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004.12 Gabrecht147 161
004.12 Gabrecht147 161
ISSN 19833636
A principal razo pela qual to importante para o heri homrico obter honra e glria no campo de
batalha porque, no mundo da Ilada, no h uma significante vida aps a morte. A palavra psiqu,
normalmente traduzida como alma, no tem, em Homero, a importncia intelectual ou espiritual que ir
adquirir na Grcia posteriormente. Na Ilada, refere-se a uma entidade que se desprende do corpo no
momento da morte ou durante um desmaio, nesse caso, retornando ao corpo e migra para o Hades
(espcie de inferno). L, torna-se uma sombra do que tinha sido a pessoa quando viva, sem conscincia,
nem mesmo inteligncia. Apenas uma fumaa sem significante existncia fsica ou mental cf. Schein, S.
L. The mortal hero. An introduction to Homers Iliad. Berkeley: University of California Press, 1984,
p. 68. Sendo um guerreiro valoroso, o heri continuar a existir se seu renome subsistir imperecvel, em
vez de desaparecer no anonimato cf. Vernant, J.-P. Entre o mito e a poltica. So Paulo: Edusp, 2001, p.
411.
2
Cf. McGlew, J. F. Tyranny and political culture in Ancient Greece. Ithaca: Cornell University Press,
1996, p. 53.
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O estudioso da guerra na Idade das Trevas, Hans Van Wees,3 chama a ateno
para o fato de que, na Ilada, todas as cenas de combate so dominadas pelas figuras dos
lderes. em tempo de guerra, muito mais que em tempo de paz, que o basiles (rei)
pode mostrar suas habilidades e assim assegurar sua posio de liderana.
Uma das principais funes do rei no mundo homrico o comando militar.
Embora esteja muito velho para o combate, o basiles pode delegar seus poderes ao
futuro sucessor, como faz Peleu, rei da Ftia, que, no podendo participar da Guerra de
Troia, envia como representante seu filho Aquiles, no comando de seus homens, os
chamados mirmides.4
Finley5 destaca a aparente desorganizao dos combates na Ilada:
A confuso a indescritvel. Ningum comanda ou d ordens. Entrase e sai-se da batalha a seu bel-prazer; cada qual escolhe seu
adversrio; agrupam-se e reagrupam-se por razes puramente
pessoais. Essa desorganizao no encontra sua origem na falncia do
plano de batalha previsto, mas traduz o desinteresse do poeta por tudo
aquilo que no diz respeito aos seus heris enquanto indivduos.
Apesar dessa impresso de confuso nos combates que se tem ao ler a Ilada, h
um comandante principal que conduz a ao. Nos assuntos blicos, o ideal que haja
um lder supremo que comande a empresa, assim como Agammnon o comandante da
expedio grega a Troia. Conforme as palavras que o poeta pe na boca de Odisseu:6
No bom! Que um rei, um s, nos comande e encabece... Apesar de nem sempre ser
obedecido, Agammnom quem dita as ordens no exrcito aqueu, assim como Heitor
que o faz no lado troiano. Para fazer cumprir suas ordens, o basiles exerce sua thmis7
e tem o direito sobre a vida e a morte de todos. Ameaando os soldados, Agammnon8
diz:
Cf. Van Wees, H. Kings in combat: battles and heroes in the Iliad. Classical Quarterly. Oxford, vol.
XXXVIII, n. 1, p. 1-24, 1988.
4
Cf. Homero. Ilada. Traduo de Haroldo de Campos. So Paulo: Arx, 2003. Vol. I/ II (IX, 252; XI,
783).
5
Cf. Finley, M. I. O mundo de Ulisses. Lisboa: Presena, 1988, p. 71.
6
Cf. Ilada II, 204-5.
7
Finley (op. cit, p. 75) informa que esse termo intraduzvel. Dom dos deuses e signo de vida civilizada,
significa por vezes o costume justo, as regras de procedimento, a ordem social e outras vezes,
simplesmente, a vontade dos deuses (revelada por um ugure), quase sem implicar a ideia de justia.
Pode-se definir o termo como tradio ou costume transmitido oralmente, sendo aplicada somente em
casos concretos. O recurso a thmis confirma o carter costumeiro do procedimento (Trabulsi, J. A. D.
Ensaio sobre a mobilizao poltica na Grcia Antiga. Belo Horizonte: UFMG, 2001, p. 26).
8
Cf. Ilada II, 391-3.
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Cf. Aristteles. A Poltica. Traduo de Roberto Leal Ferreira. So Paulo: Martins Fontes, 2002. Livro
III, cap. IX, 2.
10
Cf. Ilada XVI, 551.
11
Cf. Ilada VI, 460.
12
Cf. Ilada XVI, 271-2.
13
Cf. Ilada II, 579-80.
14
Cf. Ilada II, 768.
15
Cf. Ilada V, 414.
16
Uma definio mais completa de agaths dada por Vernant, op. cit., p. 408: Significa [...] que um
homem de boa cepa, rico, belo e poderoso e que possui as virtudes e a nobreza de alma semelhantes ao
ideal grego do homem completo, do homem de coragem.
17
Cf. Adkins, A. W. H. Merit and responsibility. A study in Greek values. Chicago: University of
Chicago Press, 1975, p. 32.
18
Cf. Ilada II, 364-8.
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De acordo com Zeus, alguns deuses podem ter esse temor de serem subjugados
pelo klos dos homens e perderem tim, mas no Posidon, que poderoso o suficiente
para no se preocupar com isso. V-se nessas passagens que o deus dos mares est mais
preocupado com o klos do que com a tim. Porm seu receio em no receber
hecatombes (sacrifcios) por parte dos construtores do muro justificvel, uma vez que
so as oferendas dos mortais, juntamente com a Moira, que do a tim aos deuses. Cabe
aos homens honrarem os deuses para deles conseguirem a phila.36
No mundo homrico, a prosperidade e o destaque social de um indivduo so
considerados presentes dos deuses, pois demonstram sua proximidade com o divino. O
basiles, sendo o maior na escala social, tem mais tim dada pelos deuses. Aquele que
recebe mais tim demonstra maior proximidade com as divindades. Os deuses, em
Homero, no concebem benficios aos seres humanos em uma vida aps a morte;
quanto mais proeminente um homem em vida, mais demonstra que os deuses o esto
protegendo e mantm com ele uma relao de phila.37
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A restituio da honra de primordial importncia dentro dessa moral. A satisfao pode ser obtida por
desculpas ou pode exigir uma vingana, se as desculpas no forem rapidamente apresentadas ou no
forem aceitas. As intenes so de extrema relevncia para o restabelecimento da honra porque
demonstram o sentimento e o carter dos quais a honra, como conduta, deriva. As desculpas, quando
apresentadas, tomam, portanto, a forma de uma negao da inteno de ofender. A falta de inteno reduz
a gravidade do insulto, torna as desculpas mais fceis de se aceitar. Dizer que um ato foi cometido sem
inteno contar com alguma benevolncia do interlocutor, a no ser que este tenha sido gravemente
ofendido, pois, em se tratando de honra, as aes so mais claras que as intenes, cf. Pitt-Rivers, op. cit.,
p. 18.
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Em uma perspectiva psicanaltica, E. R. Dodds (Os gregos e o irracional. So Paulo: Escuta, 2002)
define te como um estado mental. Para o autor, trata-se de um bloqueio temporrio ou confuso no
estado normal de conscincia. Refere-se a uma situao de insanidade parcial e temporria e, como toda
insanidade, atribuda no a causas fisiolgicas ou psicolgicas, mas a uma interveno externa e
demonaca. Dodds ainda salienta que no se deve confundir te com perversidade, culpa ou ainda fuga
das responsabilidades, trata-se apenas de um inexplicvel erro. O autor trabalha com os conceitos de
cultura da vergonha e da honra que se aplicaria sociedade homrica em oposio s culturas da
culpa e do dever. Quando um grego agiu mal como no caso de Agammnon, que se apropriou da
cativa de Aquiles , no tem a sensao de ser culpado de um pecado, mas de ter sido indigno do que ele
mesmo e os outros esperavam dele, de ter perdido a honra. Quando age bem, no porque se conformou
a uma regra que lhe seria imposta, uma regra de dever decretada por Deus ou pelo imperativo categrico
de uma razo universal. porque cedeu atrao de valores, ao mesmo tempo estticos e morais, o Belo
e o Bem.
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Cf. Ilada XIX, 86-96.
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sem ter tocado; uma de suas filhas, sua escolha, para tomar como esposa; sete de suas
melhores cidades, que o honraro com oferendas, como a um deus.58
Aquiles recusa. Mesmo se lhe oferecessem dez vezes mais, recusaria. Os
presentes de Agammnon lhe so odiosos:59
Odeio as ddivas
vindas de sua mo. Valem menos do que um plo.
Dez, vinte vezes mais me desse do que tem,
[...] nem mesmo assim persuadiria o Atreide
meu corao, enquanto no pagasse a ofensa,
nimo-abrasiva scua em meu peito.
A prpria opulncia dos presentes aparece como irriso para um heri como
Aquiles, que, quando se empenha no combate, pe em jogo no trpodes ou ouro, mas
sua prpria vida:60 Nada me adveio, aps jogar a vida (psych) e tanto padecer, a lutar,
expondo-me sem pausa.
De acordo com Adkins,61 a restituio da tim no uma questo meramente
matemtica. Se um heri homrico perde uma determinada quantidade de tim, a
simples restaurao de quantidade equivalente ou, no caso de Agammnon e
Aquiles, bem superior no suficiente para aplacar a ira do ofendido. Como o autor
trabalha com a ideia de que tim refere-se a bens materiais acrescidos de uma alta carga
emotiva, preciso muito mais do que presentes para restaurar a tim perdida. Alm
disso, necessrio acalmar os sentimentos feridos e restabelecer a autoconfiana do
heri.
Aquiles no luta por bens materiais. No so as vantagens materiais nem o
primado da condio nem as marcas de honra que tm o poder de levar um homem a
empenhar sua psych em duelos sem trgua, nos quais se conquista a glria. Se fosse
somente isso, no se encontraria um s guerreiro que no se escondesse no momento em
que fosse preciso arriscar-se a perder tudo no jogo. Isso visvel nas palavras de
Sarpdon a Glauco:62
Amigo, se fugindo desta guerra acaso
da velhice e da morte fssemos libertos,
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pela tim que Aquiles luta, porm o heri no a avalia pelo crivo do poder real
ou das honras que os sditos prestam ao seu senhor. Tentando convencer Aquiles a
aceitar os presentes de Agammnon, Fnix suplica,63
Aceita os presentes, socorre
os Gregos. Como um deus, eles te trataro.
Mas se entrar no combate homicida sem dons,
mesmo vencendo, no colheras glria igual.
Aquiles no quer essa honra. O heri diz a Fnix que deseja a honra que vem de
64
Zeus:
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isso que faz o basiles homrico diferente dos demais membros da sociedade.
essa ligao com as divindades que o transforma em heri, hierarquicamente acima
dos homens comuns, mas ainda assim mortal.
Referncias
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