Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
Corpo, Identidade e Bom-Mocismo - Cotidiano de Uma Adolescência Bem-Comportada
Corpo, Identidade e Bom-Mocismo - Cotidiano de Uma Adolescência Bem-Comportada
IDENTIDADE E BOM-MOCISMO
CORPO,
IDENTIDADE E BOM-MOCISMO
Belo Horizonte
2000
Capa
Jairo Alvarenga Fonseca
Editorao eletrnica
Waldnia Alvarenga Santos Ataide
Reviso
Cilene De Santis
F811c
2000
Todos os direitos reservados pela Editora Autntica. Nenhuma parte
desta publicao poder ser reproduzida, seja por meios mecnicos,
eletrnicos, seja via cpia xerogrfica sem a autorizao prvia da editora.
Autntica Editora
S UMRIO
APRESENTAO
09
INTRODUO
15
DOCUMENTOS DE PERCURSO
19
21
A materialidade do documento
SUJEITOS E LUGARES
Construo de um sentimento de cidade
Anatomias urbanas
Escola Maria Fausta
A turma de 8 srie
As aulas de educao fsica
25
27
32
39
42
48
53
61
69
80
89
CORPO EM DISCURSO
Moralidade (re)marcada no corpo
Educao fsica: um instrumento de escarificao
Imprimindo um ritmo ao corpo
Futebol normal
VOZES DA SEXUALIDADE
97
103
114
117
124
131
137
144
149
157
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
159
APRESENTAO
Um jovem professor retorna comunidade onde comeou sua atividade docente e, com olhos de pesquisador, pretende estranhar o que lhe era comum, percorrer de um modo novo
as mesmas ruas e bairros, questionar o que sempre fora natural. Vai ao encontro de garotos e garotas adolescentes, estudantes de uma escola pblica como tantas outras do Brasil. A
paisagem pode nos parecer, primeira vista, banal: afinal, a
televiso, o cinema, as revistas e os livros esto a dizer, constantemente, como vivem esses garotos, o que eles e elas pensam,
fazem, vestem, do que gostam, como falam, etc. Alex Branco
Fraga no desconhece essas informaes. Por certo, ele tambm
teve acesso ao que psiclogos, estudiosos e comentaristas afirmam sobre essa fase da vida. Mas, talvez por desconfiar das
verdades incontestes, ele se dispe a esquecer, momentaneamente, todas as certezas j assentadas sobre a juventude e encontrar
garotos e garotas de um modo mais desarmado. Alm disso,
Alex est intrigado com uma inquietante harmonia que esse
grupo de adolescentes transmite. O que h com esses meninos e
meninas? Onde esto os jovens turbulentos e inquietos que a
C OLEO TRAJETRIA
mdia apresenta? Para onde foi dirigida a exploso de hormnios que todos garantem marcar essa fase? preciso chegar
mais perto desses garotos e garotas, tentar ouvir o que tm para
dizer, prescindindo, se for possvel, da voz autorizada daqueles que usualmente falam por eles e por elas. isso que Alex se
dispe a fazer. Este livro relata o processo do encontro e de
algumas descobertas do autor e registra, com vivacidade e respeito, as falas e as prticas dos adolescentes que ele conheceu.
Entendo que as pessoas desconfiem de livros que relatam
estudos acadmicos. Ainda hoje, apesar de se notar alguma oxigenao nas pesquisas, quem se prepara para a atividade de
investigao costuma munir-se de um arsenal terico (denominado assim mesmo, militarmente!) para se aproximar do objeto a ser investigado. Essa estratgia preparatria, certamente
necessria e no desprezvel, deve, em princpio, garantir as ferramentas e os instrumentos analticos indispensveis para o estudo; no entanto, algumas vezes, acompanha esse arsenal uma
rigidez que engessa os movimentos daquele que se lana ao trabalho. O resultado , ento, empobrecido: a pesquisa parece destinada a aplicar a teoria ou, dito de outra forma, o objetivo do
estudo resume-se a comprovar a teorizao escolhida.
O livro de Alex tambm resulta de uma pesquisa acadmica. Seu texto, contudo, est muito longe da aplicao estrita de
um receiturio terico. Ao contrrio, Alex se deixa sugerir por
poetas, artistas e escritores de muitas origens. No perde o rigor
da anlise, pois assume rigor no como imobilidade ou sisudez,
mas como exatido conceitual, seriedade nos procedimentos,
transparncia nos relatos circunstanciados. Desliza da citao
de um autor consagrado para aquela que reproduz a fala de um
garoto num passeio, recheada por sua gria e pontuada pelos
gestos e expresses de seu corpo. Permite-se contar de si mesmo,
da perplexidade que teve diante de uma determinada situao
ou do modo como reagiu quando uma garota lhe disse que fulana era endeusada. Enfim, oferece-nos um texto gil e inquieto.
Caminhamos com ele pelos cantos da cidade e depois
pelos da escola. A descrio das diferentes regies que compem
10
11
C OLEO TRAJETRIA
12
13
I NTRODUO
15
C OLEO TRAJETRIA
16
Essa pesquisa resultou na dissertao de mestrado Do corpo que se distingue: a constituio do bom-moo e da boa-moa nas prticas escolares
(1998), desenvolvida no Programa de Ps-graduao em Educao da Universidade Federal do Rio Grande do Sul, orientada por Guacira Lopes Louro. O presente texto integralmente baseado nessa dissertao.
17
C OLEO TRAJETRIA
que o regula em favor da espcie humana (FOUCAULT, 1997). Nessa teia discursiva, analiso como o bom-moo e a boa-moa vo
polindo e ajustando em si mesmos as normas do bom-comportamento, por meio de uma srie de instrumentos que conformam diferentemente seus corpos. Ao descrever as aulas de
educao fsica, analiso como esses alunos e alunas vo dando
forma ao que chamei de procedimentos de separao: reafirmar em cada atividade o que consideram pertinente ao universo
feminino ou masculino.
Em Vozes da sexualidade, enfatizo como as questes
relativas sexualidade se manifestavam no cotidiano desses
alunos e alunas. A partir de algumas narrativas corriqueiras e
dos comentrios e releituras de uma pea teatral, vou apontando
como alguns integrantes da turma se preocupavam em demonstrar um conhecimento meramente abstrato sobre sexo; prudentemente distante de um saber prtico. Aponto como
estruturavam conceitos como: momento certo, hora certa, pessoa certa e fala certa quando o momento no era o certo. Pontos
que dimensionavam um modo correto de conduzir a sexualidade nas prticas escolares.
Em Pode no ser to bom quanto parece, finalizo procurando mostrar que essa sujeio disciplinada ao lado bom da
vida no se d sem padecimento, sem a inscrio detalhada de
uma srie de exigncias e renncias que tornam viveis a constituio do bom-moo e da boa-moa.
Neste trabalho no procuro apontar procedimentos escolares mais ou menos adequados no trato com adolescentes
ajustados ou desajustados, mas sim levantar algumas questes
a respeito da configurao cultural dessas identidades, privilegiando acontecimentos submersos e pouco visveis da prtica
cotidiana, que de alguma maneira tornam viveis representaes sociais aparentemente contraditrias que convivem conosco
no limiar do sculo XXI.
18
DOCUMENTOS
DE PERCURSO
19
C OLEO TRAJETRIA
transforma o acontecimento passado, que existe apenas em seu prprio momento de ocorrncia, em um
relato, que existe em sua inscrio e que pode ser
consultado novamente (...) o que inscrevemos (ou
tentamos faz-lo) no o discurso social bruto do
qual no somos atores, no temos acesso direto a
no ser marginalmente, ou muito especialmente, mas
apenas quela pequena parte dele que os nossos informantes nos podem levar a compreender (GEERTZ,
1978, p. 29-30).
Trata-se de uma construo muito peculiar do observador sobre um recorte no tempo e no espao dos sujeitos e dos
lugares observados. Por isso torna-se importante colocar no texto
a voz de quem descreve misturada s vozes daqueles que so
descritos, para que a narrao perca o ar de transcendncia e
neutralidade que um certo tipo de realismo investigativo tenta
lhe conferir. preciso estar presente aqui da mesma forma como
se esteve presente l, sem, no entanto, deixar de ser o autor da
narrativa para tornar-se um igual, uma cpia dos sujeitos
descritos (GEERTZ, 1978). Assim, a tarefa de anlise toma uma
outra dimenso, menos pretensiosa; perde o carter de traduo autntica a respeito dos acontecimentos cotidianos porque
o ato da narrao (re)constitui, em outro lugar, aquilo que
narrado e, ao mesmo tempo, o prprio narrador, ou seja, de
certa forma tambm uma autonarrao.
Nessa perspectiva, fui estabelecendo os contornos do ato
de pesquisar. Aos poucos, integrava-me e comunicava-me com
os(as) alunos(as), a professora da disciplina e demais sujeitos da
escola, sem uma pauta prvia ou um roteiro de perguntas. Na
maioria das vezes, os assuntos e os questionamentos se encadeavam a partir das situaes apresentadas ou relatadas em aula.
Nesse processo de pesquisa, o dirio de campo1 acabou
sendo um dos instrumentos mais significativos. Nele procurei
1
20
A materialidade do documento
O documento no uma matria inerte, no qual se tenta reconstituir o que se disse ou o que se fez em um outro momento; ele tem sua prpria dinmica, capaz de operar sucessivas
reformulaes no projeto terico-metodolgico que se tinha desenhado. Portanto para se evitar cristalizaes dentro do campo de anlise, preciso trabalhar sobre a materialidade do
documento, no para distinguir os acontecimentos pela sua
maior ou menor importncia, valor ou coerncia, mas sim para
tentar articular as diversas coisas ditas e no-ditas em relao a
um determinado campo discursivo.
Procurei estruturar o texto em uma dinmica que pudesse
costurar em cada trecho as referncias tericas s anlises do
documento; acentuando-as aqui e ali mas sem coloc-las em
um lugar soberano , para que pudessem partir ou para onde
pudessem convergir todos os fatos. Tampouco se tratava do contrrio, usar uma prtica como lugar de nascimento de uma futura construo terica (FISCHER, 1996). Era, ento, necessrio
construir um texto que procurasse alinhavar essa complexidade.
Para me movimentar dentro dessa lgica, tomei como
referncia terica autores e autoras relacionadas com pesquisas na rea dos Estudos Culturais, mais especificamente em
sua articulao com o aporte terico dos Estudos Feministas,
de Gnero, Corpo, Sexualidade e Educao, bem como autores
e autoras que se relacionam com algumas das teorizaes de
21
C OLEO TRAJETRIA
22
Estudos Culturais vai depender das questes e estratgias acionadas na delimitao do tema, da escolha dos autores e autoras, bem como da posio que o sujeito venha a ocupar no interior
de seu prprio trabalho.
A partir dessas questes, procurei desenredar alguns
problemas terico-metodolgicos que inicialmente me pareciam
intransponveis. Por exemplo, como empreender uma anlise de
algumas prticas escolares dentro da perspectiva levantada, sem
escorregar para discusses de ordem psicolgica, visto que os
sujeitos descritos no documento so de carne e osso e convivem conosco?
Era preciso, ento, elaborar uma anlise na qual pudesse
relacionar as condies de emergncia do bom-mocismo e a maneira como os sujeitos daquela comunidade pesquisada se construam dentro dele. Para isso passava a ser importante estar
atento quilo que era regular, ao que era dissonante, aparentemente contraditrio, confuso, estranho, natural, para poder desenredar as linhas de sedimentao e fissura desses dispositivos
(DELEUZE, 1996).
Optei em no identificar os sujeitos pelos seus nomes prprios, no s para responder a uma tradio metodolgica que
procura salvaguardar identidades, mas para evitar que a anlise
pudesse cair em questes como carter, personalidade etc. algo
que no seria pertinente anlise proposta, pois no se tratava
aqui de definir os indivduos ou o espao geogrfico da pesquisa
em si, mas estruturar uma anlise que pudesse apontar os modos
de existncia de sujeitos especficos (estudantes adolescentes de
8a srie), dentro de lugares determinados (uma escola municipal
de Cachoeirinha/RS).
23
SUJEITOS
E LUGARES
Essas coordenadas definem tecnicamente os limites territoriais do municpio de Cachoeirinha, produzindo um recorte
cartogrfico que dimensiona a cidade no estado, no pas e no
mundo. No interior deste conjunto, a cidade tambm produz
suas distines pela valorizao de determinados traados, fixados como referncia dentro de uma organizao funcional e
centralizada, que formam salincias urbanas. Essas salincias
assumem limites visveis em seu aspecto panormico, dando
uma idia de imobilidade das casas, das praas, das avenidas,
25
C OLEO TRAJETRIA
26
27
C OLEO TRAJETRIA
28
29
C OLEO TRAJETRIA
30
31
C OLEO TRAJETRIA
Anatomias urbanas
Certamente, os processos do caminhar podem reportar-se em mapas urbanos de maneira a transcrever-lhes os traos (aqui densos, ali mais leves) e as
32
trajetrias (passando por aqui e no por l). Mas essas curvas em cheios ou em vazios remetem somente, como palavras, ausncia daquilo que passou. Os
destaques de percursos perdem o que foi (...) Essas
fixaes constituem procedimentos de esquecimento. (CERTEAU, 1996, p. 176).
Assim como h diferentes condies temporais na emergncia de um discurso, h tambm diferentes localizaes espaciais. Tomando como referncia a avenida principal de
Cachoeirinha (Flores da Cunha), possvel visualizar, nos diversos momentos de sua formao, marcos de referncia simblicos
bastante fortes. O traado atual da avenida, que possui um grande fluxo de veculos, impe-se na relao entre os sujeitos que a
habitam ou que nela se deslocam. A rea considerada central na
cidade se localiza sobre um dos percursos dessa avenida que, de
forma no muito precisa, compreende desde a ponte que faz divisa com Porto Alegre at a Sociedade Esportiva Cachoeirinha (SEC)
das paradas 46 a 54.6
Cabe-me aqui tomar esse percurso destacado da avenida
no como ponto central, mas como uma entre tantas referncias
que se relacionam em um planejamento racional de cidade com
aqueles lugares geralmente esquecidos. Cachoeirinha est encravada na regio metropolitana de Porto Alegre, que conta com
um dos maiores ndices de violncia e criminalidade do Rio Grande do Sul. Aparentemente, tal dado estabelece uma contradio
em relao forma como a populao se v e se autocaracteriza.
Mas Mombach nos d alguns indcios a respeito dessa situao,
quando descreve a intensa vibrao e alegria com que na poca
os moradores envolvidos comemoraram a emancipao poltica:
Toda esta luta tinha por trs uma revolta, pois sentiam-se discriminados no s administrativamente,
6
33
C OLEO TRAJETRIA
Com o crescimento industrial, uma nova leva de migrantes do interior do estado foi atrada para Cachoeirinha. Porm em
nmero muito maior do que a capacidade de absoro da mode-obra, o que acabou afastando cada vez mais da avenida aqueles que chegavam para tentar a sorte. Mas esse afastamento no
foi s geogrfico, pois essa nova organizao produziu tambm
uma outra forma de relao dos sujeitos com os lugares.
De certa maneira, o que se tornou cidade foi uma topografia
especfica. Uma velha periferia marcada pela discriminao que
passou a se distinguir moralmente das novas periferias, constituindo sobre o traado urbano o lugar do outro, desse sujeito
trabalhador, honesto e religioso. Essa prtica universal de designar na prpria mente um espao familiar que nosso e um
espao desconhecido alm do nosso como o deles um modo de
fazer distines geogrficas que pode ser inteiramente arbitrrio
(SAID, 1996, p. 64).
Segundo Jones e Williamson (1979), vincula-se uma relativa suscetibilidade para o crime e para doena a certas regies
da cidade, operando uma distribuio topogrfica da moralidade.7 Assim, espera-se esta ou aquela conduta moral conforme o local em que se vive, estruturando um olhar e um jeito de
ser para cada um de seus moradores.
7
34
Na regio metropolitana de Porto Alegre esse termo popular tem o mesmo significado que avenida.
35
C OLEO TRAJETRIA
populao por sua condio de clube mais tradicional da cidade. Segundo a definio de uma das meninas da escola, esse era
o lugar onde se podia encontrar um pessoal mais legal, pois
recebia gente de vrias localidades, inclusive de Porto Alegre.
Dessa forma, as diferentes topografias eram demarcadas e posicionadas em relao avenida, constituindo uma Cachoeirinha para cada grupo.
Certa vez, em uma das aulas de educao fsica, a professora, por sugesto e insistncia de um aluno que conhecia e
freqentava o local, resolveu utilizar um espao melhor equipado para o tipo de aula que pretendia ministrar. Esse espao, um
complexo esportivo e cultural do Servio Social da Indstria
(SESI) fica na Vila da Paz, antiga rea verde situada nos arredores do distrito industrial. Os moradores da Vila da Paz, como
tantos outros em Cachoeirinha, migraram de diferentes lugares
em busca de melhores empregos e de moradia, mas como no
tiveram sucesso na empreitada acabaram tendo que ocupar de
forma irregular os lugares mais afastados da faixa. Nesse local,
mesmo regularizado pela prefeitura municipal, no havia transporte pblico coletivo, as vias de acesso eram estreitas, o esgoto
corria a cu aberto e, quanto mais se avanava em direo ao
interior da vila, piores eram as condies de habitao.
Logo no incio de nossa caminhada em direo ao SESI,
alguns(as) alunos(as) iam apontando onde moravam e os lugares onde costumavam brincar ou se reunir. Na medida em que
avanvamos em direo Vila da Paz, as diferenas geogrficas iam tomando corpo nas referncias e comentrios sobre
as ruas, as pessoas e as casas avistadas ao longo do caminho.
Tal procedimento reafirmava algumas fronteiras simblicas em
relao regio onde se situava a escola. A caminhada durou
aproximadamente 15 minutos. A maioria dos(as) alunos(as) da
escola se mostrava incomodada com o lugar, mesmo sabendo
que l moravam alguns colegas da escola. Salientavam em vrios
momentos, em cada olhar e em cada fala, sua estranheza, como
se estivessem pisando em um territrio estrangeiro.
36
37
C OLEO TRAJETRIA
que no estava no local. No sendo possvel, a professora preferiu solicitar a um outro funcionrio do SESI um espao qualquer para a realizao da aula. Nesse meio tempo, devido
indefinio, a tenso entre os(as) alunos(as) aumentava. Algumas meninas chegaram a pedir professora que no insistisse
muito na liberao do local, por receio de algum tipo de represlia quando voltassem para a escola. No tendo alternativa, o
funcionrio se dirigiu at onde estavam os rapazes e pediu para
que sassem, algo que foi prontamente atendido sem maiores
reclamaes. Ele alegou que aquela quadra emprestada para a
comunidade dentro da poltica de boa vizinhana que procuram preservar, mas que, a princpio, eles s poderiam usar
quando estivessem envolvidos com alguma atividade promovida pela instituio. Assim, o espao estava livre.
Antes da turma ocupar a quadra, a professora foi explicar aos rapazes que o grupo no ficaria ali por muito tempo, s
at o trmino do horrio destinado aula. Um deles respondeu:
no tem problema no... nem precisa explicar nada. Embora
as negociaes tivessem se desenrolado dentro de um carter
amistoso, os(as) alunos(as) ainda continuavam apreensivos,
pois todos os rapazes que estavam jogando permaneceram nos
arredores da quadra assistindo aula, que naquele dia teve a
durao de apenas 15 minutos.
Essa demonstrao de insegurana por parte dos(as)
alunos(as) da escola, a regulao implementada pelo SESI e o prprio deslocamento da turma at l desenharam os contornos de
uma terra estrangeira dentro de Cachoeirinha, que se fazia ver
naqueles meninos de carne e osso que jogavam futebol. Esse
conjunto de relaes, ao mesmo tempo que garantiu o acesso da
turma quadra j ocupada, legitimou uma topografia moral que
reafirma um sentimento de estranheza em relao Vila da Paz e ao
seus moradores esse outro do qual se deve manter distncia.
No quadro da enunciao, o caminhante constitui a
sua posio, um prximo e um distante, um c e um
l. Pelo fato de os advrbios c e l serem precisamente, na comunicao verbal, os indicadores da instncia
38
Nessa perspectiva topogrfica possvel dizer que o discurso daquela populao trabalhadora, honesta e religiosa, apresentado no livro Memria de Cachoeirinha, edifica-se sobre vrios
traados e na relao entre os diversos cantos desse texto urbano.
Aqui as diferentes posies dos sujeitos e dos lugares no estavam definidas somente pelas ruas pavimentadas ou com esgoto
cu aberto, mas principalmente na sutileza de cada olhar, gesto, rudo e silncio de seus habitantes.
39
C OLEO TRAJETRIA
Maria Fausta uma das escolas municipais mais prximas da ponte e da avenida Flores da Cunha. O espao fsico da
escola muito acanhado, so apenas trs pavilhes, sendo um
deles com dois pisos. Nos dois pavilhes de um piso, existem
seis salas de aula e uma cozinha/refeitrio. No pavilho de
dois pisos, encontram-se na parte inferior a sala dos professores e a sala da direo e na parte superior a secretaria, a sala do
Servio de Orientao Educacional (SOE) e do Servio de Superviso Escolar (SSE) e a biblioteca, que reserva um de seus cantos
para o aparelho de TV e do videocassete. Esses pavilhes foram
construdos nas extremidades do terreno (nas laterais os pavilhes das salas de aula e no fundo o pavilho administrativo) e
tm suas frentes voltadas para o ptio que se forma na rea livre
central. Essa distribuio permite que tudo o que se passa no
ptio seja observado de qualquer ponto da escola. l onde
sempre se realizava o recreio e algumas vezes as aulas de educao fsica.
Estar na escola Maria Fausta , de alguma forma, estar
no seu ptio, pois de algum ponto sempre se est olhando as
poucas andanas ou escutando o rudo dos movimentos. Esse
espao reduzido se enchia e se esvaziava disciplinadamente
durante o recreio; todos(as) os(as) alunos(as) se dirigiam para
l, no havia outro lugar, pois no era permitido sair da escola,
a no ser com expressa autorizao da direo.
O horrio do recreio, momento em que os(as) alunos(as)
ficavam mais soltos(as) se destacava por uma movimentao mais
contida, comprimida no vo livre entre os trs pavilhes. O que
mais agitava esse horrio era a atividade de pular/trilhar corda,
que mobilizava boa parte das turmas. Segundo a diretora, essa
opo pela corda se devia proibio imposta prtica do futebol durante o recreio, temia-se a possibilidade de algum dano
material ou pessoal causado por uma bolada. Assim, ao soar
o sinal para o incio do recreio, alunos de diferentes turmas
corriam em direo fila organizada por eles prprios. Logo
nas primeiras observaes pude constatar que o envolvimento
40
41
C OLEO TRAJETRIA
A turma de 8a srie
Importa distribuir os indivduos num espao onde se
possa isol-los e localiz-los; mas tambm articular
essa distribuio sobre um aparelho de produo que
tem suas exigncias prprias (FOUCAULT, 1996a, p. 132).
42
12
43
C OLEO TRAJETRIA
44
45
C OLEO TRAJETRIA
atividade educativa que traa certas formas de comportamento, que assinala rituais determinados e
esteriotipados, que incita uma ordem particular na
atuao dos indivduos e em sua hierarquizao social
(BOOM, NARODOWISKI, 1996, p. 9).13
46
A escola, tal como a cidade, estrutura-se sob uma organizao racionalizada e central, onde os destaques do que deveria ser ensinado esto associados a todo um conjunto do que
no deveria ser feito ou aprendido.
Porm a estratgia no funcionou conforme se pretendia.
Os professores passaram a reclamar que as conversas no tinham melhorado, tinham at mesmo piorado. Uma aluna me
disse que achava a idia interessante, pois com a implantao
do espelho de classe, provavelmente, desmanchariam as panelas.14 Mas nem todos partilhavam da mesma opinio, consideravam essa estratgia desproporcional reputao de
equilbrio e maturidade alcanada pela turma. Contudo, as poucas manifestaes contrrias se restringiram ao aumento das
conversas paralelas e s sutis mudanas de lugar naquelas disciplinas em que os professores no eram to exigentes.
Essas normas se referiam posio ocupada na sala de
aula repleta de mesas e cadeiras. No entanto, no foi prioritariamente a partir dessa configurao de turma que as observaes e anlises se desenrolaram, mas sim na praa, no ptio, na
sala de aula sem a moblia e nos diferentes lugares percorridos
pela turma nas aulas de educao fsica.
14
47
C OLEO TRAJETRIA
48
viam como verdadeiras praticantes, apesar de j terem jogado em anos anteriores. Interpunha-se nessa fala uma natural
hierarquia das habilidades com a bola.
Outra menina comentou a respeito de seu estranhamento inicial nessa nova convivncia. Sentia que suas colegas ficavam um pouco encabuladas com a presena dos meninos nas
atividades corporais com msica. Prontamente, um dos meninos respondeu: se vocs ficam envergonhadas imagina ns
ento... Para eles, seria a primeira vez que participariam de
uma aula desse tipo, pois estavam habituados a uma relao
corporal mediada por alguma modalidade esportiva.
Comecei meu trabalho de pesquisa no final do primeiro
bimestre e o conclu no final do terceiro. As aulas de educao
fsica contavam com trs perodos de 45 minutos por semana,
distribudos em dois dias (quintas-feiras dois perodos e sextas-feiras um). Para cada bimestre estava prevista uma modalidade esportiva coletiva. No primeiro, foi desenvolvido o voleibol;
no segundo, o futsal15 e no terceiro o basquete. O planejamento geral era definido a partir desses esportes, entretanto, durante todos os trs bimestres, foram desenvolvidas algumas
atividades gimno-rtmicas,16 que se realizavam s quintas-feiras, dia da semana em que a turma tinha dois perodos seguidos. Nessas aulas a participao de todos ao mesmo tempo e
durante toda a atividade era imprescindvel, tal como no aquecimento e nos educativos,17 onde os exerccios eram feitos de
15
16
17
Educativos so exerccios decompostos de atividades fsicas mais gerais, que tm por objetivo o aprimoramento de certas habilidades.
Procura-se, por meio dessa tcnica, fazer com que determinado movimento requerido por uma atividade esportiva possa ser aprimorado
fora do contexto do jogo.
49
C OLEO TRAJETRIA
50
Nos perodos destinados s modalidades esportivas, tanto no ptio quanto na praa, as aulas comeavam com um rpido aquecimento geral. Logo em seguida, a turma se dividia nos
grupos estabelecidos para realizarem jogos entre si. Esses jogos
eram disputados tendo como referncia as regras oficiais da
modalidade em questo. Havia cinco grupos de trabalho que
usavam a quadra em sistema de rodzio na hora dos jogos, que
duravam no mximo dez minutos, havendo na seqncia a inverso das equipes. Para tanto, fazia-se necessrio o sorteio dos
primeiros times a se enfrentarem e dos que jogariam em seguida.
Algumas vezes, antes desses jogos, eram realizados exerccios
onde todos participavam concomitantemente. Por serem cinco
grupos, trs grupos aguardavam a sua vez de jogar. Enquanto
esperavam, faziam de tudo um pouco, distraam-se brincando
com uma bola, assistiam aos jogos ou ficavam sentados conversando em volta da quadra da praa ou nos exguos espaos vazios do ptio da escola, mas sempre muito bem-comportados e
aparentemente integrados a essa estrutura de aula.
A partir deste canto, regio suspensa da aula de educao fsica, muitas coisas eram ditas na forma de sentar, na forma de se distrair, na forma de conversar e na forma de preferir.
Foi principalmente a, durante esse tempo de espera, que as
observaes e anlises desta pesquisa se deram, junto queles
que se revezavam nesse espao e que dali davam visibilidade
s questes aqui desenvolvidas.
Estes alunos e alunas da turma de 8a srie da escola Maria Fausta, que com sua movimentao na cidade, na escola e
na aula destacaram percursos e localizaram espaos, tambm
traziam tatuado em seus corpos um recorte de ordem temporal impreciso: a adolescncia.
51
TEMPO
TATUADO
NO CORPO
53
C OLEO TRAJETRIA
54
dos perodos de vida, algo que se tornou extremamente natural hoje em dia. Assim fundamentalmente um sujeito deixava
de ser criana quando deixasse de ser dependente, isto , quando
j pudesse se virar sozinho e no quando chegasse puberdade. Naquela poca, s se saa da infncia ao se sair da dependncia ou, ao menos, dos graus mais baixos de dependncia
(ARIS, 1986, p. 42).
Aos poucos a adolescncia vai se configurando como
uma fase destacada na vida dos sujeitos. De praticamente ausente na Idade Mdia, transforma-se na idade favorita do sculo XX. Tal prestgio social tomou impulso no perodo do entre
guerras, quando se acreditava que a capacidade de contestao
e de transformao atribuda adolescncia emergente seria
uma alternativa diante do sentimento de descrena que assolava as perspectivas futuras. Da em diante, a adolescncia se
expandiria, empurrando a infncia para trs e a maturidade
para a frente (ARIS, 1986, p. 47).
Contudo esse alargamento no corresponde a uma maior
preciso em relao adolescncia. Pelo contrrio, surge a partir
de alguns campos especficos um vocabulrio bastante variado e
tambm impreciso quanto fixao dessa faixa etria. Teenager,
rapaziada, galera, ninfeta, gerao coca-cola, gerao shopping
center, entre tantas outras palavras e expresses so expostas na
mdia e passam a ser usadas sem qualquer critrio quanto idade, embora obviamente haja uma grande diferena entre uma
menina de 12 anos e uma de 23 (FISCHER, 1996).
Porm, na medida em que a adolescncia cada vez mais
reverenciada como uma fase de vida esplendorosa, tambm
colocada como um tempo-problema, no qual os sonhos da infncia no fazem mais sentido e o mundo adulto ainda uma
promessa. Aos adolescentes atribuda uma incapacidade natural: o despreparo para o enfrentamento das agruras da vida
social moderna. O alargamento dessa fase coincide tambm com
a ampliao dos anos de vida em que se passava na escola,
tornando seus limites imprecisos e estabelecendo um processo
55
C OLEO TRAJETRIA
56
Essa lei tambm proporcionou a instalao e o funcionamento dos Conselhos Tutelares, rgos responsveis pela
fiscalizao e pelo cumprimento do esprito do Estatuto: proteger a criana e o adolescente contra a discriminao, negligncia, explorao, crueldade, opresso e violncia prejudiciais ao
pleno desenvolvimento fsico e psicolgico. Aqui importante
ressaltar algo que no to visvel na ordem da lei, mas que
opera de forma sutil. Essas medidas preventivas procuram banir no somente o perigo e a maldade imposta por algum agente
externo, mas tambm o mal que venha a se encarnar em cada
criana e adolescente. Encarnao no sentido atribudo por
Michel de Certeau (1996), uma lei que se faz carne, um texto que
atravessa, marca e se constitui como corpo, uma ordem pensada que conforma e pe em movimento os corpos vivos.
Esse processo aponta para uma concepo jurdica diferente da lei: o julgar-se. Supe que a pessoa possa converter-se
em um caso para si prpria, isto , que se apresente para si
prpria delimitada, na medida em que cai sob a lei ou se conforma norma (LARROSA, 1995, 75). Enquanto a lei atua em uma
lgica negativa derivada de distines bsicas entre o que se
permite e o que se probe, a norma atua positivamente estabelecendo pela regularidade, pelo uso, pelo hbito um conjunto de
prticas normativas. Assim, da diviso simples e binria da
incluso-excluso, do lcito e do ilcito, se passa s complexas
formas de categorizao do normal e do patolgico, do anormal
e do desviado, do normal ou do que excede ou no chega
norma (LARROSA, 1995, p. 76).
Nessa relao os saberes mdico e psicolgico vo adquirir maior legitimidade no disciplinamento e na regulao
dos corpos adolescentes, pois seus discursos, ao mesmo tempo
57
C OLEO TRAJETRIA
em que se articulam na edificao de uma adolescncia conturbada, colocam-se como vozes que avalizam o que seguro ou
perigoso na conduo do prprio corpo. Essa articulao se
torna mais estreita principalmente porque procura organizar e
dar sentido quilo que Foucault coloca como grande segredo
do sculo XX: o sexo. Medicina e psicologia, ento, assumem o
lugar de rbitros do desejo.4 Essa assertiva enunciada de
forma bastante insistente pela mdia, que se apia nas recomendaes verdadeiras dessas reas para tecer um modo ajustado de ser adolescente (FISCHER, 1996).
Apesar de profundamente imbricados, esses saberes operam em faixa prpria e cada um se pe diferentemente a desvendar os segredos do corpo. Nessa relao entre rbitros do desejo
h, neste sculo, uma sensvel ascendncia da palavra psicolgica no domnio e na relao consigo.5 No terreno pantanoso
das inquietaes e incertezas atribudas juventude, a psicologia ocupa um lugar de autoridade ao pr sua fala em ato: perscruta, diz e faz dizer algo sobre o comportamento. Sedimenta
uma identidade adolescente a partir de uma regularidade apresentada e da extorso de uma verdade.
Lapida-se nessas estratgias um vocabulrio autorizado
que retorna ao sujeito adolescente como a essncia do que ele
verdadeiramente , um saber que se oculta e se revela no vo da
prpria fala, um poder que promete decifrar os enigmas da subjetividade pela prtica psi, ao mesmo tempo em que institui
uma poltica de verdade.
na educao que as assertivas psicolgicas vo encontrar um dos seus pontos de maior salincia. por meio das
prticas pedaggicas que os discursos baseados na disciplina
58
rbitros del deseo so os cientistas do sexo, os guardies das definies acerca da normalidade/anormalidade do comportamento humano do sculo XX (WEEKS, 1993. Traduo minha).
Aberastury e Knobel relacionam a adolescncia a certos distrbios psicolgicos. A angstia gerada pela dificuldade de renunciar a algo, a alterao freqente de conduta diante de uma mesma situao, as crises de
personalidade, entre outros, dependendo do momento de vida em que
apaream, so catalogadas como atitudes normais ou anormais (1981).
59
C OLEO TRAJETRIA
60
Demonizao da adolescncia:
na rua que mora o perigo
Gostaria que no existisse idade alguma entre os 16 e
23 anos, ou que os jovens dormissem todo este tempo; pois nada existe nesse meio tempo seno promiscuidade com crianas, ultrajes com os ancies, roubos
e brigas. (SHAKESPEARE apud OUTEIRAL, 1994, p. 26)
Uma pluralidade de discursos desenha a adolescncia contempornea como um fenmeno complexo e contraditrio e afirma
nessa fase, e no mais tarde, uma premissa que concede o direito s
eventuais transgresses de ordem juvenil. Porm, no qualquer
transgresso que desfruta dessa tolerncia social. Apesar dos limites serem tnues h uma clara distino que separa o tolervel do
alarmante. Nessa relao existe sempre o risco em potncia das fronteiras serem ultrapassadas e, dependendo para o lado que se v,
possvel que de l no se volte. Esse temor repousa sobre a idia de
que uma suportvel, e at mesmo desejada, transgresso aborrescente se transforme em uma transgresso fora-de-controle. Para
evitar tal risco, preciso aumentar a vigilncia e fazer com que as
fronteiras se inscrevam e se exponham nos corpos jovens.
H algum tempo tem recrudescido um sentimento generalizado de pnico moral7 sobre o comportamento adolescente,
7
61
C OLEO TRAJETRIA
62
63
C OLEO TRAJETRIA
64
65
C OLEO TRAJETRIA
66
Filme norte-americano produzido em 1995 a partir do roteiro de um adolescente de 19 anos de idade. Foi dirigido por Larry Clark, reconhecido pelo
trabalho fotogrfico que desenvolve junto a adolescentes desde 1960. No
filme todos os atores e atrizes so jovens amadores, praticantes de skate e
amigos do roteirista, que empresta ao filme um carter de documentrio,
reforando a idia de realidade do mundo jovem (FISCHER, 1996).
A grande fora enunciativa desse filme est na sua capacidade de desenhar um quadro da aborrescncia perdida
dos anos 90 e, ao mesmo tempo, instaurar uma identidade
demonizante para o comportamento juvenil. Esse significado
circula entre os mais variados sujeitos, capturados ou no por
esse discurso. No caso descrito por Fischer, apesar das duas
meninas no se reconhecerem naquela relao demonizada,
apontam-na como normal na representao de jovens contemporneos.
Essa representao toma assento em sujeitos e lugares distintos. O comportamento demonizado encontra seu lugar de realizao em uma topografia moral especfica, porm imprecisa,
das ruas. Na regio analisada em Cachoeirinha, este modo de ser
adolescente tratado por aqueles(as) alunos(as) da escola Maria
67
C OLEO TRAJETRIA
68
mas ainda com alguma capacidade de interpelao. Vai reatualizar sua funo nesse jogo de incluso e excluso social, reafirmando o corpo demonizado como pertinente adolescncia.
Com isso, ao mesmo tempo em que demoniza ela se justifica, e
at certo ponto se legitima, como instrumento de exorcismo,
expurgando o mal que habita (ou que venha a habitar) os corpos adolescentes atravs da prtica secular de confinamento.
Esse dispositivo no funciona de forma unilateral, mas sim em
uma mtua relao que faz com que o adolescente volte para
dentro de si e chegue o mais rpido possvel maturidade, cumprindo com a tarefa imensa de maquinar os corpos para que
soletrem uma ordem (CERTEAU, 1996, p. 240-1).
Conforme Stuart Hall (1997), dentro dessa complexa trama de identidades, existem tambm movimentos de reconstruo de identidades purificadas, que procuram restaurar a coeso,
o fechamento de fronteiras e a tradio diante do hibridismo (fuso entre diferentes tradies culturais) e a diversidade. O poder
desse discurso se torna mais eficiente quando os(as) adolescentes se transformam em exorcistas de si mesmos, vigilantes de
suas prprias atitudes e da dos outros, fazendo com que a escola
passe a funcionar como instrumento de polimento desses corpos bem-comportados. nesse jogo de relaes de fora que a
autoridade escolar vem se mantendo, j h algum tempo, em
regies discursivas especficas.
Por isso importante frisar que os(as) jovens aliengenas
no esto de visita, nem vieram para assumir o controle como
colocam Green e Bigum (1995), mas sim convivem e compem
conosco este tecido social complexo, contraditrio e cambiante.
Adolescncia endeusada:
o bom filho (e a boa filha) casa torna
Eu at acho legal sair para fazer festa, mas no
sinto necessidade disso.
Ah! pra guria! Tu tens que sair mais, viver mais a
vida, soltar mais a franga, ser mais endiabrada!
69
C OLEO TRAJETRIA
70
Rosa Fischer (1996) cita em seu trabalho uma pesquisa feita por uma
agncia de publicidade americana e publicada no Brasil pela revista
Veja, em que foram entrevistados mais de seis mil jovens entre 15 e 18
anos de idade de 26 pases diferentes. Alguns dados so interessantes,
como por exemplo o fato de que a maioria dos(as) jovens anseia por
emprego e uma vida estvel; sonha com o consumo de bens que proporcionem maior conforto e informao; no confia na classe poltica e tem
preocupaes com o dinheiro e a sade, a prpria e a dos pais, em quem
confiam plenamente.
O Onda um retiro espiritual no qual dezenas de jovens passam um fimde-semana juntos em um lugar afastado do centro da cidade sob os cuidados da igreja. O grupo dividido em equipes que cumprem funes previamente estabelecidas. Os marujos da sala de mquinas ficam responsveis pela organizao em terra firme; os surfistas so participantes
mais velhos vinculados ao CLJ que deslizam sobre o Onda e se envolvem com os menores; os marujos de apoio cuidam da programao
cultural do retiro; os marujos de cozinha so responsveis pela alimentao e os marujos mar-mansa fazem a ligao entre terra (famlia) e o
mar (o retiro). Os adultos que participam tambm tm suas funes: O
timoneiro o coordenador-geral; o intermedirio o vice-coordenador;
o clandestino faz a ligao entre as equipes; o casal ncora que o
representa os pais, atua como conselheiro e confessor; e o casal bia
substitui eventualmente o casal ncora. Todas as atividades so cuidadosamente montadas como um quebra-cabea, no qual o objetivo principal descobrir quem afinal o capito que os conduz habilmente na
travessia deste mar turbulento. No ltimo dia a grande verdade se revela:
o capito Jesus Cristo.
71
C OLEO TRAJETRIA
72
73
C OLEO TRAJETRIA
74
17
18
75
C OLEO TRAJETRIA
76
permisso e proibio para reforar os saberes oficiais, negando os outros saberes pelo carter dissolvente que possam representar. Ao se purificarem desse modo atravs da ordem
estabelecida, convertem-se em instituies incapazes de assumir as diferenas, em locais refratrios s minorias tnicas e
culturais... (p. 35).
O processo de burilamento a partir de outros discursos,
especificamente aqui o da Igreja catlica, vai se tornar mais saliente na medida em que os(as) prprios(as) adolescentes o
anunciam no interior da escola. O fato de jovens estudantes alterarem a rotina escolar cantando msicas de igreja permite tambm analisar em que momento a constante solicitao aos(s)
alunos(as) do silncio, considerado fundamental para o bom andamento das aulas, pode ser eventualmente suspensa. De certa
forma, s foi possvel aos(s) alunos(as) terem vez e voz naquela
manifestao na medida em que ela tambm se articulava ao
texto escolar. Ali, por meio do corpo discente, a instituio educativa concretizaria uma difcil operao discursiva: ouvir os ecos
de sua prpria voz corporificada nas aes daquele grupo. Essa
forma de se apresentar (e ser apresentado) na escola remete a
uma minuciosa e complexa forma de relao consigo, na qual os
sujeitos no so posicionados em relao a uma verdade sobre si
mesmos que lhes imposta de fora, mas em relao a uma verdade
sobre si mesmos que eles mesmos devem contribuir ativamente
para produzir (LARROSA, 1995, p. 54-5). Assim nada estava forade-controle, pelo contrrio, plenamente ajustado s expectativas
discursivas, pois conforme Tomaz Tadeu da Silva,
o controle externo da conduta aquilo que Foucault
chama de tecnologias de dominao combina-se
com o autocontrole aquilo que Foucault chama de
tecnologias do eu para produzir o sujeito autogovernvel das sociedades modernas. A produo desse sujeito autogovernvel precisamente o objetivo da
ao de instituies como a educao (o currculo), a
igreja, os meios de comunicao de massa, as instituies de terapia. (1995, p. 192)
77
C OLEO TRAJETRIA
78
algum responsvel, dedicada e capaz de pensamentos inteligentes, algo que a letra fria da lei no lhe confere.
A maioria no achava a medida justa. Para alguns na
maior parte das vezes so os maiores de idade que fazem besteiras pois no basta ter 18 anos ou mais registrados na carteira de
identidade para saber se comportar bem na rua preciso ter a
maioridade impressa no corpo e na alma. Outros(as) responderam que no se sentiam afetados pela proibio porque no saiam
noite e mesmo quando saiam, voltavam no horrio determinado
pelo pai ou pela me. Um menino e uma menina, o mais velho e a
mais velha da turma, que tm permisso dos respectivos pais
para sarem noite mais freqentemente, consideraram correta
tal medida jurdica. Acreditavam que com ela se livrariam da
crianada que esto acostumados a encontrar e com as quais
no se identificam. Aqui o interessante que mesmo tendo 16
anos no se consideram atingidos pela lei. No entanto, o que
cabe destacar que mesmo com posies diferentes se percebia
que o incmodo maior, de forma geral, no era o impedimento
legal s sadas noturnas, mas sim a constituio da lei sobre uma
referncia adolescente na qual no se reconheciam. Tambm porque nela no havia qualquer tipo de distino entre os(as) menores de 18 anos, quando legalmente a menoridade independe das
diferenas existentes antes dessa rgida fronteira jurdica. De
certa maneira consideravam injusto tal critrio pois no se
viam imaturos(as); para eles(as) imaturidade coisa de criana,
referncia da qual procuram se desvencilhar e manter uma prudente distncia. Entretanto, perante a lei, que vai produzir essa
regulao alicerada nos pressupostos biolgicos e psicolgicos, algum que tenha 13 anos de idade, possui um corpo e uma
mentalidade de 13 e no um corpo e uma mentalidade de 21,
apesar de todos os esforos empreendidos por algum de 13
para parecer ter 21. Aqui esses adolescentes enunciam uma
outra possibilidade: a maturidade no est presa ao mundo
adulto, est tambm ao alcance dos mais jovens. Dessa forma,
possvel encontrar adultos fazendo besteiras, na mesma medida em que se pode encontrar adolescentes maduros.
79
C OLEO TRAJETRIA
Bom-mocismo: configurao
de um modo de ser adolescente
A identidade plenamente unificada, completa, segura e coerente uma fantasia. Ao invs disso, medida que os sistemas de significao e representao
cultural se multiplicam, somos confrontados por uma
multiplicidade desconcertante e cambiante de identidades possveis, com cada uma delas poderamos
nos identificar ao menos temporariamente (HALL,
1997, p.14).
Apesar do prestgio dos movimentos jovens de Igreja entre os(as) alunos(as) da escola Maria Fausta, nem todos se reconheciam nessa identidade endeusada. Existiam aqueles poucos
sujeitos que no estavam diretamente vinculados a esses movimentos e que eventualmente destoavam da ala catlica-apostlica-romana da turma. No entanto, essas diferenas no se
encontravam desarticuladas do sistema de formao at aqui
tratado, mas sim compunham uma outra forma de apresentao dentro de um mesmo campo discursivo. Assim entendo que
as discordncias surgidas estavam imbricadas ao modo particular de existncia que reinventava em suas prticas os valores
tradicionais de obedincia, de cultivo das relaes amistosas e
de respeito s posies hierrquicas na famlia e na escola.
Cabe aqui lembrar novamente o menino que conduziu o
grupo na ida ao Centro Esportivo do SESI, na Vila da Paz. Esse
menino, apesar de ser o mais alto, o mais velho do grupo, de
manter os cabelos compridos e eventualmente usar brincos, mostrava-se como um dos mais discretos do grupo. Ele se relacionava muito bem com a grande maioria dos(as) colegas, mas sempre
de forma reservada, procurava no se manifestar perante o grande grupo, s quando fosse estritamente necessrio (como no caso
em que precisou convencer a professora e a turma a irem ao SESI).
Nos poucos momentos em que conversvamos, propiciava-me
algumas informaes bastante interessantes, como as referentes
80
ao tempo em que morava na Vila da Paz. Em uma dessas conversas ele me relatou que sua famlia teve que se mudar para esse
local por um certo tempo. L aprendeu algumas regras de convivncia que lhe permitiam transitar entre os diferentes grupos sem
maiores problemas, estabelecer algumas relaes mais barrapesada e reconhecer os pontos de tenso que do corpo vila,
ou seja, aquilo que a distingue das demais regies da cidade.
Certa vez, enquanto a turma fazia o aquecimento na aula
de educao fsica, conversvamos sobre as poucas opes de
espaos pblicos adequados para a prtica de esportes no municpio. Nesse meio tempo, ele comeou a descrever como eram
as partidas de futebol nas quadras do SESI na Vila da Paz.
Bah! professor a gente joga l na Vila da Paz s nas
segundas e nas quartas porque l boca-braba, tem
uma gurizadinha mais marginal, que joga nos outros
dias, que vai de soco, pontap e facada; vale tudo no
jogo deles. A gente s pode jogar quando eles no to...
comigo at que tudo bem porque eles me conhecem,
mas com muita gente eles no do arrego.
81
C OLEO TRAJETRIA
82
Para Christian Pociello (1995), a combatividade, bravura, valentia, altivez, etc. compem basicamente o que ele chama de virtudes viris,
sentimentos masculinos tradicionais prestigiados em alguns esportes
coletivos, como no caso do futebol.
83
C OLEO TRAJETRIA
84
85
C OLEO TRAJETRIA
86
Dentro disso, possvel dizer que os procedimentos escolares que operavam na fabricao de um bom-cristo se encontram de certa forma legitimados nas estratgias pedaggicas
que do forma ao bom-mocismo, no qual a boa conduta, o cultivo da bondade, o respeito aos mais velhos, confirmados nas
aprovaes de seu comportamento pelos professores, pela famlia e pela Igreja, expressam valores tidos como positivos dentro de uma moralidade construda sobre os rastros de uma
educao religiosa. Na anlise de Rosa Fischer, essa moral
crist entranhou-se no corpo e na alma ocidental, percorreu os
discursos cientficos, esquiva-se aqui e ali e reaparece silenciosa
nas prticas cotidianas (1996, p. 82).
Apesar de estar de alguma forma articulado, o bom-mocismo enunciado pelos sujeitos da escola Maria Fausta no se encontra preso aos discursos da Igreja ou da Famlia que o precederam,
o que implica dizer que no se trata de uma origem sobre a qual
esteja assentado e que se possa remontar. Ele aparece reinventado
em cada detalhe e na banalidade das prticas cotidianas; ele se
espreita nessa apertada configurao discursiva que aprisiona
seus sujeitos enunciadores. O bom-mocismo tem acesso aos indivduos quando esses constroem em seus prprios corpos a recusa
sobre os trs grandes eixos que conformam uma identidade demonizada: o sexo promscuo, o uso de drogas e a violncia fsica
desmedida. justamente nessa articulao que a marca da obedincia se faz mais irredutvel e onde tambm os corpos demonizados so vistos como potencialmente perigosos e desviantes da
regra. Dentro disso, o pesado aparato escolar vai, ento, incitar o
exorcista que habita bom-moos e boa-moas, mostrando-lhes o
perigo que constantemente os ronda. Vai tambm poder cumprir
melhor a tarefa de polir as condutas bem-comportadas para que
seu brilho reluza por muito mais tempo.
87
C OLEO TRAJETRIA
Cabe ressaltar que no se trata de entender a relao entre o bom-mocismo e o discurso demonizante da adolescncia a
partir de uma relao binria entre poder e resistncia, pois os
discursos no se constituem de forma indepedente, mas, sim, em
uma pluralidade discursiva complexa e instvel. Dessa forma,
podem existir discursos diferentes e mesmo contraditrios dentro de uma mesma estratgia; podem, ao contrrio, circular sem
mudar de forma entre estratgias opostas (FOUCAULT, 1997, p.
96-7). O que se pode dizer que h muito mais articulaes do
que rupturas nessa multiplicidade de maneiras do sujeito se
constituir como um jovem.
justamente dentro dessas diferentes confisses de adolescente que a distino entre dois plos fabricada ordem
pensada que se produz no corpo23 promessa de conteno
daquilo que teima em escapar de cada um de ns. Mas para que
seja eficiente necessrio conter o outro a quem se pretende
distinguir de certa forma atravessado em si mesmo, saber apontar seus desvios em funo de uma norma a que se est sujeitado.
nessa articulao que o bom-mocismo se desdobra em
outras tantas formas que acentuam as distines sociais dentro
e fora da escola como o sujeito bom-cristo, bom-aluno,
bom-cidado, bom-partido, bom-chefe-de-famlia, bomempregado, que carrega no corpo, em diferentes momentos da
vida, as marcas da obedincia e da adequao social.
O sujeito do bom-mocismo sabe o que no pode ser e sabe
muito bem como se conduzir. Onde quer que v, sua verdade
ser sempre pronunciada, pois no algo que vem de fora, j
faz parte dele constitui seu modo de existncia. No entanto,
provvel que ele seja capaz de fissurar essa identidade ou deslizar atravs dela e deixar que outras identidades momentaneamente prevaleam.
Mas o que importa destacar que esse aprisionamento discursivo que se dobra no corpo do sujeito adolescente o conforma e
23
88
A constituio do
bom-moo e da boa-moa
Da arquitetura aos arranjos fsicos; dos smbolos s
disposies sobre comportamentos e prticas; das tcnicas de ensino s estratgias de avaliao; tudo opera na constituio de meninos e meninas, de homens
e mulheres (LOURO, 1997, p. 58).
89
C OLEO TRAJETRIA
90
virtudes viris mas tambm correspondente a uma srie de responsabilidades pertinentes ao bom-sujeito cumpridor de seus
deveres. No bom-moo se lapida um modo de ser criado25 que
se pe mostra no corpo ativo e desbravador em diferentes fases
da vida. A captura dos sujeitos nesse discurso estabelece um
conjunto de normas que hierarquiza as relaes entre os gneros.
Assim para uma menina boa-moa as exigncias sociais so diferentes daquelas esperadas de um menino bom-moo. Para ela,
desde muito cedo, as atribuies se referem a toda uma constelao de valores e atitudes que reafirmam de forma constante o seu
destino biolgico: a maternidade. Dentro disso, espera-se que a
menina tenha um cuidado redobrado com seu prprio corpo e
que se comporte dentro dos padres de conduta previstos para
a futura mulher/esposa/me. Para tanto, exige-se um demorado aprendizado sobre como se conduzir apropriadamente
preciso andar direito; andar na linha para no ficar falada. Nessas duas sentenas a boa-moa se desdobra (e se redobra) em outros termos: moa-direita ou moa-decente que
talvez exeram um apelo mais forte em relao forma de incorporao desse discurso pelas meninas.
A relao prioritria que se estabelece para a moa-direita a do recato, da reserva e da decncia, principalmente nas
questes relativas sexualidade. A moa-direita destaca-se justamente por no chamar a ateno; nada de extravagncias no
andar, no vestir, no modo de se pintar, de olhar e se comportar.26
Na habilidade desenvolvida para as tarefas domsticas como
25
26
Segundo Denise SantAnna (1995b), durante boa parte da primeira metade deste sculo se estruturaram rgidas prescries mdicas, baseadas na
moral catlica, que procuravam manter sob controle o embelezamento
feminino: A mulher de mais m pinta a que mais a cara pinta. Assim,
qualquer extravagncia poderia pr em risco a moral das boas moas de
famlia, caso no primassem pela modstia no trato da prpria beleza.
91
C OLEO TRAJETRIA
cozinhar, lavar, passar.27 Enfim, no aperfeioamento das normas de conduta desejveis futura me de famlia.
Aqui mais uma vez me reporto caminhada at o SESI.
Em um dos momentos durante o percurso de volta escola, um
grupo de quatro meninas comeou a tratar, como de costume, de
assuntos pertinentes ao CLJ e ao Onda. Uma outra menina que
se salientava por sua desinibio em aula vinha caminhando
um pouco mais frente prestando ateno ao assunto, mas sem
fazer qualquer comentrio a respeito; parecia no estar muito
interessada em discutir o tema. Fazendo uma aluso ao que vinha sendo conversado, perguntei a ela qual era a sua onda.
Respondeu-me de imediato que no pertencia a nenhum movimento de Igreja; chegou a participar por um tempo mas desistiu
porque no fez a sua cabea, achou sem graa. Essa resposta mobilizou a manifestao das demais na tentativa de fazerem a cabea da menina, convenc-la de que talvez no tivesse
achado graa naquele grupo especfico em que ela entrou, mas
que existiam grupos de Igreja para todo o gosto, alm de vrios
movimentos nas diferentes Igrejas do municpio. Diziam que certamente ela encontraria a graa perdida em algum deles. Argumentavam sobre as possibilidades de reingresso em um momento
menos montono, que lhe possibilitaria concluir de forma mais
rpida algumas etapas. As meninas se esforavam para que a
colega pudesse achar algum tipo de graa (talvez divina); mas,
provavelmente, no era isso o que a menina estava procurando.
Logo que a menina, alvo das insistncias, juntou-se a um
grupo mais frente, uma das militantes catlicas disse que
27
92
talvez ela fosse atia, ao que outra imediatamente complementou de forma irnica: ou uma -toa!.
O emprego desse termo adquire sentidos distintos para
homens e mulheres. Quando se refere a um homem -toa pode
se pensar em um homem sem-vergonha, que est largado na
vida, ou um sujeito malandro que demonstra uma certa esperteza no trato com as mulheres (mulherengo). No entanto,
quando se refere ao gnero feminino quase sempre no sentido
depreciativo, pois a mulher -toa no corresponde ao padro de
comportamento esperado de uma mulher-direita, geralmente est
associado a uma sexualidade feminina desregrada, em que, na
maioria das vezes, as mulheres so vistas como vadias, promscuas e descompromissadas mulheres que no se importam com seus afazeres sociais como o cuidado da casa, do marido
e dos(as) filhos(as).
A menina, ao utilizar esse termo, no se dirigia diretamente colega alvo do comentrio. Falava de forma mais genrica sobre as mulheres que no so endeusadas, sobre uma opo
de vida que para elas se apresenta muito distante. Todos ali
sabiam muito bem, mesmo aqueles que no eram catlicos praticantes, que os modos de agir das meninas daquela turma no
correspondiam com a noo de -toa levantada por aquele pequeno grupo. A menina-mulher -toa a outra, a aliengena, a
demonizada o reverso da moa direita.
Tambm foi possvel observar essa relao em uma das
atividades gimno-rtmicas. Nesse dia a professora utilizou na
composio dos movimentos a msica Garota nacional 28 do grupo mineiro Skank. Durante a execuo da msica a maioria
dos(as) alunos(as) cantava acompanhando a letra original.
Entretanto, imediatamente aps o refro principal quero te
28
93
C OLEO TRAJETRIA
94
Na construo social da identidade do gacho brasileiro h uma referncia constante a elementos que evocam um passado glorioso no qual
se forjou sua figura, cuja existncia seria marcada pela vida em vastos
campos, a presena do cavalo, a fronteira cisplatina, a virilidade e a
bravura do homem ao enfrentar o inimigo ou as foras da natureza, a
lealdade, a honra, etc. (Oliven, 1993, p. 24).
30
95
CORPO
EM DISCURSO
97
C OLEO TRAJETRIA
produz a invisibilidade de seu mecanismo de poder. Organiza a relao entre o que normal e o que desviante, dando um
sentido de realidade quilo que se v, faz ou fala.
No entanto, a anlise de uma configurao discursiva
como o bom-mocismo no se resume a um conjunto de significaes exclusivas ao tempo presente. preciso considerar que
os novos sujeitos e os novos enunciados constroem-se a partir
de velhos sujeitos, de velhos enunciados que criam as condies de emergncia do novo (PINTO, 1989, p. 38). Essa condio
no dada a priori, mas sim estabelecida em uma ferrenha disputa que consolida diferentes sentidos em cada poca e lugar.
Em uma tradio histrica, a compreenso sobre o corpo
avanou basicamente a partir de uma concepo dualista, fundamentada inicialmente no ideal platnico que acreditava na
existncia da alma como soberana das aes humanas. Mais
tarde, o pensamento cartesiano moderno acentuou essa distino estruturando o dualismo sob os termos razo/corpo um
processo de distino hierrquica que buscava neutralizar o
acontecimento aleatrio, reduzindo o corpo a uma funcionalidade simtrica e previsvel.
Na tentativa de desamarrar esse dualismo, passa a ser
importante entender o corpo no como um instrumento da razo, mas sim como uma construo discursiva, que trata no s
da maneira como o corpo percebido ou interpretado ao longo
dos anos mas, fundamentalmente, como ele vem sendo distintamente vivido; investido pelas mais diversas tecnologias e
meios de controle; incorporado em diferentes ritmos de produo e consumo; de prazer e dor (GALLAGHER e LAQUER, 1987).
O corpo resultado provisrio de diversas pedagogias
que o conformam em determinadas pocas. marcado e distinto muito mais pela cultura do que por uma presumvel essncia
natural. Adquire diferentes sentidos no momento em que investido por um poder regulador que o ajusta em seus menores
detalhes, impondo limitaes, autorizaes e obrigaes para
alm de sua condio fisiolgica. Um poder que no emana de
98
Primeiramente, a partir do sculo XVII, os procedimentos de poder disciplinar edificaram o corpo como uma mquina, como sistemas de controle eficazes e econmicos centrados
no adestramento, no aumento de suas capacidades e aptides,
na extorso de suas foras, na ampliao de sua utilidade e
2
99
C OLEO TRAJETRIA
H uma infinidade de tcnicas que atuam na conformao de um corpo normatizado, mas para que uma norma
ou lei sejam inscritas no corpo torna-se necessrio analisar
que instrumentos lapidam e medeiam essa relao. Esses
100
instrumentos compem uma srie de objetos destinados a gravar a fora da lei sobre o seu sdito, tatu-lo para fazer dele uma
demonstrao da regra, produzir uma cpia que torne a norma legvel (CERTEAU, 1996, p. 232).
Michel de Certeau argumenta que houve uma longa histria de conflitos, desde os sculos XV ao XVIII, para que o corpo
viesse a ser isolado e tomado como lugar do acontecimento discursivo. O corpo para ser tratado precisou ser destacado do coletivo,
inicialmente individualizado para que ento viesse a ser generalizado. justamente nesse momento que o saber mdico assume a
administrao do bem-estar dos sujeitos, aumentando sua utilidade ao mesmo tempo em que passava a regular os processos biolgicos da vida. Primeiramente, a medicina se apia na lgica do
corpo-mquina, como algo que se pode consertar, corrigir, substituir o que no funciona, extrair o que h de excesso. Para isso uma
multiplicidade de instrumentos so requisitados para ajustar o
corpo medida padro. J no incio do sculo XIX, o saber mdico
vai ampliar lentamente o seu procedimento ortopdico, passando
de uma teraputica de extraes (o mal um excesso) para uma
teraputica de acrscimos (o mal uma falta).3 Assim esses dois
mecanismos vo assumindo legitimidade, outorgando medicina o manejo das principais intervenes no corpo. Os instrumentos passam a funcionar de forma complementar, vo operar
arrancando/cortando e tambm inserindo/suturando para manter os corpos submetidos a uma norma ou a uma lei. Essa maquinaria de extrao e acrscimo tem como uma de suas finalidades
fazer com que os corpos sejam reconhecidos socialmente por sua
proximidade/distncia dos cdigos mdicos emergentes.
Aqui possvel pontuar alguns desdobramentos dessa tecnologia poltica do corpo4 que atua e conforma diferentemente os
3
Para maiores detalhes sobre essa relao ver Michel de Certeau (1996).
Termo utilizado por Foucault que se refere a um saber sobre o corpo que
no se restringe ao seu funcionamento, mas tambm ao controle de suas
foras na tentativa de suprimi-las. uma instrumentao multiforme
que no se localiza em nenhum ponto especfico do tecido social, mas
que o atravessa em todos os sentidos.
101
C OLEO TRAJETRIA
corpos nessa passagem de sculo. A preocupao com o aumento da utilidade/docilidade do corpo vai multiplicar a capacidade de interveno sobre os desempenhos individuais e os
processos da vida. Desde os culos que possibilitam uma melhor
viso ao corao artificial (ou de animais) que prolonga a prpria vida, o corpo vai sendo redimensionado em uma velocidade
espantosa, ao mesmo tempo em que se torna radicalmente contingente.5 Para Donna Haraway (1994) estamos imersos na era
do ciborgue, do ps-humano, da construo cientfico-tecnolgica de um corpo sem substncia definida, que transgride as fronteiras entre o animal e o humano, o natural e o artificial, o orgnico
e o no-orgnico, tornando confusos os limites em que esto alicerados uma srie de binarismos clssicos.
Em um outro aspecto, a bio-poltica da populao vai se
tornar tambm mais calculista a partir do nascimento da microbiologia e dos desdobramentos da gentica. Amplia-se de forma vertiginosa a possibilidade, cada vez maior, de no s
mapear mas tambm de intervir no cdigo gentico. Para Lucien
Sfez (1996), o que na concepo dualista se chamava alma,
essa substncia sem forma, transmigrou para um lugar preciso.
Mudou de matria, mas manteve seus traos de interioridade e
de segredo: agora so os genes que compe nossa alma (p. 49).
Para ele, atuar sobre os genes manipular a prpria essncia
interior, alm de estar tambm agindo sobre a transmisso da
espcie humana e na sua provvel transformao.
Na mesma medida em que tudo comea a parecer to
provisrio e catico, em muitos lugares velhas certezas so reinventadas e se colam aos corpos. Elas no so apenas construes de um outro tempo e muito menos se encontram de forma
acabada nos dias de hoje. Sua fora interpelativa no se impe
pela simples conservao em formol6 de um discurso tradicional
5
6
102
103
C OLEO TRAJETRIA
determinada moralidade. Por sua vez, Nietzsche (1974) afirmava que havia encontrado traos de regularidade que constituam duas formas bsicas de moral: a moral de senhores (o lado
bom) e a moral de escravos (o lado mau). Apesar de estabelecer
dois termos originrios, ressaltava que no havia definies
fixas, havia, isto sim, mediaes que poderiam se encontrar confundidas em um mesmo sujeito. Para ele o homem de espcie
nobre construiu todo um sistema de valores investidos pelo
poder de nomear como bom os sentimentos de felicidade, de
honradez, de pacincia, de humildade e de amabilidade, encontrados em si mesmo; virtudes tidas como elevadas em oposio a uma moral servil, posta como essencialmente utilitria e
desprezvel, facilmente encontrada entre os escravos.
Para os bons, trata-se de uma necessidade visceral o
reconhecimento de seu reverso, pois nessa lgica contrastante
os maus compem a estrutura fundamental da sua prpria
identidade. A viso do bom como o verdadeiro em si e do mau
como seu contrrio se modifica a cada tempo, mas insiste em
uma forma binria de composio de valores morais.8
Todavia para a anlise at aqui empreendida, torna-se
importante apontar o sentido atribudo a cada um desses termos no interior da moral crist. O cristianismo uma construo narrativa de grande densidade histrica, repleta de
significativas modificaes que renovaram sua capacidade interpelativa em diferentes momentos. Entretanto, aqui trato apenas de indicar alguns pontos que de certa forma se articulam ao
que foi levantado at o momento.
Na moralidade crist, a relao entre o bom (Deus) e o
mau (Demnio) estava diretamente associada s oposies
8
104
105
C OLEO TRAJETRIA
demasia, mantivesse os olhos aflitos e falasse como se os dedos acompanhassem sua boca, era ento possvel afirmar que
estaramos diante de um homem perverso, do qual deveramos
desconfiar. Assim para manter a integridade moral da alma era
preciso um corpo disciplinado em sua mnima expresso, que
se mantivesse justa medida do movimento alm da falta e
aqum do excesso.9 Assim, a gestualidade controlada passa a
ser um dos eficientes mecanismos que permitiu ao cristianismo
no mais pensar o corpo como lugar da perdio da alma, mas
tambm submetido modstia, temperana, constncia e
reserva poderia at mesmo se tornar o lugar da salvao eterna.
Tendo o final do sculo XX como ponto de anlise, possvel afirmar que os sentidos atribudos a termos como modstia so
de outra ordem e fazem parte de uma configurao discursiva
prpria. Porm, mesmo possuindo temporalidades diversas, os
discursos contemporneos no compem formas originais de apresentao, pois tambm esto de alguma maneira atravessados pelos diversos sentidos edificados em outras pocas. Torna-se mais
complexo atribuir ao sujeito atual10 uma identidade fixada em termos polarizados, pois as identidades se encontram cada vez mais
descentradas. O sujeito, previamente vivido como tendo uma identidade unificada e estvel, est se tornando fragmentado, composto no de uma nica, mas de vrias identidades, algumas vezes
contraditrias ou no-resolvidas (HALL, 1997, p. 12-3).
106
10
107
C OLEO TRAJETRIA
por cultivarem sua semelhana com o resto dos mortais. (MEDEIROS, 1997, p. 3).
108
futebol, vestimentas bem largas e em tons mais sbrios que pouco delineavam o corpo, compunham o visual algo bem diferente da farta exposio de corpos jovens seminus na mdia de
hoje. As meninas optavam por poucos ornamentos, apenas pequenos brincos, correntes e pulseiras, eventualmente passavam
batom nos lbios. Os meninos tinham basicamente o mesmo
tipo de roupa. Dois deles mantinham os cabelos compridos e
trs deles usavam brincos algo que at bem pouco tempo
atrs poderia ser considerado uma extravagncia, mas que agora se incorpora sem maiores problemas a um visual querubim.11
Nas aulas de educao fsica no havia nenhuma imposio
quanto ao uso de uma vestimenta especfica,12 coincidiam com as
roupas de uso dirio.
De modo geral as aulas educao fsica eram muito apreciadas por essa turma de 8a srie, mas nem toda atividade agradava automaticamente. As atividades gimno-rtmicas, que
intercalavam as modalidades esportivas escolhidas no bimestre,
a princpio no foram muito bem assimiladas pelos meninos.
Havia um certo descontentamento. Na primeira vez que a professora ministrou uma aula desse tipo, alguns alunos se recusaram
a fazer alegando que estavam machucados tornozelo torcido,
dor no joelho e na coluna a professora, percebendo aquilo
como uma desculpa para no executarem a tarefa, reagiu dizendo-lhes que se no participassem dessa parte inicial da aula,
11
12
109
C OLEO TRAJETRIA
depois tambm no participariam do jogo que tanto apreciavam. Dois deles acataram prontamente o apelo da professora e
fizeram a aula resignadamente, enquanto que os outros dois
sustentaram suas alegaes. O que me chamou a ateno foram
os mecanismos criados para no contrariar a professora e ao
mesmo tempo no participar de uma atividade pela qual, aparentemente, no manifestavam interesse. Um mecanismo muito
sutil que construa uma negao atividade sem afrontar diretamente a autoridade instituda.
No perodo em que o futsal foi a atividade principal do
bimestre, logo na primeira aula uma das meninas tambm alegou um problema de sade (bronquite) para no participar. Sugeriu-se ela que jogasse como goleira,13 onde o esforo fsico
seria menor. Essa deciso, a princpio, no a agradou nem um
pouco. Mas mesmo assim cumpriu no jogo a funo que lhe foi
atribuda sem reclamar acintosamente. Em uma ocasio, quando estvamos indo para a praa, perguntei a ela se a bronquite
havia se manifestado nesse perodo. Ela me respondeu com certa perplexidade, pois entendeu a pergunta como uma desconfiana de minha parte: Professor, o senhor pode perguntar para
minha me como verdade que eu tenho bronquite... juro por
Deus que no estou mentindo.
Passado mais ou menos um ms de trabalho com o futsal,
um dos meninos se mostrava descontente com o fato de fazer esse
tipo de aula juntamente com as meninas. Ele no via graa no
futebol misto. Em uma das aulas pediu que a professora organizasse alguns jogos s entre os meninos e outros s entre as meninas, sem mistura, apesar do reduzido nmero de meninos na
turma. Tal pedido no foi atendido naquela aula, o que o deixou
um tanto insatisfeito, mas mesmo assim no se recusou a participar dos jogos juntamente com as meninas.
13
110
Essa pea ser abordada em maiores detalhes no texto que leva seu
nome: Brinquei de mdico... deu no que deu!.
111
C OLEO TRAJETRIA
Pedi que ele me falasse mais sobre como via essa diferena:
Acho os alunos aqui mais ligados e os professores tambm exigem... eu senti que aqui o cara tem que estudar, no que nem l que tu estuda se quer... a professora mesmo dizia que quem no quisesse ficar na sala
podia ir embora, ento um monte de gente saa e no
ganhava falta...
112
113
C OLEO TRAJETRIA
Educao fsica:
15
um instrumento de escarificao
A educao fsica no classifica os corpos com critrios de doena ou sade, mas dentro da tica da aptido e da capacidade para a prtica de determinados
exerccios. Assim, a educao fsica age sobre o corpo
em nome do princpio da utilidade. Ela pensa no uso
do corpo (SANTIN, 1992, p. 63).
114
115
C OLEO TRAJETRIA
116
117
C OLEO TRAJETRIA
118
119
C OLEO TRAJETRIA
em relao tarefa proposta no foi demonstrada automaticamente pelos meninos. Manifestavam-se um tanto arredios ao que lhes
parecia uma absoro consentida tcnica corporal feminina.
O ptio, ponto de convergncia de todos os olhares, foi o
local escolhido para a realizao da primeira aula com atividades rtmicas que observei. Como de hbito, a msica acompanhou a atividade, o que despertava ainda mais a ateno das
demais turmas dava para notar algumas cabeas espreitando por entre as apertadas janelas das salas isso tambm colaborou para uma atitude mais retrada dos(as) alunos(as), mais
explicitamente dos meninos que, segundo a professora, no
participaram da maneira que ela desejava.
Incomodada com o que chamou de cara amarrada dos
meninos, antes do incio da aula seguinte, resolveu explicar a diferena entre dana e o que estavam fazendo. Ela presumia que a
preocupao dos meninos residia na associao dessas atividades dana: O que ns estamos fazendo nessas aulas no nada
diferente do que vocs j faziam antes. Simplesmente a gente est
colocando msicas que vocs gostam de ouvir em cima dos exerccios que vocs j esto acostumados... Para que os meninos pudessem se sentir mais descontrados nas aulas, tornava-se
necessrio atribuir um sentido enrijecido e racional a uma atividade que, at ento, significava delicadeza e sensibilidade.
Desse momento em diante, os meninos desamarraram
as caras e passaram a introduzir uma outra relao com essa
atividade, extraindo dela uma certa satisfao. Entretanto, o
que a princpio se apresentava como um processo de incorporao estava mais vinculado ao que chamei de procedimentos
de separao. A partir daquela explicao da professora, os
meninos procuraram demonstrar no corpo no mais uma recusa tarefa em si, ou ao que era proposto, at porque participavam regularmente de praticamente tudo, mas sim uma rejeio
gestualidade que para eles identificava o gnero feminino.
Os meninos passaram ento a realizar os exerccios de uma
forma desengonada, naturalmente desajeitada, na qual
120
Assim o comportamento de desconforto apresentado pelos meninos de certa forma corresponde ao que socialmente se
espera deles; articula-se s regras de uma ordem social maior.
Marcas de uma disciplina que se torna mais efetiva quanto menos
ela percebida como tal.
Esses procedimentos de separao poderiam ser percebidos em vrios momentos da coreografia16 montada ao longo
dos bimestres. Consistiam, basicamente, na apresentao, por
parte dos meninos, de um comportamento compenetrado na
16
Em cada aula que envolvia atividades gimno-rtmicas a professora propunha a criao de alguns passos, primeiramente no grande grupo e
depois nos diferentes subgrupos. No final da atividade, pelo menos um
passo era escolhido para compor a seqncia geral. Era um trabalho de
composio diria, onde os movimentos deveriam ser sincronizados,
exigindo uma certa simetria no conjunto.
121
C OLEO TRAJETRIA
explicao/demonstrao da professora, ou de uma colega prxima, quanto execuo de um dos movimentos propostos. Em
seguida, quando toda turma era solicitada a realizar o exerccio
de forma conjunta, a maioria dos meninos, ao menor gesto fora
do compasso, caia na risada, desistia momentaneamente da
seqncia e complementava dizendo: , no tenho jeito para
isso mesmo... Ou ento, executavam os movimentos em um
tempo diferente dos demais, mostrando-se geralmente atrasados, principalmente em relao s meninas. Imediatamente, zombavam de seus prprios desacertos.
Porm, no somente pelo contraste com o corpo feminino que a masculinidade elaborada, mas tambm na comparao com outros homens, com outros corpos a partir de
parmetros estipulados como masculinos. Nessa mesma aula,
um dos meninos estava realizando a atividade de forma mais
compenetrada, acompanhando passo por passo a seqncia
estabelecida. Um outro menino ao observar seu desempenho
comentou com os demais: Bah! Olha s como ele t levando a
srio.... Aparentemente esse tipo de aula era tambm prazerosa para alguns guris na medida em que de maneira sutil a tratavam como uma pardia dos movimentos femininos.
Depois de algum tempo de convivncia, os meninos davam a impresso de estarem mais afinados com esse tipo de
atividade. Tanto que em uma aula realizada na sala, a empolgao era notria. Havia uma maior compenetrao nos movimentos e, a cada passagem da coreografia, percebia-se que a
participao era mais ativa do que das outras vezes. A msica
escolhida era uma das mais curtidas pelo grupo. Todos estavam muito entusiasmados com o que estavam fazendo. A tal
ponto que ao soar o sinal para o final do turno na escola, um
pequeno grupo ainda permaneceu na sala danando juntamente
com a professora, mesmo j podendo ir para casa. Nesse meio
tempo, a professora me falou que se sentia muito gratificada ao
ver os meninos participando ativamente do que ela propunha.
Acredito, no entanto, que esses momentos de comunho no chegavam a modificar o entendimento a respeito da
122
123
C OLEO TRAJETRIA
grupo com maior nmero de meninos fazia questo de demonstrar que torcia veementemente para no ser escolhido. Quando
esses alunos viram que o resultado foi o esperado, vibraram
intensamente como se tivessem marcado um gol importante em
uma partida de futebol. Comentei com um deles a respeito dessa minha impresso e ele me disse: Nem quando eu marco um
gol eu comemoro tanto.
Aqui, a crena na obedincia s regras de conduta escolar
e a solicitao constante de uma masculinidade tradicional fazem com que participem educadamente da atividade desde que
reafirmem um modo de ser necessariamente avesso suavidade dos gestos. Ainda que vrias escolas e professores venham
trabalhando em regime de co-educao, a educao fsica parece ser uma rea onde as resistncias ao trabalho integrado persistem, ou melhor, onde as resistncias provavelmente se
renovam (LOURO, 1997, p. 72).
Futebol normal
No bimestre em que se praticou o futebol, a prpria professora escolheu trs meninas e dois meninos para que fossem lderes de seus respectivos grupos. Esses por sua vez sorteariam os
nomes dos(as) integrantes do grupo a ser formado. Como se tratava de um sorteio, a distribuio entre meninos e meninas no
ficou equilibrada. Acabou se formando um grupo s de meninos
e a maior parte dos demais grupos s de meninas. A professora
viu-se obrigada a intervir nessa composio. Aqui a preocupao era manter o equilbrio nos jogos entre os grupos para no
afetar o nimo das meninas, pois a idia no era fazer das partidas disputadas uma guerra dos sexos algo bem diferente da
idia de jogos mistos.
Em funo dessa configurao eram necessrios cinco
integrantes em cada grupo, como dois ficaram com quatro componentes, a cada partida algum que no estivesse jogando naquele momento seria emprestado para completar essas
124
125
C OLEO TRAJETRIA
frases do tipo: na hora o cara fica com a cabea quente, mas depois do jogo no d nada. Christian Pociello (1995) afirma que
nos esportes mais duros, combativos e violentos como o futebol
talvez ainda sejam encontrados os ltimos basties de expresso
de uma virilidade tradicional; lugares onde os valores masculinos ainda podem circular publicamente com rara legitimidade e
sem nenhuma vergonha.
O jogo de relaes que se estabelecia nessas aulas era bastante interessante. Os meninos, ao mesmo tempo que mantinham
uma postura de seriedade exigida por um discurso masculinizante, mostravam-se mais gentis nos jogos, no disputavam nenhum lance de forma mais rspida, nem mesmo entre eles. Naquele
grupo a dureza e as atitudes agressivas cediam lugar a um comportamento na maioria das vezes mais fraterno. Esse comportamento mais sensvel, em relao a um esporte que tem na mtua
agresso, na resistncia dor e na virilidade suas principais
caractersticas, fazia parte de uma intrincada negociao entre
as diferentes identificaes que constituam os meninos daquela
comunidade. Para eles parecia ser dura a tarefa de ter de negociar nos seus prprios corpos uma srie de solicitaes culturais
que lhes diziam como produzir uma masculinidade apropriada.
Segundo Robert Connell h uma narrativa convencional
que aponta referncias socialmente fixadas, que visam definir
condutas e sentimentos apropriados para os homens.
Os rapazes so pressionados a agir e a sentir dessa forma e a se distanciar do comportamento das mulheres,
das garotas e da feminilidade, compreendidas como o
oposto (...) A maior parte dos rapazes internaliza essa
norma social e adota maneiras e interesses masculinos, tendo como custo, freqentemente, a represso de
seus sentimentos (1995, p. 190).
126
127
C OLEO TRAJETRIA
ele enunciava toda uma tradio masculina atravessada no futebol bem como nos esportes de uma maneira geral.
Jogos e competies apontam para a construo de
corpos masculinos mais fortes e geis, para uma
agressividade sadia que pode geralmente para
eles se manifestar em corridas e lutas de brinquedo. Nessas atividades, estimula-se um tipo de camaradagem considerada tipicamente masculina, na
qual est presente, freqentemente, a lealdade, mas
onde no se supe intimidade, confidncias, demonstrao explcita de sentimentos (LOURO, 1995, p. 177).
Dava para perceber nos jogos mistos que esse menino era
um dos que apresentava maior habilidade com a bola nos ps,
mas isso no lhe era suficiente, pois a identidade masculina
coisa sria, por isso no bastava o reconhecimento da habilidade com a bola nos jogos entre as meninas, era necessrio dar
um toque de seriedade s partidas nas aulas. Para ele se tornava muito mais importante ter seu talento reconhecido em uma
verdadeira partida de futebol. Demonstrar superioridade
tcnica ou fsica sobre um outro menino no futebol um elemento muito valorizado na cultura masculina brasileira.
Dois fatos interessantes ocorreram em uma das aulas de
futsal. Durante um dos jogos mistos um menino em uma disputa de bola com uma outra menina levou a pior, caiu no cho,
mas no chegou a se machucar. Ele, enquanto estava cado,
reclamou para a professora da entrada mais agressiva da colega. A menina reagiu fortemente dizendo: Ai guri! deixa de ser
florzinha, no pode nem te encostar... tu no t vendo que tu t
jogando junto com guria... v se age que nem homem! O menino no respondeu, ficou at certo ponto espantado com a reao. Imediatamente se levantou e continuou jogando como se
nada tivesse acontecido.
Logo que ocorreu a inverso dos grupos, eu me aproximei dessa menina e lhe perguntei o que realmente tinha acontecido naquele lance. Ela j foi logo dizendo:
128
que ele sempre faz assim, cheio de coisinhas, ningum pode tocar nele que ele logo comea a reclamar, parece uma mariquinha... que ns aqui (apontou para as gurias que estavam sentadas prxima a
ela) somos o lado masculino da turma... ns que
brigamos, jogamos, disputamos, damos mais porrada no jogo.
Logo aps o trmino da aula, dois alunos ajudavam a professora a recolher o material. Enquanto isso, um grupo de meninos da comunidade que tinha assistido praticamente toda a aula
estava se organizando na quadra recm-desocupada para realizar uma partida de futsal. Logo no comeo do jogo deles a bola
caiu fora das cercanias da praa, prximo de um dos alunos da
turma que estava indo embora. Pediram para que ele atirasse a
bola de volta, coisa que fez prontamente. Logo em seguida devoluo o menino que havia feito a solicitao disse: obrigada. Os
parceiros dele deram gargalhadas e o menino da turma, visivelmente constrangido, saiu sem dizer nada.
De uma certa forma esses meninos da comunidade, ao
enfatizarem ironicamente o agradecimento na condio feminina, procuraram demonstrar que as aes observadas no estavam em conformidade com o repertrio de condutas masculinas
tidas como padro. A reao contida do menino juntamente
com aquela reao enrgica da menina, ao mesmo tempo em
que viabilizavam a ironia mostravam a dissonncia dessas relaes em uma localidade to arraigada a diferentes tradies.
Com o passar do tempo as meninas foram se familiarizando com algumas habilidades requeridas pelo jogo, a ponto de proporcionarem lances de destaque durante as partidas. Era possvel
perceber uma predisposio maior das gurias no futsal, do que
dos guris nas atividades gimno-rtmicas. Boa parte delas investiu
em um trabalho de autolapidao corporal para modelar os gestos e enquadrar o corpo no ato de jogar futebol. Porm, por mais
que as meninas demonstrassem afinidade com a bola, para os
meninos elas ainda se encontravam no lugar de ocupantes de
um territrio alheio. Reconheciam o esforo feminino, at mesmo
129
sua desenvoltura era considerada boa, mas elas no desfrutavam do certificado de posse que por fora de tradio outorgado aos meninos. Essa sensao ficou mais explcita no dia em
que os meninos jogaram com as meninas na presena de alguns
amigos mais velhos, que inclusive foram ex-alunos da prpria
escola. Aparentemente os meninos da turma estavam menos a
vontade do que o habitual. Em um determinado momento do
jogo um deles sofreu um gol marcado por uma das meninas.
Isso provocou imediata gozao dos ex-alunos. O menino tentou reparar a situao dizendo que tinha deixando a bola passar para equilibrar o jogo. Entretanto o fato que no conseguia
reconhecer o mrito da jogada muito bem executada por ela.
Para ele levar um gol de uma guria era uma situao inadmissvel, principalmente na frente de outros meninos; porm aparentava no estar indignado, mas sim muito constrangido. Pelo
que se pde observar, os meninos suportavam jogar futebol com
as meninas, mas achavam ultrajante serem superados, mesmo
em momentos muito raros de um jogo de carter escolar.
Pelo que se mostrou, a cada mnimo deslocamento implementado por alguma ao no territrio alheio, outros tantos
movimentos eram acionados para reafirmar o carter transcendente das oposies binrias. As fronteiras de gnero j no
estavam mais fixadas nos jogos de futsal ou na composio da
coreografia, mas no quanto cada uma dessas modalidades era
modificada para atender a uma caracterstica feminina ou masculina considerada inata.
Por isso, nem sempre a co-participao em atividades
reconhecidas como de um ou outro gnero resulta em estremecimento na polarizao masculino/feminino. Barrie Thorne, citada por Guacira Louro (1997), argumenta que essa interao
fronteiria entre gneros tanto pode abalar e reduzir o sentido
da diferena como pode, ao contrrio, fortalecer as distines e
os limites.
VOZES
DA SEXUALIDADE
A sexualidade em nosso tempo assumiu o carter da verdade mais profunda a respeito de ns mesmos. Ela se tornou o
segredo mais bem-guardado por qualquer sujeito, um mistrio
encarcerado no prprio corpo e do qual no se pode escapar.
Esse signo indecifrvel no um elemento determinado exclusivamente pela natureza, uma inveno social muito bem-distribuda em uma srie de discursos que normatizam um modo de
ser universal para os sujeitos masculinos e femininos em suas
diferentes fases da vida.
Esse processo de distribuio no decorreu de uma nica
estratgia lanada por um ncleo privilegiado do saber, mas sim
de um conjunto delas que se produziu e se instalou por intermdio
de um dispositivo da sexualidade.1 Uma refinada tecnologia que
1
131
C OLEO TRAJETRIA
ao investir pesadamente sobre o sexo est, ao mesmo tempo, investindo no controle do corpo e na regulao da espcie, funcionando
como operadora do bio-poder.
De um lado, faz parte das disciplinas do corpo: adestramento, intensificao e distribuio das foras, ajuste e
economia das energias. Do outro, o sexo pertence a
regulao das populaes, por todos os efeitos globais
que induz (...) O sexo acesso, ao mesmo tempo, vida
do corpo e vida da espcie (FOUCAULT 1997, p. 136-7).
132
Para Foucault, o discurso sobre a sexualidade no era algo que se encontrava reprimido nos corpos, mas sim disperso por todo o sistema social.
Consideremos os colgios do sculo XVIII. Visto globalmente, pode-se
ter a impresso de que a, praticamente, no se fala de sexo. Entretanto,
basta atentar para os dispositivos arquitetnicos, para os regulamentos
de disciplina e para toda a organizao interior: l se trata continuamente de sexo (1997, p. 30).
133
C OLEO TRAJETRIA
134
135
C OLEO TRAJETRIA
136
Brinquei de mdico... deu no que deu! estreou em 1993 e foi uma das
primeiras montagens de um grupo de teatro local, vinculado Secretaria
Municipal de Educao e Cultura (SMEC). No incio de 1997, quando
passaram a atuar de forma independente, remontaram e encenaram at o
final de 1997 esse mesmo roteiro, quando ento o grupo se dissolveu. Essa
pea, escrita, dirigida e encenada por pessoas daquela comunidade,
surgiu em um momento em que vrios produtos culturais foram (e continuam sendo) lanados na mdia voltados para o pblico teen nos mais
variados segmentos: literatura, cinema, programas de televiso, revistas,
complementos de jornais, etc. (FISCHER, 1996).
137
C OLEO TRAJETRIA
A trama da pea girava em torno da sexualidade na adolescncia, mostrando a transio fsica e psicolgica de uma menina (Carol), personagem central. Seus medos, suas desconfianas,
sua entrega, suas (des)iluses, suas culpas eram expostos em
uma srie de jogos infantis e nos rituais de aproximao sexual
entre jovens.
No perodo que retratava a infncia, as brincadeiras corriqueiras eram mostradas dentro de uma lgica binria: o menino naturalmente curioso e ativo com relao s transformaes
ocorridas em seu prprio corpo e no corpo feminino. J a menina tinha na ingenuidade e na postura retrada sua forma de
identificao com o mundo infantil.
O foco principal era o desabrochar da sexualidade na
menina, que bem no comeo estava muito centrada na maneira
como o irmo (Juca) via esse processo. Juca aparecia como um
sujeito que atravessava essa fase de uma forma menos traumtica do que Carol. As transformaes para ele ganhavam destaque, evidenciadas nas brincadeiras que incorporavam alguns
objetos genitlia masculina, projetando a virilidade como um
fenmeno superior, algo que provocava gargalhadas gerais do
pblico presente.6 Em vrios momentos a gozao em relao
ao corpo feminino dimensionava a relao hierrquica entre
gneros na idade das descobertas. Na cena em que ela menstrua pela primeira vez, Juca passa um bom tempo dizendo que
aquilo era uma coisa nojenta que precisava ser limpa e escondida para no ficar sujando a casa.
Na fase do primeiro namoro, as cenas saem de uma infncia caseira para uma adolescncia escolar. A cena que marca essa passagem quando Carol est sozinha no quarto
produzindo sua metamorfose etria na maneira de se vestir.
Comea a se pintar, soltar os cabelos, pr suti, enfim, vai esculpindo no corpo um padro de despedida do mundo infantil at
6
138
139
C OLEO TRAJETRIA
140
141
C OLEO TRAJETRIA
Outra questo que se enuncia o aprisionamento do corpo feminino no conceito de momento certo, que se distribui
142
143
C OLEO TRAJETRIA
De volta rotina da escola, a professora de lngua portuguesa da turma de 8a srie solicitou uma releitura da pea Brinquei de mdico... deu no que deu! como atividade de avaliao a
ser entregue e apresentada na semana seguinte do espetculo.
7
144
145
C OLEO TRAJETRIA
146
147
C OLEO TRAJETRIA
comunidade. Esse discurso penetra de forma extremamente eficiente pois, em sua distribuio detalhada nas diferentes instncias, vai se tornando invisvel aos olhos bem-comportados
do bom-mocismo, ao mesmo tempo em que se corporifica nas
aes dos sujeitos. Com a incluso dos personagens pai e me,
esse grupo adolescente edificou nessa adaptao a estabilidade que parecem possuir em suas relaes familiares, onde a arte
de enganar no corresponde a uma recusa autoridade dos
pais, mas sim a legitimao de sua palavra.
Pai e me enganados retornam cena final com mais
fora conduzidos pela mo de sua prpria filha, mostrando que
as proibies impostas a filhos e filhas s existem para o prprio bem deles, alm de ser um sinal da constante ateno dispensada s mnimas atitudes demonstradas. A arte de enganar
apresentada nessa verso aparentemente corrige aquilo que mais
perturbou aquela menina no roteiro original da pea: o descaso
da famlia em relao a criao de seus filhos e suas filhas. At
mesmo na segunda verso, que se assemelha mais original,
houve a necessidade de materializar a presena dos pais em
cena para, pelo menos, redimirem suas culpas diante de omisso to grave, funcionando como uma importante lio.
Tanto na pea original como nas duas releituras no
havia qualquer espao para uma vida fora do disciplinamento
e das regulaes sociais baseadas no discurso da famlia. Nelas
no sendo possvel uma acomodao aos preceitos convencionais, como foi feito na primeira verso, ento melhor seria um
final trgico com a morte da personagem do que uma vida demonizada, marcada pelo aborto, a maternidade desacompanhada ou por qualquer tipo de vida fora dos padres tradicionais.
Aqui, de maneira muito forte, edifica-se um complexo mecanismo de punio, no qual a representao da morte da personagem Carol produz os sinais de uma regra a ser repetida com
freqncia e seguida em todo lugar.
Em torno de cada uma dessas representaes morais,
os escolares se comprimiro com seus professores e os
148
Nessa lgica, as releituras funcionaram como uma palavra de confirmao para eles(as) mesmos(as) do valor da obedincia, do quanto bom ser bom-moo ou boa-moa, do
quanto valiosa a autoridade familiar na determinao de um
futuro mais seguro e de uma transio menos traumtica para a
fase adulta. Algo que tambm estava presente no roteiro original, s que nas verses dos alunos da 8a srie daquela escola, de
uma forma menos cruel.
149
C OLEO TRAJETRIA
que podem e os que no podem falar, que tipo de discurso autorizado ou que forma de discrio exigida
a uns e outros. No existe um s mas muitos silncios
e so parte integrante das estratgias que apoiam e
atravessam os discursos (FOUCAULT, 1997, p. 30).
Na turma de 8a srie da escola Maria Fausta, as referncias sobre sexo se apresentavam nessas estratgias discursivas
que delimitam o qu, onde e em que momento cada sujeito deve
falar a respeito desse segredo.
Na ocasio em que utilizei uma cmara de vdeo para
filmar a aula de educao fsica, os(as) alunos(as) se mostraram
bastante empolgados(as). Mesmo sem um roteiro de perguntas
definido, a filmagem acabou se encaminhando para uma espcie de entrevista, onde foram relatadas algumas situaes cotidianas. Em um dos grupos, compostos s de meninas, a questo
inicial era a respeito da mesada; se recebiam ou no, e que tipo
de relao estabeleciam com o dinheiro. Uma delas comeou
respondendo que o dinheiro recebido era quase todo gasto em
porcarias. No meio da sua descrio, uma colega interrompeu para dizer, em tom de brincadeira, que uma dessas porcarias era camisinha, algo que todo grupo achou engraado. Logo
em seguida ela repreendeu a colega dizendo: camisinha no
porcaria, necessidade, mas no com camisinha que eu gasto. A mesma colega interrompeu novamente para dizer que
concordava com ela, pois achava que os guris que deveriam
comprar essas coisas, pois pensava que isso era obrigao deles. Perguntei quela menina se concordava com o que sua colega havia acabado de dizer. Nesse momento ela modificou a
postura descontrada que vinha tendo at ento, assumindo
um ar mais formal para a conversa: Bom, agora ns estamos
falando um papo intelectual, ento vamos l... Acho que hoje
em dia tem que dividir o peso, meio a meio para cada um. Se
custa um real, 50 centavos para cada um... E, tal como um
anncio de TV, foi relatando uma srie de medidas e benefcios
do uso da camisinha na preservao da sade, principalmente
150
da mulher, bem como a importncia de se dividir no s as despesas, mas principalmente as responsabilidades sobre coisas desse
tipo. No entanto, marcava uma certa distncia do prprio relato.
Ao final dessa pequena entrevista coletiva, perguntei a ela se aquele conhecimento todo se aplicava prtica: No, aquilo intelectual mesmo; por enquanto. Depois, mais tarde, vem a prtica.
Aqui o mais importante no era saber se esses adolescentes mantinham ou no relaes sexuais, mas tentar compreender o processo de incorporao de um regime de verdade que
toma como pressuposto fundamental uma forma de apresentao que tanto valoriza a postura prudente, puritana, angelical e
polida. Que exige, a todo instante, uma conduta do tipo sexo
ausente ao mesmo tempo em que, insistentemente, invoca sua
presena para neg-lo ou corrigi-lo, ou seja, ajust-lo norma.
Em meio a tantas incertezas que a vida contempornea
oferece, a abstrao passa a ser uma forma de sexo seguro. Um
jeito de se apresentar casto(a) que no deixa de ser tambm uma
opo sexual. Assim tratar o sexo como uma abstrao corresponde s condutas esperadas no bom-moo e, principalmente,
em toda boa-moa nas diferentes prticas escolares.
Conforme Jorge Larrosa,
a histria das formas nas quais os seres humanos construram narrativamente suas vidas e, atravs disso, sua
autoconscincia, tambm a histria dos dispositivos
que fazem os seres humanos contar-se a si mesmos de
uma determinada forma, em determinados contextos
e para determinadas finalidades (1995, p. 71).
151
C OLEO TRAJETRIA
152
153
C OLEO TRAJETRIA
quanto a normalidade do relacionamento para que seja estabelecida com preciso essa complexa fronteira entre sujeitos do
mesmo sexo. provvel que a se justifique a insistncia com
que se solicita a reafirmao dessa distncia entre amigos ou
entre amigas; na necessidade de sempre apontar aquilo que
possa parecer estranho ao sentimento de amizade.
Mas como as exigncias so de vrias ordens, no basta
o(a) adolescente afirmar sua heterossexualidade para ser normal, tambm preciso saber controlar o seu uso. Assim, prostituio e masturbao, desde h muito tempo, so postas como
exemplos de condutas sexuais temveis. Ambas so consideradas prticas antinaturais, pois ameaam apartar o desejo sexual do seio da famlia (LAQUEUR, 1992).
O vcio solitrio vem compor um dos tantos crimes
contra a espcie catalogados no sculo XVII. Era uma prtica de
libertinagem que se requeria eliminao tanto quanto a prostituio. Conforme Laqueur (1992b), o problema da masturbao
e da prostituio essencialmente quantitativo: ao fazer sexo
sozinho ou com um monto de gente se est preterindo a relao sob a forma de casal. Ou seja, tanto uma forma quanto a
outra abalam o ncleo fundamental da famlia, assentado na
figura do casal procriador.
Dessa forma,
a sexualidade , ento, cuidadosamente encerrada.
Muda-se para dentro de casa. A famlia conjugal a confisca. E absorve-a, inteiramente, na seriedade da funo de reproduzir (...) No espao social, como no corao de cada moradia, um nico lugar de sexualidade
reconhecida, mas utilitrio e fecundo: o quarto dos pais.
Ao que sobra s resta encobrir-se; o decoro das atitudes esconde os corpos, a decncia das palavras limpa
os discursos (FOUCAULT, 1997, p. 9-10).
De certa forma, naquela comunidade analisada, a sexualidade volta para casa, restringi-se famlia que se (re)constitui
em cada casamento. Por isso, fora dela, passa a ser importante
154
dominar o sexo, dominando o prprio desejo; mostrar sabedoria sobre ele de forma abstrata, conhec-lo para control-lo para
quando chegar o momento certo e a pessoa certa poder ser praticado sem traumas. Assim a pea, as releituras e as diferentes
situaes em aula foram bastante pedaggicas, mostraram principalmente como um bom-moo e uma boa-moa devem se conduzir. E nesse particular, boa parte daquela turma de 8a srie da
escola Maria Fausta parece ter aprendido a lio.
155
PODE
NO SER TO
157
Em meio a tantas coisas ditas e no-ditas, preciso estabelecer um ponto final que aqui, como nos finais de cada captulo, significa um ponto de articulao para as inmeras
possibilidades abertas pelo texto.
O importante no definir o que h de mau em ser
bom ou o que h de bom em ser mau, ou seja, no
pertinente estabelecer um juzo final sobre as aes dos sujeitos analisados. Esse grupo de adolescentes compe uma antologia de existncias1 que pertence ao nosso tempo mas que
no serve de lio ou receita sobre o que apropriado ou no no
trato com escolares.
Talvez seja mais prudente apontar que esse dualismo
no algo naturalmente dado; faz parte de uma complexa inveno cultural que procura fixar desigualdades e distines.
Talvez fosse possvel dizer que a construo em si mesmo desse
sujeito bom-moo no se d sem padecimento, pois para se tornar parte desse discurso preciso trazer inscrito no prprio
corpo uma lei de obedincia que exige renncias; alm de estar
atravessada nessa mesma inscrio a idia de eliminao do
outro; o reverso desse lado bom algo que pode no ser to
bom quanto parece.
REFERNCIAS
BIBLIOGRFICAS
159
C OLEO TRAJETRIA
160
161
C OLEO TRAJETRIA
162
163
C OLEO TRAJETRIA
164
165
Autntica Editora
Rua Tabelio Ferreira de Carvalho, 584
Belo Horizonte-MG CEP: 31170-180
PABX: (0-XX-31) 481-4860
e-mail: autentica@autenticaeditora.com.br
www.autenticaeditora.com.br