Corpo, Identidade e Bom-Mocismo - Cotidiano de Uma Adolescência Bem-Comportada

CORPO,
IDENTIDADE E BOM-MOCISMO
COTIDIANO DE UMA ADOLESCNCIA BEM-COMPORTADA
Alex Branco Fraga
CORPO,
IDENTIDADE E BOM-MOCISMO
COTIDIANO DE UMA ADOLESCNCIA BEM-COMPORTADA
Belo Horizonte
2000
Copyright 2000 by Alex Branco Fraga
Capa
Jairo Alvarenga Fonseca
(sobre imagem, s/ttulo, de Flvio Gonalves)
Editorao eletrnica
Waldnia Alvarenga Santos Ataide
Reviso
Cilene De Santis
F811c
Fraga, Alex Branco

Corpo, identidade e bom-mocismo cotidiano de
uma adolescncia bem-comportada / Alex Branco Fraga.
Belo Horizonte: Autntica, 2000.
168p. (Coleo Trajetria, 3)
ISBN 85-86583-69-3
1. Educao. 2. Pedagogia. I. Ttulo. II Srie.
CDU 37
37.013
2000
Todos os direitos reservados pela Editora Autntica. Nenhuma parte
desta publicao poder ser reproduzida, seja por meios mecnicos,
eletrnicos, seja via cpia xerogrfica sem a autorizao prvia da editora.
Autntica Editora
Rua Tabelio Ferreira de Carvalho, 584

31170-180 - Belo Horizonte - MG
PABX: (31) 481 4860
www.autenticaeditora.com.br
Apesar de parecer um trabalho solitrio o processo de

construo desse livro contou com o apoio de pessoas
especiais que gostaria de agradecer. Profissionais e estudantes da escola Maria Fausta, em particular a professora Andrea; Parceiras do GEERGE, especialmente Dagmar
e Jane pela dedicao na leitura das verses preliminares; Lus Henrique companheiro de estudo em diferentes
momentos; Flvio amigo de sempre pela produo da imagem que compe a capa; Guacira pela forma atenta, crtica
e afetiva com que tratou cada escrito que lhe entregava,
idia que lhe trazia, dvida que me assaltava; Estelita pela
pacincia em escutar cada trecho que no flua; Gicelda
pela compreenso e carinho partilhados em quase uma
dcada de convvio e Hector que h pouco mais de um
ano vem reinventando nossa vida.
S UMRIO
APRESENTAO
09
INTRODUO
15
DOCUMENTOS DE PERCURSO
19
21
A materialidade do documento
SUJEITOS E LUGARES
Construo de um sentimento de cidade
Anatomias urbanas
Escola Maria Fausta
A turma de 8 srie
As aulas de educao fsica
O TEMPO TATUADO NO CORPO

Demonizao da adolescncia: na rua que
mora o perigo
Adolescncia endeusada: o bom filho
(e a boa filha) casa torna
Bom-mocismo: configurao de um
modo de ser adolescente
A constituio do bom-moo e da boa-moa
25
27
32
39
42
48
53
61
69
80
89
CORPO EM DISCURSO
Moralidade (re)marcada no corpo
Educao fsica: um instrumento de escarificao
Imprimindo um ritmo ao corpo
Futebol normal
VOZES DA SEXUALIDADE
97
103
114
117
124
Estabilizando sentidos: as releituras
131
137
144
Falando de sexo: enunciados de um

cotidiano adolescente
149
PODE NO SER TO BOM QUANTO PARECE
157
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
159
Brinquei de mdico... deu no que deu!
APRESENTAO
Um jovem professor retorna comunidade onde comeou sua atividade docente e, com olhos de pesquisador, pretende estranhar o que lhe era comum, percorrer de um modo novo
as mesmas ruas e bairros, questionar o que sempre fora natural. Vai ao encontro de garotos e garotas adolescentes, estudantes de uma escola pblica como tantas outras do Brasil. A
paisagem pode nos parecer, primeira vista, banal: afinal, a
televiso, o cinema, as revistas e os livros esto a dizer, constantemente, como vivem esses garotos, o que eles e elas pensam,
fazem, vestem, do que gostam, como falam, etc. Alex Branco
Fraga no desconhece essas informaes. Por certo, ele tambm
teve acesso ao que psiclogos, estudiosos e comentaristas afirmam sobre essa fase da vida. Mas, talvez por desconfiar das
verdades incontestes, ele se dispe a esquecer, momentaneamente, todas as certezas j assentadas sobre a juventude e encontrar
garotos e garotas de um modo mais desarmado. Alm disso,
Alex est intrigado com uma inquietante harmonia que esse
grupo de adolescentes transmite. O que h com esses meninos e
meninas? Onde esto os jovens turbulentos e inquietos que a
C OLEO TRAJETRIA
mdia apresenta? Para onde foi dirigida a exploso de hormnios que todos garantem marcar essa fase? preciso chegar
mais perto desses garotos e garotas, tentar ouvir o que tm para
dizer, prescindindo, se for possvel, da voz autorizada daqueles que usualmente falam por eles e por elas. isso que Alex se
dispe a fazer. Este livro relata o processo do encontro e de
algumas descobertas do autor e registra, com vivacidade e respeito, as falas e as prticas dos adolescentes que ele conheceu.
Entendo que as pessoas desconfiem de livros que relatam
estudos acadmicos. Ainda hoje, apesar de se notar alguma oxigenao nas pesquisas, quem se prepara para a atividade de
investigao costuma munir-se de um arsenal terico (denominado assim mesmo, militarmente!) para se aproximar do objeto a ser investigado. Essa estratgia preparatria, certamente
necessria e no desprezvel, deve, em princpio, garantir as ferramentas e os instrumentos analticos indispensveis para o estudo; no entanto, algumas vezes, acompanha esse arsenal uma
rigidez que engessa os movimentos daquele que se lana ao trabalho. O resultado , ento, empobrecido: a pesquisa parece destinada a aplicar a teoria ou, dito de outra forma, o objetivo do
estudo resume-se a comprovar a teorizao escolhida.
O livro de Alex tambm resulta de uma pesquisa acadmica. Seu texto, contudo, est muito longe da aplicao estrita de
um receiturio terico. Ao contrrio, Alex se deixa sugerir por
poetas, artistas e escritores de muitas origens. No perde o rigor
da anlise, pois assume rigor no como imobilidade ou sisudez,
mas como exatido conceitual, seriedade nos procedimentos,
transparncia nos relatos circunstanciados. Desliza da citao
de um autor consagrado para aquela que reproduz a fala de um
garoto num passeio, recheada por sua gria e pontuada pelos
gestos e expresses de seu corpo. Permite-se contar de si mesmo,
da perplexidade que teve diante de uma determinada situao
ou do modo como reagiu quando uma garota lhe disse que fulana era endeusada. Enfim, oferece-nos um texto gil e inquieto.
Caminhamos com ele pelos cantos da cidade e depois
pelos da escola. A descrio das diferentes regies que compem
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Corpo, identidade e bom-mocismo Cotidiano de uma adolescncia bem-comportada
o territrio urbano guiada como ele prprio foi pelos

estudantes. Eles e elas vo contando os lugares por onde bom
andar, por onde se pode passar s de dia, por onde nunca se
passar. A cidade, na representao dos seus habitantes, dividida: estabelece-se, semelhana dos antigos, uma topografia
da moralidade. Nessa geografia, a escola uma referncia importante. Meninos e meninas ocupam-na espacialmente e atribuem significados aos seus cantos; vivem no ptio uma
singular visibilidade, marcada ainda pela exigidade do espao e pelos corredores apertados. Uma arquitetura e um traado
que, muito provavelmente, tm efeitos na movimentao contida dos corpos ou na harmonia dos recreios bem-comportados.
Desembaraados e soltos quando circulam nos territrios conhecidos, demonstram seu desconforto e ansiedade quando,
circunstancialmente, transitam pelas zonas estrangeiras. A
cidade e a escola no apenas constroem fronteiras mas inscrevem suas marcas nos corpos desses garotos e garotas.
Segundo Alex, distintos campos discursivos construram
a adolescncia como um tempo que , de algum modo, ta
tuado no corpo, uma etapa especial na vida dos indivduos. A
adolescncia biologizada ou psicologizada percebida como
uma fase de turbulncia e transgresso, de agitao, de mudanas desordenadas. A adolescncia retratada pela mdia , muitas vezes, demonizada. No tempo adolescente no apenas se
toleram pequenas transgresses, mas essas so quase impositivas, isto , constituem a normalidade. Como compreender,
ento, adolescentes no-transgressivos? De onde vem o ar de
bom-mocismo que esses garotos e garotas aparentam? Eles
esto imunes s representaes usuais da juventude? Como
essas representaes operam sobre seus corpos?
Alex deixa de lado a anlise fcil que poderia recorrer ao
contraponto (isto , a uma outra representao de juventude: disciplinada, ordeira, regrada). Abandona os binarismos e busca
lidar com os complexos jogos sociais: descreve e analisa prticas
diferentes e divergentes que se estabelecem e se entrecruzam, simultaneamente, no interior do grupo; indica pontos de tenso,
11
C OLEO TRAJETRIA
de choque ou de convergncia. No h aqui um territrio isento

da representao transgressiva da adolescncia, nem esses jovens esto imunes sua seduo e risco; mas talvez essa representao opere, para eles, mais como demarcadora do territrio
do outro, daquele que eles e elas no devem ou no podem
ser. Como outro, a juventude transgressiva tambm lhes fascina e repugna, provoca atrao e repulsa. Fazendo uma analogia s afirmaes de Judith Butler, eu diria que essa juventude
demonizada fornece o exterior e tambm o apoio para a
produo dos corpos disciplinados. De alguma forma, ela tambm constitutiva da adolescncia regrada.
Alex afirma que sobre os corpos demonizados se marca
a ferro todo o tipo de desvio: prostituio, embriaguez, uso de
drogas, diferentes perfuraes, rugas precoces... Em contrapartida, aos ajustados e bem-comportados estaria aparentemente
destinado o lugar da normalidade corporal. Nessa dicotomia, assume-se a obviedade da norma. Essa, por ser a referncia, o centro e o critrio no se percebe marcada, a norma sempre
se toma como natural. No obstante, contrariando o olhar
apressado, os corpos obedientes so tambm marcados. Os corpos disciplinados dos bons moos e das boas moas, produzidos socialmente, so igualmente golpeados, todos os dias, pela
ordem e pela regra. Conforme demonstra Alex, um processo de
polidez incide sobre esses corpos: um processo que vai apertando, extraindo, desgastando, produzindo incises na superfcie corporal em busca de uma pureza escondida.
No se espera deste livro, contudo, a decifrao das origens
do discurso normalizador ou a identificao de quem o produz.
Alex no consegue nem pretende responder a essas questes.
bem verdade que aqui aparecem grupos religiosos capazes de
atrair e mobilizar os jovens, de falar a sua linguagem; uma escola
preocupada em aconselhar e premiar o bom-mocismo; uma comunidade que se representa como trabalhadora e ordeira. Mas
nenhuma dessas instncias erigida pelo autor como causa justificadora ou como a explicao de um fenmeno. O livro procura, sim, apontar algumas das formas como so interpelados
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esses adolescentes e como esses discursos atuam sobre os sujeitos.

Fica evidente, tambm, que essa interpelao no se exerce do
mesmo modo e com o mesmo efeito sobre todos. A par de vrias
distines sociais, Alex d especial ateno para as diferentes
formas como meninas e meninos vivem a experincia de ser
jovem naquela comunidade. A constituio do bom-moo e
da boa-moa certamente tem distintas referncias e impe
preceitos desiguais. Essa dessemelhana pode ser evidenciada
em inmeras dimenses e, de modo particular, no exerccio da
sexualidade. Sobre essas distines e referncias falam os garotos e as garotas e fala tambm o silncio da escola.
So ainda relativamente escassos os livros brasileiros que
tratam do cotidiano escolar bem como da cultura infantil e juvenil que ali circula. Dependemos, fortemente, nesse campo, das
produes internacionais, importantes e interessantes, mas que
deixam, obviamente, de contemplar algumas especificidades
prprias de nossa cultura. Investigaes como a empreendida
por Alex so poucas. Muito mais raros so os trabalhos realizados com a sensibilidade e a consistncia terica com que este foi
desenvolvido. Com apoio de estudiosos culturais, bem como de
tericas e tericos feministas e ps-estruturalistas, Alex Branco
Fraga revela-se como um autor original, atento a novas pistas e
capaz de estranhar o familiar.
Guacira Lopes Louro
13
I NTRODUO
Escreve-se sempre para dar vida, para libertar a vida

onde ela estiver presa, para traar linhas de fuga. Para
isso necessrio que a linguagem no seja um sistema homogneo, mas um desequilbrio, heterognea
sempre: o estilo vai desbravar nela diferenas de potencial, entre as quais qualquer coisa pode passar,
qualquer coisa pode passar-se, pode um relmpago
surgir da prpria linguagem e fazer-nos ver e pensar
aquilo que estava na sombra das palavras, entidades
cuja a existncia mal suspeitvamos (DELEUZE, 1996).
Inovaes tecnolgicas, avanos cientficos, diversidade

de comportamentos, novas velocidades, jovens cada vez mais
fora de controle, autoridade de pais, mes e professores cada
vez mais desafiados por adolescentes endiabrados que povoam
nossas ruas e escolas. Em meio a tudo isso pode parecer estranha
a idia de analisar como se constitui um jeito bem-comportado
e obediente de ser jovem, que cultiva valores familiares e alguns
preceitos religiosos, e que se efetiva nas prticas escolares a
partir de um complexo e eficiente aprisionamento discursivo
15
C OLEO TRAJETRIA
assentado nos corpos adolescentes, tatuando sobre suas peles

o que denominei de bom-mocismo.
disso que procurei tratar na pesquisa1 que realizei em
1997 na escola municipal Maria Fausta, localizada em Cachoeirinha, regio metropolitana de Porto Alegre/RS. A partir das
aulas de educao fsica de uma turma de 8a srie, analisei a
forma como alunos e alunas daquela instituio foram tornando
visveis em si mesmos normas consideradas verdadeiras, que
apontavam um modo de vida voltado para os bons costumes.
Procurei enfatizar o quanto essa sujeio ao lado bom da vida
conformava profundamente, e de forma desigual, os corpos desses bons-moos e boas-moas.
Da maneira como se apresentavam (e eram apresentados) dava a impresso de que era muito bom ser obediente. No
entanto, no se tratava simplesmente de uma obedincia autoridade instituda na escola (professores, diretora, etc.), ou na
famlia (pai/me) mas sim a um princpio de obedincia que os
prprios adolescentes faziam funcionar sobre si mesmos, tomando-o como natural.
Naquela comunidade especfica, parecia existir algumas condies que indicavam uma maior aceitao por parte
dos adolescentes s regras, disciplina, aos princpios da boa
conduta, enfim, s premissas fundamentais norteadoras do
comportamento valorizado e almejado por qualquer escola desde h muito tempo. Com o passar das observaes fui compreendendo que esse sujeito obediente era construdo (e se
construa) em uma densa trama na qual estavam articulados,
de forma muito forte no interior do espao escolar, o discurso da
famlia (patriarcal) e o discurso da Igreja (catlica).
1
16
Essa pesquisa resultou na dissertao de mestrado Do corpo que se distingue: a constituio do bom-moo e da boa-moa nas prticas escolares
(1998), desenvolvida no Programa de Ps-graduao em Educao da Universidade Federal do Rio Grande do Sul, orientada por Guacira Lopes Louro. O presente texto integralmente baseado nessa dissertao.
Para dar conta dessas questes, sistematizei o texto em

seis captulos.
Em Documentos de percurso, exponho brevemente a
estratgia metodolgica empregada na pesquisa, a forma como
foram sendo alinhavados os dados empricos, o campo terico
e as anlises, enfim, aquilo que se pode chamar de materialidade do texto.
No captulo Sujeitos e lugares, analiso como os(as)
alunos(as) em suas falas, gestos e atitudes foram tornando familiares ou estranhos diferentes lugares: a cidade, a escola, a turma
e as aulas de educao fsica. Procuro enfatizar de que forma as
prticas de espao2 vo enunciando e tornando visveis determinados cantos e trajetos a partir de relatos produzidos basicamente no interior da escola. Aqui o foco principal a maneira
como os sujeitos se reconheciam (e eram reconhecidos) dentro
desses lugares, quando falavam ou se deslocavam sobre eles.
Em O tempo tatuado no corpo, analiso como os diferentes discursos vo constituindo um vocabulrio especfico e,
ao mesmo tempo, variado sobre a adolescncia. Apresento como
vai se configurando uma identidade adolescente demonizada,
contraponto de uma adolescncia que emerge paradoxalmente
equilibrada, responsvel, obediente e, dentro disso, a forma como
adolescentes daquela localidade especfica se mostravam endeusados(as). Nesse processo, foi se configurando nas prticas escolares um modo de ser adolescente que voltava para a casa,
reinventava em suas relaes escolares preceitos familiares e religiosos dando forma ao bom-mocismo, um discurso que capturava
endeusados(as) e no-endeusados(as) em uma relao de obedincia aos valores mais tradicionais do bem-viver coletivo.
No captulo Corpo em discurso, procuro apontar de que
forma o corpo foi se tornando um lugar privilegiado de investimento sobre a vida; lugar de convergncia de um poder controlador que individualiza o seu desempenho, ao mesmo tempo em
2
Conforme Michel de Certeau, 1996.
17
C OLEO TRAJETRIA
que o regula em favor da espcie humana (FOUCAULT, 1997). Nessa teia discursiva, analiso como o bom-moo e a boa-moa vo
polindo e ajustando em si mesmos as normas do bom-comportamento, por meio de uma srie de instrumentos que conformam diferentemente seus corpos. Ao descrever as aulas de
educao fsica, analiso como esses alunos e alunas vo dando
forma ao que chamei de procedimentos de separao: reafirmar em cada atividade o que consideram pertinente ao universo
feminino ou masculino.
Em Vozes da sexualidade, enfatizo como as questes
relativas sexualidade se manifestavam no cotidiano desses
alunos e alunas. A partir de algumas narrativas corriqueiras e
dos comentrios e releituras de uma pea teatral, vou apontando
como alguns integrantes da turma se preocupavam em demonstrar um conhecimento meramente abstrato sobre sexo; prudentemente distante de um saber prtico. Aponto como
estruturavam conceitos como: momento certo, hora certa, pessoa certa e fala certa quando o momento no era o certo. Pontos
que dimensionavam um modo correto de conduzir a sexualidade nas prticas escolares.
Em Pode no ser to bom quanto parece, finalizo procurando mostrar que essa sujeio disciplinada ao lado bom da
vida no se d sem padecimento, sem a inscrio detalhada de
uma srie de exigncias e renncias que tornam viveis a constituio do bom-moo e da boa-moa.
Neste trabalho no procuro apontar procedimentos escolares mais ou menos adequados no trato com adolescentes
ajustados ou desajustados, mas sim levantar algumas questes
a respeito da configurao cultural dessas identidades, privilegiando acontecimentos submersos e pouco visveis da prtica
cotidiana, que de alguma maneira tornam viveis representaes sociais aparentemente contraditrias que convivem conosco
no limiar do sculo XXI.
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DOCUMENTOS
DE PERCURSO
Geralmente os documentos de um determinado percurso

so apresentados como testemunho irrefutvel da veracidade da
descrio do autor, tanto pela sua presena no lugar de acontecimento quanto pela sua estratgica ausncia no texto escrito. Uma
presena ambgua: mostrar-se para atestar a experincia pessoal
e ao mesmo tempo esconder-se para garantir a objetividade cientfica (CALDEIRA, 1988). Trata-se de uma relao arbitrria entre o
estar l, como uma experincia de carto postal, e o escrever
aqui, no computador, dentro das universidades, com apoio em
textos, seminrios, etc., que faz com que certas descries assumam um lugar de verdade pelo fato de o autor ter penetrado (ou
ter sido penetrado) nos (ou pelos) modos de vida que se ps a
analisar (GEERTZ, 1989).
Analisar os dados obtidos na pesquisa de campo faz parte de uma elaborao intrincada que se processa em outra circunstncia e se baseia em uma srie de anotaes, fotos, vdeos,
que reinventam o lugar e o momento vividos. A descrio que
se obtm da,
19
C OLEO TRAJETRIA
transforma o acontecimento passado, que existe apenas em seu prprio momento de ocorrncia, em um
relato, que existe em sua inscrio e que pode ser
consultado novamente (...) o que inscrevemos (ou
tentamos faz-lo) no o discurso social bruto do
qual no somos atores, no temos acesso direto a
no ser marginalmente, ou muito especialmente, mas
apenas quela pequena parte dele que os nossos informantes nos podem levar a compreender (GEERTZ,
1978, p. 29-30).
Trata-se de uma construo muito peculiar do observador sobre um recorte no tempo e no espao dos sujeitos e dos
lugares observados. Por isso torna-se importante colocar no texto
a voz de quem descreve misturada s vozes daqueles que so
descritos, para que a narrao perca o ar de transcendncia e
neutralidade que um certo tipo de realismo investigativo tenta
lhe conferir. preciso estar presente aqui da mesma forma como
se esteve presente l, sem, no entanto, deixar de ser o autor da
narrativa para tornar-se um igual, uma cpia dos sujeitos
descritos (GEERTZ, 1978). Assim, a tarefa de anlise toma uma
outra dimenso, menos pretensiosa; perde o carter de traduo autntica a respeito dos acontecimentos cotidianos porque
o ato da narrao (re)constitui, em outro lugar, aquilo que
narrado e, ao mesmo tempo, o prprio narrador, ou seja, de
certa forma tambm uma autonarrao.
Nessa perspectiva, fui estabelecendo os contornos do ato
de pesquisar. Aos poucos, integrava-me e comunicava-me com
os(as) alunos(as), a professora da disciplina e demais sujeitos da
escola, sem uma pauta prvia ou um roteiro de perguntas. Na
maioria das vezes, os assuntos e os questionamentos se encadeavam a partir das situaes apresentadas ou relatadas em aula.
Nesse processo de pesquisa, o dirio de campo1 acabou
sendo um dos instrumentos mais significativos. Nele procurei
1
20
As citaes das falas dos(as) alunos(as) que esto ao longo do texto

foram extradas desse documento.
tecer detalhadamente a seqncia dos acontecimentos de aula

em cada sesso, dentro daquilo que me foi possvel captar. Um
exerccio cotidiano de escrita que foi transformando os fatos
vividos em dados empricos: a forma como via os jogos, as brincadeiras, as escolhas, as recusas, os sorrisos, os silncios etc.
constituiu este documento de caracterstica irregular, que representa um recorte na complexa discursividade local.
A materialidade do documento
O documento no uma matria inerte, no qual se tenta reconstituir o que se disse ou o que se fez em um outro momento; ele tem sua prpria dinmica, capaz de operar sucessivas
reformulaes no projeto terico-metodolgico que se tinha desenhado. Portanto para se evitar cristalizaes dentro do campo de anlise, preciso trabalhar sobre a materialidade do
documento, no para distinguir os acontecimentos pela sua
maior ou menor importncia, valor ou coerncia, mas sim para
tentar articular as diversas coisas ditas e no-ditas em relao a
um determinado campo discursivo.
Procurei estruturar o texto em uma dinmica que pudesse
costurar em cada trecho as referncias tericas s anlises do
documento; acentuando-as aqui e ali mas sem coloc-las em
um lugar soberano , para que pudessem partir ou para onde
pudessem convergir todos os fatos. Tampouco se tratava do contrrio, usar uma prtica como lugar de nascimento de uma futura construo terica (FISCHER, 1996). Era, ento, necessrio
construir um texto que procurasse alinhavar essa complexidade.
Para me movimentar dentro dessa lgica, tomei como
referncia terica autores e autoras relacionadas com pesquisas na rea dos Estudos Culturais, mais especificamente em
sua articulao com o aporte terico dos Estudos Feministas,
de Gnero, Corpo, Sexualidade e Educao, bem como autores
e autoras que se relacionam com algumas das teorizaes de
21
C OLEO TRAJETRIA
Michel Foucault, principalmente no que se refere aos conceitos de discurso e sujeito.2

Caracterizar um modo especfico de fazer pesquisa na
perspectiva dos Estudos Culturais no uma tarefa simples. A
pluralidade dos campos interligados e a conseqente ausncia
de prescries metodolgicas, de limites conceituais e de estruturas disciplinares precisas fazem dessa rea um campo de
mltiplas possibilidades. No h nenhuma forma preestabelecida de narrativa ou de anlise que defina uma posio dominante
nos Estudos Culturais. Sua metodologia, ambgua desde o incio,
pode ser mais bem entendida como uma bricolage (NELSON,
TREICHLER, GROSSBERG, 1995, p. 9). Mas apesar de parecer algo disperso, possvel identificar alguns elementos recorrentes nos Estudos Culturais. As pesquisas nessa perspectiva, desde suas
primeiras formulaes, partilham do compromisso de investigar
as prticas culturais no interior das relaes de poder como
tambm os lugares que os sujeitos ocupam (ou ocuparam) dentro dessas mesmas relaes. Alm disso, permitem a utilizao
de documentos que tradicionalmente no desfrutam de prestgio acadmico para analisar prticas culturais especficas, posicionando-as em relao a outras prticas e s estruturas sociais
e histricas. Nessa lgica, a edificao de uma pesquisa nos
2
22
Aqui a noo de discurso no se encontra alicerada somente sob o ponto

de vista lingstico, mas sim como uma fora constituinte do sujeito, na
qual a preocupao no tanto com o que as palavras querem dizer ou
com o que elas escondem, mas sim perceber como o conjunto das coisas
ditas/no-ditas e as prticas relacionadas funcionam e se fazem funcionar no sujeito. Esse, por sua vez, no entendido como uma conscincia
que fala, o autor da formulao, mas uma posio que pode ser ocupada,
sob certas condies, por indivduos indiferentes (FOUCAULT, 1995a, p.
133). Nessa perspectiva, um indivduo s se torna sujeito quando se encontra identificado em algum discurso, isto , quando se sujeita a ele
(PINTO, 1989). Conforme Jorge Larrosa, o discurso no admite nenhuma
soberania exterior a si mesmo, nem a de um mundo de coisas da qual seria
uma representao secundria, nem a de um sujeito que seria sua fonte ou
sua origem (...) inserindo-se no discurso, aprendendo as regras de sua
gramtica, de seu vocabulrio e de sua sintaxe, participando dessas prticas de descrio e redescrio de si mesma, que a pessoa se constitui e
transforma sua subjetividade (1995, p. 66-68).
Estudos Culturais vai depender das questes e estratgias acionadas na delimitao do tema, da escolha dos autores e autoras, bem como da posio que o sujeito venha a ocupar no interior
de seu prprio trabalho.
A partir dessas questes, procurei desenredar alguns
problemas terico-metodolgicos que inicialmente me pareciam
intransponveis. Por exemplo, como empreender uma anlise de
algumas prticas escolares dentro da perspectiva levantada, sem
escorregar para discusses de ordem psicolgica, visto que os
sujeitos descritos no documento so de carne e osso e convivem conosco?
Era preciso, ento, elaborar uma anlise na qual pudesse
relacionar as condies de emergncia do bom-mocismo e a maneira como os sujeitos daquela comunidade pesquisada se construam dentro dele. Para isso passava a ser importante estar
atento quilo que era regular, ao que era dissonante, aparentemente contraditrio, confuso, estranho, natural, para poder desenredar as linhas de sedimentao e fissura desses dispositivos
(DELEUZE, 1996).
Optei em no identificar os sujeitos pelos seus nomes prprios, no s para responder a uma tradio metodolgica que
procura salvaguardar identidades, mas para evitar que a anlise
pudesse cair em questes como carter, personalidade etc. algo
que no seria pertinente anlise proposta, pois no se tratava
aqui de definir os indivduos ou o espao geogrfico da pesquisa
em si, mas estruturar uma anlise que pudesse apontar os modos
de existncia de sujeitos especficos (estudantes adolescentes de
8a srie), dentro de lugares determinados (uma escola municipal
de Cachoeirinha/RS).
23
SUJEITOS
E LUGARES
Municpio de Depresso Central do Rio Grande do

Sul, com uma rea de 36 Km, limita-se ao norte com
Sapucaia do Sul, a oeste com Canoas, a Leste com
Gravata e ao sul com Porto Alegre. Suas coordenadas
geogrficas so: 295530 de latitude sul e 505829
de longitude oeste. A altitude mdia do municpio
de 7 metros. Cachoeirinha est dentro de um anel
virio formado pela BR-290, RS-18 e RS-20. Essas rodovias permitem acesso rpido a qualquer cidade do
interior de nosso estado e norte do pas (MOMBACH,
1991, p. 95).
Essas coordenadas definem tecnicamente os limites territoriais do municpio de Cachoeirinha, produzindo um recorte
cartogrfico que dimensiona a cidade no estado, no pas e no
mundo. No interior deste conjunto, a cidade tambm produz
suas distines pela valorizao de determinados traados, fixados como referncia dentro de uma organizao funcional e
centralizada, que formam salincias urbanas. Essas salincias
assumem limites visveis em seu aspecto panormico, dando
uma idia de imobilidade das casas, das praas, das avenidas,
25
C OLEO TRAJETRIA
das pontes. Nesse tipo de descrio os traados se encontram

graficamente racionalizados, configurando uma viso estabilizada de cidade que procura impor um modo de circulao
aos sujeitos.
Entretanto, provvel que as diferentes pessoas que vieram (vm) dos mais diferentes lugares e que hoje fazem essa
cidade estabeleceram (estabelecem) as suas prprias referncias
para localiz-la. Para dizer: Bem... estou em Cachoeirinha!,
necessria toda uma rede de significaes complexas que no
se encontram representadas, exclusivamente, nas coordenadas
geogrficas. preciso levar em conta a multiplicidade de lugares que compe esse espao urbano e as diferentes posies de
onde os sujeitos o visualizam (e nele se visualizam), para tentar
entender como se constri um sentimento de cidade.
Para Michel de Certeau (1996), esse sentimento se constitui
a partir de uma organizao racionalizada que transforma o fato
urbano em conceito de cidade por meio de uma trplice operao:
produzir um espao prprio, estabelecer um sistema sincronizado, atemporal e racional de deslocamento e, por fim, criar um sujeito universal e annimo que d sentido ao aglomerado urbano.
A descrio aqui esboada, toma a instituio educativa
como referncia fsica e discursiva dessa cidade, onde procurei
analisar o modo como os(as) alunos(as) da 8a srie da escola
municipal Maria Fausta edificavam um lugar prprio dentro
desse espao genrico, por meio de suas conversas, andanas,
preferncias, etc. Nesse sentido importava saber como os(as)
alunos(as) incorporavam um traado particular em uma prtica
urbana que descentrava essa unidade chamada Cachoeirinha.
Para isso, conforme o poeta gacho Mrio Quintana, era preciso
olhar para o mapa da cidade como quem estivesse examinando
a anatomia de um corpo.
Essas relaes espaciais, mediadas pela totalidade abstrata da cidade, estruturam os diferentes cantos do tecido urbano, geralmente excludos de um planejamento racional, mas
instaurados pelos praticantes ordinrios da cidade sujeitos
26
cujo corpo obedece aos cheios e vazios de um texto urbano que

escrevem sem poder l-lo (CERTEAU, 1996, p. 171).
Assim, o mapa de Cachoeirinha que me interessou foi
aquele desenhado pelos(as) alunos(as) daquela escola, no somente por onde se movimentavam, nem pela especificidade dos
lugares que freqentavam, mas tambm pela forma com que a
movimentao por esses lugares produzia sentidos que eram
narrados e incorporados ao espao escolar. Um espao institucional onde tambm constru, em momentos e posies diferentes, um sentimento de cidade que se intercruzava com aquele
apontado pelos(as) alunos(as). De certa forma, a produo discursiva de um espao prprio (minha/nossa casa, escola, rua,
vila etc.) corresponde a destaques temporais e espaciais nos
traados da cidade, onde os comportamentos cotidianos so
tambm vistos como prticas de espao, pois tm assento sobre
um traado urbano. Aquilo que o poeta Mrio Quintana chamou de cidade de meu andar, lugares sobre os quais nos
deslocamos ou distanciamos regularmente e que adquirem significados particulares. Nesse conjunto, onde h tanta esquina
esquisita, tanta nuana de paredes,1 existem locais onde determinados grupos se permitem circular durante o dia, mas que
noite no ousariam, lugares onde todos j passaram ao menos
uma vez ou onde nunca se passa. Movimentos contraditrios
da vida urbana que se fracionam e se reintegram ao projeto
racional de cidade, tornando legvel, nesse cruzamento de corpos, os trajetos excludos (CERTEAU, 1996).
Construo de um sentimento de cidade

As cidades revelam os corpos de seus moradores. Mais
do que isso, elas afetam os corpos que as constroem e
guardam, em seu modo de ser e de aparecer, os traos
desta afeco. H um trnsito ininterrupto entre os corpos e o espao urbano, h um prolongamento infinito,
1
Extrado do poema O mapa de Mrio Quintana.
27
C OLEO TRAJETRIA
e em via dupla, entre o gesto humano e a marca em

concreto de suas ambies e de seus receios. (SANTANNA,
1995a, p. 17)
O sentimento de cidade se assemelha muito ao sentimento

em relao a um estado ou uma nao. Para Stuart Hall, uma
cultura nacional um modo de construir sentidos com os quais
podemos nos identificar. Esses sentidos esto contidos nas estrias que so contadas sobre a nao, memrias que conectam
seu presente com seu passado e imagens que dela so construdas (1997, p. 55). Trata-se de um sentimento de comunho que
interliga um conjunto de sujeitos que se conhecem a uma quantidade significativa de pessoas que nunca se viram, olharam-se ou
sequer ouviram falar umas das outras, mas que se identificam em
uma mesma comunidade imaginada (ANDERSON, 1993).
O pedao de cho que hoje Cachoeirinha, muito antes
de ser cidade, foi designado por outros nomes que estruturaram
um sentido para cada poca, trazido nas falas dos habitantes contemporneos. No livro Memria de Cachoeirinha, Isabel Mombach
procura remontar os acontecimentos passados a partir de indicativos de uma suposta origem constituinte. Nessa narrativa a autora vai estabelecendo um roteiro extrado da memria coletiva local,
na qual uma ordem linear dos acontecimentos histricos tem, como
fundamento bsico, o olhar de diferentes moradores.
Em uma das passagens do livro, Mombach coloca o seguinte:
A contribuio dos cachoeirinhenses entrevistados foi
para este livro de grande valia. Foi atravs deles que
revivemos o passado de nossa cidade, pois no h registros que descrevam o modo de vida das populaes.
Para tanto so necessrias as chamadas testemunhas
oculares da histria, que resgatam o passado, revivendoo em toda a sua riqueza e colorido, trazendo-o para a
vida presente (1991, p. 135).
Dentro dessa lgica, entendo como significativo o fato de os

habitantes de Cachoeirinha se apresentarem por meio de relatos
que se confundem com a prpria histria da cidade. Ao descrever
28
comportamentos, salientam lugares, valorizam certas atitudes,

esto enunciando um modo de existncia que se deu (e que se
d) a partir de determinadas condies imaginadas no limite
urbano. Dentro disso, a anlise da cidade no tempo presente
vai estar situada em relao a alguns de seus acontecimentos
recm-passados, que perpassam o estilo de vida dos(as) alunos(as) pesquisados da escola Maria Fausta.
No final do sculo passado, o que era um imenso hiato de
terra entre a cidade de Gravata e a capital Porto Alegre, tendo o
rio como divisa, ganhou sua primeira ponte,2 que viria a encurtar
a distncia entre ambas. Nessa localidade, com a instalao de
algumas casas comerciais, uma igreja e uma escola, surgiu um
pequeno povoado chamado Ponte da Cachoeira, nome que constava nos registros das pessoas que nasciam nessas imediaes
do rio Gravata (MOMBACH, 1991).
Mais tarde, com o loteamento de uma fazenda adjacente ao
povoado, comea a surgir a Vila Cachoeirinha, formada por quatro
ruas, alm da estrada principal, que se uniam (e se unem) em torno
de uma outra igreja. Nessa configurao, a relao dos sujeitos
com o espao possua caractersticas singulares. O lazer dos jovens era jogar futebol, ir aos bailes particulares e s festas da igreja.
Os moradores de Cachoeirinha eram muito religiosos e no incio
iam a p at a Capela Nossa Senhora da Boa Viagem [prxima
ponte], eram devotos do Divino e percorriam longas distncias
levando a bandeira a todas as casas. (MOMBACH, 1991, p. 57).
Com a construo de uma avenida sobre o antigo trajeto
Gravata/Porto Alegre e mais tarde sua ampliao, a Vila Cachoeirinha comea a receber um contigente expressivo de migrantes
vindos especialmente do litoral norte do estado e do sul de Santa
Catarina,3 atrados pelo desenvolvimento industrial da capital e
arredores. Mesmo na condio de distrito de Gravata, a relao
2
Depois de algumas modificaes, tanto de posio quanto de estrutura,

essa ponte passou a se chamar Travessia Francisco Medeiros.
Segundo Mombach (1991), nesse perodo, devido ao grande contingente

de migrantes provenientes do estado vizinho ao Rio Grande do Sul,
Cachoeirinha passa a ser considerada a capital de Santa Catarina.
29
C OLEO TRAJETRIA
casa-trabalho estabelecida com Porto Alegre vai lhe conferir o

ttulo de cidade-dormitrio, que perdurou at a instalao
das primeiras indstrias no municpio.
A campanha de mobilizao pela emancipao polticoadministrativa de Gravata comeou com a formao de uma pequena comisso de moradores para estudar as possibilidades de
tal iniciativa junto comunidade. Mas logo na primeira tentativa
no obtiveram o necessrio apoio da populao ao projeto. Mais
tarde um segundo movimento tambm fracassou, mesmo contando com o apoio de alguns deputados estaduais e de polticos ligados a Gravata. Segundo Mombach, os sucessivos fracassos se
deviam posio contrria da igreja estampada na intransigncia
de um de seus padres, algo que influenciava decisivamente na
formao da opinio pblica local. Na terceira tentativa, a comisso resolveu procurar o padre intransigente para obter seu apoio,
pois era o lder maior do [futuro] municpio e, se aceitasse, estava
ganha a parada (p. 83). Para surpresa da comisso ele no s
aceitou a idia como tambm passou a utilizar os sermes da missa em favor da campanha, alm de mobilizar alguns movimentos
ligados igreja na coleta de assinaturas para a realizao do plebiscito. Um ano depois Cachoeirinha j era uma cidade.4
Nessa passagem da descrio da autora, comea a se evidenciar a fora discursiva da Igreja catlica na regulao dos
modos de vida da populao local. O prprio processo de emancipao s foi vivel naquele momento em funo da mudana
de posio e do posterior empenho junto populao de um de
seus padres. Vai se percebendo, ao longo do texto, que o discurso da igreja exerceu (e vem exercendo como se ver adiante) um
poder bastante peculiar nessa comunidade. No por outro
motivo que Mombach dedica quatro sees relativas igreja ou
a padres influentes no municpio. Em relao especificamente
ao padre acima referido, diz o seguinte:
4
30
Estiveram engajados no movimento a Associao dos Vicentinos, apostolado

da orao e muitos outros moradores que se encarregaram do abaixoassinado para a realizao do plebiscito. Assim, em quinze dias realizaram
o pleito e montaram o processo, que foi enviado e aprovado pela Assemblia Estadual em 9 de novembro de 1965 (MOMBACH, 1991, p. 83).
Cachoeirinha era formada por imigrantes da zona

rural, logo uma populao de grande religiosidade, a
figura do padre era de grande importncia. Ele sabia
disto e a todos conduzia, embora seus mtodos nem
sempre fossem muito democrticos. a ele que se deve
boa parte da formao religiosa, moral e tica do Municpio
(...) Numa poca em que os meios de comunicao
no eram to difundidos, era ele o responsvel por
manter o povo informado dos acontecimentos mundiais. (MOMBACH, 1991, p. 65, grifos meus)
Independentemente da personalidade deste ou daquele

padre, interessante analisar que Isabel Mombach vai descrevendo, por intermdio de informaes fragmentadas da memria oral, um forte sentimento religioso que perpassa as prticas
sociais da cidade. Em vrias passagens do livro, articula as
precrias condies econmicas da populao local a um esprito moralmente bom, considerado inerente em cada trabalhador honesto que se deixa conduzir pelos desgnios da f. Essa
configurao discursiva marca os comportamentos de determinados grupos e conforma um modo de ser tolerante, que responde prontamente a qualquer apelo paroquial. Na narrao do
livro, bastante significativa a presena da igreja como referncia moral nas questes coletivas. As demais instituies, como a
escola, vo se aglutinando em torno dela, evidenciando a fora
de seu poder discursivo no s na formao urbana como tambm nas questes educativas.5 Aqui cabe salientar que essa fora
discursiva exercida pela igreja na cidade no configura um texto
5
A forte tutela da igreja no processo de construo das escolas em Cachoeirinha,

de alguma forma se relaciona com o surgimento da escola pblica h pouco
mais de um sculo. Historicamente, a escola para a classe popular surgiu
como uma necessidade, primeiramente catlica, de formar o sujeito cristo
ancorando-se na perspectiva moral da recluso, tal como nos conventos.
Depois, ao ser absorvida pelo estado, vai se pr a corrigir a classe trabalhadora nos seus desvios de conduta, considerados extremamente prejudiciais
para si mesma e para os desgnios da espcie. A escola, ento, vai aos
poucos burilando esse sujeito, tornando-o progressivamente um bom trabalhador herdeiro legtimo de um saber racional e de uma lgica religiosa;
isto , de um bom aprendiz e de um bom cristo (JONES, WILLIAMSOM, 1979;
VARELA, LVAREZ-URA, 1992; BOOM, NARODOWISKI, 1996).
31
C OLEO TRAJETRIA
religioso compacto que atravessa os sculos, mas sim implica

um modo particular de compreenso daqueles sujeitos em relao a esse tipo de discurso.
Conforme Michel Foucault (1995a), as coisas no mantm
o mesmo modo de existncia, sistemas de relaes e esquemas de
uso depois de terem sido pronunciadas, isto , nada permanece
intacto no campo da memria. S se conservam em funo de um
certo nmero de suportes, procedimentos e certos tipos de instituies que implementam uma outra configurao.
Nesse sentido, tamanha religiosidade no uma construo discursiva presa ao passado nem uma reorganizao
exclusiva do municpio como um todo. Apenas situa-se como
uma entre tantas referncias parcialmente selecionadas de um
lugar de poder na vida urbana atual, que compe essa histria
fundadora. A relao que se estabelece aqui com os enunciados pronunciados em tempos distintos passa por um entendimento diferente da lgica de armazenamento utilizada como
metfora da noo de memria e de recordao (LARROSA, 1995).
Trata-se, isso sim, da reinveno e incorporao de uma tradio secular nas prticas contemporneas desses sujeitos.
Alm disso, os elementos antecedentes no foram (e no
so) ativados da mesma forma nas diferentes partes do territrio. importante dizer que esse sentimento de cidade enunciado a partir de certas posies no traado urbano atual. Em
lugares especficos, essa apresentao de Cachoeirinha como
cidade edificada sobre a dignidade de seu povo trabalhador,
honesto e religioso encontra correspondncia no comportamento
dos sujeitos. No entanto, a relao topogrfica vai estabelecer
uma regio discursiva distinta no prprio texto urbano.
Anatomias urbanas
Certamente, os processos do caminhar podem reportar-se em mapas urbanos de maneira a transcrever-lhes os traos (aqui densos, ali mais leves) e as
32
trajetrias (passando por aqui e no por l). Mas essas curvas em cheios ou em vazios remetem somente, como palavras, ausncia daquilo que passou. Os
destaques de percursos perdem o que foi (...) Essas
fixaes constituem procedimentos de esquecimento. (CERTEAU, 1996, p. 176).
Assim como h diferentes condies temporais na emergncia de um discurso, h tambm diferentes localizaes espaciais. Tomando como referncia a avenida principal de
Cachoeirinha (Flores da Cunha), possvel visualizar, nos diversos momentos de sua formao, marcos de referncia simblicos
bastante fortes. O traado atual da avenida, que possui um grande fluxo de veculos, impe-se na relao entre os sujeitos que a
habitam ou que nela se deslocam. A rea considerada central na
cidade se localiza sobre um dos percursos dessa avenida que, de
forma no muito precisa, compreende desde a ponte que faz divisa com Porto Alegre at a Sociedade Esportiva Cachoeirinha (SEC)
das paradas 46 a 54.6
Cabe-me aqui tomar esse percurso destacado da avenida
no como ponto central, mas como uma entre tantas referncias
que se relacionam em um planejamento racional de cidade com
aqueles lugares geralmente esquecidos. Cachoeirinha est encravada na regio metropolitana de Porto Alegre, que conta com
um dos maiores ndices de violncia e criminalidade do Rio Grande do Sul. Aparentemente, tal dado estabelece uma contradio
em relao forma como a populao se v e se autocaracteriza.
Mas Mombach nos d alguns indcios a respeito dessa situao,
quando descreve a intensa vibrao e alegria com que na poca
os moradores envolvidos comemoraram a emancipao poltica:
Toda esta luta tinha por trs uma revolta, pois sentiam-se discriminados no s administrativamente,
6
As paradas do transporte coletivo intermunicipal foram e so referncias

fundamentais dentro dessa longa avenida. Essas paradas incorporadas
na geografia urbana atual, conservam um sentimento de cidade-passagem que tem seus pontos de fixao entre aqueles/as que esto l parados por mais tempo.
33
C OLEO TRAJETRIA
mas socialmente, pois constituam uma periferia de

operrios e pequenos comerciantes. Lamentavelmente, na medida em que se organizavam, expulsavam de
seu convvio os mais humildes; aqueles que no obtiveram o mesmo sucesso. A cidade foi inchando e proliferando novas periferias, e seus moradores sentiamse to marginalizados quanto aqueles (1991, p. 58).
Com o crescimento industrial, uma nova leva de migrantes do interior do estado foi atrada para Cachoeirinha. Porm em
nmero muito maior do que a capacidade de absoro da mode-obra, o que acabou afastando cada vez mais da avenida aqueles que chegavam para tentar a sorte. Mas esse afastamento no
foi s geogrfico, pois essa nova organizao produziu tambm
uma outra forma de relao dos sujeitos com os lugares.
De certa maneira, o que se tornou cidade foi uma topografia
especfica. Uma velha periferia marcada pela discriminao que
passou a se distinguir moralmente das novas periferias, constituindo sobre o traado urbano o lugar do outro, desse sujeito
trabalhador, honesto e religioso. Essa prtica universal de designar na prpria mente um espao familiar que nosso e um
espao desconhecido alm do nosso como o deles um modo de
fazer distines geogrficas que pode ser inteiramente arbitrrio
(SAID, 1996, p. 64).
Segundo Jones e Williamson (1979), vincula-se uma relativa suscetibilidade para o crime e para doena a certas regies
da cidade, operando uma distribuio topogrfica da moralidade.7 Assim, espera-se esta ou aquela conduta moral conforme o local em que se vive, estruturando um olhar e um jeito de
ser para cada um de seus moradores.
7
34
A formulao desse conceito se deu no mbito da organizao policial e

mdica imposta s cidades entre os sculos XVIII e XIX. Definia-se dentro
do traado urbano os lugares de maior probabilidade de ocorrncia de
crimes ou doenas. Relacionava-se diretamente as caractersticas fsicas do
lugar, tais como ruas estreitas e mal ventiladas, ausncia de escolas, esgoto
a cu aberto, etc., s caractersticas morais dos habitantes. Dessa forma,
acreditava-se que as doenas contagiosas e a criminalidade, se desenvolviam
em funo da predisposio topogrfica de determinados locais que influenciavam os hbitos e as atitudes da populao. (JONES e WILLIAMSON 1979).
Em Cachoeirinha, h uma srie de significaes para os

que moram de um lado ou de outro da faixa,8 ou para os que
moram mais prximos ou distantes dela. Quanto mais prximo
avenida, melhor situado se est. Por conseguinte, quanto mais
afastado mais marginalizado. A relao com a avenida configura posies sociais diferenciadas, fragmenta o sentimento de cidade e organiza os relacionamentos urbanos. Quando alguns
moradores de vilas relativamente distantes dessa avenida se deslocam de suas casas em direo regio central, dizem que esto
indo na Cachoeirinha, como se nela no morassem. Os habitantes dessas localidades sabem que as vilas pertencem ao municpio, mas sua relao perifrica com a avenida, sua posio
distanciada do centro, somente os autorizam dizer bem... estou
em Cachoeirinha quando chegam quele percurso destacado.
As referncias de localizao se encontram atreladas
avenida configurando identidades especficas. Nesse texto urbano, os grupos (como os de jovens que se rivalizam), reconhecemse basicamente pelo territrio demarcado em cada lado da faixa.
H o grupo do Vera, ligado aos que moram prximo ao clube
esportivo Veranpolis, situado ao lado direito da avenida no sentido Porto Alegre/Cachoeirinha, e h um grupo considerado rival (Cohab), moradores de um conjunto residencial situado ao
lado oposto do Vera. Segundo os(as) alunos(as) da escola Maria Fausta, geralmente um grupo no freqenta os mesmos lugares, as mesmas festas, os mesmos lados do outro. Esses(as)
mesmos(as) alunos(as) me informaram que preferem no manter
maiores contatos nem com um nem com outro grupo, para no se
envolverem neste conflito territorial. Procuravam assumir uma
posio relativamente neutra que a maior proximidade da avenida lhes conferia, evitando, assim, confuso para o seu lado. Normalmente, o lugar freqentado pelos(as) poucos(as) alunos(as)
que diziam sair noite com a devida permisso dos pais era a
Sociedade Esportiva Cachoeirinha (SEC), local prestigiado pela
8
Na regio metropolitana de Porto Alegre esse termo popular tem o mesmo significado que avenida.
35
C OLEO TRAJETRIA
populao por sua condio de clube mais tradicional da cidade. Segundo a definio de uma das meninas da escola, esse era
o lugar onde se podia encontrar um pessoal mais legal, pois
recebia gente de vrias localidades, inclusive de Porto Alegre.
Dessa forma, as diferentes topografias eram demarcadas e posicionadas em relao avenida, constituindo uma Cachoeirinha para cada grupo.
Certa vez, em uma das aulas de educao fsica, a professora, por sugesto e insistncia de um aluno que conhecia e
freqentava o local, resolveu utilizar um espao melhor equipado para o tipo de aula que pretendia ministrar. Esse espao, um
complexo esportivo e cultural do Servio Social da Indstria
(SESI) fica na Vila da Paz, antiga rea verde situada nos arredores do distrito industrial. Os moradores da Vila da Paz, como
tantos outros em Cachoeirinha, migraram de diferentes lugares
em busca de melhores empregos e de moradia, mas como no
tiveram sucesso na empreitada acabaram tendo que ocupar de
forma irregular os lugares mais afastados da faixa. Nesse local,
mesmo regularizado pela prefeitura municipal, no havia transporte pblico coletivo, as vias de acesso eram estreitas, o esgoto
corria a cu aberto e, quanto mais se avanava em direo ao
interior da vila, piores eram as condies de habitao.
Logo no incio de nossa caminhada em direo ao SESI,
alguns(as) alunos(as) iam apontando onde moravam e os lugares onde costumavam brincar ou se reunir. Na medida em que
avanvamos em direo Vila da Paz, as diferenas geogrficas iam tomando corpo nas referncias e comentrios sobre
as ruas, as pessoas e as casas avistadas ao longo do caminho.
Tal procedimento reafirmava algumas fronteiras simblicas em
relao regio onde se situava a escola. A caminhada durou
aproximadamente 15 minutos. A maioria dos(as) alunos(as) da
escola se mostrava incomodada com o lugar, mesmo sabendo
que l moravam alguns colegas da escola. Salientavam em vrios
momentos, em cada olhar e em cada fala, sua estranheza, como
se estivessem pisando em um territrio estrangeiro.
36
O ato de caminhar est para o sistema urbano como a

enunciao (o spech act) est para a lngua ou para os
enunciados proferidos. Vendo as coisas no nvel mais
elementar, ele tem como efeito uma trplice funo
enunciativa: um processo de apropriao do sistema
topogrfico pelo pedestre (assim como o locutor se
apropria e assume a lngua); uma realizao espacial
do lugar (assim como o ato de palavra uma realizao sonora da lngua); enfim, implica relaes entre posies diferenciadas, ou seja contratos pragmticos
sob forma de movimentos. (CERTEAU, 1996, p. 177)
Na prpria turma havia um ex-morador da Vila da Paz,

que se colocou como uma espcie de guia turstico. Apontava
referncias, destacava trajetos mais curtos ou mais longos e falava
a respeito de algumas curiosidades do local. Mostrava-nos a todo
o momento sua vinculao com o lugar por meio dos relatos de
algumas histrias vividas ali.
Depois de passarmos por toda a vila, avistamos o SESI. De
certa forma, a imponncia do local causou surpresa a todos que
nunca haviam estado ali. Esse complexo arquitetnico contrasta
de maneira muito forte com a localidade a sua volta, com vrios
prdios distribudos simetricamente em um amplo terreno cercado, campos de futebol com grama ou areia de praia, vrias quadras poliesportivas, salo de festas, salas de jogos e de atividades
mltiplas, alm de uma pequena escola mantida em convnio
com a prefeitura. Ao entrarmos nas dependncias do SESI percebemos que a quadra onde ocorreria a aula estava ocupada.
O menino-guia foi logo tentando negociar a sada dos
rapazes para que a turma pudesse jogar. Enquanto aguardava
o desenlace das negociaes, a maioria dos(as) alunos(as) se
mostrava um pouco tensa e insegura por estar ali. Nosso menino-guia retornou e nos disse que os rapazes no se importariam
em sair da quadra desde que pudessem usar uma de areia de
praia ao lado. A professora, ento, foi tentar a liberao dessa
quadra para os rapazes. No entanto, no era to simples assim,
pois, normalmente, as dependncias consideradas mais nobres
no eram liberadas sem a prvia autorizao de uma pessoa
37
C OLEO TRAJETRIA
que no estava no local. No sendo possvel, a professora preferiu solicitar a um outro funcionrio do SESI um espao qualquer para a realizao da aula. Nesse meio tempo, devido
indefinio, a tenso entre os(as) alunos(as) aumentava. Algumas meninas chegaram a pedir professora que no insistisse
muito na liberao do local, por receio de algum tipo de represlia quando voltassem para a escola. No tendo alternativa, o
funcionrio se dirigiu at onde estavam os rapazes e pediu para
que sassem, algo que foi prontamente atendido sem maiores
reclamaes. Ele alegou que aquela quadra emprestada para a
comunidade dentro da poltica de boa vizinhana que procuram preservar, mas que, a princpio, eles s poderiam usar
quando estivessem envolvidos com alguma atividade promovida pela instituio. Assim, o espao estava livre.
Antes da turma ocupar a quadra, a professora foi explicar aos rapazes que o grupo no ficaria ali por muito tempo, s
at o trmino do horrio destinado aula. Um deles respondeu:
no tem problema no... nem precisa explicar nada. Embora
as negociaes tivessem se desenrolado dentro de um carter
amistoso, os(as) alunos(as) ainda continuavam apreensivos,
pois todos os rapazes que estavam jogando permaneceram nos
arredores da quadra assistindo aula, que naquele dia teve a
durao de apenas 15 minutos.
Essa demonstrao de insegurana por parte dos(as)
alunos(as) da escola, a regulao implementada pelo SESI e o prprio deslocamento da turma at l desenharam os contornos de
uma terra estrangeira dentro de Cachoeirinha, que se fazia ver
naqueles meninos de carne e osso que jogavam futebol. Esse
conjunto de relaes, ao mesmo tempo que garantiu o acesso da
turma quadra j ocupada, legitimou uma topografia moral que
reafirma um sentimento de estranheza em relao Vila da Paz e ao
seus moradores esse outro do qual se deve manter distncia.
No quadro da enunciao, o caminhante constitui a
sua posio, um prximo e um distante, um c e um
l. Pelo fato de os advrbios c e l serem precisamente, na comunicao verbal, os indicadores da instncia
38
locutora [...] deve-se acrescentar que essa localizao

(c-l) necessariamente implicada pelo ato de andar e
indicativa de uma apropriao presente do espao por
um eu, tem igualmente por funo implantar o outro relativo a este eu. (CERTEAU, 1996, p. 178).
Nessa perspectiva topogrfica possvel dizer que o discurso daquela populao trabalhadora, honesta e religiosa, apresentado no livro Memria de Cachoeirinha, edifica-se sobre vrios
traados e na relao entre os diversos cantos desse texto urbano.
Aqui as diferentes posies dos sujeitos e dos lugares no estavam definidas somente pelas ruas pavimentadas ou com esgoto
cu aberto, mas principalmente na sutileza de cada olhar, gesto, rudo e silncio de seus habitantes.
Escola Maria Fausta

A escola delimita espaos. Servindo-se de smbolos e
cdigos, ela afirma o que cada um pode (ou no pode)
fazer, ela separa e institui (...) o prdio escolar informa a todos(as) sua razo de existir. Suas marcas, seus
smbolos e arranjos arquitetnicos fazem sentido,
instituem mltiplos sentidos, constituem distintos
sujeitos (LOURO, 1997, p. 58).
A escola Maria Fausta se situa na margem esquerda da

avenida,9 em um lugar chamado Vila Mrcia. Bem ao lado fica a
Vila Regina, onde est localizado o atual prdio da Prefeitura
Municipal. Segundo moradores(as), ambas praticamente se confundem, ao mesmo tempo em que se diferenciam da Vila da Paz.10
Neste trabalho, as referncias espaciais em relao avenida Flores da
Cunha sero tomadas sempre no sentido Porto Alegre/Cachoeirinha.
10
Na regio metropolitana de Porto Alegre, geralmente o termo vila usado
em um sentido depreciativo. O sujeito vileiro aquele que representa
algum tipo de risco ao bom cidado. No entanto em Cachoeirinha praticamente todas as localidades da cidade, independentemente da posio social, so reconhecidas por esse termo. Dentro dessa lgica, a Vila Mrcia e
a Vila Regina so tidas como localidades bem situadas pela proximidade
com a faixa. Mas nessa complexa distribuio geogrfica, a nobreza da
cidade ocupa o lado direito da avenida, onde se destaca a Vila Eunice.
9
39
C OLEO TRAJETRIA
Maria Fausta uma das escolas municipais mais prximas da ponte e da avenida Flores da Cunha. O espao fsico da
escola muito acanhado, so apenas trs pavilhes, sendo um
deles com dois pisos. Nos dois pavilhes de um piso, existem
seis salas de aula e uma cozinha/refeitrio. No pavilho de
dois pisos, encontram-se na parte inferior a sala dos professores e a sala da direo e na parte superior a secretaria, a sala do
Servio de Orientao Educacional (SOE) e do Servio de Superviso Escolar (SSE) e a biblioteca, que reserva um de seus cantos
para o aparelho de TV e do videocassete. Esses pavilhes foram
construdos nas extremidades do terreno (nas laterais os pavilhes das salas de aula e no fundo o pavilho administrativo) e
tm suas frentes voltadas para o ptio que se forma na rea livre
central. Essa distribuio permite que tudo o que se passa no
ptio seja observado de qualquer ponto da escola. l onde
sempre se realizava o recreio e algumas vezes as aulas de educao fsica.
Estar na escola Maria Fausta , de alguma forma, estar
no seu ptio, pois de algum ponto sempre se est olhando as
poucas andanas ou escutando o rudo dos movimentos. Esse
espao reduzido se enchia e se esvaziava disciplinadamente
durante o recreio; todos(as) os(as) alunos(as) se dirigiam para
l, no havia outro lugar, pois no era permitido sair da escola,
a no ser com expressa autorizao da direo.
O horrio do recreio, momento em que os(as) alunos(as)
ficavam mais soltos(as) se destacava por uma movimentao mais
contida, comprimida no vo livre entre os trs pavilhes. O que
mais agitava esse horrio era a atividade de pular/trilhar corda,
que mobilizava boa parte das turmas. Segundo a diretora, essa
opo pela corda se devia proibio imposta prtica do futebol durante o recreio, temia-se a possibilidade de algum dano
material ou pessoal causado por uma bolada. Assim, ao soar
o sinal para o incio do recreio, alunos de diferentes turmas
corriam em direo fila organizada por eles prprios. Logo
nas primeiras observaes pude constatar que o envolvimento
40
com essa atividade era significativo e que funcionava sem a

necessidade de um controle externo. As posies eram definidas entre si e no se notava qualquer distrbio no transcorrer
da brincadeira, pois todos, pela prpria participao, controlavam a si mesmos. Os(as) alunos(as) que preferiam no participar ficavam em p ou sentados conversando tranqilamente nos
cantos da escola. Nessa distribuio, pouqussimos se faziam
notar por atitudes que pudessem chamar a ateno de um modo
mais significativo. A produo do barulho, sempre um problema para o templo do silncio que a escola, decorria da movimentao relativamente contida dos corpos pelo ptio. As
andanas pela escola na hora do recreio deixavam a impresso,
sob um olhar panormico, de uma inquietante harmonia.
Devido s condies fsicas da escola, na maior parte
das vezes, as aulas de educao fsica se realizavam em uma
pequena praa localizada aproximadamente a uma quadra e
meia da escola. Essa praa um local muito acanhado e mal
conservado. Possui apenas uma quadra precariamente equipada, que de um lado cercada por poucas rvores e de outro
pelos muros das casas vizinhas. Trata-se de um espao um pouco maior que o ptio da escola. possvel dizer que essa praa
se incorpora estrutura fsica da escola Maria Fausta, pois l
que os corpos em movimento, que tanto atrapalham as outras
aulas, tm seu refgio. A prpria comunidade legitima a praa
como o lugar das aulas de educao fsica dessa escola, at
mesmo porque boa parte dos meninos e meninas que a usam j
foram ou so alunos da escola. Para esses natural desocupar imediatamente a praa quando a professora acompanhada
da turma chega l, sem que haja a necessidade de qualquer
negociao. A professora e a turma tambm no faziam nenhuma cerimnia para entrar na praa quando estava ocupada,
simplesmente entravam algo muito diferente do que aconteceu nas dependncias do SESI na Vila da Paz.
Essa distino de lugares e comportamentos no se referia
somente posio da instituio Maria Fausta no texto urbano,
mas tambm posio dos sujeitos no interior do espao escolar.
41
C OLEO TRAJETRIA
A turma de 8a srie
Importa distribuir os indivduos num espao onde se
possa isol-los e localiz-los; mas tambm articular
essa distribuio sobre um aparelho de produo que
tem suas exigncias prprias (FOUCAULT, 1996a, p. 132).
A escola Maria Fausta possua no turno da tarde seis

turmas. Duas de 5a, duas de 6a, uma de 7a e uma de 8a srie. Foi
a partir dessa ltima que realizei preferencialmente as observaes contidas neste trabalho.
A turma era composta por 23 estudantes 16 meninas e
7 meninos. Ao final das atividades de pesquisa, uma menina
saiu e um menino entrou. Essa relao desproporcional entre
meninos e meninas no era uma novidade para a escola. Segundo a informao de duas meninas, no ano anterior a turma de 8a
srie chegou a contar com apenas um menino.
O processo de formao dessa turma de 8a srie foi bastante interessante. Praticamente a metade da turma estudou junta
desde a 3 srie, alguns chegaram a estudar juntos desde o jardim-de-infncia. No ano em que foram promovidos da 5a para a
6a srie, a escola resolveu proceder a juno das duas turmas de
5a srie em uma s (provavelmente por problemas de vagas em
outras sries), algo que no foi bem aceito pelos alunos. Antes
dessa juno, a 8 srie aqui tratada era na poca basicamente a
turma 51 e a correspondente 7 srie era a turma 52. Pelo que
parecia, a 51 desfrutava do prestgio de melhor turma da escola,
a mais comportada e estudiosa; j a 52 era considerada uma
turma no geral mais agitada. Mesmo no ano em que estavam
acomodados na mesma turma, sentiam-se como duas. Tanto
que no ano seguinte, conforme o que me relatou uma das alunas, ocorreu uma seleo natural: apenas dois meninos da
ex-52 foram aprovados e cursaram no ano seguinte a 7 srie
junto com aqueles alunos e alunas da ex-51, o que praticamente
reinstaurou a configurao anterior das turmas.
42
Aqui cabe destacar o fato de que um dos grupos, o que j

ocupava o lugar do conturbado na fala da escola, parece s ter
conseguido marcar uma posio contrria a essa deciso, pondo
em jogo um ano letivo de suas vidas. Houve um lento processo de
desligamento consumado na prpria reprovao e reafirmado nas
diferentes atitudes e comportamentos das turmas. A 7a srie passou a ser a maior turma da escola enquanto a 8a contava com
apenas 23 alunos. Alm disso, as identidades das duas se tornaram mais ajustadas ao que delas se dizia: A 7a mais infantil e
turbulenta; e a 8a mais equilibrada e madura.
Essa distino foi incorporada pelas turmas e se apresentava em diferentes situaes na escola, como por exemplo
no conselho de classe participativo.11
O conselho de classe que presenciei marcou o encerramento do segundo bimestre letivo. As atividades comearam com
a leitura do pr-conselho um parecer geral a respeito do
andamento das aulas elaborado pela turma em conjunto com o
professor regente.12 Essa leitura foi feita por uma das meninas
que apontou diversas questes pertinentes ao desenvolvimento
dos contedos, bem como algumas consideraes sobre o desempenho dos professores nas respectivas disciplinas. Tudo dentro
de uma respeitosa, ponderada e na maioria das vezes elogiosa
avaliao, correspondendo a decantada maturidade atribuda 8a srie. Os professores unanimemente disseram que se tratava de uma turma muito alegre e muito unida, que eram uns
amores, alm de muito responsveis. Entretanto, segundo a
maioria, a turma ainda precisava melhorar a conversa, pois
11
O conselho de classe participativo um ritual escolar realizado sempre

ao final de cada bimestre, no qual todos os alunos so defrontados com
todo o corpo docente para uma avaliao e projeo de seus desempenhos escolares. A escola dedica um dia de aula exclusivamente para
esta atividade. Aos alunos dado o direito de falarem tudo o que
estiverem achando de errado em relao escola ou aos professores.
12
A figura do regente corresponde a uma espcie de professor-confessor

escolhido pela prpria turma para ouvir as queixas e dificuldades
trazidas pelos alunos dentro da escola, ou at mesmo fora, dependendo
do relacionamento entre o regente e a turma.
43
C OLEO TRAJETRIA
essa conduta gerava uma agitao prejudicial para a aula e

para os(as) prprios(as) alunos(as). Ou seja, no significava
apenas parar de conversar, mas sim apurar a palavra para que
ficasse o mais afinada possvel com a da escola.
Ressaltou-se, ainda de forma geral, a importncia de se
pensar no futuro, na vida l fora, na boa preparao para a acirrada disputa por vaga nas escolas pblicas de 2 grau em Cachoeirinha. Portanto, a turma precisava se compenetrar nos afazeres
escolares e deixar as brincadeiras de lado, ser ainda mais disciplinada para conquistar a estabilidade futura.
Um dos professores distinguiu a turma em trs grupos
bem definidos: 1. aqueles a quem a gente pede as coisas e eles
fazem alm do que foi pedido. 2. aqueles a quem a gente pede,
eles demoram um pouquinho, mas acabam indo... enrolam um
pouco mas fazem. 3. e tem aqueles que precisam de um empurro
para que possam tomar jeito e irem juntos.... Classificao com a
qual, demais professores e alunos(as) pareciam estar de acordo.
Alm de apresentarem um jeito de ser aluno(a), essas distines posicionavam a turma em um espao prprio dentro da
escola. bastante interessante analisar que, de certa forma, esses diferentes grupos vo para algum lugar idealizado e no
muito bem definido que coincide tanto com a expectativa docente quanto discente.
Nenhum aluno ou aluna se manifestou quando lhe foi
dada a palavra durante o conselho de classe, nem a favor e muito
menos contra o que estava sendo colocado, parecia que no havia nada para acrescentar e que aquilo que os professores estavam dizendo correspondia ao que deveria ser dito.
Logo aps a parte geral, aconteceu a entrega dos conceitos bimestrais dentro de uma sistemtica que me pareceu incomum. Todos os(as) alunos(as) saram da sala e ficaram no ptio
aguardando que os professores se dirigissem para uma sala em
frente quela, j previamente preparada para o segundo momento. Ali havia classes organizadas em crculo e em nmero
igual ao de professores da turma. Cada um ocupava o espao
correspondente ao nome da disciplina que ministrava. Os(as)
44
alunos(as), por sua vez, passavam alternadamente de mesa em

mesa com o boletim na mo e recebiam por escrito de cada professor os conceitos juntamente com uma pequena frase de incentivo ou de alerta. A frase mais escrita era converse menos,
alm de algumas frases do tipo: voc um(a) aluno(a) exemplar no mude nunca ou parabns, continue assim.
Tais frases, aparentemente banais, acabam repercutindo
na constituio do sujeito obediente. Naquela localidade, mais
especificamente nessa turma de 8a srie, essas recomendaes
pareciam penetrar profundamente em alguns meninos e meninas, tornando-se uma espcie de mandamento de todo(a)
bom(boa) aluno(a). Cada um do seu jeito buscava corresponder
s premissas bsicas do bom comportamento marcada em cada
boletim escolar. No entanto, no se movimentavam em obedincia autoridade circunstacial deste ou daquele professor, mas
sim para responder a mais uma norma: inscrever sobre seus
prprios corpos cada frase formulada.
Aqui cabe lembrar que alguns alunos da escola Maria
Fausta so filhos e netos daqueles bons trabalhadores e boas
donas-de-casa de Cachoeirinha, que lavraram seu testemunho
de f no texto de Mombach (1991). dentro dessa configurao
que o disciplinamento implementado pela escola vai funcionar
de maneira especial naquela comunidade, de certa forma encontrando correspondncia nos comportamentos e atitudes de
boa ndole apresentados pelos(as) alunos(as).
Mesmo dentro desse quadro, a instituio educativa necessita visceralmente de todo tipo de distino para poder justificar a permanncia dos sujeitos em um lugar de passagem
obrigatria. Para tanto, vai sempre projetar para esses alguma
coisa a ser conquistada ali adiante, alcanar algo no horizonte
que nunca chega, a partir de um lugar onde nada do que se faz
suficiente. Dessa forma se tece
uma configurao especfica, um topos, uma
espacialidade prpria e um tempo com ritmos e intervalos particulares. Uma regulao sui generis da
45
C OLEO TRAJETRIA
atividade educativa que traa certas formas de comportamento, que assinala rituais determinados e
esteriotipados, que incita uma ordem particular na
atuao dos indivduos e em sua hierarquizao social
(BOOM, NARODOWISKI, 1996, p. 9).13
Dentro dessa estratgia, os procedimentos pedaggicos

vo estar cada vez mais voltados para os detalhes, mesmo para
aqueles sujeitos que geralmente respondem de forma positiva s
normatizaes estabelecidas na escola. Assim, vai se estabelecer
no s o lugar das turmas no conjunto da escola como tambm o
lugar de cada sujeito no interior da turma. Nessa distribuio de
espaos individuais a escola se utiliza de um mecanismo de
controle e regulao dos corpos bastante eficiente: o espelho de
classe. Esse mecanismo tem por funo planejar previamente a
ocupao dos lugares na sala de aula, atar o sujeito cadeira na
qual senta. Trata-se de um mapeamento que indica precisamente
onde os(as) alunos(as) devem sentar, os lugares vazios e principalmente quem no deve ficar ao seu lado ou a sua volta. Tal
qual uma planta baixa, vai esquadrinhando os corpos escolares pelo comportamento apresentado durante as aulas. Dessa
forma os(as) alunos(as) passam a ser reconhecidos(as) tambm
pelo lugar que ocupam ou devem ocupar dentro da sala.
Essa estratgia posta em funcionamento com a inteno
de melhorar a conversa entre os(as) alunos(as), propiciando o
almejado silncio e fazendo com que todos(as) se concentrem
naquilo que deveriam estar concentrados desde o comeo. Esse
espelho desenhado sobre um cartaz que reflete a posio de
cada um no conjunto da turma. Todos esto representados na
sua quadrcula particular exposta na parede da sala para que
se vejam e ao mesmo tempo sejam vistos; para efetivar o controle
e a disciplina sobre todos a partir do lugar definido para cada
um. Nessa sistemtica,
13
46
Traduo minha a partir do original em espanhol (BOOM, NARODOWISKI,

1996, p. 9).
importa estabelecer as presenas e ausncias, saber

onde e como encontrar os indivduos, instaurar as
comunicaes teis, interromper as outras, poder a
cada instante vigiar o comportamento de cada um,
apreci-lo, sancion-lo, medir as qualidades ou os
mritos [...] uma presso constante, para que se submetam todos ao mesmo modelo, para que sejam obrigados todos juntos subordinao, docilidade,
ateno nos estudos e nos exerccios, e exata prtica
dos deveres e de todas as partes da disciplina.
(FOUCAULT, 1996a, p. 131-163).
A escola, tal como a cidade, estrutura-se sob uma organizao racionalizada e central, onde os destaques do que deveria ser ensinado esto associados a todo um conjunto do que
no deveria ser feito ou aprendido.
Porm a estratgia no funcionou conforme se pretendia.
Os professores passaram a reclamar que as conversas no tinham melhorado, tinham at mesmo piorado. Uma aluna me
disse que achava a idia interessante, pois com a implantao
do espelho de classe, provavelmente, desmanchariam as panelas.14 Mas nem todos partilhavam da mesma opinio, consideravam essa estratgia desproporcional reputao de
equilbrio e maturidade alcanada pela turma. Contudo, as poucas manifestaes contrrias se restringiram ao aumento das
conversas paralelas e s sutis mudanas de lugar naquelas disciplinas em que os professores no eram to exigentes.
Essas normas se referiam posio ocupada na sala de
aula repleta de mesas e cadeiras. No entanto, no foi prioritariamente a partir dessa configurao de turma que as observaes e anlises se desenrolaram, mas sim na praa, no ptio, na
sala de aula sem a moblia e nos diferentes lugares percorridos
pela turma nas aulas de educao fsica.
14
Este um termo bastante popular entre escolares. Identifica um grupo

de pessoas pela relao de estreita afinidade entre si. As panelas no se
limitam apenas prpria turma, existem alunos(as) que pertencem a
panelas ligadas a uma ou outra turma em funo dos laos de amizade
construdos em outras instncias fora da escola.
47
C OLEO TRAJETRIA
As aulas de educao fsica

Gestos, movimentos, sentidos so produzidos no espao escolar e incorporados por meninos e meninas, tornam-se parte de seus corpos. Ali se aprende a olhar e a
se olhar, se aprende a ouvir, a falar e a calar; se aprende
a preferir (LOURO, 1997, p. 61).
At o ano de 1996, as turmas de educao fsica na escola

Maria Fausta eram divididas da seguinte forma: meninos de
uma mesma srie tinham aulas com um professor de um lado;
meninas, com uma professora de outro.
Essa estrutura foi modificada no ano de 1997 por alguns
motivos especficos. O professor e a professora da rea expuseram que suas respectivas participaes nos conselhos de classe
ficavam prejudicadas, pois se limitavam a uma parcela da turma. Os(as) alunos(as), por sua vez, argumentavam que sendo
as demais aulas mistas, a educao fsica tambm deveria ser.
As argumentaes surtiram efeito e foram aceitas pela organizao da escola. Assim as aulas passaram a ser mistas, o
que estabelecia para a turma de 8a srie uma estrutura diferente.
Essa configurao propiciava, alm da nova convivncia entre
alunos e alunas, uma srie de relaes diferenciadas para a disciplina de educao fsica naquela escola. Para a professora, seria a primeira vez que trabalharia com os desconhecidos
meninos, pois desde a 5a srie s havia trabalhado com as meninas. E aqueles, que at ento sempre haviam tido um professor,
passariam a ter uma professora.
Minhas observaes na escola Maria Fausta se deram
nesse novo cenrio. Um cenrio de iminente mudana, onde
inicialmente procurei saber de que maneira os(as) estudantes
estavam percebendo essa disposio de aula. Em uma sondagem mais geral, a maioria se mostrou muito receptiva experincia. Uma das meninas respondeu dizendo que achava essa
alterao muito boa, principalmente pela possibilidade de poder trabalhar o futebol de forma mista. Para ela, os meninos
funcionariam como instrutores de um esporte no qual no se
48
viam como verdadeiras praticantes, apesar de j terem jogado em anos anteriores. Interpunha-se nessa fala uma natural
hierarquia das habilidades com a bola.
Outra menina comentou a respeito de seu estranhamento inicial nessa nova convivncia. Sentia que suas colegas ficavam um pouco encabuladas com a presena dos meninos nas
atividades corporais com msica. Prontamente, um dos meninos respondeu: se vocs ficam envergonhadas imagina ns
ento... Para eles, seria a primeira vez que participariam de
uma aula desse tipo, pois estavam habituados a uma relao
corporal mediada por alguma modalidade esportiva.
Comecei meu trabalho de pesquisa no final do primeiro
bimestre e o conclu no final do terceiro. As aulas de educao
fsica contavam com trs perodos de 45 minutos por semana,
distribudos em dois dias (quintas-feiras dois perodos e sextas-feiras um). Para cada bimestre estava prevista uma modalidade esportiva coletiva. No primeiro, foi desenvolvido o voleibol;
no segundo, o futsal15 e no terceiro o basquete. O planejamento geral era definido a partir desses esportes, entretanto, durante todos os trs bimestres, foram desenvolvidas algumas
atividades gimno-rtmicas,16 que se realizavam s quintas-feiras, dia da semana em que a turma tinha dois perodos seguidos. Nessas aulas a participao de todos ao mesmo tempo e
durante toda a atividade era imprescindvel, tal como no aquecimento e nos educativos,17 onde os exerccios eram feitos de
15
Essa a atual denominao oficial para futebol de salo.
16
Esse um termo usado para definir um campo de atuao na educao

fsica que compreende diferentes manifestaes ginsticas. No entanto,
uso esse termo para designar um conjunto de atividades realizadas
naquela escola com seqncia de movimentos ritmados, acompanhados
por msica e no enquadrados em nenhuma referncia padronizada ou
regra oficial.
17
Educativos so exerccios decompostos de atividades fsicas mais gerais, que tm por objetivo o aprimoramento de certas habilidades.
Procura-se, por meio dessa tcnica, fazer com que determinado movimento requerido por uma atividade esportiva possa ser aprimorado
fora do contexto do jogo.
49
C OLEO TRAJETRIA
forma coletiva. Aqui no havia relao direta com as regras

oficiais, at porque essa atividade no foi configurada como
uma modalidade esportiva a ser aprendida, mas sim como uma
maneira diferente de pr o corpo em movimento. A sua insero
entre as atividades objetivava uma movimentao mais descontrada da turma. As aulas com atividades rtmicas eram realizadas eventualmente no ptio e, na maioria das vezes, dentro
da sala de aula. O espao interno das salas, assim como as
demais dependncias da escola, era reduzido, mas como essa
turma no era muito grande, era possvel adapt-la para o tipo
de atividade pretendida. Para isso, tornava-se necessrio retirar
todas as mesas e cadeiras da sala e coloc-las no corredor para
liberar o espao. Para esta empreitada todos se dispunham a
colaborar sem restries. Alis, a colaborao no se restringia
apenas ao trabalho de remoo da moblia da sala, tambm ajudavam trazendo de casa alguns materiais que no havia na escola. Uma das meninas, sempre que solicitada pela professora,
trazia seu prprio aparelho de som porttil. Outros(as) traziam
CD ou fitas cassetes18 para que a professora selecionasse as msicas em funo dos movimentos a serem executados.
As aulas tinham basicamente a mesma estrutura. Nas
modalidades esportivas os grupos de trabalho eram formados
de maneira aproximada ao nmero de integrantes estipulados
nas regras oficiais de cada esporte. Assim no perodo do voleibol, os grupos contavam com seis integrantes; no futsal e no
basquete, cinco. O critrio de formao variou ao longo de cada
modalidade esportiva praticada, mas em todos os processos a
regra bsica acordada entre todos(as) era a de manter a distribuio proporcional de meninos e meninas. Aqui tambm a
professora contava com a colaborao dos(as) alunos(as) quanto ao material. A escola no dispunha de uma quantidade razovel de bolas e, quando algumas atividades demandavam um
nmero maior, era preciso trazer de casa.
18
50
As preferncias musicais recaam sobre Daniela Mercuri, Lulu Santos,

Skank, Legio Urbana, Shakira e alguns grupos de dance music.
Nos perodos destinados s modalidades esportivas, tanto no ptio quanto na praa, as aulas comeavam com um rpido aquecimento geral. Logo em seguida, a turma se dividia nos
grupos estabelecidos para realizarem jogos entre si. Esses jogos
eram disputados tendo como referncia as regras oficiais da
modalidade em questo. Havia cinco grupos de trabalho que
usavam a quadra em sistema de rodzio na hora dos jogos, que
duravam no mximo dez minutos, havendo na seqncia a inverso das equipes. Para tanto, fazia-se necessrio o sorteio dos
primeiros times a se enfrentarem e dos que jogariam em seguida.
Algumas vezes, antes desses jogos, eram realizados exerccios
onde todos participavam concomitantemente. Por serem cinco
grupos, trs grupos aguardavam a sua vez de jogar. Enquanto
esperavam, faziam de tudo um pouco, distraam-se brincando
com uma bola, assistiam aos jogos ou ficavam sentados conversando em volta da quadra da praa ou nos exguos espaos vazios do ptio da escola, mas sempre muito bem-comportados e
aparentemente integrados a essa estrutura de aula.
A partir deste canto, regio suspensa da aula de educao fsica, muitas coisas eram ditas na forma de sentar, na forma de se distrair, na forma de conversar e na forma de preferir.
Foi principalmente a, durante esse tempo de espera, que as
observaes e anlises desta pesquisa se deram, junto queles
que se revezavam nesse espao e que dali davam visibilidade
s questes aqui desenvolvidas.
Estes alunos e alunas da turma de 8a srie da escola Maria Fausta, que com sua movimentao na cidade, na escola e
na aula destacaram percursos e localizaram espaos, tambm
traziam tatuado em seus corpos um recorte de ordem temporal impreciso: a adolescncia.
51
TEMPO
TATUADO
NO CORPO
muito difcil encontrar algum que no descreva a

adolescncia como uma fase de vida em que os sujeitos possuem
comportamentos conturbados e atitudes inconseqentes, merecendo, por isso, uma ateno toda especial para que no
fiquem entregues a seus prprios impulsos juvenis. Sobretudo nessa passagem de sculo, quando os holofotes da mdia1 estabelecem de forma mais intensa os contornos de sua visibilidade no
cenrio social. Enunciados do tipo: esta criana to querida... pena que um anjo destes v se tornar um adolescente
do indicativos de como o mundo adulto organiza discursivamente esse perodo. Nada mais corriqueiro do que utilizar o
termo adolescncia para designar jovens entre os 12 e 16 anos
idade dos alunos e alunas da 8a srie da escola Maria Fausta , que j no so mais crianas, mas que ainda no so
adultos. No entanto, ao contrrio do que possa parecer, isso
nem sempre foi to evidente.
1
Rosa Maria Bueno Fischer trabalha detalhadamente esse tema em sua

tese de doutorado intitulada Adolescncia em discurso: mdia e produo de
subjetividade (1996).
53
C OLEO TRAJETRIA
Na idade mdia, as passagens significativas da vida eram

assinaladas de forma bem diferente da atual; no havia a preciso de anos, meses, dias, que nos to familiar. Termos como
infncia ou juventude marcavam etapas da vida tal como uma
ampulheta marcava as horas do dia. Os perodos eram mais dilatados e imprecisos, tudo passava mais lentamente, pois o sentido
de deslocamento funcionava a partir de uma outra lgica.
A expectativa em relao s idades se forma a partir de
entendimentos especficos em cada poca. Os sujeitos entre 12 e
16 anos, nem sempre foram adolescentes, como alguns discursos
contemporneos fazem crer. A noo de adolescncia comea a
se constituir no incio do sculo XX com o surgimento de um
discurso que vai amarrar a idade cronolgica a um modo de ser
adolescente. Philippe Aris (1986) coloca que a localizao etria funcionava (e funciona) como uma identidade fatiada por
uma srie de discursos que produziam (e produzem) diferentes
sentidos. Apoiando-se na noo de unidade fundamental da natureza, distribua-se sobre cada idade significados ou funes
derivados de uma causalidade universal. Assim uma srie de
estratificaes foram construdas, umas com base nas estaes
do ano j se passaram vinte primaveras... , outras correspondentes ao nmero dos planetas conhecidos, alm de outras
com base nos meses do ano ou nos signos do zodaco. As ocupaes tambm designavam mudanas: distinguia-se a idade dos
estudos, que no sculo XIV era ocupao dos velhos; o momento
de servir ao exrcito ou quando o sujeito passava a dar conta de
seu prprio provimento.
Assim apesar de ser mencionada em alguns textos cientficos antes do sculo XVI, a adolescncia na sociedade medieval
era confundida com infncia. Aos 15 anos o sujeito era considerado criana grande e mais arisca, que no se comportava conforme a expectativa que se tinha em relao s mais novas. A noo
de infncia era bastante abrangente, em alguns casos podia se
estender at os 24 anos. Tamanha extenso se justificava pela pouca importncia atribuda aos processos biolgicos na definio
54
dos perodos de vida, algo que se tornou extremamente natural hoje em dia. Assim fundamentalmente um sujeito deixava
de ser criana quando deixasse de ser dependente, isto , quando
j pudesse se virar sozinho e no quando chegasse puberdade. Naquela poca, s se saa da infncia ao se sair da dependncia ou, ao menos, dos graus mais baixos de dependncia
(ARIS, 1986, p. 42).
Aos poucos a adolescncia vai se configurando como
uma fase destacada na vida dos sujeitos. De praticamente ausente na Idade Mdia, transforma-se na idade favorita do sculo XX. Tal prestgio social tomou impulso no perodo do entre
guerras, quando se acreditava que a capacidade de contestao
e de transformao atribuda adolescncia emergente seria
uma alternativa diante do sentimento de descrena que assolava as perspectivas futuras. Da em diante, a adolescncia se
expandiria, empurrando a infncia para trs e a maturidade
para a frente (ARIS, 1986, p. 47).
Contudo esse alargamento no corresponde a uma maior
preciso em relao adolescncia. Pelo contrrio, surge a partir
de alguns campos especficos um vocabulrio bastante variado e
tambm impreciso quanto fixao dessa faixa etria. Teenager,
rapaziada, galera, ninfeta, gerao coca-cola, gerao shopping
center, entre tantas outras palavras e expresses so expostas na
mdia e passam a ser usadas sem qualquer critrio quanto idade, embora obviamente haja uma grande diferena entre uma
menina de 12 anos e uma de 23 (FISCHER, 1996).
Porm, na medida em que a adolescncia cada vez mais
reverenciada como uma fase de vida esplendorosa, tambm
colocada como um tempo-problema, no qual os sonhos da infncia no fazem mais sentido e o mundo adulto ainda uma
promessa. Aos adolescentes atribuda uma incapacidade natural: o despreparo para o enfrentamento das agruras da vida
social moderna. O alargamento dessa fase coincide tambm com
a ampliao dos anos de vida em que se passava na escola,
tornando seus limites imprecisos e estabelecendo um processo
55
C OLEO TRAJETRIA
de transio indeterminado. Com isso, o(a) jovem que ainda

no consegue se virar sozinho vai ser alvo de uma srie de discursos muito bem encadeados que estruturam as dores e os prazeres juvenis. Assim impe-se como tarefa social construir a partir
do corpo adolescente uma estabilidade mnima em um perodo
marcado pela turbulncia. Para tanto, reas importantes passam
a tematizar e atribuir sentido ao ser adolescente, estabelecendo
as bases de uma pedagogia cultural2 contempornea.
A partir de uma perspectiva sociolgica, Helena Abramo
(1994) reconhece uma diferena entre crise da adolescncia e
crise juvenil. Ela atribui primeira uma perturbao momentnea de ordem psicolgica e segunda uma manifestao coletiva
provocada pela falha na integrao dos(as) jovens vida social.
Ambas produzem e autorizam a necessidade de transgresso3
como pertinente a essa faixa etria, que tanto pode se tornar foco de
transformao social como tambm de delinqncia, caracterstica que refora a idia de uma fase de difcil manejo.
Em meio a tantas (in)definies culturais, o campo do
direito vai buscar uma distino jurdica mais precisa para o
termo adolescncia. No Brasil, a promulgao do Estatuto da
Criana e do Adolescente em 1990 (Lei n 8.069) vai inaugurar
uma outra relao legal que, at ento, se baseava em dois grandes perodos: a maioridade e a menoridade, separados pela
fronteira dos 21 anos de idade. Com o advento do Estatuto, o
sujeito menor de idade passa a ser distinguido tambm legalmente pelas categorias criana e adolescente.
56
O termo pedagogia cultural refere-se idia de que a educao ocorre

numa variedade de locais sociais incluindo a escola, mas no se limitando a ela. Locais pedaggicos so aqueles onde o poder se organiza e se
exercita, tais como bibliotecas, TV, filmes, jornais, revistas, brinquedos,
anncios, videogames, livros, esportes, etc... (STEINBERG, 1997, p.101-2).
Dentro dessa lgica transgressora, a juventude dos anos 60 e 70 tornou-se

fonte de contestao poltica e social, impulsionando grandes movimentos
contra os tradicionais padres de comportamento, principalmente o sexual. Algo que nos anos 80 toma outros rumos com o surgimento de tribos
urbanas e dos modos espetaculares de aparecimento (ABRAMO, 1994 e
FISCHER, 1996).
Art. 2 Considera-se criana, para efeitos desta Lei,

a pessoa at doze anos de idade incompletos, e adolescente aquela entre doze e dezoito anos de idade.
Pargrafo nico Nos casos expressos em lei, aplicase excepcionalmente este Estatuto s pessoas entre
dezoito e vinte e um anos de idade. (Brasil, 1990, p. 7).
Essa lei tambm proporcionou a instalao e o funcionamento dos Conselhos Tutelares, rgos responsveis pela
fiscalizao e pelo cumprimento do esprito do Estatuto: proteger a criana e o adolescente contra a discriminao, negligncia, explorao, crueldade, opresso e violncia prejudiciais ao
pleno desenvolvimento fsico e psicolgico. Aqui importante
ressaltar algo que no to visvel na ordem da lei, mas que
opera de forma sutil. Essas medidas preventivas procuram banir no somente o perigo e a maldade imposta por algum agente
externo, mas tambm o mal que venha a se encarnar em cada
criana e adolescente. Encarnao no sentido atribudo por
Michel de Certeau (1996), uma lei que se faz carne, um texto que
atravessa, marca e se constitui como corpo, uma ordem pensada que conforma e pe em movimento os corpos vivos.
Esse processo aponta para uma concepo jurdica diferente da lei: o julgar-se. Supe que a pessoa possa converter-se
em um caso para si prpria, isto , que se apresente para si
prpria delimitada, na medida em que cai sob a lei ou se conforma norma (LARROSA, 1995, 75). Enquanto a lei atua em uma
lgica negativa derivada de distines bsicas entre o que se
permite e o que se probe, a norma atua positivamente estabelecendo pela regularidade, pelo uso, pelo hbito um conjunto de
prticas normativas. Assim, da diviso simples e binria da
incluso-excluso, do lcito e do ilcito, se passa s complexas
formas de categorizao do normal e do patolgico, do anormal
e do desviado, do normal ou do que excede ou no chega
norma (LARROSA, 1995, p. 76).
Nessa relao os saberes mdico e psicolgico vo adquirir maior legitimidade no disciplinamento e na regulao
dos corpos adolescentes, pois seus discursos, ao mesmo tempo
57
C OLEO TRAJETRIA
em que se articulam na edificao de uma adolescncia conturbada, colocam-se como vozes que avalizam o que seguro ou
perigoso na conduo do prprio corpo. Essa articulao se
torna mais estreita principalmente porque procura organizar e
dar sentido quilo que Foucault coloca como grande segredo
do sculo XX: o sexo. Medicina e psicologia, ento, assumem o
lugar de rbitros do desejo.4 Essa assertiva enunciada de
forma bastante insistente pela mdia, que se apia nas recomendaes verdadeiras dessas reas para tecer um modo ajustado de ser adolescente (FISCHER, 1996).
Apesar de profundamente imbricados, esses saberes operam em faixa prpria e cada um se pe diferentemente a desvendar os segredos do corpo. Nessa relao entre rbitros do desejo
h, neste sculo, uma sensvel ascendncia da palavra psicolgica no domnio e na relao consigo.5 No terreno pantanoso
das inquietaes e incertezas atribudas juventude, a psicologia ocupa um lugar de autoridade ao pr sua fala em ato: perscruta, diz e faz dizer algo sobre o comportamento. Sedimenta
uma identidade adolescente a partir de uma regularidade apresentada e da extorso de uma verdade.
Lapida-se nessas estratgias um vocabulrio autorizado
que retorna ao sujeito adolescente como a essncia do que ele
verdadeiramente , um saber que se oculta e se revela no vo da
prpria fala, um poder que promete decifrar os enigmas da subjetividade pela prtica psi, ao mesmo tempo em que institui
uma poltica de verdade.
na educao que as assertivas psicolgicas vo encontrar um dos seus pontos de maior salincia. por meio das
prticas pedaggicas que os discursos baseados na disciplina
58
rbitros del deseo so os cientistas do sexo, os guardies das definies acerca da normalidade/anormalidade do comportamento humano do sculo XX (WEEKS, 1993. Traduo minha).
Trata-se de um relao de poder e saber que o sujeito estabelece sobre si,

um intenso voltar-se para si mesmo e em si encontrar a verdade, em
nome de uma estilizao da vida (FISCHER, 1996, p. 81).
da psicologia e vinculados a noes particulares de cincia tm

sido mais prontamente aceitos que outros tipos de discursos
(GORE, 1994, p. 10). mais precisamente em um desses discursos
que a educao se respaldou para avaliar e nomear o adolescente:
a psicologia evolutiva. Nessa perspectiva, o(a) adolescente s se
faz sujeito de uma adolescncia normal, quando consegue produzir em si o texto da fase de desenvolvimento que o(a) identifica.
Nesse campo especfico, a adolescncia passou por um
detalhado processo de codificao de um vocabulrio autorizado. Aberastury e Knobel (1981), por exemplo, afirmam que esse
um perodo de padecimento, no qual adolescentes e adultos
compartilham, sob formas variadas, seus complexos efeitos como
desequilbrios e instabilidades extremas por que passam nessa
fase. A autora e o autor colocam que os problemas comeam a
surgir com as mudanas corporais, isto , a perda do corpo
infantil e a desconfiana diante de um mundo adulto que se
avizinha. Essa caracterizao, atravessada no corpo, acaba estabelecendo um sentido de normalidade ao comportamento
hostil provocado pelo estranhamento vivido em si mesmo. Penso que a estabilizao da personalidade no se consegue sem
passar por um certo grau de conduta patolgica que, conforme o
meu critrio, devemos considerar inerente evoluo normal desta etapa de vida (ABERASTURY e KNOBEL, 1981, p. 27, grifos meus).
Aqui apresenta-se a turbulncia interior vivida pelo(a) adolescente como parte de um processo mais complexo, que regulariza a entrada na normalidade do mundo adulto, na maturidade.
Nesse sentido, seria to patolgico encontrarmos um comportamento desajustado em pessoas adultas, como um comportamento equilibrado em adolescentes. Portanto, essa turbulncia
nada mais do que uma sndrome normal da adolescncia.6
6
Aberastury e Knobel relacionam a adolescncia a certos distrbios psicolgicos. A angstia gerada pela dificuldade de renunciar a algo, a alterao freqente de conduta diante de uma mesma situao, as crises de
personalidade, entre outros, dependendo do momento de vida em que
apaream, so catalogadas como atitudes normais ou anormais (1981).
59
C OLEO TRAJETRIA
Em determinados lugares, mais especificamente entre

professores, essa relao conflitante se enuncia como um tempo
de espera que necessita de pacincia. Termos como aborrescente ou adoescente, enunciados na perspectiva adulta,
apresentam a adolescncia como o tempo do aborrecimento inevitvel, devido ao comportamento um tanto doentio.
Para Erik Erikson, citado por Outeiral (1994), passa a ser
muito complicado estabelecer uma fronteira precisa entre o normal e o patolgico na adolescncia, pois nessa fase, e no mais
tarde, que se espera que os sujeitos passem por uma crise normativa, importante para a estruturao da identidade adulta
do indivduo. Assim reaes inesperadas e eivadas de agressividade, comportamento vacilante e atitudes que vo de um extremo ao outro atestam uma passagem realmente turbulenta.
De um modo geral, as descries evolutivas estruturam a
subjetividade em fases bem definidas, articulando um padro
comportamental a uma natureza biolgica, um desenvolvimento da personalidade madura maturao orgnica.
Por outro lado, Jos Outeiral coloca que a adolescncia
contempornea j no se encontra mais atrelada de maneira rgida ao processo de maturao biolgica do corpo, pois para ele o
comportamento destes(as) (im)pacientes h muito j rompeu
as fronteiras etrias. Vemos gente de oito, nove anos com postura adolescente. Elas no tm o corpo transformado, no menstruam, mas se preocupam com as festas, com namorados, danam e
se beijam (OUTEIRAL apud LOPES, 1997, p. 9). Esse autor procura
deixar claro que o adolescente se comunica prioritariamente pela
conduta. Aqui mesmo procurando atualizar o texto de uma adolescncia psicologizada, desamarrando-o dos processos biolgicos, pode-se dizer que permanece uma premissa bsica que
configura a normalidade adolescente a partir de comportamentos tidos como caractersticos. H algo de essencial nessa conduta mais ou menos desajustada que pode ser encontrado aqum
ou alm do perodo de transformao orgnica mais evidente.
Essa prtica se estrutura em procedimentos que implicam
o sujeito no exerccio dessa conduta que comunica. Estratgias
60
discursivas que se multiplicam e instituem uma regra tomada

como verdadeira. Isso porque a capacidade de um discurso de
exercer poder est definitivamente associada sua capacidade
de responder a demandas, de se inserir no conjunto de significados de uma dada sociedade, reconstruindo posies e sujeitos
(PINTO, 1989, p. 36).
Demonizao da adolescncia:
na rua que mora o perigo
Gostaria que no existisse idade alguma entre os 16 e
23 anos, ou que os jovens dormissem todo este tempo; pois nada existe nesse meio tempo seno promiscuidade com crianas, ultrajes com os ancies, roubos
e brigas. (SHAKESPEARE apud OUTEIRAL, 1994, p. 26)
Uma pluralidade de discursos desenha a adolescncia contempornea como um fenmeno complexo e contraditrio e afirma
nessa fase, e no mais tarde, uma premissa que concede o direito s
eventuais transgresses de ordem juvenil. Porm, no qualquer
transgresso que desfruta dessa tolerncia social. Apesar dos limites serem tnues h uma clara distino que separa o tolervel do
alarmante. Nessa relao existe sempre o risco em potncia das fronteiras serem ultrapassadas e, dependendo para o lado que se v,
possvel que de l no se volte. Esse temor repousa sobre a idia de
que uma suportvel, e at mesmo desejada, transgresso aborrescente se transforme em uma transgresso fora-de-controle. Para
evitar tal risco, preciso aumentar a vigilncia e fazer com que as
fronteiras se inscrevam e se exponham nos corpos jovens.
H algum tempo tem recrudescido um sentimento generalizado de pnico moral7 sobre o comportamento adolescente,
7
Termo utilizado por Helena Abramo (1994) para se referir a um sentimento

emergente sobre o adolescente na dcada de 50 na Europa; e tambm por
Green e Bigum (1995) que apontam uma onda crescente de pnico moral,
cujo foco o suposto desvio da juventude contempornea no apenas
sua diversidade ou sua diferena, mas mais radicalmente, sua alteridade,
e a ameaa que isso apresenta para o observador (p. 212).
61
C OLEO TRAJETRIA
no s no seu sentido psicolgico, mas principalmente na forma

descontrolada de violncia sem direo que se verifica nas ruas
de qualquer cidade mdia ou grande algo muito diferente daquela turbulncia social marcada pela celebrao nos grandes
movimentos de contestao poltica das dcadas de 60 e 70 (ABRAMO, 1994 e FISCHER, 1996).
A juventude, destacada como smbolo de esperana no
futuro, passa tambm a ser vista e tratada como uma ameaa
pblica a todas as geraes; principalmente como uma ameaa
a si mesma. As aes juvenis descontroladas so estrategicamente evidenciadas no contexto social e apresentadas como
produto do desmoronamento de valores tradicionais como a
famlia lugar prioritrio da educao e dos bons costumes.
Essa incapacidade social em lidar com um(a) jovem cada
vez mais conturbado se manifesta de forma mais dramtica quando o corpo adolescente se mostra estranho no apenas para si
mesmo, envolvido em conflitos psicolgicos, mas quando essa
estranheza passa a ser um desvio da conduta social esperada.
Essa identificao oposta ao bem-viver idealizado pelo mundo
adulto desde os primeiros passos da modernidade tem como
referncia bsica o corpo que se evidencia no sexo promscuo,
no uso das drogas e na violncia fsica desmedida. nessa
moldura que um quadro assombroso de impotncia e indiferena em relao ao presente e ao futuro ganha forma no imaginrio adulto. No entanto, a constituio dessa adolescncia
fora-de-controle implica considerar, fundamentalmente, que
os sujeitos sociais no so causas, no so origem do discurso,
mas so efeitos discursivos (PINTO, 1989, p. 25).
Ao se isolar a adolescncia e reconhec-la como incontrolvel por natureza da idade, estabelece-se uma teia discursiva que estrutura no somente o adolescente, mas todos aqueles
que se encontram a sua volta. gerao adulta se atribui uma
passividade quase patolgica8 diante do controle que lhe
devido, mas que geralmente lhe escapa.
8
62
Conforme Roszak apud Abramo, 1994, p. 40.
Torna-se interessante citar o resultado de uma pesquisa

de opinio realizada pelo grupo de estudos americano Public
Agenda. Os resultados divulgados apontaram que para a maioria dos adultos daquele pas os jovens so mal-educados e incontrolveis por culpa dos pais. Os americanos tm medo real
de nossos filhos e jogam a responsabilidade dos problemas que
observam nos pais.9
Esse medo se realiza no corpo juvenil. Multiplica seus
efeitos articulando a existncia de uma fase marcada pela conturbao a um mundo adulto fragilizado em sua inteno educativa, incapaz de exercer controle dentro dos pressupostos
tradicionais de famlia e de educao.
Assim como a famlia, a instituio educacional tambm
vai ser responsabilizada pelo fracasso de seu projeto educativo,
no que tange ao disciplinamento e regulao de condutas.
O processo de escolarizao foi se impondo como uma
necessidade j no incio do sculo XIX, juntamente com a maior
evidncia social da juventude como problema. Mas essa necessidade no surgiu associada unicamente ao propsito de socializao dos conhecimentos e sim ao modo de assegurar a
moralidade pblica e prevenir o crime juvenil. Era preciso estender os ensinamentos morais e religiosos a uma maior parte
da populao para estancar o problema de deteriorao do carter para garantir, dessa forma, sujeitos de boa ndole e com
hbitos teis caractersticas indispensveis a todo o bomcristo (JONES e WILLIAMSON, 1979).
A escola e a famlia seriam as instituies destinadas a
encerrar os corpos jovens em uma atmosfera de bons princpios,
longe da poluio moral das ruas. Funcionariam como uma
cmara de descompresso que, suportando por um certo tempo a
turbulncia, transformaria o ento conturbado em bom-cidado.
Seria somente uma questo de tempo e de calibragem. Entretanto
a juventude contempornea h muito j pulou o muro dessa casa
9
Pesquisa publicada pelo jornal Correio do Povo, 1997, p. 8, grifos meus.
63
C OLEO TRAJETRIA
de mquinas e vive em uma srie de lugares alm da escola e da

famlia, de uma certa forma muito mais fora do que dentro de
casa ou da escola.
Para Green e Bigum (1995), boa parte dos educadores, pais
e mes, produz em suas instncias essa preocupao com os
jovens alm-muro. So vistos como seres estranhos e inadequados aos pressupostos fundamentais da tradicional maquinaria escolar,10 anunciando o aparecimento de uma juventude
aliengena uma nova estirpe de demnios que tem tomado
conta das casas, das escolas e, principalmente, das ruas.
A juventude era, antes, vista como algo do qual, ao
final, a pessoa acabava se livrando, como um estgio
temporrio em direo normalidade a ser superado
na totalidade, na completude da fase adulta. Essa passagem ordeira tornou-se agora carregada de incerteza
arbitrria. Cada vez mais alienados(as), no sentido clssico do termo, os(as) jovens so tambm cada vez mais
aliengenas, cada vez mais vistos como diferentemente motivados(as), desenhados(as) e construdos(as). E,
dessa forma, se pe a horrvel e insistente possibilidade: eles(as) no esto apenas nos visitando, indo embora, em seguida. Eles(as) esto aqui para ficar e esto
assumindo o comando (GREEN E BIGUM, 1995, p. 212).
Na mdia, dentro de um jogo de incluso e excluso, essa

adolescncia fora-de-controle vai ocupar lugares muito especficos, onde seus corpos so mostrados como estandartes do
desvio como um reverso da normalidade.
Nesse particular, cenas do vazio existencial e moral da juventude vo ganhar espao em reportagens estrategicamente colocadas para reforar uma tese alarmista. No Brasil, episdios
emblemticos de violncia so colocados como pertinentes insanidade juvenil que tomou conta da sociedade atual. Casos como o
do ndio patax incendiado vivo por adolescentes de classe mdia
de Braslia em abril de 1997; ou do aposentado assaltado e depois
10
64
Conforme Varela, Alvarez-Ura, 1992.
tambm incendiado vivo por um rapaz de Bag, Rio Grande do

Sul, em janeiro de 1998, alm de outros tantos casos que se seguiram a esses no ano de 1999 em diferentes cidades do Brasil atestam
uma realidade juvenil catica que atravessa lugares e sujeitos
a olhos vistos.11
Nesses casos, prontamente aparecem as vozes avalizadas da psicologia e da medicina, geralmente acompanhada da
voz jurdico-punitiva para esclarecer as causas psicossomticas que levam a tal comportamento e para impor as sanes
previstas na lei. As explicaes apontam para um desequilbrio
na ordem moral familiar, que em sntese seria a motivao bsica de inmeros desajustes sociais, um desvio na constituio
da personalidade atribudo falha dos pais e da escola na educao dos(as) filhos(as) e dos(as) alunos(as). O poder de sustentao desse discurso est muito bem articulado com os
dispositivos postos em circulao. Neles ergue-se um regime de
verdade que permite multiplicar as posies dos sujeitos, de
onde se apresentam e so apresentados pela narrao dessa
adolescncia desajustada.
Essas assertivas trabalham na lgica do desdobramento
de um sempre-foi-assim para um t-cada-vez-pior, em uma
poltica que Henry Giroux (1996) chamou de demonizao da
juventude. Esse autor toma como ponto de partida de sua anlise
elementos da pedagogia cultural, mais especificamente alguns
filmes, produzidos nos Estados Unidos, que implementam uma
poltica representacional do sujeito adolescente alimentada por
11
Na esteira desses casos, tantos outros passaram a ser notados no cenrio

escolar: alunos(as) de 8 srie de uma escola municipal puseram fogo
no cabelo de uma professora. Em uma outra os(as) alunos(as) se divertiam colocando fogo em latas de lixo ou em trabalhos expostos nas
paredes. Em uma escola particular um aluno, ciente do risco iminente
de exploso, resolveu abrir o gs utilizado no laboratrio de cincias,
repleto de alunos(as) que realizavam experimentos com materiais inflamveis. Com isso, possvel apontar um desdobramento incendirio
dessa identidade adolescente fora-de-controle, que escandaliza e pe
prova os valores mais estimados do bem-viver coletivo.
65
C OLEO TRAJETRIA
degradantes descries visuais dos jovens, apresentados como

criminosos, sexualmente decadentes, enlouquecidos por drogas e analfabetos (p. 125). Ele analisa a forma como alguns
filmes vo configurando a banalidade e a brutalidade adolescente no nosso cotidiano.
A construo contempornea dos(as) jovens parece
estar limitada a uma poltica de demonizao, atravs
da qual a sexualidade definida ou como uma mercadoria ou como um problema [...] Nessa perspectiva, o
que alimenta seu limitado senso de agncia, bem
como a brutalidade e violncia que so produzidas,
uma libido adolescente fora de controle (GIROUX, 1996,
p. 126, grifos meus)
Entre os diversos filmes de ndole demonizante como

Rivers Edge (Juventude Assassina) e Natural Born Killers (Assassinos por natureza), Giroux vai se referir com maior intensidade
quele que empresta o nome ao ttulo de seu artigo: Kids,12 considerado um dos filmes mais polmicos da dcada de 90.
Giroux aponta para uma representao predatria, constituda em torno da sexualidade desregrada, da violncia fora de
controle e do culto s drogas que um neoconservadorismo vem
salientar. A alienao e a incapacidade para crtica, assentadas
no realismo factual de Kids, encontram sustentao na instabilidade psicolgica que normaliza a conduta desregrada: A patologia e a ignorncia formam as bases que definem a identidade e
a agncia dos(as) jovens urbanos no mundo de violncia casual,
niilismo irrestrito e incorrigvel depravao de Clark (GIROUX,
1996, p. 129-30). O impacto se produz de forma bastante intensa
em cada cena, remetendo o espectador a uma sensao de impotncia e de desmoronamento. Entretanto esse filme, antes de ser
12
66
Filme norte-americano produzido em 1995 a partir do roteiro de um adolescente de 19 anos de idade. Foi dirigido por Larry Clark, reconhecido pelo
trabalho fotogrfico que desenvolve junto a adolescentes desde 1960. No
filme todos os atores e atrizes so jovens amadores, praticantes de skate e
amigos do roteirista, que empresta ao filme um carter de documentrio,
reforando a idia de realidade do mundo jovem (FISCHER, 1996).
um manifesto liberdade sexual sem limites e pregao de uma

mudana social mais ampla, vai se articular s vozes conservadoras que pem a culpa na famlia e na escola, procurando mostrar que essa uma atitude condizente com um mundo que os
jovens no produziram, apenas herdaram. Assim quanto mais
os adultos se culpam pela misria existencial dos kids, mais parecem exigir sua felicidade, baseada numa segurana e numa tranqilidade que os prprios pais e a sociedade no lhes pode sequer
oferecer (FISCHER, 1996, p. 52).
Logo na introduo de sua tese de doutorado, Rosa Fischer descreve a experincia de uma me e suas duas filhas adolescentes em relao ao filme Kids:
O filme vai descrevendo histrias de no-afeto, de
medo e inrcia diante da morte, das drogas e violncia, e chega ltima cena tal como comeou: comunicando o imenso vazio de existncias jovens neste final de sculo. A me, do alto (ou do baixo) de seus
46 anos, demora um pouco a recompor-se daquela
sucesso de golpes contra a sensibilidade, a afetividade
e o sonho e, surpresa, ouve as duas filhas dizerem
sobre o final: Normal. (FISCHER, 1996a, p. 10-1)
A grande fora enunciativa desse filme est na sua capacidade de desenhar um quadro da aborrescncia perdida
dos anos 90 e, ao mesmo tempo, instaurar uma identidade
demonizante para o comportamento juvenil. Esse significado
circula entre os mais variados sujeitos, capturados ou no por
esse discurso. No caso descrito por Fischer, apesar das duas
meninas no se reconhecerem naquela relao demonizada,
apontam-na como normal na representao de jovens contemporneos.
Essa representao toma assento em sujeitos e lugares distintos. O comportamento demonizado encontra seu lugar de realizao em uma topografia moral especfica, porm imprecisa,
das ruas. Na regio analisada em Cachoeirinha, este modo de ser
adolescente tratado por aqueles(as) alunos(as) da escola Maria
67
C OLEO TRAJETRIA
Fausta como uma identidade clandestina13 que perigosamente

espreita, distncia, o lar que os(as) protege. Tal como um grupo
de pessoas que vive em seu pedao de cho e acaba estabelecendo fronteiras entre sua terra, as adjacncias imediatas e o territrio alm, que chama de terra dos brbaros (SAID, 1996).
Assim a demonizao da adolescncia vai servir de
contraponto ou de uma palavra de alerta a uma adolescncia
que concomitante e paradoxalmente emerge mais responsvel e
mais equilibrada. Vai ser o outro, o aliengena, o estranho que
vive s margens dos valores do bem-viver coletivo, constantemente requisitados como parmetros de uma adolescncia ajustada e cada vez mais prestigiada na sociedade; mas que, contudo,
ainda requer uma proteo moral que reforce a imunidade do
prprio corpo. Essas estratgias que atuam sob a forma de contraste so principalmente pedaggicas so salincias que se
solidarizam com o modo cada vez mais emergente de ser um
adolescente normal.
Para Rosa Fischer a mdia assume de forma eficiente essa
funo pedaggica empreendendo uma distribuio equacionada desses corpos em uma correlao de foras que faz com
que os sujeitos apaream diferentemente. Impe a uns a delcia
e a outros a dor de ser adolescente, encravando nos corpos as
fronteiras requeridas.
O sofrimento de ser escrito pela lei do grupo vem
estranhamente acompanhado por um prazer, o de ser
reconhecido (mas no se sabe por quem), de se tornar
uma palavra identificvel e legvel numa lngua social, de ser mudado em fragmento de um texto annimo, de ser inscrito numa simblica sem dono e sem
autor (CERTEAU, 1996, p. 232).
A escola vai ainda reivindicar o seu lugar pedaggico

nessa correlao de foras, no mais de forma soberana como
antes dos avanos tecnolgicos da comunicao de massa,
13
68
Conforme conceito de Edward Said, 1996.
mas ainda com alguma capacidade de interpelao. Vai reatualizar sua funo nesse jogo de incluso e excluso social, reafirmando o corpo demonizado como pertinente adolescncia.
Com isso, ao mesmo tempo em que demoniza ela se justifica, e
at certo ponto se legitima, como instrumento de exorcismo,
expurgando o mal que habita (ou que venha a habitar) os corpos adolescentes atravs da prtica secular de confinamento.
Esse dispositivo no funciona de forma unilateral, mas sim em
uma mtua relao que faz com que o adolescente volte para
dentro de si e chegue o mais rpido possvel maturidade, cumprindo com a tarefa imensa de maquinar os corpos para que
soletrem uma ordem (CERTEAU, 1996, p. 240-1).
Conforme Stuart Hall (1997), dentro dessa complexa trama de identidades, existem tambm movimentos de reconstruo de identidades purificadas, que procuram restaurar a coeso,
o fechamento de fronteiras e a tradio diante do hibridismo (fuso entre diferentes tradies culturais) e a diversidade. O poder
desse discurso se torna mais eficiente quando os(as) adolescentes se transformam em exorcistas de si mesmos, vigilantes de
suas prprias atitudes e da dos outros, fazendo com que a escola
passe a funcionar como instrumento de polimento desses corpos bem-comportados. nesse jogo de relaes de fora que a
autoridade escolar vem se mantendo, j h algum tempo, em
regies discursivas especficas.
Por isso importante frisar que os(as) jovens aliengenas
no esto de visita, nem vieram para assumir o controle como
colocam Green e Bigum (1995), mas sim convivem e compem
conosco este tecido social complexo, contraditrio e cambiante.
Adolescncia endeusada:
o bom filho (e a boa filha) casa torna
Eu at acho legal sair para fazer festa, mas no
sinto necessidade disso.
Ah! pra guria! Tu tens que sair mais, viver mais a
vida, soltar mais a franga, ser mais endiabrada!
69
C OLEO TRAJETRIA
Eu no sou endiabrada; eu sou endeusada.

(Dilogo entre duas alunas da escola Maria Fausta).
Nessa multiplicidade de identidades culturais, na qual

as certezas so cada vez mais provisrias e as mudanas mais
vertiginosas, foi possvel visualizar no comportamento apresentado pelos alunos e alunas da escola Maria Fausta um jeito
prprio de ser adolescente que, de certa forma, coincide com a
emergncia de uma juventude que alguns indicam como equilibrada, responsvel e mais ajustada mecnica social.14
A conduo dessa transio estabilizada para um mundo adulto se inscreve no corpo juvenil como uma identidade
tambm pertinente a essa fase da vida. Est posicionada socialmente em contraponto s identidades desconcertantes encarnadas naqueles que vm infernizando as ruas. Trata-se de
uma juventude que aspira cada vez mais cedo estabilidade e
segurana na terra prometida que se avizinha ali em frente.
Uma adolescncia que, para ver realizados os seus desejos, volta para casa, isto , volta para dentro de si, conduzida pelos
valores tradicionais assentados nos velhos discursos da famlia, da igreja e da escola que lhe oferecem uma passagem
harmnica em direo maturidade.
Os(as) jovens da escola Maria Fausta implementam uma
relao muito afinada com essa nova ordem adolescente, s que
vo salientar nessa normalidade conservadora uma moralidade crist de orientao catlica, algo muito presente naquela
regio de Cachoeirinha. Boa parte dos(as) adolescentes de l
incorpora como sua prpria verdade os valores e princpios
14
70
Rosa Fischer (1996) cita em seu trabalho uma pesquisa feita por uma
agncia de publicidade americana e publicada no Brasil pela revista
Veja, em que foram entrevistados mais de seis mil jovens entre 15 e 18
anos de idade de 26 pases diferentes. Alguns dados so interessantes,
como por exemplo o fato de que a maioria dos(as) jovens anseia por
emprego e uma vida estvel; sonha com o consumo de bens que proporcionem maior conforto e informao; no confia na classe poltica e tem
preocupaes com o dinheiro e a sade, a prpria e a dos pais, em quem
confiam plenamente.
operados nessa estreita articulao famlia igreja escola.

Isto , narram a partir de si uma adolescncia endeusada
que tem Deus dentro de si.
Esse sentimento no se apresentava isoladamente, nem
da mesma maneira e muito menos de forma homognea, desdobrava-se em uma infinidade de situaes aparentemente banais nas mais diferentes atividades escolares. Em uma das
primeiras aulas de educao fsica que presenciei, enquanto
observava dois grupos jogando futebol, notei que trs meninas,
entre aquelas que aguardavam pacientemente a sua vez de jogar, distraam-se cantando e fazendo movimentos combinados
sobre alguma coisa que no conseguia entender. Eu me aproximei e perguntei onde tinham aprendido aquela cano, responderam-me que se tratava de uma msica composta por integrantes
de movimentos da igreja qual pertencem: o Curso de Liderana
Juvenil (CLJ) e o Objetivo Novo de Apostolado (Onda),15 entidades ligadas Igreja catlica. Segundo a descrio de ambas, o
primeiro um grupo de encontro de jovens de carter mais permanente, constitudo por pessoas com mais de 14 anos. J o Onda
funciona como um ritual de iniciao vida catlica para quem
tem entre 9 e 14 anos e j fez a primeira comunho, geralmente
conta com a participao do pessoal do CLJ na organizao.
15
O Onda um retiro espiritual no qual dezenas de jovens passam um fimde-semana juntos em um lugar afastado do centro da cidade sob os cuidados da igreja. O grupo dividido em equipes que cumprem funes previamente estabelecidas. Os marujos da sala de mquinas ficam responsveis pela organizao em terra firme; os surfistas so participantes
mais velhos vinculados ao CLJ que deslizam sobre o Onda e se envolvem com os menores; os marujos de apoio cuidam da programao
cultural do retiro; os marujos de cozinha so responsveis pela alimentao e os marujos mar-mansa fazem a ligao entre terra (famlia) e o
mar (o retiro). Os adultos que participam tambm tm suas funes: O
timoneiro o coordenador-geral; o intermedirio o vice-coordenador;
o clandestino faz a ligao entre as equipes; o casal ncora que o
representa os pais, atua como conselheiro e confessor; e o casal bia
substitui eventualmente o casal ncora. Todas as atividades so cuidadosamente montadas como um quebra-cabea, no qual o objetivo principal descobrir quem afinal o capito que os conduz habilmente na
travessia deste mar turbulento. No ltimo dia a grande verdade se revela:
o capito Jesus Cristo.
71
C OLEO TRAJETRIA
A atitude dessas meninas, que parecia apenas um mero detalhe

perdido em um dos cantos da aula, me permitiu que comeasse
a desenredar algumas linhas desse eficiente dispositivo e me
instalasse sobre suas prprias linhas de sedimentao e fissura
(DELEUZE, 1996). A pergunta funcionou como uma senha que
marcaria o incio da descrio daquilo que se constitua em um
importante discurso para os(as) adolescentes daquela regio de
Cachoeirinha. As duas meninas em questo j haviam feito o
Onda h algum tempo e estavam em um ps-curso que durava
aproximadamente trs dias e habilitava para o exerccio de algumas funes mais especficas dentro da Igreja, como participar da organizao de encontros. Na turma, assim como em
boa parte da escola, os meninos e as meninas estavam ou estiveram envolvidos de alguma forma em atividades paroquiais. Algo
que se pde constatar quando uma das meninas trouxe uma
foto alusiva a sua primeira participao, e de outra colega de
aula, na organizao do Onda. Tal como um trofu a foto de
integrantes do CLJ, ao lado do padre no altar da igreja, circulou
na turma com certa curiosidade. A maioria procurava primeiramente localizar as duas meninas naquele grupo, para depois
fazer alguns comentrios sobre sua participao passada ou
futura nesse evento.
Essa ligao com a Igreja repercutia fortemente na relao
entre eles dentro da escola e em suas respectivas famlias, mesmo
entre aqueles que no integravam os movimentos de Igreja. Os
laos de amizade na turma tambm eram mediados pelas posies que assumiam nos grupos de orientao religiosa. No caso
especfico daquelas trs meninas, uma delas foi escolhida madrinha das outras duas, sendo sua funo manter as afilhadas
o maior tempo possvel em contato com a prpria f. Uma das
estratgias consistia em ir at a casa delas com o consentimento
e total apoio dos pais , quando estivessem ausentes e colar nas
paredes e no teto do quarto pequenas mensagens de estmulo
virtude, bondade e compreenso para com todos os seres humanos. O efeito surpresa se concretizaria quando a afilhada retornasse para casa e, ao entrar no seu quarto, se deparasse com aquela
72
demonstrao de dedicao e zelo da amiga-colega-madrinha. A

idia bsica era fazer com que por algum tempo, sempre ao voltar
para casa, depois de enfrentar todo tipo de acontecimento que o
dia-a-dia na rua oferece, pudesse expurgar de si todo o pensamento ruim que por acaso a tenha habitado. O exerccio consistia
em ler as mensagens sempre que estivesse deitada na cama, na
paz e no conforto do lar, para que assim pudesse dormir, sonhar
com os anjos e reafirmar a presena de Deus em si mesma.
Aqui as meninas materializavam aquilo que Michel Foucault define como tecnologias do eu; tcnicas que
permitem aos indivduos efetuar, por conta prpria
ou com a ajuda dos outros, certo nmero de operaes sobre seu corpo e sua alma, pensamentos, conduta, ou qualquer forma de ser, obtendo assim uma
transformao de si mesmos com o fim de alcanar
certo estado de felicidade, pureza, sabedoria ou imortalidade (1991, p. 48).16
No dia em que a aula educao fsica foi no SESI, durante

a longa caminhada de retorno escola, vrios assuntos surgiram. Quando j estvamos quase chegando a professora comentou para mim, separadamente, um fato que ela ainda no
tinha percebido. Na aula anterior quela, em um dia chuvoso, a
professora preferiu realizar uma atividade terica mais curta
dentro da sala e utilizar a maior parte do tempo para conversar
sobre assuntos gerais com a turma. Ela ficou de certo modo
espantada com o fato de a maioria optar por falar sobre a participao nos movimentos de Igreja e da ansiedade gerada pela
perspectiva de confisso diante do padre no final de semana.
Naquele momento ela havia percebido o quanto aquelas prticas religiosas eram importantes para boa parte da turma.
Esse processo de reencantamento da adolescncia por discursos de longa tradio indica no s que esses meninos e meninas esto sendo capturados nessas prticas conservadoras, como
16
Traduo minha a partir do original em espanhol (FOUCAULt, 1991, p. 48).
73
C OLEO TRAJETRIA
tambm indica um processo de rejuvenescimento do poder de

interpelao desses discursos. Uma mtua captura, pois sujeitos
e discursos no se correspondem pela relao de causa e efeito.
Quando um discurso busca adeptos interpela novos sujeitos se depara com uma pluralidade de sujeitos de outros discursos. Os novos significados no
se constroem sobre uma folha de papel em branco e
sim devem disputar espaos na pluralidade de significaes. Este confronto tem duas caractersticas a serem observadas: a primeira da capacidade de o discurso criar novos sujeitos; a segunda refere-se transformao do prprio discurso pela criao de novos
sujeitos. (PINTO, 1989, p. 41)
A Igreja passa a adotar estratgias mais eficientes e a usar

uma linguagem menos careta17 para que sua palavra seja ouvida, legitimada e principalmente seguida como uma verdade
universal. Para tanto importante que o jovem evangelize o
jovem, para que assim Jesus saia daquela Igreja fria para uma
vida ativa na sociedade (...) que o cristo no seja s o de sacristia, mas o sal da terra, a luz do mundo, mostrando que Cristo a
boa nova de hoje e no s do passado.18
74
17
Com a visita do Papa Joo Paulo II ao Brasil, em outubro de 1997, vrias

reportagens vm expondo um jeito de ser jovem bastante diferente daqueles demonizados que normalmente ocupam esse recanto da mdia.
Como por exemplo um jovem padre carioca, surfista e lder de um
grupo de jovens denominado Deus 10; o padre Marcelo Rossi, com
sua aerbica de Cristo, que ganhou notoriedade a partir de 1998,
alm da exposio de vrias cenas referentes ao estilo de vida de outros
tantos jovens que partilham dessa nova onda: curtir as delcias da
adolescncia, mas com a beno de Deus.
18
Essa foi a opinio de um padre convidado a debater a relao entre o

jovem e a igreja no mundo de hoje no programa Falando abertamente
da TVCOM de Porto Alegre (1997). Nesse programa participaram do
debate quatro jovens envolvidos com a organizao de uma grande passeata pela paz promovida pela Igreja naquele ano e realizada em Porto
Alegre. Segundo os dados fornecidos pelo padre, o CLJ um movimento
muito forte que est presente em 47 parquias da capital, o que para ele
significa um movimento constante de revitalizao da Igreja catlica,
pois o CLJ jovem, inteligente e alegre.
Assim da mesma forma que o discurso da Igreja se lana s

ruas em uma nova cruzada moral, os(as) jovens endeusados(as) vem
no retorno casa, parquia e escola uma possibilidade de
defesa contra o mundo hostil. A estratgia se torna mais eficiente
na medida em que o bom filho e a boa filha se voltam para esses
lugares por conta prpria, reinventam sem alarde em suas prticas contemporneas as seculares virtudes da obedincia, temperana e bons costumes para que assim obtenham a to sonhada
paz interior e enfrentem melhor as horas de aperto.
A escola, por sua vez, vai se rearticular e se reforar nessas novas prticas de recristianizao19 como o meio apropriado para o disciplinamento, regulao e aperfeioamento da
boa conduta e dos bons-princpios diante da vida. Nessa articulao com a casa e a parquia ela cumpre um importante
papel tambm na produo e preservao desses novos-velhos valores e acaba justificando o processo intramuros no
qual se fundou. Esse lugar de passagem obrigatria passa a ter
sua funo facilitada entre os(as) jovens endeusados(as), pois a
maquinaria escolar passa a se preocupar mais com o processo
de polimento desses corpos ansiosos por estabilidade do que
com a prtica do exorcismo nos corpos demonizados.
Certa vez ao chegar escola no horrio do recreio como de
costume, dirigi-me sala dos professores. L, enquanto conversava com a professora de educao fsica, percebi dois pandeiros
coloridos em cima de um dos armrios. Achei aquilo um pouco
estranho, pois no conseguia imaginar em que situao os instrumentos foram ou poderiam ter sido usados. Ento perguntei
19
Conforme Varela; Alvares-Uria (1992), as prticas de recristianizao se

constituram no processo de recuperao implementado pela igreja para
reinstaurar uma doutrina crist que se via afetada no perodo renascentista.
Em funo de uma necessidade de afirmao em um mundo em mudana, a Igreja catlica passa a apostar na prpria reestruturao, investindo
seu arcabouo moral na educao de crianas e jovens, na crena de que
pela sua fraqueza fsica e moral se abriria a possibilidade, desde cedo, de
se inculcar hbitos, atitudes e comportamentos voltados para a retido
do carter e a educao da vontade.
75
C OLEO TRAJETRIA
como eles foram parar em cima do armrio. Ela me respondeu

que tinham sido recolhidos de uma turma que havia literalmente invadido a escola no dia anterior cantando msicas e fazendo coreografias alusivas a Jesus Cristo, com letras do tipo: Jesus
uma festa, mergulhe nessa onda. Esse grupo havia feito o seu
Onda20 no final de semana anterior e resolveu preparar uma
entrada triunfal na escola como forma de chamar a ateno dos
demais para o movimento. Apesar da algazarra eles entraram
absolutamente organizados e receberam por parte da escola um
salvo-conduto para fazerem aquilo. O que era inicialmente
apenas uma manifestao juvenil, tornou-se um ato partilhado
por diferentes geraes, pois professores e as outras turmas acabaram se envolvendo nesse dia de ao de graas. Uma das
professoras comentou que achava muito interessante e at mesmo normal esse tipo de manifestao dentro da escola porque
aquele tipo de conduta era uma coisa positiva e sem maldade.
Ela lembrou do tempo em que tambm participava desses movimentos de Igreja e do quanto eles haviam marcado a sua vida
com o que algumas colegas tambm concordaram. Apesar de
estarem em horrio normal de aula, a escola deixou que a manifestao flusse sem uma interveno mais direta. Quando a
atividade j havia se estendido por um certo tempo, decidiu-se
interceder e acabar com a festa pois, apesar de ser uma atividade vista com bons olhos e at mesmo incentivada, era preciso
deixar claro quem detinha o controle das aes escolares. A
manifestao encerrou quando os pandeiros foram retirados e
colocados em cima do armrio dos professores para serem devolvidos em um outro dia qualquer.
No muito difcil imaginar o que aconteceria se alunos(as)
vinculados(as) a grupos carnavalescos invadissem a escola batucando e sambando no horrio de aula. A esse respeito, lvarez-Ura (1996) coloca que nas escolas se estabelece um jogo de
20
76
Essa atividade foi elaborada basicamente pelas turmas da 6 srie. Este

grupo fez o Onda sob a coordenao de duas meninas da turma de 8
srie que pertenciam ao CLJ.
permisso e proibio para reforar os saberes oficiais, negando os outros saberes pelo carter dissolvente que possam representar. Ao se purificarem desse modo atravs da ordem
estabelecida, convertem-se em instituies incapazes de assumir as diferenas, em locais refratrios s minorias tnicas e
culturais... (p. 35).
O processo de burilamento a partir de outros discursos,
especificamente aqui o da Igreja catlica, vai se tornar mais saliente na medida em que os(as) prprios(as) adolescentes o
anunciam no interior da escola. O fato de jovens estudantes alterarem a rotina escolar cantando msicas de igreja permite tambm analisar em que momento a constante solicitao aos(s)
alunos(as) do silncio, considerado fundamental para o bom andamento das aulas, pode ser eventualmente suspensa. De certa
forma, s foi possvel aos(s) alunos(as) terem vez e voz naquela
manifestao na medida em que ela tambm se articulava ao
texto escolar. Ali, por meio do corpo discente, a instituio educativa concretizaria uma difcil operao discursiva: ouvir os ecos
de sua prpria voz corporificada nas aes daquele grupo. Essa
forma de se apresentar (e ser apresentado) na escola remete a
uma minuciosa e complexa forma de relao consigo, na qual os
sujeitos no so posicionados em relao a uma verdade sobre si
mesmos que lhes imposta de fora, mas em relao a uma verdade
sobre si mesmos que eles mesmos devem contribuir ativamente
para produzir (LARROSA, 1995, p. 54-5). Assim nada estava forade-controle, pelo contrrio, plenamente ajustado s expectativas
discursivas, pois conforme Tomaz Tadeu da Silva,
o controle externo da conduta aquilo que Foucault
chama de tecnologias de dominao combina-se
com o autocontrole aquilo que Foucault chama de
tecnologias do eu para produzir o sujeito autogovernvel das sociedades modernas. A produo desse sujeito autogovernvel precisamente o objetivo da
ao de instituies como a educao (o currculo), a
igreja, os meios de comunicao de massa, as instituies de terapia. (1995, p. 192)
77
C OLEO TRAJETRIA
No dia seguinte manifestao, ao irmos para a praa

onde se realizaria a aula de educao fsica da 8 srie, perguntei a uma das meninas que havia participado da coordenao
do Onda como ela tinha visto aquele acontecimento na escola.
Ela me respondeu do alto de sua personalidade responsvel e
madura que o grupo havia se empolgado demais com as coisas
desenvolvidas no retiro e tinha estendido o curso para dentro
da escola. Para ela, tratava-se de um excesso infantil, comportamento impensado para quem sabe que cada coisa tem seu tempo, lugar e durao certa para acontecer. Ela, bem como as outras
meninas da turma ligadas ao CLJ, j passaram por isso, falam
com o ar de autoridade e sabedoria que a experincia nesse tipo
de movimento lhes conferiu.
Essa identificao prematura com a maturidade foi reafirmada em vrios momentos. Em uma das primeiras atividades de campo, elaborei algumas questes pedindo a opinio
por escrito dos(as) alunos(as) a respeito de uma determinao
judicial, no mais em vigor, que proibia a circulao de menores de 18 anos nas ruas da cidade aps as 22 horas. A mesma
menina que se apresentou como endeusada respondeu o
seguinte: Se todos realmente cumprissem a lei sim, porque
me diz uma santa alma que faz isso acho que isso seria
muito relativo porque tm pessoas de 18 anos com mentalidade de 10 anos e outras com 13 que tm mentalidade de 21 anos.
muito relativo.
A partir dessa fala, possvel desencadear uma srie de
anlises, mas primeiramente d para observar uma certa distino com relao ao modo de ser juvenil, inconseqente, geralmente atribudo como caracterstica psicolgica inerente
idade. Essa menina se v como algum que conquistou a maturidade mais cedo do que o esperado, o que implica entender que
ela j se considera capaz de cuidar de si mesma, de discernir e
agir de forma correta, tendo bem claro que tipo de comportamento poderia representar ou no algum risco. Mas, o fato de
ter 13 anos, implica tambm uma constante afirmao de si como
78
algum responsvel, dedicada e capaz de pensamentos inteligentes, algo que a letra fria da lei no lhe confere.
A maioria no achava a medida justa. Para alguns na
maior parte das vezes so os maiores de idade que fazem besteiras pois no basta ter 18 anos ou mais registrados na carteira de
identidade para saber se comportar bem na rua preciso ter a
maioridade impressa no corpo e na alma. Outros(as) responderam que no se sentiam afetados pela proibio porque no saiam
noite e mesmo quando saiam, voltavam no horrio determinado
pelo pai ou pela me. Um menino e uma menina, o mais velho e a
mais velha da turma, que tm permisso dos respectivos pais
para sarem noite mais freqentemente, consideraram correta
tal medida jurdica. Acreditavam que com ela se livrariam da
crianada que esto acostumados a encontrar e com as quais
no se identificam. Aqui o interessante que mesmo tendo 16
anos no se consideram atingidos pela lei. No entanto, o que
cabe destacar que mesmo com posies diferentes se percebia
que o incmodo maior, de forma geral, no era o impedimento
legal s sadas noturnas, mas sim a constituio da lei sobre uma
referncia adolescente na qual no se reconheciam. Tambm porque nela no havia qualquer tipo de distino entre os(as) menores de 18 anos, quando legalmente a menoridade independe das
diferenas existentes antes dessa rgida fronteira jurdica. De
certa maneira consideravam injusto tal critrio pois no se
viam imaturos(as); para eles(as) imaturidade coisa de criana,
referncia da qual procuram se desvencilhar e manter uma prudente distncia. Entretanto, perante a lei, que vai produzir essa
regulao alicerada nos pressupostos biolgicos e psicolgicos, algum que tenha 13 anos de idade, possui um corpo e uma
mentalidade de 13 e no um corpo e uma mentalidade de 21,
apesar de todos os esforos empreendidos por algum de 13
para parecer ter 21. Aqui esses adolescentes enunciam uma
outra possibilidade: a maturidade no est presa ao mundo
adulto, est tambm ao alcance dos mais jovens. Dessa forma,
possvel encontrar adultos fazendo besteiras, na mesma medida em que se pode encontrar adolescentes maduros.
79
C OLEO TRAJETRIA
Bom-mocismo: configurao
de um modo de ser adolescente
A identidade plenamente unificada, completa, segura e coerente uma fantasia. Ao invs disso, medida que os sistemas de significao e representao
cultural se multiplicam, somos confrontados por uma
multiplicidade desconcertante e cambiante de identidades possveis, com cada uma delas poderamos
nos identificar ao menos temporariamente (HALL,
1997, p.14).
Apesar do prestgio dos movimentos jovens de Igreja entre os(as) alunos(as) da escola Maria Fausta, nem todos se reconheciam nessa identidade endeusada. Existiam aqueles poucos
sujeitos que no estavam diretamente vinculados a esses movimentos e que eventualmente destoavam da ala catlica-apostlica-romana da turma. No entanto, essas diferenas no se
encontravam desarticuladas do sistema de formao at aqui
tratado, mas sim compunham uma outra forma de apresentao dentro de um mesmo campo discursivo. Assim entendo que
as discordncias surgidas estavam imbricadas ao modo particular de existncia que reinventava em suas prticas os valores
tradicionais de obedincia, de cultivo das relaes amistosas e
de respeito s posies hierrquicas na famlia e na escola.
Cabe aqui lembrar novamente o menino que conduziu o
grupo na ida ao Centro Esportivo do SESI, na Vila da Paz. Esse
menino, apesar de ser o mais alto, o mais velho do grupo, de
manter os cabelos compridos e eventualmente usar brincos, mostrava-se como um dos mais discretos do grupo. Ele se relacionava muito bem com a grande maioria dos(as) colegas, mas sempre
de forma reservada, procurava no se manifestar perante o grande grupo, s quando fosse estritamente necessrio (como no caso
em que precisou convencer a professora e a turma a irem ao SESI).
Nos poucos momentos em que conversvamos, propiciava-me
algumas informaes bastante interessantes, como as referentes
80
ao tempo em que morava na Vila da Paz. Em uma dessas conversas ele me relatou que sua famlia teve que se mudar para esse
local por um certo tempo. L aprendeu algumas regras de convivncia que lhe permitiam transitar entre os diferentes grupos sem
maiores problemas, estabelecer algumas relaes mais barrapesada e reconhecer os pontos de tenso que do corpo vila,
ou seja, aquilo que a distingue das demais regies da cidade.
Certa vez, enquanto a turma fazia o aquecimento na aula
de educao fsica, conversvamos sobre as poucas opes de
espaos pblicos adequados para a prtica de esportes no municpio. Nesse meio tempo, ele comeou a descrever como eram
as partidas de futebol nas quadras do SESI na Vila da Paz.
Bah! professor a gente joga l na Vila da Paz s nas
segundas e nas quartas porque l boca-braba, tem
uma gurizadinha mais marginal, que joga nos outros
dias, que vai de soco, pontap e facada; vale tudo no
jogo deles. A gente s pode jogar quando eles no to...
comigo at que tudo bem porque eles me conhecem,
mas com muita gente eles no do arrego.
Eu lhe perguntei como se dava essa distribuio j que, a

princpio, a quadra estava disposio de todos.
A gente mais ou menos combinou com eles que o pessoal que leva mais na boa, joga mais na brincadeira,
jogasse nesses dias... eles at que respeitam, mas quando
eles to a fim de jogar nesses dias a no tem jeito, eles
entram mesmo. Eu no gosto desse tipo de jogo eles
do muita porrada e o pessoal que vai s para se
divertir no pode jogar... eles fumam maconha e cheiram l mesmo antes de jogar e entram a mil... da
para no dar bolo a gente no joga e cai fora.
Dentro da tica de uma das partes, essas clusulas se

faziam necessrias para uma co-habitao pacfica entre os
diferentes grupos, s que nem sempre eram cumpridas por
todos, o que tambm fazia parte das regras. Cada um sabia
onde estava pisando e essa relao amistosa se configurava
81
C OLEO TRAJETRIA
na aceitao tcita da parcela mais frgil lei do mais forte.

Portanto no tinha arrego.21 No mesmo espao, comportamentos dissonantes construam uma clara delimitao de lugares, inscreviam fronteiras discursivas em um jogo de pertencimentos.
Esse aluno disse que, s vezes, mesmo no querendo era
inevitvel entrar no jogo deles. Nesse mesmo dia relatou sua
participao em uma desavena ocorrida no salo de jogos do
SESI, durante uma partida de sinuca. A regra era a seguinte, o
vencedor da partida continuaria jogando e o perdedor deveria
ceder lugar ao prximo e assim sucessivamente para que todos
ali pudessem jogar. Essa combinao vinha sendo respeitada
at o momento em que um dos rapazes, que na viso desse menino da escola no fazia parte da gurizada gente boa, perdeu
e no quis dar o seu lugar ao prximo. Perguntei, ento, como
foi resolvido o impasse.
Ah! eu pedi por favor para ele sair e ele no saiu; pedi
mais duas vezes e ele no saiu; da eu fiquei pensando... se eu no fizer nada esse cara vai pensar que t
arregando para ele; ento eu peguei e olhei pro
lado e vi que tinha uns amigos meus por ali; um deles
fez sinal como quem diz vai; e a eu dei com o taco
na cabea do cara...
Quis saber se o menino havia se machucado e ele me

disse que s tinha ficado um pequeno galo na sua cabea,
mas que a partir da o menino passou a respeit-lo ainda mais
21
82
Conforme Aurlio (1986), arrego uma gria que exprime impacincia

ou irritao. Essa definio no corresponde ao uso desse termo no Rio
Grande do Sul, pelo menos na regio metropolitana de Porto Alegre.
Encontrei nesse dicionrio uma palavra similar: arreglo que o ato ou
efeito de arreglar; ajuste, combinao. A maneira como o termo foi
empregado me pareceu mais prxima desse sentido, pois quando se diz
que fulano arregou para ciclano, entende-se que fulano aceitou as
condies que estavam sendo impostas por ciclano. Aproxima-se mais
da idia de ceder a algo que est sendo pleiteado por uma pessoa ou
grupo: P, fulano, tu vais deixar assim, no vais pegar o que teu de
volta!... tu vais arregar para ele!... Nessa lgica, arregar seria acovardarse diante de algo ou algum.
e complementou: Eu no gosto de arrumar bolo, mas se o cara

deixar os nego no te respeitam; eles cagam na tua cabea....
Parece evidente que o comportamento descrito por esse
menino rompe com o modo de ser equilibrado e responsvel que
se enunciava na adolescncia endeusada. Entretanto preciso
ressaltar que as identificaes so mltiplas e que as relaes
no se estabelecem a partir de uma referncia binria do tipo
endeusado/demonizado. H uma srie de recortes e caminhos
que se cruzam, se contradizem, se apoiam ou se complementam.
No caso relatado, para se permitir tal atitude esse menino acionou uma srie de mesuras e solenidades que lhe so de costume,
mas que no sensibilizaram seu oponente, pois a disputa era
travada em uma outra regio, no espao reservado entre homens, onde um determinado discurso masculino fala mais alto.
Naquela arena, o assunto era de homem-para-homem, sob o
olhar de aprovao e incentivo de outros homens. Isso implicava
necessria demonstrao de virtudes viris22 para a imposio
de respeito e obteno de reconhecimento. Nesse quadro, ele agrediu o outro menino. Bateu sim, mas em legtima defesa da honra; para no passar por covarde e ao mesmo tempo para manter
uma prudente distncia daquele com quem no se identifica. Um
ato de autoproteo para poder ficar na sua, isto , ficar em paz
com sua prpria verdade.
Robert Connell (1995) aponta a existncia de uma narrativa convencional que pressiona os meninos a agirem conforme
algumas condutas e sentimentos apropriados para homens de
verdade, mas enfatiza, tambm, que mesmo uma determinada masculinidade hegemnica perpassada por outras masculinidades que marcam diferentemente os corpos por meio das
relaes de dominao, marginalizao e cumplicidade.
22
Para Christian Pociello (1995), a combatividade, bravura, valentia, altivez, etc. compem basicamente o que ele chama de virtudes viris,
sentimentos masculinos tradicionais prestigiados em alguns esportes
coletivos, como no caso do futebol.
83
C OLEO TRAJETRIA
Alm disso, tambm importante ressaltar que as cenas

relatadas se desenvolveram sobre o recorte geogrfico ocupado
pelo outro, o aliengena, o demonizado que posto (e se pe) em
contraste ao bem-comportado. Portanto, esse menino, mesmo perigosamente perto de um lugar apresentado como hostil, acionou
mecanismos que lhe permitiram dominar uma situao complicada, de uma maneira at certo ponto equilibrada. Conforme Foucault, sempre possvel dizer o verdadeiro no espao de uma
exterioridade selvagem; mas no nos encontramos no verdadeiro
seno obedecendo s regras de uma polcia discursiva que devemos reativar em cada um de nossos discursos (1996b, p. 35).
Em outro momento, em meio a uma conversa no ptio,
duas meninas revelavam algumas contrariedades em relao ao
modo de ser endeusado que se salientava na turma. O assunto
girava em torno das sadas noturnas. Para uma delas, sair noite
era uma novidade, falava a respeito da necessidade de conhecer
gente nova para poder se divertir nas festas: que eu nunca
sa em Cachoeirinha... eu me mudei para c em maro e as pessoas que eu conheo so tudo crente, no saem de casa. Eu lhe
perguntei como ela via as pessoas da turma que faziam o CLJ e
ela respondeu: Ai nem me fala, porque esses daqui no tem
mais c.d.f. eu nunca vi... uma disse outro dia que gostaria de
estudar at os 60 anos... v se pode... me d vontade de nem sei o
qu quando eu ouo aquela guria falando...
Apesar de no se vincularem aos movimentos de Igreja
prestigiados na escola, e at mesmo apresentando ligeiras desavenas em relao ala catlica, os relatos acima apontavam
diferentes maneiras de dizer a verdade sobre si dentro de uma
mesma formao discursiva. Essa, por sua vez, multiplica suas
formas de apario nos corpos dos sujeitos adolescentes, fazendo com que o efeito normatizador de uma moral neopuritana
se dilua na complexidade das aes.
Nessa lgica, endeusados(as) e no-endeusados(as)
comungavam um repertrio bsico de bons-comportamentos,
verificados at mesmo na forma de agitar o convvio escolar,
84
pequenas atitudes de transgresso que compunham o que uma

das alunas chamou de baguna positiva.
Em uma das aulas na praa, antes de iniciar as atividades, um dos meninos me contou que no dia anterior haviam
feito uma guerra de bolinhas de papel em uma das disciplinas. Relatava de forma entusiasmada o que considerou uma
ousadia realizada em plena sala de aula; raro momento de agitao naquela rotina escolar. Uma das meninas que estava ali
por perto tambm comentou o fato, mas sem a mesma vibrao.
Ela disse que esse menino comeou atirando uma bolinha em
uma colega que sentava bem frente da professora, que viu o
fato mas no se importou. A menina atingida arremessou a bolinha de papel de volta, algo que a professora tambm viu, mas
que continuou no se importando. Ento, j que a professora
no havia se importado, a maioria resolveu se integrar na batalha e comeou a tocar papel um no outro. De certa forma,
esse ato de aparente rebeldia se constituiu em uma brincadeira
autorizada, pois a ao blica empreendida aconteceu devido permisso tcita da professora, que reprimiu tal iniciativa
depois de algum tempo de combate. Pelos relatos do menino
e da menina, dava para perceber que essa pequena turbulncia
no significava nenhum tipo de afronta ordem escolar, pois o
tempo de durao da brincadeira correspondeu ao tempo em
que durou a tolerncia da professora.
Esse mesmo menino tambm foi protagonista de outra
proeza desse tipo. Ele me contou que em um determinado dia
tinha levado para a aula um canudinho de refrigerante e uma
poro de gros de arroz no bolso. Enquanto as atividades de
aula se desenrolavam, ele colocava um gro de cada vez em
uma das extremidades do canudinho e soprava na outra, na
maioria das vezes em direo s meninas, seu alvo preferido.
Fazia sem ser notado, pois as pessoas alvejadas no conseguiam
perceber imediatamente do que se tratava, alm disso, estava
sentado ao fundo da sala e dava um certo tempo entre um arremesso e outro. Pela forma como foi relatada, pareceu que essa
85
C OLEO TRAJETRIA
ao demorou a ser percebida pelo grupo, o que demonstrava o

requinte da estratgia, uma sutil artimanha que tambm se
enquadrava perfeitamente dentro da idia de baguna positiva:
discreta, engenhosa, sem maldade e inteligente. Algo que se
espera de sujeitos de boa ndole, uma certa esperteza e discrio
no modo de importunar.
Nessa comunidade de Cachoeirinha existiam algumas
condies que propiciavam uma maior aceitao dos(as) adolescentes s regras e disciplina implementada pela instituio,
atravessadas at mesmo na forma de fazer baguna. Acreditavam no valor da obedincia, no somente pela coero de algum
eventualmente investido pelo poder, mas principalmente pelo
entendimento de que a obedincia repercutia positivamente nas
pequenas e importantes recompensas cotidianas.
Nessa configurao a escola funciona como um dispositivo que produz no sujeito uma maneira de se ver e ser visto
pelos demais que precisa de pressupostos idealizados como
responsabilidade, desenvolvimento da inteligncia, preparao
para o trabalho, cidadania, etc. para legitimar todo processo de
formao escolar. Nessa lgica a escola julga que sua funo a
de transformar o sujeito em algo que ele no pode vir a ser sem
sua interveno.
Philippe Aris, coloca que essa noo de boa educao vai
surgir por volta do sculo XVII, com uma nova noo moral, introduzida por uma disciplina religiosa que deveria distinguir o
escolar do resto da escria da qual at ento pertencia (mendigos, criados e soldados). Para tanto era preciso faz-lo habituarse aos bons costumes que identificavam o comportamento nobre
e apart-lo dos vagabundos. Incitar a incorporao de uma imunidade moral de fundo cristo, por meio de uma educao cada
vez mais rigorosa e efetiva.
Esses hbitos no princpio foram hbitos infantis, os
hbitos das crianas bem-educadas, antes de se tornarem os hbitos da elite do sculo XIX, e, pouco a pouco,
do homem moderno, qualquer que seja sua condio
86
social. A antiga turbulncia medieval foi abandonada

primeiro pelas crianas e finalmente pelas classes populares: hoje, ela a marca dos moleques, dos desordeiros,
ltimos herdeiros dos antigos vagabundos, dos mendigos, dos fora-da-lei (ARIS, 1986, p. 185).
Dentro disso, possvel dizer que os procedimentos escolares que operavam na fabricao de um bom-cristo se encontram de certa forma legitimados nas estratgias pedaggicas
que do forma ao bom-mocismo, no qual a boa conduta, o cultivo da bondade, o respeito aos mais velhos, confirmados nas
aprovaes de seu comportamento pelos professores, pela famlia e pela Igreja, expressam valores tidos como positivos dentro de uma moralidade construda sobre os rastros de uma
educao religiosa. Na anlise de Rosa Fischer, essa moral
crist entranhou-se no corpo e na alma ocidental, percorreu os
discursos cientficos, esquiva-se aqui e ali e reaparece silenciosa
nas prticas cotidianas (1996, p. 82).
Apesar de estar de alguma forma articulado, o bom-mocismo enunciado pelos sujeitos da escola Maria Fausta no se encontra preso aos discursos da Igreja ou da Famlia que o precederam,
o que implica dizer que no se trata de uma origem sobre a qual
esteja assentado e que se possa remontar. Ele aparece reinventado
em cada detalhe e na banalidade das prticas cotidianas; ele se
espreita nessa apertada configurao discursiva que aprisiona
seus sujeitos enunciadores. O bom-mocismo tem acesso aos indivduos quando esses constroem em seus prprios corpos a recusa
sobre os trs grandes eixos que conformam uma identidade demonizada: o sexo promscuo, o uso de drogas e a violncia fsica
desmedida. justamente nessa articulao que a marca da obedincia se faz mais irredutvel e onde tambm os corpos demonizados so vistos como potencialmente perigosos e desviantes da
regra. Dentro disso, o pesado aparato escolar vai, ento, incitar o
exorcista que habita bom-moos e boa-moas, mostrando-lhes o
perigo que constantemente os ronda. Vai tambm poder cumprir
melhor a tarefa de polir as condutas bem-comportadas para que
seu brilho reluza por muito mais tempo.
87
C OLEO TRAJETRIA
Cabe ressaltar que no se trata de entender a relao entre o bom-mocismo e o discurso demonizante da adolescncia a
partir de uma relao binria entre poder e resistncia, pois os
discursos no se constituem de forma indepedente, mas, sim, em
uma pluralidade discursiva complexa e instvel. Dessa forma,
podem existir discursos diferentes e mesmo contraditrios dentro de uma mesma estratgia; podem, ao contrrio, circular sem
mudar de forma entre estratgias opostas (FOUCAULT, 1997, p.
96-7). O que se pode dizer que h muito mais articulaes do
que rupturas nessa multiplicidade de maneiras do sujeito se
constituir como um jovem.
justamente dentro dessas diferentes confisses de adolescente que a distino entre dois plos fabricada ordem
pensada que se produz no corpo23 promessa de conteno
daquilo que teima em escapar de cada um de ns. Mas para que
seja eficiente necessrio conter o outro a quem se pretende
distinguir de certa forma atravessado em si mesmo, saber apontar seus desvios em funo de uma norma a que se est sujeitado.
nessa articulao que o bom-mocismo se desdobra em
outras tantas formas que acentuam as distines sociais dentro
e fora da escola como o sujeito bom-cristo, bom-aluno,
bom-cidado, bom-partido, bom-chefe-de-famlia, bomempregado, que carrega no corpo, em diferentes momentos da
vida, as marcas da obedincia e da adequao social.
O sujeito do bom-mocismo sabe o que no pode ser e sabe
muito bem como se conduzir. Onde quer que v, sua verdade
ser sempre pronunciada, pois no algo que vem de fora, j
faz parte dele constitui seu modo de existncia. No entanto,
provvel que ele seja capaz de fissurar essa identidade ou deslizar atravs dela e deixar que outras identidades momentaneamente prevaleam.
Mas o que importa destacar que esse aprisionamento discursivo que se dobra no corpo do sujeito adolescente o conforma e
23
88
Conforme Michel de Certeau, 1996.
o reconhece dentro de uma complexa rede de poder como aquele

que sabe se cuidar e que, portanto, pode usufruir de todas as prerrogativas de algum moralmente bom. O desdobramento de suas
aes se d na perspectiva de ser identificado como algum gente
boa, que marca um lugar distinto dentro de uma mesma faixa
etria, distribuindo os diferentes sentimentos e identidades em
regies discursivas especficas.
A constituio do
bom-moo e da boa-moa
Da arquitetura aos arranjos fsicos; dos smbolos s
disposies sobre comportamentos e prticas; das tcnicas de ensino s estratgias de avaliao; tudo opera na constituio de meninos e meninas, de homens
e mulheres (LOURO, 1997, p. 58).
O bom-mocismo est intimamente enlaado a uma srie

de categorias: classe social, gnero, sexualidade, etnia, nacionalidade, regionalismo etc. nessa trama que adquire sentido. No
se pode pensar que haja um ponto central de onde o discurso
parta livre de qualquer influncia para da, ento, espalhar-se e
preencher a mais nfima poro do corpo social. No entanto,
preciso produzir recortes nessa imensa superfcie discursiva para
poder apontar algumas formas de interpelao do bom-mocismo
e de como ele funciona nos sujeitos. No caso especfico daquela
turma de 8a srie da escola Maria Fausta, as relaes nas diversas
situaes escolares se deram dentro de um sistema co-educativo.24 Nesse quadro, meninos e meninas passam a ser configurados (e se configuram) de forma mtua, porm distinta, quando se
toma as questes de gnero como perspectiva de anlise.
Para Joan Scott o emprego do termo gnero como categoria analtica passa a ter maior visibilidade por volta do final do
24
Sistema educacional estruturado para comportar meninos e meninas de

forma conjunta.
89
C OLEO TRAJETRIA
sculo XX, por intermdio do movimento feminista americano.

Ela o define como um elemento constitutivo de relaes sociais
baseadas nas diferenas percebidas entre os sexos e (...) um campo primrio no interior do qual, ou por meio do qual, o poder
articulado (1995, p. 86-8). Robert Connell, por sua vez, diz que
gnero , nos mais amplos termos, a forma pela qual as capacidades reprodutivas e as diferenas sexuais dos corpos so trazidas para a prtica social e tornadas parte do processo histrico.
No gnero a prtica social se dirige aos corpos (1995, p. 189).
interessante analisar que mesmo com a emergncia de
uma srie de deslocamentos nos modos de ser masculino e feminino, mais evidentes nessa passagem de sculo, as desigualdades sociais entre homens e mulheres ainda continuam sendo
gestadas a partir das caractersticas biolgicas. As condutas
corporais so fortemente amarradas anatomia masculina ou
feminina em uma construo arbitrria dos sentidos, atribuies e atitudes que instituem identidades por meio de relaes
de poder nas quais diferentes instncias, prticas ou espaos
sociais so generificados produzem-se ou engendram-se
a partir das relaes de gnero (LOURO, 1997, p. 25).
A percepo social desses comportamentos est alicerada na idia de que as identidades culturais so simples imposies naturais, cujos desgnios j esto traados hereditariamente
para cada gnero. Presumia-se (e ainda se presume) que o funcionamento orgnico e as diferenas anatmicas traziam em si
distines que naturalmente se aplicavam s condutas sociais.
Dessa forma, acaba se confundindo, por exemplo, o ser progenitora com o ser me, isto , a capacidade biolgica de gerar
filhos apresenta-se indissociada culturalmente do conseqente
cuidado materno (TURNER, 1989). Essa diferena sexual alicerada em processos fisiolgicos mediada por um processo cultural que lhe d a forma requerida.
Como se pde ver anteriormente, o menino bom-moo vai
se constituindo no ajustamento de condutas masculinidade
tradicional, no s voltadas para a demonstrao pblica das
90
virtudes viris mas tambm correspondente a uma srie de responsabilidades pertinentes ao bom-sujeito cumpridor de seus
deveres. No bom-moo se lapida um modo de ser criado25 que
se pe mostra no corpo ativo e desbravador em diferentes fases
da vida. A captura dos sujeitos nesse discurso estabelece um
conjunto de normas que hierarquiza as relaes entre os gneros.
Assim para uma menina boa-moa as exigncias sociais so diferentes daquelas esperadas de um menino bom-moo. Para ela,
desde muito cedo, as atribuies se referem a toda uma constelao de valores e atitudes que reafirmam de forma constante o seu
destino biolgico: a maternidade. Dentro disso, espera-se que a
menina tenha um cuidado redobrado com seu prprio corpo e
que se comporte dentro dos padres de conduta previstos para
a futura mulher/esposa/me. Para tanto, exige-se um demorado aprendizado sobre como se conduzir apropriadamente
preciso andar direito; andar na linha para no ficar falada. Nessas duas sentenas a boa-moa se desdobra (e se redobra) em outros termos: moa-direita ou moa-decente que
talvez exeram um apelo mais forte em relao forma de incorporao desse discurso pelas meninas.
A relao prioritria que se estabelece para a moa-direita a do recato, da reserva e da decncia, principalmente nas
questes relativas sexualidade. A moa-direita destaca-se justamente por no chamar a ateno; nada de extravagncias no
andar, no vestir, no modo de se pintar, de olhar e se comportar.26
Na habilidade desenvolvida para as tarefas domsticas como
25
Utilizo a palavra criado no sentido atribudo pelo dicionrio Aurlio

(1986); como um modo de ser educado pela famlia/escola e tambm
como sinnimo de moo: algum obediente que se pe disposio dos
outros. Sujeito bem-criado, diferente do mal criado.
26
Segundo Denise SantAnna (1995b), durante boa parte da primeira metade deste sculo se estruturaram rgidas prescries mdicas, baseadas na
moral catlica, que procuravam manter sob controle o embelezamento
feminino: A mulher de mais m pinta a que mais a cara pinta. Assim,
qualquer extravagncia poderia pr em risco a moral das boas moas de
famlia, caso no primassem pela modstia no trato da prpria beleza.
91
C OLEO TRAJETRIA
cozinhar, lavar, passar.27 Enfim, no aperfeioamento das normas de conduta desejveis futura me de famlia.
Aqui mais uma vez me reporto caminhada at o SESI.
Em um dos momentos durante o percurso de volta escola, um
grupo de quatro meninas comeou a tratar, como de costume, de
assuntos pertinentes ao CLJ e ao Onda. Uma outra menina que
se salientava por sua desinibio em aula vinha caminhando
um pouco mais frente prestando ateno ao assunto, mas sem
fazer qualquer comentrio a respeito; parecia no estar muito
interessada em discutir o tema. Fazendo uma aluso ao que vinha sendo conversado, perguntei a ela qual era a sua onda.
Respondeu-me de imediato que no pertencia a nenhum movimento de Igreja; chegou a participar por um tempo mas desistiu
porque no fez a sua cabea, achou sem graa. Essa resposta mobilizou a manifestao das demais na tentativa de fazerem a cabea da menina, convenc-la de que talvez no tivesse
achado graa naquele grupo especfico em que ela entrou, mas
que existiam grupos de Igreja para todo o gosto, alm de vrios
movimentos nas diferentes Igrejas do municpio. Diziam que certamente ela encontraria a graa perdida em algum deles. Argumentavam sobre as possibilidades de reingresso em um momento
menos montono, que lhe possibilitaria concluir de forma mais
rpida algumas etapas. As meninas se esforavam para que a
colega pudesse achar algum tipo de graa (talvez divina); mas,
provavelmente, no era isso o que a menina estava procurando.
Logo que a menina, alvo das insistncias, juntou-se a um
grupo mais frente, uma das militantes catlicas disse que
27
92
Louro e Meyer (1993) citam que essas habilidades fizeram parte do

currculo de algumas escolas destinadas a educao de mulheres, conforme pesquisa na Escola Tcnica Ernesto Dornelles em Porto Alegre
(1946-1970). L as mulheres se formavam nos ofcios caseiros. Esse
tipo de escola j no existe mais, no entanto, sob novas formas, a
escola continua imprimindo sua marca distintiva sobre os sujeitos. Por
meio de mltiplos e discretos mecanismos, escolarizam-se e distinguemse os corpos e as mentes masculinos e femininos (LOURO, 1997, p. 62).
talvez ela fosse atia, ao que outra imediatamente complementou de forma irnica: ou uma -toa!.
O emprego desse termo adquire sentidos distintos para
homens e mulheres. Quando se refere a um homem -toa pode
se pensar em um homem sem-vergonha, que est largado na
vida, ou um sujeito malandro que demonstra uma certa esperteza no trato com as mulheres (mulherengo). No entanto,
quando se refere ao gnero feminino quase sempre no sentido
depreciativo, pois a mulher -toa no corresponde ao padro de
comportamento esperado de uma mulher-direita, geralmente est
associado a uma sexualidade feminina desregrada, em que, na
maioria das vezes, as mulheres so vistas como vadias, promscuas e descompromissadas mulheres que no se importam com seus afazeres sociais como o cuidado da casa, do marido
e dos(as) filhos(as).
A menina, ao utilizar esse termo, no se dirigia diretamente colega alvo do comentrio. Falava de forma mais genrica sobre as mulheres que no so endeusadas, sobre uma opo
de vida que para elas se apresenta muito distante. Todos ali
sabiam muito bem, mesmo aqueles que no eram catlicos praticantes, que os modos de agir das meninas daquela turma no
correspondiam com a noo de -toa levantada por aquele pequeno grupo. A menina-mulher -toa a outra, a aliengena, a
demonizada o reverso da moa direita.
Tambm foi possvel observar essa relao em uma das
atividades gimno-rtmicas. Nesse dia a professora utilizou na
composio dos movimentos a msica Garota nacional 28 do grupo mineiro Skank. Durante a execuo da msica a maioria
dos(as) alunos(as) cantava acompanhando a letra original.
Entretanto, imediatamente aps o refro principal quero te
28
Essa msica trata basicamente do desejo masculino em relao mulher

do tipo gostosa, acentuando o dilema entre resistir ou se entregar aos
prazeres da carne. Tal situao fica mais evidente na seguinte passagem: Eu detesto o jeito dela, mas pensando bem, ela fecha com meus
sonhos como ningum.
93
C OLEO TRAJETRIA
provar acrescentavam, em coro, maconheira vagabunda, que

encaixava perfeitamente na melodia da msica. Assim que acabou a seqncia de movimentos, perguntei a uma das meninas
que estava ao meu lado se aquilo havia sido inventado por eles
ali na hora. Ela me respondeu que no: isso uma das coisas
que o pessoal faz na SEC (Sociedade Esportiva Cachoeirinha),
quando t danando.
Essas duas situaes remetem para o fato de que as desigualdades de gnero no se produzem somente na oposio natural masculino/feminino, mas tambm, e fortemente, no interior
de cada categoria. Nessa dicotomia, cada um destes plos se encontra fragmentado e dividido, como tambm reagrupado em
outros conjuntos de sentidos que no so fixos. Conforme Joan
Scott, homem e mulher so, ao mesmo tempo, categorias vazias
e trasbordantes. Vazias, porque no tm nenhum significado
ltimo, transcendente. Transbordantes porque mesmo quando
parecem estar fixadas, ainda contm dentro delas definies alternativas, negadas ou suprimidas (1995. p. 93).
Os reagrupamentos de sentido tanto podem fissurar as
relaes fixadas no binarismo homem/mulher como tambm
podem, aqui ou ali, recrudescer as tradicionais divises hierrquicas de gnero principalmente em lugares que procuram cultivar as tradies locais, destacando-as como a identidade maior
de um povo. Falo aqui das identidades regionais e me refiro
mais especificamente identidade do gacho e da prenda.
Todos os anos, em todas as escolas municipais de Cachoeirinha, realizam-se as famosas festas juninas, onde tradicionalmente se ocupa um dia inteiro em funo desse evento,
geralmente um sbado do ms de junho. Diferentes atividades
so organizadas com a ajuda da comunidade, que participa em
peso de todos os momentos. A escola Maria Fausta optou pela
realizao de dois momentos distintos, mas interligados. Alm
do tradicional evento no sbado, foi feita uma gincana cultural na sexta-feira imediatamente anterior festa junina, que
94
contava basicamente com apresentaes de pequenas peas de

teatro, de quadrilhas, do casamento na roa e de pardias musicais. Essas manifestaes faziam aluso maneira como entendiam a relao gacho/caipira.
Em todas elas o gacho (mais do que a prenda) estava
representado como um ser superior e mais culto do que aquele
sujeito do interior fsica e moralmente fraco, assustado, e que
no tem onde cair morto quando chega cidade. Em uma das
apresentaes, da 6 srie, foram colocados dois gachos e dois
caipiras. Somente os dois gachos cantavam imponentes alguns
versos voltados para a platia, enquanto os caipiras coadjuvantes, ignorantes e medrosos, ficavam espremidos no fundo
do palco espera do desfecho. A cena final se d com os dois
caipiras sendo corridos do palco a faco.29
O contraste das roupas j indicava a distino dos lugares. Na apresentao da pea criada pela 8 srie no foi muito
diferente. O gacho se mostrava na maior parte do tempo sisudo, srio, compenetrado e com gestos enrijecidos, alm de estar
devidamente pilchado,30 enquanto o casal caipira aparecia despreocupado com as regras de etiqueta domstica, deseducado
com o anfitrio, desengonado no jeito de andar e descuidado
com seu prprio corpo dentes sujos ou ausentes, rosto sujo,
roupas rasgadas e de combinaes extravagantes.
A relao gacho/caipira nas festas juninas aponta para uma
situao cultural bastante peculiar e complexa. Tradicionalmente no
resto do pas as festas juninas procuram contrapor um modo de
29
Na construo social da identidade do gacho brasileiro h uma referncia constante a elementos que evocam um passado glorioso no qual
se forjou sua figura, cuja existncia seria marcada pela vida em vastos
campos, a presena do cavalo, a fronteira cisplatina, a virilidade e a
bravura do homem ao enfrentar o inimigo ou as foras da natureza, a
lealdade, a honra, etc. (Oliven, 1993, p. 24).
30
A pilcha um conjunto de vestes tradicionais dos antigos gachos

compreendendo basicamente a bombacha, botas, leno e chapu. Foi
oficializada como traje de honra e de uso preferencial no Rio Grande do
Sul, a partir de uma lei estadual de 1989 (Oliven, 1993).
95
vida rural a um modo de vida urbano, quase sempre em uma

perspectiva urbana. No Rio Grande do Sul, apesar da diversidade interna, a contraposio que se estabelece entre o gacho, cavaleiro e peo de estncia originrio da Campanha, regio
rural da fronteira sudoeste do estado31 e o rural do restante do
pas, representado na figura do caipira. Essa associao no
deixa de investir na mesma hierarquia que organiza a relao
rural/urbano nas outras regies do pas.
Na parte da pardia musical, a 8 srie comps sua letra a
partir de uma cano do CLJ, que tratava das mgoas do homem
caipira em relao a sua esposa. A cano comeava contando
que certa vez o pobre caipira havia sentido uma imensa atrao
por outra mulher mas que sublimara em respeito esposa e
famlia. No quis lhe cornear. Porm no final da histria descobre o que menos esperava: a esposa j havia lhe corneado
com o compadre. A letra retratava a desgraa de um homem moralmente bom e cumpridor de suas obrigaes familiares. Apontava para o perigo que constantemente ronda as mulheres e o
quanto necessrio manter a vigilncia sobre seu comportamento nas mais diferentes instncias. Aqui o fato tambm preponderante que nessa narrativa a traio tratada de maneira diferente
para cada gnero. Em muitos lugares essa uma atitude indistintamente recriminada, mas para os homens h uma certa licena
social concedida em nome do instinto de macho. Quando a
mulher quem trai, a tragdia se instala. Para Valerie Walkerdine os comportamentos no so lidos de uma forma equivalente. O que lido como natural na masculinidade pode ser lido
como no-natural e ameaador na feminilidade (1995, p. 217).
Nesse conjunto, o processo de conformao dos(as) adolescentes rumo sonhada maturidade toma por base as regulamentaes sociais exercidas sobre o ncleo familiar fundamental:
mulher cabe a maternidade e o posterior cuidado com os(as)
filhos(as), enquanto ao homem cabe prover o sustento da famlia.
31
Conforme Ruben G. Oliven, 1993.
CORPO
EM DISCURSO
So as relaes que emergem como constituintes dos

corpos, so as prticas sociais, historicamente datadas, que produzem, ao longo da vida, nossos sentimentos, nossas preferncias, nossa aparncia e nossa
fisiologia (SANTANNA, 1997, p. 279).
Uma construo discursiva se efetiva no momento em

que inscreve nos corpos dos sujeitos seus sinais distintivos,
instaurando marcas que identificam e produzem visibilidades.1 O poder de penetrao de um discurso na vida social
est associado a sua capacidade de ser visto como algo natural, tornando imperceptveis seus efeitos entre aqueles que se
encontram capturados. Nessa complexa rede, um discurso ao
mesmo tempo que produz a visibilidade dos sujeitos tambm
1
Gilles Deleuze ao comentar a obra de Foucault aponta que a visibilidade

no algo dado a ver na realidade, assentado no sujeito ou no objeto.
preciso apoderarmo-nos das coisas para lhes extrairmos as visibilidades. E a visibilidade numa dada poca o regime de luz, o resplandecer,
os reflexos, os relmpagos que se produzem pelo contato da luz com as
coisas. Da mesma maneira, preciso fender as palavras, ou as frases,
para lhes extrairmos os enunciados (1996, p. 72).
97
C OLEO TRAJETRIA
produz a invisibilidade de seu mecanismo de poder. Organiza a relao entre o que normal e o que desviante, dando um
sentido de realidade quilo que se v, faz ou fala.
No entanto, a anlise de uma configurao discursiva
como o bom-mocismo no se resume a um conjunto de significaes exclusivas ao tempo presente. preciso considerar que
os novos sujeitos e os novos enunciados constroem-se a partir
de velhos sujeitos, de velhos enunciados que criam as condies de emergncia do novo (PINTO, 1989, p. 38). Essa condio
no dada a priori, mas sim estabelecida em uma ferrenha disputa que consolida diferentes sentidos em cada poca e lugar.
Em uma tradio histrica, a compreenso sobre o corpo
avanou basicamente a partir de uma concepo dualista, fundamentada inicialmente no ideal platnico que acreditava na
existncia da alma como soberana das aes humanas. Mais
tarde, o pensamento cartesiano moderno acentuou essa distino estruturando o dualismo sob os termos razo/corpo um
processo de distino hierrquica que buscava neutralizar o
acontecimento aleatrio, reduzindo o corpo a uma funcionalidade simtrica e previsvel.
Na tentativa de desamarrar esse dualismo, passa a ser
importante entender o corpo no como um instrumento da razo, mas sim como uma construo discursiva, que trata no s
da maneira como o corpo percebido ou interpretado ao longo
dos anos mas, fundamentalmente, como ele vem sendo distintamente vivido; investido pelas mais diversas tecnologias e
meios de controle; incorporado em diferentes ritmos de produo e consumo; de prazer e dor (GALLAGHER e LAQUER, 1987).
O corpo resultado provisrio de diversas pedagogias
que o conformam em determinadas pocas. marcado e distinto muito mais pela cultura do que por uma presumvel essncia
natural. Adquire diferentes sentidos no momento em que investido por um poder regulador que o ajusta em seus menores
detalhes, impondo limitaes, autorizaes e obrigaes para
alm de sua condio fisiolgica. Um poder que no emana de
98
nenhuma instituio ou indivduo e muito menos se estabelece

pelo uso da fora, mas sim pela sutileza de sua presena nas
prticas corporais da vida cotidiana.
Cada momento histrico estrutura sua prpria retrica
corporal,2 que demarca fronteiras no corpo cruzando-o em todos os sentidos. Podemos visualizar uma retrica anatmica
que trata o corpo em sua funcionalidade orgnica, uma retrica
militarizada que esquadrinha o corpo guerreiro, uma retrica
crist que martiriza o corpo sexuado, uma retrica jurdica que
fundamenta o corpo legalizado...
Para entender o corpo como um lugar onde os regimes
discursivos e o poder se inscrevem, torna-se importante apontar de que forma Foucault estabelece sua posio em relao ao
conceito de bio-poder. Em A histria da sexualidade (1997), ele
descreve de forma mais detalhada um processo de captura dos
sujeitos a partir de duas redes de investimento e controle sobre
o corpo. Nessa perspectiva, passa a ser importante na investigao cientfica
mostrar de que modo se articulam dispositivos de
poder diretamente ao corpo a corpo, a funes, a processos fisiolgicos, sensaes, prazeres; longe do corpo ter de ser apagado, trata-se de faz-lo aparecer
numa anlise em que o biolgico e o histrico no
constituam seqncia, como no evolucionismo dos
antigos socilogos, mas se liguem de acordo a uma
complexidade crescente medida que se desenvolvam as tecnologias modernas de poder que tomam
por alvo a vida (FOUCAULT, 1997, p. 142).
Primeiramente, a partir do sculo XVII, os procedimentos de poder disciplinar edificaram o corpo como uma mquina, como sistemas de controle eficazes e econmicos centrados
no adestramento, no aumento de suas capacidades e aptides,
na extorso de suas foras, na ampliao de sua utilidade e
2
Michel Foucault, 1996a, p.125.
99
C OLEO TRAJETRIA
docilidade tendo como fim principal o aumento do domnio de

cada um sobre seu prprio corpo.
Em um outro momento, por volta da metade do sculo
XVIII, o controle vai se voltar para a inter-relao dos corpos
singulares que compem o corpo social. Um controle que vai
reivindicar a organizao demogrfica da populao tomando
o corpo-espcie como suporte dos processos biolgicos. Em
nome da preservao da vida, vai se investir na regulao dos
nascimentos, na mortalidade, no nvel de sade, nos casamentos, na durao da vida, no espao da existncia, configurando
uma bio-poltica da populao.
As disciplinas do corpo e as regulaes da populao
constituem dois plos em torno dos quais se desenvolveu a organizao do poder sobre a vida (FOUCAULT, 1997, p. 131). Uma
sofisticada tecnologia de poder que atua sobre o corpo de duas
formas distintas, mas convergentes. sujeio dos corpos individuais atrela-se o controle cada vez mais rigoroso das populaes, normalizando as condutas por meio de mecanismos
corretivos que estabelecem um modo de ser aos sujeitos. Essa
maquinaria introduz, de forma concomitante e muito eficiente,
um mecanismo de controle que ao mesmo tempo em que se volta
para o desempenho do corpo individual, investe nos processos
da vida social.
Dentre todos estes domnios, as normas no so estticas mas, pelo menos em princpio, se ramificam para
colonizar, nos mnimos detalhes, as micro-prticas, de
modo que nenhuma ao considerada importante e
real possa escapar da rede de normalidade. Ademais,
como na cincia normal, as prticas normalizadoras
do bio-poder definem previamente o normal, para,
ento, diferenciar e manipular as anomalias que recebem esta definio. (DREYFUS E RABINOW, 1995, p. 285)
H uma infinidade de tcnicas que atuam na conformao de um corpo normatizado, mas para que uma norma
ou lei sejam inscritas no corpo torna-se necessrio analisar
que instrumentos lapidam e medeiam essa relao. Esses
100
instrumentos compem uma srie de objetos destinados a gravar a fora da lei sobre o seu sdito, tatu-lo para fazer dele uma
demonstrao da regra, produzir uma cpia que torne a norma legvel (CERTEAU, 1996, p. 232).
Michel de Certeau argumenta que houve uma longa histria de conflitos, desde os sculos XV ao XVIII, para que o corpo
viesse a ser isolado e tomado como lugar do acontecimento discursivo. O corpo para ser tratado precisou ser destacado do coletivo,
inicialmente individualizado para que ento viesse a ser generalizado. justamente nesse momento que o saber mdico assume a
administrao do bem-estar dos sujeitos, aumentando sua utilidade ao mesmo tempo em que passava a regular os processos biolgicos da vida. Primeiramente, a medicina se apia na lgica do
corpo-mquina, como algo que se pode consertar, corrigir, substituir o que no funciona, extrair o que h de excesso. Para isso uma
multiplicidade de instrumentos so requisitados para ajustar o
corpo medida padro. J no incio do sculo XIX, o saber mdico
vai ampliar lentamente o seu procedimento ortopdico, passando
de uma teraputica de extraes (o mal um excesso) para uma
teraputica de acrscimos (o mal uma falta).3 Assim esses dois
mecanismos vo assumindo legitimidade, outorgando medicina o manejo das principais intervenes no corpo. Os instrumentos passam a funcionar de forma complementar, vo operar
arrancando/cortando e tambm inserindo/suturando para manter os corpos submetidos a uma norma ou a uma lei. Essa maquinaria de extrao e acrscimo tem como uma de suas finalidades
fazer com que os corpos sejam reconhecidos socialmente por sua
proximidade/distncia dos cdigos mdicos emergentes.
Aqui possvel pontuar alguns desdobramentos dessa tecnologia poltica do corpo4 que atua e conforma diferentemente os
3
Para maiores detalhes sobre essa relao ver Michel de Certeau (1996).
Termo utilizado por Foucault que se refere a um saber sobre o corpo que
no se restringe ao seu funcionamento, mas tambm ao controle de suas
foras na tentativa de suprimi-las. uma instrumentao multiforme
que no se localiza em nenhum ponto especfico do tecido social, mas
que o atravessa em todos os sentidos.
101
C OLEO TRAJETRIA
corpos nessa passagem de sculo. A preocupao com o aumento da utilidade/docilidade do corpo vai multiplicar a capacidade de interveno sobre os desempenhos individuais e os
processos da vida. Desde os culos que possibilitam uma melhor
viso ao corao artificial (ou de animais) que prolonga a prpria vida, o corpo vai sendo redimensionado em uma velocidade
espantosa, ao mesmo tempo em que se torna radicalmente contingente.5 Para Donna Haraway (1994) estamos imersos na era
do ciborgue, do ps-humano, da construo cientfico-tecnolgica de um corpo sem substncia definida, que transgride as fronteiras entre o animal e o humano, o natural e o artificial, o orgnico
e o no-orgnico, tornando confusos os limites em que esto alicerados uma srie de binarismos clssicos.
Em um outro aspecto, a bio-poltica da populao vai se
tornar tambm mais calculista a partir do nascimento da microbiologia e dos desdobramentos da gentica. Amplia-se de forma vertiginosa a possibilidade, cada vez maior, de no s
mapear mas tambm de intervir no cdigo gentico. Para Lucien
Sfez (1996), o que na concepo dualista se chamava alma,
essa substncia sem forma, transmigrou para um lugar preciso.
Mudou de matria, mas manteve seus traos de interioridade e
de segredo: agora so os genes que compe nossa alma (p. 49).
Para ele, atuar sobre os genes manipular a prpria essncia
interior, alm de estar tambm agindo sobre a transmisso da
espcie humana e na sua provvel transformao.
Na mesma medida em que tudo comea a parecer to
provisrio e catico, em muitos lugares velhas certezas so reinventadas e se colam aos corpos. Elas no so apenas construes de um outro tempo e muito menos se encontram de forma
acabada nos dias de hoje. Sua fora interpelativa no se impe
pela simples conservao em formol6 de um discurso tradicional
5
6
102
Conforme Paul Virilio, 1996.

Produto qumico de forte odor utilizado na conservao de cadveres em
laboratrios de anatomia. Aqui procurei utilizar esse termo como metfora de discursos com pretenses de conservao, que insistem na cristalizao de uma tradio inventada, procurando manter intacta uma
determinada estrutura narrativa.
que resiste ao tempo, pelo contrrio, essa tradio se faz presente

porque reinventada, afirmada e cultivada a cada alteridade em
curso, isto , em cada deslocamento significativo estar sempre ali,
como um de seus componentes, um movimento de conservao.
Moralidade (re)marcada no corpo

Chegamos nus ao mundo, mas logo somos adornados
no apenas com roupas, mas com a roupagem metafrica dos cdigos morais, dos tabus, das proibies e
dos sistemas de valores que unem a disciplina aos desejos, a polidez ao policiamento (PORTER, 1992, p. 325).
No h uma formatao homognea que possa definir

um modo de ser genuno e polarizado que caracterize o sujeito
de um discurso. Cada sujeito capturado de vrias maneiras e
estabelece para si um modo de agir tido como verdadeiro. Mas
quando nessa trama algo definido de forma polarizada porque ali foram estabelecidos destaques valorativos em um conjunto de significados.
No que se refere ao bom-mocismo, torna-se importante
tecer algumas consideraes mais gerais a cerca dos conceitos
bom e mau, fundamentais na edificao das mais diferentes moralidades. Plato considerava boa aquela pessoa dona
de si mesma,7 que havia desenvolvido a capacidade de dominar seus instintos (com sede no corpo) em favor da razo (esprito superior). Tais conceitos, extrados por contraste, vo
estabelecer toda uma srie de distines que do sentido a uma
7
Ser dono de si mesmo significa que a parte superior, a razo, domina a

parte inferior, os apetites (...) Se a alma est dominada pelos apetites,
que so por natureza insaciveis (...) e esto em perptuo conflito (literalmente em guerra civil...), s h inquietude, agitao, excesso, literalmente caos. Mas a razo pode impor a ordem (kosmos), a calma e a
harmonia. Pode estabelecer prioridades entre os apetites necessrios e os
desnecessrios (...) Desse modo, a pessoa ordenada pela razo mostra
uma espcie de autopossesso, estabilidade e unidade consigo mesma.
(LARROSA, 1995, p. 39).
103
C OLEO TRAJETRIA
determinada moralidade. Por sua vez, Nietzsche (1974) afirmava que havia encontrado traos de regularidade que constituam duas formas bsicas de moral: a moral de senhores (o lado
bom) e a moral de escravos (o lado mau). Apesar de estabelecer
dois termos originrios, ressaltava que no havia definies
fixas, havia, isto sim, mediaes que poderiam se encontrar confundidas em um mesmo sujeito. Para ele o homem de espcie
nobre construiu todo um sistema de valores investidos pelo
poder de nomear como bom os sentimentos de felicidade, de
honradez, de pacincia, de humildade e de amabilidade, encontrados em si mesmo; virtudes tidas como elevadas em oposio a uma moral servil, posta como essencialmente utilitria e
desprezvel, facilmente encontrada entre os escravos.
Para os bons, trata-se de uma necessidade visceral o
reconhecimento de seu reverso, pois nessa lgica contrastante
os maus compem a estrutura fundamental da sua prpria
identidade. A viso do bom como o verdadeiro em si e do mau
como seu contrrio se modifica a cada tempo, mas insiste em
uma forma binria de composio de valores morais.8
Todavia para a anlise at aqui empreendida, torna-se
importante apontar o sentido atribudo a cada um desses termos no interior da moral crist. O cristianismo uma construo narrativa de grande densidade histrica, repleta de
significativas modificaes que renovaram sua capacidade interpelativa em diferentes momentos. Entretanto, aqui trato apenas de indicar alguns pontos que de certa forma se articulam ao
que foi levantado at o momento.
Na moralidade crist, a relao entre o bom (Deus) e o
mau (Demnio) estava diretamente associada s oposies
8
104
O termo moral assume uma srie de significados em relao s condutas

humanas, cambiveis em funo de um tempo e de um lugar. Gilles
Deleuze, ao se referir ao conceito empregado por Foucault, define moral
como um conjunto de regras que coagem, regras de um tipo especial
que consistem em julgar as aes e as intenes a partir de valores transcendentes (1996, p. 79-80).
alma/corpo. Para que uma alma pudesse alcanar o reino dos

cus era preciso inscrever nas prticas corporais uma lei divina
que estabelecesse um modo de agir regulado em sua mnima
funcionalidade. Era preciso transformar o corpo impuro em imagem e semelhana de Deus, somente possvel a partir de um
controle quase absoluto.
Nessa lgica, o sujeito do cristianismo foi sendo edificado
a partir da negao do seu prprio corpo, por meio do disciplinamento das condutas humanas em um rgido regime moral que
buscava negar a vida, esmag-la sob um peso, reduzi-la s suas
foras reativas (DELEUZE, 1996, p. 52). Em nome da alma exigiase o sacrifcio do corpo, a reduo de todos os seus excessos.
A partir desse quadro, uma retrica corporal da modstia comeava a se constituir, permitindo, ento, classificar pela
gestualidade o grau de adequao de uma alma vivente aos
pressupostos cristos.
Assim, a gestualidade passa a ser mediadora dos processos de incorporao da boa moral, tornando-se o lugar de verificao do domnio do esprito sobre o corpo nos seus mnimos
detalhes. Jean-Claude Schimitt (1995) afirma que dentro de uma
longa tradio os gestos foram considerados a expresso fsica e
exterior da alma ou, ainda, a prpria mediao entre corpo e
esprito. O autor aponta que a palavra gestus, desde a Antigidade romana, vinha acompanhada da palavra modestia, sinnimo
de temperantia, que significava moderao ou justa medida.
A conjugao desses conceitos buscava atribuir qualquer gesto a
um esprito decente ou indecente, estabelecendo, assim, uma distino entre o que era bom ou mau. Depois de um perodo de
desaparecimento na literatura moralista da Alta Idade Mdia, a
cultura monstica do sculo XII retomaria essa noo de gesto
acoplando-a a um conjunto de virtudes (modstia, temperana,
constncia, reserva, etc.) que, ao serem confinadas em instituies emergentes como a escola urbana, passava a restringir de
forma mais intensa a gestualidade, ampliando a regulao corpreo-moral. Segundo Schimitt, se um homem ousasse rir em
105
C OLEO TRAJETRIA
demasia, mantivesse os olhos aflitos e falasse como se os dedos acompanhassem sua boca, era ento possvel afirmar que
estaramos diante de um homem perverso, do qual deveramos
desconfiar. Assim para manter a integridade moral da alma era
preciso um corpo disciplinado em sua mnima expresso, que
se mantivesse justa medida do movimento alm da falta e
aqum do excesso.9 Assim, a gestualidade controlada passa a
ser um dos eficientes mecanismos que permitiu ao cristianismo
no mais pensar o corpo como lugar da perdio da alma, mas
tambm submetido modstia, temperana, constncia e
reserva poderia at mesmo se tornar o lugar da salvao eterna.
Tendo o final do sculo XX como ponto de anlise, possvel afirmar que os sentidos atribudos a termos como modstia so
de outra ordem e fazem parte de uma configurao discursiva
prpria. Porm, mesmo possuindo temporalidades diversas, os
discursos contemporneos no compem formas originais de apresentao, pois tambm esto de alguma maneira atravessados pelos diversos sentidos edificados em outras pocas. Torna-se mais
complexo atribuir ao sujeito atual10 uma identidade fixada em termos polarizados, pois as identidades se encontram cada vez mais
descentradas. O sujeito, previamente vivido como tendo uma identidade unificada e estvel, est se tornando fragmentado, composto no de uma nica, mas de vrias identidades, algumas vezes
contraditrias ou no-resolvidas (HALL, 1997, p. 12-3).
106
Alain de Lille, citado por Schimitt, vai traar detalhadamente a forma de

se visualizar a justa medida da gestualidade crist: Ela (a modstia)
delimita o gesto da cabea (describit gestum capitis), equilibra com justeza
o rosto que ergue suavemente, para quem com uma fronte voltada e
estendida para o alto, ele no parea desprezar nossos mortais, desdenhando de ver a terra. Um rosto excessivamente abaixado para a terra
indica um esprito ocioso e vazio: ela o eleva, pois, com moderao. Quando o rosto no ultrapassa a medida, nem se elevando nem se abaixando,
que a constncia imprimiu sua marca ao esprito (1995, p. 155).
10
Segundo Deleuze o atual no o que somos, mas aquilo em que vamos

nos tornando (...) a histria o arquivo, o desenho do que somos e
deixamos de ser, enquanto o atual o esboo daquilo em que vamos nos
tornando (1996, p. 93).
No entanto, convm lembrar que em meio a esse modo

movente de ser, surgem vrios movimentos de contraponto
que buscam restaurar e solidificar determinadas identidades
culturais aparentemente presas a um passado distante. Se por
um lado a soluo de um problema especfico no se transmite a
pocas seguintes, por outro lado uma situao nova pode reativar os dados de uma velha problemtica (DIAZ, 1993).
Tomando essa relao como parmetro, possvel analisar a incorporao da modstia pelos sujeitos atuais. Em junho de 1997, o jornal Zero Hora publicou um artigo intitulado
A modstia sobe ao pdio, que teve como foco de anlise os
motivos que levaram a imprensa nacional e estrangeira a destacarem de maneira to positiva as virtudes de um tenista brasileiro, aps vencer um importante torneio mundial. A jornalista que
assina o artigo analisa como fator preponderante desse sucesso
a maneira como esse jovem jogador se apresenta (ou apresentado pela mdia). Ela considera que tamanho prestgio se deveu,
fundamentalmente, a sua simpatia, simplicidade e modstia no
trato com as pessoas, bem como na maneira despretensiosa
com que lida com os grandes eventos esportivos. Ela pergunta:
Com que tipo de gente estamos nos relacionando para ficarmos to perplexos com a simplicidade de Guga? Nesse artigo
a jornalista vai traando um cenrio cada vez mais corrompido
das relaes sociais atuais, nas quais a mesquinhez e a arrogncia so vistas como sentimentos negativos e inerentes ao
mundo competitivo contemporneo no somos mais irmos,
mas concorrentes. Entretanto, em meio a tudo isto,
surge Gustavo Kuerten encantando o mundo inteiro
no s com sua raquete, mas com a cabea. Est a um
surfista de Joaquina nos ensinando que possvel vencer a vaidade, reverenciar nossos dolos sem sentir-se
servil e manter-se sempre natural, no importa se o
leiteiro batendo l fora ou os reprteres da CNN.
Enquanto todos procuram diferenciar-se para aparecer, pessoas como o Guga destacam-se pelo contrrio:
107
C OLEO TRAJETRIA
por cultivarem sua semelhana com o resto dos mortais. (MEDEIROS, 1997, p. 3).
Aqui a modstia vai estar associada a uma idia que

entende como natural tudo aquilo que se ope a sentimentos como a vaidade, a soberba e a arrogncia, que apesar de
no estarem vinculados a um rgido sistema de coero sobre
o corpo como no perodo monstico, distribui-se nele de forma
mais sutil. A regulao dessa nova moralidade est de certa
maneira articulada a alguns traos daquela: simplicidade e
moderao em contraponto a todo tipo de ostentao ou mesquinhez. A jornalista, ao mesmo tempo em que vai descrevendo esse jovem de boa ndole, vai edificando um modelo do
bom-moo dos dias de hoje, de certa forma uma verso do bomcristo que a modstia de outrora anunciava.
Das observaes feitas junto aos(s) adolescentes da escola
Maria Fausta, foi possvel analisar a maneira como seus corpos
davam forma ao discurso do bom-mocismo. Eles(as) assumiam
para si uma conduta que tambm se pautava pela modstia,
pelo equilbrio (temperana) e pela obedincia.
J no meu primeiro contato direto com os(as) estudantes,
foi possvel perceber algumas condutas correspondentes s referidas acima. No falavam muito entre si, portavam-se de maneira muito discreta e se mostravam atentos(as) explanao (e
execuo) das atividades de aula, mesmo nos momentos em
que davam a impresso de no estarem muito dispostos. Quando queriam comentar algum assunto que no fosse pertinente
aula o faziam procurando no chamar muito a ateno. Inicialmente pensei que minha presena estivesse inibindo-os(as).
Mas, de certa forma, eu tambm estava me sentindo inibido com
tanta discrio.
As roupas se destacavam pela semelhana com o resto
dos mortais. A pouca diferena entre meninos e meninas apontava para uma justa medida: nada de extravagncia, mas tambm nada de antiquado. Jeans, blusas, camisetas de clubes de
108
futebol, vestimentas bem largas e em tons mais sbrios que pouco delineavam o corpo, compunham o visual algo bem diferente da farta exposio de corpos jovens seminus na mdia de
hoje. As meninas optavam por poucos ornamentos, apenas pequenos brincos, correntes e pulseiras, eventualmente passavam
batom nos lbios. Os meninos tinham basicamente o mesmo
tipo de roupa. Dois deles mantinham os cabelos compridos e
trs deles usavam brincos algo que at bem pouco tempo
atrs poderia ser considerado uma extravagncia, mas que agora se incorpora sem maiores problemas a um visual querubim.11
Nas aulas de educao fsica no havia nenhuma imposio
quanto ao uso de uma vestimenta especfica,12 coincidiam com as
roupas de uso dirio.
De modo geral as aulas educao fsica eram muito apreciadas por essa turma de 8a srie, mas nem toda atividade agradava automaticamente. As atividades gimno-rtmicas, que
intercalavam as modalidades esportivas escolhidas no bimestre,
a princpio no foram muito bem assimiladas pelos meninos.
Havia um certo descontentamento. Na primeira vez que a professora ministrou uma aula desse tipo, alguns alunos se recusaram
a fazer alegando que estavam machucados tornozelo torcido,
dor no joelho e na coluna a professora, percebendo aquilo
como uma desculpa para no executarem a tarefa, reagiu dizendo-lhes que se no participassem dessa parte inicial da aula,
11
Querubim era uma personagem literria do sculo XVIII, na qual Philippe

Aris vislumbrava alguns traos de uma adolescncia emergente. Tratava-se de um menino marcado corporalmente pela ambigidade de gnero, onde a semelhana com o lado feminino recaa sobre aquele que estava
recm-deixando a infncia (1986).
12
Em quase todo o Brasil, at bem pouco tempo atrs, o uniforme era

obrigatrio em uma aula de educao fsica. Consistia em um agasalho
esportivo, geralmente na cor azul-marinho, para os dias mais frios. Nos
dias mais quentes usava-se camisetas brancas, cales azul marinho ou
preto, meias brancas e um calado fechado. Alguns manuais traziam
toda uma justificativa cientfica baseada nos preceitos higinicos, que
via na exigncia do uso de tais roupas a possibilidade de se construir
um corpo mais saudvel.
109
C OLEO TRAJETRIA
depois tambm no participariam do jogo que tanto apreciavam. Dois deles acataram prontamente o apelo da professora e
fizeram a aula resignadamente, enquanto que os outros dois
sustentaram suas alegaes. O que me chamou a ateno foram
os mecanismos criados para no contrariar a professora e ao
mesmo tempo no participar de uma atividade pela qual, aparentemente, no manifestavam interesse. Um mecanismo muito
sutil que construa uma negao atividade sem afrontar diretamente a autoridade instituda.
No perodo em que o futsal foi a atividade principal do
bimestre, logo na primeira aula uma das meninas tambm alegou um problema de sade (bronquite) para no participar. Sugeriu-se ela que jogasse como goleira,13 onde o esforo fsico
seria menor. Essa deciso, a princpio, no a agradou nem um
pouco. Mas mesmo assim cumpriu no jogo a funo que lhe foi
atribuda sem reclamar acintosamente. Em uma ocasio, quando estvamos indo para a praa, perguntei a ela se a bronquite
havia se manifestado nesse perodo. Ela me respondeu com certa perplexidade, pois entendeu a pergunta como uma desconfiana de minha parte: Professor, o senhor pode perguntar para
minha me como verdade que eu tenho bronquite... juro por
Deus que no estou mentindo.
Passado mais ou menos um ms de trabalho com o futsal,
um dos meninos se mostrava descontente com o fato de fazer esse
tipo de aula juntamente com as meninas. Ele no via graa no
futebol misto. Em uma das aulas pediu que a professora organizasse alguns jogos s entre os meninos e outros s entre as meninas, sem mistura, apesar do reduzido nmero de meninos na
turma. Tal pedido no foi atendido naquela aula, o que o deixou
um tanto insatisfeito, mas mesmo assim no se recusou a participar dos jogos juntamente com as meninas.
13
110
Aqui o termo goleira utilizado como feminino de goleiro e no

como meta, composta de duas traves e um travesso, lugar onde se
procura fazer o gol. Mesmo com a participao crescente das mulheres
em vrios nveis do futebol, esse esporte ainda mantm uma nomenclatura que remete a uma tradio masculina.
no equilbrio desse jogo de aceitao e recusa que o

sujeito obediente vai edificando seus contornos. Conforme Frank
Pignatelli, o sujeito obediente produzido e sustentado por
um poder pouco notado e difcil de denunciar: um poder que
circula atravs dessas pequenas tcnicas, numa rede de instituies sociais tais como a escola (1995, p. 129). Algo bem distinto da obedincia por represso fsica.
Mas para que essa relao se efetive, preciso que o ato de
obedecer tambm gere benefcios para o prprio sujeito obediente,
preciso que ele encontre algum prazer naquilo que a princpio
no agrada, que perceba o quanto as recompensas se tornam
mais freqentes que as penas.
Em uma determinada oportunidade as turmas foram assistir a uma pea de teatro14 na Casa de Cultura de Cachoeirinha, que fica aproximadamente a umas 8 ou 9 quadras da escola
Maria Fausta. Foi colocado disposio apenas um nibus com
capacidade menor do que o nmero de alunos(as). Decidiu-se
ento que a 8a srie poderia ir a p at a Casa de Cultura, juntamente com algumas professoras, pois se tratava de uma turma
digna de confiana.
O prestgio alcanado por essa turma e as pequenas
regalias decorrentes disso, de certa forma indicavam o quanto
esse grupo de adolescentes j havia incorporado a disciplina
escolar. Aqui o controle funcionava melhor porque os sujeitos
j se encontravam capturados em uma moral de obedincia,
no se tratava apenas de subservincia a esta ou aquela autoridade, mas sim a uma verdade na qual acreditavam.
Em um dos dias em que fomos praa dois indivduos
aparentemente bbados ficaram o tempo todo assistindo aula.
A turma no parecia muito vontade com a presena deles, mas
todos(as) disseram que sempre apareciam por ali e que nunca
haviam molestado qualquer pessoa da escola. Entretanto, uma
14
Essa pea ser abordada em maiores detalhes no texto que leva seu
nome: Brinquei de mdico... deu no que deu!.
111
C OLEO TRAJETRIA
das meninas atribuiu queles dois uma srie de adjetivos que os

enquadravam dentro de um padro de comportamento devidamente distanciado do seu. Disse-me que alm de bbados, eram
maconheiros, vagabundos e tambm assassinos. Eu ponderei dizendo-lhe que essa era uma acusao sria e que poderia
lhe trazer problemas, mesmo assim ela manteve sua convico,
acrescentando mais detalhes. Atribuir aos outros credenciais negativas (demonizar), tambm funciona como um movimento de
confirmao, para si mesmo, da validade das atitudes bem-comportadas e da certeza de que o caminho seguido o mais correto.
Conforme j abordei no primeiro captulo, aproximadamente a metade da turma vem estudando junta pelo menos desde a 3a srie. Poucos entraram ou saram da turma depois da 6a
srie. No entanto, algo que no era muito comum aconteceu
enquanto eu estava realizando as observaes. Um menino ingressou na escola em julho, proveniente do municpio vizinho
de Gravata. Depois de alguns dias de aclimatao, perguntei a ele como via a escola.
bem diferente de onde eu tava. L as pessoas no
tinham muito respeito pelas regras. Se um aluno no
quisesse assistir as aulas podia ir embora que no
dava nada. Aqui no. Aqui o cara tem que se ligar...
Pedi que ele me falasse mais sobre como via essa diferena:
Acho os alunos aqui mais ligados e os professores tambm exigem... eu senti que aqui o cara tem que estudar, no que nem l que tu estuda se quer... a professora mesmo dizia que quem no quisesse ficar na sala
podia ir embora, ento um monte de gente saa e no
ganhava falta...
Ligados a qu? Provavelmente ao discurso obediente que

opera a ligao entre o modo de vida dos(as) alunos(as) e as
premissas bsicas da escola, da famlia e da Igreja; uma narrativa que funde a voz dos(as) alunos(as) voz normalizadora
dessas instituies.
112
Essa descrio se torna interessante por ser uma espcie

de apresentao da turma por um forasteiro recm-chegado,
por algum que comeava a se ligar aos cdigos que davam
acesso ao grupo e identificavam quem pertencia ou no a essa
comunidade imaginada. Um processo que no ocorreu de forma
automtica, pois os(as) colegas achavam esse menino um tanto
esquisito e o mantinham de certa forma distante das questes
mais ntimas da turma, algo que provavelmente estava associado ao longo processo de produo do familiar na escola.
Cada corpo capturado pelo discurso do bom-mocismo
passa a se reconhecer (e a ser reconhecido) pelas marcas da
polidez, em que uma coero constante e minuciosa exercida
de acordo com uma codificao que esquadrinha ao mximo o
tempo, o espao, os movimentos (Foucault, 1996, p. 126).
Nessa teia de detalhes, ao sujeito bom-moo vai estar devidamente reservado o lugar da normalidade corporal, enquanto
que, por procedimentos de contraste, sobre os corpos demonizados se marca a ferro todo o tipo de desvio: prostituio, embriaguez, uso de drogas, rugas precoces, tatuagens, maus cheiros,
etc. As marcas dessa manufatura corporal demonizante produzem um estranhamento ao modo de ser bom por natureza.
Acaba reafirmando a crena na existncia de um sujeito harmonicamente resolvido, automaticamente protegido por seu carter
moralmente bom, que se evidencia no frescor das peles lisas e
bem-tratadas. Para se visualizar o processo de constituio do
bom-moo e da boa-moa preciso considerar o longo processo
de polidez que marca e captura seus corpos. Um processo que vai
apertando, extraindo, desgastando, produzindo incises na superfcie corporal em busca de uma pureza que se acredita escondida. Normalmente, aos olhos bem-comportados, o nico
corpo marcado aquele que sofreu (sofre) com a violncia fsica material, que deixou (deixa) expostas as cicatrizes de seus
pesados traos. Entretanto, algo que deliberadamente escapa a
essa lgica normativa que o sujeito bom-moo tambm est
marcado fisicamente.
113
C OLEO TRAJETRIA
Escola, famlia e Igreja se articulam em linhas de fora e

operam a ligao entre sujeito e discurso por meio de procedimentos cirrgicos. Algo que vai aparando as arestas, lapidando as
salincias, atravessando as mais diferentes camadas do corpo at
que se instale nele; at que parea vir naturalmente de dentro dele;
at que, enfim, passe a ser irremediavelmente o prprio corpo.
Assim o sujeito bom-moo vai se tornando um estandarte da polidez no interior de um longo e refinado processo de
acabamento, que vai trabalhando o corpo para que ele possa ser
visto sem aspereza, limpo e sem pregas. Trata-se de uma identificao que provoca paulatinamente rejeio quela violncia
demonizada, mas de uma forma no menos violenta.
Educao fsica:
15
um instrumento de escarificao
A educao fsica no classifica os corpos com critrios de doena ou sade, mas dentro da tica da aptido e da capacidade para a prtica de determinados
exerccios. Assim, a educao fsica age sobre o corpo
em nome do princpio da utilidade. Ela pensa no uso
do corpo (SANTIN, 1992, p. 63).
H muito tempo a educao fsica se apresenta como

um eficiente instrumento que atua diretamente sobre a morfologia humana, produzindo incises materiais e simblicas com
vistas ao aprimoramento orgnico. Seu processo de edificao
de certa forma se confunde com o processo de individualizao do corpo citado no incio deste captulo, onde as preocupaes de ordem anatmica/fisiolgica passavam a ser cada
vez mais intensas.
15
114
Os instrumentos de escarificao possuem vrios formatos e so usados

para produzir diferentes incises sobre a pele. Para Michel de Certeau
(1996) so instrumentos que trabalham sobre o corpo no apenas de
forma material, mas tambm de forma simblica, pois gravam sobre a
superfcie corporal dos sujeitos uma determinada lei.
Por volta do sculo XVII, quando o corpo comeou a ser

visto como uma engrenagem capaz de produzir energia com
eficincia e economia, tornou-se possvel endireitar eventuais
falhas mecnicas a partir de preceitos mdicos e princpios
estticos emergentes. Nesse perodo se acreditava que as deformidades morfolgicas eram provocadas por complicaes sseo-articulares passveis de correo. Portanto, para ajust-las
simetria desejada era preciso imobilizar o corpo para que esse
pudesse receber a presso de uma aparelhagem reparadora.
Para Georges Vigarello (1995) foi a partir desse imaginrio social que surgiu uma srie de aparelhos destinados correo de desvios posturais: tutores, cruzes de ferro, espartilhos,
alavancas de disteno corporal etc. Esses instrumentos no s
centravam seus esforos na erradicao de um mal j instalado
como tambm na preveno de futuras deformidades. Assim alm
de sua funo ortopdica esse trabalho de modelagem anatmica comeava a desenhar tambm uma funo pedaggica.
Por volta da segunda metade do sculo XVIII essa lgica
corretiva vai se inverter e centrar no arcabouo muscular a origem da fragilidade orgnica. O corpo chamado ao e colocado no lugar de instrumento de sua prpria correo. De
condenado imobilidade passa a uma mobilidade regrada,
dentro de uma lgica de atuao dinmica em que no mais
o corpo que recebe uma presso, ele que a exerce (VIGARELLO,
1995, p. 29). Desse modo, alm das morfologias, a motricidade
tambm comeava a ser colocada no molde.
Mas para que tal inverso nos procedimentos corretores
se tornasse efetiva, foi necessria a regulao moral de determinados movimentos, em funo dos benefcios/malefcios ao
organismo. Nessa lgica, vai se aplicar sobre o espao muscular o princpio do treinamento fsico, em que o prprio corpo se
repara, se educa e at mesmo se fabrica (CERTEAU, 1996).
nessa pedagogia que a educao fsica vai se estruturar,
estabelecendo um princpio de racionalidade ao movimento
(apoiado na ginstica) que vai necessariamente se distanciando
115
C OLEO TRAJETRIA
dos gestos cotidianos considerados inteis. A retido do corpo

e a rigidez do porte vo compor as metas da ginstica cientfica
do incio do sculo XIX, racionalmente distinta da gestualidade
dos artistas circenses, esta ltima considerada funesta ao carter utilitrio dos exerccios e aos pressupostos higienistas/eugenistas desse perodo (SOARES, 1998).
Nessa perspectiva, os exerccios fsicos vo ser apresentados como um poderoso instrumento modelador das formas e
agente de ordenao dos corpos promscuos, efetivando uma
dupla funo: o controle individual e a regulao da espcie.
O exerccio, este grande modificador higinico e plstico porque a funo modifica o rgo em seu favor
desenvolve o organismo, modela a estrutura; e, a
cada gerao, o aperfeioamento aumenta-se do contingente, que lhe traz cada um dos produtores melhorados pela educao fsica, at se constituir por extenso progressiva de seus benefcios, uma raa forte, cujos
os caracteres se tenham firmado e cujas virtudes tenham sido desenvolvidas e apuradas pela ginstica ao
ar livre, pela natao e pelos esportes nuticos e nos
campos de jogos (AZEVEDO, 1960, p. 38).
Essa concepo vai atuar diferentemente em meninos e

meninas. O investimento sobre os exerccios constitui-se, historicamente, em pea-chave para o disciplinamento e a regulao
do corpo jovem, pois era preciso preserv-los, principalmente,
da volpia e da incontinncia sexual, ou seja, mais do que
uma boa postura era preciso adquirir boas maneiras.
Para tanto as prticas corporais deveriam ser especficas.
Aos meninos era importante privilegiar a virilidade e a robustez,
componentes de uma presumida identidade masculina. s meninas, o vigor necessrio para superar os obstculos impostos pela
maternidade, mas sem perder o encanto feminino: ser forte em
sua misso, mas ao mesmo tempo, graciosa em seus gestos.
Nessa articulao copreo-moral, a ao morfognica dos
exerccios fsicos teria a fora de imprimir consistncia orgnica ao
efeito outrora produzido pelos tutores, cruzes de ferro, espartilhos.
116
A educao fsica, principalmente na puberdade, deveria

ser um reduto da moralidade privada, que fisiologicamente
diluiria por todo o corpo a vitalidade que tende a se concentrar
nos rgos de gerao, acalmando os mpetos e dominando a
vontade, pois o corpo, na expresso de Rousseau, obedece, quando forte, e comanda, quando fraco (AZEVEDO, 1960, p. 45).
Apesar dos corpos masculinos e femininos se constiturem nas mais variadas instncias escolares, parece que na educao fsica que essa distino salientada repetidamente. Pois
ainda hoje, a partir de uma hierarquia das aptides fsicas aceitas socialmente, considera-se as meninas naturalmente mais
frgeis do que os meninos, justificando, assim, a necessidade de
uma estrutura especial que proteja as meninas da brutalidade
inerente aos meninos. Desse modo parece normal que a educao fsica seja direcionada para as habilidades especficas presumidas para cada gnero, mesmo em se tratando de aulas mistas.
Imprimindo um ritmo ao corpo

As atividades gimno-rtmicas introduzidas nas aulas tinham um carter bem definido tanto para a professora quanto
para os alunos e as alunas. No entender da professora, a implementao de tal atividade se justificava na medida em que uma
vez por semana, em funo da combinao de horrios entre as
demais disciplinas, as aulas tinham a durao aproximada de
90 minutos tempo considerado muito prolongado para o desenvolvimento de um mesmo tipo de atividade fsica de cunho
escolar. A aula poderia se tornar enfadonha e com isso os alunos
poderiam perder a motivao. preciso, ento, variar para motivar; quebrar a monotonia para manter o prazer de estar fazendo a aula. Algo que j havia funcionado em outros anos no tempo
em que a mesma professora dava aula somente para as meninas.
Essa preocupao em manter o prazer nas aulas de educao fsica poderia soar como algo estranho, at mesmo desnecessrio, pois na escola se toma esse sentimento como inerente a
117
C OLEO TRAJETRIA
essa rea de ensino. Porm, preciso lembrar que essa inerncia

tambm uma produo discursiva que captura professores e
alunos em uma norma escolar. Trata-se de uma evidncia constantemente reafirmada nas conversas entre professores: Basta
ver a alegria estampada no rosto dos(as) alunos(as) quando
saem das salas em direo ao ptio... ou ainda, ...fazer os(as)
alunos(as) gostarem de educao fsica fcil, quero ver fazer
gostar de matemtica. Assim se desenha um lugar para essa
disciplina, um espao onde no s se permite, mas que se reserva e at mesmo se exige, a produo de momentos prazerosos
na escola, sendo essa uma de suas obrigaes. Isso no significa que esses momentos no sejam buscados por professores de
outras disciplinas que se preocupam com a aprendizagem de
seus(as) alunos(as), o fato que a esses(as) o prazer nas aulas
no uma exigncia, mas apenas uma recomendao.
Os(as) alunos(as), desde muito cedo, certificam essa crena sob forma de um relato que se torna movimento. As aulas de
educao fsica nas escolas, principalmente em escolas que possuem espao reduzido como o Maria Fausta, funcionam como o
banho de sol na priso, onde os sujeitos so autorizados a sair
de suas quadrculas, respirar em um ambiente mais arejado e
estender o olhar para algo alm do limite das quatro paredes.
Na medida em que tudo conspira a favor de uma aula
naturalmente alegre, parece muito estranha a preocupao
com essas questes. Porm o que incomoda professores e alunos(as) no a satisfao decorrente do fato de se estar no ptio
mais solto. Mas sim a necessidade de se manterem motivados fazendo algo produtivo: exercitando-se.
A exigncia permanente da produo de momentos divertidos, de manter uma aula sempre pra cima, com inovaes a cada dia, funciona de forma sutil e quase imperceptvel
sobre e a partir de professores e alunos. Estabelece-se um jogo
complexo, uma intricada negociao, cujo entusiasmo no exerccio passa a ser o testemunho de sua validade. Uma senha que,
ao mesmo tempo em que acessa o sujeito ao seu prprio corpo, o
118
aprisiona em um campo visual; um poder dinmico controlado

por todos plena luz, sem que esteja centralmente encarnado
em algum. De certa forma, na educao fsica que o corpo
escolar se mostra a todos indistintamente.
A educao fsica vai ocupar seu espao no interior de um
processo de disciplinamento do corpo saudvel, que ao mesmo
tempo aponta pretensiosamente para a regulao dos processos
fisiolgicos da espcie. A legitimao de sua funcionalidade se
d pela noo de aptido e capacidade fsica que efetiva nos
corpos o princpio da utilidade. Esse processo exige a permanente construo de um espao de interao prazerosa, que favorea
um estilo de vida ativo, no qual alunos(as) e professores possam
investir sobre si mesmos todo um aparato de tcnicas corporais
que visam imprimir no corpo um modo de ser.
Para que essa relao se estabelea e produza os requeridos efeitos de promoo da sade necessrio que haja tambm
a satisfao na execuo do que se est fazendo, tanto da parte
de quem ministra quanto de quem faz as aulas de educao
fsica. Alm disso preciso reafirmar que esse sentimento de
satisfao produzido e significado de forma diferente para
cada gnero, principalmente a partir dessa nova mediao entre meninos, meninas e professora. Portanto as atividades gimno-rtmicas, que quebravam a monotonia das aulas nos anos
anteriores, poderiam no ter o mesmo efeito de contentamento
nessa outra configurao.
Logo nas primeiras aulas j era possvel notar uma reao
de estranhamento dos meninos na prpria disposio da turma.
Tanto nas aulas no ptio quanto nas dentro da prpria sala de
aula a distribuio dos alunos e alunas era basicamente a mesma. A professora se colocava diante do grande grupo para demonstrar os passos que seriam depois repetidos por todos. As
meninas, j acostumadas com esse tipo de aula, imediatamente
se perfilavam frente formando duas fileiras. Os meninos geralmente se posicionavam bem ao fundo, atrs do peloto feminino, durante a execuo dos exerccios. A pretendida satisfao
119
C OLEO TRAJETRIA
em relao tarefa proposta no foi demonstrada automaticamente pelos meninos. Manifestavam-se um tanto arredios ao que lhes
parecia uma absoro consentida tcnica corporal feminina.
O ptio, ponto de convergncia de todos os olhares, foi o
local escolhido para a realizao da primeira aula com atividades rtmicas que observei. Como de hbito, a msica acompanhou a atividade, o que despertava ainda mais a ateno das
demais turmas dava para notar algumas cabeas espreitando por entre as apertadas janelas das salas isso tambm colaborou para uma atitude mais retrada dos(as) alunos(as), mais
explicitamente dos meninos que, segundo a professora, no
participaram da maneira que ela desejava.
Incomodada com o que chamou de cara amarrada dos
meninos, antes do incio da aula seguinte, resolveu explicar a diferena entre dana e o que estavam fazendo. Ela presumia que a
preocupao dos meninos residia na associao dessas atividades dana: O que ns estamos fazendo nessas aulas no nada
diferente do que vocs j faziam antes. Simplesmente a gente est
colocando msicas que vocs gostam de ouvir em cima dos exerccios que vocs j esto acostumados... Para que os meninos pudessem se sentir mais descontrados nas aulas, tornava-se
necessrio atribuir um sentido enrijecido e racional a uma atividade que, at ento, significava delicadeza e sensibilidade.
Desse momento em diante, os meninos desamarraram
as caras e passaram a introduzir uma outra relao com essa
atividade, extraindo dela uma certa satisfao. Entretanto, o
que a princpio se apresentava como um processo de incorporao estava mais vinculado ao que chamei de procedimentos
de separao. A partir daquela explicao da professora, os
meninos procuraram demonstrar no corpo no mais uma recusa tarefa em si, ou ao que era proposto, at porque participavam regularmente de praticamente tudo, mas sim uma rejeio
gestualidade que para eles identificava o gnero feminino.
Os meninos passaram ento a realizar os exerccios de uma
forma desengonada, naturalmente desajeitada, na qual
120
procuravam deixar evidente que essa solicitao corporal no

era correspondente verdadeira habilidade masculina. Era
um jogo muito complexo: recusar uma atividade com a qual no
se identificavam e, ao mesmo tempo, no desautorizar a professora. Mas o que poderia ser apressadamente interpretado como
resistncia no era nada mais do que a prpria voz reguladora
da escola articulada s vozes e aos corpos dos alunos, que estabeleceria uma certeza de que ali no o lugar do masculino. Aqui
no h nenhuma desobedincia, pelo contrrio, h uma obedincia s regras de distino social que atribuem, nos mais detalhados lugares, o que prprio ao menino e prprio menina.
O argumento de que homens e mulheres so biologicamente distintos e que a relao entre ambos decorre dessa distino, que complementar e na qual cada
um deve desempenhar um papel determinado secularmente, acaba por ter um carter de argumento final, irrecorrvel. Seja no mbito do senso comum, seja
revestido por uma linguagem cientfica, a distino
biolgica, ou melhor a distino sexual serve para
compreender e justificar a desigualdade social
(LOURO, 1997, p. 20-1).
Assim o comportamento de desconforto apresentado pelos meninos de certa forma corresponde ao que socialmente se
espera deles; articula-se s regras de uma ordem social maior.
Marcas de uma disciplina que se torna mais efetiva quanto menos
ela percebida como tal.
Esses procedimentos de separao poderiam ser percebidos em vrios momentos da coreografia16 montada ao longo
dos bimestres. Consistiam, basicamente, na apresentao, por
parte dos meninos, de um comportamento compenetrado na
16
Em cada aula que envolvia atividades gimno-rtmicas a professora propunha a criao de alguns passos, primeiramente no grande grupo e
depois nos diferentes subgrupos. No final da atividade, pelo menos um
passo era escolhido para compor a seqncia geral. Era um trabalho de
composio diria, onde os movimentos deveriam ser sincronizados,
exigindo uma certa simetria no conjunto.
121
C OLEO TRAJETRIA
explicao/demonstrao da professora, ou de uma colega prxima, quanto execuo de um dos movimentos propostos. Em
seguida, quando toda turma era solicitada a realizar o exerccio
de forma conjunta, a maioria dos meninos, ao menor gesto fora
do compasso, caia na risada, desistia momentaneamente da
seqncia e complementava dizendo: , no tenho jeito para
isso mesmo... Ou ento, executavam os movimentos em um
tempo diferente dos demais, mostrando-se geralmente atrasados, principalmente em relao s meninas. Imediatamente, zombavam de seus prprios desacertos.
Porm, no somente pelo contraste com o corpo feminino que a masculinidade elaborada, mas tambm na comparao com outros homens, com outros corpos a partir de
parmetros estipulados como masculinos. Nessa mesma aula,
um dos meninos estava realizando a atividade de forma mais
compenetrada, acompanhando passo por passo a seqncia
estabelecida. Um outro menino ao observar seu desempenho
comentou com os demais: Bah! Olha s como ele t levando a
srio.... Aparentemente esse tipo de aula era tambm prazerosa para alguns guris na medida em que de maneira sutil a tratavam como uma pardia dos movimentos femininos.
Depois de algum tempo de convivncia, os meninos davam a impresso de estarem mais afinados com esse tipo de
atividade. Tanto que em uma aula realizada na sala, a empolgao era notria. Havia uma maior compenetrao nos movimentos e, a cada passagem da coreografia, percebia-se que a
participao era mais ativa do que das outras vezes. A msica
escolhida era uma das mais curtidas pelo grupo. Todos estavam muito entusiasmados com o que estavam fazendo. A tal
ponto que ao soar o sinal para o final do turno na escola, um
pequeno grupo ainda permaneceu na sala danando juntamente
com a professora, mesmo j podendo ir para casa. Nesse meio
tempo, a professora me falou que se sentia muito gratificada ao
ver os meninos participando ativamente do que ela propunha.
Acredito, no entanto, que esses momentos de comunho no chegavam a modificar o entendimento a respeito da
122
gestualidade masculina e feminina, pois apesar de partilharem

de alguns momentos prazerosos, os meninos insistiam em se
mostrar alheios a algumas propostas que consideravam mais
femininas, mas sem se colocarem frontalmente contra o que foi
estipulado, procurando manter a boa harmonia em suas diferentes relaes com as meninas.
A composio da coreografia ao longo das aulas se dava
basicamente da mesma maneira: criao de alguns passos nos
subgrupos para serem agregados seqncia geral. Quase sempre os movimentos que acabavam incorporados eram aqueles
criados pelas meninas. Alm da criao, eventualmente a professora solicitava que a autora do movimento se posicionasse
frente dos demais para apresent-lo, o que para a maioria das
meninas era uma honra. Em uma dessas aulas, a professora
resolveu solicitar aos meninos a realizao de tal tarefa. Esses,
por sua vez, apesar de estarem envolvidos com a atividade,
reagiram como se a solicitao no tivesse sido feita a eles. Depois de alguma insistncia um menino disse: Ah! professora
tem bastante guria a para fazer isso, ns s estamos participando.... Resposta pontual e convincente, que no deu espao
para contestaes de qualquer parte, pois as atividades gimnortmicas no estavam postas no mesmo patamar das outras modalidades, no havia regras a aprender, era mais para desopilar
o esprito. Dentro de uma perspectiva que implica a educao
fsica em uma relao necessariamente prazerosa, os(as) alunos(as) acabavam utilizando sua (in)satisfao como um poderoso instrumento de barganha.
Um outro acontecimento significativo nas aulas em que
havia atividades rtmicas dimensiona a fora com que o autodisciplinamento se inscrevia em seus corpos. Na semana seguinte
ao acontecimento relatado acima, foi implementada uma sistemtica diferente para a composio da coreografia. Para aquele
dia e para a aula posterior, cada grupo ficaria responsvel pela
criao de pelo menos um passo, que seria demonstrado para a
turma toda. Ficou combinado que um sorteio estabeleceria os responsveis para cada um dos dias. No momento do sorteio o
123
C OLEO TRAJETRIA
grupo com maior nmero de meninos fazia questo de demonstrar que torcia veementemente para no ser escolhido. Quando
esses alunos viram que o resultado foi o esperado, vibraram
intensamente como se tivessem marcado um gol importante em
uma partida de futebol. Comentei com um deles a respeito dessa minha impresso e ele me disse: Nem quando eu marco um
gol eu comemoro tanto.
Aqui, a crena na obedincia s regras de conduta escolar
e a solicitao constante de uma masculinidade tradicional fazem com que participem educadamente da atividade desde que
reafirmem um modo de ser necessariamente avesso suavidade dos gestos. Ainda que vrias escolas e professores venham
trabalhando em regime de co-educao, a educao fsica parece ser uma rea onde as resistncias ao trabalho integrado persistem, ou melhor, onde as resistncias provavelmente se
renovam (LOURO, 1997, p. 72).
Futebol normal
No bimestre em que se praticou o futebol, a prpria professora escolheu trs meninas e dois meninos para que fossem lderes de seus respectivos grupos. Esses por sua vez sorteariam os
nomes dos(as) integrantes do grupo a ser formado. Como se tratava de um sorteio, a distribuio entre meninos e meninas no
ficou equilibrada. Acabou se formando um grupo s de meninos
e a maior parte dos demais grupos s de meninas. A professora
viu-se obrigada a intervir nessa composio. Aqui a preocupao era manter o equilbrio nos jogos entre os grupos para no
afetar o nimo das meninas, pois a idia no era fazer das partidas disputadas uma guerra dos sexos algo bem diferente da
idia de jogos mistos.
Em funo dessa configurao eram necessrios cinco
integrantes em cada grupo, como dois ficaram com quatro componentes, a cada partida algum que no estivesse jogando naquele momento seria emprestado para completar essas
124
equipes. Para manter uma proporo razovel entre meninos e

meninas foi necessrio combinar que os grupos com menos integrantes fossem completados por meninos.
Nas aulas de futsal, os meninos tinham uma postura bastante diferente daquela demonstrada nas atividades gimno-rtmicas. Era possvel perceber uma maior compenetrao e seriedade
nas jogadas; esmeravam-se na execuo dos gestos e lamentavam
quando erravam algum lance considerado decisivo no jogo. Algumas vezes, discretamente reclamavam do posicionamento das
meninas em quadra e da falta de ateno aos lances mais corriqueiros. Elas, por sua vez, divertiam-se com seus prprios erros, algo que de certa forma acontecia com os meninos nas
atividades gimno-rtmicas.
Na cultura brasileira o futebol tem uma intensa penetrao na mdia como forma de espetculo. Em um perodo
relativamente curto, surgiu uma srie de prticas derivadas:
futebol sete, futvolei, futebol indoor, beach soccer, etc. Esse
esporte, de forte tradio masculina, possui no Brasil um poder interpelativo que atravessa as diferentes relaes. Alm de
se ver, ler e ouvir; joga-se futebol nos mais variados lugares: no
meio da rua, em um campinho esburacado, na beira da praia,
ou em sofisticados espaos construdos especificamente para
essa finalidade. Entretanto, na imensa maioria dos lugares,
futebol sempre tratado como coisa sria, como uma questo
de honra. Tanto que, mesmo durante uma despretensiosa
pelada17 de fim de semana, quando algum perde a bola para
um adversrio, proporcionando uma desvantagem para sua
prpria equipe, imediatamente repreendido: v se pra de
brincar e joga srio.... Nesse jogo, posturas agressivas com o
outro (adversrio ou companheiro) so encaradas com naturalidade por seus praticantes, sem que isso seja visto como um ato
de violncia. comum se ouvir aps uma partida de futebol
17
Segundo o dicionrio Aurlio (1986): 1. Jogo de futebol ligeiro, sem

importncia, em geral entre garotos ou amadores, e que se realiza em
campo improvisado.
125
C OLEO TRAJETRIA
frases do tipo: na hora o cara fica com a cabea quente, mas depois do jogo no d nada. Christian Pociello (1995) afirma que
nos esportes mais duros, combativos e violentos como o futebol
talvez ainda sejam encontrados os ltimos basties de expresso
de uma virilidade tradicional; lugares onde os valores masculinos ainda podem circular publicamente com rara legitimidade e
sem nenhuma vergonha.
O jogo de relaes que se estabelecia nessas aulas era bastante interessante. Os meninos, ao mesmo tempo que mantinham
uma postura de seriedade exigida por um discurso masculinizante, mostravam-se mais gentis nos jogos, no disputavam nenhum lance de forma mais rspida, nem mesmo entre eles. Naquele
grupo a dureza e as atitudes agressivas cediam lugar a um comportamento na maioria das vezes mais fraterno. Esse comportamento mais sensvel, em relao a um esporte que tem na mtua
agresso, na resistncia dor e na virilidade suas principais
caractersticas, fazia parte de uma intrincada negociao entre
as diferentes identificaes que constituam os meninos daquela
comunidade. Para eles parecia ser dura a tarefa de ter de negociar nos seus prprios corpos uma srie de solicitaes culturais
que lhes diziam como produzir uma masculinidade apropriada.
Segundo Robert Connell h uma narrativa convencional
que aponta referncias socialmente fixadas, que visam definir
condutas e sentimentos apropriados para os homens.
Os rapazes so pressionados a agir e a sentir dessa forma e a se distanciar do comportamento das mulheres,
das garotas e da feminilidade, compreendidas como o
oposto (...) A maior parte dos rapazes internaliza essa
norma social e adota maneiras e interesses masculinos, tendo como custo, freqentemente, a represso de
seus sentimentos (1995, p. 190).
Os meninos tm de marcar no prprio corpo a interdio

ao prazer de um gesto mais sensvel, delicado, mais leve. Um
lento aprendizado que faz com que esses sentimentos sejam percebidos como estranhos ao universo masculino.
126
Em uma das aulas de futsal na praa, a professora optou

por uma atividade que dividia a quadra em duas partes. Em
ambas ocorreriam minipartidas entre os grupos. Dessa forma,
poderiam jogar quatro equipes ao mesmo tempo e na mesma
quadra. Para tanto, foi necessria outra forma de distribuio
dos grupos. Nesse tipo de atividade no era preciso que algum
jogasse no gol, pois foram improvisadas quatro goleirinhas
com pedras e tijolos.
Durante essa atividade, um dos meninos perguntou a professora se iriam jogar futebol normal. Perguntei a ele o que
significava isso. Ele respondeu: jogar na quadra toda usando as
goleiras grandes. Logo em seguida, esse mesmo menino veio me
falar que havia lamentado a minha ausncia na aula anterior,
pois tinha achado a aula muito boa. Ele me contou que nessa
aula os meninos haviam jogado entre si e as meninas entre elas,
algo que iria se repetir naquele mesmo dia. Como s havia seis
guris, questionei se no poderia ser ruim jogar s trs contra trs,
mas ele foi categrico em afirmar que mesmo assim era melhor,
pois dessa forma poderia haver mais disputa. Alm disso, na
opinio dele, a disputa entre as gurias seria mais equilibrada.
Na semana seguinte a aula havia comeado com uma
conversa informal, a professora estava explicando as atividades a serem realizadas. Ao terminar a explanao, o mesmo
menino perguntou novamente se no haveria futebol normal.
A professora questionou o que seria futebol normal. Ele respondeu: Assim professora, guri contra guri. Ao que prontamente
uma outra menina respondeu: Ento quer dizer que ns no
jogamos futebol normal? Quer dizer que ns somos anormais?
A professora respondeu-lhe que no final daria um arrego e os
deixaria jogar conforme quisessem. Algumas meninas reclamaram timidamente dizendo que s ele no queria jogar com elas.
Preferiam jogar o tempo todo de forma mista, mas a professora
manteve sua deciso de separar meninos e meninas ao final da
aula daquele dia. Apesar da reclamao partir de apenas um
menino, no se tratava simplesmente de um desejo individual,
127
C OLEO TRAJETRIA
ele enunciava toda uma tradio masculina atravessada no futebol bem como nos esportes de uma maneira geral.
Jogos e competies apontam para a construo de
corpos masculinos mais fortes e geis, para uma
agressividade sadia que pode geralmente para
eles se manifestar em corridas e lutas de brinquedo. Nessas atividades, estimula-se um tipo de camaradagem considerada tipicamente masculina, na
qual est presente, freqentemente, a lealdade, mas
onde no se supe intimidade, confidncias, demonstrao explcita de sentimentos (LOURO, 1995, p. 177).
Dava para perceber nos jogos mistos que esse menino era
um dos que apresentava maior habilidade com a bola nos ps,
mas isso no lhe era suficiente, pois a identidade masculina
coisa sria, por isso no bastava o reconhecimento da habilidade com a bola nos jogos entre as meninas, era necessrio dar
um toque de seriedade s partidas nas aulas. Para ele se tornava muito mais importante ter seu talento reconhecido em uma
verdadeira partida de futebol. Demonstrar superioridade
tcnica ou fsica sobre um outro menino no futebol um elemento muito valorizado na cultura masculina brasileira.
Dois fatos interessantes ocorreram em uma das aulas de
futsal. Durante um dos jogos mistos um menino em uma disputa de bola com uma outra menina levou a pior, caiu no cho,
mas no chegou a se machucar. Ele, enquanto estava cado,
reclamou para a professora da entrada mais agressiva da colega. A menina reagiu fortemente dizendo: Ai guri! deixa de ser
florzinha, no pode nem te encostar... tu no t vendo que tu t
jogando junto com guria... v se age que nem homem! O menino no respondeu, ficou at certo ponto espantado com a reao. Imediatamente se levantou e continuou jogando como se
nada tivesse acontecido.
Logo que ocorreu a inverso dos grupos, eu me aproximei dessa menina e lhe perguntei o que realmente tinha acontecido naquele lance. Ela j foi logo dizendo:
128
que ele sempre faz assim, cheio de coisinhas, ningum pode tocar nele que ele logo comea a reclamar, parece uma mariquinha... que ns aqui (apontou para as gurias que estavam sentadas prxima a
ela) somos o lado masculino da turma... ns que
brigamos, jogamos, disputamos, damos mais porrada no jogo.
Logo aps o trmino da aula, dois alunos ajudavam a professora a recolher o material. Enquanto isso, um grupo de meninos da comunidade que tinha assistido praticamente toda a aula
estava se organizando na quadra recm-desocupada para realizar uma partida de futsal. Logo no comeo do jogo deles a bola
caiu fora das cercanias da praa, prximo de um dos alunos da
turma que estava indo embora. Pediram para que ele atirasse a
bola de volta, coisa que fez prontamente. Logo em seguida devoluo o menino que havia feito a solicitao disse: obrigada. Os
parceiros dele deram gargalhadas e o menino da turma, visivelmente constrangido, saiu sem dizer nada.
De uma certa forma esses meninos da comunidade, ao
enfatizarem ironicamente o agradecimento na condio feminina, procuraram demonstrar que as aes observadas no estavam em conformidade com o repertrio de condutas masculinas
tidas como padro. A reao contida do menino juntamente
com aquela reao enrgica da menina, ao mesmo tempo em
que viabilizavam a ironia mostravam a dissonncia dessas relaes em uma localidade to arraigada a diferentes tradies.
Com o passar do tempo as meninas foram se familiarizando com algumas habilidades requeridas pelo jogo, a ponto de proporcionarem lances de destaque durante as partidas. Era possvel
perceber uma predisposio maior das gurias no futsal, do que
dos guris nas atividades gimno-rtmicas. Boa parte delas investiu
em um trabalho de autolapidao corporal para modelar os gestos e enquadrar o corpo no ato de jogar futebol. Porm, por mais
que as meninas demonstrassem afinidade com a bola, para os
meninos elas ainda se encontravam no lugar de ocupantes de
um territrio alheio. Reconheciam o esforo feminino, at mesmo
129
sua desenvoltura era considerada boa, mas elas no desfrutavam do certificado de posse que por fora de tradio outorgado aos meninos. Essa sensao ficou mais explcita no dia em
que os meninos jogaram com as meninas na presena de alguns
amigos mais velhos, que inclusive foram ex-alunos da prpria
escola. Aparentemente os meninos da turma estavam menos a
vontade do que o habitual. Em um determinado momento do
jogo um deles sofreu um gol marcado por uma das meninas.
Isso provocou imediata gozao dos ex-alunos. O menino tentou reparar a situao dizendo que tinha deixando a bola passar para equilibrar o jogo. Entretanto o fato que no conseguia
reconhecer o mrito da jogada muito bem executada por ela.
Para ele levar um gol de uma guria era uma situao inadmissvel, principalmente na frente de outros meninos; porm aparentava no estar indignado, mas sim muito constrangido. Pelo
que se pde observar, os meninos suportavam jogar futebol com
as meninas, mas achavam ultrajante serem superados, mesmo
em momentos muito raros de um jogo de carter escolar.
Pelo que se mostrou, a cada mnimo deslocamento implementado por alguma ao no territrio alheio, outros tantos
movimentos eram acionados para reafirmar o carter transcendente das oposies binrias. As fronteiras de gnero j no
estavam mais fixadas nos jogos de futsal ou na composio da
coreografia, mas no quanto cada uma dessas modalidades era
modificada para atender a uma caracterstica feminina ou masculina considerada inata.
Por isso, nem sempre a co-participao em atividades
reconhecidas como de um ou outro gnero resulta em estremecimento na polarizao masculino/feminino. Barrie Thorne, citada por Guacira Louro (1997), argumenta que essa interao
fronteiria entre gneros tanto pode abalar e reduzir o sentido
da diferena como pode, ao contrrio, fortalecer as distines e
os limites.
VOZES
DA SEXUALIDADE
A sexualidade em nosso tempo assumiu o carter da verdade mais profunda a respeito de ns mesmos. Ela se tornou o
segredo mais bem-guardado por qualquer sujeito, um mistrio
encarcerado no prprio corpo e do qual no se pode escapar.
Esse signo indecifrvel no um elemento determinado exclusivamente pela natureza, uma inveno social muito bem-distribuda em uma srie de discursos que normatizam um modo de
ser universal para os sujeitos masculinos e femininos em suas
diferentes fases da vida.
Esse processo de distribuio no decorreu de uma nica
estratgia lanada por um ncleo privilegiado do saber, mas sim
de um conjunto delas que se produziu e se instalou por intermdio
de um dispositivo da sexualidade.1 Uma refinada tecnologia que
1
Para Foucault o dispositivo da sexualidade um dos pontos de passagem

mais significativos nas relaes de poder, pois amplia as formas de regulao
social pela estimulao dos corpos, intensificao dos prazeres, incitao
ao discurso e formao de conhecimentos sobre o prprio corpo. O dispositivo de sexualidade tem, como razo de ser, no o reproduzir, mas o
proliferar, inovar, anexar, inventar, penetrar nos corpos de maneira cada
vez mais detalhada e controlar as populaes de modo cada vez mais
global (1997, p. 100-1).
131
C OLEO TRAJETRIA
ao investir pesadamente sobre o sexo est, ao mesmo tempo, investindo no controle do corpo e na regulao da espcie, funcionando
como operadora do bio-poder.
De um lado, faz parte das disciplinas do corpo: adestramento, intensificao e distribuio das foras, ajuste e
economia das energias. Do outro, o sexo pertence a
regulao das populaes, por todos os efeitos globais
que induz (...) O sexo acesso, ao mesmo tempo, vida
do corpo e vida da espcie (FOUCAULT 1997, p. 136-7).
Acreditava-se que nas sociedades modernas o sexo era um

assunto proibido do qual no se ousava falar. Foucault vai mostrar que, ao contrrio do que algumas correntes histricas supem,
falava-se de sexo de um modo bastante prolixo, por uma srie de
estratgias e de aparatos discursivos que lhe atribuam um sentido
alarmista. Algo perigoso que precisava ser administrado nas suas
mais diferentes instncias.2
Para uma administrao eficiente era importante estruturar um saber sobre o sexo que organizasse um vocabulrio autorizado, mas de circulao restrita. Um jogo bastante paradoxal e
complexo que iluminava a sexualidade para poder proibi-la. Essa
operao vai se estabelecer pela tcnica da confisso, que provocava uma fala controlada, cujos desvios de conduta eram detidamente extrados dos sujeitos que se confessavam para ento
receberem a classificao conforme o mal que poderiam causar
sociedade. Para tanto, cumpre falar do sexo como de uma coisa
que no se deve simplesmente condenar ou tolerar, mas gerir,
inserir em sistemas de utilidade, regular para o bem de todos,
fazer funcionar segundo um padro timo. O sexo no se julga
apenas, administra-se (FOUCAULT, 1997, p. 27). Por meio dessa
2
132
Para Foucault, o discurso sobre a sexualidade no era algo que se encontrava reprimido nos corpos, mas sim disperso por todo o sistema social.
Consideremos os colgios do sculo XVIII. Visto globalmente, pode-se
ter a impresso de que a, praticamente, no se fala de sexo. Entretanto,
basta atentar para os dispositivos arquitetnicos, para os regulamentos
de disciplina e para toda a organizao interior: l se trata continuamente de sexo (1997, p. 30).
prtica se codificava uma srie de perverses, vcios, doenas e

degenerescncias catalogadas como crimes contra a espcie. Foi
na esteira da confisso que se edificou um modo de se relacionar
com o prprio corpo e o corpo do outro, capturando os sujeitos
em uma trama discursiva que tem por funo apontar aos sujeitos a fronteira entre o normal e o patolgico.
O sexo, essa instncia que parece dominar-nos, esse
segredo que nos parece subjacente a tudo o que somos, esse ponto que nos fascina pelo poder que manifesta e pelo sentido que oculta, ao qual podemos revelar o que somos e liberar-nos o que nos define, o
sexo nada mais do que um ponto ideal tornado necessrio pelo dispositivo de sexualidade e por seu funcionamento. (FOUCAULT, 1997, p. 145)
nesse dispositivo que os sujeitos so fabricados (e se

fabricam) como homem e mulher. Nele aprendem a reconhecer as
verdadeiras condutas, prazeres e desejos em meio a diferentes
possibilidades de exercer sua sexualidade.
Nesse processo de fabricao, os sujeitos masculinos ou
femininos constituem suas identidades sexuais a partir da forma como vivem sua sexualidade, com parceiros(as) do mesmo
sexo, do sexo oposto, de ambos os sexos ou sem parceiros(as)
(LOURO, 1997).
De uma maneira geral, essas identidades se encontram
profundamente imbricadas nas prticas corporais, mas apesar
disso no so equivalentes, pois homens ou mulheres podem ser
heterossexuais, homossexuais ou bissexuais. Para Deborah Britzman, toda a identidade sexual um constructo instvel, mutvel e voltil, uma relao social contraditria e no finalizada
(1996, p. 74). Mas ao se tomar como referncia o sentido usualmente atribudo aos corpos masculinos e femininos, possvel
notar que as imagens construdas se apoiam na crena de que
existe um destino anatmico j traado para cada gnero. Essa
lgica ostensivamente afirma que, primeiro, a pessoa obtm o gnero correto e, depois, obtm a heterossexualidade. uma lgica
133
C OLEO TRAJETRIA
que insiste na confuso da categoria de gnero com a de sexo

(BRITZMAN, 1996, p. 78).
Esse processo de normalizao do masculino/feminino
se inscreve nos corpos tambm a partir de modelos idealizados,
que buscam uma forma universal de representao condizente
com os conceitos que circulam em cada poca. Mary Del Priore
(1994), ao se referir a Thomas Laqueur, indica duas grandes
concepes relativas aos corpos sexuados. Segundo a autora,
aproximadamente at o sculo XVIII, as anatomias eram percebidas a partir de uma matriz unissexual, na qual o corpo
masculino era o modelo e o feminino a sua verso atenuada.
Acreditava-se que no plano anatmico no havia diferena entre rgos masculinos e femininos, salvo que os da mulher eram
internos (PRIORE, 1994). Conforme o prprio Laqueur (1992a), a
mulher era considerada um homem invertido, onde o tero era
o escroto, os ovrios correspondiam aos testculos, a vulva a um
prepcio e a vagina a um pnis.
J a partir do sculo XVIII surge o modelo dos dois sexos;
as diferenas fisiolgicas entre homens e mulheres comeavam a
ser enfatizadas em meio efervescncia dos estudos anatmicos
da poca. De um modo especfico, o interesse dos anatomistas
estava mais voltado para a at ento desconhecida constituio
orgnica das mulheres. Assim uma nomenclatura especfica para
os rgos femininos comeava a tomar corpo, como os citados
acima, mas ainda associados aos rgos masculinos.
Laqueur (1992a) vai destacar o controvertido processo
de aparecimento e sumio do clitris na literatura mdica ocidental como parte de uma eficiente tecnologia de sujeio do
corpo feminino a um discurso biolgico-moral. Em suas primeiras definies fisiolgicas, os anatomistas consideravam o clitris majoritariamente responsvel pelo prazer nas relaes
sexuais femininas. A maioria deles acreditava que a vagina se
restringia apenas a sua condio de conduto de ligao, um
rgo com poucas ramificaes nervosas e, por conseguinte,
com pouca influncia no prazer. Com isso tornava-se muito
134
mais complicado estruturar uma regulao sexual de ordem

reprodutiva com base na anatomia emergente daquele perodo.
Laqueur acrescenta que antes de 1905 ningum poderia imaginar
a possibilidade de outro orgasmo que no fosse produzido pelo
clitris. Para o autor, foi a partir de Freud que o clitris praticamente deixou de ser identificado como um rgo de prazer sexual,
assumindo a vagina o lugar das relaes sexuais possveis.
At ento, os estudos anatmicos traziam tona questes de certo modo fundamentais para as pretenses discursivas da sociedade moderna. O que se apresentava como problema
era o fato de que o rgo considerado responsvel pelo prazer
sexual feminino no possua funo reprodutora, algo que representava uma ameaa para a prpria normalidade da relao heterossexual, da instituio familiar e por conseguinte da
civilizao. Todavia na mesma proporo em que se fazia referncia a essa funo perigosamente desviante do clitris, uma
srie de aparatos eram acionados para disciplin-lo, reprimi-lo
e at mesmo extirp-lo.3
Essa migrao do clitris (lugar de prazer sexual) para a
vagina (lugar de reproduo sexual) e o conseqente sumio do
primeiro resultou em um dos mais importantes mecanismos de
controle sobre a sexualidade feminina, engendrados por um lgica
masculina, que ainda opera sobre os corpos de nosso tempo.
Contudo esse pesado investimento sobre o corpo feminino no visava exclusivamente a sua adequao s normas de
reproduo humana, mas sim estruturar uma detalhada poltica sexual4 concernente a toda a populao para que os sujeitos se tornassem agentes de sua prpria regulao, instituindo
3
Em algumas sociedades africanas, como tambm na ndia, ainda hoje

possvel encontrar rituais de extirpao do clitris quando a menina
atinge a puberdade. Crem que com esse procedimento de fundo religioso esto preservando o corpo da futura mulher-esposa-me das
manifestaes libidinosas consideradas nefastas a sua condio uma
identidade que se marca a ferro no corpo feminino.
Conforme Michel Foucault, 1997.
135
C OLEO TRAJETRIA
lentamente em si mesmos uma srie de condutas consideradas

apropriadas. Esse processo se efetiva em um dispositivo composto por diferentes linhas de fora que esto permanentemente em tenso. Nas palavras do prprio Foucault, um conjunto
decididamente heterogneo que engloba discursos, instituies,
organizaes arquitetnicas, decises regulamentares, leis, medidas administrativas, enunciados cientficos, proposies filosficas, morais, filantrpicas... (1992, p. 244).
Nesse conjunto, a escola se destaca como um importante
elemento na distribuio e no funcionamento de um discurso
sobre a sexualidade.
Ao se tomar como ponto de anlise a forma como os
currculos escolares esto estruturados, possvel perceber
que as questes relativas sexualidade no aparecem de maneira explcita. Quando o tema precisa ser tratado, geralmente
a instituio educativa recorre aos especialistas da rea mdica e/ou psicolgica, organizando palestras ou oficinas. Fora
disso, pouco se toca no assunto. Entretanto, independentemente da vontade de professores e alunos(as), a sexualidade
est na escola porque ela faz parte dos sujeitos, ela no algo
que possa ser desligado ou algo que algum possa se despir
(LOURO, 1997, p. 81).
Na escola Maria Fausta, a sexualidade tambm no aparecia a olhos vistos, mas sim codificada em uma srie de normas e condutas aparentemente banais. De um modo geral, esses
procedimentos encontravam justificativas (e se reforavam) na
crena de que assuntos desse tipo so pertinentes esfera privada da famlia. Portanto se surgisse algo fora do previsto, deveria ser encaminhado e resolvido em casa.
Essa forma de entender a sexualidade se manifestou de
maneira mais intensa, quando algumas turmas (em especial a
turma de 8a srie) foram assistir a uma pea de teatro local que
tratava mais diretamente de temas como menstruao, primeira
relao sexual e gravidez.
136
Brinquei de mdico... deu no que deu!

Hoje em dia, o sexo existe em um vazio moral. No
meio desta confuso e incerteza, surge a tentao de
voltar s velhas verdades da Natureza, ou de buscar novas verdades e certezas, de buscar um novo absolutismo (WEEKS, 1993, p. 20).
Tradicionalmente a prefeitura de Cachoeirinha realiza

uma srie de atividades culturais na semana de aniversrio de
emancipao poltica do municpio. Boa parte dessas atividades so destinadas ao pblico escolar, como foi o caso da pea
Brinquei de mdico... deu no que deu!.5
A escola Maria Fausta, depois de uma rpida discusso
entre os professores, decidiu que seria interessante a sua participao nesse evento mas, como a entrada no era franca, foi
necessria a concordncia dos(as) alunos(as). Caso a maioria
dos(as) alunos(as) de uma determinada turma no concordasse, haveria aula normal.
Na 8a srie esse assunto foi discutido em uma das aulas de educao fsica, j que para essa turma o horrio de
apresentao da pea coincidia com o horrio de aula dessa
disciplina. Poucos se manifestaram interessados(as) em assistir pea, alguns/mas queriam ter aula, outros preferiam
ficar em casa. Aps um rpido comentrio a respeito do contedo da pea, a maioria resolveu acompanhar a deciso da
escola e prestigiar o evento.
5
Brinquei de mdico... deu no que deu! estreou em 1993 e foi uma das
primeiras montagens de um grupo de teatro local, vinculado Secretaria
Municipal de Educao e Cultura (SMEC). No incio de 1997, quando
passaram a atuar de forma independente, remontaram e encenaram at o
final de 1997 esse mesmo roteiro, quando ento o grupo se dissolveu. Essa
pea, escrita, dirigida e encenada por pessoas daquela comunidade,
surgiu em um momento em que vrios produtos culturais foram (e continuam sendo) lanados na mdia voltados para o pblico teen nos mais
variados segmentos: literatura, cinema, programas de televiso, revistas,
complementos de jornais, etc. (FISCHER, 1996).
137
C OLEO TRAJETRIA
A trama da pea girava em torno da sexualidade na adolescncia, mostrando a transio fsica e psicolgica de uma menina (Carol), personagem central. Seus medos, suas desconfianas,
sua entrega, suas (des)iluses, suas culpas eram expostos em
uma srie de jogos infantis e nos rituais de aproximao sexual
entre jovens.
No perodo que retratava a infncia, as brincadeiras corriqueiras eram mostradas dentro de uma lgica binria: o menino naturalmente curioso e ativo com relao s transformaes
ocorridas em seu prprio corpo e no corpo feminino. J a menina tinha na ingenuidade e na postura retrada sua forma de
identificao com o mundo infantil.
O foco principal era o desabrochar da sexualidade na
menina, que bem no comeo estava muito centrada na maneira
como o irmo (Juca) via esse processo. Juca aparecia como um
sujeito que atravessava essa fase de uma forma menos traumtica do que Carol. As transformaes para ele ganhavam destaque, evidenciadas nas brincadeiras que incorporavam alguns
objetos genitlia masculina, projetando a virilidade como um
fenmeno superior, algo que provocava gargalhadas gerais do
pblico presente.6 Em vrios momentos a gozao em relao
ao corpo feminino dimensionava a relao hierrquica entre
gneros na idade das descobertas. Na cena em que ela menstrua pela primeira vez, Juca passa um bom tempo dizendo que
aquilo era uma coisa nojenta que precisava ser limpa e escondida para no ficar sujando a casa.
Na fase do primeiro namoro, as cenas saem de uma infncia caseira para uma adolescncia escolar. A cena que marca essa passagem quando Carol est sozinha no quarto
produzindo sua metamorfose etria na maneira de se vestir.
Comea a se pintar, soltar os cabelos, pr suti, enfim, vai esculpindo no corpo um padro de despedida do mundo infantil at
6
138
As turmas da escola Maria Fausta assistiram ao espetculo juntamente com

as turmas de outra escola municipal. Com isso, o pblico presente naquele
dia na Casa de Cultura municipal era de aproximadamente 250 pessoas.
ento restrito a sua casa. O mundo da escola e da rua passam a

ser os locais onde transcorrem as demais cenas. Nesse momento, entra na histria um outro menino (Guga), um personagem
que faz o estilo sex symbol, conquistador de menininhas.
Guga, desde sua primeira apario, passava o tempo todo
assediando Carol, enquanto esta queria apenas brincar, conversar e estar junto dele, apesar de se sentir incomodada com a
insistncia que a colocava permanentemente prova. Logo em
seguida, sai o primeiro beijo e a platia, que j interagia bastante, passou a se manifestar mais intensamente. Carol, aparentemente brava com Guga, diz: essas coisas no so para se fazer
em pblico. O rapaz se desculpa, mas insiste em encontr-la
novamente. Combinam de se verem no baile da escola. L ele
volta a agarr-la, s que agora de um modo mais truculento. Se
desentendem, pois ela no quer daquele jeito, quer de uma forma mais romntica e sai de cena.
Nesse instante entra no palco a personagem Vandeca,
interpretada por um menino. Na trama da pea no fica bem
claro se uma mulher do estilo perua ou um travesti. A reao
da platia foi de riso frouxo com essa personagem, nica a ser
anunciada com pompa por uma voz gravada em off. Logo nas
primeiras cenas j fica claro que essa personagem ardilosa vai
disputar o Guga com a Carol, desenhando uma luta polarizada
entre a meiguice de uma e o atrevimento de outra. A platia, a
partir de ento, posiciona-se contra a personagem amedrontadora que se dirige provocativa e insinuante para cima do rapaz,
em uma atitude que invertia o lugar de quem conquista e de
quem se deixa conquistar.
Carol volta cena e se depara com o assdio de Vandeca,
que nesse momento j estava literalmente sobre o Guga. Ambos
discutem seriamente. Ele, como j havia ocorrido em outros momentos, agride Carol, sacode, empurra, esfrega a mo em seu
rosto, torce seu brao. Enquanto a maltratava, a platia vibrava
com essa relao brutalizada que oscilava entre tapas e beijos,
evidenciando a preferncia por um romantismo baseado na relao desigual de afetos.
139
C OLEO TRAJETRIA
J quando Carol sai novamente de cena, Vandeca toma

conta do espetculo e do rapaz, fazendo uma coreografia mais
sensual e chegando num determinado momento a simular um
beijo na boca. A platia aflita com a perspectiva de um eventual
romance entre ambos, tentava impacientemente salvar o Guga
dessa enrascada; gritavam: no entra nessa... ele um menino.
Ao final da coreografia Carol retorna ao palco e v Guga
abraado Vandeca. Ela discute novamente com ele e sai de
cena, s que desta vez ele sai atrs. A cena seguinte a da reconciliao entre Guga e Carol, na qual as coisas se mostram aparentemente resolvidas. Ambos prometem manter uma relao
diferente e chegam a fazer juras de amor eterno. Guga insiste em
transar e ela cede, deixando entender que seria uma das formas
de mant-lo longe da Vandeca. Imediatamente aps essa reconciliao simulam uma transa. Ao terminar a cena sentam-se em
um banco de frente para o pblico. Ela comea um discurso de
arrependimento do que havia feito, dizendo que se sentia suja e
querendo conversar com ele sobre o ocorrido para aliviar a culpa,
mas ele foi embora dizendo que tinha mais coisas a fazer.
Na cena seguinte ela aparece feliz dizendo-lhe que estava grvida, falando em casamento e em uma vida a trs com o
futuro filho. Querendo resolver logo a situao ele lhe d dinheiro para fazer aborto. Diz a ela que na realidade no queria
nada alm do que inaugur-la, transar e mais nada. Carol lhe
implora para que fiquem juntos. Guga a agride mais uma vez e
sai de cena. Carol fica sozinha no palco se martirizando pelo
seu prprio erro.
Na cena final ela aparece prestes a dar a luz em um quarto meio escuro. O recurso cnico utilizado foi o monlogo, em
que chama pela me e pelo pai que a abandonaram. Carol repetia varias vezes: por que no me avisaram nada... por qu?
Pedia clemncia e a presena da me na hora do parto. A pea
acaba com a menina caindo no cho em um final melodramtico. Sozinha, indefesa e desprotegida, sua presumvel morte parecia o nico final possvel.
140
Encerrado o espetculo, voltamos direto para a escola; os

meninos vieram novamente separados das meninas, mas todos, assim como na ida, retornaram a p. Eu e mais trs professoras viemos junto com elas e o assunto durante o percurso foi
a pea. Algumas disseram que acharam o rapaz muito bonito,
mas no fizeram maiores comentrios a respeito da temtica
desenvolvida. Apenas uma das meninas, quando falei que talvez o elenco do espetculo fosse escola para debater a pea,
disse-me que seria interessante que comeassem explicando
algumas coisas que para ela ficaram ocultas na pea, como por
exemplo quando a menina disse no final que no haviam lhe
explicado nada. De forma enftica perguntou: O que ela quis
dizer com esse nada?... essa parte no ficou bem clara.
Ao chegarmos mais prximos da escola, essa mesma menina fez uma pergunta aparentemente deslocada da conversa
que vinha sendo mantida durante a caminhada. Ela perguntou
para o grupo de professoras o que era pio, pois havia lembrado de um filme a que assistiu em que foi utilizada a expresso
a religio era o pio do povo. Logo aps uma breve explicao de uma das professoras, ela fez a seguinte relao: Ento
aquele cara (o Guga) o pio da pea!. Para ela a presena de
um menino forte e bonito provocava um certo entorpecimento
tanto para a Carol, que acabou abandonando uma postura recatada e teve como castigo um final trgico, quanto para o esclarecimento da platia sobre o que pode realmente significar,
para a vida das pessoas daquela idade, passar pelas mesmas
situaes vividas pela personagem.
Para essa aluna da turma de 8a srie, uma das mais ativas integrantes de um grupo de jovens vinculado Igreja catlica, a beleza fsica do menino provocava torpor na platia,
fazendo com que essa tivesse sua ateno desviada do problema fundamental trazido pela pea: o sexo algo perigoso, principalmente para as meninas, por isso preciso saber qual o
momento certo, o lugar certo e a pessoa certa. Ensinamentos que
a personagem Carol no soube seguir ou no teve ningum para
lhe indicar, mas que para essa menina est bem presente.
141
C OLEO TRAJETRIA
Aqui possvel apontar algumas entre tantas questes

que so enunciadas nessa descrio, como a idia trazida no
prprio ttulo da pea: sexualidade no coisa que se brinque
impunemente, fundamental que se fale sobre o que se tem vontade de experimentar (de preferncia antes de que se faa) a mdicos, psiclogos, pais, mes, padres, professores, enfim queles
que possuem legitimidade social para apontar o que h de certo
ou de errado naquilo que se deseja.
Entretanto convm lembrar que os assuntos referentes ao
sexo nem sempre foram tratados como coisa sria, algo que criana devesse evitar. Philippe Aris (1986) e Michel Foucault (1997)
afirmam que no incio do sculo XVII era possvel perceber uma
relao completamente diferente no trato da sexualidade. Brincadeiras alusivas ao sexo, muito antes de serem um perigo, eram
um deleite compartilhado em pblico por adultos e crianas.
Gestos diretos, discursos sem vergonha, transgresses visveis,
anatomias mostradas e facilmente misturadas, crianas astutas
vagando, sem incmodo nem escndalo, entre os risos dos adultos: os corpos pavoneavam (FOUCAULT, 1997, p. 9). Situaes
vividas em um ambiente em que no havia reservas, culpas e
nem ameaas de qualquer espcie, pois o conceito de inocncia
no tinha o prestgio que tem nos dias de hoje. Para Aris,
essa ausncia de reserva diante das crianas, esse hbito de associ-las a brincadeiras que giravam em torno de temas sexuais para ns surpreendente (...) Esse
hbito de brincar com o sexo das crianas pertencia a
uma tradio muito difundida, que hoje em dia ainda
encontramos nas sociedades muulmanas. Essas sociedades se mantiveram alheias no apenas ao progresso cientfico, mas tambm grande reforma moral,
inicialmente crist e a seguir leiga, que disciplinou a
sociedade aburguesada do sculo XVIII e sobretudo
do sculo XIX (1986, p. 129).
Outra questo que se enuncia o aprisionamento do corpo feminino no conceito de momento certo, que se distribui
142
nos mais diferentes discursos como o da famlia, da escola, da

Igreja, da medicina...
Rosa Fischer (1996) ao analisar a srie televisiva Confisses de adolescente produzida pela TV Cultura, descreve como
um dos episdios desse seriado mostrava os conflitos vividos
por uma das personagens com relao iminente perda da virgindade. Diante do dilema entre transar ou no com um determinado menino, uma srie de pessoas em quem confiava apontava
os prs e os contras de uma relao sexual nessa idade e lhe dava
o suporte necessrio para uma deciso segura. Aqui, de uma
maneira bem mais sutil do que na pea descrita, est presente a
idia do momento certo que se atrela a uma srie de discursos,
principalmente o mdico e o psicolgico, a respeito do cuidado e
da preparao que se deve ter para realizao do ato sexual.
O discurso da sexualidade adolescente agora incorpora expresses novas momento certo, pessoa certa
, termos sem definio precisa, que falam de um retorno a valores carregados de conservadorismo, como
a virgindade e o romantismo das relaes. O desejo,
quando acontece, deve ser expresso em seus detalhes,
nas dvidas que suscita, quase sempre ligadas ao julgamento do outro; para a mulher, as indagaes que o
desejo traz podem despertar enunciados histricos
como o que associa decncia a no-desejo, por exemplo (FISCHER, 1996, p. 170-1).
A narrativa da pea Brinquei de mdico... deu no que

deu! se assemelha em alguns aspectos com a anlise que Rosa
Fischer faz de Confisses de Adolescente. Situaes onde os
momentos mais ntimos so expostos sob forma de confisso
pblica, onde o palco ou a televiso so as tribunas do comportamento humano. Porm diferentemente do que ocorre no seriado
onde as angstias e os conflitos adolescentes contemporneos
so vividos e confessados dentro de uma estrutura mdico-familiar equilibrada e segura , a pea expe a culpa de um ato sexual
consumado no momento errado e com a pessoa errada sob o
carter de tragdia para uma menina que transgrediu as normas
143
C OLEO TRAJETRIA
da decncia. A ausncia da famlia no texto da pea anuncia a

responsabilidade de uma m-educao que comea em casa, na
falta de controle, compreenso e apoio dos pais que acaba levando a menina ao desvio de conduta nos momentos mais preciosos na vida de uma adolescente. Trata-se de um discurso de
imputao de culpa aos pais na conduo da educao dos(as)
filhos(as). Um discurso que prega um controle familiar mais
eficiente em tempos de maior liberdade.7
Nesse quadro, Carol se encontra jogada a sua prpria
solido, na medida em que se deixa (e foi deixada) levar pelos
desejos mais instintivos; sem marido, sem irmo (Juca no aparece mais no perodo que retrata a adolescncia), sem pai nem
me. Assim abandonada pela famlia de origem e no conseguindo constituir uma nova, vai moralmente morrendo aos poucos, pois pela impresso deixada nessa pea, sem famlia no
h salvao.
Estabilizando sentidos: as releituras

Os procedimentos que fabricam os esteretipos de
nosso discurso, os preconceitos de nossa moral e os
hbitos de nossa maneira de conduzir-nos nos mostram que somos menos livres do que pensamos quando falamos, julgamos, ou fazemos coisas (LARROSA,
1995, p. 84).
De volta rotina da escola, a professora de lngua portuguesa da turma de 8a srie solicitou uma releitura da pea Brinquei de mdico... deu no que deu! como atividade de avaliao a
ser entregue e apresentada na semana seguinte do espetculo.
7
144
No foi por acaso que em 1997 a famlia foi o tema da campanha da

fraternidade, desencadeada anualmente pela Igreja catlica. Algo que
tradicionalmente j tem o apoio e a divulgao da mdia, neste ano recebeu um tratamento todo especial em virtude da visita ao Brasil do Papa
Joo Paulo II. Essa visita deu visibilidade a uma srie de grupos de jovens
engajados nos mais diferentes movimentos da Igreja, mostrando a fora
interpelativa do discurso catlico nessa faixa etria.
Foram estabelecidos dois grupos de trabalho para que cada um

elaborasse uma livre interpretao do texto daquela encenao.
Nesse exerccio de aula, a relao entre as personagens
Carol e Guga foi mantida praticamente conforme a original,
mas receberam algumas correes de carter e de comportamento. A modificao mais significativa ficou por conta da personagem Vandeca, que nas duas releituras foi interpretada por
meninas um pouco mais liberadas do que a Carol; inclusive
teve o nome alterado para Valria pelo primeiro grupo, considerado mais adequado s novas caractersticas da personagem.
Tanto em uma quanto na outra verso, no foi mantida a personalidade ardilosa e provocativa que a marcava no roteiro original. Pelo que me foi relatado, nenhum dos meninos se disps a
interpretar uma perua (ou um travesti) e, alm disso, praticamente todos preferiram no tratar dessa questo no enredo adaptado. possvel que essa postura corresponda a uma lgica
protecionista que prefere censurar as cenas a que se equilibrar
sobre as bordas do comportamento masculino ou feminino apropriado. Isso porque,
o gnero (condio social pela qual somos identificados como homem ou como mulher) e a sexualidade (a
forma cultural pela qual vivemos nossos desejos e
prazeres corporais) tornaram-se duas coisas
inextricavelmente vinculadas. O resultado disso que
o ato de cruzar a fronteira do comportamento masculino ou feminino apropriado (isto , aquilo que culturalmente definido como apropriado) parece, algumas vezes, a suprema transgresso (WEEKS, apud,
BRITZMAN, 1996, p. 76).
Entretanto o dado que me pareceu mais significativo foi

a incluso das personagens pai e me como figuras fortes e
controladoras feitas pelos dois grupos, alm de uma irm compreensiva na primeira verso. A apario dos pais estava muito
bem distribuda ao longo das cenas; momentos em que concediam ou no permisso para sair noite, deixavam ficar na casa
desta ou daquela colega e, principalmente, quando passavam
145
C OLEO TRAJETRIA
uma reprimenda ou diziam uma palavra confortadora. Alguns

dilogos foram criados para mostrar estratgias de convencimento sobre a relevncia ou o perigo de determinada atitude,
at mesmo para ressaltar formas de enganar o pai ou a me
quando queriam alguma coisa que a princpio no permitiam.
Nas duas verses foi inserida uma cena que antecede a transa
entre as personagens principais, na qual Carol aparece mentindo para os pais, dizendo que vai passar a noite na casa de uma
amiga mas acaba indo festa para se encontrar com Guga.
Cada grupo apresentou um final diferente; no primeiro,
em vez de Carol anunciar que est grvida por meio de um
monlogo que evidencia seu abandono, so os pais da moa
que descobrem o fato prestando ateno (obrigao paterna/
materna) s condutas estranhas que a menina comeava a apresentar. O pai e a me, ao mesmo tempo em que provocam a
revelao, do todo o apoio para que ela assuma o(a) filho(a)
em condies de estabelecer uma vida correta no seio da famlia original. No se casam, mas Guga assume a paternidade
e ambos desenvolvem uma amizade fraternal. Passam a ter uma
relao harmoniosa e se comprometem a educar a criana sob
proteo e beno da famlia da moa.
Nessa releitura Guga apresentado como um sujeito mais
tranqilo e compreensivo que trata Carol muito bem. A sua insistncia em transar no se d por m-ndole, como no roteiro
original, mas sim por uma necessidade de satisfao sexual
inerente a todo adolescente masculino, cabendo mulher o
lugar da recusa. Carol, antes de transar com Guga, discute demoradamente com sua irm a possibilidade e as conseqncias
de tal ato. Depois de muito refletir chega a uma concluso: j
est preparada. Logo que a gravidez constatada, o casamento
proposto, mas Guga recusa sob a alegao de que muito
novo. Em nenhum momento o aborto foi colocado como opo,
nem minimamente mencionado.
A segunda releitura se assemelha mais com a pea original, a famlia tambm no manifesta apoio e Carol acaba
146
morrendo ao dar a luz. Porm agregam uma espcie de eplogo

a essa cena, na qual aparecem os pais chorando sobre o corpo
da moa, arrependidos pela maneira como agiram.
O grupo que desenvolveu a primeira verso contava com
a participao ativa daquela menina que queria saber o sentido
da frase por que no me avisaram nada, proferida por Carol ao
final da pea. Esse grupo procurou estabilizar um sentido para
essa frase, condizente com uma adolescncia ajustada que, apesar de no estar imune aos pecados da juventude, ainda valoriza a proteo do lar e os preceitos da famlia como um bem
maior. J que no era possvel deixar de apresentar uma adolescente grvida, o grupo procurou resolver o conflito de maneira
harmoniosa, articulando de forma menos trgica o desenlace
de uma situao que deveria ser evitada.
A soluo criada pelo grupo para conciliar essa situao
aos valores familiares foi muito interessante. Por mais paradoxal que parea, o recurso de enganar o pai e a me, antes de ser
uma atitude de desobedincia, constitui-se em uma celebrao
da relao de autoridade que tanto prezam, pois acaba legitimando esse lugar de controle paterno/materno de onde sempre
se espera uma palavra esclarecedora capaz de prevenir qualquer problema em relao aos filhos e filhas. O abandono a que
foi relegada a personagem na trama original desmancha esse
lugar da certeza, atribudo aos pais; algo insuportvel para os
padres de conduta de grande parte daqueles(as) adolescentes.
Assim as releituras recolocaram as coisas no seu devido lugar:
a personagem Carol errou porque no seguiu os ensinamentos
familiares e no por negligncia dos pais. Nessa lgica, pai e
me podem ser eventualmente enganados, mas dificilmente se
enganam em suas previses: se tivesse escutado o que o teu
pai e tua me diziam isso no teria acontecido.
Trata-se de uma atitude de obedincia na qual os diferentes sujeitos produzem e conservam como sua mais profunda
verdade a moral e os bons costumes. Algo que se enuncia a todo
instante e em diferentes lugares entre os adolescentes daquela
147
C OLEO TRAJETRIA
comunidade. Esse discurso penetra de forma extremamente eficiente pois, em sua distribuio detalhada nas diferentes instncias, vai se tornando invisvel aos olhos bem-comportados
do bom-mocismo, ao mesmo tempo em que se corporifica nas
aes dos sujeitos. Com a incluso dos personagens pai e me,
esse grupo adolescente edificou nessa adaptao a estabilidade que parecem possuir em suas relaes familiares, onde a arte
de enganar no corresponde a uma recusa autoridade dos
pais, mas sim a legitimao de sua palavra.
Pai e me enganados retornam cena final com mais
fora conduzidos pela mo de sua prpria filha, mostrando que
as proibies impostas a filhos e filhas s existem para o prprio bem deles, alm de ser um sinal da constante ateno dispensada s mnimas atitudes demonstradas. A arte de enganar
apresentada nessa verso aparentemente corrige aquilo que mais
perturbou aquela menina no roteiro original da pea: o descaso
da famlia em relao a criao de seus filhos e suas filhas. At
mesmo na segunda verso, que se assemelha mais original,
houve a necessidade de materializar a presena dos pais em
cena para, pelo menos, redimirem suas culpas diante de omisso to grave, funcionando como uma importante lio.
Tanto na pea original como nas duas releituras no
havia qualquer espao para uma vida fora do disciplinamento
e das regulaes sociais baseadas no discurso da famlia. Nelas
no sendo possvel uma acomodao aos preceitos convencionais, como foi feito na primeira verso, ento melhor seria um
final trgico com a morte da personagem do que uma vida demonizada, marcada pelo aborto, a maternidade desacompanhada ou por qualquer tipo de vida fora dos padres tradicionais.
Aqui, de maneira muito forte, edifica-se um complexo mecanismo de punio, no qual a representao da morte da personagem Carol produz os sinais de uma regra a ser repetida com
freqncia e seguida em todo lugar.
Em torno de cada uma dessas representaes morais,
os escolares se comprimiro com seus professores e os
148
adultos aprendero que lio ensinar aos filhos. No

mais o grande ritual aterrorizante dos suplcios, mas
no correr dos dias e pelas ruas desse teatro srio, com
suas cenas mltiplas e persuasivas. E a memria popular reproduzir em seus boatos o discurso austero
da lei (FOUCAULT, 1996a, p. 99-101).
Nessa lgica, as releituras funcionaram como uma palavra de confirmao para eles(as) mesmos(as) do valor da obedincia, do quanto bom ser bom-moo ou boa-moa, do
quanto valiosa a autoridade familiar na determinao de um
futuro mais seguro e de uma transio menos traumtica para a
fase adulta. Algo que tambm estava presente no roteiro original, s que nas verses dos alunos da 8a srie daquela escola, de
uma forma menos cruel.
Falando de sexo: enunciados

de um cotidiano adolescente
Com exceo dos desdobramentos referentes pea
Brinquei de mdico... deu no que deu!, dentro da estrutura
mais formal da escola prevalece, de maneira geral, uma espcie
de lei do silncio sobre as questes relativas sexualidade. Acredita-se que essa ausncia da fala possa funcionar como um
preservativo que impea o contgio das condutas sexuais
moralmente aceitas pelas condutas rejeitadas. Ou seja, quanto
menos se discutir essas questes na escola, mais estveis as
identidades sexuais podero permanecer. Mas o silncio no
significa inexistncia de narrativa, pelo contrrio, uma das
tantas maneiras de se falar a respeito da sexualidade e de se
posicionar dentro desse discurso.
Para Foucault (1997),
no se deve fazer uma diviso binria entre o que se diz
e o que no se diz; preciso tentar determinar as diferentes maneiras de no dizer, como so distribudos os
149
C OLEO TRAJETRIA
que podem e os que no podem falar, que tipo de discurso autorizado ou que forma de discrio exigida
a uns e outros. No existe um s mas muitos silncios
e so parte integrante das estratgias que apoiam e
atravessam os discursos (FOUCAULT, 1997, p. 30).
Na turma de 8a srie da escola Maria Fausta, as referncias sobre sexo se apresentavam nessas estratgias discursivas
que delimitam o qu, onde e em que momento cada sujeito deve
falar a respeito desse segredo.
Na ocasio em que utilizei uma cmara de vdeo para
filmar a aula de educao fsica, os(as) alunos(as) se mostraram
bastante empolgados(as). Mesmo sem um roteiro de perguntas
definido, a filmagem acabou se encaminhando para uma espcie de entrevista, onde foram relatadas algumas situaes cotidianas. Em um dos grupos, compostos s de meninas, a questo
inicial era a respeito da mesada; se recebiam ou no, e que tipo
de relao estabeleciam com o dinheiro. Uma delas comeou
respondendo que o dinheiro recebido era quase todo gasto em
porcarias. No meio da sua descrio, uma colega interrompeu para dizer, em tom de brincadeira, que uma dessas porcarias era camisinha, algo que todo grupo achou engraado. Logo
em seguida ela repreendeu a colega dizendo: camisinha no
porcaria, necessidade, mas no com camisinha que eu gasto. A mesma colega interrompeu novamente para dizer que
concordava com ela, pois achava que os guris que deveriam
comprar essas coisas, pois pensava que isso era obrigao deles. Perguntei quela menina se concordava com o que sua colega havia acabado de dizer. Nesse momento ela modificou a
postura descontrada que vinha tendo at ento, assumindo
um ar mais formal para a conversa: Bom, agora ns estamos
falando um papo intelectual, ento vamos l... Acho que hoje
em dia tem que dividir o peso, meio a meio para cada um. Se
custa um real, 50 centavos para cada um... E, tal como um
anncio de TV, foi relatando uma srie de medidas e benefcios
do uso da camisinha na preservao da sade, principalmente
150
da mulher, bem como a importncia de se dividir no s as despesas, mas principalmente as responsabilidades sobre coisas desse
tipo. No entanto, marcava uma certa distncia do prprio relato.
Ao final dessa pequena entrevista coletiva, perguntei a ela se aquele conhecimento todo se aplicava prtica: No, aquilo intelectual mesmo; por enquanto. Depois, mais tarde, vem a prtica.
Aqui o mais importante no era saber se esses adolescentes mantinham ou no relaes sexuais, mas tentar compreender o processo de incorporao de um regime de verdade que
toma como pressuposto fundamental uma forma de apresentao que tanto valoriza a postura prudente, puritana, angelical e
polida. Que exige, a todo instante, uma conduta do tipo sexo
ausente ao mesmo tempo em que, insistentemente, invoca sua
presena para neg-lo ou corrigi-lo, ou seja, ajust-lo norma.
Em meio a tantas incertezas que a vida contempornea
oferece, a abstrao passa a ser uma forma de sexo seguro. Um
jeito de se apresentar casto(a) que no deixa de ser tambm uma
opo sexual. Assim tratar o sexo como uma abstrao corresponde s condutas esperadas no bom-moo e, principalmente,
em toda boa-moa nas diferentes prticas escolares.
Conforme Jorge Larrosa,
a histria das formas nas quais os seres humanos construram narrativamente suas vidas e, atravs disso, sua
autoconscincia, tambm a histria dos dispositivos
que fazem os seres humanos contar-se a si mesmos de
uma determinada forma, em determinados contextos
e para determinadas finalidades (1995, p. 71).
Em uma ocasio na aula de educao fsica, uma menina

da turma de 8a srie me relatou a forma como fora advertida em
uma outra disciplina. Depois de finalizar uma tarefa de aula,
ela comeou a folhar uma revista Playboy que havia levado,
fato que chamou a ateno dos(as) colegas a sua volta, gerando
um certo murmrio. A professora, logo que percebeu, retiroulhe a revista dizendo que s devolveria ao seu pai ou sua me.
Eu perguntei a ela como seus pais haviam encarado tal fato e ela
151
C OLEO TRAJETRIA
respondeu: No acharam nada demais, at porque a revista era

do meu pai e ele me emprestou... os meus pais so muito liberais.
Esse fato no teve maiores desdobramentos na escola. A
professora simplesmente entregou a revista para a orientadora
que aps ter conversado com a menina considerou o assunto
encerrado, pois de certa forma j veio resolvido de casa. Portanto na medida em que esse assunto havia sido tratado em
mbito familiar se tornaria incuo qualquer encaminhamento,
cabia escola apenas cumprir o seu papel institucional: retirar
a revista de circulao e impedir a leitura, tanto da menina quanto dos(as) colegas, no espao e no momento no autorizado.
No entanto essas estratgias no so exercidas somente
pela autoridade escolar instituda, mas tambm esto dispersas no comportamento desses(a) adolescentes, que crem no
fato de que a discrio e a reserva so as formas corretas de
tratar de um assunto quando no se pode fugir dele. Em uma
sociedade onde o sexo a razo de tudo e as identidades sexuais
so cada vez mais cambiantes, passa a ser mais prudente, principalmente em uma comunidade conservadora, tratar o mnimo possvel dessa questo na escola. Esse mecanismo
protecionista em que se estrutura a instituio, realiza uma
mediao entre os espaos pblicos e privados, a fim de que
possa fazer algo mais: oferecer representaes de verses socialmente normalizadas do adulto e da criana, da mulher e do homem (WATNEY apud BRITZMAN, 1996, p. 78). Desse modo enquanto
prticas sexuais tradicionalmente rejeitadas se tornam cada vez
mais visveis em nossa sociedade, mais se reforam os mecanismos de conservao das prticas sexuais estabelecidas.
Nas demais aulas observadas, as situaes de contato
corporal tambm propiciavam algumas anlises sobre como os
sujeitos elaboravam, dentro do discurso do bom-mocismo, as
questes relativas identidade sexual.
Antes de algumas atividades gimno-rtmicas na sala de aula,
a professora solicitava aos alunos exerccios de alongamento e
flexo. Como a sala era pequena, toda vez que flexionavam o
152
tronco as ndegas ficavam altura do rosto dos que estavam

imediatamente atrs. Assim sempre que a atividade era mostrada pela professora, um burburinho tomava conta da sala, seguido de uma mudana de posio para fazer o exerccio. A maioria
acabava ficando de costas para as paredes do fundo ou das laterais para proteger os traseiros de um olhar to prximo. No
final da aula, a professora colocou uma msica para relaxamento e pediu que ficassem em duplas para fazerem exerccios de
massagem um no outro. Dois meninos ficaram juntos, um deles,
antes de comear a atividade, olhou para mim e balanando a
cabea disse: brabo ter que fazer massagem em homem.
Em uma outra aula de educao fsica, quando estvamos passando pelo porto da escola a caminho da praa, uma
das meninas tocou acidentalmente a mo nas ndegas da colega, que imediatamente reagiu dizendo: Opa! vamos parar com
o assdio sexual!. Logo em seguida outra menina que tinha
observado a cena disse: Ah! no precisa se preocupar porque
ali no tem perigo.
Em outro momento nesse mesmo dia, tambm na praa,
enquanto aguardava a vez de jogar, uma das meninas rabiscava em um caderno que tinha impresso na capa a foto de um
jovem ator de telenovela. A colega ao lado fez um pequeno comentrio sobre a beleza do rapaz e elogiou a menina pelo bom
gosto na escolha. A dona do caderno aproveitou para dizer o
seguinte: lgico que s podia ser bonito ou tu acha que eu
iria colocar uma foto de mulher? A colega respondeu: U!
mas o que que tem de mais? A dona do caderno replicou:
Ihh! t me estranhando? Tu acha que eu ia pr foto de mulher
na capa? Deus me livre! Era s o que me faltava comear a fazer
esse tipo de coisa.
Nessa seqncia de acontecimentos relatados, d para
perceber a existncia de um forte componente homofbico
que atravessa meninos e meninas em maior ou menor intensidade. Parece que esse sentimento ambguo de amizade precisa
ser permanentemente pontuado para que no reste dvidas
153
C OLEO TRAJETRIA
quanto a normalidade do relacionamento para que seja estabelecida com preciso essa complexa fronteira entre sujeitos do
mesmo sexo. provvel que a se justifique a insistncia com
que se solicita a reafirmao dessa distncia entre amigos ou
entre amigas; na necessidade de sempre apontar aquilo que
possa parecer estranho ao sentimento de amizade.
Mas como as exigncias so de vrias ordens, no basta
o(a) adolescente afirmar sua heterossexualidade para ser normal, tambm preciso saber controlar o seu uso. Assim, prostituio e masturbao, desde h muito tempo, so postas como
exemplos de condutas sexuais temveis. Ambas so consideradas prticas antinaturais, pois ameaam apartar o desejo sexual do seio da famlia (LAQUEUR, 1992).
O vcio solitrio vem compor um dos tantos crimes
contra a espcie catalogados no sculo XVII. Era uma prtica de
libertinagem que se requeria eliminao tanto quanto a prostituio. Conforme Laqueur (1992b), o problema da masturbao
e da prostituio essencialmente quantitativo: ao fazer sexo
sozinho ou com um monto de gente se est preterindo a relao sob a forma de casal. Ou seja, tanto uma forma quanto a
outra abalam o ncleo fundamental da famlia, assentado na
figura do casal procriador.
Dessa forma,
a sexualidade , ento, cuidadosamente encerrada.
Muda-se para dentro de casa. A famlia conjugal a confisca. E absorve-a, inteiramente, na seriedade da funo de reproduzir (...) No espao social, como no corao de cada moradia, um nico lugar de sexualidade
reconhecida, mas utilitrio e fecundo: o quarto dos pais.
Ao que sobra s resta encobrir-se; o decoro das atitudes esconde os corpos, a decncia das palavras limpa
os discursos (FOUCAULT, 1997, p. 9-10).
De certa forma, naquela comunidade analisada, a sexualidade volta para casa, restringi-se famlia que se (re)constitui
em cada casamento. Por isso, fora dela, passa a ser importante
154
dominar o sexo, dominando o prprio desejo; mostrar sabedoria sobre ele de forma abstrata, conhec-lo para control-lo para
quando chegar o momento certo e a pessoa certa poder ser praticado sem traumas. Assim a pea, as releituras e as diferentes
situaes em aula foram bastante pedaggicas, mostraram principalmente como um bom-moo e uma boa-moa devem se conduzir. E nesse particular, boa parte daquela turma de 8a srie da
escola Maria Fausta parece ter aprendido a lio.
155
PODE
NO SER TO
BOM QUANTO PARECE
preciso passar para o outro lado o lado correto

mas para procurar se desprender destes mecanismos
que fazem aparecer dois lados, para dissolver esta
falsa unidade, a natureza ilusria deste outro lado
de que tomamos o partido (FOUCAULT, 1992, p. 239).
Nessa seqncia descontnua de acontecimentos vividos

junto aos alunos e alunas de uma escola municipal em Cachoeirinha, procurei mostrar o quanto essa sujeio ao lado bom
da vida conformava profundamente, e de forma desigual, os
corpos dos sujeitos capturados dentro do bom-mocismo. Mecanismo discursivo complexo e eficiente que se materializou em
um modo de ser adolescente, produzindo marcas de distino
cultural e constituindo uma sofisticada pedagogia do corpo.
Procurei enfatizar, em vrias partes do texto, como esses
alunos e alunas se sujeitavam a essas distines construdas e
narradas por e sobre eles(as) mesmos(as), que no s partiam
das prticas escolares como tambm repercutiam dentro e fora
delas. Algo que se concretizava na polidez, nos bons costumes,
no bom-carter e em outras tantas formas de se conduzir bem.
157
Em meio a tantas coisas ditas e no-ditas, preciso estabelecer um ponto final que aqui, como nos finais de cada captulo, significa um ponto de articulao para as inmeras
possibilidades abertas pelo texto.
O importante no definir o que h de mau em ser
bom ou o que h de bom em ser mau, ou seja, no
pertinente estabelecer um juzo final sobre as aes dos sujeitos analisados. Esse grupo de adolescentes compe uma antologia de existncias1 que pertence ao nosso tempo mas que
no serve de lio ou receita sobre o que apropriado ou no no
trato com escolares.
Talvez seja mais prudente apontar que esse dualismo
no algo naturalmente dado; faz parte de uma complexa inveno cultural que procura fixar desigualdades e distines.
Talvez fosse possvel dizer que a construo em si mesmo desse
sujeito bom-moo no se d sem padecimento, pois para se tornar parte desse discurso preciso trazer inscrito no prprio
corpo uma lei de obedincia que exige renncias; alm de estar
atravessada nessa mesma inscrio a idia de eliminao do
outro; o reverso desse lado bom algo que pode no ser to
bom quanto parece.
Conforme Michel Foucault, 1993, p. 89.
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COTIDIANO DE UMA ADOLESCNCIA BEM-COMPORTADA

Copyright 2000 by Alex Branco Fraga

(sobre imagem, s/ttulo, de Flvio Gonalves)

Fraga, Alex Branco

Rua Tabelio Ferreira de Carvalho, 584

Apesar de parecer um trabalho solitrio o processo de

O TEMPO TATUADO NO CORPO

Estabilizando sentidos: as releituras

Falando de sexo: enunciados de um

PODE NO SER TO BOM QUANTO PARECE

Brinquei de mdico... deu no que deu!

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o territrio urbano guiada como ele prprio foi pelos

de choque ou de convergncia. No h aqui um territrio isento

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esses adolescentes e como esses discursos atuam sobre os sujeitos.

Escreve-se sempre para dar vida, para libertar a vida

Inovaes tecnolgicas, avanos cientficos, diversidade

assentado nos corpos adolescentes, tatuando sobre suas peles

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Para dar conta dessas questes, sistematizei o texto em

Conforme Michel de Certeau, 1996.

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Geralmente os documentos de um determinado percurso

As citaes das falas dos(as) alunos(as) que esto ao longo do texto

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tecer detalhadamente a seqncia dos acontecimentos de aula

Michel Foucault, principalmente no que se refere aos conceitos de discurso e sujeito.2

Aqui a noo de discurso no se encontra alicerada somente sob o ponto

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Municpio de Depresso Central do Rio Grande do

das pontes. Nesse tipo de descrio os traados se encontram

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cujo corpo obedece aos cheios e vazios de um texto urbano que

Construo de um sentimento de cidade

Extrado do poema O mapa de Mrio Quintana.

e em via dupla, entre o gesto humano e a marca em

O sentimento de cidade se assemelha muito ao sentimento

Dentro dessa lgica, entendo como significativo o fato de os

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comportamentos, salientam lugares, valorizam certas atitudes,

Depois de algumas modificaes, tanto de posio quanto de estrutura,

Segundo Mombach (1991), nesse perodo, devido ao grande contingente

casa-trabalho estabelecida com Porto Alegre vai lhe conferir o

Estiveram engajados no movimento a Associao dos Vicentinos, apostolado

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Cachoeirinha era formada por imigrantes da zona

Independentemente da personalidade deste ou daquele

A forte tutela da igreja no processo de construo das escolas em Cachoeirinha,

religioso compacto que atravessa os sculos, mas sim implica

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As paradas do transporte coletivo intermunicipal foram e so referncias

mas socialmente, pois constituam uma periferia de

A formulao desse conceito se deu no mbito da organizao policial e

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Em Cachoeirinha, h uma srie de significaes para os

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O ato de caminhar est para o sistema urbano como a

Na prpria turma havia um ex-morador da Vila da Paz,

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