do aristotelismo, prprio da escola
medieval. No incio do sculo XX, houve uma mudana na forma de pensar
sobre as relaes existentes entre o escritor, o texto e o destinatrio. Isso
se deve ao trabalho do filsofo alemo Hans Georg Gadamer, cujo
fundamento principal a hermenutica do tipo Reader Response, cujos
conceitos bsicos so:

a) O conceito de fuso de horizontes - "Horizontes" so os

mundos vivos do autor e do leitor que se fundem quando
ambos se encontram no texto. O leitor expande o horizonte
do texto ao apropriar-se dele em uma nova situao
histrica; o texto, em troca, impulsiona o leitor a desafiar e
expandir as estruturas e pressuposies que traz consigo.
Em resumo, a hermenutica de Gadamer se move do autor e
do texto para uma unio entre o texto e o leitor com razes
no presente em vez do passado: interpretar aplicar.
b) O conceito da importncia das pressuposies do leitor Aduz-se aqui a dicotomia de Saussure sobre diacronia e
sincronia. O sentido de um texto no encontrado na
pesquisa diacrnica em busca do sentido original e histrico
do texto, mas atravs do dilogo com o texto no presente
sem nenhuma preocupao com a inteno do autor, como
faziam os exegetas da escola da crtica da redao. Agora,
contrariando a perspectiva negativa que o racionalismo tinha
sobre as pressuposies do leitor na interpretao, Gadamer
afirma que essas pressuposies so a chave para a
compreenso de um texto. Esse conceito veio mais tarde
influenciar as hermenuticas de libertao.

30
31

Fernando Castim, Teoria da Linguagem, pg. 5

Ricouer, em Hermeneutica y Estructuralismo, pg. 39, define que o inconsciente
em Saussure no o freudiano, advindo do impulso do desejo, mas kantiano,
ligado natureza moral.
19

2
0
c) O conceito subjetivista - Gadamer no estabelece qualquer
critrio para definir se uma interpretao falsa ou
verdadeira. Segundo ele, todas so verdadeiras para quem
l, numa clara demonstrao de relativizao da verdade e
de subjetivismo, onde cada nova leitura pode produzir
sentidos diferentes e inovadores at para o mesmo leitor, e
nenhum deles conflitante com os demais.
Desconstrucionismo - Outro expoente da vertente filosfica o francs Jacques
Derrida (nascido em 1930 e falecido em 8.10.2004), considerado como o pai do
desconstrucionismo. Segundo esta linha hermenutica, surgida em meados da
dcada de 1960, no h uma nica verdadeira interpretao de um fato, de um
texto ou discurso mas muitas interpretaes igualmente vlidas. Esta postura ,
na verdade, uma ampliao do princpio do pluralismo que, neste caso, vai alm
do inclusivismo e prope no apenas a aceitao e assimilao de pensamentos
diferentes, mas a inexistncia de uma verdade absoluta. A desconstruo surgiu
nos textos de Derrida como parte de uma crtica abrangente ao pensamento
ocidental. Ela um dos termos de uma equao filosfica complexa elaborada
em vrios livros. Trata-se de uma estratgia subversiva de leitura que parte do
princpio de que qualquer texto, por mais que almeje clareza e ao rigor,
sempre contm pontos cegos ou mdulos de ambigidade que, devidamente
explorados, permitem desfazer as amarras lgicas do raciocnio, inverter suas
premissas, anular sua hierarquia de idias. O desconstrucionismo abriu portas
para minorias que se sentiam marginalizadas por aquilo que consideravam o
substrato autoritrio e opressor do pensamento ocidental, como por exemplo,
as feministas. Entretanto, para Derrida, h coisas que no podem ser
desconstrudas, a saber, justia, amizade e democracia32.

III - PRINCPIOS DE INTERPRETAO DA BBLIA

No decorrer da histria da Hermenutica foram se formando as
diversas tendncias de interpretao da Bblia, aliadas a alguns princpios de
utilizao na tarefa sempre nova e desafiadora de atualizao do texto.
Geralmente os telogos dividem essas tendncias em quatro escolas de
interpretao: a escola gramatical, a escola histrica, a escola teolgica e a
escola crtica. A escola gramatical lida com o sentido das palavras ora
isoladamente (sentido etmolgico), ou ento com o texto como um todo, levando
ainda em considerao questes relativas ao contexto lingistico, histrico, social
,poltico e religioso. nesse aspecto que se confunde com a escola histrica, a
qual lida com o ambiente em que foi formado o texto bblico. Esse ambiente o
ambiente do autor e do seu povo. Aqui, o lugar, o tempo, as circunstncias e as
concepes do ambiente formador da Bblia so vistos como importantes para a
interpretao dos textos. Como afirma Louis Berkhof ao utilizar-se desses
princpios, o interprete transporta-se mentalmente para a poca em que o texto
foi escrito33. J a escola teolgica, zela pelo princpio "escriturstico" da Bblia, ou
seja, o carter mstico da Bblia, enquanto Palavra de Deus. A tendncia dessa
escola tornar os testamentos como uma unidade principalmente no que diz
respeito doutrina da redeno que une tanto israelitas no AT quanto gentios do
NT. Uma das marcas desse carter mstico da Bblia a interpretao tipolgica
das escrituras, a qual ser estudada no prximo captulo. Aqui mstica-tipo-

smbolo constituem uma realidade inseparvel. Finalmente, a escola crtica, a

qual possui seus precedentes na busca de um dilogo entre a linguagem
cientfica e a linguagem religiosa prpria dos sculos XVII e XVIII, tem, como uma
de suas caractersticas principais, a utilizao de mtodos cientficos na
interpretao dos textos. Identificando-se com a escola histrica, a escola crtica
busca conhecer o texto a partir do autor e do seu ambiente, respeitando a
antropologia do momento e as categorias sociais; identificando-se tambm com a
escola gramatical, procura identificar categorias de linguagem prprias da cultura
local atravs do mtodo da histria das formas, da crtica textual e da histria da
redao. Do ponto de vista teolgico, ao contrrio da escola chamada teolgica, a
escola crtica procurar entender a teologia enquanto evoluo na histria,
seccionando perodos e tendncias teolgicas, desistindo assim da idia da
unidade dos testamentos, visto que, segundo ela, na Bblia encontram-se
diversas teologias. O diferencial da escola crtica a sua proximidade da
Psicologia, da Antropologia, da Filosofia e principalmente da Sociologia. O texto
entendido primeiramente no seu ambiente formador e, depois, por analogia,
entendido em um novo momento, sempre numa nfase nova onde a perspectiva
da comunidade determinante na interpretao do texto.
Ao estudarem as escolas de interpretao bblica, os telogos geralmente
dividem os princpios hermenuticos, separando-os por tendncia, quer seja
gramatical, quer seja histrica, quer seja teolgica, quer seja crtica. Em nossa
abordagem evitaremos as classificaes, sugerindo apenas alguns princpios
vlidos para a leitura de textos bblicos. No contato com o estudante da Bblia em
laboratrio, faremos as devidas identificaes.
Os princpios que sugerimos so os seguintes:
32

VEJA, nro.42, Edio 1.876, 20.10.04, pg.154-155, Ed.Abril

Berkhof, Op.Cit., pg.121
20

33

2
1
3.1 - O primeiro princpio a ser abordado o da crena na autoridade das
Escrituras. Se a Bblia submetida razo ou mesmo tradio ela deixa de ter
autoridade sobre a vida de uma pessoa. Por exemplo, o que o catolicismo ensina
sobre Maria uma leitura das Escrituras a partir da influncia da tradio34, o que
pressupe que a crena na autoridade da tradio superior da autoridade das
Escrituras, embora a nvel terico se afirme o contrrio. Entretanto, pretende-se
aqui dar um novo sentido autoridade das Escrituras, visto que tem sido, usada
por linhas tidas como "biblicistas" para consolidar ensinos por demais
alienadores. A autoridade da Bblia no existe para fundamentar princpios de
histria geral, matemticos e cientficos. Da a incapacidade da Igreja de conviver
com descobertas cientficas que "abalaram" a crena na autoridade das
Escrituras, tais como as de Coprnico e de Galileu Galilei. A autoridade das
Escrituras no existe para defender as Escrituras em si mesmas, a sua inerrncia
ou a sua infalibilidade, mas para revelar ao ser humano a vontade de Deus, sua
misericrdia, seu amor, trazendo ao homem novamente a condio de amigo de
Deus (II Co. 5:18-19), existindo ainda para conceder a esse ser humano princpios
para viver de acordo com a vida de uma nova criatura em Jesus Cristo. Em suma,
o que se quer dizer que a autoridade das Escrituras existe em matria de f.
3.2 - de suma importncia tomar as palavras no seu sentido usual e
ordinrio. O primeiro passo para se determinar o sentido de uma palavra a
busca do seu significado, o qual o valor denotativo da palavra. Um bom
exemplo a palavra "cordeiro" em Ex. 12:3 e em Jo. 1:29, onde significa o animal
reservado ao sacrifcio. No passo seguinte, a palavra em questo interpretada
luz das palavras ou sentenas que precedem ou seguem mesma. Por isso,
pode-se dizer que em Ex. 12:3 a palavra "cordeiro" possui um sentido prprio ao
significado e em Jo. 1:29 possui um sentido metafrico 35. Outro exemplo a
palavra "F", geralmente entendida como "Confiana". Esta palavra tem em Gl.
1:23 o sentido de "crena", "doutrina"; em Rm. 14:23, "convico"; em Hebreus
11, "confiana" nas promessas divinas atestada pelo testemunho dos que crem.
Outro termo a palavra "carne" que em Rm. 3:20 traz a idia de "pessoa"; em
Ezequiel 36:26 tem o sentido de uma "disposio malevel obedincia"; em Ef.
2:3, "desejos licenciosos oriundos da velha natureza"; em I Tm. 3:16 tem o
sentido de "forma humana".
3.3- Alm de buscar o contexto literrio, analisando a palavra dentro das
demais palavras ou sentenas, essencial estudar o texto luz do ambiente que
o produziu, ou seja, luz do seu contexto histrico, socio-cultural, religioso,
poltico e geogrfico. intrigante para a pessoa que l o evangelho pela primeira
vez o texto de Jo. 4:9, no texto que relata o encontro entre Jesus e a mulher
samaritana, onde aparece uma observao dizendo que os judeus no se davam
com os samaritanos. Entretanto o texto no diz porque. Sugere no verso 20 uma
briga religiosa. Entretanto as razes dessa briga so esclarecidas pelo contexto
histrico-religioso, o qual leva o estudante da Bblia para o ambiente ps-exlico
do IV sculo a C., com a repatriao dos judeus em meio povoao de rabes e
de pessoas oriundas das misturas raciais advindas da invaso assria no reino do
norte cerca de 700 a C., culminando com divises polticas na famlia sacerdotal
judaica e a construo de um templo no Monte Gerizim para competir com o
Templo de Jerusalm. A postura de Jesus diante do dio dos judeus exposta no
corpo do texto do captulo 4 de Joo representa uma quebra de fortes paradigmas
na medida em que se conhece o contexto.
3.4- preciso levar em considerao o desgnio ou objetivo do livro ou

passagem onde ocorrem as palavras. Por exemplo, o estudo geral das cartas de
Paulo aos Glatas e aos Colossenses com o conhecimento do contexto das
mesmas, revela o ambiente de confuso doutrinria causado pelos erros dos
judaizantes que queriam subverter o evangelho da liberdade em Cristo Jesus,
reduzindo-o Lei com a observncia de dias e cerimonias judaicas e da falsa
filosofia. Nesses casos durante todo o corpo do texto aparecem com freqncia
palavras que denunciam esse ambiente. A insistncia do autor em usar alguns
termos, como por exemplo, o termo "rudimentos do mundo" em Gl. 4:3,9,11. Se
lido isoladamente, o termo pode sugerir algum tipo de prtica oriunda do
paganismo e da carnalidade prpria do velho homem, mas quando lido luz do
contexto e do livro como um todo, o termo apontar para as prticas legalistas
que eram colocadas pelos judaizantes como obrigatrias e integrantes para o
verdadeiro cristo.
3.5- Com bastante cuidado importante consultar passagens paralelas. O
conjunto de passagens que combinam entre si podem levar o estudante ao
conhecimento de uma doutrina ou idia. As "marcas de Cristo" reclamadas por
Paulo em II Co. 4:10, II Co. 11:23-25 e Gl. 6:17, so aluses que o apstolo faz dos
seus sofrimentos e das perseguies advindas de sua opo a favor do evangelho
de Cristo.

34
35

Walter A . Henrichsen, Princpios de Interpretao da Bblia, pag.10

A partir deste princpio pode-se assumir que o texto bblico, na verdade, possui
um nico sentido, a saber, o literal. O sentido literal no o sentido "ao p-daletra", mas o sentido da inteno do autor. E o autor pode ter usado palavras
com formas metafricas, ou formas prprias ao seu signi ficado. O sentido literal
o que o autor quis dizer.
21

2
2
3.6- De acordo com W.A. Henrichsen 36, deve-se interpretar a experincia
pessoal luz das Escrituras e no as Escrituras luz da experincia pessoal. E
aqui temos uma delicada premissa que, quando comparada s afirmaes da
Hermenutica ps-moderna pode levar o princpio a duas vertentes. Por um lado,
admite-se que no recomendvel imprimir sobre o texto e o seu resultado
hermenutico, ou seja, sua interpretao local, a experincia da pessoa, no
sentido de fazer o texto significar o que ela queira que ele signifique ou mesmo o
que ela precise que ele signifique. justamente aqui que nascem as
interpretaes de convenincia to comuns poca em que vivemos. Por outro
lado, existe aquilo que R. Lapointe 37 chama de "Circularidade Hermenutica", ou
seja, a mtua iluminao entre o acontecimento fundamental (primeiro) e o
acontecimento derivado, ou ainda entre o primeiro e a sua "palavra". Por
exemplo, se a Igreja Primitiva interpretou Jesus a partir das Escrituras, estava
tambm interpretando as Escrituras a partir do acontecimento de Jesus
( acontecimento: Jesus; palavra: NT ) . Em termos prticos, pode-se tentar uma
conciliao entre partes aparentemente contrrias. Se o Dutero-Isaas fala no
captulo 61 sobre uma pessoa sobre a qual repousa o Esprito do Senhor para
libertar cativos, curar aflitos, tirar cegos da escurido e apregoar o ano aceitvel
do Senhor, ele pode estar falando de si mesmo como pessoa, ou at mesmo do
povo liberto do cativeiro da Babilnia para exercer esse ministrio diante dos
povos, ou at mesmo de um outro profeta (o que menos provvel). Entretanto,
nada h que impea o texto a ter uma nova leitura na pessoa de Jesus Cristo,
mas sempre de forma tal que venha a parecer que o Dutero-Isaas estava
falando para uma outra poca, a do porvir, onde sua pregao teria um sentido
de vaticnio. o que temos em Lucas 4, onde Jesus afirma que "se cumpriu hoje"
diante das pessoas ali presentes o que falara o profeta. "Desobedecendo" um
pouco a idia de que profecia cumprida jamais se repete, nada h que impea a
interpretao de que no mundo hodierno, a Igreja de Jesus Cristo deve assumir o
ministrio que no AT pertenceu ao profeta ou sua comunidade e que no NT
cumpriu-se em Jesus Cristo.

IV - PARTES BSICAS DA HERMENUTICA BBLICA

O estudo da Hermenutica requer um adequado conhecimento de seus
elementos fundamentais. So esses elementos que comporo cada etapa do
processo de interpretao e aplicao do texto em estudo. Conforme apresentado
na Introduo do presente trabalho, so trs as partes bsicas da Hermenutica,
voltadas para o sentido do texto: A Noemtica ( do grego noema, "pensamento,
sentido" ) aponta o sentido presente no texto; a Heurstica ( do grego eurisko,
"achar, encontrar") estuda as ferramentas utilizadas para se determinar o sentido
do texto; e a Proforstica ( do grego profero, "mostrar, expor" ) trabalha com o
modo, a maneira, de expor os sentidos contidos na Bblia.
4. 1. Noemtica - Para a compreenso deste elemento,
imprescindvel o entendimento do conceito de
SENTIDO, bem como a sua distino de SIGNIFICADO: enquanto este o que uma
palavra, em seu valor denotativo, pode significar, aquele o significado que a
palavra recebe pelo influxo do autor ou mesmo at do intrprete. Segundo
Georges Mounin, citado por Fernando Castin, 38 o sentido o valor preciso que um

significado adquire num contexto. Pierre Guiraud, tambm citado por Castin no
mesmo texto, defende a dinmica das relaes da palavra com as outras
palavras do contexto. Tais relaes so determinadas pela estrutura do sistema
lingstico, o que equivale a dizer que palavras isoladas no possuem sentido
mas significado, somente adquirindo sentido dentro de um determinado contexto.
Um exemplo disto pode ser visto no provrbio "Quem tem boca vai a Roma ". O
significado das palavras isoladas nos traz uma frase sem nexo, mas o valor que
cada palavra adquire na frase nos levar a um sentido, qual seja: podemos ir a
qualquer lugar desconhecido e longnquo desde que estejamos dispostos a pedir
orientao ou a perguntar.
Entrando no campo bblico, chegamos histrica questo hermenutica da
busca do sentido original do texto, o que deu origem s clebres controvrsias
entre interpretao alegrica e literal, e s mais variadas propostas quanto
multiplicidade dos sentidos do texto bblico: sentidos anaggico, tropolgico,
escatolgico, etc. Uma das tendncias hermenuticas achar que s existe na
Bblia um nico sentido, o literal, seja ele prprio ou metafrico. Por sentido literal
entende-se aquele sentido do domnio direto e consciente do autor em seu
momento histrico. aquilo que ele intenta dizer independente da forma ( estilo,
gnero, etc. ); por exemplo: O cordeiro pascal em Ex. 12:3 e em Jo. 1:29 deve ser
entendido em sentido literal; em ambos os casos, a palavra cordeiro tem um s
significado ( o animal sacrificado no rito de expiao ) e um s sentido, embora
prprio no primeiro caso e metafrico no segundo. Como fundamento, admite-se
que se Deus fala aos homens atravs da Escritura, Ele o faz atravs de homens
que, por sua vez, no escreveram para no dizer nada, mas possuem uma
inteno atravs das palavras que usam.
36
37
38

Walter A . Henrichsen, Op.Cit., pag.18

R. Lapointe, Les Trois Dimensions de L'Hermneutique,
Castin, Princpios Bsicos de Semntica, pg. 38

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2
3
Entretanto, outros telogos defendem, ao lado deste, um outro sentido
literal chamado de pleno, tambm conhecido como sensus plenior. Compreendese aqui que Deus coloca uma consistncia mais profunda no contedo expresso
pelo autor, ainda que seu pensamento se limite ao seu momento histrico, pois o
sentido pleno est fora do seu alcance intelectivo ou visual. O sensus plenior no
, portanto, do domnio do autor. Algumas das profecias messinicas encontradas
em Isaas e em Malaquias so interpretadas a partir do sensus plenior, cujas
caractersticas gerais so as seguintes:
a) Est includo na letra do texto, apesar de ser desconhecido do escritor;
b) da alada divina e de sua inteno;
c) S pode ser descoberto luz de uma revelao ou ensinamento
posterior;
d) homogneo em seu contedo.
Manuel de Tuya e Jose Salguero39 apresentam um exemplo de
homogeneidade do sentido pleno: Em Sl. 2:7 a expresso "Tu s meu filho; hoje te
gerei " tem relao com a entronizao do messias vetero-testamentrio.
Entretanto, o sentido pleno do texto encontra-se centrado na pessoa de Jesus
Cristo em trs textos do NT, nos quais os sentidos so polivalentes e divergentes
( quanto ao significado ), embora homogneos no sentido: Em At. 13:33, alude-se
ressurreio de Cristo; em Hb. 1:5 divindade de Cristo e em Hb. 5:5 sua
posio de superioridade em relao ao modelo humano representado pelo
sumo-sacerdote.
Outra tendncia indicar, alm do sentido literal, o sentido "tpico" das
Escrituras. O tipo uma espcie de metfora que no consiste meramente em
palavras mas em atos, pessoas ou objetos que designam semelhantes atos,
pessoas ou objetos no porvir, apontando, portanto, para uma realidade futura. Foi
bastante enfatizado pelos pais apostlicos. De acordo com Tuya e Salguero 40so
necessrias para a configurao do sentido tpico, as seguintes caractersticas:
a) Uma realidade histrica ou literria. O fundamento do tipo possui uma
realidade histrica anterior, independente do prprio tipo, realidade essa
que, utilizada por Deus, vem a significar outra coisa. Por exemplo, a
serpente levantada no deserto (Nm.21:9 e Jo. 3:14 ). Do ponto de vista
literrio aparece um texto curioso que, contrariando o padro judaico de
narrativa sobre um personagem histrico no qual o personagem
sempre identificado pela sua genealogia, apresenta Melquisedeque
apenas como "rei de Salm e sacerdote do Deus altssimo "(Gn. 14:18).
Por conta disto, o NT o apresenta como "tipo" do sacerdcio eterno de
Cristo (Hb. 7:3) pois se "assemelha" (do grego afomoiomenos) ao Filho
de Deus. natural que Melquisedeque tivesse pai e me pois foi
sacerdote e rei, entretanto o texto omite essa informao. Por isso a
relao de um texto com o outro torna-se espiritual.
b) A partir desta idia, se requer uma semelhana entre o tipo e o anttipo.
O tipo deve ser uma imagem sensvel e menos perfeita que a realidade
espiritual que ilustra, o que significa dizer que existe uma relao de
proporo e anloga entre eles. Esta analogia no significa que deve
haver uma adequao entre o tipo e o anttipo em todas as suas partes.
Um s aspecto dessa relao basta para caracterizar esta tipologia
( comparar Ex. 12:46 com Nm. 9:12 e Jo. 19:33-36 ).
c) A mais importante caracterstica do tipo est no fato de que a realidade
que ele representa vem da sobrenatural escolha de Deus. O escritor no
tem como ou por que saber se o que ele escreve usado por Deus para
representar outra realidade no futuro.

Em suma, o sentido literal no significa necessariamente literalismo

( leitura ao p da letra ) mas aquilo que o autor quis efetivamente dizer,
usando para isto palavras no seu sentido denotativo ou de forma retrica,
lanando mo das figuras de linguagem, numa espcie de "sentido literalfigurado". Por isso torna-se importante o conhecimento dos tipos mais
freqentes de figuras de linguagem existentes no texto bblico:
a) Metfora ("levar mais alm") - uma figura comparativa na qual um
objeto assemelhado a outro, afirmando ser o outro ou falando de si
como se fosse o outro, ressaltando assim suas qualidades ou
caractersticas ( Is. 40:6; Sl. 18:2; Mt. 5:13; Lc. 13:32; Jo. 6:48; Jo. 10:7
e 9; Jo. 10:11 e 14 ). So considerados como tipos secundrios de
metforas os antropomorfismos e os antropopatismos. Nos primeiros
atribui-se a Deus formas humanas e atividades fsicas ( Sl. 33:18; Sl.
34:16; Tg. 5:4 ); nos ltimos atribui-se a Deus sentimentos e paixes
humanas ( Gn. 6:6; Dt. 13:17; Ef. 4:30).
39

Tuya-Salguero, op.cit. pg. 53

Ibidem, pg. 117
23

40

2
4
b)
Smile - uma figura comparativa na qual um objeto assemelhado a
outro, existindo a a clusula comparativa ( "como", "tal qual", "assim
como", "tal como"). Na metfora a comparao est implcita e na smile,
explcita. Assim, em I Pd. 1:24 temos uma smile e em Is. 40:6 uma
metfora. Outros exemplos de smile podem ser encontrados em Lc. 10:3 e
Sl. 1:3-4.
c)

Metonmia (metonomazo - "denominar de outra maneira") - empregase esta figura quando a causa tomada pelo efeito ou vice-versa, ou o
smbolo pela realidade que ele indica. Baseia-se numa relao mental. Por
exemplo, em Lc. 16:29 o termo "Moiss e os profetas" significa o conjunto
de textos do AT; em I Co. 10:21 o termo "clice do Senhor" refere-se ao
contedo do clice mas no ao clice em si mesmo; em At. 7:8 a
circunciso chamada de concerto porque um sinal do concerto; em I Jo.
1:7 a palavra "sangue" indica toda a paixo e morte expiatria.

d)

Sindoque ("receber juntamente") - a substituio da parte

pelo todo ou do todo pela parte.
Assemelha-se metonmia mas a relao em que se encontra mais
fsica que mental. Por exemplo, em Lc. 2:1 "todo o mundo..." se refere
apenas parte do mundo que Csar Augusto governava, ou seja, o
Imprio Romano; em Pv. 1:16 a sentena "os seus ps correm para o
mal" no significa que apenas os ps deles correm para o mal mas
eles mesmos. Os ps so a parte que representa o todo eles.
Outros textos: Rm. 1:16; 16:3-4.

e)

Prosopopia - usa-se esta figura quando se personificam as coisas

inanimadas atribuindo-lhes aes de pessoas. Exemplos: Sl. 85:10-11; Is.
35:1; I Co. 15:55; Tg. 5:4; I Pd. 2:8.

f)

Eufemismo - consiste na substituio de uma expresso

desagradvel, pesada ou injuriosa por outra incua ou suave. A Bblia fala
da morte dos cristos como um adormecimento (Ex.1:5, Is.6:2b, Ez.16:26,
At. 7:60 e I Ts. 4:13-15). Eufemismos podem tambm ocorrer nas tradues
e no apenas no texto original (o termo esterco peresh traduzido por
imundcie em Ml.2:3)

g)

Hiprbole (hiperballos - "sobrepor, colocar acima") - apresenta uma

coisa grandemente aumentada ou grandemente diminuda do seu tamanho
real para apresent-la viva imaginao ( I Samuel 18:7; Sl. 6:6; Sl.
119:136; Miquias 6:7; Mt. 23:24; Mc. 10:25; Lc. 6:42; Jo. 21:25 ). Algumas
vezes quando a hiprbole reduz demasiadamente ou deprecia, como em
Nm. 13:33 e I Co. 15:9, recebe o nome "lilote".

h)

Ironia (do grego eironeia - "simulao") - faz-se uso da ironia quando

se expressa o contrrio do que se quer dizer mas sempre de tal modo que
se faz ressaltar o sentido verdadeiro. A ironia uma maneira de ridicularizar
indiretamente sob a forma de elogio. Com freqncia vem marcada pelo
tom de voz de quem fala, o que torna difcil, s vezes, distinguir uma ironia
num texto a no ser que o contexto ajude. Exemplos: II Sm. 6:20; I Rs.
18:27; J 12:2; Am. 4:4-5; II Co. 11:5.

i)

Pleonasmo - consiste na repetio de palavras ou no acrscimo de

palavras semelhantes que em nossa lngua parecem redundantes.
Exemplos: J 42:5; Mt. 2:10; At. 2:30 ).

j)

Paradoxo - uma afirmao aparentemente absurda e contrria ao

bom senso. Caracteriza-se pela unio de duas idias opostas numa mesma
sentena de forma proposital. Por isso no o mesmo que contradio.
Exemplo: Mc. 8:35.

k)

Paronomsia - Consiste no emprego das mesmas palavras ou de

palavras de sons semelhantes para produzir sentidos diferentes. s vezes
chamada de jogo de palavras ou trocadilho. Ex. Mt. 8:22; muito bonita
quando aparece na lngua original. Por exemplo, Isaas utilizou palavras de
sons parecidos para produzir um impacto verbal nos ouvintes ou leitores de
Is. 5:7. Nesse texto, o Senhor buscava juzo
( fP;v]mi - Mishpat), mas viu opresso ( jP;c]mi - Mispach), e em vez
de justia ( hq;d;x] - Tsedaqah), havia clamor ( hq;[;x] - Tse`aqah).
Esses pares de palavras so marcantes no apenas porque tem sons
semelhantes, mas porque apresentam sentidos opostos.
Alm do conhecimento das figuras de linguagem, torna-se igualmente
importante o estudo dos diferentes gneros literrios e de sua utilizao no
texto das escrituras. Por gneros literrios entende-se o modo de expor por
escrito um pensamento. Em geral, esto ligados a grupos de textos
maiores, sejam oraes ou unidades distintas. O pressuposto que
fundamenta o estudo dos gneros literrios a concepo de que o autor
se expressa dentro das categorias literrias que lhe sejam comuns,
familiares e adequadas ao seu propsito. Quando
24

2
5 se estuda a cultura de um povo percebe-se que quando ele tem algo a
dizer sobre si mesmo e sobre os seus dramas ele o faz sempre dentro de
formas prprias nas quais possa entender-se e ser entendido. Existe melhor
forma de entender o drama do homem nordestino seno pela literatura de
cordel? Assim tambm o drama teolgico do homem bblico, expresso
dentro de vrias formas (aqui uma contribuio da crtica das formas) e
gneros literrios. Entretanto, persiste a tentativa de tentar "salvar" o texto
bblico desses gneros com o objetivo de perpetuar determinadas posturas
teolgicas ou de proteger aquilo que se pretende por "Palavra de Deus",
sempre na tica de grupos ou pessoas que demonstram ter o monoplio da
verdade unvoca.
Os gneros literrios so mais caracterizados na forma de oraes e
textos maiores, entretanto h alguns que os classificam tambm em
unidades menores, quer sejam palavras ou frases. Este ltimo estudo foi
feito no item anterior, o qual trata das figuras de linguagem ou de retrica.
No que diz respeito s unidades maiores, os principais gneros literrios so
os seguintes:
a) Parbola (do grego parabllein - "colocar junto, confrontar") - um tipo
de histria criada a partir de uma montagem feita pelo autor com base
em fatos fictcios em um cenrio extrado da vida real, sempre com o
objetivo de ilustrar uma verdade moral ou espiritual, utilizando como
recurso principal a comparao , s vezes implcita no texto, outras
vezes explcita ( a clusula "O reino dos cus semelhante ..."). Devido
ao fato da parbola estar montada sempre na gide da verdade central,
deve-se tomar bastante cuidado ao usar os detalhes que compem a
histria para criar doutrinas e ensinamentos, quer seja atravs da
alegorizao, quer seja pela comparao direta (O local onde estavam o
rico e Lzaro o mesmo Sheol do AT ou o mesmo inferno e cu do NT ?
- Lc.16:19 ss ).
b) Alegoria (do grego Allos-agoreo - "dizer outra coisa" ) - Consiste em
um conjunto de vrias metforas ou uma metfora continuada numa
narrativa em que as expresses adquirem sentido figurado sempre por
inteno do autor. Muitas vezes confunde-se a Parbola com a Alegoria.
Na Parbola, o autor mostra-se interessado em comparar ou
assemelhar de forma clara e explcita (smile ampliado), enquanto que
na Alegoria, o sentido ao qual quer se referir o autor est implcito,
residente nos elementos que usa de forma figurada (metfora
ampliada). Uma segunda distino que enquanto a Parbola possui
geralmente um s elemento principal de comparao, a Alegoria
contm vrios (Vide Sl. 80:8-16); em terceiro lugar, enquanto a
Parbola apresenta um evento factvel, na Alegoria no h essa
caracterizao . Outros textos: Ezequiel 17:1-10; Is. 5:1 ss; Mt. 3:12;
23:4;
c) Fbula - uma narrativa que se caracteriza principalmente pela
atribuio de qualidades humanas a seres irracionais ou mesmo
inanimados. H sempre na Fbula a preocupao com a emisso de um
juzo de valor ou de um ensinamento moral. Exemplos: Dt. 9:8-15; II Rs.
14:9; II Cr. 25:18.

No que diz respeito ao estudo de unidades de texto ainda maiores,

alguns textos formando livros inteiros, observa-se a existncia de
diversos gneros literrios, dos quais pode-se relacionar os mais
freqentes:
a) Jurdico ou Nomstico - Associado a uma boa parte dos cinco primeiros
livros da Bblia. Esses textos compreendem dois tipos de leis: apodticas
e casusticas. Nas leis apodticas, os mandamentos so iniciados com
uma clusula proibitiva - a palavra no - como acontece no Declogo
(Ex. 20:3-17). Nas sentenas casusticas, as leis so apresentadas por
uma condio que origina determinada situao. So leis dadas para
situaes especficas (Lv. 20:9-18, 21; Dt. 15:7-17).
b) Narrativo - Neste gnero, tem-se uma espcie de histria, cuja idia no
mesma da maneira de se fazer histria prpria do historiador
moderno, o qual trabalha a partir de uma viso cientfica. Na narrativa
bblica a histria contada com o intuito de transmitir uma mensagem,
uma teologia. Por exemplo, um leitor desavisado crer que I e II Crnicas
so uma cpia idntica do texto de II Samuel, principalmente no que diz
respeito vida de Davi. Ora, lendo os captulos 11 a 21 de II Samuel
tem-se um claro sentido de que ao relatar as falhas de Davi, o autor
queria ilustrar o fato de que o pecado produz conseqncias
devastadoras, combinando com a mensagem dos livros de
Deuteronmio e I e II Reis, os quais foram produzidos num ambiente de
culpa dos exilados na Babilnia quando se via na infidelidade espiritual
do povo a causa principal da catstrofe de 586 a.C. Entretanto, I e II
Crnicas omitem os pecados de Davi, dando nfase ao seu fulgor real,
aos sacerdotes e ao templo. Essas obras se encaixam perfeitamente
numa poca de restaurao fsica e espiritual dos judeus, no retorno do
cativeiro babilnico, quando o povo se queixava da perda de seus
smbolos nacionais, conforme est implcito em Ag. 2:3. I e II Crnicas
encorajam o povo a manter-se na fidelidade ao Senhor, na promessa de
que a linhagem de Davi e o templo seriam preservados.
25

2
6
Existem vrios tipos de narrativas, dentre as quais se destacam:
Epopia, pico, Etiologia e Tragdia. Na Epopia aparece a narrativa
sobre os feitos e a vida de um heri nacional ou protagonista, uma
pessoa que por vezes torna-se padro para os outros como por exemplo,
Abrao, Gideo e Davi. No gnero pico aparecem as narrativas
contendo uma srie de episdios centralizados numa pessoa ou num
grupo de pessoas com faanhas militares e eventos de milagres. Um
bom exemplo o perodo de peregrinao dos israelitas no deserto e a
conquista de Cana. A Etiologia uma narrativa cujo propsito o de
justificar uma realidade a partir de causas encontradas em tradies
orais bem antigas. Para justificar o domnio sobre os cananeus, os
israelitas incluram em sua narrativa das origens o episdio da nudez de
No e da maldio imposta a Cam e sua descendncia, conforme
Gn.9:22-27. Existem etiologias ligadas ao culto para explicar a
importncia de lugares sagrados. J a Tragdia a histria da
decadncia de um indivduo, do apogeu ao desastre (Sanso, Saul e
Salomo).
c) Potico - No se pode limitar a poesia hebraica apenas aos livros de J,
Salmos, Provrbios, Eclesiastes e
Cnticos. H poesia no Pentatuco e tambm nos livros profticos. Na
poesia ocidental existe a fora da mtrica e da rima; na poesia oriental
repetio e ritmo se unem para tornar uma passagem duplamente
memorvel. A esta caracterstica d-se o nome de Paralelismo, muito
comum no livro de Provrbios. Observa-se no texto bblico vrios tipos
de Paralelismo dentre os quais destacam-se o sinnimo, o antittico e o
sinttico. No Paralelismo sinnimo duas sentenas repetem com
palavras diferentes uma mesma idia na mesma nfase e sentido (Pv.
5:1); no Paralelismo antittico, a segunda sentena apresenta uma
declarao oposta primeira, mas sempre numa relao dimetral (Pv.
10:1); no Paralelismo sinttico, uma segunda ou terceira sentena
complementam a idia da primeira, levando-a adiante sem repeti-la
com palavras diferentes (Sl. 27:1; 1:3; 103:1).
d) Apocalptico - Carregado de simbolismos, imagens, vises e revelaes,
este tipo de literatura aparecia com mais freqncia em momentos de
grande perseguio contra judeus ou cristos. Nele percebe-se um
estado de tenso entre justos e mpios, reino de Deus e reino dos
homens, com resultados de recompensa para ambos. No AT aparece nos
livros de Daniel e Zacarias e no NT, no Apocalipse de Joo. Entretanto,
no perodo intertestamentrio, houve uma proliferao deste tipo de
literatura aparecendo livros tais como o de Henoc e outros considerados
pseudepgrafos. A literatura apocalptica, muito mais que previses,
contm verdadeiros tratados de f com o objetivo de confortar os fiis
perseguidos e exort-los a permanecerem firmes. Em sntese, o
apocalipse um documento da resistncia dos fiis.
e) Sapiencial - Alguns podem confundir poesia com sabedoria. Toda
literatura sapiencial tem carter potico, mas nem todo texto potico
pertence literatura sapiencial. Pode-se encontrar um tipo de sabedoria
dos simples, a sabedoria cotidiana (Provrbios); uma sabedoria que
reflete a crise da idia de Deus (J) ; uma sabedoria que reflete a crise
na prpria sabedoria (Eclesiastes). Muito mais do que os profetas, os

sbios incomodaram as estruturas religiosas do seu tempo e at hoje

incomodam queles que realizam uma leitura moralista do AT.
f) Evangelhos (do grego euangellion - "boa notcia") - Essas narrativas no
podem ser consideradas simplesmente como uma biografia de Jesus e,
por isso, histricas sob o ponto de vista estrito da palavra "histria". Isso
fica evidente na concluso do Evangelho de Joo (21:25). Aqui o
verdadeiro Jesus o Cristo, Filho de Deus. Os evangelhos contm algum
material biogrfico sobre Jesus, mas apresentam muito mais o que ele
significou para a comunidade que guardou as suas palavras e o
contedo de doutrina que dele ficou (Lc. 1:1-4). Representam, na
verdade, a pregao sobre Jesus Cristo encarnada na atividade da Igreja
primitiva, com aes de louvor.
g) Epistolar - Esse tipo de literatura era muito comum no imprio romano e
tornou-se depois til dentro dos objetivos cannicos. Uma epstola no
simplesmente uma carta, que mais curta em seu contedo e tem um
carter pessoal. Numa epstola, existe uma variedade de temas,
abordados de maneira sistemtica, na forma de uma circular dirigida a
vrias comunidades. A epstola aos Glatas por exemplo, dirigida no
apenas a uma comunidade mas s igrejas da Galcia. Entretanto, a
prtica de algumas igrejas de usarem coletivamente cartas menores
dirigidas a indivduos (Por exemplo, a carta de Paulo a Filemom, lida e
conservada pela igreja de Colossos) fez desaparecer essa distino
entre carta e epstola, principalmente em virtude da autoridade
crescente do apstolo Paulo sobre essas comunidades.

4.2- Heurstica - De acordo com que o prprio termo sugere, a tarefa da

Hermenutica "encontrar" os sentidos do texto bblico, mediante
procedimentos cientficos. Um deles o da investigao, o qual desembocar na
exegese. Diante do texto, o investigador defronta-se com vrias questes.
como se o exegeta estivesse perguntando ao texto. As questes que mais se
destacam diante do pesquisador so as seguintes:
4.2.1.
- Crtica Textual - O que h de mais original no texto? O texto atual
resultado de um desenvolvimento redacional? As variantes encontradas so
acidentais ou substanciais? 41
4.2.2.
- Autoria do livro - Atravs do estilo literrio e do contedo do livro,
coletam-se dados que podem conduzir ao autor do livro (ou autores), seu meio
ambiente, sua famlia, tendncias teolgicas, sua profisso, sua cultura. So
notveis a diferenas entre o linguajar potico do autor do livro de J, o estilo
rstico e agressivo de Ams e Jeremias, e
a linguagem elegante do livro do Profeta Isaas.
4.2.3.
- poca e finalidade do livro - O que estava acontecendo por ocasio da
escrita do livro ? H uma ntima relao entre a ocasio e a finalidade de um
texto pois no h texto sem propsito. O que pode acusar a poca e a finalidade
do livro est dentro do prprio texto. A partir da insistncia do uso de alguns
termos, mesmo que no seja uma indicao explcita da inteno do autor,
pode-se perceber uma finalidade que, por sua vez, indica um drama de poca.
Por exemplo, as vrias referncias Lei, aos "rudimentos do mundo" e
escravido que a Lei provoca , revelam em Glatas uma clara inteno de
resolver os problemas e estragos causados pela infiltrao de judaizantes na
igreja primitiva. Outras vezes o autor indica de forma clara e explcita a sua
finalidade ao escrever o livro, como em Pv.1: 1-6, Lc.1:1-4 e Jo. 20:30-31.
4.2.4.
- Condies ambientais do autor - O autor filho de seu tempo e do
ambiente em que vive. Expressa-se numa mentalidade correspondente a si e
aos seus leitores. Por sua vez, essa mentalidade reproduz determinadas
condies ambientais, que podem ser de natureza cultural, fsico-geogrfica e
histrica. Do ponto de vista cultural, por exemplo, imprescindvel o estudo da
lngua e do estilo literrio para uma correta interpretao do pensamento do
autor. Cada lngua tem sua prpria dinmica e seus prprios idiomatismos. Outro
instrumento importante o estudo das religies comparadas. Uma das
contribuies desse estudo a separao entre aquilo que teolgico e aquilo
que cultural dentro de um ponto de vista global. Como exemplo de
determinantes fsico-geogrficos existe a caracterizao da Palestina como uma
terra seca e estril, onde a gua e a fertilidade eram uma necessidade
constante. A relao entre o homem e a terra passa de geogrfica para religiosa.
O livro de Gnesis descreve enfaticamente essa relao nos seus primeiros
captulos para falar do pecado das origens com a divinizao dos elementos
naturais, o que constitui uma reao da religio de Israel contra as propostas da
religio agrria dos cananeus.

4.3- Proforstica - A Proforstica a terceira parte bsica da Hermenutica e

de acordo com o significado do nome no grego ( mostrar, expor, levar adiante ),
sua finalidade a de expor a Bblia. Como se expe as Escrituras? Algumas das
formas mais comuns so as seguintes:

4.3.1 - Verses - Pode parecer estranho que uma traduo da Bblia seja
uma exposio da mesma. A verso se apresenta como uma traduo bem feita,
talvez a melhor. Muitas vezes, entretanto, est a servio de uma determinada
tendncia hermenutica. J foi visto no primeiro captulo como a Septuaginta e
os Targumim fizeram esse papel. Um outro exemplo muito interessante, mais
para dentro do nosso tempo o Salmo 116:15 onde a palavra "preciosa" pode
sugerir um real interesse de Deus pela morte do fiel, quando no original indica
mais um alto custo ou uma tristeza de Deus por estar agora "perdendo" o
contato com o fiel pela sua morte (conforme doutrina do Sheol no AT). Aqui, um
real interesse em ligar o Salmo expectativa crist da ressurreio e do
encontro com Cristo aps a morte do fiel, no existente no texto original. Outro
bom exemplo a traduo da palavra hebraica almah mulher jovem, moa
em Is.7.14 por virgem que em hebraico na arah. Menciono ainda um arranjo
na numerao de versculos separadas por unidades vistas em alguns textos
como por exemplo em Ef.5.21-22. Como exerccio, observe as diferenas deste
texto nas verses NVI, ALMEIDA, NTLH, BJ e outras. Comente em sala de aula
suas concluses.

41

Muitas vezes o pesquisador percebe que o texto foi modificado

substancialmente em funo de acrscimos ou de retiradas ou modificaes
feitas no decorrer da histria. Const ata isto geralmente quando possui duas ou
mais cpi as de manuscritos do mesmo texto. Geralmente a v-se uma srie de
interesses de ordem teolgica ou particular. Entretanto, muitas varia ntes
ocorrem devido a acidentes, ou seja, falhas de copistas quando da ocasio de
trans crio de textos de um manuscrito antigo para outro novo.

2
8
4.3.2.
- Comentrios - uma forma sistemtica de estudo e de exposio de
um livro bblico ou de parte dele. A se lana mo de vrios recursos, alguns
deles j expostos no estudo sobre Noemtica e Heurstica. Os comentrios
representam posies teolgicas de pessoas ou escolas de estudos bblicos das
mais diversas tendncias hermenuticas. Cada vez mais instituies procuram
um maior aprofundamento, principalmente nas questes lingsticas
e histricas visando a uma interpretao mais prxima do sentido do texto. Outras
formas de comentrios so as chamadas notas de rodap constantes em bblias
especiais ou bblias de estudo. Percebe-se, por exemplo, na Bblia de Scofield,
uma inclinao tendenciosa em suas notas (em Daniel, Ezequiel, Mateus e
Apocalipse, entre outros) para a defesa de uma escatologia de tendncia
dispensacionalista, futurista e pr-milenista. Um outro exemplo interessante a
nota de rodap da Bblia de Jerusalm, um dos mais importantes textos surgidos
nas ltimas dcadas, para o texto de Mt. 1:25, no qual se percebe uma
determinante dogmtica sobre a interpretao do mesmo.
4.3.3
- Teologia Bblica - Alguns acham que a teologia bblica no uma
interpretao em si, mas o resultado da interpretao. Entretanto isso pode ser
questionvel, pois "fazer Teologia" significa tambm interpretar. Aquilo que se
chama de forma analtica da teologia bblica o caminhar histrico e evolutivo
da exposio da temtica religiosa e bblica, separando a Teologia bblica em
partes e unidades distintas e independentes. Assim, os escritores so vistos
como intrpretes e telogos ao mesmo tempo. Outra forma de teologia segue o
mtodo lgico, o qual est relacionado com os sistemas nos quais a Teologia
apresentada, existindo assim o chamado elemento doutrinrio ou dogmtico.

V - DESAFIOS DA HERMENUTICA PARA OS NOSSOS DIAS

Para Augusto Nicodemus um dos desafios atuais da Hermenutica saber
at que ponto as ferramentas do mtodo histrico-crtico podem ser teis na
interpretao do texto sagrado visto que utilizam pressupostos por vezes
antagnicos convico de que a Bblia a Palavra de Deus 42. Um desses
exemplos e a busca pelo Jesus histrico. A leitura dos evangelhos dentro dessa
tica sem a tradicional roupagem moralista geralmente atribuda a Jesus, tira
muitos mitos sobre o Cristo-homem e, de uma certa forma, deixa para trs o
dogma e a Teologia Sistemtica. Nessa abordagem se conhece o Cristo que
desafiou estruturas familiares e sociais : ele rejeita o casamento, deixa sua
famlia e sai pelo mundo reunindo pessoas que escolhe como seus familiares; o
Cristo amigo do povo, dos excludos e dos bem-de-vida: seus amigos so
cobradores de impostos (inimigos dos judeus), homens ricos, pescadores,
beberres e prostitutas; o Cristo nada "religioso", ou seja, que desafia estruturas
da religio constituda : ele cura e desafia o monoplio da religio dominada
pelos sacerdotes e pelos escribas. o Cristo do sorriso que afaga crianas e as
toma em seus braos; mas tambm o Cristo aborrecido que expulsa cambistas
do templo. Esse Cristo Senhor. Como conciliar essas tendncias e como apliclas hoje, construindo pontes de relao entre a situao enfrentada por Jesus e a
situao que ora enfrentamos? Poder-se-ia aqui traar algumas linhas de
tratamento para o problema:

5.1
- Com grande probabilidade, pode-se encontrar tanto no mtodo
histrico-crtico quanto na proposta biblicista elementos positivos em suas
respectivas propostas hermenuticas, desde que no haja um radicalismo de
ambas as partes. Trabalhos como o de Gerhard Maier 43 tem mostrado algumas
deficincias do mtodo histrico-crtico a partir da realidade alem. a luta
entre o conceito "razo" e a "Palavra de Deus".
5.2
- O relativismo teolgico tem se constitudo em um dos principais
resultados finais do mtodo histrico-crtico e tambm num elemento
questionador da proposta de formao de igrejas devidamente fundamentadas
em doutrinas bblicas. A necessidade de um esteio, um "cnon espiritual" no
tem servido apenas como fator de segurana individual do crente em sua f,
mas tambm a nvel coletivo, no sentido de identificar o grupo diante da
secularidade, sendo til inclusive para servir de referencial ao no-crente.
5.3
- Entretanto, no h como menosprezar os resultados da pesquisa
histrico-crtica. praticamente impossvel negar a falta da unidade
"doutrinria" existente nos testamentos, quer seja do testamento em relao a
si mesmo, quer seja de um testamento em relao ao outro testamento. bvio,
por exemplo, que os prprios profetas, porta-vozes de Deus, se encontravam
sempre na tarefa nova de contestar posturas doutrinrias antigas que, por
vezes, eram utilizadas para legitimar posturas antiticas do povo que ia sob o
nome do Senhor. So notrias as posturas de alguns profetas contra o sacrifcio (
Is. 1:11-12), o cerimonialismo (Is. 1:13-14), a eleio de Israel (Am. 3:1-2 e 6:1;
Am. 9:7 contrariando
a Jeremias 47:4 ), o Dia do Senhor como dia do favor divino ao seu povo (Am.
5:18). igualmente significativo como o
42
43

Augusto Nicodemus Lopes, op.cit., pag.27

Gerhard Maier, O Fim do Mtodo Histrico-Crtico, Tubingen, 1974

28

2
9 livro de J questiona a ntegra da doutrina da retribuio e do individualismo
tico, entrevisto em Ezequiel 18, o qual, por sua vez, representa uma reao
contra antigos pressupostos do Antema44 e da Guerra Santa. Pode-se assumir,
entretanto, que a Bblia possui uma unidade central de tema: o que se v de
Gnesis a Apocalipse a idia de um Deus que ama o ser humano e que vai
busc-lo em sua indignidade e de um ser humano que foge desse Deus e de seu
amor.
5.4
- Provavelmente, um dos maiores desafios da Hermenutica para os
tempos hodiernos a leitura de "convenincia" que existe da Bblia. Esse tipo de
leitura seletiva e parte, quase sempre, de idias pr-concebidas. Por exemplo,
como ler o texto dos "Cntico dos Cnticos"? Alegoricamente ou naturalmente ?
45
alegrico quando fere o pudor moralista; natural quando se precisa de um
argumento litrgico-especial, uma cerimnia de casamento. Outro elemento, o
da Teologia da Prosperidade, quase sempre um discurso nos lbios de pessoas
que atingiram situao econmica privilegiada e sentimento de culpa para
aqueles que ainda no saram do ocaso financeiro ou ainda que no digeriram
o ser parte de uma classe mdia decadente.
5.5
Dessa leitura advm um problema, o do conflito entre a
complacncia da aceitao das opinies dos outros
e de uma espcie de ditadura da mdia, que impe o politicamente correto, e
aquilo que a Bblia ensina nas suas bases de f (graa, culpa, condenao
eterna, salvao, arrependimento, mudana de vida, santidade, etc)
5.6
Gostaria de deixar alguns temas para discusso em classe. Entre eles,
o problema da razo sensvel (questo esttica). Os desafios de um mundo
globalizado e transcultural movido cada vez mais pelas informaes obtidas da
Internet. A necessidade de uma releitura do princpio do Sola Scriptura e a
leitura fixista da Bblia cada vez mais comum nos meios fundamentalistas.

44

Conforme Josu 7
No estamos querendo dizer aqui que essas so as nicas possibilidades de
interpretao dos "Cntico dos Cnticos". Existe ainda a interpretao mticosagrada do text o, onde, amparado por textos semelhantes em outras culturas
religiosas, percebe-se uma semelhana com as unies da deusa da fertilidade.
45

29

CONCLUSO

Ao afirmarmos na introduo deste trabalho que a

Hermenutica possui um lado que no pertence dogmtica, pretendamos
colocar o intrprete das Escrituras em dilogo com a secularidade com
vistas relevncia deste no mundo hodierno. Eis aqui a principal concluso
de todo esse estudo: h de se requerer pregadores que cada vez mais
utilizem o texto bblico levando em considerao as necessidades do
homem secularizado, da mesma forma que os cristos primitivos
atualizaram a mensagem do AT nos termos de Jesus para as comunidades
judaico-gentlicas do primeiro sculo. Ao defender essa contextualizao do
intrprete, no estamos propondo adequaes do texto bblico moralidade
atual, mas trabalhando a idia de que a interpretao das Escrituras no
a simples leitura da mesma na forma litrgica, mas a utilizao da mesma
mensagem pregada na Bblia, dos conceitos que se aprende sobre Deus ,
numa linguagem que o homem moderno possa compreender.
Por isso, ao propormos os desafios da Hermenutica para o
homem moderno, estamos querendo explorar o lado da autonomia da
reflexo teolgica cujo fim ltimo a formao de comunidades cada vez
mais maduras diante da multiplicidade de "ofertas " teolgicas (talvez fosse
melhor chamar "mgicas" e no "teolgicas" ), visto que em um mundo de
competitividade no campo comercial onde tantos produtos nos so
oferecidos atravs da propaganda, tambm ocorre o mesmo fenmeno em
relao ao evangelho, onde se proliferam diversas tendncias oriundas
principalmente do ps-pentecostalismo. O silncio de muitos plpitos em
relao a essas tendncias demonstra ou a cumplicidade de pregadores
que cada vez mais assistem "suas ovelhas se alimentando em outros
pastos" ou ento a falta de reflexo livre das idias pr-concebidas. Eis aqui
a grande responsabilidade dos seminrios teolgicos, ou seja, a de fornecer
subsdios para que o aluno possa partir para seu ministrio "como obreiro
que no tem de que se envergonhar e que maneja bem a palavra da
verdade "( II Tm. 2:15).

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