Copyright Gustavo Alex Faria Custdio Todos os direitos reservados.

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Custdio, Gustavo Teologia social / Gustavo Custdio. -- Salto, SP : Editora Schoba, 2010. Bibliografia. ISBN 978-85-8013-016-4 1. Igreja Catlica - Doutrina social 2. Igreja e problemas sociais I. Ttulo. 10-09644 CDD-261.8326

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ndices para catlogo sistemtico: 1. Ensino social da Igreja : Teologia social : Cristianismo 261.8326 2. Teologia social : Ensino : Cristianismo 261.8326

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A minha esposa, Sarah Paula de Oliveira Custdio, por to grande pacincia e perdo por minha ausncia durante a realizao deste trabalho. Aos meus filhos Lucca de Oliveira Custdio e Isabelly de Oliveira Custdio, que me inspiraram, a vocs minha famlia, meu eterno amor. A minha me Leonice Marques Faria, pelo apoio e incentivo. Obrigado por confiar em mim. Ao av, Clandeval Farias pelas lindas lies de sabedoria, por me conscientizar sobre a existncia de um mundo melhor. Eu sei que um dia nos veremos.

Sumrio

Introduo. .......................................................................... 11 1. A hermenutica da teologia social......................... 13

1.1. 1.1.1. 1.1.2. 1.1.3. 1.2. 1.2.1. 1.2.2. 1.2.3. 1.2.4. 1.2.5. 1.3. 1.3.1. 1.3.2. 1.3.3. 1.4. 1.4.1. 1.5. 1.5.1. 1.5.2. 1.5.3. 1.5.4. Sola Scripture......................................................................... 13 No existe monoplio de interpretao bblica.......................13 A Revelao na Histria.....................................................................14 O Confronto.............................................................................................14 Sola Fide................................................................................... 15 Desprendimento....................................................................................16 Inverso de Valores..............................................................................16 O Amor Altrusta...................................................................................17 A Iniciativa Divina................................................................................17 As Realidades Temporais...................................................................20 Prxis. ........................................................................................ 21 Conceitos...................................................................................................23 Reaes......................................................................................................23 Conseqncias........................................................................................24 O Mtodo Dialtico............................................................... 25 Reflexo Hermenutica......................................................................26 Eclesiologia............................................................................. 28 Santa ........................................................................................................31 Una..............................................................................................................31 Universal...................................................................................................32 Apostlica.................................................................................................32

2. A tica da teologia social. ........................................... 34

2.1. Personalismo...........................................................................34 2.1.1. Modelo tico........................................................................................... 35 2.1.1.1. Pragmtico......................................................................................... 36 2.1.1.2. Existencial........................................................................................... 38 2.1.2. A tica Pessoal........................................................................................ 41 2.1.2.1. Construindo os Valores Transitrios....................................... 42 2.1.2.2. Construindo os valores absolutos............................................. 43 2.1.3. Valores Cristos para a tica Pessoal........................................... 44 2.1.3.1. A questo do Altrusmo................................................................. 44 2.1.3.2. Percepo da Verdade................................................................... 45 2.1.3.3. O Mandato Social............................................................................. 46 2.2. A Solidariedade......................................................................46 2.2.1. Assistncia aos necessitados............................................................. 47 2.2.2. A libertao. ............................................................................................. 48 2.2.3. A evangelizao..................................................................................... 49 2.2.4. O evangelho da solidariedade. ......................................................... 50 2.3. Justia. ........................................................................................51 2.3.1. Como argumento teolgico............................................................... 52 2.3.2. Como argumento social...................................................................... 54 3.1. 3.1.1. 3.1. 2. 3.1.3. 3.2. 3.2.1. 3.2.2. 3.3. 3.3.1. 3.3.2. O Liberalismo..........................................................................58 O Iluminismo........................................................................................... 60 O Racionalismo. ...................................................................................... 60 O Liberalismo Social............................................................................ 62 Positivismo...............................................................................63 Augusto Comte. ....................................................................................... 64 Durkheim.................................................................................................. 66 Uma Proposta Crist.............................................................67 A insuficincia do homem. ................................................................ 70 O princpio da mordomia ................................................................. 72

3. Teologia e teoria social............................................... 58

Concluso............................................................................77 Referncia bibliogrfica.................................................79 Resumo . ..............................................................................91

3.3.2.1. No existe concepo dual da sociedade............................... 72 3.3.2.2. O Cristo e a poltica...................................................................... 73 3.3.2.3. Cultura e evangelho........................................................................ 73 3.3.2.4. As Finanas e o evangelho........................................................... 74 3.3.3. A dependncia de Deus....................................................................... 75

INTRODUO

A razo deste tema nasceu em um bojo de influncias teolgicas trazido desde a adolescncia. Fruto de reflexes da caminhada acadmica nas instituies de ensino como: J.M.C. (Seminrio Jos Manoel da Conceio); STEMA (Seminrio Teolgico e Escola de Misses Antioquia); UMESP (Universidade Metodista de Rudge Ramos). O ambiente eclesiolgico na Amrica Latina o cenrio de uma teologia que prope uma releitura da prtica libertadora do evangelho, sob a influncia da Teologia da Libertao. Este mtodo se apropria do marxismo, e faz uma leitura hermenutica a luz do criticismo bblico. O modelo em questo no faz jus a uma ao genuinamente teolgica e crist, esta referncia necessita ser demonstrada e o caminho a seguir a abordagem bblico-teolgica, resgatando os princpios sociais dos reformadores. A teologia da libertao como uma produo literria to intensa no ser ignorada em nosso trabalho, mas, no ser a linha mestra, nem para a reflexo teolgica e nem para a postura social. O argumento bblico e a estrutura social reformada for- 13 -

mam uma cosmoviso crist, do agir da Igreja perante o caos governamental. Para atingir este objetivo tem-se que refletir sobre o modelo hermenutico a adotar, e que neste caso ser o histrico gramatical. Como Igreja, a coletividade e os indivduos devem refletir sobre os axiomas, os valores, a tica. O padro adotado nesta pesquisa o de uma tica normativa, a suficincia esta demonstrando que verdades absolutas foram reveladas e nelas que se firma uma postura genuinamente reformada. Uma investigao da proposta social que brota das escrituras e que na histria foi ignorada, o homem esqueceu ou ignorou estes princpios que o conduz a uma relao primaz tanto com Deus e suas ordens, como com o prximo. Mostrando a insuficincia dos modelos sociais existentes, se ter a real noo de como a cristandade possui um modelo bblico de engajamento social, sem ser marxista, liberal ou positivista.

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1. A HERMENUTICA DA TEOLOGIA SOCIAL

As delimitaes que sero propostas levam como consideraes iniciais, a teologia latino-americana desenvolvida e conhecida como teologia da libertao (TDL). Para uma resposta: H ou no uma teologia social? A Teologia Reformada e a Teologia do Confronto servir como esteio para a reflexo bblica do ensino social. 1.1. Sola Scripture Para que a Teologia Social seja compreendida e praticada necessrio observar trs pontos: 1.1.1. No existe monoplio de interpretao bblica Assim como na reforma protestante a bandeira do sacerdcio universal dos crentes mostra que a interpretao no era tarefa exclusiva do Papado e nem sua interpretao era infalvel, hoje o clero no pode dispensar uma anlise comunitria e histrica. Comunitria porque o clero no deve agir s, e histrica, pois o texto sagrado era dirigido h
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um tempo, a uma pessoa (ou grupo de pessoas) e numa realidade prpria. A aplicao do texto sagrado sem a sua anlise histrica pode nos conduzir a tendenciosa maneira de ler o texto como sendo direto vida do leitor e sua situao no mundo atual. 1.1.2. A Revelao na Histria. Quando o texto das escrituras perscrutado pelo intrprete, no deve lhe saltar aos olhos somente a mensagem textual e sua atualidade, mas principalmente, a comunidade da f para a qual a mensagem se dirigia alem de possveis releituras em tempos futuros. Como diz Altmamm: ... a Bblia no um bloco monoltico; ao contrrio, parte de um processo de vida, de um processo histrico.1 O entendimento do contexto da realidade onde se d a revelao s enriquecer mais a pesquisa bblica. A evoluo do pensamento no Antigo Testamento est muito ligado a revelao progressiva, moralidade judaica e sua prtica social estava explicita na tradio oral e na Tor. 1.1.3. O Confronto A partir da leitura da Palavra e do entendimento do Deus que age na histria da humanidade desde seu princpio, o relacionamento com o seu povo Israel e a compreenso de mudana social provocada por esse Deus a um povo que lhe seguia, provocar reao no leitor. Tal reao chamada de confronto provocar algumas reaes da qual mencionamos duas:
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ALTMANN, Walter. Lutero e Libertao p. 114.

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a) A aceitao da mensagem transformadora, b) O Interesse pela mensagem que pode mudar sua realidade scio cultural.

O evangelho no um livro para ser lido. um livro para ser vivido. No foi anunciado e escrito somente para iluminar as mentes e as conscincias, mas sobretudo para orientar a existncia.2 1.2. Sola Fide O ensino social apresentado...como um servio f e deve ser compreendido a partir da f.3 Quando refletimos sobre a comunidade da f no Antigo e no Novo Testamento, v-se que a partir dos patriarcas, toda a trajetria do xodo e a conquista da terra no seria possvel pela incredulidade. A f provoca mudanas sociais. Um povo escravo que sofria sob o controle e dominao Egpcia (Ex 1:11-14), afligida pela dureza de seu trabalho, liberto pela f em YAHWEH. O ensinamento e a prtica da f que faz com que o ensino social se torne dinmico e como expresso de Boas Obras. A escritura diz: Assim resplandea a vossa luz diante dos homens, para que vejam os vossas boas obras e glorifiquem o vosso pai, que est nos cus.4; ...manda aos ricos deste mundo que no sejam altivos, nem ponham a esperana na incerteza das riquezas, mas em Deus, que abundantemente nos d todas as coisas para dela gozarmos; que faam
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SORGE, Bartolomeo. Por uma Civilizao do Amor: A Proposta Social da Igreja. p.77.

ANTONCILH & MUNARRIZ SANZ, Ricardo e Jos Miquel. Ensino Social da Igreja: A Igreja Sacramento de Libertao. p.20 Mateus 5: 16

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o bem, enriqueam em boas obras, repartam de boa mente e sejam comunicveis.5 Destacam-se cinco pontos fundamentais onde a F e a Teologia Social se encontram: 1.2.1. Desprendimento O desprendimento da realidade social, do conforto, para revelar uma ao de solidariedade. Alguns dos pais da Igreja refletiram como se deve proceder perante a causa social: Dever-se-ia inclusive vender as jias e os tesouros da Igreja para atender aos pobres porque assim se tornariam ouro til, ouro de Cristo. (Ambrsio)6 No somos donos, mas administradores de bens.(Crisstomo, Baslio, Astrio, Leo Magno)7 1.2.2. Inverso de Valores A inverso de valores no acontece somente no campo espiritual, mas vai muito alm, passando para o campo moral influenciando toda a tica vivncial e situacional. Na teologia essa transformao do ser tido como regenerao, do grego paliggenesia8 tambm traduzida como renascimento. Testemunho disso a declarao de Jesus no seu encontro com Nicodemos: Respondeu-lhe Jesus: Em ver-

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I Timteo 6: 17-18 Ibid., p. 33.

ANTONCILH & MUNARRIZ SANZ, Ricardo e Jos Miquel. op.cit.,p. 32 Aparece em Tito 3:5 no em virtude de obras de justia que ns houvssemos feito, mas segundo a sua misericrdia, nos salvou mediante o lavar da regenerao e renovao pelo Esprito Santo

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dade, em verdade te digo que se algum no nascer de novo, no pode ver o reino de Deus.9 1.2.3. O Amor Altrusta A definio de amor do Apstolo Paulo em Romanos 13:10 diz: O amor no faz mal ao prximo de sorte que o cumprimento da lei o amor.Este o verdadeiro amor, onde a necessidade do outro vista no pelos olhos da sensibilidade, mas pela viso da dignidade humana. O altrusmo o amor na ao de fazer dar, doar-se e no a de receber, lucrar e barganhar. Para que a ao do amor tome conta da comunidade da F de hoje (a Igreja) necessrio o que menciona Shaull: Fidelidade a um Deus vivo, ativo no mundo a fim de transform-lo...10 O interessante quando se fala em amor lembrar-se somente numa viso ultraterrena e para efeitos salvficos, e no na relao Salvo X Salvo ou Salvo X Sociedade. a vivncia desse amor que faz com que, em Atos 4: 32 37 toda a comunidade viva a experincia da prxis da solidariedade. O verso 34 deixa explcito que a comunidade da f vivia tanto o desprendimento como o amor altrusta. 1.2.4. A Iniciativa Divina A iniciativa divina marca a histria da humanidade do incio ao fim. A criao do universo e dos seres angelicais e tudo o que existe, existe somente porque Deus o quis. O homem criado pela mesma iniciativa divina, e mes9 10

Joo 3:3

SHAULL, Richard. A Reforma protestante e a Teologia da Libertao: Perspectivas para os desafios da atualidades. p 87

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mo ps-pecado, quando expulso do den, da iniciativa de Deus lhe prover roupas e a promessa do Redentor, Gn 3:15. Quando a terra estava para ser destruda pelas guas do dilvio, Deus prov a No e sua famlia a salvao, Gn 6,7 e 8. Esta aproximao do gnero humano com Deus no Antigo Testamento s permitida porque Deus interveio na histria da humanidade e se lhe torna revelador11. Quando Deus revela-se ao homem, Ele o faz mediante a sua vontade e iniciativa. A iniciativa divina culminando em dar o seu prprio filho, Joo 3: 16, e em Cristo dar a sua prpria vida, Joo 10:18 (Ningum a tira de mim, mas eu de mim mesmo a dou...) ... Deus no indiferente aos sofrimentos deste mundo; que enviou seu Filho para participar da nossa condio humana e, de dentro da histria, transform-lo num caminho de fraternidade, justia e amor...12 Ao se deparar com as palavras de Shaull citando Calvino e Lutero pode-se entender a iniciativa divina na tica dos reformadores.

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O Abismo infinito entre Deus e o homem pode ser transposto apenas pelo prprio Deus. Sren Kierkegaard citado por: LANE, Tony. Coleo Pensamento Cristo: Da Reforma Modernidade. v. 2. p.131. S.J. IVEM & L. BINGENER. Francisco e Maria Clara. Doutrina Social da Igreja e Teologia da Libertao p. 146

Mas esta f em um Deus soberano, dinamicamente ativo na histria, teve implicaes ainda mais radicais e imediatas na esfera da eclesiologia, percebidos por Lutero e trabalhados posteriormente mais sistemtico por Calvino. 1. Um Deus soberano toma a iniciativa de perdoar e justificar pecadores e em todo processo da re-

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deno, na histria faz uso de instrumentos humanos para oferecer graa aos seres humanos e transformar o mundo. A graa se torna disponvel para ns atravs da fraqueza histrica da Igreja... O Deus que transcende tudo o que temos e fazemos, que est presente em e atravs de tudo isso, faz isso, mas no limitado por estrutura ou padres criados pelos seres humanos. 2. Como um instrumento do propsito divino, a Igreja um Evento bem como uma instituio. uma comunidade formada pela palavra para responder mesma. A Igreja assim constituda pela Palavra; permanece continuamente sob o julgamento dessa Palavra e verdadeiramente igreja somente quando viver por essa Palavra. Assim, se no pode existir sem formas externas, no est, no entanto, sujeito a elas. Estruturas institucionais so necessrias, mas no so a essncia da Igreja. E, quando so consideradas permanentes ou vistas como sagradas, elas bloqueiam a ao redentora de Deus no mundo ao invs de participar dela. 3. Se Deus est relacionado mais ao tempo que ao espao guiando o mundo em direo meta do Reino de Deus, ento a Igreja s Igreja na medida em que se mantm afinada com esse processo redentor... A Igreja cumpre sua misso no quando ocupa um espao especial no centro da sociedade, mas quando aponta para novas possibilidades abertas a eles em diferentes momentos.13
SHAULL Richard. op.cit. p.92

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1.2.5. As Realidades Temporais A Igreja atravs da mensagem do evangelho provoca impactos no tempo presente e nesta sociedade. Para refletir sobre alguns desses impactos ligados a justia social anlise da cidade de Genebra na poca da reforma protestante de grande utilidade. Bieler diz: ...so os mdicos obrigados a visitar gratuitamente aos doentes (sic!) pobres na zona em que residem...14; ...a Igreja e o Estado so solidariamente responsveis pelas pessoas na incapacidade de proverem o prprio sustento ou aos cuidados (sic!) da prpria sade.15 A reforma protestante como primeiro impacto, faz o redirecionamento espiritual e moral da prpria nao. Redirecionamento feito e visto com efeitos no agora. A sociedade de Genebra vive o impacto da abertura social com uma perspectiva Crist. Na esfera educacional pela primeira vez se ouve dizer de uma sociedade co-responsvel, com a Igreja e Estado, na educao obrigatria e de direito de todos. A ao social reformada no se limita assistncia. Visa ao homem em sua totalidade, ser espiritual e material.16 A caridade Crist no pode tolerar que uns poucos dissipem seus bens enquanto h aquele a quem falta at mesmo o necessrio.17 As realidades temporais do sculo XXI so diferentes da reforma (e da poca), os problemas sociais evoluem e tomam dimenses incontrolveis numa sociedade secularizada. Somente atravs da cristianizao e de uma ativa partici-

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BIELER Andr. O Pensamento Econmico e Social de Joo Calvino p. 220 Ibid, p.221 Ibid, p. 226 Ibid, p. 228

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pao da Igreja na sociedade que conseguiremos retomar a influncia de uma voz ativa e de uma moral evanglica que alcance as camadas sociais diversas e provoque mudanas. A justia supe a vida nova da converso que deve se efetivar dentro do homem sem deixar de ter suas expresses visveis no social e no comunitrio.18 A comunidade da f no est somente ligada ao atemporal, mas tambm ao temporal. A evangelizao para o agora. A prtica do evangelho neste mundo produz efeitos. O desejo de justia, o amor pelo prximo move o corao Cristo a se doar por completo. 1.3. Prxis A prxis protestante deve ser diferenciada dos valores amoral que a sociedade vive. Oriunda do termo grego antigo prxis designava a ao que se realizava no mbito das relaes entre as pessoas, a ao intersubjetiva, a ao moral, a ao dos cidados.19 A prxis protestante norteia o comportamento e posies sociais naquilo que chamamos de ticasocial. Referindo a prxis Crist Shaull diz: ... em certas situaes, so obrigados a assumir uma postura revolucionria...20, e essa prtica que demonstra no s na retrica, o que a Igreja pensa e faz. A prtica social da Igreja pode tomar alguns rumos, como: Histrica, Poltica, Libertadora e Revolucionria21 Dentro da prxis exposta, o pressuposto da mesma :
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ANTONICILZH & MUNARRIZ SANZ, Ricardo e Jos Miguel. op.cit., p.28

KONDER, Leandro. O Futuro da Filosofia da Prxis p. 97 SHAULL, Richard. op.cit., p.96

MIGULEZ, Xoz. La Teologia de la Liberacin y su Mtodo: Estudio en Hugo Assmann y Gustavo Gutirrez. p. 40

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