Epopias da ndia Antiga

Swami Vivekananda

ndice
ndice ________________________________________________________________________ 1
Prefcio ______________________________________________________________________ 2
O Rmyana __________________________________________________________________ 3
I O Poeta ___________________________________________________________________________ 3
II O Argumento ______________________________________________________________________ 6
III Simbolismo______________________________________________________________________ 11

O Mahabharata _______________________________________________________________ 12
I Origens___________________________________________________________________________ 12
II O Argumento _____________________________________________________________________ 12
III Histria de Savitri ________________________________________________________________ 16
IV No Desterro _____________________________________________________________________ 19
1

V A Batalha ________________________________________________________________________ 21
VI A Restaurao e a Abdicao_______________________________________________________ 22

O Bhagavad Gita ______________________________________________________________ 24

Histria de Jada Bhrata _____________________________________________________________ 28
Histria de Prahlada _________________________________________________________________ 30

Os Grandes Instrutores_________________________________________________________ 32
Os Instrutores ______________________________________________________________________ 32
II Krishna__________________________________________________________________________ 35
III Buda ___________________________________________________________________________ 37

Ramakrishna _________________________________________________________________ 44
O Pensamento Religioso da ndia ________________________________________________ 57
O Psiquismo e a Cincia________________________________________________________ 60

Prefcio
Swami Vivekananda um smbolo! Este insigne filsofo hindu, patrono do Crculo Esotrico, empolgou
a assemblia no Congresso das Religies, reunido em Chicago, no ano de 1893, quando perante ela,
exclamou: "Eu vi Deus e conheci a verdade".
Quando ainda jovem, com aquele esprito irrequieto de universitrio, trazia a mente cheia de dvidas
torturantes e, qual borboleta afanosa, procurava aqui e acol o nctar da Verdade, para acalmar os tumultos
que lhe iam n'alma e cujo denominador comum esta interrogao milenar que desafia a mente humana
atravs dos sculos: Existe um Deus?
Procurando a soluo desse insondvel enigma, o jovem intelectual penetrou os emaranhados
arabescos das filosofias e religies do mundo, tendo alicerado as suas incansveis investigaes na cultura
ocidental em que tambm abeberou o seu anseio de conhecimentos.
No obstante, continuou insatisfeito e enriqueceu o seu patrimnio intelectual com os inmeros estudos
e observaes que realizou, sempre aguilhoado por aquele mistrio inquietante, at que um dia teve a ventura
de defrontar-se com um famoso filsofo, que lhe iluminou o esprito, levando-o soluo do Arcano, conforme
teve oportunidade de declarar, mais tarde, como delegado ao Congresso das Religies.
Fruto dos seus incessantes estudos este trabalho que, com prazer, oferecemos ao leitor e que
constitui uma verdadeira revelao do pensamento, da vida, dos estranhos costumes da ndia misteriosa,
consubstanciados nas "Epopias da ndia Antiga", onde a fbula, aliada a uma filosofia profunda,
surpreende-nos com as belezas incomparveis de suas analogias e a doce singeleza de sua narrao, que
chega at ns como o diludo perfume dos seus templos longnquos...
O autor esclarece aos ocidentais o sentido das fbulas que apresenta, tendo tido a feliz cautela de
estabelecer confronto entre a natureza do esprito oriental e a do ocidental.
Desse cometimento deflui a vantagem de ficarmos conhecendo o pensamento que norteia o povo
hindu, principalmente sob o ponto de vista religioso:
Ns, os hindus, como os cristos, cremos em um Deus individual; ns, porm, vamos alm e cremos
que somos Ele, isto , que se manifesta em ns e que vivemos e estamos em Deus.
"Cremos que h um fundo de verdade em todas as religies e a todas respeitamos. Porque a verdade
neste mundo encontrada por adio e no por subtrao.
2

"Quisramos oferecer a Deus um ramo das mais formosas flores de todas as Religies!" (Um dos
ideais do Crculo Esotrico).
Este, um dos admirveis trechos que o leitor ter o prazer de apreciar, dentre os muitos com que o
autor nos brindou nesta obra que, sem exagero, podemos considerar como um admirvel resumo da vida
filosfica e religiosa da ndia antiga.
Quando Grcia e Roma ainda no haviam despontado na histria, como partcipes dos povos cultos,
sombra do Himalaia floresciam brilhantes civilizaes, que legaram aos psteros os primeiros vestgios da
filosofia e as primitivas tradies religiosas.
Mas, no antecipemos, a fim de no furtarmos ao leitor o ensejo de saborear o que se desenvolve
atravs destas pginas, assegurando-lhe que delas colher timos frutos, conhecendo os esplendores que se
acham ocultos no Ramayana, no Mahabharata, no Bhagavad Gita...
Onde, porm ficamos extasiados ante o esprito sereno e elevado do autor, alis to seu caracterstico,
no captulo em que analisa a misso dos Grandes Instrutores: Krishna, Buda, Cristo, Ramakrishna,
demonstrando que a misso desses Irmos Maiores foi originria de uma nica Ponte, da qual partiram como
arroios de luz, para iluminar determinada face do globo, a fim de reerguer o esprito humano, prestes a
mergulhar nas trevas.
Se profunda foi a anlise que fez de outros Instrutores, mais extensa e minuciosa foi a que versou
sobre Ramakrishna, seu Mestre, com quem privou durante longos anos, tendo a Ventura de receber os mais
altos ensinamentos, pessoalmente ministrados por esse grande pensador legando-nos, no presente trabalho,
a singela beleza de sua vida e de sua filosofia.
, pois, com profunda reverncia que evocamos o nome do autor, neste prefcio, e com imenso prazer
que entregamos ao carssimo leitor estas pginas sadias, cnscios de termos dado mais um passo na senda
dos que escolheram a misso de servir.

O Rmyana
I
O Poeta
Entre os inmeros poemas picos ou epopias que enriquecem a literatura snscrita, sobressaem por
seus mritos o Rmyana e o Mahbhrata, anteriores e superiores, em originalidade e beleza, Ilada e
Odissia.
A lngua snscrita, com sua literatura, continua interessando aos orientalistas do Ocidente e aos
eruditos do Oriente, embora h mais de dois mil anos no seja o snscrito lngua viva e no tenha perdido o
seu carter de sagrada.
O Rmyana e o Mahbhrata descrevem subalternamente os usos, costumes, crenas e cultura dos
antigos monumentos da poesia snscrita, embora anteriormente tenham sido escritos os Vedas, cuja maior
parte est em forma mtrica; todavia, na ndia o Rmyana considerado como a primeira e mais antiga
produo potica.
O autor do Rmyana foi Valmiki, sobre cuja vida teceram-se muitas conjeturas, do mesmo modo que a
respeito de Homero e Shaskespeare no Ocidente, conquanto no caiba dvida referente autenticidade de
sua existncia. Se bem que muitos versos do poema no sejam seus, "mas interpolaes, realam entretanto
a potica magnificncia dessa obra sem par na literatura mundial.
Havia na ndia um jovem casado que, apesar de possuir compleio robusta, no encontrava trabalho
para manter sua famlia, e que se tomara salteador de estradas, levado por aquele extremo desespero.

Atacava os viajantes, roubando-lhes tudo que levavam e com o fruto dos roubos mantinha seus velhos
pais, sua mulher e filhos, sem que nenhum deles suspeitasse a sinistra procedncia do dinheiro.
Assim levava a vida, quando certo dia passou pelo caminho em que estava um grande santo chamado
Nrada, a quem o salteador deteve para roubar.
Porm Nrada perguntou-lhe:
- Por que queres roubar-me? Gravssimo pecado roubar e assassinar o prximo. Por que cometes
to grande pecado?
O salteador respondeu:
- Peco porque preciso manter minha famlia com o dinheiro que roubo.
O santo replicou:
- Crs que tua famlia participa do teu pecado?
- Sim certamente.
- Pois bem; prenda-me, ata-me os ps e as mos e deixa-me aqui, enquanto vais tua casa e
perguntas a todos se querem participar do teu pecado, como participam do teu dinheiro.
O salteador concordou com a proposta, atou o santo foi casa e perguntou a seu pai:
Sabes como te sustento?
No sei.
Sou um salteador de estradas, que roubo os viandantes e os mato se no se deixam roubar.
- Como fazes isto, meu filho? Afasta-te de mim! s um pria!
O salteador perguntou depois sua me:
- Sabes como te sustento?
- No sei.
- com o produto dos meus roubos e assassinatos.
- Que coisa triste!
- Queres compartilhar de meu pecado?
- Por que haveria de faz-lo? Nunca roubei a ningum.
O salteador perguntou depois sua esposa:
- Sabes como te mantenho?
- No sei.
- Pois sou um salteador, de estradas e quero saber se ests disposta a compartilhar do meu pecado.
- Absolutamente. s meu marido e tens o dever de manter-me honradamente.

Ento o salteador percebeu a maldade de sua conduta, ao ver que seus mais ntimos parentes
negavam-se resolutamente a compartilhar a responsabilidade de suas ms aes e volvendo ao sitio em que
havia deixado o santo Nrada, desamarrou-o, relatou-lhe tudo quanto at ento havia feito e caindo de joelhos
a seus ps, exclamou compungido:
Salva-me! Que devo fazer?
O santo respondeu-lhe:
- Abandona para sempre este gnero de vida, pois j viste que nenhum dos teus aprova o que fazes e
te desprezam ao saber quem s. Participam de tua prosperidade, porm, quando nada tiveres para dar-lhes,
ho de abandonar-te. No querem compartilhar do teu mal, mas aproveitar-se dos teus bens. Portanto, adora
Aquele que sempre est ao nosso lado, no mal e no bem; que nunca nos abandona porque o amor no
conhece nem o engano, nem o egosmo.
Depois Nrada ensinou-lhe a adorar a Deus; e aquele homem, renunciando por completo ao mundo,
retirou-se para as selvas e entregou-se meditao, esquecendo-se inteiramente de sua personalidade, de
sorte que nem percebeu os formigueiros que surgiam em torno dele.
No fim de alguns anos ouviu uma voz que lhe dizia:
- Levanta-te, sbio!
Ele, porm, respondeu:
Sbio? Sou um ladro ...
A voz replicou:
- J no s salteador de estradas. s um sbio purificado. Esquece teu antigo nome. Agora, j que tua
meditao foi to profunda que nem notaste os formigueiros que se formavam ao teu redor, chamar-te-s
Valmiki, que significa: "O que nasceu entre os formigueiros."
Aquele que outrora era salteador de estradas converteu-se em um sbio. Um dia, quando foi banhar-se
no sagrado rio Ganges, viu um casal de pombos que cirandavam, beijando-se com carinho; Valmiki
contemplava enternecido to formoso espetculo, quando de sbito silvou uma flecha ao seu ouvido, indo
matar o pombo.
A pomba, ao ver seu companheiro cado sem vida, deu voltas ao redor do cadver, com mostra de
profundo pesar.
Valmiki revoltou-se e ao alongar a vista descobriu o caador, a quem, possudo de nobre indignao
apostrofou:
s um miservel sem noo de piedade. Nem o amor pde deter tua mo assassina?
Porm, Valmiki refletiu:
Que isto? Que estou dizendo? Nunca falei assim at agora!
Ento ouviu uma voz que disse:
No temas, porque de teus lbios brota a poesia. Escreve a vida de Rama em linguagem potica, para
benefcio do mundo.
Assim comeou a epopia. O primeiro verso uma torrente de piedade brotando do corao de
Valmiki.

II
O Argumento
Na provncia de Oudh, hoje unida administrativamente de Agra, subsiste ainda, embora runas, a
antiqussima cidade de Ayodhya, outrora um dos mais poderosos centros religiosos da ndia e lugar de
peregrinao.
H muitos sculos, reinava em Ayodhya um rei chamado Dasaratha que, de nenhuma de suas trs
esposas, havia obtido sucesso; por isso, como bons hinduistas, foram em peregrinao a vrios santurios
e jejuaram em fervorosa splica para que Deus lhes concedesse sucesso.
Finalmente seus rogos foram ouvidos e obtiveram resposta em quatro filhos, dos quais o maior foi
Rama.
Como convinha sua estirpe, os quatro irmos receberam completa educao em todos os ramos do
saber. Para evitar futuras contendas, era costume na antiga ndia associar o rei o seu filho maior ao governo
do pas, sob o ttulo de Yuvaraja, que significa: "o rei jovem"
Em outra cidade havia um rei chamado Janaka, o qual tinha unia afilhada maravilhosamente formosa,
cujo nome era Sita e que fora encontrada recm-nascida em um campo, como se tivesse surgido do seio da
terra.
Em snscrito antigo, a palavra "Sita" significa "sulco feito pelo arado", e na mitologia ndiana vemos
personagens que s tm pai ou me ou nascem sem pai nem me, do fogo do sacrifcio, de um campo,
como se cassem das nuvens etc.
Todas essas classes de nascimentos so freqentes na mitologia ndiana.
Sita, como filha da Terra, era pura e imaculada. O rei Janaka criou-a e desejou encontrar-lhe digno
esposo, quando a mesma atingiu a idade nbil. Na antiga ndia costumavam as princesas reais escolherem
marido. A esse costume deva-se o nome de Swayamvara; segundo esse costume, o pai da princesa
convidava a todos os prncipes das redondezas para se apresentarem corte, onde a princesa, ricamente
vestida, grinalda nas mos e precedida por um arauto que ia enumerando as prendas, passava diante deles
e colocava a grinalda no pescoo daquele que a donzela havia escolhido para esposo.
Muitos eram os prncipes que suspiravam pela mo de Sita, a qual havia exigido, como prova de
merecimento, que o candidato quebrasse com suas mos um enorme arco chamado Haradhana.
Todos os prncipes fracassaram na tentativa, apesar dos seus esforos, menos Rama, que com
elegncia e facilidade apanhou o forte arco e com suas mos quebrou-o pelo meio.
Por isso Sita elegeu a Rama por marido e as bodas foram celebradas com grande esplendor.
Rama levou sua esposa corte de seu pai Dasaratha, o qual julgou oportuno o momento para nomear
juvaraja o seu filho maior e confiar-lhe o governo do pas.
Para esse fim Dasaratha preparou as cerimonias da proclamao e o povo acolheu entusiasticamente
a notcia, quando uma donzela de Kalkeyi, a mais jovem das trs esposas de Dasaratha, lembrou sua
senhora que, havia muito tempo, o rei seu esposo havia prometido duas coisas, em reconhecimento ao muito
que a ele Ihe fizera, dizendo-lhe:
- Pede duas coisas que eu possa dar-te e eu lhas darei.
A rainha Kaikeyi, na ocasio, nada pediu a seu marido e at j havia esquecido a promessa; porm a
maliciosa donzela comeou a aguilhoar a alma da rainha, fazendo-lhe ver a injustia de colocar a Rama no
trono, quando fazendo ao rei cumprir sua promessa, seu prprio filho poderia ocupar o trono; foi assim que a
rainha Kaikeyi ficou louca de cimes.

A astuta donzela incitou ento sua ama para que exigisse logo do rei a concesso das duas coisas
prometidas, sendo uma delas a ocupao do trono pelo seu filho Bharata e a outra que fosse a condenao
de Rama a catorze anos de desterro nos bosques.
Embora Rama fosse a alma e a vida para o rei Dasaratha, este, como rei, viu-se obrigado a no faltar
sua palavra, quando a rainha Kaikeyi exigiu dele o cumprimento de sua promessa; por isso no sabia o que
fazer.
Rama, porm, dissipou a dvida, oferecendo-se voluntariamente a renunciar ao trono e sair desterrado,
a fim de que ningum pudesse acusar sua me de falsidade.
Por isso, seguiu para o desterro, acompanhado de sua amorosa esposa Sita e de seu irmo predileto
Lakshmana, que, de modo algum, quis separar-se dele. Os rias no sabiam quem eram os habitantes dos
bosques e, por isso, naquele tempo os chamavam "monos" e aos mais robustos e corpulentos chamavam
"demnios".
Rama, Sita e Lakshmana foram cumprir seu desterro em um daqueles bosques, habitados por monos e
demnios, como talvez denominavam os rias as tribos selvagens.
Quando Sita manifestou o desejo de acompanhar seu marido no desterro, Rama lhe disse:
- Como podes tu, unia princesa, enfrentar as torturas que me aguardam em um bosque cheio de
perigos traioeiros?
Sita, porm, respondeu:
- Onde Rama for, Sita ir tambm. Como podes falar-me de origens reais ou de altas linhagens? Irei
contigo!
Rama foi acompanhado de Sita e do jovem Lakshmana, irmo menor de Rama. Internaram-se no
bosque, at que alcanaram as margens do rio Godavari, onde construram uma choas e passaram a
sustentar-se de frutos silvestres.
Havia j passado algum tempo que ali estavam, quando, um belo dia, surgiu uma gigantesca demonia,
irm do gigante rei Lanka (Ceilo).
Vagando pelos bosques, encontrou-se com Rama e, ao v-lo to varonilmente formoso, apaixonou-se
loucamente por ele. Rama, porm, alm de casado, era um varo castssimo e no quis corresponder ao
amor da intrusa. Esta, para vingar-se, procurou seu irmo, a quem descreveu com nfase a dominadora
beleza de Sita, esposa de Rama, dizendo-lhe que dela se apoderasse.
Rama superava em poder todos os mortais e no havia gigante nem demnio, nem mortal algum que
fosse capaz de venc-lo. Por isso o rei gigante de Lanka buscou na astucia aquilo que considerou impossvel
conseguir pela fora.
Ds-se modo, s artes de outro gigante, que era mago, o qual transformou-o em formoso cervo de Plo
dourado. Assim metamorfoseado, este foi ao bosque onde Rama vivia e comeou a saltar ao redor da
cabana, at que, fascinada pela extraordinria beleza do animal, Sita pediu a Rama que o capturasse para
ela. Indo caa do animal, Rama deixou Sita sob os cuidados do seu irmo Lakhsmana; este, porm,
acendeu um crculo de fogo ao redor da cabana e disse irm:
"Pressinto que te vai acontecer algo de mau; Portanto, peo-te que no transponhas o crculo mgico,
do contrrio, cairs no infortnio.
Entretanto, Rama havia ferido o cervo com uma flecha, tendo o animal morrido e se transformado em
figura de homem. No mesmo instante, ouviu-se na cabana a voz de Rama que gritava:
- Lakhsmana, vem socorrer-me.

Sita exclamou:
- Corre a ajud-lo, Lakhsmana.
Lakhsmana replicou.
- Esta voz no de Rama!
Entretanto, Sita de tal modo insistiu que Lakhsmana saiu a procurar Rama. Assim que ele se
distanciou, apresentou-se junto ao crculo mgico, em frente porta da cabana o rei gigante, disfarado em
monge mendicante, pedindo esmola.
Sita respondeu-lhe:
- Aguarda um pouco, pois logo meu marido voltar e te dar muita esmola.
O falso mendigo replicou:
- No posso esperar, bondosa senhora, pois estou esfomeado. D-me o que tiveres.
Sita lanou mo de algumas frutas para atir-las ao mendigo, mas este persuadiu-a a entreg-las
pessoalmente, pois nada havia a temer de um santo varo.
Logo que Sita transps o crculo mgico para dar as frutas ao mendigo, este assumiu imediatamente
sua frma gigantesca e arrebatou-a, colocando-a num carro encantado, que partiu velozmente com sua
cobiada presa.
A infeliz, desfeita em pranto, no teve quem a protegesse naquela solido; lembrou-se porm, de
assinalar o caminho percorrido com os adornos que trazia nos braos.
O rei gigante, raptor de Sita, chamava-se Rvana e levou-a a Lanka, seu reino, hoje denominado Ilha
de Ceilo.
Chegado corte, Rvana props a Sita que consentisse em ser sua esposa e rainha do pas, ela,
porm, que era a castidade personificada, no quis nem sequer ouvir as palavras de Rvana, que, para
castig-la, obrigou-a a permanecer dia e noite sob uma rvore, at que mudasse de atitude.
Quando Rama e Lakhsmana voltaram cabana, no teve limites o desconsolo de ambos, quando
notaram o desaparecimento de Sita, pois no podiam imaginar o que havia acontecido a ela. Saram, pois,
em busca da moa e explorando o bosque inteiro dela no acharam vestgios.
J estavam cansados, quando encontraram um grupo de monos, chefiados por Hanumn, o "mono
divino", o melhor dos monos o qual, solicitamente, ps-se a servio de Rama. Inteirado do caso, disse-lhe que
haviam visto atravessar os ares um carro em que ia sentado um demnio, ao lado de uma formosssima
mulher, toda em prantos, a qual ao voar o carro sobre eles, havia atirado um bracelete para chamar-lhes a
ateno.
Quando lhe apresentaram o bracelete, Lakshmana no o reconheceu, porque na antiga ndia, a esposa
do irmo mais velho era to reverenciada pelos seus cunhados, que Lakhsmana nunca se havia atrevido a
pousar o olhar nos braos de Sita, Rama, porm, reconheceu imediatamente o bracelete de sua esposa. Os
monos ento, disseram a Rama quem era e onde vivia aquele rei gigante. Isto feito, todos partiram para
persegui-Io.
O rei dos monos chamava-se Bli, porm, o trono lhe havia sido usurpado por seu irmo menor
Sugriva. Houve luta, e Rama ajudou Bli a recobrar a coroa. Este, agradecido, prometeu auxiliar Rama a
libertar Sita. Entretanto, percorreram todo pas sem encontr-la.

Finalmente, o mono divino saltou das costas da ndia s do Ceilo, procurando Sita pela ilha inteira,
sem lograr encontr-la. Rvana havia vencido os deuses, os homens, o mundo inteiro e raptara todas as
mulheres formosas. Por isso Hanumn refletiu e disse:
- Sita no pode estar com as concubinas no palcio. Teria preferido a morte desonra.
Por essa razo, prosseguiu em suas pesquisas, encontrando, finalmente, Sita sob a rvore onde
Rvana a aprisionara.
Estava plida e delgada como a lua nova ao horizonte. Hanumn assumiu ento a transpor o figura de
um pequeno mono e, escondido na ramagem da rvore viu como a irm gigante de Ravana vinha atemorizar
Sita para for-la a submeter-se; a casta esposa, porm, nem queria ouvir falar do rei gigante.
Quando a irmo de Rvana partiu, Hanumn aproximou-se de Sita mostrando-lhe o bracelete que Rama
lhe havia dado para atestar sua identidade, relatando-lhe como seu marido o havia incumbido de procur-la;
que seu marido, logo que soubesse onde ela estava, viria com um poderoso exrcito para vencer o gigante e
libert-la. Acrescentou, entretanto, que, se ela quisesse, poderia tom-la nos braos e com um salto
atravessar o oceano e devolv-la a Rama; porm, como Sita era a castidade em pessoa, recusou aquela
insinuao, porque deliberadamente no admitia ao seu lado outro homem seno seu marido. Assim,
permaneceu onde estava e deu a Hanumn uma jia desprendida de seus cabelos, para que a entregasse a
Rama. O mono divino despediu-se dela e voltou para seu pas.
Inteirado do que havia sucedido a Sita, segundo o relato de Hanumn, Rama reuniu um exrcito de
monos, chegando ao ponto mais meridional da ilha, onde construram uma ponte chamada Setu-Bandha,
entre a ndia e o Ceilo. Atualmente, com a mar baixa possvel passar a p enxuto de um ponto a outro.
Para construir a ponte, os monos arrancaram radicalmente vrias colinas, assentaram-nas no mar e
cobriram-nas com pedras e troncos de rvores. Um esquilo revolvia-se na areia para encher com ela o corpo
e depois, ao passar no trecho da ponte em construo, sacudia-se todo para espalhar a areia, contribuindo
assim com muitos gros para o levantamento da obra colossal, dirigida e projetada por Rama.
Os monos riam e zombavam do esquilo ao v-lo espadanar-se na areia e sacudi-la depois na ponte,
pois seu trabalho era insignificante, comparado ao deles que carregavam colinas inteiras, enormes bosques e
grandes cargas de areia.
Rama, porm, disse-lhes:
- Bem-aventurado este esquilo, porque faz seu trabalho com toda a habilidade de que capaz e,
portanto, to grande como o maior de vs.
Em seguida, acariciou suavemente as costas do esquilo e por isso que se v at hoje nas costas
desse animal a marca longitudinal dos dedos de Rama.
Terminada a ponte, o exrcito de monos, sob o comando de Rama e Lakshmana, invadiu a ilha do
Ceilo. Durante alguns meses guerrearam encarniadamente contra as hostes de Rvana que, finalmente, foi
vencido e morto. Os vencedores se apoderam de todos os seus palcios, que eram de ouro macio. Rama
cedeu-os a Vibhishana, irmo menor de Rvana e levou-o ao trono, como recompensa dos valiosos servios
que havia prestado durante a guerra.
Rama e Sita resolveram sair de Ceilo com seu squito e regressar ndia; o povo porm, quis que
Sita demonstrasse haver permanecido pura, enquanto esteve em poder de Rvana.
Rama, respondeu-lhes:
- Que prova ou testemunho quereis, se minha esposa a castidade personificada?
- No importa! Queremos a prova.
Assim, acenderam uma fogueira sacrificial, cujas chamas no queimariam a Sita, se houvesse
permanecido pura e ali a arrojaram.
9

Rama ficou angustiado, temendo pela vida de Sita, porm, no mesmo instante, surgiu o deus do fogo,
trazendo em sua cabea um trono, no qual a jovem estava assentada.
Todos ficaram satisfeitos pelo feliz resultado da prova.
Regressando ao bosque, Rama recebeu a visita de seu irmo Bharata, que o notificou da morte do
velho rei Dasaratha, dizendo-lhe que no se atrevera a ocupar um trono ao qual no tinha direito e, portanto,
como sinal de respeito, nele havia colocado os sapatos de Rama.
Este, ento, voltou capital e com o beneplcito do povo foi aclamado rei de Ayodhya, tendo prestado
os juramentos de estilo que, nos tempos antigos faziam os reis em benefcio do seu povo, pois o rei era
escravo do povo e devia inclinar-se ante a opinio pblica.
Depois que Rama passou alguns anos na feliz companhia de Sita, alguns comearam a espalhar a
notcia de que a rainha havia sido outrora raptada por um demnio, que a levou alm do oceano. O povo no
se conformou com a prova do fogo e exigiu outra mais convincente, sob pena de ser a rainha desterrada.
Para satisfazer os pedidos do povo, Rama desterrou sua esposa, que foi viver no mesmo bosque em
que estava a ermida do sbio e poeta Valmiki. Este encontrando a infeliz Sita chorosa e abatida, ficou
sabendo o que havia ocorrido e abrigou-a em sua ermida, onde a rainha, pouco tempo depois, deu luz dois
gmeos.
Com o passar do tempo, o rei Rama teve de celebrar um solene sacrifcio, segundo os costumes reais;
porm, como na ndia no permitem os Shastras que um homem casado celebre uma cerimonia religiosa,
sem a companhia da esposa, de sua sahadharmini ou correligionria e Sita estava no desterro, o povo pediu
a Rama que se casasse novamente. Ele, porm, pela primeira vez em sua vida, ops-se vontade do povo e
disse: Isto no pode ser. Sita minha vida!
Em vista disso, para que a cerimonia fosse realizada, o rei mandou construir uma urea esttua de Sita
e ordenou que se ornamentasse um palco no lugar do sacrifcio, para intensificar o sentimento religioso, por
meio de uma representao dramtica.
Por esse tempo, os gmeos de Sita, chamados Lava e Kusha, eram dois garbosos mancebos que
Valmiki havia educado na vida de bramacharin1, sem revelar-lhes sua origem.
Durante aquele longo perodo, Valmiki havia composto a epopia da vida de Rama, acompanhada de
msica apropriada para ser cantada em rapsdias. Sabedor do festival que ia realizar-se em Ayodhya,
dirigiu-se cidade com os desconhecidos filhos de Rama e Sita, os quais, sob a discrio de seu mestre,
cantaram no palco a vida de Rama, com to surpreendente habilidade que fascinaram os espectadores,
presididos pelo rei, seus irmos e os magnatas da corte.
Quando os cantores chegaram passagem em que o poema descreveu o desterro de Sita, Rama ficou
profundamente comovido. Valmiki, porm, disse-lhe:
No te aflijas porque vers tua esposa.
Sita, ento, surgiu no cenrio, enchendo de alegria o corao de seu fiel e amoroso Rama.
O povo, porm, exigiu em altas vozes:
A prova! A prova!
To profundamente abalada ficou Sita por aquele reiterado receio do povo, a respeito de sua
reputao, que implorou aos deuses um incontestvel testemunho de sua inocncia.

Novio que faz voto de castidade, pobreza e obedincia nos mosteiros hindus.

10

Naquele momento, a terra abriu-se e Sita desapareceu em sem seio, exclamando:

Eis a prova!
Ante to trgico desfecho, o povo arrependeu-se. Rama estava inconsolvel, curtindo imensa dor,
quando, poucos dias depois, chegou um mensageiro dos deuses para dizer-lhes que estava terminada sua
misso na terra e deveria voltar ao cu.
Aquela mensagem levou Rama ao reconhecimento do seu verdadeiro ser. Ento, atirando-se s guas
do rio Savayu (atualmente Gogra) que banhava a Capital, reuniu-se com sua amada Sita no outro mundo.

III
Simbolismo
Rama e Sita so os ideais da nao ria. Rama considerado como a encarnao da Divindade e Sita
como smbolo da castidade conjugal.
Todas as donzelas adoram-na com profunda devoo e o supremo anelo de toda mulher seguir o
exemplo de Sita, a pura, a abnegada, a paciente.
Os monos no so, como muitos orientalistas imaginam, os quadrmanos classificados pelos
naturalistas; era o apelativo dado naquele tempo pelos rias s tribos aborgenes da ndia. De igual modo, os
demnios no so os espritos malignos conhecidos no Ocidente; eram os reinantes ou caciques das tribos
ou os reis dos pases estranhos. Como se v, uns e outros eram seres humanos.
Estudando-se o carter dos protagonistas do Ramayana, verifica-se quo distinto do Ocidente o ideal
tico e como diverso em aparncia o pensamento religioso da ndia.
O ocidente diz: "Manifestai vosso poder nas obras."
A ndia preceitua. "Manifestai vosso poder no sofrimento."
Para a ndia, Sita o ideal do sofrimento.
O Ocidente resolveu o problema do muito que pode fazer o homem.
So dois extremos.
Sita o smbolo da ndia; a ndia idealizada. No importa saber se Sita foi uma personagem real, se a
epopia ou no histrica; o que importa o ideal encarnado em Sita.
Nenhum poema sagrado descreveu to perfeitamente a ndole da raa ria nem penetrou to
profundamente na vida hindu. Nada fervilha tanto no sangue da nao como o ideal simbolizado por Sita, cujo
nome eqivale na ndia a tudo que bom, puro e santo, como atributo de uma nobre feminilidade,
Um brmane, ao abenoar uma mulher diz: S igual a Sita.
Aconselha tambm as meninas a imitarem esse ideal. Meninas e mulheres so filhas de Sita, a
paciente, a abnegada, a fidelssima, a sempre casta esposa. Atormentada por todas as amarguras, no deixa
escapar de seus lbios nem uma queixa, nem um lamento contra Rama. Considera o sofrimento como um
dever e o cumpre resignadamente. Jamais se revolta e, embora aflita e lacrimosa, sobreleva a terrvel injustia
do seu desterro. o ideal da ndia.
Disse Buda:
"Quando algum vos ofende e, por vingana o castigais, nem por isso remediais o primeiro dano seno
que agravais ainda mais a maldade do mundo."
Sita era hindu por natureza. Nunca pagou o mal com o mal.
11

Quem acertar em dizer se mais nobre ideal a fora aparente e o poderio material dos ocidentais ou
o nimo e a pacincia dos orientais no sofrimento?
O Ocidente diz: "Ns aliviamos o mal, vencendo-o.
Responde a ndia: Ns destrumos o mal pelo prprio sofrimento, at que se converte em gozo.
Ambos os ideais so nobres; porm, quem sabe qual dos dois prevalecer no futuro? Quem sabe qual
das atitudes ser mais benfica para a humanidade, qual das duas vencer e desarmar a animalidade? Ser
o combate ou o sofrimento?
Entretanto, no desprezemos nem um nem outro ideal, porque ambos visam o mesmo objetivo: extirpar
o mal.
Que o Ocidente siga seu mtodo e o Oriente siga o seu. De modo nenhum aconselharei que o
Ocidente se porte como a ndia. O objetivo o mesmo, embora os meios sejam diferentes.

O Mahabharata
I
Origens
A epopia intitulada Mahbhrata contm a histria de uma raa descendente do rei Bharata, filho de
Dushyanta e Sakuntala.
A palavra snscrita maha significa "grande" e bharata eqivale a "descendentes de Bharata". Da
tomou a ndia o nome de Bharata, donde Mahabharata significar literalmente: Grande ndia ou Histria dos
Grandes Descendentes de Bharata.
O cenrio dessa epopia o antigo reino dos Kurus, de curta extenso e o tema a luta de duas
famlias parentes e rivais: a dos Kuranas e a dos Pndavs, que disputavam o domnio da ndia.
O Mahbhrata a epopia mais popular na ndia e goza de anloga autoridade como a que envolveu
os poemas homricos na antiga Grcia.
Com o tempo, acrescentaram-se muitos versos primitiva composio, at formar um volumoso livro de
uns cem mil dsticos, com narraes, lendas, mitos, trechos histricos e ensinamentos filosficos que
envol\l,em acessoriamente o tema principal.
Para melhor compreender-se o argumento que mais adiante esboaremos, convm frisar que os rias
no foram os primeiros povoadores do territrio hoje conhecido como pelo nome geogrfico de ndia, mas
sim invasores, cujas tribos numerosas, chegando periodicamente a pouco e pouco, estenderam seu domnio
at governar a populao aborgene com incontestvel poder.
Dois ramos de uma s famlia, os j citados Kuravas e Pndavas se desavieram por ambicionar e
hegemonia da ndia e a sucesso ao trono de Hastinapura. .
A guerra entre as duas famlias o tema principal da epopia que se desenvolve, de acordo com o que
sucintamente vimos expor.

II
O Argumento
O rei de Hastinapura teve dois filhos: o maior chamado Dhritarshtra, que era cego de nascimento e o
outro chamado Pndu.

12

Segundo as leis da ndia, ficava excludo da sucesso coroa, em benefcio de seu irmo menor, todo
prncipe cego, aleijado, mudo, gago, surdo ou de complexo franzina e enfermia, que o impedisse de
exercer a rgia autoridade, embora ficasse com direito a um amparo vitalcio.
Em virtude da morte do pai, ocupou o trono o irmo menor Pndu.
A cegueira no constituiu obstculo ao casamento de Dhritarshtra, o qual teve cem filhos, ao passo
que Pndu s teve cinco.
Pndu morreu em plena maturidade, e como no avia outro herdeiro direto seno Dhritarshtra , este
ocupou o trono dos Kurus, apesar de sua cegueira, e educou os cinco filhos de Pndu juntamente com seus
cem filhos.
Quando os prncipes atingiram certa idade,, o rei colocou-os sob os cuidados de um sacerdote
guerreiro, chamado Drona, que os educou na arte militar e em todas as cincias necessrias aos prncipes.
Terminada a educao, Dhritarshtra colocou no trono de seu pai Yudhishthira filho maior de Pndu;
porm as austeras virtudes de Yudhishthira, o valor e a devoo de seus outros quatro irmos, despertaram a
inveja no corao dos filhos do rei cego. Instigados por Duryodhana, o mais velho de todos, persuadiram aos
cinco irmos Pndavas que fossem a Vranvata, sob pretexto de um festival religioso que ali se celebrava.
Duryodhana havia mandado construir um palcio feito de cnhamo, resina, laca e outras matrias
inflamveis, onde os acomodou o astuto prncipe com intento de atear fogo ao mesmo.
Aconteceu, porm, que o bondoso Vidura, cunhado de Duryodhana e seu bando, avisou os Pandavas,
que puderam escapar sem que ningum notasse.
Quando os Kurus viram o palcio reduzido a cinzas, lanam um suspiro de satisfao, certos de que j
no encontravam obstculos em seu caminho e se apoderaram do reino.
Ora, os cinco irmos Pndavas refugiaram-se no bosque, com sua me Kunti e disfarados depois em
estudantes brmanes, viviam de esmolas pelos arredores; embora sofressem muitos dissabores, sua energia
mental e nimo valoroso venceram totalmente todos os perigos. Assim prosseguiam as coisas, quando um dia,
tiveram notcia do prximo noivado da princesa de um pas vizinho.
Como era de costume em tais casos, grande nmero de prncipes e nobres se havia reunido, para que
a princesa escolhesse aquele que mais fosse de seu agrado.
A princesa que ia casar-se, chamava-se Draupadi e era filha de Drupada, o poderoso rei dos
Panchalas. A moa era de peregrina beleza e de relevantes dotes. Sempre que se celebrava um svayamvara,
ou escolha de noivo, os pretendentes disputavam algum exerccio de habilidade e destreza.
Naquela ocasio, haviam colocado um alvo em frma de peixe, a grande altura, debaixo do qual girava
continuamente uma roda com um furo no centro. Para maior dificuldade dos contendores, colocaram debaixo
da roda uma tina cheia de gua, na qual se refletia todo o artefato.
A prova consistia em mirar a imagem do peixe refletida na tina e disparar a flecha, de modo que essa
atravessasse o furo da roda e atingisse o olho do peixe, que servia de alvo. Quem acertasse casaria com a
princesa.
Ao local acorreram reis e prncipes de diferentes regies da ndia, ansiosos por conquistar a mo de
Draupadi. Entretanto, todos eles puseram em prtica sua habilidade, sem que nenhum acertasse no alvo.
Ento, o filho do rei Drupada levantou-se no meio do concurso e exclamou:
- A casta dos kshatriyas fracassou na prova, portanto, ficam admitidos a ela os pretendentes das
demais castas e embora seja um sudra, se acertar, casai-se- com Draupadi".

13

Entre os brmanes estavam os cinco irmos Pndavas e Arjuna o terceiro deles era habilssimo no
manejo do arco. Por isso levantou-se para tomar parte na prova.
Convm advertir que os brmanes so pessoas pacificas e tmidas. Segundo a lei, no devem tocar em
nenhuma arma de guerra, nem brandir a espada e jamais cometer qualquer empresa perigosa, pois sua vida
deve ser de contemplao, estudo e domnio de sua natureza interna.
Por essa razo, quando os brmanes que presenciaram o torneio viram que Arjuna se levantou para
empunhar o arco, temeram que contra eles despertasse a ira dos kshatriyas e os matassem, sem discernir os
culpados e os inocentes.
Dominados por esse temor, pediram a Arjuna que desistisse do concurso: porm, como o valoroso
pndava, segundo vimos, era um kshatriya disfarado em brmane, no ligou-lhes importncia e empunhando
o arco disparou a flecha com tal acerto que atingiu o alvo.
A assistncia prorrompeu em frenticos aplausos e a princesa Draupadi cingiu a fronte de Arjuna com
a grinalda tradicional.
No mesmo instante, ergueu-se grande clamor entre os prncipes, pois no podiam tolerar que um pobre
brmane se cassasse com uma princesa kshatriya e prevalecesse contra a assemblia de reis e prncipes.
Ento, resolveram lutar com Arjuna para arrebatar-lhe fora a sua noiva. Iniciou-se o combate, mas o cinco
irmos mantiveram a distncia os guerreiros e depois de vence-los em combates singulares, levaram triunfal
mente a princesa.
Como os cincos irmos, disfarados em brmanes, viviam de esmolas que recolhiam na comarca,
esmolas essas que eram distribudas por Kunti, quando chegaram naquele dia cabana em que moravam,
exclamaram alegremente antes de entrar:
- Me! Hoje trazemos uma esmola verdadeiramente valiosa.
Kunti, sem reparar no que podia ser, respondeu l de dentro:
- Como bons irmos que sois, deveis reparti-Ia entre vs igualmente.
Porm, ao sair e ao ver Draupadi exclamou assombrada:
- Oh! Que disse eu? uma mulher!
Porm j no havia remdio, porque uma me no tem duas palavras e aquilo que diz uma vez h de
ser cumprido.
Por isso, Draupadi foi a esposa comum dos cinco Pndavas.
sabido que todo povo passa em seu desenvolvimento por sucessivos graus de civilizao. Na
passagem da epopia que acabamos de citar, apresenta-nos o autor cinco irmos que possuem uma mesma
esposa e embora d por desculpa a ordem sagrada de sua me, seu intento foi sem dvida oferecer um
vislumbre do antiqussimo estado social em que a poliandria era legtima, embora contrada entre os irmos
de uma s famlia.
O irmo de Draupadi ficou algum tanto pensativo depois da partida de sua irm e cogitava: "Que gente
essa? Quem esse homem com quem casou-se minha irm? No tem cavalos, arreios, nada! Caminham a
p ...

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Por isso, acompanhando-os de longe, chegou junto cabana e protegido pela escurido, ouviu o que
conversavam, deduzindo que eram realmente kshatriyas. Comunicou a nova a seu pai, o rei Drupada, que
ficou satisfeitssimo. Entretanto, para sua maior tranqilidade consultou Vyasa sobre se era lcito ou no o
matrimnio de uma mulher com cinco irmos2. O sbio respondeu que no havia inconveniente por tratar-se
daqueles prncipes. Por isso, Draupadi foi a esposa legtima dos cincos Pndavas, que viveram em paz e
prosperidade, tornando-se cada dia mais poderosos.
Embora Duryodhana e seu bando tramassem novas maquinaes contra seus parentes todas
fracassaram, tendo os ancios do reino aconselhado ao rei Dhritarashtra que firmasse a paz com os
Pndavas.
O rei aceitou o conselho, tendo convidado os Pndavas para voltarem corte, dando-lhes a metade do
reino. O povo alegrou-se muito pelo restabelecimento da paz. Ento os cinco irmos edificaram para sua
residncia uma formosa cidade a que deram o nome de Indraprastha, estendendo o seu domnio por toda a
comarca.
Ao ver-se to poderoso, Yudhishthira, pndava maior, quis erigir-se imperador de todos os reis da
antiga ndia. Para tal fim decidiu celebrar um Yajna Rayasuya, ou Sacrifcio Imperial, com a assistncia de
todos os rgulos que havia vencido, para prestarem juramento de fidelidade, pagarem tributo e ajudarem
pessoalmente as cerimnias do Sacrifcio.
Sri Krishna, parente e amigo dos Pndavas, aprovou a idia mas encontrava certa dificuldade porque
um rei vizinho, chamado Jarasandha, projetava tambm celebrar um sacrifcio com cem rgulos e j tinha
oitenta e seis cativos em seu poder.
Krishna aconselhou uni ataque contra Jarasandha a quem ofereceram combate singular. Aceito o
repto, Jarasandha foi vencido por Bhina, depois de catorze dias de luta contnua, tendo os rgulos cativos
recuperado a liberdade. Depois disso, os quatro irmos menores saram frente de seus respectivos
exrcitos, em diversas direes e subjugaram todos os rgulos das redondezas.
Ao regressar da expedio conquistadora, depuseram os trofus de guerra aos ps do irmo mais
velho, para sufragar os gastos do sacrifcio, celebrado com invejvel pompa, onde prestaram homenagem a
Yudhisthira os rgulos libertados e os vencidos pelos quatro irmos. Tambm estiveram presentes, na
qualidade de convidados, o rei Dhritarshtra com seus filhos, os quais participaram das cerimnias.
Terminado o sacrifcio, efetuou-se a coroao de Yudhisthira como imperador e senhor supremo.
Duryodhana encheu-se de inveja e tornou-se inimigo de Yudhisthira, cujo esplendoroso poderio no
podia suportar. Como sabia que pela fora era impossvel derrot-lo, urdiu uma traio com o propsito de
lev-lo perdio.
O rei Yudhisthira era apaixonado pelos jogos de azar. Duryodhana, aproveitando-se dessa fraqueza de
seu primo, combinou com um jogador profissional chamado Sakuni, que retivesse por longo tempo
Yudhisthira numa partida de dados.
Na antiga ndia, se um Kshatriya ou guerreiro era desafiado ao combate, devia aceitar o repto a todo
custo, sob pena de ver menoscabada sua honra; o mesmo sucedia se fosse desafiado a jogar dados.
Embora Yudhisthira fosse a encarnao de todas as virtudes, como rei, no podia deixar de, aceitar o
repto de Sakuni. Este havia trazido, de propsito, uns dados falsos, de modo que o rei foi perdendo partidas e
mais partidas, at que aguilhoada pela nsia da desforra apostou sucessivamente tudo que possua inclusive
ser reino, seus irmos e at a formosa Draupadi.

A alma ligada aos cinco sentidos.

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Os cinco Pndavas caram em poder dos Kuravas, que os humilharam sem piedade, infligindo a
Draupadi os tratos mais desumanos.
Finalmente, pela interveno do rei cego Dhritarshtra, recobraram a liberdade sendo-lhes concedido
permisso para apossar-se de seu reino; antes, porm, de cumprido o decreto, Duryodhana, ao ver o perigo,
forou seu pai a que confiasse a deciso final em uma partida de dados, entre os Pndavas e os Kuravas, de
sorte que o grupo que perdesse ficaria desterrado durante doze anos, no fim dos quais viveria incgnito em
uma cidade, no ano seguinte. Porm, se quebrassem o desterro, sofreriam por mais doze anos, no fim dos
quais poderiam recuperar o reino.
Como era previsto, pois os dados de Sakuni eram falsos e ele era muito hbil em prestidigitao,
Yudhisthira perdeu tambm a partida final. Os cincos Pndavas saram do reino e se retiraram para os
bosques e montanhas, onde estiveram durante doze anos, durante os quais realizaram muitas aes de
virtude e valor, fazendo s vezes longas peregrinaes a stios sagrados.
Muitos yogis foram visit-los em seu desterro, contando-lhes interessantes episdios da antiga histria
da ndia, entre os quais a que transcrevemos a seguir.

III
Histria de Savitri
Havia outrora um rei chamado Asvapati, que tinha uma filha to formosa e meiga que lhe deram o nome
de 3avitri, o de uma sagrada orao dos hindus.
Quando a moa chegou idade nbil, seu pai mandou que escolhesse marido, de acordo com sua
vontade, pois na antiga ndia no se conhecia nem por sombra o que hoje se chama razo de Estado nas
monarquias, sendo as princesas reais donas absolutas dos seus sentimentos amorosos.
Savitri aceitou o conselho de seu pai. A carruagem real, acompanhada de brilhante escolta e antigos
potentados que dela cuidaram, visitou varias cortes vizinhas e outros reinos distantes, sem que nenhum
prncipe conseguisse sensibilizar seu corao.
Aconteceu que a comitiva passou por uma ermida localizada em um daqueles bosques da ndia antiga,
em que a caa era proibida, de sorte que os animais que ali habitavam haviam perdido todo temor ao homem
e at os peixes dos lagos apanhavam com a boca as migalhas de po que se lhes davam com as mos.
Havia milhares de anos que no se matava nenhum ser naquele bosque; os sbios e os ancios
desgostados do mundo retiravam-se para l a fim de viverem em companhia dos cervos, das aves,
entregando-se meditao e a exerccios espirituais pelo resto da vida.
Sucedeu que uni rei, chamado Dyumatsena, j velho e cego, vencido e destronado por seus inimigos,
refugiou-se no bosque fechado com sua esposa, a rainha, os seus filhos dos quais o mais velho se chamava
Satvavn, e ali passava asceticamente a vida, em rigorosa penitncia.
Na antiga ndia, era costume que todo rei ou prncipe, por mais poderoso que fosse, ao passar pela
ermida de um varo sbio e santo, retirado do mundo, se detivesse para tributar-lhe homenagem; tal era o
respeito e a venerao que os reis prestavam aos yogis e aos rishis.
O mais poderoso monarca da ndia sentia-se honrado quando podia demonstrar sua descendncia de
algum yogi ou rishi que tivesse vivido no bosque, alimentando-se de frutas, razes e coberto de andrajos.
Assim que quando se aproximavam a cavalo de alguma ermida, apeavam-se muito antes de chegar a
ela e andavam a p at o local onde estava o eremita. Se iam de carro e armados, tambm desciam,
despojavam-se de seus arreios militares e depois entravam na ermida, pois era costume que ningum
entrasse naqueles sagrados retiros ou ashram, como eram chamados, com armamentos militares, mas sim
com atitude serena, pacifica, humilde.

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Fiel ao costume, Savitri penetrou na ermida do bosque sagrado e, ao ver Satyavn, filho do destronado
rei eremita, ficou profundamente apaixonada por ele. Ela j havia desprezado os prncipes de todas as cortes
e unicamente o filho do destronado Dytimatsena lhe havia roubado o corao.
Quando a comitiva regressou corte, o rei Asvapati perguntou filha:
- Diz-me, Savitri, querida filha, vistes algum digno de ser teu esposo?
- Sim, pai querido, - respondeu Savitri ruborizada.
- Qual o nome do prncipe?
- J no prncipe, meu pai, por que filho do rei Dyumatsena, que perdeu o reino. No tem
patrimnio e vive como um sannyasi no bosque, colhendo ervas e razes para alimentar-se e manter seus
velhos pais, corri quem mora em uma cabana.
Ao ouvir isto dos lbios de sua filha, o rei Asvapati consultou o sbio Nrada, que se achava presente.
Este declarou que aquela escolha era o mais funesto pressgio que a princesa havia feito.
O rei pediu ento a Nrada que explicasse os motivos de sua declarao e ele respondeu:
- Daqui a um ano esse jovem morrer.
Aterrorizado por esse vatcinio, disse o pai filha:
- Pensa, Savitri, qu o jovem que escolheste morrer dentro de um ano e ficars viva. Desiste da
escolha", filha minha, e no te cases com um jovem de to curta Vida.
Savitri, porm, respondeu:
- No importa, meu pai. No me peas que me case com outro e sacrifique a castidade de minha
mente, porque em meu pensamento e em meu corao amo ao valente e virtuoso Satyavn e o escolhi para
esposo. Uma donzela escolhe uma s vez e jamais quebra sua fidelidade.
Ao v-Ia to decidida, resignou-se o pai vontade de Savitri, que, em conseqncia, casou-se com o
prncipe Satyavn e tranqilamente deixou o palcio de seu pai para viver na cabana do bosque, com o eleito
de seu corao, ajudando-o a sustentar seus velhos pais.
Embora Savitri soubesse quando seu marido ia morrer, guardou a respeito rigoroso segredo.
Diariamente Satyavn se Internava no bosque para colher frutas, flores e reunir feixes de lenha,
volvendo com a carga para a cabana, onde sua esposa preparava a refeio.
Assim passou o tempo, at que trs dias antes da data fatal, resolveu a moa passar trs dias e trs
noites em completo jejum e fervorosas oraes, sem deixar transparecer sua angustia e ocultando suas
lgrimas.
Finalmente amanheceu o dia marcado no pressgio e no querendo Savitri perder de vista, nem por
um momento, a seu marido, solicitou e .obteve dos pais do mesmo permisso para acompanh-lo, quando
fosse colheita diria de ervas, razes e frutas silvestres no interior do bosque. Assim foi feito.
Estavam em pleno bosque, quando com voz enfraquecida Satyavn queixou-se esposa, dizendo:
Querida Savitri, sinto-me aturdido, meus sentidos se esvaem e o sono me invade. Deixa-me repousar
um pouco ao teu lado.
Trmula e assustada, Savitri replicou:
- Vem, meu amado e reclina a cabea em meu colo.
17

Satyavn reclinou a cabea ardente no colo de sua esposa e instantes depois exalou o ltimo suspiro.
Abraada ao cadver de seu marido, desfeita em lgrimas, permaneceu a infeliz naquela solido,
sentida no cho, at que chegaram os emissrios da Morte para levar a alma de Satyavn.
Nenhum deles, porm, pde acercar-se do local em que estava Savitri com o cadver de Satyavn,
porque ardia num crculo de fogo que rodeava a unio formada pela vivente e o morto.
Por isso os emissrios voltaram ao rei Yama, o deus da Morte e explicaram-lhe porque no puderain
levar a alma de Satyavn.
Yama, o deus da Morte, o juiz dos mortos, ocupava posio to divina por ser o primeiro homem que
havia morrido na terra e decidia se um mortal, ao morrer, merecia prmio ou castigo.
Assim, pois, Yama foi pessoalmente ao bosque e, como era um deus, pde atravessar sem perigo o
crculo de fogo e aproximar-se do local em que estava Savitri. Chegando, disse a ela:
- Minha filha, entrega-me este cadver, pois j sabes que a morte o destino de todo mortal e eu sou o
primeiro mortal que morreu. Desde ento tudo que vive h de morrer. A morte o irrevogvel destino do
homem.
Savitri deixou o cadver de seu marido e Yama, tirando-lhe a alma, com ela se afastou; porm no
havia andado muito, quando ouviu atras de si passos sobre as folhas secas. Ao volver-se a Savitri, a quem
disse com paternal ternura:
- Savitri, minha filha, por que me segues? Este o destino de todos os mortais.
Savitri respondeu:
- No sigo a ti, senhor meu, porque o destino da mulher ir onde seu amor a leva; a lei eterna no
separa o amoroso esposo da fiel esposa.
Ento disse o deus da Morte:
- Pede-me a graa que quiseres, menos a vida de teu marido.
Ao que ela respondeu:
- Se desejas outorgar-me tuna graa, deus da Morte, peo-te que devolvas a vista a meu sogro e que
ele seja feliz.
Yama replicou:
- Cumpra-se teu piedoso desejo, respeitosa filha.
E o rei da Morte seguiu seu caminho com a a alma de Satyavn. Novamente ouvindo passos,
voltou-se e viu que Savitri o acompanhava.
- Savitri, minha filha, ainda me segues9
- Sim, meu senhor; nada posso fazer, pois embora me esforce em retroceder, a mente corre em ps
de meu marido e o corpo a obedece. Tens a alma de Satyavn e como sua alma tambm a minha, meu
corpo a acompanha.
Yama disse, ento:
- Agradam-me tuas palavras, formosa Savitri. Pede-me outra graa, menos a %,ida de teu marido.

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- Se te dignares conceder-me outra graa, fazei com que meu sogro recupere seu reino e suas
riquezas.
- Concedo-te, filha amorosa, mas volta para teu lugar, porque nenhum ser vivente pode andar em
companhia de Yama.
E o rei da Morte seguiu seu caminho.
Savitri, porm, persistiu em acompanh-lo e Yama volvendo-se dialogou com a mesma.
- Nobre Savitri, no me sigas com tua dor sem esperana.
- No tenho remdio - seno ir para onde levas meu marido.
- Supe, Savitri, que teu marido foi um perverso e que eu o levo para o inferno. Irias acompanhar teu
marido?
- Iria alegre para onde ele fosse, quer na vida, quer na morte, seja no cu, seja no inferno.
- Benditas sejam tuas palavras, minha filha! Deixaste-me comovido. Pede-me outra graa que no seja
a vida de teu marido.
Pois j que me permites pedir-te, fazei com que no se quebre a rgia estirpe de meu sogro e que seu
reino seja herdado pelos filhos de Satvavn.
O rei da Morte sorriu e disse:
- Filha minha, teu desejo ser cumprido. Aqui tens a alma de teu marido. Ele voltar a viver e ser pai
de teus filhos que, com o tempo, sero reis. Volta para tua casa. O amor triunfou da morte.
Jamais mulher alguma amou como tu e s a prova de que at eu, o deus da Morte, nada posso contra
a fora de um verdadeiro e perseverante amor!

IV
No Desterro
A inveja de Duryodhanna perseguiu os Pndavas at no desterro, onde os deixamos, embora
fracassassem muitas ciladas de morte que os Kurus armaram contra eles.
Um dia, os cinco irmos estavam no bosque com muita sede, quando Yudhisthira disse a Nakula que
fosse buscar gua. Nakula obedeceu seu irmo maior e encaminhou-se ao lago, onde costumavam prover-se;
porm, no momento de beber, ouviu uma voz que lhe dizia:
- Detm-te, criatura; responde primeiro s minhas perguntas e depois bebers.
Porm, como Nakula tinha muita sede, no fez caso da admoestao, bebeu a gua e caiu morto
imediatamente.
Ao ver que Nakula no voltava, Yudhisthira mandou um outro irrtijio, chamado Sahadeva, que o
procurasse e trouxesse gua.
Sahadeva dirigiu-se ao lago e encontrando em suas margens o cadver de Nakula, ficou extremamente
aflito. Atormentado pela sede, ia beber, quando ouviu a mesma voz:
- Detm-te, criatura. Responde primeiro s minhas perguntas e depois bebers.
Sahadeva no dando importncia essas palavras, bebeu e caiu fulminado.

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Arjuna e Bhina foram sucessivamente ao lago e sofreram a mesma sorte. Yudhisthira, ento, resolveu ir
pessoalmente verificar o que havia. acontecido, pois nenhum dos quatros irmos, havia regressado; ao
chegar, porm, a margem do lago, ficou profundamente entristecido ante o espetculo dos cadveres e
prorrompeu em sentidas lamentaes.
Logo ouviu aquela voz que dizia:
- No procedas temerariamente, criatura. Sou um Yaksha que, como a grou sustento-me de peixes
midos. Por mim caram teus irmos, sob a jurisdio do Senhor dos espritos desencarnados. Se tu,
prncipe, no responderes s minhas perguntas, sers o quinto cadver. Se as responderes, filho de Kunti,
poders beber e carregar quanta gua quiseres.
Yudhisthira respondeu:
Responderei s tuas perguntas, segundo o meu entender. Pergunta-me!
O Yaksha disse ento:
- Qual a coisa mais admirvel deste mundo?
- a cada momento vermos como os outros morrem e os que ficam pensarem que nunca ho de
morrer. Esta a coisa mais surpreendente: diante da morte, ningum pensa que h de morrer.
O Yaksha voltou a perguntar:
- Como se chega a conhecer o segredo da religio?
- Nada se alcana com argumentos, porque muitas so as doutrinas, diversas as Escrituras e uns
textos contradizem aos outros. No h sbios que concordem em suas opinies. Parece que o segredo da
religio est sepultado em cavernas profundas. Por isso o caminho que se h de seguir o que seguiram os
excelsos seres.
O Yaksha, ento, respondeu:
- Estou satisfeito. Eu sou o Dharma, o deus da justia em forma de grou. Vim por-te prova. Teus
irmos no morreram. Tudo foi obra de minha magia. Posto que consideras a absteno de toda injuria
superior ao prazer e ao luxo, teus irmos vivero, vencedor de teus inimigos e fortaleza dos Bhratas!
A estas palavras, os quatro irmos ressuscitaram.
Em suas respostas, Yudhisthira demonstrou que era mais que filsofo, que yogi e que rei.
Como se aproximava o dcimo terceiro ano de desterro, durante o qual, segundo as condies
estipuladas, haviam de viver incgnitos em uma cidade, sob pena de sofrer outros doze anos de desterro, o
yaksha recomendou-lhes que fossem ao reino de Virat e ali vivessem disfarados do melhor modo que
pudessem, para no serem reconhecidos.
Obedientes voz do yaksha, quando terminaram os doze anos de desterro, os cinco Pndavas foram
para o reino de Virat, convenientemente disfarados e entraram no servio domstico da casa real.
Desse modo, Yudhisthira foi o brmane da corte, hbil no manejo dos dados; Bhima, cozinheiro;
Arjuna disfarado em eunuco, foi nomeado mestre de msica e dana da princesa Uttar com alojamento nas
habitaes particulares do rei; a Nakula foi confiado o cargo de escudeiro; a Sahadeva, o de boieiro;
Draupadi, disfarada em camareira, foi admitida ao servio pessoal da rainha.
Desse modo, durante um ano, os Pndavas permaneceram incgnitos na cidade de Virat, sem que as
pesquisas de Duryodhana lograssem descobri-los.

20

V
A Batalha
Ao expirar o ano suplementar de desterro, sem que ningum tivesse descoberto os Pndavas,
Yudhisthra mandou um mensageiro a Dhritarshtra intimando-o a que cumprindo o estipulado, lhe devolvesse
a metade do reino.
Duryodhana, porm, odiava seus primos e no quis aceder a to legtimo pedido e muito menos quele
que, em vista dessa negativa lhe fizeram os Pndavas de que ao menos se lhes concedesse a soberania de
cinco cidades do reino.
O teimoso e obstinado Duryodhana declarou que a no ser pela fora das armas no cederia nem
sequer o pedao de terra que se pudesse sustentar na ponta de agulha.
Dhritarshtra bateu-se continuamente pela paz, mas tudo foi em vo. Krishna tambm interveio com o
intuito evitar a guerra iminente, com a morte provvel de guerreiros do mesmo sangue, e embora fizessem o
mesmo os antigos magnatas da corte, fracassou toda negociao no sentido de uma pacifica partilha do
reino.
Em vista disso, ambos os grupos se prepararam para a guerra e todos os reinos belicosos tomaram
parte no conflito, de acordo com os antigos costumes dos Kshatriyas.
Duryodhana e Yudhisthira. chefiaram seus respectivos exrcitos. Este ltimo apressou-se em enviar
mensagens aos reis vizinhos, solicitando sua aliana, pois desse chefe honrado atenderiam o primeiro pedido
de auxlio que recebessem.
Duryodhana tambm lanou mo de idntico recurso e, por isso alguns reis se aliaram aos Pndavas e
outros aos Kuravas, segundo a precedncia do pedido de auxlio. Disso resultou que cada exrcito tinha
parentes, amigos, mestres, discpulos, pais, irmos ou filhos, no exrcito oposto
Segundo o estranho cdigo militar vigente naqueles tempos, s se combatia durante o dia, ou melhor,
de sol a sol; ao anoitecer as hostilidades eram suspensas, por uma espcie de armistcio noturno, durante o
qual confraternizavam-se ambos os exrcitos, visitando uns as tendas dos outros, at que, ao amanhecer,
cada qual voltava a seu campo para reiniciar o combate.
Alm disso, um soldado de cavalaria no podia ferir um de infantaria, no era lcito envenenar as
flechas, no se devia combater e vencer um, inimigo notoriamente inferior em nmero; era proibido levar
vantagem contra o adversrio, valer-se de ciladas ou estratagemas. Seria desprezado e degradado quem
infringisse qualquer uma dessas regras, que formavam a parte principal da educao militar dos Kshatriyas,
cuja nica funo era combater numa guerra de justa causa.
O cdigo tambm prescrevia que jamais os Kshatriyas empreendessem guerras de conquista e nem se
apoderassem de pases estrangeiros, mas que vencer os invasores fossem estes repatriados com todas as
honras devidas categoria e posio de cada qual. Por isso jamais despojaram nenhum pas vizinho de suas
terras.
Naquela poca a arte militar no se limitava ao hbil manejo do arco, mas ampliava-se em uma
disciplina pela qual o guerreiro exercitava a balstica mgica e mental, em que intervinham principalmente os
mantrans, a concentrao e os exerccios mentais de magia divina, que davam poder para lutar contra
milhes de inimigos e desbarat-los.
Embora os ocidentais se atribuam a inveno da plvora, esta j era conhecida e empregada pelos
antigos chineses e hindus por meio de canhes de ferro; muitos acreditavam que os chineses, por arte
mgica, colocavam um demnio dentro de um tubo de ferro e que ao aplicarem o fogo suma extremidade do
tubo, o demnio saa pela outra extremidade, com tremendo estampido e matava muitos inimigos. No
obstante, a artilharia era muito embrionria.

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Os antigos hindus tinham sua organizao especial e sua ttica militar. Havia tropas de infantaria, a
que denominavam pada; cavalaria chamavam turagci. Possuam tambm numerosos contingentes de
guerreiros que montados em elefantes atacavam impetuosamente as fileiras inimigas. Havia tambm em cada
exrcito uma diviso de carros armados, ocupados pelos generais e que hoje chamamos de estado maior.
Ambos os exrcitos procuravam obter a aliana de Krishna, o qual no quis tomar parte ativa na
contenda, mas ofereceu-se para conduzir o carro de Arjuna e servir de amistoso conselheiro aos Pndavas,
enquanto cedia a Duryodhana todos os guerreiros que estavam sob suas ordens.
Travou-se a batalha na vasta plancie de Kurukshatra e nela pereceram Bhishma, Drora, Karna,
Duryodhana com todos os seus irmos e milhares de guerreiros de ambas as partes.
O combate prolongou-se por dezoito dias, terminando com a morte de Duryodhana e a vitoria dos
Pndavas.

VI
A Restaurao e a Abdicao
A vitria de Kurukshetra assegurou a Yudhisthira a volta ao trono de seu pai.
Bhisma, o sbio e venerando guerreiro que caiu gravemente ferido no dcimo dia da batalha, deu em
seu leito de morte instrues a Yudhisthira a respeito dos deveres do rei, das quatro castas, das quatro
etapas da vida humana, das leis do matrimnio, da concesso de favores etc., baseado nos ensinamentos
dos antigos sbios. Explicou-lhe tambm as filosofias sankhya e yoga, relatando-lhe numerosas tradies
referentes aos deuses, aos santos e aos reis.
Esses ensinamentos ocupam cerca da quarta parte da epopia e so um verdadeiro arsenal de leis,
costumes e cdigos de moral da ndia antiga.
Pouco tempo depois, efetuou-se a coroao de Yudhisthira, em cujo corao pesava o sentimento do
sangue derramado e a morte de tantos amigos, mestres e parentes. Por causa disso, aconselhado por Nyasa,
celebrou o sacrifcio de Ashvameda.
Aps a batalha, Dhritarshtra viveu no palcio real, durante quinze anos, honrado e obedecido por
seus sobrinhos, os cinco Pndavas; ao cabo daquele tempo, sentindo-se velho e adoentado, retirou-se para o
deserto com sua abnegada esposa e Kunti, a me dos Pndavas, para terminar seus dias no ascetismo.
Transcorrido trinta e seis anos, depois da restaurao de Yudhisthira no. trono, chegou aos seus
ouvidos a notcia de que Krishna, o sbio, seu amigo, profeta e conselheiro, havia morrido.
Arjuna apressou-se em ir a Devrah e voltou com a confirmao da notcia de que, realmente,
Krishna e os Yadavas haviam morrido.
O rei e seus irmos ficaram muito consternados e declararam que tambm a hora de sua partida havia
chegado. Por essa razo Yudhisthira abdicou a coroa a favor de Parikshit, primognito de Arjuna e,
aconselhado pelos sbios, empreendeu a viagem chamada Mahprasthana, uma modalidade de ascetismo ou
sannyasa.
Em obedincia lei existente naquele tempo, quando um homem chegava decrepitude, costumava
renunciar a todas as coisas do mundo e empreender uma viagem a p at os Himalaias, completamente em
jejum e pensando sempre em Deus, de sorte que morria de inanio.
Essa era a viagem ao cu, porque segundo a antiga mitologia indiana, para ir ao cu era necessrio
atravessar os altos pncaros dos Himalaias, alm dos quais se ergue o monte Meru, em cujo cume est o cu,
morada dos deuses.
Os reis seguiam o mesmo costume que os outros homens e por isso Yudhisthira recebeu naturalidade
o aviso para se dirigir ao cu.
22

Em virtude desse fato, os cinco irmos e sua mulher Draupadi vestiram roupas simples e
empreenderam a marcha sem a menor proviso de alimentos, pois deles no necessitavam naquela. viagem
para a morte.
A caminho, notaram que um co os acompanhava. Continuaram a marcha para os Himalaias,
palmilharam a neve de seus cumes e avistara em sua frente o monte Meru, quando a rainha Draupadi caiu
desfalecida para nunca mais levantar-se.
Yudhisthira, que ia abrindo caminho, no notou o acidente. Seu irmo Bhima, que havia assistido o
fato, avisou-o dizendo:
- rei a rainha nossa esposa morreu Yudhisthira chorou, sem volver o olhar e disse:
- Vamos ao encontro de Krishna e no temos tempo de olhar para traz. Sigamos para frente.
Ao fim de algum tempo, Bhima exclamou:
- Acaba de morrer nosso irmo Sahadeva.
O rei, sem se deter, chorou e disse:
- Sigamos avante.
Assim, foram caindo mortos pela neve os quatro irmos; entretanto, embora sozinho, o rei prosseguiu
impvido a sua marcha. O co o acompanhava fielmente. Ambos caminhavam pela neve e pelo gelo, subindo
encostas, atravs de vales, de cume em cume, at chegarem s fraldas do monte, Meru, onde o rei ouviu
celestes harmonias e foi agraciado por copiosa chuva de flores que os deuses derramaram sobre ele.
Ento desceu do cu a carruagem dos deuses e Indra disse a Yudhisthira:
Sobe nesta carruagem, tu que s o mais excelso mortal. Somente a ti concedido entrar de corpo e
alma no cu.
Yudhisthira respondeu:
- No quero entrar no cu sem meus irmos e nossa esposa.
- J se encontram no cu teus irmos e vossa esposa.
Yudhisthira, ento, fez sinal ao co para que subisse tambm na carruagem; Indra, porm,
assombrado, exclamou:
- Como? Um co? Afasta-o daqui! Os ces no podem ir ao cu. Que vais fazer, grande rei? Acaso
enlouqueceste; tu que s o mais virtuoso da raa humana e a quem foi concedido o excepcional privilegio de
entrar no cu de corpo e alma?
Em resposta, disse Yudhisthira:
- Este co foi meu fiel companheiro, atravs do gelo e da neve. Ele no me abandonou, quando a
rainha e meus irmos morreram. Como poderei abandon-lo agora?
Indra replicou:
- No cu no ha lugar pira homens acompanhados de ces. Deves abandon-lo, sem receio de fazerlhe injustia.
Yudhisthira respondeu:

23

- Sem o co no irei para o cu. Nunca abandonarei aquele que a mim se aliou e comigo estar
enquanto eu viver. Jamais me afastarei da retido, nem pelas delicias do cu, nem pelas insinuaes de um
deus!
Disse Indra:
- Ento, somente com uma condio o co entrar no cu. Tu tens sido o mais virtuoso dos mortais e o
co tem sido um devorador da carne dos outros animais. Ele est cheio de pecados por haver destrudo
outras vidas. Renuncia tu ao cu e entre ele em teu lugar.
Yudhisthira disse:
- Aceito! Que o co v para o cu em meu lugar!
A cena transfigurou-se imediatamente. Ao ouvir as nobres palavras de Yudhisthira, o co transformouse no deus Yama, o senhor do Dharma, da Justia e da Morte. Este, que se havia disfarado sob aquela
aparncia, disse a Yudhisthira:
- rei, jamais houve homem to abnegado como tu, que quiseste renunciar ao cu e anular tuas
virtudes em benefcio de um co, condenando-te ao inferno ao carregares seus pecados. s nobilssimo,
rei dos reis! Tens compaixo de toda criatura, digno representante dos Bhratas! Desde j so tuas as
regies da felicidade permanente. Tu as conquistaste e o cu teu!
Yudhisthira, Indra, Yama e outros deuses que havbm se aproximado para presenciar a cena, dirigiramse para o cu na divina carruagem.
L, Yudhisthira passa pelas provas iniciticas, banha-se no Ganges do Esvarga e adquire um corpo
celestial. Encontra Draupadi e seus irmos e gozam eterna felicidade.
Assim termina o Mahbhrata.

O Bhagavad Gita
O mais notvel episdio do Mahbhrata o imortal poema do Bhagavad Gita, que significa o Canto do
Senhor, ou Canto Celestial.
a Escritura mais popular da ndia e a que contm os mais altos ensinamentos. Consiste em um
dilogo entre Krishna e Arjuna, no momento de ser travada a batalha de Kurukshetra.
Poucos sabem na Europa e nas Amricas que o Bhagavad Gita inspirou todos os pensamentos e obras
de Emerson que, antes de sua gloriosa carreira literria, foi visitar Carlyle, tendo este lhe oferecido um
exemplar do Bhagavad Gita. A leitura dessa obra levou Emerson a iniciar as famosas conferncias de
Concord, que exerceram poderosa influncia na mentalidade dos Estados Unidos.
A figura central do Bhagavad Gita Krishna.
Assim como os cristos adoram a Jesus de Nazar, como encarnao de Deus, tambm os hindus
adoram vrias encarnaes de Deus, em instrutores que de tempos a tempos aparecem, segundo as
necessidades do mundo para manter a justia e destruir a maldade.
Cada seita hinduista adora a uma dessas encarnaes da Divindade e Krishna quem tem maior
nmero de devotos, porque dizem que superou os demais, pois Buda e outros s foram monges e
celibatrios, no olhando os casados com simpatia. Krishna, ao contrrio, deixou filhos, reis, sacerdotes e
durante toda a sua vida praticou os admirveis ensinamentos que pregava e dizia: "Conhece o segredo da
vida aquele que, no meio da maior atividade, encontra a mais doce paz e ativo no seio da mais profunda
calma."

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Ele ensinava que para lograr ao na inao e inao na ao, ou seja a calma na atividade e a
atividade na calma, era necessrio no apegar-se, nem identificar-se com as coisas externas e agir sem
cobiar o fruto da ao, porque a aflio no proveniente das obras, mas da apetncia pelo fruto das
aes.
Assim devemos considerar o dinheiro, a fama, a famlia, como meie)s adequados to cumprimento do
nosso dever e no como finalidades absolutas da vida. Somente ao Senhor devemos nos apegar por devoo.
Trabalhemos pela famlia, amemo-la, sacrifiquemos por ela cem vidas se necessrio for, porm no nos
identifiquemos com ela. A vida de Krishna foi um perfeito exemplo desses ensinamentos.
O livro que relata sua vida conta com milhares de anos de antigidade e em algumas passagens
oferece assombrosa semelhana com episdios da vida de Jesus de Nazar.
Krishna era de rgia estirpe e como estava profetizado que um rebento daquela famlia seria rei de
Madura, cujo trono era ocupado naquele tempo pelo tirano Kamsa, quando este soube que havia nascido um
menino naquela famlia predestinada, no sabendo ao certo o lugar do seu nascimento, ordenou a matana
de todos os meninos recm-nascidos.
O pai e a me de Krishna estavam presos no crcere, por ordem do tirano Kamsa, quando nasceu
Krishna. Naquele instante, uma luz celestial iluminou o calabouo e, segundo reza a lenda sagrada, o recmnascido exclamou- "Eu sou a luz do mundo, que nasceu para o bem dos homens."
Os sbios afirmaram que Deus havia nascido e foram render-lhe homenagem, do mesmo modo que os
magos adoraram o menino Jesus em Belm.
Finalmente Krishna venceu o tirano Kamsa, mas no quis ocupar o trono, porque dizia que seu reino
no era deste mundo. Havia cumprido seu dever e isso bastava,
Para compreender-se devidamente o Bhagavad Gita, convm esclarecer quatro pontos, a saber:
1.O Se o Bhagavad Gita, desde o princpio formava parte da epopia Mahbhrata, como episdio, ou
foi interpolado posteriormente, podendo ser atribudo a Veda-Vyasa.
2.O Se Krishna um personagem histrico ou um mito.
3.O Se, realmente, houve a batalha de Kurukshetra.
4.O Se Arjuna e os demais personagens so histricos.
Vejamos que fundamentos h para esta investigao.
Sabemos que na ndia antiga houve vrios personagens chamados Veda-Vyasa; porm, qual deles foi
o autor do Bhagavad Gita? Teria sido Bdrayana Vyasa ou Dvaipyana Vyasa?
Vyasa era um ttulo aplicado a vrios personagens e especialmente quele que compunha um novo
Purana, ou narrao histrica, assim como tambm era um ttulo o nome de Vikramditya.
Por outro lado, o Bhagavad Gita no foi muito conhecido pela generalidade do povo, antes que Sankara
lhe desse fama ao coment-lo, pois at ento s eram conhecidos os comentrios de Bodhvana,
Se este ponto ficasse demonstrado muito valeria para estabelecer de modo definitivo a antigidade do
Bhagavad Gita e consider-lo como obra da autoria do criador do Mahbhrata.
Porm, em minhas viagens pela ndia inteira no pude encontrar um s exemplar do Bodhyana
Bashya a respeito dos sutras vedantinos, daqueles com que Ramanuja compilou seu Sri Bhsya, to discutido
por Swami Dayananda e que Sankara menciona e cita parcialmente em seus comentrios.
Dizem que Ramanuya compilou seu Bhsya de um manuscrito rodo pelas traas e que teve a
felicidade de encontrar.
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Portanto, sendo to incerta a antigidade do Bodhyana Bsya sobre os sutras da Vedanta, intil
procurar estabelecer a precedncia do Bodhyana Bshya sobre o Bhagavad Gita. Tudo o que a respeito
digam os orientalistas pr ou contra, so conjeturas.
Alguns julgam que o autor do Bhagavad Gita foi Sankara, que o incorporou ao Mahbhrata.
Relativamente personalidade de Krishna, h muitas dvidas. Uma passagem do Upanishad
Chhandogya refere-se a Krishna como filho de Devaki, dizendo que ele recebeu instruo espiritual de um
Yogi.
No Mahbhrata, Krishna o rei de Dwaraka; no Purana Vishnu, descrevem-no brincando com as
pastoras ou donzelas chamadas Gopis; no Bhagavatam explicam amplamente seu Rsalil.
Em tempos muitos remotos estava em moda na ndia uma Utsava chamada Madanotsava, ou festa em
honra a Cupido, que se transformava em Dla, posta nos ombros de Krishna. Quem se atrever a afirmar que
a Rsalil e outras coisas relacionadas com Krishna no se baseavam nela?
Antigamente, na ndia, ningum se preocupava em indagar a verdade histrica e assim qualquer um
fazia prevalecer suas afirmaes, sem robustecer a verdade com provas evidentes. Tampouco havia naqueles
tempos o desejo da fama e da celebridade, motivo pelo qual, freqentemente, um autor escrevia um livro e
publicava o manuscrito com o nome de seu instrutor ou de outro qualquer, pois s se interessavam pela
difuso dos ensinamentos.
Portanto, em circunstncias tais, muito difcil a um historiador encontrar a verdade.
Alm disso, naquele tempo os hindus desconheciam geografia por completo e davam azas
imaginao; por isso vemos suas citaes fantsticas como oceano doce, oceano de mel, oceano de
manteiga pura, oceano de nata, etc.
Nos Puranas, conta-se de um homem que viveu mil anos e um outro cem mil, ao passo que os Vedas
dizem que o homem vive cem anos.
quase impossvel chegarmos a uma exata concluso a respeito da personalidade de Krishna, pois o
povo tende a envolver a pessoa de um homem insigne com toda a riqueza de atributos sobre humanos. Assim
deve ter acontecido em relao a Krishna, embora parea muito provvel que tenha sido rei, porque naquela
poca os reis se ocupavam especialmente na doutrina do conhecimento de Brama.
Qualquer que tenha sido o autor do Bhagavad Gita, o fato que seus ensinamentos concordam com o
que est exposto no conjunto do Mahbhrata. Dessa circunstncia justo deduzir que na poca em que foi
escrito o Mahbhrata, levantaram-se alguns instrutores para pegar ao povo esta nova modalidade do
conhecimento de Brama.
Devemos tambm considerar que nos tempos antigos, as seitas apareciam e desapareciam, deixando
cada uma delas um livro escrito com seus ensinamentos; por isso provvel que o Bhagavad Gita fosse o
livro sagrado de uma dessas seitas, j desaparecidas.
Quanto realidade da batalha de Kurukshetra, no possvel aduzir nenhuma prova concludente,
embora esteja provada historicamente a guerra intestina entre os Kuravas e os Pndavas.
Alm disso, como poderia travar-se to longo dilogo a respeito dos caminhos do conhecimento,
devoo e ao, filosofias sankya e yoga, quando ambos os exrcitos estavam esperando o ltimo sinal para
comear o combate? Acaso, havia ali algum taqugrafo para transcrever o dilogo entre o rumor dos
acampamentos e o fragor das armas?
Segundo alguns investigadores, a batalha de Kurukshetra no passa de uma alegoria, ern cuj
significado esotrico descobrimos a luta contnua no ntimo. do homem entre as suas boas e ms inclinaes.

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Quanto autenticidade histrica de Arjuna e dos demais personagens, h tambm algumas dvidas,
pois o Grhmana Satapatha, que um livro antiqussimo, menciona os nomes de todos os que assistiram o
solene sacrifcio Ashvamedha e entre eles no figura Arjuna e nem um s dos Pndavas, embora, por outro
lado, faa referncias a Janarnejaya, filho de Parikshit e neto de Arjuna. No obstante, o Mahbhrata e
outros celebraram o sacrifcio de Ashvamedha.
De qualquer modo, no h conexo entre as investigaes histricas e o fundo moral e didtico do
Mahbhrata e do Bhagavad Gita, que nos do o conhecimento necessrio e suficiente para cumprirmos
nosso dharma.
Embora todos os personagens fossem mticos, nada perderamos com isso e se algum replicar que
para isso no havia necessidade de investigaes histricas, responderemos que sempre somos obrigados a
indagar a verdade e no permanecermos ligados a idias errneas, por ignorncia.
Na ndia ningum se preocupa com investigaes histricas e cada seita considera que ensinando algo
de benfico para o mundo, no importa que o ensinamento esteja envolto em piedosas fantasias ou mentiras,
porque lhes parece que o fim justifica os meios. Por isso vemos que muitos dos nossos Tantras comeam
com esta frase: "Mahdeva disse a Prvat" Nosso dever, porm convencer-nos da verdade e s crer na
verdade.
Tamanho o poder da crena supersticiosa nas antigas tradies, sem que se procure comprovar sua
verdade, que at instrutores da estirpe de Jesus, o Cristo, e Maom no puderam arredar algumas
supersties.
Quanto aos ensinamentos do Bhagavad Gita, se estudarmos os Upanishads, notaremos,. entre a
mescla de assuntos impertinentes, a discusso de
uma grande verdade, como se no meio de um deserto o viajante encontrasse uma belssima rosa,
envolvida no meio de suas prprias folhas, espinhos e razes.
Assim so as verdades do Bhagavad Git, como uma grinalda primorosa ou um ramo de flores
delicadas habilmente colocado.
Os Upanishads tratam de modo complexo do Shraddha em muitas passagens e raras vezes aludem a
Bhakti. No Bhagavad Gita, ao contrrio, no s se trata reiteradamente de Bhakti como prepondera em seus
ensinamentos um profundo esprito de devoo.
A originalidade do Bhagavad Gita, que o destingue das demais Escrituras, consiste em que, antes de
sua publicao, j se conheciam os mtodos ou caminho de conhecimento, ao e devoo; cada um deles,
porm, tinha seus partidrios, que o consideravam o melhor, o nico e menosprezavam os demais, de sorte
que porfiavam uns com os outros, sem que ningum pensasse em conciliao, at que o autor do Bhagavad
Gita tratou de harmoniz-los, escolhendo o melhor que havia em cada seita e expondo-o no texto. Porm o
que Krishna no conseguiu harmonizar por completo, conseguiu-o perfeitamente Ramakrishna Paramahmsa,
no sculo XIX.
Por isso trata o Bhagavad Gita da renncia ao fruto da ao, doutrina chamada em snscrito
nishkmakarma. Atualmente, interpreta-se essa doutrina de diversos modos. Alguns dizem que o desinteresse
ou desapego ao fruto das obras conduz absoluta inao, ao propsito de nada fazer; neste caso, as pedras
seriam os mais altos expoentes do nishkmakarma. Entretanto, aquele renuncia verdadeiramente ao fruto das
aes no est inativo como as pedras, pois seu corao est repleto de simpatia e pode envolver o mundo
com, seu amor.
Portanto, vemos que os dois caractersticos principais do Bhagavad Gita so a conciliao dos vrios
caminhos do Dharma e as boas obras, sem apego aos seus frutos. A propsito citemos as seguintes estrofes
da estncia segunda:
SANJAYA

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Vendo-o to profundamente desalentado, com os olhos rasos d'gua, disse Krishna estas palavras a
Arjuna:
KRISHNA .
De onde vem, Arjuna, se infame e vil abatimento que cerra as portas do cu? No cedas fraqueza,
o Partha, pois no fica bem em um ser como tu. Sacode essa vil inatividade do rao. Ergue-te, Parantapa!
Arjuna sentia repugnncia pela luta, porque nele predominava a qualidade tamsica, pois quando
predominava a stvica, o homem permanece inaltervel na prosperidade e na desgraa, no prazer e na dor.
No era covardia, mas religiosidade o que conturbava o nimo de Arjuna, como prova sua ida ao
campo com o fim de combater.
Na vida diria ocorrem freqentemente casos semelhantes. H os que imaginam que so stvicos por
natureza, quando na realidade so tamsicos. Consideram-se justos e virtuosos e vivem desastradamente,
porque os Shastras dizem que os paramahamsas vivem sem se preocupar com a decncia, nem com o
asseio pessoal; casos idnticos so encontrados na hagiografia catlica.
Os paramahamsas foram comparados aos meninos, porm, essa comparao deficiente porque os
paramahamsas e os meninos parecem ser semelhantes porque so os extremos ou plos de um mesmo
conceito.
O paramahainsa j transps o jnanam e a criana ainda no tem o menor vislumbre de jnanam, do
mesmo modo que tanto as vibraes muito rpidas como as muita lentas da luz esto fra do alcance da
nossa viso; no primeiro caso, porm, no as vemos por excesso e no segundo, por defeito.
O mesmo sucede com as qualidades opostas de sattva e tamas, que parecem a mesma, quando h um
mundo de diferena entre elas. Tamas pode disfarar-se em sattva e, no caso de Arjuna, tomou por duplo
disfarce a compaixo e a piedade.
A fim de dissipar a iluso que obcecava a Arjuna, como procedeu Krishna? Como devemos todos
proceder em anlogas circunstncias com quem esteja mais atrasado em sua evoluo espiritual, pois em vez
de censur-lo e dizer-lhe que era um pecador, apontou-lhe o poder residente em seu interior e o exortou a
que no cedesse inrcia, indigna de um kshatryia, porque tudo quanto de sinistro h no mundo, provm da
mrbida emoo do temor.
Se houvesse muitos que espalhassem esta mensagem pelo mundo, no tardariam em desaparecer as
enfermidades, as penas e aflies, desvanecendo-se a iluso de fraqueza e debilidade. A corrente
predominante de temor, que tudo invade, se transformaria em corrente de segurana e confiana.
Nosso esprito onipotente por essncia e sem temor deve lanar-se boca de um canho. No
odiemos nem ao mais cruel criminoso. Olhemos para o seu ntimo, onde reside Paramatman. Digamos ao
prximo, com voz amorosa: "No h pecado nem misria em ti, porque em ti pulsa a onipotncia. Desperta,
levanta-te e manifesta tua interna divindade!

Histria de Jada Bhrata

Todo hinduista, quando atinge a velhice, tem o dever moral de renunciar ao mundo, a seus filhos e
riquezas e retirar-se para o deserto, a fim de meditar sobre o Eu, que sua nica realidade e romper os
laos que ligam-no mundo.
Reis e sacerdotes, aldees e empregados, homens e mulheres, ningum est isento desse dever, pois
todos os deveres de pai, esposo, filho, irmo, esposa, me, filha e irmo, para o hinduista, no passa de uma
predisposio ltima etapa da vida, em que ho de se romper os laos da matria.
Na ndia, assim chamada pelo estrangeiros, mas que os naturais denominam Bhrata Varsha, houve
outrora um poderoso monarca chamado Bhrata que, sentindo-se velho abdicou a coroa a favor de seu filho
e retirou-se para a solido.
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Ele, que havia governado milhes de sditos e vivido em suntuosos palcios de mrmore recobertos de
ouro e prata, construiu com suas prprias mos uma cabana de junco e folhagem, s margens de um rio, nos
bosques dos Himalaias. Ali viveu alimentando-se de ervas e razes que ele prprio colhia, meditando
constantemente no Esprito que reside no ntimo do homem.
Decorreram dias, meses e anos. Um dia, aproximou-se uma cora para beber gua perto do lugar
onde o rgio asceta meditava. Ao mesmo tempo, surgiu a curta distncia um leo, cujo rugido atemorizou a
cora que, sem parar para beber, galgou de um salto a margem oposta do rio.
A cora encontrava-se em estado de gestao e em virtude do espanto e do violento esforo que fez,
deu luz um veadinho, morrendo imediatamente.
O veadinho caiu no rio e, arrastado pela corrente, teria perecido se o rei no quebrasse sua meditao
para salv-lo. Levou-o sua cabana, acendeu uma fogueira para reanim-lo e tomou-o sob sua proteo,
alimentando-o com suco de frutas e ervas tenras. Com o tempo, o animal cresceu, at assumir o porte de um
magnifico veado, de soberba aparncia. Ora, o rei Bhrata, cuja fora de vontade tinha sido suficiente para
renunciar ao trono, s riquezas e famlia, comeou a sentir intensa simpatia pelo animal, de sorte que,
quanto mais aumentava seu carinho, menos podia concentrar sua mente em Deus, por ininterrupta
meditao.
Quando o veado se internava no bosque para pastar e tardava a regressar, o rei asceta sentia-se
inquieto e ansioso, crendo que algum tigre o tivesse devorado, ou que qualquer outra desgraa lhe havia
sucedido.
Desse modo decorreram alguns anos at que, por fim, o rei Bhrata sentindo-se morrer ao invs de
pensar em Deus, pensava ansiosamente em seu querido cervo e assim morreu.
Em conseqncia, na seguinte encarnao, nasceu com corpo de cervo, porm, como o Carma nunca
se perde, as boas aes e as hericas faanhas que havia praticado em sua existncia anterior, deram seu
fruto e por ele nasceu jtismara3 e recordava sua vida anterior, embora no lhe fosse possvel falar. Embora
vivesse como animal, evitava o trato com seus congneres e instintivamente ia pastar nos arredores das
ermidas, onde se celebravam sacrifcios e se liam os Upanishads.
Terminada a durao comum da vida dos cervos, ele morreu e na encarnao seguinte foi o filho
menor de um rico brmane. Nessa vida tambm recordou as anteriores e desde sua infncia determinou no
imiscuir-se com o:, bens ou os males deste mundo.
O menino foi crescendo so e robusto, porm, sem pronunciar palavra, como se fosse tolo e mudo,
temendo que o intrometessem com os negcios da vida domstica.
Sua mente vivia sempre concertada no Infinito e s vivia para resgatar seu mau Karma anterior. Morreu
o pai e os filhos partilharam a herana; como julgassem que o menor era mudo e para nada servia, ficaram
com a sita parte, apenas dando-lhe sustento e amparo material.
As mulheres de seus irmos tratavam-no asperamente, obrigando-o a desempenhar penosas tarefas e
maltratando-o ainda mais, se recusasse; o rapaz, entretanto, sem mostrar ressentimento ou temor, persistiu
em seu mutismo.
Quando seus irmos se aborreciam, ele saa de casa e sentava-se sob uma rvore, onde permanecia,
at que o aborrecimento deles desaparecesse.
Um dia em que suas cunhadas o haviam maltratado pior que nunca, Bhrata, como de costume, foi
sentar-se sob a arvore, quando aconteceu que por ali passar o rei do pas, sentado em um palanquim,
carregado nos ombros pelos seus criados.

Aquele que tem lembranas das existncias passadas.

29

Ora, um dos carregadores sentiu um mal sbito e os outros procuravam algum que o substitusse. Ao
ver o jovem Bhrata, sentado sob a rvore, robusto e bem disposto, perguntaram-lhe se queria substituir o
carregador enfermo?
Bhrata no respondeu e ento os carregadores o tomaram pelo brao e lho puserami no ombro a vara
do rgio palanquim. Sem pronunciar palavra, Bhrata seguiu com os outros, entretanto, em breve observou o
rei que o palanquim se inclinava e ao espiar pela portinhola viu que a culpa era do novo carregador, a quem
gritou?
- bobo! Descansa um pouco, se te di o ombro!
Ento Bhrata, soltando a vara do palanquim, falou pela primeira vez em sua vida, dizendo:
- rei! A quem chamas bobo? A quem dizes que descanse? A quem te referes, quando, dizes "tu"?
Se por "tu" ds a entender esta massa de carne, sabe que est composta da mesma matria que a tua;
inconsciente e conhece fadiga nem dor. Se te referes mente, minha mente a mesma que a tua, porque a
mente universal . Porm, se aplicas a palavra "tu" a algo versa mais alm do corpo e da mente, ao Eu, que
a Realidade em mim, tambm a mesma em ti, por que a nica Realidade no universo. Davas e o Eu
pde cansar-se, fatigar-se, entender ou fatigar-se, magoar-se? Eu no queria, rei, esmagar com ps os
pobres vermes da terra e por isso, no esquivar-me inclinava o palanquim; porm o Eu no estava cansado
nem dbil, nem levava a vara do palanquim porque onipotente e onipresente.
Bhrata continuou falando com persuasiva eloqncia sobre a natureza da alma e do supremo
conhecimento; o rei que se ufanava de saber muita filosofia, desceu do palanquim e prostrando-se aos ps
de Bhrata, exclamou:
- Perdoa-me poderoso ser!
No sabia que eras um sbio e mandei que me carregasses.
Bhrata o abenoou e partiu para reiniciar vida asctica que havia interrompido em uma existncia
anterior. Ao morrer, ficou emancipado da roda dos renascimentos.

Histria de Prahlada
Hiranyakashipu era rei dos daytias que, embora da mesma famlia dos devas, estavam em contnua luta
com eles. Os daytias no tomavam parte nos sacrifcios e oferendas dos homens, nem no governo e
orientao do mundo. As vezes, porm, quando se julgavam muito fortes, expulsavam os devas do cu e,
durante algum tempo, tempo, ocupavam o trono dos deuses.
Os devas, porm, impetravam o favor de Vishnu, o Onipresente Senhor do Universo, e com seu auxilio
recobravam o poderio usurpado.
Sucedeu que em uma de tantas lutas, Hiranyakashipu, rei dos daytias, venceu os seus parentes, os
devas e apoderou-se do governo dos trs mudos: o celeste, habitado por deuses e semideuses; o intermdio,
habitado pelos homens e animais e o inferior, habitado pelos daytias.
Hiranyakashipu, orgulhoso pelo seu triunfo, proclamou-se nico Deus do universo e expediu ordens
rigorosas, no sentido de no se prestar em parte alguma culto ao onipotente Vishnu, pois todos os seres
deviam adorar a ele exclusivamente.
Esse rei tinha um filho, chamado Prahlada, o qual desde a infncia se havia distinguido por sua
profunda devoo a Deus. Temeroso de que em sua famlia se enraizasse o mal que desejava eliminar do
mundo, colocou seu filho sob os cuidados de dois instrutores de severa disciplina, chamados Shanda e
Arnarka, com ordens rigorosas para que seu filho jamais ouvisse pronunciar o detestvel nome de Vishnu.
Os mestres levaram o prncipe para sua casa e puseram-no a estudar com outros rapazes de sua
idade; ele, porm, ao invs de aprender as lies dos livros, passava o tempo a ensinar seus colegas a
adorar Vishnu.
30

Sabedores disso, os mestres recearam a clera do poderoso rei Hiranyakashipu e procuraram fazer
tudo quanto puderam para dissuadir o rapaz de ministrar semelhantes ensinamentos.
Do mesmo modo que no podia deixar de respirar, Prahlada no podia deixar de adorar a Vishnu e
ensinar os outros a ador-lo.
A fim de salvar sua responsabilidade, os mestres comunicaram ao rei que seu filho no s adorava a
Vishnu, como tambm corrompia os demais colegas com seus ensinamentos.
O rei encolerizou-se terrivelmente, quando soube do fato e mandou que Prahlada se apresentasse
perante ele, a fim de convence-lo, com suaves admoestaes, de que desistisse de adorar a Vishnu, pois
somente ele, o rei era Deus digno de adorao.
Tudo foi em vo. Prahlada declarou repetidamente que a adorao somente era prestada a Vishnu, o
Onipotente Senhor do Universo, pois o rei ocupava o trono enquanto fosse do agrado de Vishnu.
A clera do rei explodiu at o ponto de ordenar a morte de seu filho. Os daytias imediatamente
desembainharam as espadas e o atacaram; porm a mente de Prahlada estava to fixa em Vishnu, que ele
no sentiu a mais leve dor e nem as espadas penetraram em seu corpo.
Ao ver seu pai tamanho prodgio, subiu de ponto sua raiva at culminar na pior paixo de que so
capazes os daytias. Imaginando os meios mais diablicos para matar o filho, ordenou que o mesmo ficasse
sob as patas de um elefante; todavia o enfurecido animal no conseguiu esmagar o corpo de Prahlada, que
parecia de ferro.
Vendo que nem assim satisfazia sua clera, o rei mandou que atirassem o rapaz em um precipcio;
porm, como Vishnu residia no corao de Pralhada, este caiu no fundo do precipcio to suavemente como
uma flor sobre a relva.
O veneno, a fogueira, a fome todo feitio, todo tormento e suplicio, inventados pela diablica crueldade
do rei, foram inteis. Nada podia causar dano ao moo, em cujo corao residia Vishnu.
Por ltimo mandou o rei que amarrassem o rapaz com corpulentas serpentes tiradas do Inferno e o
atirassem ao fundo do mar, empilhando sobre seu corpo enormes montanhas, para que acabasse de morrer.
No obstante, Prahlada impetrou o auxlio de seu amado Vishnu, dizendo:
"Eu te sado, Senhor do Universo, formoso Vishnu! "
Pensando e meditando em Vishnu, notou que Vishnu estava em sua prpria alma e que ele mesmo era
Vishnu.
To depressa alcanou este reconhecimento desligaram-se as serpentes que o envolviam e
pulverizaram-se as montanhas e as guas do mar o levaram docemente praia.
Ento Prahlada esqueceu que era daitya e possua corpo mortal. Sentiu que de- si emanavam todas as
foras do universo e que nada existia em a natureza, capaz de causar-lhe dano. Assim permaneceu exttico
durante longo tempo at que, voltando conscincia fsica, recordou que tinha corpo e se chamava Prahlada.
A reconheceu que Deus era imanente e transcendente, que estava dentro e fora dele e em todas as coisas
viu a presena divina de Vishnu.
Quando o rei Hiranyakashipu verificou, com horror, que eram inteis as tramas que inventava para
livrar-se do rapaz, to fervoroso adorador do seu inimigo Vishnu, j no sabia que partido tomar. Todavia,
chamou-o novamente sua presena e tratou de persuadi-lo com suaves e carinhosas insistncias para que
seguisse seu conselho; Prahlada, porm, persistiu na negativa.
Crendo o rei que aqueles caprichos Infantis se desvaneceriam com a idade e com uma disciplina
ulterior, de novo colocou o rapaz sob os cuidados de seus instrutores, Shanda e Amarka, incumbindo-lhes de
ensinar-lhe os deveres de um rei.
31

Tais ensinamentos, entretanto, no interessavam a Prahlada, que, como antes, empregava o tempo
instruindo seus companheiros de estudo na devoo a Vishnu.
Sabedor da pertincia de seu filho, o rei enfureceu-se como nunca e chamando-o advertiu que o
mataria, proferindo em seguida termos soezes e blasfemarias contra Vishnu.
Contudo, Prahlada insistiu que Vishnu era o Senhor do Universo, sem princpio nem fim, onipotente e
onipresente; como tal, era o nico que se devia adorar.
O rei rugiu de dio e exclamou:
- Maldito sejas! Se teu Vishnu o deus onipotente, por que no est nesta coluna?
- Est - respondeu Prahlada humildemente.
- Pois ento, - replicou o rei fora de si - diz-lhe que se defenda porque agora mesmo vou mat-lo com
esta espada.
Assim dizendo, o rei empunhou a espada e desferiu um terrvel golpe na coluna. No mesmo instante,
porm, ressoou uma voz poderosa e Vishnu surgiu da coluna em sua espantosa frma de Nrisingha: metade
homem, metade leo.
Os daityas debandaram aterrorizados; Hiranyakashipu, porm, lutou desesperadamente com Vishnu,
at cair vencido, morto.
Ento os deuses desceram do cu e entoaram hinos de louvor a Vishnu. Prahlada prostrou-se a seus
ps, entoando tambm hinos de graa e louvor.
Disse Vishnu:
- Pede-me o que quiseres, Prahlada. s meu predileto. Pede tudo que desejas.
Prahlada respondeu comovido:
- Senhor, se te vi, que mais posso desejar? No me tentes com bens terrenos ou celestes.
A voz replicou:
- Pede-me algo, filho meu.
Prahlada disse, ento:
- Que possa eu amai-te to intensamente como o ignorante ama os bens terrenos; que eu te ame, sem
outro objeto, seno teu amor.
Respondeu Vishnu.
- Prahlada, embora Meus sinceros devotos nunca desejem coisa alguma deste mundo nem do outro,
quero que gozes os bens deste mundo at o fim do presente ciclo e cumpras as obras religiosas com tua
mente fixa em mim. Quando teu corpo se desintegrar, chegars a mim.
Vishnu abenoou a Prahlada e desapareceu. Ento os deuses, presididos por Brama, colocaram
Prahlada no trono dos daityas e volveram s suas respectivas esferas.

Os Grandes Instrutores
Os Instrutores
32

Segundo os ensinos hindus, o universo evoluciona em ciclos, algo como emanaes ondulantes. Cada
ciclo surge como uma onda, chega a seu ponto culminante, decai e se desfaz para ressurgir depois de algum
tempo. Assim ondas e mais ondas vo surgindo, desaparecem e voltam a surgir.
O mesmo que sucede no universo em conjunto sucede em cada uma de suas partes, nos negcios
humanos e na histria das naes, que prosperam, declinam, voltam a prosperar e declinar, at
desaparecerem.
O mesmo movimento de fluxo e refluxo observa-se no mundo religioso. A vida espiritual surge e
desaparece em cada nao em perodos alternativos. A nao decai e parece submergir, porm se reabilita,
regenera e sobrevem o fluxo, em cuja crista culmina o Instrutor, que impulsiona a regenerao da nao.
Tais so os Profetas do Mundo, os Instrutores e Redentores, os Mensageiros de Vida, as Encarnaes
de Deus.
Ao homem comum e ao telogo disciplinado parece que s pode ser verdadeira a religio que professa
e s pode haver um Redentor, um Salvador do Mundo, uma s Encarnao de Deus; porm no assim,
porque ao estudarmos as vidas dos grandes Instrutores, vemos que cada um deles esteve destinado a
desempenhar somente uma parte da grande obra de educar e instruir. A harmonia consiste no perfeito
acorde de todas as notas e no em uma s nota. Assim como ningum se atreveria a dizer que um s povo
tem direito de desfrutar do mundo, pois cada povo tem que desempenhar uma parte na divina harmonia das
naes, sendo o conjunto total uma grandiosa sinfonia.
Portanto, nenhum Instrutor nasceu para reger perpetuamente o mundo. Nenhum conseguiu nem
conseguir dominar o mundo por completo.
A maioria dos povos nasce e cresce sob a influncia de uma religio dogmtica e embora falem de
princpios e teorias, s os aceitam se procedem de determinado instrutor. S compreendem o preceito por
meio do exemplo.
Ao contrrio, os homens mais evolucionados no necessitam de exemplos, nem que o ensinamento
proceda de determinado instrutor, como fazem os homens comuns que adoram a um profeta, a um instrutor,
a uma encarnao de Deus. Assim, os cristos se prosternam aos ps do Cristo, os budistas aos ps de
Buda e os hinduistas aos ps de Vishnu, Shiva ou Brama.
Os maometanos, desde o princpio, manifestaram-se contrrios a semelhantes adoraes, embora
venerem uma multido de santos.
No possvel opor-se aos fatos e no nocivo adorar aos Instrutores. Recordemos a resposta de
Cristo ao apstolo Felipe que lhe pedia: "Mostra-nos o Pai". Cristo respondeu: "Quem v a mim v o Pai".
Entretanto s podemos ver o Instrutor em seu aspecto humano, porque estamos atualmente
constitudos de um modo que s nos possvel ver e sentir a Deus, encarnado em frma humana, embora
esteja em toda parte.
A Luz vibra em toda a parte e, entretanto somente a vemos, quando irradia de um foco. Assim, quando
Deus encarna em um foco humano, o povo v a Luz Divina.
Todavia, os Instrutores vm de modo diferente do nosso, porque ns vimos como mendigos e eles
como imperadores. Vimos como rfos, como quem perdeu seu caminho. Desconhecemos a finalidade da
vida e perguntamos o que viemos fazer neste mundo. Hoje fazemos uma coisa e amanh praticamos ato
contrrio. Somos como palha arrastada pela gua ou como pena envolvida num furaco.
Na histria do mando, entretanto, vemos que esses Instrutores, cuja misso est determinada desde
seu nascimento, jamais se afastam sequer uma linha do plano traado.
Vm com uma misso, uma mensagem e, portanto, no necessitam oferecer razes. Jamais os
Instrutores discutiram seus ensinamentos. Falaram diretamente porque viam a verdade. Para que discutir?
Alm de verem a verdade, mostraram-na e demonstravam-na.
33

Se algum me perguntar se h Deus, dir-lhe-ei que sim, mas logo me pedir provas do que afirmo.
Ento terei de responder como disse Cristo: "Contempla a Deus!"
Os Instrutores percebem a Verdade intuitiva e diretamente e no i discutem. No vacilam porque tem a
fora convencedora da viso direta.
Quando vejo uma mesa, no h argumento algum que me convena de que no a vejo. uma
percepo direta. Tal a f dos Instrutores. F em seus ideais, f em sua misso e sobretudo f em si
mesmos.
Os homens perguntam uns para os outros: "Crs em Deus? Crs na vida futura? Crs neste ou
naquele dogma -" Porm, falta-lhes a base, a crena firmssima no Eu individual.
Como pde crer em outra coisa o homem que no cr em si mesmo?
No temos certeza de nossa existncia real. s vezes, cremos que existimos e que nada nos pode
prejudicar, mas no mesmo instante somos atacados pelo temor da morte. s vezes temos convico da nossa
imortalidade e outras vezes ficamos abatidos, porque perdemos a f em ns mesmos.
Os grandes Instrutores tm tanta f em si mesmos, que no podemos compreend-lo e por isso,
procuramos explicar de mil modos o que os Instrutores disseram de si mesmos. Portanto, quando os
Instrutores falam, os homens so obrigados a ouvi-los, pois cada uma de suas palavras est carregada de
energia mental e explode como uma bomba. De que serve a palavra se no encerra energia mental? Que
importa o idioma ou a concordncia das palavras? Que importa se falam ou no em perfeito estilo gramatical
ou com flores de retrica? O que importa se h algo de proveitoso que dizer. As palavras so o veculo da
mensagem. Alis, s vezes possvel comunic-Ia sem palavras.
Diz um versculo snscrito:
"Vi o Instrutor sentado sob uma rvore. Era um adolescente de dezesseis anos e o discpulo era um
velho de oitenta. O Instrutor pregava silenciosamente e as dvidas do discpulo desapareceram.
Assim que, s vezes, o Instrutor no pronuncia palavra alguma e transmite sua mensagem
mentalmente.
Os Instrutores so mensageiros que expedem a mensagem de modo imperativo; com voz de coroando
disse Cristo: "Ide e dizei a todas as gentes que observem as coisas que eu mande!." Em todas as palavras de
Cristo, resplandece a profunda f que tinha em sua mensagem. A mesma f encontramos em todos os
demais instrutores, que so como Deus vivo neste mundo e muito superiores a qualquer conceito particular
que um indivduo possa formar de Deus, pois no possvel formar conceito daquilo que se no
experimentou e por isso no podemos ainda ter cabal conceito da misericrdia, da pureza e do amor. Por
conseguinte, no estranho que os homens adorem e venerem como deuses aos homens em quem vem
resplandecer, sem sombra, a pureza, a misericrdia e o amor.
lcito discorrer sobre os conceitos pessoal e impessoal de Deus, Porm, falar e discorrer no e agir
e os Instrutores so os verdadeiros deuses de todas as naes e de todas as raas. Esses homens divinos
tm sido e sero adorados enquanto existir a humanidade. Neles est nossa f, nossa esperana e nossa
ardente e ntima realidade.
Para mim tem sido Possvel reverenciar a todos os Instrutores que j vieram e a todos os que
eventualmente apaream. Uma me reconhece seu filho em qualquer traje com que o veja; se no o
reconhece forosamente no sua me.
Quanto aos que imaginam que a verdade e a divindade esto exclusivamente encarnadas no Instrutor a
quem adoram, lhes direi que realmente no as reconhecem em ningum, mas que se limitam a engolir
palavras e se identificam com esta ou aquela seita, como se filiassem num partido poltico, por questo de
idias; isto, de modo algum pode ser religio.

34

H quem prefira a gua salobra gua doce, porque dizem que seu pai cavou o poo e saiu aquela
gua. Por experincia, estou convencido de que a religio no culpada pelas maldades de que acusada.
A religio no perseguiu ningum, nem queimou bruxas ou hereges. Culpados foram os homens, que
encobriram seus intuitos polticos, sob a capa da religio.
Portanto, quando algum diz que o Instrutor, ou Fundador de sua religio o nico verdadeiro, denota
com isso ser completamente analfabeto em matria de religio, porque a religio no palavrrio, nem teoria,
nem aprovao intelectual. o reconhecimento de nossa riqueza divina, a unio com Deus, o
convencimento de que o esprito humano est relacionado com o Esprito Universal e todas as suas
manifestaes.
Quem entrou na casa do Pai, como deixar de reconhecer seus filhos?
Se observarmos a vida dos grandes Instrutores de toda poca e todo pas, veremos que h apenas
pequena diferena, entre eles.
Onde quer que a religio seja praticada, quando a alma se pe em contato direto com Deus, sua mente
se dilata e ento pode ver a luz em toda parte.
Os maometanos so os mais reacionrios neste conceito, os mais sectrios e fanticos. Seu lema :
"S h um Deus e Maom seu profeta". Tudo que disto se afastar ou transcender mau para os
maometanos, deve ser imediatamente destrudo e todo livro que ensine outra coisa deve ser queimado.
Durante cinco sculos, os maometanos derramaram rios de sangue, do Atlntico ao Pacfico.
No obstante, h entre eles quem sempre deplorou tamanhas crueldades, porque estavam em contato
com Deus e reconheciam parte da verdade. No expunham sua religio, nem falavam da religio de seus
pais, mas sim da verdade direta.
Semelhana com a teoria da evoluo nos oferece a biologia do atavismo, que tambm se manifesta na
tendncia que tem o homem de remontar s antigas Idias religiosas; porm vale mais pensar algo novo,
embora seja pior, do que estacionar no antigo, porque os erros e fracassos nos ensinam e o tempo infinito.
Uma parede Jamais nos dir uma mentira. sempre parede. O homem mente e com o tempo alcana a
perfeio. Fazer algo, embora resulte em erro melhor do que nada fazer. De que serve a vida, se no
temos convices e idias prprias a respeito de religio?
Os cpticos podem adiantar algo porque embora difiram uns dos outros, pensam com seu crebro, ao
passo que quem jamais pensa por si mesmo, nada sabe de religio e vive como as ostras.
Se algum diariamente nos pusesse o alimento na boca, perderamos o suso das mos. A atrofia
espiritual o resultado de seguir a opinio alheia, como um cordeiro atrs do pastor.
A diversidade a beleza da vida e no devemos assustar-nos por causa dela, nem pretender uma
uniformidade montona.
Os que se relacionaram com Deus, verificaram que no mesmo instante "se desvaneceram suas
dvidas, os desvirtuamentos do corao se transmudaram e se romperam todos os laos da escravido,
porque viram Quem est mais perto daquilo que est ao alcance de nossas mos e mais longe do que
longnquo."
Isto religio e nisto consiste toda religio. O demais so teorias, dogmas ou vrios meios de
alcanar a direta percepo da verdade; agora porm, lutamos ferozmente pela posse do cesto, sem notar
que os frutos caram no fosso.
Os Instrutores foram grandes e verdadeiros, porque cada um deles legou ao mundo uma idia
grandiosa. Eles surgiram como notas de uma grandiosa e harmnica sinfonia espiritual.

II
Krishna
35

Os ensinamentos desse grande Instrutor, que floresceu na ndia, esto compendiados no Bhagavad
Gita. Todos os que leram esse formoso poema tero notado que sua tnica fundamental, seu motivo principal
a renncia, o desapego, o desprendimento, porm no a diferena, que coisa muito distinta e sem valor
espiritual.
Krishna ensina que o amor verdadeiro, o amor genuno s deve ser dedicado ao Ser Imutvel, a Deus.
No devemos cometer o erro de dedicar nosso amor, nosso afeto s coisas perecveis e mutveis, nem a
parentes e amigos, porque sua queda inevitvel causa aflio. Deus o nico ser imutvel e seu amor nunca
falha. Onde quer que estejamos ou seja o que fizermos, sempre nos contempla com misericordioso amor,
sem clera, ou desprezo, pois sabe que caminhamos, para a perfeio.
Diz a filosofia vedantina que at no amor conjugal, no amor materno, por mais que a mulher julgue que
ama a seu marido e a me a seu filho, o verdadeiro amor dedicado a Deus, presente no filho e no marido;
quem assim o no reconhecer sofrer pena por esse amor profano e egosta.
Tal a persistente tnica dos ensinamentos de Krishna, de tal modo assimilados pelo povo que, quando
um hindu faz qualquer coisa, mesmo que seja o simples ato de beber gua, diz: "Se h virtude nisto, que
retorne ao Senhor."
O hinduista cr firmemente em Deus e o considera a Alma de todas as almas e como sacrifcio magno,
oferece-lhe todos os seus merecimentos em benefcio do mundo.
De outro lado Krishna afirma:
- "Quem vive no seio do mundo e oferece ao Senhor o fruto de suas aes, nunca se contamina com
os males do mundo, pois, assim como o lotus que, enraizado sob a gua, entalece e floresce na superfcie,
assim o homem que, enraizado nas atividades do mundo, oferece ao Senhor o fruto de suas aes."
Krishna exorta ardentemente ao, mas como ao mesmo tempo exorta renncia dos frutos, diro os
mundanos:
- Ento, onde, encontrarei a paz? Se, durante toda a minha vida hei de trabalhar como burro de
carga e morrer arreado, para que serve isto?
E Krishna responde:
Sim, encontrars a paz. Fugir atividade jamais produz a paz. Quem tentar esquivar se a todos os seus
deveres, fugindo para o cume de uma montanha, ser perseguido pelas preocupaes mentais, suas
atribulaes e as angustias de sua alma."
~j
Perguntaram a um sannyasi:
- H quantos anos vagas pelos Himalaias? Quarenta anos.
- E durante esse tempo todo no encontraste lugar algum que te proporcionasse a paz?
- Minha mente no me permitiu escolha.
Estava inquieta.
Com mil variantes, conhecida e repetida em todos os pases, a historia daquele soldado que se
vangloriava de ter feito prisioneiro um trtaro do exrcito inimigo, quando na realidade era o contrrio: o
trtaro que o mantinha prisioneiro.
Ao aproximar-se do acampamento, exclamou:
Aprisionei um trtaro! Pois traga-o aqui. No quer entrar.
- Vem tu com ele.
36

- Ele no me deixa ...

Do mesmo modo, cremos que apenas falando podemos apaziguar a mente, quando a mente que nos
retm prisioneiros.
Portanto, Krishna nos ensina a no nos afastarmos dos nossos deveres mas sim cumpri-los
denodadamente, sem preocupar-mos como resultado.
O criado no tem direito de discutir as ordens de seu patro, nem o soldado deve argumentar com
seus superiores. Sigamos avante, sem reparar na ndole da obra que temos o dever de cumprir. Verifiquemos
se somos egostas ou liberais quando agimos. Se somos liberais no haver fora que vena e, a pouco e
pouco, chegaremos ao conhecimento da verdade.
Continua Krishna:
"Aquele que, no meio de intensa atividade encontra profunda paz e que, no meio da profunda paz age
com intensa atividade, chegou perfeio.
Destes ensinamentos depreende-se que todo dever sagrado. No h no mundo dever algum que
possamos com justia qualificar de servil. A obra do lavador de pratos, bem cumprida, to meritria - como
a do Imperador em seu trono. Os ensinamentos de Krishna tm evidente valor prtico, porque nos estimulam
a cumprir pacifica e prazerosamente os nossos deveres na vida social.
Nesse sentido, acrescenta aquele Instrutor:
- No temais se vos aborrece algo de vosso trabalho, pois no h obra que no oferea dificuldades.
Oferecei-a ao Senhor e no vos preocupeis com os resultados
Krishna diz em suas obras que o tempo passa, que este mundo finito e cheio de aflio. Os que tm
boa mesa, boa cama, boa roupa e boa casa, no pensam nos milhes que morrem de fome. Ao nascer neste
mundo, o homem chora porque este mundo lugar de pranto.
Se obedecermos esta mensagem do Instrutor, no seremos egostas.

III
Buda
Em cada religio encontramos uma especial modalidade do sentimento devoto. A mais liberal e
altamente desenvolvida encontrada no budismo, essa religio desmembrada do hinduismo pelo grande
Instrutor Gautama, descontente com as interminveis discusses metafsicas entre os brmanes de seu
tempo, do complicadssimo ritual e sobretudo do sistema de castas, tendo abominado tambm o poder
tirnico do sacerdcio.
Gautama pregou a doutrina de se praticar o bem pelo amor ao bem, sem esperar recompensa, nem
temor de castigo e desprezou toda indagao e polmica a respeito da existncia de Deus, pois dizia que o
homem era incapaz penetrar o insondvel com sua mente.
Quando lhe perguntavam se Deus existia, respondia que ignorava; se solicitavam sua opinio a respeito
da conduta que o homem devia observar, respondia: "Fazei o bem e sede bons."
Outro replicou, dizendo:
- Isto no pode ser verdade, porque meus livros dizem o contrrio.
Os outros trs contradisseram do mesmo modo a opinio dos demais, de sorte que no havia dois de
completo acordo.
Gautama, ento, foi perguntando a cada um deles:
37

- - Teus livros dizem que Deus se aborrecer-se encoleriza, que impuro e condena a algum?
- No; todos dizem que Deus puro e bom.
- Pois ento, meus amigos, por que no procurais ser puros e bons, antes de indagardes quem
Deus?
Logo de incio, no concordo em todos os pontos com os ensinamentos de Buda; entretanto essa
diferena no obstculo para que reconhea a grandeza desse Instrutor. Foi o nico homem que agiu
desinteressadamente. Houve outros que se disseram encarnaes de Deus e que os que neles cressem iriam
para o cu; Buda, porm, disse em seu leito de morte:
Certa vez, dele se aproximaram cinco brmanes Para dirimir uma polmica que entre eles havia, a
respeito da natureza de Deus. Um dos cinco disse:
- Meus livros afirmara que Deus isto e aquilo e que esse o caminho para se chegar a Deus.
117
"Ningum pode ajudar-vos se no buscardes por vs mesmo vossa salvao. Buda o nome do
conhecimento infinito. Eu Gautama, alcancei este estado com perseverana, vos esforardes para alcanlo
Desinteressadamente, pregou seus ensinamentos sem desejo de ir ao cu. Renunciou ao trono, aos
prazeres e s riquezas e andou mendigando sustento pelas cidades da ndia, enquanto pregava pelo bem de
todo ser vivente, com um corao maior que o oceano. Foi o nico homem que esteve pronto para dar a sua
vida, a fim de impedir o sacrifcio e a imolao dos animais. Por isso, certa ocasio, disse a um rei que
presidia a imolao das inocentes vtimas do sacrifcio:
- Se o sacrifcio de um cordeiro te abre o caminho do cu, melhor t'o abrir o sacrifcio de um homem.
Portanto, sacrifica-me em lugar do cordeiro.
Buda o exemplo perfeito da atividade e a altura a que chegou demonstra que, pelo poder da ao,
tambm podemos alcanar um alto grau de aperfeioamento espiritual. Para muitos mais fcil o caminho se
crem em Deus; a vida de Buda, porm demonstra que, embora um homem no creia em Deus, nem goste
de metafsica, no professe religio positiva e nem freqente templos, pde adiantar seu aperfeioamento.
Se bem observarmos, veremos que a vida do Indivduo , de algum modo, a vida do passado que
recolheu por meio da hereditariedade, da educao, do ambiente e da sua prpria reencarnao. Que somos
hoje, seno o resultado dos tempos passados. Que somos, seno bolhas na eterna corrente dos sucessos
que, incapaz de estancar, segue para frente e para o alto? H, porm, aqueles que so como vagas
gigantescas, que encerram em seu seio todo o passado e se estendem para abarcar o futuro. So como
marcos perptuos, indicadores da marcha da humanidade, cuja sombra cobre a face da terra.
Bem disse Cristo:
Ningum pode chegar ao Pai, seno por mim.
Esta a verdade, pois onde poderemos ver o Pai, seno no Filho? Todo ser humano, por mais pobre e
msero que seja, um templo de Deus, um reflexo de Deus que enche o universo, mas que se manifesta por
intermdio de um verdadeiro instrutor.
Todos reconhecemos que Deus existe, embora no o vejamos nem o compreendamos; porm se
compararmos um genuno Instrutor com o conceito que temos formado de Deus, resultar que o carter do
Instrutor supera o nosso conceito de Deus e verificamos que no podemos formar um conceito que supere o
carter do Instrutor que se nos manifesta como encarnao pessoal de Deus.
A divina encarnao dos judeus, que nela creram, foi Cristo. Quando Cristo nasceu, os judeus se
achavam. em um estado de estagnao e s se ocupavam de mincias e pormenores, sem dar ateno ao
essencial.
38

Cristo velo ao mundo, para dar um novo Impulso humanidade, na Palestina.

Os fariseus e saduceus podiam ter sido hipcritas e ter feito o que no deviam, porm foram. a causa
e o Instrutor Cristo foi o efeito.
Embora os rituais, a liturgia, as cerimnias, as formalidades e pormenores acessrios da religio, s
vezes, causem riso, acumulam no pouca energia e, precisamente, esta energia estava acumulada no
formalismo religioso dos judeus.
Rodeados de inimigos por todos os lados, estavam recolhidos no recinto onde foram encerrados pela
fora militar dos romanos e a mentalidade dos gregos; no obstante, conservavam a energia racial, at hoje
mantida pelos seus descendentes.
No era possvel que essa energia ficasse comprimida por muito tempo; por isso encontrou sua
expanso no cristianismo, no Instrutor Jesus de Nazareth, apelidado a Cristo, como a Gautama apelidaram o
Buda.
Cada Instrutor surge em harmonia com a poca, como criao do passado de sua raa e iniciador da
futura. A causa de hoje o efeito do passado e causa do futuro. Nesta situao se encontra o Instrutor, que
encarna aquilo que de melhor e mais nobre h em sua raa, sendo ao mesmo tempo o impulsionador do
futuro da humanidade.
Por isso disse: "No crede que vim abrogar a lei, mas sim cumpri-la."
Devemos considerar que Jesus, o Cristo, era oriental, embora os pintores se empenhem em figur-lo
com olhos azuis e cabelos louros.
Tambm a Bblia oriental em seus dois testamentos; alis suas descries, comparaes, imagens e
metforas denotam estilo oriental. As cenas, os lugares, as atitudes, os personagens, a linguagem potica
que nos fala do aguilho, do deserto, dos vales com seus lrios, do brilhante firmamento, dos rebanhos, das
mulheres que com o cntaro na cabea vo buscar gua no poo, dos moinhos, dos arados e de tudo quanto
atualmente se v na sia, como prova do primitivo trabalho do homem, tudo isso oriental.
A voz da sia tem sido a voz da religio. A voz da Europa tem sido a voz da Poltica. Cada um
grande em sua prpria esfera. A voz da Europa a voz da antiga Grcia. Para os gregos sua nao era
tudo. Quem no falava sua lngua era brbaro e no tinha direito vida.
Segundo os gregos, tudo isso que faziam era justo e perfeito; o resto que se fazia no mundo era
incorreto. No obstante, eram intensamente humanos em suas simpatias, intensamente naturais e, portanto,
profundamente artistas.
O grego vive por completo neste mundo. No sonha. At sua poesia prtica. Seus deuses e deusas
so intensamente humanos, com todas as paixes, sentimentos e emoes do homem.
Ama a beleza do mundo externo, das montanhas e das neves, das flores e das aves. Como foram os
mestres dos posteriores povos europeus, a voz da Europa um eco da Grcia.
Na sia, porm, a religio uma coisa prtica, tal como foi a vida de Cristo, como legtimo filho do
Oriente: intensamente prtica. Seu reino no deste mundo, no se preocupa com as coisas perecveis
deste mundo e nem tem onde reclinar cabea. No se entretm em interpretar os textos das Escrituras, mas
sim em exortar aos povos que se preparem porque o reino dos cus se aproxima e o fim pode colh-los de
surpresa.
Cristo no fez da religio capa e mscara da vaidade, como se costuma fazer atualmente; a prova de
que os cristos no compreenderam o carter de seu predileto Instrutor est em que uns o qualificam de
revolucionrio e comunista, outros o consideram o modelo do patriotismo judaico e outros ainda, de hbil
poltico.

39

Entretanto, no h nos Evangelhos nada que justifique estas suposies; ao contrrio, Ele aconselha a
dar a Csar o que de Csar, afirmando com isto o princpio da autoridade civil e no fazendo distino
entre gentios e judeus.
O melhor comentrio da vida de Cristo

a sua prpria vida e

Atualmente, os cristos anseiam pelas riquezas, pelo poderio, a fama, a posio social, quando
deveriam modificar sua conduta a fim de no profanar com ela o nome do seu Instrutor.
Cristo no viveu ligado por laos de famlia. Quando lhe disseram que sua me e seus irmos o
esperavam fora, no se deteve para saud-los nem os fez chegar onde Ele estava, exclamando: "Quem
minha me e quem so meus irmos - "E estendendo a mo para os seus discpulos, disse: "Eis aqui minha
me e meus irmos, porque todo aquele que fizer a vontade de meu Pai que est nos cus, esse meti
irmo, minha irm e minha me. "
E nas bodas de Can, quando sua me lhe disse. que havia acabado o vinho, Ele respondeu: Que
tenho eu contigo, mulher? Minha hora ainda no chegou."
Cristo no tinha a sensao de sexualidade, nem havia chegado ao mundo como os outros homens,
semelhana dos animais, porque era a encarnao de Deus. Seu corpo era unicamente a expresso de sua
alma, que nele atuava para o bem da humanidade. A alma no tem sexo.
Esse ideal, no obstante, pode estar muito longe do nosso alcance, mas no o devemos perder de
vista, mantendo o propsito de realiz-lo algum dia.
Em sua vida, Cristo no teve outra ocupao nem outro pensamento alm de que era puro esprito
manifestado na carne, porm no sujeito a ela; com sua maravilhosa intuio, sabia que todo ser humano,
homem ou mulher, judeu ou gentio, rico ou pobre, justo ou pecador, era a encarnao de seu prprio
esprito, embora ainda no manifestado em sua plenitude, como Pai manifestava.
1
Assim, em sua orao do Pai, disse:
" Mas rogo no somente por estes, seno tambm pelos que ho de crer em min pela palavra deles, a
fim de que todos sejam uma coisa, como tu, em mim Pai e eu em ti: que tambm sejam em ns uma s
coisa."
Isto no pode significar mais do que anelo de que chegue o dia em que, pela f do Cristo, possam
alcanar os crentes o reconhecimento de sua unidade essencial com Cristo e com Deus.
Desse modo, a obra capital de sua vida foi estimular em quantos o seguiam o reconhecimento dessa
unidade essencial, dizendo-lhes: "O reino de Deus est em vs." Eqivalia a dizer-lhes que abandonassem as
velhas e supersticiosas idias de que eram vermes desprezveis da terra e que podiam ser tiranizados como
escravos, porque em seu interior estava o triunfante reino de Deus, o esprito divino, invulnervel, eterno,
imortal.
Jesus jamais fala deste mundo, nem do aspecto do mundo seno para vituperar sua vaidade e exortar
aos povos do mundo a que sigam avante em seu aperfeioamento, at alcanarem a resplandecente luz de
Deus, at que todos reconheam a divindade essencial de sua natureza e que fique vencida a morte e
anulada a aflio,
No vamos discutir agora, se h algo de lendrio no Novo Testamento, algo de mstico relativamente
vida de Jesus Cristo, nem nos importa que os Evangelhos datem de sculos depois de sua morte. O
importante a moral evanglica, idntica no fundo moral ensinada por todos os Instrutores que precederam
a Cristo.

40

H nos Evangelhos, a pesar de suas contradies, deficincias e discrepncia nos pormenores, a

manifestao de um poder espiritual que repele vitoriosamente as crticas dos eruditos e se um oriental, um
hinduista adora a Cristo, adora-o unicamente porque nele adora a Deus. Se o adorssemos como um homem
insigne, como um filsofo, um mstico ou um profeta, no teramos direito nem motivos de ador-lo; porm,
podemos ador-lo como encarnao de Deus?
Dizem as Escrituras hinduistas:
"Estes excelsos filhos da Luz, que em si manifestam a Luz, que por si mesmos so a Luz, quando os
adoramos, identificam-se por assim dizer conosco e ns com eles."
De trs modos o homem percebe a Deus. A princpio, a indisciplinada mente do homem inculto v a
Deus muito distante, nos altssimos cus, sentado como juiz em seu trono; isto o torna amedrontado e cheio
de pavor.
No obstante, nada de prejudicial h nesse vulgar conceito de Deus, porque contrariamente ao que
comumente se pensa, a humanidade no vai do erro verdade, mas de verdade a verdade, ou melhor, de
uma verdade inferior a outra superior; a verdade inferior, deficiente ou incompleta denominada erro.
Imaginemos que marchamos diretamente em direo ao sol. Do solo terrestre, vemos o sol muito
pequeno em relao ao seu verdadeiro tamanho; porm se formos adiantando nossa caminhada, v-lo-emos
cada vez maior at alcanar sua magnitude natural. Imaginemos tambm que, em diversas etapas do caminho
tivssemos fotografado o sol. Estas fotografias difeririam notavelmente umas das outras, mas seriam do
mesmo sol.
Assim, todas as modalidades de religio, grosseiras ou refinadas, inferiores ou superiores, so
sucessivas etapas no caminho que segue a humanidade em direo ao divino Sol da Verdade Absoluta.
estais em mim e eu em vs."
Portanto, a religio das massas incultas e vulgares de todos os pases do mundo, deve ser e sempre
tem sido a de um Deus extra-csmico, que vive no cu governando o universo de seu trono, premiando os
bons com a gloria do cu e castigando os maus com as penas do inferno.
Quando o homem progride espiritualmente, reconhece que Deus no est fixo em um cu simblico,
mas sim por essncia em toa parte, presena e potncia; no est longe do homem e sim no seu interior,
porque a Alma das almas. Assim como a alma move o corpo, tambm Deus move as almas e os que
alcanam um grau de espiritualidade muito alto vem a Deus, segundo as palavras do prprio Cristo no
Sermo da Montanha:
"Bem-aventurados os puros de corao, porque vero a Deus."
Ningum poder negar que as trs maneiras de conceber a Deus estejam explicitamente indicadas por
Jesus, o Cristo, pois na orao que ensinou aos seus discpulos mandou que dissessem:
Pai nosso que ests nos cus, santificado seja o teu nome" etc.
Era uma orao, a splica de um filho em benefcio dos povos em geral.
Porm, aos que estavam mais adiantados espiritualmente, dizia: "Eu estou em meu Pai, vs.
Quando os judeus lhe perguntaram quem era, respondeu que era Filho de Deus, ao que aqueles
disseram que blasfemava porque sendo homem se chamava Deus e dizia que era uno com Deus.
- Que queria Cristo dizer com isso?
O mesmo que haviam dito os antigos profetas hebreus:
"Vs sois deuses e filhos do Altssimo.",

41

 muito fcil deixar de ver nos ensinos de Cristo as trs gradaes do conceito de Deus. Vm os
Instrutores para ensinar-nos o caminho e dizem que as formas no so o esprito e que no podemos
conhec-lo, por mais que nos aprofundemos em problemas de filosofia, pois melhor disposto est para
conhec-lo quem carece de erudio e nunca leu um livro em sua vida.
Para a salvao no h necessidade de cincia acadmica, nem de riquezas, poderio ou fama. S
necessitamos de pureza, porque o esprito puro por essncia e no pde ser de outra maneira, porque
procede de Deus; por isso diz a Bblia que o esprito o sopro de Deus e o Coro afirma que a alma de
Deus.
No obstante, est, por assim dizer, encoberto pelo p das nossas aes e as obscuridades da nossa
ignorncia. Basta eliminarmos o Ego e as obscuridades, para que o esprito brilhe em todo o seu esplendor.
"Bem-aventurados os limpos de corao, porque vero a Deus." "O reino de Deus est em vs." "No
busqueis o reino de Deus aqui nem ali, porque est em vosso ntimo."
Tambm ensinou Jesus, o Cristo, a renncia como o melhor meio para eliminarmos as obscuridades
que cobrem a luz do esprito como uma capa.
O jovem rico pergunta a Jesus:
- bom Mestre, que f arei para conquistar a vida eterna?
Jesus responde:
Por que me chamas bom? Ningum bom seno Deus e se queres conquistar a vida eterna, guarda
os mandamentos.
O jovem indaga:
Quais so?
Jesus replica:
- No matars. No cometers adultrio. No furtars. No dirs falso testemunhos. Honra a teu pai e
tua me e ama o prximo como a ti mesmo.
Falou ento, o jovem:
Tudo isso observei desde a minha adolescncia. Que mais me falta?
Respondeu Jesus:
- Se queres ser perfeito, anda, vende o que tens, d aos pobres e ters tesouros no cu; vem e segueme.
O jovem, porm, afastou-se muito triste, sem obedecer ao Mestre, porque era possuidor de multas
riquezas.
Todos ns somos mais ou menos como esse jovem. A Voz ressoa dia e noite em nossos ouvidos, no
meio dos nossos prazeres e alegrias; no meio das coisas mundanas esquecemo-nos das espirituais at que
em um momento de pausa ressoa em nossos ouvidos a Voz que aconselha: "Vende quanto tens e segue-me."
"Todo aquele que quiser salvar a sua vida perd-la- e todo aquele que por Mim perca a vida, a salvar."
Porque todo aquele que renuncia a vida deste mundo por amor a Cristo, conquista a vida imortal.
No meio das nossas fraquezas, h um momento de pausa e a Voz diz: "Vende quanto tens, d aos
pobres e segue-me."

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Este o ideal pregado por Jesus Cristo e este o ideal pregado por todos os grandes Instrutores do
mundo: Renunciao.
Que devemos entender por renunciao? Moralmente, a regra, o ideal a ausncia do egosmo.
Quando nos ferirem em um lado do rosto, devemos apresentar o outro lado. Quando nos arrebatarem a tnica
que possumos devemos dar tambm a nossa capa. Devemos agir do melhor modo que pudermos, sem
desviar-nos do ideal. Quando um homem est livre do egosmo e renunciou aos bens materiais, tendo
subjugado sua personalidade, torna-se uma encarnao de Deus, o homem ideal.
No podendo ainda alcanar to alto nvel, devemos todavia, marchar emps do ideal at alcan-lo,
ainda que seja a custa de tropeos e quedas, porque consiste nos fins como tambm nos meios. A ausncia
do egosmo, o altrusmo, a abnegao matam o velho homem, prevalecendo somente o Deus interno.
Todos os Instrutores so altrustas. Suponhamos que Jesus de Nazareth esteja pregando e algum dele
se aproxima, dizendo:
- Isto que ensinas muito formoso. Creio que o caminho da perfeio e estou disposto a observar o
que dizes, porm no posso adorar-te como o nico Filho de Deus.
Seguramente, Jesus responderia:
- Muito bem; segue emps do teu ideal e progride em teu caminho. A mim no importa se crs ou no
em meus ensinamentos, pois no negocio com a religio nem sou mercador. Somente ensino a verdade, que
no propriedade exclusiva de ningum. Deus a verdade. o que Cristo confirma, quando diz:
"Aquele que ouve minhas Palavras e nelas no cr, no por mim criticado, porque no vim para julgar
mas sim salvar o mundo."
- Entretanto, os atuais discpulos de Cristo dizem- "No importa que pratiqueis ou no os ensinamentos
do Mestre, contanto que creiais nele. Se credes em Cristo sereis salvo; se no credes sereis condenados."
Assim foram deturpados e corrompidos os ensinamentos do Mestre, ficando apenas a adorao sua
figura humana, sem se considerar que deste modo profanam a prpria entidade que querem honrar e cuja
idia de crena e adorao, ao invs da prtica dos ensinamentos, seria repelida por ela.
Que importa ao Instrutor se os povos se lembrem ou no dele, contanto que pratiquem os seus
ensinamentos? Veio dar sua mensagem e deu; daria tambm suas vinte mil vidas pelo homem mais miservel
do mundo. Se, para salvar os homens, tivesse de sofrer mil tormentos e em cada tormento perder uma vida,
sacrificar-la-ia em benefcio do mundo, sem desejar que lembrassem do seu nome.
Porm os seus modernos discpulos dizem que, se no se cr no Mestre, no possvel a salvao,
por mais perfeito que seja o homem.
De onde vem semelhante superstio? Vem do fato de pensarem os discpulos que Deus se manifesta
s uma vez. Ali est o seu erro. Deus se manifesta no homem e o que sucedeu no passado, sucede na
presente e h de suceder no futuro. Em a natureza tudo est sujeito a leis que, em igualdade de
circunstncias, regem invariavelmente.
Por isso, no s devemos ver a encarnao de Deus em Jesus de Nazareth, como tambm em todos
os excelsos Instrutores que o precederam e em todos os que ainda ho de vir, pois todos so manifestaes
do Pai Infinito. Todos so puros e altrustas, lutam e do sua vida pela humanidade. Todos so redentores de
cada um de ns e de quantos ho de vir.
"Em certo sentido, cada ser humano que cumpre retamente seus deveres um salvador e um redentor
do mundo, embora em grau mnimo, porque, com seu esforo, contribui para o adiantamento espiritual da
humanidade .

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Os grandes Instrutores foram gigantes que carregaram um mundo inteiro sobre seus ombros.
Comparados com eles, somos pigmeus, embora desempenhemos um encargo da mesma natureza, porm em
grau muito menor, pois em nosso pequeno raio de ao carregamos tambm a nossa cruz.
Porm, com todas as nossas malcias e nossos erros, nossos maus pensamentos, palavras e obras, h
sempre um ponto brilhante, um resqucio luminoso, onde principia o fio de ouro que nos une com o divino,
pois se esse contato fosse perdido, sobreviria a aniquilao; todavia, como nada se aniquila, sempre h no
mais recndito do corao do mais degradado e abjeto ser humano um pontinho de luz em contato com o
divino.
Louvor aos Instrutores, cujos ensinamentos e exemplos temos herdado, qualquer que seja a poca e o
pas em que tenham pregado ao mundo!
Louvor a quantos cooperam no plano divino, seja qual for sua religio, seu sexo, idade raa e pas!
Louvor queles que vieram impulsionar o progresso espiritual da humanidade!

Ramakrishna
Declara Krishna no Bhagavad Gita: "Sempre que a virtude decai e o vicio prevalece, eu renaso para o
bem do mundo."
Sempre que o nosso mundo, em virtude progresso ou de novas condies necessite de um
reajustamento, sobrevm uma vaga de energia nos dois planos, material e espiritual em que o homem vive.
Relativamente ao reajustamento ou restaurao no plano material, a Europa possui primazia nos
tempos modernos, ao passo que a sia, desde os albores da humanidade, mantm a do plano espiritual.
Atualmente, quando as idias mundanas esto no pinculo de sua glria e poderio, em que o
maquinismo, a tcnica, a materialidade converteram o homem em uma mquina de fabricar moedas,
olvidando sua natureza divina, torna-se necessria uma restaurao espiritual,
A voz se fez ouvir e ps em movimento a fora que levar a humanidade a reconhecer sua verdadeira
natureza. Desta vez, tambm, outra vaga de energia espiritual ter sua origem na sia.
- Assim como a criana, em sua ignorncia, imagina que o brinquedo a nica coisa digna de ser
cobiada no universo inteiro, tambm uma nao, materialmente forte e poderosa, imagina que sua fora e
poderio material constituam seu nico ideal, e que isso significa progresso e civilizao. E se h outras
naes que no possuam tal poder, qualificam-nas de mortas, negando-lhes o direito vida, porque dizem
que sua existncia intil.
No obstante, outra nao pode pensar que de nada serve a civilizao estritamente material. Do
Oriente partiu a voz que h sculos ensinou ao mundo que de nada vale ao homem possuir tudo que de
ilusoriamente valioso exista debaixo do sol, se lhe faltar a espiritual idade.
O Ocidente o tipo materialista ao passo que o Oriente o tipo espiritualista. Cada um desses tipos
tem suas glrias e grandezas e a atual restaurao ou reajustamento das condies da nova poca consistir
na harmonia e conciliao de ambos os ideais.
Para os orientais, o mundo do esprito to real como o mundo dos sentidos para os ocidentais. Os
orientais encontram no mundo espiritual tudo quanto esperam ou desejam e encontram tudo aquilo que, para
eles, d realidade vida.
O ocidental diz que o oriental sonhador; o oriental, por sua vez, qualifica o ocidental de sonhador e
diz que o mesmo se entretm com passatempos efmeros e sorriem ao ver que homens feitos e honestos
dem tanta importncia a um punhado de coisas materiais que, cedo ou tarde, tero que abandonar.

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Porm o ideal do Oriente tanto ou mais necessrio do que o do Ocidente, para o adiantamento da
humanidade.
As mquinas nunca deram nem diro felicidade ao homem. Quem tentar convencer-nos disso dir que
a felicidade est na mquina, quando, na realidade, sempre est na mente.
Basta que o homem seja senhor de sua mente para ser feliz. Alm disso, qual o poder do
maquinismo? Por que havemos de, qualificar de maquinismo insigne e inteligente ao homem capaz de
transmitir uma corrente eltrica por um fio? No faz a natureza um milho de vezes mais a cada instante? Por
que no se genuflecte o homem e adora a natureza?
De que serve dominar o mundo inteiro e reger todos os tomos do universo. Esse poderio no dar
felicidade ao homem, se no tiver em si a felicidade de haver dominado a si prprio. certo que o homem
nasceu para vencer a natureza; o ocidental, porm, cr que a natureza se limita ao mundo fsico e externo.
verdade que o mundo externo apresenta a majestosa imponncia de suas montanhas, rios e
oceanos, com suas mltiplas foras e variedades; mas a natureza interna do homem ainda mais majestosa
que a terra, o sol e as estrelas e nos oferece outro campo de estudo, em que sobressaem os orientais, como
sobressaem os ocidentais no estudo da natureza material. Portanto, lgico que do Oriente venha todo
reavivamento espiritual. Assim, quando os orientais necessitam saber mecnica, precisam sentar-se aos ps
dos ocidentais para aprender, do mesmo modo que os ocidentais quando necessitam saber algo de Deus, da
alma e do mistrio do universo, devem sentar-se aos ps dos orientais para aprender deles.
Antes de falar da vida do Instrutor que recentemente promoveu um reavivamento espiritual na ndia,
necessrio descrever o carter genuno da ndia.
Somente pobreza, imundcie, superstio, trevas e horrores ver em toda parte na ndia, aquele que,
ofuscado pelo esplendor das coisas materiais, tenha por nico ideal de sua vida comer, beber, gozar, possuir
riquezas materiais e cujo deus seja o dinheiro; que apetea o bem-estar, comodidades e languidez, sem nada
olhar para alm da morte, nem ver coisas superiora aos objetos das sensaes em que vivem, porque, para
eles a ilustrao e a cultura consistem na moda, nas vestimentas, na cortesia urbana e nos
convencionalismos da vida social.
Enquanto as naes ocidentais se esforaram para melhorar sua posio material, a ndia procedeu
de modo diverso. Ali vivem os nicos homens que, na histria da humanidade jamais transpuseram suas
fronteiras com o objetivo de conquistas, que nunca cobiaram os bens alheios e cuja nica culpa foi a
fertilidade de suas terras e o acumulo de riquezas adquiridas com o trabalho de suas mos. Isso despertou a
cobia de outras naes que apareceram para despoj-los.
Resignaram-se ao despojo, sendo qualificados de brbaros. Sua nica vingana foi dar ao mundo
inteiro a viso do Deus Supremo, revelar os segredos da natureza humana e descerrar o vu que ocultava o
verdadeiro homem, porque conheciam aquilo que existe alm do materialismo da vida humana, alentando a
real e divina natureza do homem, que nem o pecado pode obumbrar, nem o crime corromper, nem a
concupiscncia deteriorar, o fogo queimar, a gua molhar ou a morte matar.
Para os orientais, to real a verdadeira natureza do homem, como um objeto material O para os
ocidentais. Assim como estes tm a coragem de atirar-se boca de um canho dando vivas sua ptria e por
ela morrendo, tambm tm aqueles o valor de dar sua vida por Deus. Quando o oriental declara que este um
mundo de ideais, que toda matria ilusria, renuncia aos bens terrenos para demonstrar a verdade de sua
crena.
H na ndia quem, certo de que a vida da alma eterna, senta-se margem de um rio e fica disposto a
desprezar seu corpo, como um ocidental despreza uma folha de palha. - Seu herosmo consiste em enfrentar
a morte como uma irm, porque tem a convico da imortalidade da alma. A est a fortaleza que o torna
invencvel e lhe d resignao, para suportar sculos de escravido e tirania estrangeira.
Todavia, a ndia forte e mesmo nas pocas dos seus mais tremendos desastres, nunca deixaram de
florescer ali espritos gigantes, porque o Oriente produz gigantes em espiritualidade, como o Ocidente os
produz em poltica e cincia.
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Em princpios do sculo XIX, quando comeou a deixar-se sentir na ndia a influncia do Ocidente e
os conquistadores, de espada em punho, vieram convencer os netos dos sbios que eram puros brbaros,
uma raa de sonhadores, que sua religio era mitolgica e que Deus, a alma e tudo em que acreditavam
eram meras palavras sem sentido e que a secular renunciao era v. A juventude universitria agitou-se,
discutindo se a vida nacional havia sido - at ento um fracasso, ou se deviam acomodar-se aos costumes do
Ocidente, rasgar seus antigos livros, abandonar suas filosofias, desprezar seus pregadores e derruir seu
templos.
O conquistador ocidental, que demonstrava a sua religio com espadas e fusas, no dizia que os
antigos costumes eram superstio e idolatria? Os jovens educados nas novas escolas assimilaram estas
idias e no de estranhar que tais dvidas se erguessem em suas mentes. Ao ouvir dos lbios dos
ocidentais que era preciso abolir o sacerdcio e queimar os Vedas, o povo foi invadido por um sentimento de
inquietude, de onde surgiu uma onda de reforma e restaurao.
O verdadeiro renovador deve reunir em si trs qualidades:. compadecer-se da grande misria,
ignorncia e superstio existentes no mundo; convencer-se de que todos os homens so irmos e achar o
remdio para os males do mundo.
As velhas idias podem ser supersticiosas; porm, entre as escorias da superstio talvez se
encontrem algumas pepitas de ouro da verdade. O reformador deve descobrir o modo de separar o ouro da
escoria e estar seguro de que os motivos que o induzem a agir no so a cobia das riquezas, nem a fama,
nem o poderio e deve estar convencido de que se manter firme em seus Ideais, embora o mundo inteiro se
revolte contra ele.
H de saber e conhecer o que deseja, cumprir o seu dever, mesmo custa de sua vida e perseverar na
obra enquanto palpitar seu corao.
Tal o verdadeiro reformador, o Mestre, o Instrutor, a bno do gnero humano. Geralmente, porm,
o homem to impaciente que no sabe esperar e quer aproveitar-se do resultado egoisticamente, sem
pensar nos demais. No quer cumprir seu dever por amor ao dever.
A onda reformadora levantou-se na ndia, quando o materialismo invadiu seu territrio, ameaando
arrasar os ensinamentos dos sbios; porm, como o esprito religioso da nao havia resistido ao das
invases anteriores, a tarefa foi relativamente suave.
A nao hindu no pode morrer e subsistir imortal, enquanto seus filhos no perderem sua
espiritualidade.
O moderno reformador, o Instrutor do nosso tempo, foi Sri Ramakrishna, nascido a 18 de Fevereiro de
1836, em uma aldeia distante de Bengala, na poca em que se inauguravam algumas reformas polticas e
sociais no pais.
Seus pais eram hinduistas ortodoxos da casta dos brmanes. Digamos de passagem que a vida de um
brmane ortodoxo de contnua renunciao, pois no pode exercer nenhuma profisso profana, receber
donativos nem presentes de quem quer que seja.
Os brmanes so a classe mais pobre do pas e o segredo de seu poder est precisamente na
renunciao. Apesar de sua pobreza, a mulher de um brmane nunca deixar passar por sua aldeia um
esmoler, sem dar-lhe algo de comer; este considerado o principal dever da mulher na ndia.
Os hinduistas ortodoxos vivem inteiramente dentro de seu horizonte de pensamentos e emoes,
ajustados aos seus antigos livros em todos os pormenores, aos quais se aferram com inabalvel firmeza,
preferindo morrer de fome do que comer um alimento preparado por quem no for de sua casta.
O carter dos pais de Ramakrishna era muito semelhante ao que acabamos de descrever. Apesar de
sua pobreza, sua me ficou alguns dias sem comer, por ter dado sua rao a um mendigo.

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Ramakrishna, desde sua infncia, distinguia-se vantajosamente dos outros meninos, pois recordava
suas vidas passadas e tinha conscincia da misso que vinha desempenhar neste mundo e tudo fazia para
cumpri-la. Era ainda muito jovem, quando seu pai morreu, tendo sido enviado escola como convm a todo
filho de brmane, pois a casta os obriga a uma profisso erudita.
O antigo sistema de educao na ndia, embora predominante em multas partes do pas, muito
diferente dos sistemas modernos. O estudante no obrigado a pagar matricula, pois o conhecimento
considerado coisa to sagrada, que no lcito compr-lo, nem vend-lo, mas sim ministr-lo livre e
gratuitamente.
Os mestres costumam admitir discpulos sem retribuio alguma e a maior parte deles ainda lhes
fornece roupa e alimentao, donativos das famlias abastadas, por ocasio de bodas ou funerais.
Na escola freqentada por Ramakrishna, os mestres ensinavam lgica, astronomia e outras cincias,
em termos superiores ao desenvolvimento intelectual do rapaz que, pelo que viu e ouviu, chegou concluso
de que os esforos dos alunos para aprender tinham por objetivo alcanar no futuro uma boa posio social e
ganhar muito dinheiro. Por essa razo, manifestou seu firme propsito de no mais ir escola.
No obstante, o irmo mais velho de Ramakrishna, que exercia o magistrio em Calcut, chamou-o
para que continuasse os estudos ao seu lado. Em breve, o jovem notou que o objetivo do ensinamento secular
no era outro seno o adiantamento material; por isso resolveu abandonar os estudos e dedicar-se
exclusivamente ao conhecimento espiritual.
Como o seu progenitor havia morrido e a famlia era muito pobre, o rapaz teve que ganhar a vida e
chegou a ser o sacerdote - guardio de um templo das cercanias de Calcut. Entretanto, esse emprego era
muito humilhante no conceito dos brmanes, pois os templos da ndia no so como as igrejas do Ocidente,
dedicadas ao culto pblico; so construdos com os donativos de alguma pessoa rica como louvvel ato
religioso, colocando-se ali um smbolo ou imagem de uma encarnao de Deus.
Nesses templos, o culto muito semelhante ao das igrejas do catolicismo romano, algo parecido com a
missa, com leitura de passagens das Escrituras Sagradas e respeitosa venerao imagem,
Os que freqentam o templo no so considerados melhores do que aqueles que l no vo; ao
contrrio, gozam at de melhor conceito, porque, na ndia, religio assunto de conscincia particular.
Em todas as casas, h um oratrio independente da habitao, onde os membros da famlia vo pela
manh e tarde, a fim de entregar-se meditao durante algum tempo e de modo que ningum fique ao par
dos seus pensamentos.
Quem no pode ter oratrio em casa, dirige-se s margens de um rio, de um lago ou do mar, quando
mora por a e se, por acaso, entra em um templo, apenas para saudar a imagem.
Desde tempos mui remotos, segundo prescreve o Cdigo de Manu, ser sacerdote de um templo
ocupao considerada, indecorosa pois deve viver dos honorrios pagos pela famlia proprietria do templo e
isto d idia de comrcio com coisas sagradas.
Portanto, de se imaginar o constrangimento de Ramakrishna, ao ver-se na necessidade de aceitar o
nico emprego que lhe apareceu para manter sua vida corporal.
Houve em Bengala, vrios poetas, cujos cantos passaram para o domnio popular espalhando-se nas
aldeias e ruas de Calcut. A maioria composta de cantos religiosos e seu tema capital o reconhecimento
de Deus.
O ambiente indiano frtil em histrias de pessoas que, por Sua santidade, tiveram a viso de Deus e
escreveram o que sentiam, em livros no redigidos pelo entendimento, mas sim pela emoo, de sorte que
seu significado s pode ser compreendido por quem alcanou o mesmo nvel intelectual do tutor.

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A idia capital da religio o reconhecimento de Deus e, por isso, vemos alguns dotados de eloqente
oratria e argumentos profundos pregarem os mais sublimes ensinamentos, sem chegarem ao corao dos
ouvintes, ao passo que um pobre homem, sem outra linguagem, seno a vulgar, conquistar a venerao povo
que, ainda em vida, j o adorava como encarnao de Deus.
Na ndia, quando de um modo ou de outro espalha-se a notcia de que um homem chegou ao
conhecimento de Deus; que a religio para ele profunda certeza e no conjetura e que no tem dvida
alguma a respeito de Deus e da Imortalidade da alma, corre para junto dele gente de toda parte para ador-lo.
No templo que Ramakrishna custodiava, havia uma imagem da Me do Mundo, cujo culto presidia pela
manh e tarde o jovem sacerdote, em cuja mente aos poucos foi brotando esta idia: "Existe algo jacente
nesta imagem- E verdade que existe uma Me de Bem-aventurana no universo- verdade que vive e
regula o universo ou tudo no passa de um sonho- A religio ser uma realidade"
Este cepticismo assaltou Ramakrishna, o mesmo cepticismo prprio dos hinduistas que, por falta de
discernimento, duvidam se a realidade ou iluso aquilo que fazem na vida
No lhes satisfazem as teorias e especulaes metafsicas a respeito de Deus e da alma. A nica
coisa que lhes satisfaz o conhecimento de Deus.
A mente ocidental pode julgar que tudo isto importante; mas para os hinduistas sumamente prtico
e pela realizao desta idia dariam a vida. Desde os primitivos tempos houve quem renunciou ao mundo e
se retirou para as cavernas, ou derramou lgrimas amigas de aflio margem dos rios sagrados, para
realizar dita idia, no para conhecer, no sentido intelectual da palavra nem andar s cegas na obscuridade,
mas para convencer-se de sua divina natureza essencial, por introverso.
A vida transitria, tanto para o sbio, como para o anjo, para o ignorante, como para o animal, para o
milionrio e o indigente, o rei e o mendigo.
O hinduista s v em Deus e na religio a possibilidade de resolver o problema da vida. Se Deus existe
e a religio uma verdade, a vida fica explicada, torna-se suportvel e at agradvel. Se no h Deus e a
religio um desvario, a vida carga intil e insuportvel.
Tal a idia hinduista, embora nenhum raciocnio, por lgico que parea, possa demonstrar. O resto
demonstrar sua possibilidade. A mais solida argumentao, que a mente humana pode empregar em
qualquer ramo de conhecimento s chega a apresentar a probabilidade de um fato. As mais demonstrveis
hipteses da cincia fsica so apenas possibilidades. e no fatos, porque os fatos se circunscrevem aos
sentidos e no ao juzo.
Os fatos devem ser percebidos; do mesmo modo, os hinduistas devem perceber a religio para
convencer-se de sua verdade. Devem perceber os fatos da religio para conhecer que so fatos.
So unicamente suas prprias percepes e no argumentos que podem dar realidade as coisas
espirituais e nelas afirmar sua crena com a imobilidade de uma rocha.
Esta idia apoderou-se de Ramakrishna, o qual, dia e noite chorava diante da imagem dizendo, como
se ela lhe respondesse: Me, verdade que tu existes ou tudo poesia? A Me do Mundo uma imaginao
de poetas, de pessoas alucinadas ou uma realidade?"
J sabemos que Ramakrishna no possua cultura livresca e escolar, tendo, portanto, sua mente mais
s e natural, pensamentos mais puros, livres de influncias alheias.
Precisamente por no haver cursado a Universidade, sabia pensar por si mesmo; o que no acontece
conosco, que temos a mente repleta de pensamentos alheios, por termos cursado universidades.
A idia da possibilidade de ver Deus foi se afirmando cada vez mais em sua mente, at que no pode
pensar noutra coisa. No lhe era possvel conduzir devidamente o culto, riem atender a todos os pormenores
do servio do templo. As vezes esquecia de colocar a oferenda ante a imagem; outras vezes esquecia de
acender a lmpada ou deixava-a acesa durante muitas horas, descuidando-se ainda de outras coisas.
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Cada dia falava com a imagem, dizendo-lhe: " Me! verdade que existes? Por que no falas, Ests
morta?"
H momentos na vida em que, cansados dos raciocnios de uma lgica pesada e estril, fatigados de
esquadrinhar Iivros que, por outra parte nada ensinam, invade-nos uma espcie de sopor, semelhante ao dos
tomadores de pio e exclamamos: No haver no mundo algum que possa mostrar-me a luz? Se h, por
que no fala? Por que razo Deus se esconde dessa maneira e se limita a enviar Mensageiros, ao invs de
vir pessoalmente? Neste mundo de lutas e tumultos a quem devemos seguir e em quem devemos crer? Se s
o Deus de todos os homens, por que no vens falar com teus filhos?
Todos ns temos esses momentos de profunda depresso; porm so tantas as tentaes que nos
rodeiam que logo os esquecemos. Por uns instantes parece que as portas do cu iam abrir-se e ns
fossemos mergulhar na sua luz deslumbrante; porm o homem animal sacode logo essas vises celestes e
volve vida sensual.
No obstante, h mentes excepcionais que retrocedem to facilmente, ante qualquer tentao
interposta em seu caminho, pois desejam ver a Verdade e sabem que a vida terrena h de acabar. Por isso
empenham-se em subjugar o homem inferior e ~e modo resolvem o problema da vida e da morte, do bem e
do mal.
Finalmente, foi impossvel a Ramakrishna continuar servindo no templo. Por isso, retirou-se para um
bosque prximo, sem que nem mesmo ele soubesse como ia viver, pois perdeu a noo do tempo e no se
lembrava de sustentar o corpo, embora um carinhoso parente cuidasse dele e lhe pusesse na boca alimentos
que ele ingeria automaticamente.
Desse modo, transcorreram dias e noites. Ao entardecer, quando ouvia o badalar dos sinos do templo
e o canto dos hinos religiosos, ficava triste e exclamava: "Mais um dia passado em vo, Me, pois tu no
vieste. Passou mais um dia desta curta vida e ainda no conheo a Verdade." . Torturado pela angustia, s
vezes prostrava-se de rosto contra o solo e dizia chorando: "Manifesta-se em mim, Me do Universo. V que
eu necessito de ti e de ningum mais."
Realmente, desejava ser fiel ao seu Ideal. Tinha ouvido dizer que a Me nunca vem, enquanto no se
renuncia tudo por ela e que a mesma de seja manifestar-se em todo ser humano; entretanto no sabem
receb-la, pois preferem toda sorte de dolos vos para adorar a satisfazer seus gostos, embora a mesma se
manifeste, quando o ser humano a deseja com todas as foras da alma.
Foi assim que, possudo por essa idia quis agir com retido em todas as coisas da vida terrena,
repudiando a toda mesquinhez deste e fazendo Voto de que em sua vida no tocaria na menor moeda.
Talvez parea incrvel, mas o certo que depois de algum tempo, se enquanto ele dormia eu lhe
encostava uma moeda na mo, esta cerrava automaticamente e todo o seu corpo ficava paralisado.
igualmente considerava a luxuria um inimigo to perigoso quanto a avareza. O verdadeiro homem
uma alma e a alma no tem sexo. Julgava que a idia de sexo e de dinheiro impediam a viso da Me do
Universo, dizendo que este a sua. manifestao e que ela vive no corpo de toda mulher, no sendo portanto
possvel pensar sexualmente nas mulheres.
Mais tarde ainda me dizia: "Meu filho, supe que no aposento contguo haja um ladro, crs que o
ladro poder dormir? No poder. Sua mente estar continuamente dominada pela idia fixa de entrar no
outro aposento e apoderar-se do ouro. Portanto, crs que quem esteja firmemente convencido de que haja
uma Realidade atras de todas estas aparncias, de que h um Deus, um Ser Eterno de infinita felicidade em
comparao com o qual os gozos dos sentidos so simples ninharias, possa estar satisfeito se no se
esforar por alcan-lo? Poder cessar seus esforos, mesmo por um momento? No! Ficar louco pelo que
deseja."
Essa divina loucura apoderou-se de Ramakrishna. No tinha mestres e ningum lhe ensinava coisa
alguma. Todos os seus pensamentos eram prprios e todos os seus conceitos religiosos eram originais.

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Quando um homem renuncia s vaidades do mundo, taxado de louco; porm esses loucos so o sal
da terra. De semelhante loucura surgiram as foras impulsionadoras do mundo e surgiro as que ho de
impulsion-lo no futuro.
Dias, semanas e meses passou aquela alma em luta para conhecer a Verdade. Ramakrishna comeou
a ter vises e principiou a desvendar os segredos de sua verdadeira natureza. Vu aps. vu caa de sua
vista e a Me do Universo foi seu mestre, iniciando-o nas verdades que buscava.
Certa ocasio, aproximou-se de Ramakrishna uma mulher de formosa aparncia e a todos respeitos
instruda, como se fosse a prpria erudio encarnada.
Nisto observamos uma caracterstica peculiar nao Indiana. No meio da ignorncia em que vive na
ndia a maioria das mulheres, no seio daquilo que os ocidentais chamam de escravido feminina, pode
destacar-se uma mulher de suprema espiritualidade, como aquela que foi visitar RamaKrishna no bosque. Era
uma sanyasi, porque tambm h mulheres que renunciam ao mundo e aos seus bens de fortuna,
permanecem solteiras e dedicam-se adorao de Deus.
A ajuda dessa mulher foi o primeiro auxlio que Ramakrishna recebeu em sua solido. Desde logo
compreendeu o que o conturbava e lhe disse: "Meu filho, bendito o homem que desse modo enlouquece.
Todos neste mundo esto loucos: uns pela riqueza, outros pela fama e por mil outras coisas. Enlouquecem
pelo ouro, pelas mulheres, pelos homens, por ninharias, por tudo, menos por Deus. Quando um homem
enlouquece pelo ouro, dizem que honrado e o adulam; porm, se enlouquece pelo amor a Deus, como
podem compreend-lo? Por isso dizem que ests louco, porm tua loucura a melhor sensatez. Bendito
aquele que enlouquece por Deus. Desses h poucos."
Aquela mulher permaneceu alguns anos com Ramakrishna, ensinou-lhe as diversas modalidades
religiosas da ndia e as diferentes prticas da Yoga; disciplinou sua mente e canalizou aquele caudaloso rio
de espiritualidade.
Mais tarde, apareceu no bosque um sannyasi, filosofo idealista que no acreditava que este mundo
existisse em realidade e para demonstr-lo vivia sempre ao ar livre sem jamais entrar sob um telhado nem ter,
como no teve Cristo, onde reclinar sua cabea. Aquele filosofo foi ensinar a Ramakrishna a filosofia dos
Vedas e notou com grande surpresa que o discpulo, em pouco tempo, era muito mais sbio que o mestre.
Esteve alguns meses com Ramakrishna e partiu depois de inici-los na ordem dos sannyasis.
Quando estava a servio do templo, julgaram que sua extraordinria devoo lhe havia alterado o juzo;
seus parentes levaram-no para casa e casaram-no com uma moa da vizinhana para ver se desse modo ele
recuperava o equilbrio; porm ele voltou ao templo, com intensificado fervor, conforme vimos.
freqente na ndia o uso dos pais casarem seus filhos desde a meninice, sem consultar-lhes a
vontade, mas por acordo entre ambas as famlias, de modo que muitos desses matrimnios no se consumam
e ficam apenas meros esponsais, como sucedeu neste caso.
Embora formalmente casados, cada um continua vivendo em casa de seus pais e no coabitam
enquanto a mulher no atinge certo estgio.
Porm, no caso que nos ocupa, quando a esposa de Ramakrishna chegou idade conveniente, ele j
havia esquecido por completo esse casamento. A esposa soube que ele havia se dedicado com fervor vida
religiosa e at era tido por louco.
Por esse motivo, quis averiguar pessoalmente a verdade e foi procurar seu esposo. Este reconheceu
imediatamente o direito que tinha ela de reclam-lo como marido e prostrando-se aos seus ps disse-lhe:
- A Me Santssima mostrou-me que vive em toda mulher e por isso aprendi a v-Ia em toda mulher.
Este o nico conceito que tenho de ti, mas se queres levar-me para o mundo, como sou teu marido, estou
s tuas ordens.

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A esposa, de alma nobre e pura, compreendo as aspiraes de seu marido, simpatizou-se com ele e
respondeu imediatamente que no era sua inteno lev-lo vida mundana, mas viver castamente ao lado
dele e aprender o que ele lhe ensinasse. Assim chegou ela a ser uma sua fervorosa discpula e o reverenciou
como um ser divino. Desse modo, tombou a nica barreira que o impedia de seguir livremente o caminho que
havia escolhido.
Movido pelo fervoroso desejo de conhecer a verdade a respeito das diversas religies, pois nada sabia
delas, exceto a sua, procurou instrutores das outras religies, no em livros carcomidos, mas em homens que
as professassem sinceramente e as conhecessem por experincia pessoal, de primeira mo.
Encontrou um santo tibetano e com ele foi viver seguindo instrues, cujo assombroso resultado de sua
prtica fiel foi atingir o mesmo nvel espiritual j alcanado por mtodo diferente.
O mesmo resultado experimentou ao seguir a genuna religio de Jesus, o Cristo, e ao observar de
todo corao os ensinamentos das demais religies e suas respectivas seitas.
Assim, por experincia efetiva, adquiriu a intima convico de que todas as religies conduziam ao
mesmo ponto final e que todas ensinavam essencialmente o mesmo, embora houvesse diferena de mtodo e
principalmente de linguagem.
No fundo, todas as religies e todas as seitas tm a mesma aspirao e seus ministros e
representantes s se hipnotizam com o propsito egosta de que prevalea o nome a denominao da
respectiva modalidade do seu sentimento religioso, sem ligar a mnima importncia ao imperativoverdade.
Dois ministros de religies diferentes pregam a mesma verdade e um deles diz aos fieis: "No escuteis
o que diz esse outro por no ser verdade, pois eu ali no coloquei o selo do meu nome."
Foi isto que observou Ramakrishna, meu mestre, e desde ento exercitou-se na virtude da humildade,
porque havia visto que a idia capital de todas as religies era a abnegao e que quanto menos o homem
pensa em sua personalidade mais de enche do esprito de Deus.
Viu Ramakrishna que esta era a verdade essencial de todas as religies e ficou disposto a reaIiz-la.
Segundo j dissemos, quando queria realizar algo no se entretinha em iludir-se com formosas teorias, mas
empreendia a prtica imediatamente.
muito freqente ouvirmos sublimes teorias a respeito de fraternidade, igualdade, direitos alheios.
Ramakrishna queria a prtica e no a teoria.
Prximo ao bosque, vivia uma famlia de prias. H na ndia milhes de prias, os quais, de tal modo
so desprezados pelos indivduos das quatro castas que, se um brmane, ao sair de sua casa, encontra-se
frente a frente com um pria, sente-se contaminado e passa a jejuar durante aquele dia inteiro, recitando
certas oraes para recuperar seu carter sagrado.
Quando um pria entra em uma povoao, obrigado a pr uma pena de corvo no turbante e gritar:
"Retirai-vos que o pria vai passar." Nesse momento, todos que se acham na rua correm, porque se algum
esbarra por acaso em um pria, deve banhar-se mudar de roupa e fazer outras cerimnias para eliminar a
contaminao. E o pria cr efetivamente que o trato que recebe justo e que seu contato contamina as
pessoas de casta.
Pois bem, Ramakrishna foi ver a famlia pria e suplicou-lhe que permitisse fazer a limpeza de casa.
Devemos lembrar que o oficio dos prias varrer as ruas e prestar os servios de limpeza nas casas,
onde s podem entrar pela porta dos fundos.
Quando terminam sua tarefa e vo embora, os donos da habitao purificam com gua do Ganges as
marcas dos ps do pria.

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 de se imaginar o assombro daquela famlia pria, diante do pedido de Ramakrishna, sabendo, como
sabiam, que ele pertencia casta dos brmanes; por isso, aquelas pessoas recusaram o pedido temerosas
de incorrer num gravssimo pecado e morrer aniquiladas se consentissem que um brmane lhes limpasse a
casa.
Apesar da recusa, Ramakrishna aproveitou-se das sombras da noite, para penetrar a desoras em casa
dos prias e varrer o solo com sua longa cabeleira, dizendo: Me Santssima, fazei-me o servo dos prias;
fazei-me sentir que ainda sou menos que um paria."
Na verdade, dizem as Escrituras hinduistas:
"Melhor Me adoram aqueles que adoram aos Meus adoradores. Esses so Meus filhos e Me comprazo
em servi-los."
Um dos mais persistentes propsitos de Ramakrishna foi eliminar de sua mente a idia de sexualidade,
porque a alma no tem sexo e quem deseja atingir o Esprito no deve distinguir sexo.
Como Ramakrishna havia nascido em um corpo masculino, props levar a idia da feminilidade a todas
as coisas e ps-se a imaginar que era mulher, vestindo-se e falando como as mulheres; abandonou toda
ocupao masculina e viveu em companhia das mulheres de uma honrada famlia at que, ao cabo de alguns
anos dessa disciplina, eliminou de sua mente toda idia de sexualidade tendo a vida assumido um novo
aspecto para ele.
No Ocidente, rende-se culto mulher por sua formosura e juventude; Ramakrishna, porm venerava as
mulheres simplesmente porque via nelas Me Santssima. As vezes, prostrava-se aos ps de uma mulher de
culta sociedade e . desfeito em lgrimas, dizia: "Me, em uma forma passas pela rua e em outra forma s o
universo. Eu te sado, Me.
Admiramos a bem-aventurana ndole desse temperamento, despojado de toda carnalidade e que podia
contemplar com reverente amor a todas as mulheres, porque o rosto delas, para ele, se transfigurava no da
Me Santssima, a Protetora da humanidade.
Jamais pode ficar profanada a divindade subjacente de uma mulher. Sempre se declara e
infalivelmente descoberta a fraude e a hipocrisia e a santidade da pureza sente sem equivoco o calor da
verdade, a luz da espiritualidade necessria para se alcanar a verdadeira espiritualidade.
Ramakrishna possuiu essa imaculada pureza, susteve todas as lutas que sustentamos em nossa, vida e
as custosas jias de espiritualidade, pelas quais havia dado trs quartas partes de sua vida, estava disposto a
entregar humanidade. Foi ento que comeou a sua misso.
Seus ensinamentos e seus sermes foram muito singulares. Na ndia, um instrutor muito venerado e
honrado como ao prprio Deus, ~ ainda do que o pai ou a me, pois os progenitores nos do o corpo, ao
passo que o instrutor nos assinala o caminho da salvao. Somos considerados seus filhos, nascidos da
estirpe espiritual d instrutor.
Todo hinduista se apressa em apresentar seus respeitos a um instrutor extraordinrio o e o povo se
aglomera ao seu redor.
Ramakrishna era um instrutor, porm no cuidava que o venerassem ou no, pois no tinha a menor
idia de que fosse um admirvel instrutor e estava convicto de que a Me Santssima fazia tudo por ele. Por
isso dizia: "Se algo de bom sai dos meus lbios, quem o diz a Me Santssima e no eu." Tal era a opinio
que tinha de sua obra e assim se manteve at a morte.
Jamais procurou proslitos. Sua norma era primeiramente formar o carter, afirmar a espiritualidade,
para que os resultados dimanassem espontaneamente.
Sua comparao favorita era esta: "Quando se abre o lotus, as abelhas acodem por seu prprio instinto
para libar o nctar. Assim, quando se abre o lotus do vosso carter, por si mesmo dar s resultados.

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Esta uma lio muito proveitosa. Meu mestre ensinou-me centenas de vezes e entretanto a esqueci
amiudadas vezes.
Poucos avaliam o poder do pensamento e s pode ensinar quem tem algo que dar, porque o
ensinamento no consiste em palavrrio mas na comunicao da espiritualidade, to positivamente como a
entrega de um objeto material.
Esta idia antiqussima na ndia e tem sua semelhana no Ocidente na crena da sucesso
apostlica.
Assim pois, antes de tudo devemos reformar o carter para depois conhecer a Verdade pessoalmente
a fim de ensin-la aos que no a conheam, sem criticar aos demais.
Durante muitos anos, vivi com Ramakrishna e jamais ouvi sair de seus lbios uma palavra de
condenao contra qualquer modalidade religiosa, pois com todas simpatizava, porque havia descoberto a
harmonia entre elas.
Um homem pode ser intelectual ou devoto, mstico ou ativo, pois as diversas religies representam um
ou outro desses tipos, embora seja possvel que em um homem concorram as quatro circunstncias. A esta
sntese caminha a humanidade. Tal era a idia de Ramakrishna. A ningum condenava e via em todos o
luminoso aspecto da bondade.
Milhares de pessoas procuravam ver e ouvir esse homem extraordinrio que falava em linguagem
popular, porm carregada de energia e luz.
Porque no o que se diz nem muito menos a linguagem que emprega que d importncia ao seu
autor, mas sim sua personalidade refletida em suas palavras.
As vezes ouvimos eloqentes discursos, peroraes lgicas e brilhantes conferncias que no
comovem nosso Animo nem influem em nossa mente.
Outras vezes, porm, ouvimos algumas palavras, em linguagem singela, que penetram em nosso ntimo
e produzem resultados permanentes.
As palavras de um homem que ponha toda sua personalidade nelas, produziro extraordinria
impresso se for extraordinria sua personalidade.
Todo ensinamento implica doao e recepo, porm o mestre h de ter algo que dar e o discpulo h
de estar disposto a receber.
Segundo ficou dito, Ramakrishna residia nas vizinhanas de Calcut, a primeira cidade universitria da
ndia, de onde saiam anualmente, centenas de cpticos e materialistas; porm, muitos desses universitrios
cpticos e agnsticos iam ver Ramakrishna.
Sua fama chegou tambm aos meus ouvidos e procurei escut-lo. Seu aspecto era o de um homem
como outro qualquer, sem que nada de extraordinrio despertasse a ateno. Falava com singeleza e eu
pensei: "Pode este homem ser um grande instrutor?" Aproximei-me e perguntei-lhe o mesmo que tantas
outras vezes havia perguntado a outros:
Crs em Deus?
- Creio.
- Podes provar-me
- Sim.
- Como?

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- Porque vejo a Deus do mesmo modo que vejo a ti, porm mais intensamente.
Esta resposta causou-me vivssima impresso. Pela primeira vez em minha vida, encontrava um homem
que se atrevia a dizer que havia visto Deus, que a religio era uma realidade que podemos sentir e
experimentar de um modo infinitamente mais intenso cio que as sensaes do mundo.
Desde ento compareci diariamente s palestras de Ramakrishna e vi positivamente que era passvel
comunicar a religio e que um toque, um olhar, so capazes de transmutar uma vida Inteira.
Eu havia lido que Buda, Cristo, Maom, os grandes luzeiros religiosos, dos antigos tempos curavam
com sua palavra os enfermos e aleijados; ao ver e ouvir Ramakrishna compreendi que podia ser certo o que
havia lido e todo o meu cepticismo desapareceu.
Meu mestre costumava dizer: "A religio pode ser dada e recebida mais efetiva e tangivelmente do que
qualquer coisa neste mundo."
Religio no palavrrio, no doutrina, teoria, sectarismo, nem pode ser encerrada em
congregaes e igrejas. a relao entre a alma e Deus. Como pode limitar-se a uma sociedade humana?
Enquanto se ecleslastiza, a religio degenera em negcio e perde a espiritualidade, deixa de ser verdadeira
religio.
No consiste a religio em construir templos, assistir o culto cerimonial, nem tampouco se encontra em
livros, conferncias, associaes. Consiste no reconhecimento e prtica da verdade.
Todos sabemos que nada nos satisfaz, enquanto no encontramos a verdade por ns prprios. Por
muito que argumentamos e por muito que ouamos os argumentos alheios, somente nos satisfar o
conhecimento experimental da verdade por ns mesmos e isto pode conseguir quem estiver disposto a
perseverar neste propsito.
O primeiro passo neste caminho a renunciao. Devemos renunciar a tudo que no seja
absolutamente indispensvel vida fisiolgica. No possvel conciliar a luz com as trevas, nem os gozos do
mundo com as delcias de Deus. No possvel servir a Deus e a Mammon.
A Segunda idia que aprendi do meu Mestre, porventura a mais vital, foi admirvel verdade de que as
religies professadas no mundo no so antagnicas, nem contraditrias, mas sim diversas fases da nica e
eterna Religio, que se adapta a todos os planos de existncia e mentalidade de vrios povos em diferentes
pocas da histria do mundo.
imprprio e errneo qualificar de nacional a religio de um pas, como se fora peculiar de tal pas,
como o seu idioma ou seus costumes, porque, em verdade, no h religio prpria e exclusiva de ningum,
pois todas so essencialmente a nica Religio existente de toda a eternidade, que se manifesta de vrios
modos em diferentes pases.
Portanto, devemos respeitar todas as religies e aceit-las tais como so, porque a religio no s se
manifesta segundo a raa e a situao geogrfica, como tambm em relao s possibilidades individuais.
Em uns a religio se manifestar como ao, em outros como devoo, em outros como
conhecimento, etc.
Ningum deve vituperar aos demais por no seguirem suas idias religiosas. O que convm
reconhecer que a verdade uma e mltipla ao mesmo tempo. Podemos ter diferentes vises da verdade,
segundo o ponto de vista em que nos coloquemos; assim, ao invs de antagonismos com os demais teremos
simpatias com todos eles.
Reconhecendo que, enquanto houver to vrios temperamentos neste mundo, a mesma verdade
religiosa requerer diversas adaptaes, compreenderemos que estamos obrigados a suportar-nos
mutuamente.

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Assim como a natureza unidade na variedade, uma infinita variao no fenomenal e que esta infinita
variedade se sintetiza na absoluta, unidade, assim tambm sucede em cada ser humano, porque o
microcosmo uma repetio em miniatura do macrocosmo e, apesar de todas as discrepncias de opinio,
que no so mais que diferentes pontos de vista de uma s verdade, jaz em todos os seres humanos a eterna
harmonia, da qual resulta a unidade.
Ao meu ver, esta idia a mais necessria em nosso tempo e especialmente adequada ndia, cujo
solo multi secularmente frtil para que nele semeiem, germinem, brotem, entaleam e lancem rebentos toda
linhagem de modalidades religiosas, pois at os mormonistas vm pregar suas doutrinas na ndia.
Muitas so as seitas do hindusmo, algumas das quais de aparncia irremissivelmente contraditria;
no obstante, todas denotam que so diversas modalidades de uma s religio fundamental.
Assim diz a voz do sbio: Como diversos rios que nascem em diferentes montanhas juntam suas
guas no mesmo leito que, em caudalosa corrente, leve-as para o mar, tambm as diferentes seitas, com
seus diversos pontos de vista, chegam toda a Ti.
Havermos de reconhecer que todas as religies vivificadas pela mesma seiva e que se disser a respeito
de sua incompatibilidade mera superstio.
O prprio Deus responde todas elas e ningum est encarregado da salvao do prximo, pois s a
Deus e a cada um de per sim encube a salvao.
No compreendo como haja quem creia em Deus e ao mesmo tempo imagine que Deus confiou toda a
verdade a um s homem para que a guardasse e definisse infalivelmente para sujeitar a humanidade com tal
definio.
Como possvel chamar a isso de religio? Religio o reconhecimento da natureza divina do homem,
o exerccio da virtude, a efetividade do amor, a prtica do bem sem esperana de prmio nem temor do
castigo, o cumprimento do dever; no , porm, egotismo teolgico, nem subtileza escolstica, f cega,
devoo egosta ou pietismo supersticioso.
At na religio maometana, que nos parece a mais fantica e intolerante, vemos que quando um
homem conhece e prtica a essncia da religio, exclama: "Tu s o Senhor de todas as coisas. Tu ests no
corao de todas as coisas. s o guia de tudo. s o Mestre de todos. Tens infinitamente mais cuidado do que
ns pela terra de Teus filhos."
No devemos conturbar a f de ningum. Se for possvel demos ao prximo algo melhor do que ternos
e procuremos elevar o nvel de sua conscincia; porm no destruamos o que j possui.
O nico instrutor eficaz aquele que pode colocar-se imediatamente no nvel do estudante e transferir
sua alma ao estudante, ver pelos olhos, ouvir pelos ouvidos e pensar com a mente do estudante, ao inverso do
que sucede no mundo acadmico, onde os estudante ho de ver pelos olhos, ouvir pelos ouvidos e pensar
com a mente do mestre; da resulta que, quando o homem, no sabem ver com os seus olhos, ouvir com seus
ouvidos, nem pensar com sua mente.
Ramakrishna ensinou-me com seus exemplos que o homem pode atingir a perfeio j nesta vida e em
corpo fsico. Seus lbios jamais vituperaram a quem quer que fosse. Seus olhos eram incapazes de ver o mal
e sua mente era impermevel aos maus pensamentos. S percebia o bem. Sua admirvel pureza, sua perfeita
renunciao foram o segredo de sua extraordinria espiritualidade .
Dizem os Vedas: "No pela riqueza nem pela herana, mas to somente pela renunciao que se
alcana a imortalidade."
Disse Cristo: "Vende tudo que tens, d aos pobres e segue-me."
O mesmo disseram e praticaram os grandes santos, profetas e instrutores. Como seria possvel a
espiritualidade sem a renunciao? A renunciao a base de todo pensamento religioso e, medida que se
debilita a idia de renunciao, toma fora a idia de concupiscncia no campo da religio.
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Ramakrishna era a renunciao personificada. Na. ndia necessrio que o sannyasi renuncie a todos
os seus bens. Meu mestre renunciou por completo a todos os seus haveres e jamais quis receber ddivas de
pessoa alguma, apesar de haver quem lhe daria com todo prazer milhares de rpias.
Foi ele um triunfante exemplo de completa vitria sobre a luxuria e a avareza.
Exemplos como o seu convm nestes dias em que os homens imaginam que no podem viver, sem
satisfazer ao que chamam de necessidades, as quais crescem em espantosa proporo.
Nossa poca necessita de homens como Ramakrishna, que demonstrem aos cpticos que ainda existe
quem no ambiciona, no sonha e alis estima menos do que uma palha todo o ouro e toda a fama deste
mundo.
Sentia Ramakrishna intensssimo amor ao prximo. Empregou a primeira parte de sua vida na
educao da espiritualidade e o resto em distribu-la.
Na ndia, os que vo visitar um sannyasi no tem outro propsito seno perguntar-lhe algo referente
eterna salvao da alma.
Dirigem-se aos milhares, sem cerimnia, e como o santo no reside em um ponto fixo, procuraram-no
e multas vezes o encontram sentado sombra de uma rvore.
So tantos os que o procuram, que devem esperar a sua vez e quando um sannyasi satisfaz a alguns,
apresentam outros suas questes, de mo. do que ele passa o dia todo respondendo a consultas.
Grande multido visitava Ramakrishna, que passava muitos dias respondendo a perguntas durante vinte
horas.
To exaustivo labor acabou Por debilitar as suas foras corporais; porm to vivo era seu amor
humanidade, que no cessou de auxiliar at ao mais ntimo dos que o procuravam. Pouco a Pouco,
desenvolveu-se-lhe um cncer na garganta, sem que por isso deixasse de esforar-se em suas prdicas e
quando algum solicitava audincia, recebia a visita com ternura.
Quando procuravam dissuadi-lo de dar audincia, respondia:
- No me importa. Daria vinte mil corpos que tivesse para favorecer a um s homem. E, muito formoso
prestar auxlio.
Uma vez perguntou-lhe um senhor:
- Se s to grande yogi, por que no aplicas a mente a teu corpo e te curas da enfermidade que
padeces?
De imediato, no respondeu; porm como o homem insistisse, falou:
- Meu amigo, julguei que fosses mais sbio, porm vejo que falas como os demais homens, mundanos.
A mente deve estar focalizada no Senhor. Por ventura julgas que hei de desvi-la do Senhor. Para dirigi-la ao
corpo, que uma mera jaula da alma.
Continuou, pois, o Mestre a pregar ao povo e quando se espalhou a notcia de que seu corpo estava
prximo da morte, aumentou a multido dos que iam v-lo e o adoravam como encarnao de Deus.
Milhares de homens, mulheres e crianas acotovelavam-se para tocar orla de sua vestimenta e outros
tantos porfiavam para ouvi-lo pela ltima vez.
Ramakrishna, apesar de sua terrvel e incurvel enfermidade, no deixava de pregar ao povo, at que
em certa ocasio anunciou que no mesmo dia deixaria o corpo e ficou em estado de xtase, do qual no mais
voltou.

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Seus pensamentos e sua Mensagem foram compreendidos apenas por poucos capazes de preg-los,
entre eles alguns jovens que haviam renunciado ao mundo e estavam dispostos a continuar a obra do Mestre;
e embora houvesse empenho de coao mantiveram-se firmes porque sabiam que lhes esperava uma vida
imortal.
Esses jovens viveram como sannyasis, mendigaram o sustento pelas ruas da cidade em que haviam
nascido, embora alguns deles pertencessem a famlias opulentas.
A princpio depararam com graves impedimentos, porm sua perseverana foi vitoriosa e eles
percorreram toda a ndia, pregando a Mensagem de seu Mestre, daquele insigne Instrutor que de uma
longnqua aldeia de Bengala, sem cultura, sem estudos acadmicos, pela pura fora da determinao,
alcanou a Verdade e pregou ao povo, deixando alguns jovens que mantiveram vivos os seus ensinamentos.
Atualmente, milhes veneram o nome de Sr! Ramakrishna Paramahamsa e seu prestigio espiritual
transps a fronteiras da ndia.
Esta a Mensagem de Ramakrishna ao mundo moderno:
"No vos preocupeis com as doutrinas com os dogmas, seitas, templos nem igrejas. Nada valem,
comparados com a essncia espiritual do homem, que quanto mais espiritualizado for, maior poder ter para
o bem.
"No critiqueis nem censureis a ningum, porque todos os credos e doutrinas possuem algo da
verdade.
"Demonstrar com a vossa conduta que a religio no consiste em palavras nem em nomes ou seitas,
mas que significa uma realidade espiritual.
S pode compreender quem experimenta pessoalmente o que deseja compreender.
"Somente quem alcanou a espiritualidade pode comunic-la e ser instrutor da humanidade. S este
uma potestade luminosa."
Quanto mais homens como Ramakrishna se levantem em um pas, mais esse pas se enaltecer; o pas
que no possuir nenhum homem como esse cair na runa moral.
Portanto, a Mensagem do meu Mestre ao inundo , em resumo, a seguinte:
"Sede espirituais e alcanai a Verdade por vs mesmos.
Deseja que cada qual se sacrifique em benefcio do prximo e que no se fale tanto em abnegao,
amor a prximo e fraternidade universal, sem pratic-los neste mundo.
Quando a renunciao, o altrusmo, o amor ao prximo e a caridade estiverem nas obras e no nas
palavras, facilmente se conciliaro em harmonioso lao todas as religies do mundo.
Ento compreenderemos que no haver necessidade de combater uma a outra e todas estaro
dispostas a beneficiar a necessitada humanidade.
Proclamar e esclarecer a unidade essencial de todas as religies foi a misso do meu Mestre.
Outros Mestres ensinam modalidades especiais de religio, que levam seus nomes, porm este insigne
Mestre do sculo XIX no pretendeu fundar nenhuma. Deixou todas em paz, porque sabia que cada uma
delas era uma parcela da nica e eterna Religio.

O Pensamento Religioso da ndia

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Embora territorialmente a ndia seja a metade dos Estados Unidos, conta com uma potncia trs vezes
maior e as religies mais ou menos dominantes so o hinduismo, o maometismo, o budismo e o jainisino.
Segundo as estatsticas, h uns sessenta milhes de maometanos, oito de budistas, dois de jainos e
duzentos e trinta de hinduistas.
As principais caractersticas do hinduismo so a filosofia contemplativa e os ensinamentos morais
contidos nos Vedas, que afirmam que o universo Infinito no espao e eterno em durao, que nunca teve
princpio nem ter fim.
Inumerveis tm sido as manifestaes do poder do esprito no reino da matria e da fora do Infinito;
porm o Infinito Esprito existente por si mesmo, imutvel e eterno.
O caminho do tempo no deixa sinal algum no quadrante da eternidade. Nesta regio super sensorial
do Absoluto, que o entendimento humano no pode compreender, no h passado nem futuro.
Os Vedas ensinam que a alma do homem imortal, ao passo que o corpo est sujeito A lei de
crescimento e decadncia. Aquilo que prospera e cresce h de fatalmente decair; porm o esprito que mora
no corpo est relacionado com a vida infinita e eterna, nunca teve princpio e jamais ter fim.
Uma das principais distines entre o hinduismo e o cristianismo que, segundo o cristianismo, cada
alma humana tem seu princpio ao vir a este mundo, ao passo que, segundo o hinduismo,. o esprito humano
emanao do eterno Esprito de Deus e no tem princpio, porque antes de nascer no mundo, preexiste em
Deus.
Muitas tm sido e sero as manifestaes da alma humana em seu caminho pelas distintas
personalidades, sujeita que est grande lei de evoluo espiritual, at, alcanar a perfeio, isto , at
atualizar e manifestar plenamente sua perfeio, pois a alma j perfeita por si.
costume perguntar amiudadamente por que a alma no se recorda das vidas passadas, se j passou
por muitas vidas.
A isto respondemos que o que chamamos conscincia no plano fsico no mais que a superfcie do
nosso oceano mental, em cujo fundo esto armazenadas todas as nossas experincias, tanto agradveis
como penosas.
O anelo da alma humana a paz definitiva e estvel. A mente, o corpo e os diversos fenmenos da
natureza esto em uma condio de incessante mudana; porm a suprema aspirao da alma encontrar
algo que no se altere, que seja absolutamente perfeito, com permanente perfeio. Tal o anelo da alma
para harmonizar-se com o Infinito.
Quanto mais elevado for nosso carter intelectual e moral, mais intensa e firme ser a aspirao da
alma ao imutvel e Eterno.
Os positivistas modems ensinam que no existe aquilo que no pode ser percebido pelos cinco
sentidos e que iluso supor que o homem uma entidade independente.
Os idealistas, ao contrrio, dizem que cada indivduo uma entidade independente e que o mundo
externo plasmado pelas idias que o conceberam.
A verdadeira soluo do problema, porn4 que a natureza uma mescla de dependncia e
Independncia, realismo e Idealismo.
Nossa mente e nosso corpo dependem do mundo externo e esta dependncia varia segundo nossas
relaes com ele; porm o esprito livre como livre Deus e, segundo o estudo de seu desenvolvimento,
pode dirigir em maior ou menor grau o movimento de nossa mente e nosso corpo.
A morte no passa de uma mudana de condio. Permanecemos no mesmo universo e ficamos
sujeitos s mesmas leis anteriores.
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Quem transcendeu os trs mundos e chegou aos planos de desenvolvimento superior em beleza e
sabedoria a guarda avanada do grande exrcito universal que o acompanha.
O esprito do superior est relacionado com o esprito do inferior e em tudo existe o germem da infinita
perfeio.
Devemos cultivar o temperamento otimista e acostumar-nos a ver o aspecto, radiante de todas as
coisas. Se nos desanimamos lamentando as imperfeies de nossa mente e de nosso corpo, isso nada
adiantar. O herico esforo que subjuga as circunstncias adversas que impele nosso esprito para o
progresso.
A finalidade da vida conhecer as leis do desenvolvimento espiritual. Os cristos podem aprender dos
hinduistas e os hinduistas dos cristos, pois Lins e outros tm contribudo valiosamente para a sabedoria do
mundo.
Convm demonstrar juventude a idia de que a verdadeira religio otimista e que no consiste em
reprimir o mal, mas praticar o bem na persistente realizao de nobres aes.
A verdadeira religio no provm dos ensinamentos dos homens, nem da leitura dos livros. o
despertamento do esprito interior, ao toque de puras e hericas aes.
Cada ser humano que vem a este mundo traz consigo o fruto das experincias acumuladas em
passadas encarnaes e o selo dessas experincias est impresso na estrutura do seu corpo e da sua
mente.
Porm, o sentimento de independncia que todos experimentamos, denota que h em ns algo de
superior e alm da mente e do corpo.
O esprito reinante no interior independente e suscita o anelo de libertao da mente e do corpo do
mundo exterior. Se no nos libertarmos, como poderemos melhorar o mundo?
Ns afirmamos que o progresso humano o resultado da ao do esprito. O que o inundo e o que
ns somos o resultado da vontade do esprito.
Cremos em um s Deus, Pai de todos os homens, onipresente e onipotente, que guia e protege seus
filhos com infinito amor.
Cremos, os hinduistas, como crem os cristos, em um Deus individual; ns, porm, vamos alm e
cremos que somos Ele, isto , que se manifesta em ns e que vivemos e estamos em Deus.
Cremos que h um fundo de verdade em todas as religies e respeitamos a todas, porque a verdade
neste mundo se encontra por adio e no por subtrao.
Quisramos oferecer a Deus um ramo das mais formosas flores de todas as religies.
Devemos amar a, Deus por ser quem e no por esperana de prmio, nem temor de castigo; por
amor ao dever, devemos cumpri-lo; por amor a beleza, devemos ador-la.
Assim, na pureza de nossos coraes e na serena tranqilidade de nossas mentes veremos a Deus.
Os sacrifcios, as genuflexes, as preces balbuciadas no so religio e servem apenas para estimular as
boas obras e elevar a mente ao ideal da divina perfeio, de modo algum, servem para realiz-lo.
De que vale dizer com os lbios que Deus o Nosso Pai, se em nossa vida diria no reconhecermos
um irmo em cada semelhante.
Os livros foram escritos para indicar-nos o caminho da vida superior, porm no tero eficcia se o
caminho no for seguido com passos firmes.

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Cada personalidade humana pode ser comparada ao globo de uma lmpada eltrica. A mesma luz
brilha em todas as lmpadas: a luz de Deus. Porm se o cristal do globo de diversas cores e diferentes
espessuras, a luz se manifestar com a mesma intensidade de transmisso, apesar de ser idntica em todas
as lmpadas.
A intensidade, fulgor e formosura da luz de todas as lmpadas a mesma e a aparente desigualdade
apenas a imperfeio do globo que a envolve. proporo que nos adiantamos na escala da evoluo,
aumenta a delicadeza e transparncia de nossa personalidade, isto , do globo que envolve a luz do esprito.

O Psiquismo e a Cincia
Prevalece entre os povos cristos o erro tradicional de que os muulmanos negam alma da mulher.
prprio de pessoas vulgares falar caluniosamente de quem no pensa ou parece no pensar de
acordo com elas, e procuram desprestigi-las com toda sorte de falsidades.
Embora no seja muulmano, tive excelente oportunidade de observar seus costumes e conhecer sua
religio e afirmo que no h no Coro nem o mais leve indicio em que se possa basear i gratuita suposio
de que a mulher no tem alma; ao contrrio, ali se afirma que ela tem.
Relativamente questo da demonstrao cientfica dos fenmenos psquicos, convm antes de tudo
saber o que se entende por demonstrao. Se trata dos fenmenos fsicos e qumicos com os quais estamos
mais ou menos familiarizados, ser por acaso certo que qualquer pessoa capaz de compreender a
demonstrao do mais simples fenmeno?
Se efetuamos uma experincia cientfica na presena de um cretino, este nada entender, pois
necessita muita preparao mental para compreender uma experincia.
Se, por demonstrao cientfica se entende colocar um fato, um fenmeno natural em um plano, no
qual todos sem exceo o compreendam, nego a possibilidade de tal demonstrao cientfica, pois, se assim
fosse, de nada serviriam as universidades.
Para que nos serviria a instruo, se com o uso da razo pudssemos compreender toda verdade
cientficaAo contrrio, consideraramos mais propriamente a demonstrao cientfica como a exposio de fatos
aduzidos em prova de outros fatos mais complicados, a fim de coloc-los no plano de nossa conscincia
ordinria; porm ainda isto muito difcil e requer rigorosa disciplina mental.
Portanto, a demonstrao cientfica dos fenmenos psquicos requer, por um lado, a prova do
fenmeno e, por outro, a necessria e suficiente disciplina metal daqueles que presenciem a experincia.
Nestas condies, estaremos aptos para admitir ou repelir a prova de qualquer fenmeno psquico que
se nos apresente; porm, sem estes requisitos, no possvel demonstrar cientificamente qualquer fenmeno
psquico.
Quanto afirmao de que as religies so resultado de uma fantasia sem outro fundamento seno
conjeturas, uma afirmao demasiado gratuita, que no se apoia em argumentos slidos, pois ainda
atualmente presenciamos fenmenos, aparentemente inexplicveis, que tm sido objeto de investigaes.
O cego de nascimento pode negar a existncia do sol e apesar de sua negativa o sol existe.
H muitos anos que se investigaram os fenmenos psquicos e muitas pessoas dedicaram-se a uma
rigorosa disciplina com o intuito de aumentar a sensibilidade de seus nervos e realizaram fenmenos de
ndole muito diferente dos fenmenos fsicos.
Sempre reconheci que pululam as mentiras, as fraudes, as imposturas e os artifcios em tudo que se
refere a psiquismo. Mas em que outro ramo no sucede o mesmo?
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- H moeda legtima e moeda falsa; h virtude e hipocrisia; h mentira e verdade envoltas nas mesmas
palavras; h coisas, como, por exemplo, o ter transmissor, cuja existncia afirmam uns sbios to
convictamente como se o tivessem nas mos, enquanto que outros sbios o negam, como se tivessem
chegado ao extremo da investigao.
Se o agnstico positivista medisse sua cincia experimental com a mesma medida que aplica ao que
no quer crer, imediatamente tremeriam os fundamentos do seu edifcio cientfico.
Em tudo quanto est sujeito a este mundo de relatividade, vivemos em plena hiptese e nunca
satisfeitos com a que acabamos de estabelecer, buscamos logo outra explicao, movidos pelo natural anseio
de conhecer definitivamente a verdade.
No possvel ser agnstico no psquico e seguir indagando no fsico. Havemos de esforar-nos em
conhecer o que parece incognoscvel.
Portanto, ao meu ver, os fenmenos psquicos, no os de mnima importncia como o movimento dos
candieiros, trips, pancadas de mos invisveis, mas sim os de intensa clarividncia, prprios de um estado
mental superior que so os verdadeiros degraus da investigao psquica.
O que primeiramente se h de inquirir se a mente pode ou no alcanar referido estado superior.
A conscincia no est necessariamente ligada existncia, pois em nosso corpo existem e se
sucedem fenmenos fisiolgicos dos quais no ternos conscincia.
Por exemplo: ningum consciente de seu crebro, porque ningum viu seu crebro e, entretanto,
sabe que existe. Assim, no necessitamos tanto da conscincia como do reconhecimento da existncia de
algo que no seja a matria grosseira.
O conhecimento desse algo superior matria podemos alcanar ainda nesta vida e no h dvida de
que algum j obteve e demonstrou este conhecimento, como j obtiveram e demonstraram o dos fenmenos
psquicos.

FIM

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