Carta Sobre o Humanismo Heidegger

Carta sobre o humanismo
c

Martin Heidegger
Traduzido por Helena Corts e Arturo Leyte
publicada pela Alianza Editorial, Madrid, 2000
Estamos muito longe de pensar a essncia do agir com crtica suficiente. S
conhecida por agir como a produo de um efeito, cuja existncia baseia-se na sua
estimativa
utilidade. Mas a essncia do ato realizado. Empreender significa algo implantao
na plenitude de sua essncia, levar a ela, producere. Ento, na realidade, voc s pode
realizar aquilo que j . Mas que, acima de tudo "" est a ser. Pensando ocorre
a relao da essncia do homem. Ela no produz esse relacionamento. O pensamento
limita a oferecer que seja como o que ele mesmo foi dado pelo ser. Esta oferta
que no pensamento Ser vem com a linguagem. A linguagem a casa do ser. Na sua
o homem habita a casa. Pensadores e poetas so os guardies do que de habitao.
Sua
guarda realizar a demonstrao de ser, na medida em que, pela sua
Quero dizer, eles lev-lo para a linguagem eo guarda l. O pensamento no se
transforma em ao porque
Ele deixa um efeito ou porque pode ser usado. Pensar s age na medida em que
pensar. Este ato certamente o mais simples, mas tambm o mais elevado, porque
Quanto relao do homem. Mas todo o trabalho consiste em ser e orientada
entidade. Em contrapartida, o pensamento deixado para ser reclamado por dizer a
verdade do ser. Pensamento
realizada esta paragem. Pensar : l'par l'tre engajamento pour l'tre. Eu no sei se
linguisticamente possvel dizer essas duas coisas ("par" e "derramar") em um, ou seja,
como se segue:, c'est l'penser engajamento de l'tre. Aqui, a forma genitiva 'de
'... L inteno de transmitir que o genitivo ao mesmo tempo subjetiva e objetiva. Na
verdade,
"Assunto" e "objeto" so poucas qualificaes do metafsico, que foi apreendida em
tempo
muito cedo na interpretao da linguagem sob a forma de a "lgica" e "gramtica"
Ocidental. O que est escondido em um evento como esse algo que s podemos
adivinhar.
Destravando a lngua da gramtica para fazer uma ordem essencial algo mais original
restrita ao pensamento e da linguagem potica. O pensamento no apenas
participao dans l'l'action para e
por seres humanos, no sentido de realidade da situao presente. O pensamento
l'engajamento
atravs e para a verdade do ser. Sua histria nunca deve ser longo, mas sempre
vir. A histria de ser sustentada e determinou que todos condition humaine et situao.
Para
aprender a experimentar a pura essncia do que o pensamento, que levar
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fora, temos que liberar a interpretao tcnica do pensamento. O incio desse
interpretao remonta a Plato e Aristteles. Neles, achando que vale a pena
t hnx, isto , como o processo de reflexo para fazer e fabrico de servio. Mas aqui
reflexo e visto da perspectiva do py wiz wishop. Assim, tendo em si mesmo
Da mesma forma, o pensamento no "prtico". A caracterizao do pensamento e
como arvey
determinar o procedimento conhecido como "terico" e ocorrem dentro da
"Interpretao" tcnica de pensar. uma tentativa de salvar a reao ainda
autonomia de pensar em agir e fazer. Desde ento, a "filosofia"
na constante necessidade de justificar a sua existncia para as "cincias". Y
acredita que a melhor maneira de alcanar este objetivo elevar-se categoria de
cincia. Mas isso
esforo equivalente a abandonar a essncia do pensamento. Filosofia sentir dominado
pelo
medo de perder o seu prestgio e valor, se uma cincia. Na verdade, esta
considerada uma
deficincia e a natureza no cientfica do caso. Na interpretao de tcnicos
pensamento est sendo abandonado como um elemento de pensar. Desde os sofistas e
Plato
"Lgica", que comea a punir essa interpretao. Pensar julgado no mbito de um
critrio inadequado. Este ensaio semelhante ao processo que tenta determinar a
essncia
e as escolas de peixes, baseados na sua capacidade de viver na terra seca. Long
tempo, tambm, que o pensamento est em doca seca. Ento, podemos
chamado de "irracional" para o esforo de reorientar a pensar o item?
As perguntas na sua carta provavelmente ser melhor esclarecido em uma conversa
face a face. Muitas vezes, para coloc-lo na escrita, o pensamento perde a sua fora e,
No entanto, muito difcil manter a multidimensionalidade propriedade do seu escopo.
A
Ao contrrio do que acontece na cincia, o rigor do pensamento no apenas a preciso
artificial, ou seja, os conceitos terico-tcnico. Dizer que os restos pura
o elemento de verdade do ser e reine a simplicidade de suas mltiplas dimenses.
Mas por outro lado, a escrita nos d o imperativo de uma lngua escrita saudvel
atencioso e cuidadoso. Hoje eu s quero resgatar uma de suas perguntas. Talvez
tentando
lave tambm lanar alguma luz sobre o resto.
Voc pergunta: comentrio Redonne um mot au sens "Humanisme"? Esta questo
surge a partir de
inteno de continuar a manter a palavra "humanismo". Mas me pergunto se
necessrio. Ou no evidente o dano que causar todos esses ttulos? verdade que
e tem sido cauteloso em "ismos". Mas o mercado pblico
exige sempre novos e parece sempre pronto para atender a demanda.
Tambm nomes como 'lgica', 'tica', 'fsica' surgem primeiro em cena como
Assim que o pensamento original chega ao fim. Em sua maior tempo, os gregos
pensavam
sem todos os ttulos. Mesmo chamado de "filosofia" de pensar. Esse pensamento
termina quando ela sai do seu elemento. O elemento que, quando o pensamento
capaz de ser um pensamento. O elemento o que permite e autoriza a verdade: a sua
capacidade.
Isto concorda com o pensamento e leva-lo sua essncia. E pensar que, sem mais, est
pensando em
estar. O genitivo diz duas coisas. O pensamento do Ser, na medida em que, como
evento em si , pertence ao ser. O pensamento , ao mesmo tempo pensar em ser

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na medida em que, pertencendo, pois para estar a ouvir. Como o que
pertence ao ser, enquanto a sua audio, o pensamento o que est por fonte
essencial. Isso significa que o pensamento est fadado retomou a sua essncia.
Tomar posse de uma "coisa" ou uma "pessoa" em sua essncia significa am-la, am-la.
Assim, mais pensamento original, isto significa doar a essncia. Tal amor
a verdadeira essncia de ser capaz, no apenas este ou aquele, mas consegue
algo " esse" mostrando a sua origem, ou seja, faz alguma coisa. A capacidade de
querer
o que prprio "em virtude" de algo que pode ser. Esta capacidade
realmente "possvel" que cuja essncia reside na vontade. A partir desse desejo,
sendo capaz de pensar. Ele permite. Ser, como o que querem e
ele pode, possvel. Como um elemento, sendo a "fora tranquila" desta capacidade
ele quer, isto , se possvel. Naturalmente, sob o domnio da "lgica" e
"Metafsica", nossas palavras e "possibilidade" possvel "so concebidos apenas para a
diferena
com a realidade "a palavra", isto , a partir de uma interpretao particular do ser-o
metafsica como potentia e actus, uma distino que identificada com a do existentia e
essentia. Quando falo em "fora tranqila possvel" Eu no quero dizer que possibile
possibilidades representava apenas uma, ou a essncia e actus potentia do existentia,
mas para ser ele mesmo, que, querendo, capaz de pensar, e assim por diante
essncia do ser humano, o que significa que sobre sua relao com o ser. Aqui, ser
capaz de algo
meios para preserv-la em sua essncia, mant-lo em seu elemento.
Quando o pensamento dirigido para um fim, afastando-se do seu elemento, ele
substitui a
perda de esforo vlido como hnx t, ou seja, como um instrumento de
formao e, portanto, como uma questo de escola de negcios culturais e posterior.
Gradualmente, a filosofia se torna uma explicao tcnica de causas
supremo. E no se destina, mas lida com a "filosofia". No confronto mtuo
essas ocupaes so publicamente aps uma srie de ... "ismos" e tentar
superar o outro. O domnio desses ttulos no por acaso. Especialmente em
Idade Moderna, baseada na ditadura peculiar do pblico. No entanto, isso
geralmente chamado de "existncia privada" no de todo essencial o ser humano ou,
o que o
Da mesma forma, o homem livre. Tudo que faz a de insistir em ser uma negao do
pblico. Siga
sendo um apndice e alimenta-lo somente a partir de sua retirada para fora do pblico.
Assim, e
contra a sua vontade, que no h prova da entrega aos ditames da opinio
pblicas. Por sua vez, esta viso a instituio e autorizou a abertura de seres em
objetificao incondicional de tudo, e estes, a partir do domnio de
subjetividade so dependentes metafisicamente. Portanto, a linguagem do servio cai
atravs dos canais de comunicao, alargando o modo de objetivao
acesso uniforme de todos a tudo, passando por cima de qualquer limite. assim que
cai
linguagem sob a ditadura da opinio pblica. Ela decidiu de antemo o que

compreensvel e incompreensvel o que descartvel. O que dito em Ser e Tempo
(1927),
27 e 35, sobre o 'um' impessoal em caso algum, ser tomado como um
contribuio relacionados com a sociologia. Mas "um" isto no pretende ser apenas
imagem no espelho, entendida como tica e existencial, de ser si mesmo do indivduo.
Antes
No entanto, ele contm uma indicao de que se refere adeso inicial da palavra a ser
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pensada a partir da questo da verdade do ser. Sob o domnio da subjetividade, que
apresentadas como a opinio pblica, essa relao est oculto. Mas quando a verdade
do ser
finalmente chega o intervalo que faz com que seja digno de ser pensado pelo
pensamento, a reflexo tambm
sobre a essncia da linguagem deve alcanar outra altura. Voc no pode mais ficar
apenas
filosofia da linguagem. Esta a nica razo pela qual Ser e Tempo ( 34) faz uma
referncia dimenso essencial da linguagem e joga a questo simples que ser
interrogado na
ser como a linguagem sempre linguagem. A devastao da linguagem, que
rapidamente se espalhou por toda parte, no s chama a responsabilidade moral e
esttico
para todos os usos da linguagem. Nascido de uma ameaa essncia do homem.
utilizao de cuidados
Lngua no mostra que j evitou esse perigo essencial. Em contrapartida,
Prefiro inclinado a pensar que agora a gente no pode mesmo ver ainda ver a
perigo, porque ns ainda no definido em seu horizonte. Mas o actual declnio
linguagem, que, um pouco atrasado, tanta conversa, ultimamente, no a fundao, mas
resultado do processo pelo qual a linguagem sob o domnio da metafsica moderna
subjetividade, ele cai em um irresistvel para fora quase de seu elemento. Idioma
Ns tambm rouba o seu corao: ser a casa da verdade do ser. A lngua deixa
nossa vontade e simples de fazer como um instrumento de dominao sobre os seres.
E, por sua vez,
ela aparece na realidade na rede de causas e efeitos. Corremos com o corpo
como real, tanto para calcular e agir como quando nos voltamos para as explicaes e
fundamentos da cincia e da filosofia. E eles tambm fazem parte do pedido
algo que inexplicvel. Com este tipo de declaraes que nos encontramos diante do
mistrio,
como se fosse uma questo resolvida para que a verdade de ser capaz de confiar em
causas e explicaes ou, o que , por sua inaprehensibilidad.
Mas se os homens querem se encontrar novamente em algum momento no bairro a ser,
deve
j aprendi a existir, independentemente dos nomes. Deve reconhecer o mesmo
Como tanto a seduo do pblico como a impotncia do privado. Antes
falar, o homem deve deixar-se interpelar por estar novamente, com o perigo de que, ao
abrigo do presente
pedido, ele tem ou raramente algo a dizer. S ento voc vai dar a volta ao
palavra o valor precioso de sua essncia eo homem viver na casa onde a verdade de
estar.
Mas ser que esse questionamento do homem, talvez em uma tentativa de ter o homem
esta alegao no fechado em uma preocupao para o homem? E onde que vai
"Cuidado", se for no sentido que tenta redirecionar de volta para o homem
essncia? O que mais isso significa, mas que o homem (homo) torna-se humano
(Humanus)? Mas neste caso, o Humanitas ainda alvo de tal pensamento,
porque esse o humanismo: meditar e cuidar de que o homem humano e no
no-humanos, "desumano", que alheio sua essncia. Mas o que a humanidade
homem? Reside na sua essncia.
Agora, de onde e como determinar a natureza do homem? Marx requer
conhecer e reconhecer o "ser humano". E ele est na "sociedade". Para ele, o homem
"Social" o homem "natural". Na "sociedade" natureza "do homem, isto , o
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todas as suas "necessidades" (alimentao, vesturio, reproduo, sustento
econmica), garante uma regular e homognea. O cristo v a humanidade
humanitas humanos forno em frente delimitao Deitas. Do ponto de vista da
a histria da redeno, o homem o homem como "filho de Deus em Cristo ouve
alegao de Pai e assumi-la. O homem no deste mundo desde o tempo do
"Mundo", o pensamento platnico, a teoria to somente um trnsito de passageiros
para os mais
ali.
O Humanitas destina-se pela primeira vez com este nome expressa torna-se um
aspirao na poca da Repblica Romana. Homo humanus se opunha homo
barbarus.
O homo humanus agora o romano, que eleva e enobrece o virtus romana
"Incorporar" o aediap emprestado dos gregos. Estes gregos so os do
Grcia tardia, cuja cultura era ensinada nas escolas filosficas e consistiu e eruditio
institucionalizadas nos arts Bonas. O aediap bem compreendidas pelo termo significa
"Humanitas". O real romanitas forno romanus precisamente em tal
Humanitas. Em Roma, encontramos o primeiro ser humano. E assim, ele est em
essncia, um fenmeno especificamente romano nascido da reunio de Roma
com a cultura da Grcia depois. A Renascena sabe como os sculos XIV e XV
na Itlia um romanitatis renascentia. A partir do momento que o que importa o
romanitas, o que humanitas e assim, o aediap grego. E isso que
Grega sempre previstas no mbito do seu atraso, e este, por sua vez, atravs da lente de
Roma.
Tambm homo Renascena romanus ope-se a homo barbarus. Mas a inO homem agora a suposta barbrie do gtico escolstica da Idade Mdia. Assim,
humanismo historicamente compreendido sempre carrega um humanitatis studium que
frente de uma maneira particular antiguidade e por sua vez tambm se torna
forma em um renascimento do grego. Isto o que mostrado em nosso humanismo
sculo XVIII, representado por Winckelmann, Goethe e Schiller. Em contraste,
Hlderlin no
parte deste "humanismo" pela simples razo de que ele pensa que o destino da essncia
da
homem muito mais original do que poderia fazer isso "humanismo".
Mas se se compreende o termo geral do humanismo do esforo que o homem

torna-se livre para encontrar sua humanidade e dignidade, ento o humanismo
variar, dependendo do conceito que se tem de "liberdade" e "natureza" do homem.
Alm disso, tambm variam os caminhos que levam sua realizao. Humanismo
Marx no requer nenhum retorno antiguidade, eo mesmo pode ser dito que
humanismo que Sartre v como existencialismo. Em sentido amplo j
disse, o cristianismo tambm um humanismo, a partir do momento de acordo com sua
doutrina
tudo voltado para a salvao da alma do homem (salus aeterna) e da histria da
A humanidade feita no contexto dessa histria de redeno. No entanto diferentes
podem ser esses tipos de humanismo em termos de seu objetivo e fundamento, como
e os meios para sua realizao ea forma de sua doutrina, em qualquer caso
sempre concordam sobre o fato de que a humanitas do homo humanus determinada a
partir da
perspectiva de uma interpretao previamente estabelecidos de natureza, histria,
mundo e da fundao do mundo, isto , dos seres como um todo.
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Todos humanismo baseada em uma metafsica, exceto quando ele se torna o
fundao desta metafsica. Qualquer determinao emanada da essncia do homem,
que, conscientemente,
ou no, pressupe a interpretao de seres sem levantar a questo da verdade do ser
metafsico. Assim, em especial a partir da perspectiva de como determina a
essncia do homem, ea particularidade de toda a metafsica revelado no fato de que
"Humanista". Portanto, qualquer humanismo permanece metafsico. Quando
determinar a humanidade do homem, o humanismo no trata apenas da relao
de estar com os seres humanos, mas ainda impede essa questo, porque ele no sabe ou
entendido por causa de sua origem metafsica. Por outro lado, a necessidade ea sua
prpria forma de
questiona a verdade de ser esquecido na metafsica precisamente por causa do mesmo
metafsica, s pode vir tona quando, no corao do domnio da metafsica
levanta a questo: "Qual a metafsica?". Em princpio, voc pode at dizer que cada
questo de ser ", incluindo a questo da verdade do ser, deve ser inserida como
questo "metafsica".
O humanismo em primeiro lugar, isto , romano, e todos os tipos de humanismo que
apareceram desde ento e at agora dada como certa e assumir a
"Essncia" mais universal dos seres humanos. O homem entendido como animal
rationale. Este
determinao no apenas a traduo latina do grego noz nogl nox |, mas um
interpretao metafsica. Com efeito, a determinao essencial do homem no falso,
mas condicionada pela metafsica. Mas sua origem essencial, no s limita a
tem sido considerada digna de ser posta em causa em Ser e Tempo. Aquilo que digno
sendo questionado no de todo jogado para a voracidade de um ceticismo de vcuo,
mas
compromete-se a pensar como o que lhes prprio e tem que pensar.
Com efeito, a metafsica representa os seres em seu ser e, portanto, tambm pensa o ser
do
seres. Mas no acho que ser como tal, no acho que a diferena entre eles (cf. Vom
Wesen
des Grunden, 1929, p. 8; tambm Kant und das Problem der Metaphysik, 1929, p.
225, e Sein
und Zeit, p. 230). Metafsica no pede a verdade do prprio ser. Portanto, no
j se perguntou como a essncia do homem pertence verdade do ser. Mas no
apenas uma questo de metafsica no levantou essa questo nunca, mas
que esta questo inacessvel para a metafsica como metafsica. Sendo ainda
aguardando o momento em que ele se torne digno do pensamento do homem.
Do ponto de vista de uma determinao essencial do homem, no importa como ns
definimos
relao entre o animal ea razo de viver, seja como uma "faculdade dos princpios",
como
'Poder das categorias' ou, ento, em qualquer caso, e
Cada vez, ns achamos que a essncia da razo baseada no fato de que
para cada apreenso de seres como um ser, sendo ele prprio to ntida como nunca
o que acontece na sua verdade. Da mesma forma, o termo 'animal' noz o, j
apresenta uma interpretao de "vida" necessariamente repousa sobre uma
interpretao
de seres como vz e wisf em que ele aparece ao vivo. Mas para alm deste, o que
Finalmente temos de perguntar, em primeiro lugar saber se a essncia do homem
reside em um primeiro decide tudo com antecedncia, o tamanho dos animais.
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Voc realmente est no caminho certo para alcanar a essncia do homem e quando
como a definiu como a vida, entre outros, diferentes plantas, animais e
Deus? Sem dvida, voc pode continuar assim, voc pode ter, desta forma o homem
o corpo entendido como um ser entre outros. Desta forma, voc sempre pode
coisas certas a dizer sobre o ser humano. Mas tambm deve ficar muito claro que
ao faz-lo, o homem definitivamente relegado para a rea vital da
animais, mesmo quando eles colocam ao mesmo nvel que o animal, mas ns
concedemos
uma diferena especfica. Porque, em princpio, sempre penso animalis homo, por
muito para colocar o animal como um mens sive animus e, portanto, como sujeito
como pessoa, como um esprito. Esta maneira de colocar a questo , sem dvida, a
metafsica muito.
Mas, com isso, a essncia do homem recebe uma contraprestao boa reduzida, e no
pensava inicialmente, uma fonte essencial sempre continua a ser essencial para o futuro
humanidade histrica. A metafsica pensa o homem dos animais e no pensar
de acordo com sua humanitas.
Metafsica fechado para o essencial simples fato de que o homem s aparece em
essncia, na medida em que contestada por ser. S por isso chamamos de "ter"
encontrado
viva a essncia do homem. S por isso habitao "e" a "linguagem como um
casa em xtase preservando o carter de sua essncia. Para estar na clareira do ser o
que
Eu chamo o ex-sistncia do homem. S o homem tem esse jeito de ser, apenas
prprio. A resistncia do ex-e entendida no s o fundamento da possibilidade da

razo,
razo, mas aquele em que preserva a essncia do homem a origem de sua determinao.
O ex-sistncia algo que s voc pode dizer sobre a essncia do homem, ou seja,
apenas
forma humana de "ser". Porque, na verdade, tanto quanto a nossa experincia, apenas
o homem est envolvido no destino da ex-sistncia. Portanto, se admitirmos que o
homem
destina-se a pensar a essncia do seu, no apenas natural e histrica narrao sendo
sobre a sua constituio e sua atividade no pode pensar no ex-sistncia como
determinadas espcies, entre as outras espcies vivas. E assim, tambm
Com a essncia da resistncia do ex-dos animais que ns atribumos ao homem
quando comparado com o "animal". O corpo humano algo essencialmente diferente
de um organismo animal. confuso biologismo no seja ultrapassado adicionando ao
homem da alma do corpo, alma e esprito o esprito existencial e tambm pregar
maior do que nunca para a alta estima em que eles devem ter o esprito, se aps a recair na experincia de vida, alerta e assegurando que os conceitos rgidos de pensar
destruir o poder da vida e do pensamento de ser desfigurado existncia. Isso
fisiologia e qumica fisiolgica para investigar o ser humano como um corpo,
a partir da perspectiva da cincia natural, sem nenhuma prova, que neste
"Orgnico", ou seja, no corpo explicado cientificamente, a essncia do homem reside.
Esse parecer to intil como a que defende que a essncia da natureza
fechado em energia atmica. Afinal, pode ser que oculta a natureza
sua essncia, precisamente no rosto com tcnicas de domnio do homem. Assim como
essncia do homem no ser um organismo animal, bem como a insuficincia
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definio essencial do homem ou remdio pode ser descartada com o argumento de que
O homem dotado de uma alma imortal ou o poder da razo ou a natureza do
pessoa. Em todos os casos, estamos passando por cima do ncleo, com base
precisamente o fundamento metafsico do prprio projeto.
Que o homem, isto , o que na linguagem tradicional da metafsica chamado
a "essncia" do homem, reside na sua ex-sistncia. Mas, bem pensado, a resistncia
no exidntico ao conceito tradicional de existentia, significando a prpria realidade, ao
contrrio do
essncia, o que significa possibilidade. Em Ser e Tempo (p. 42), sublinharam a frase: "
"Essncia" do Dasein reside em sua existncia. " Mas aqui uma oposio entre
existentia e essncia, porque eu ainda no ter sido nada em causa, tanto
determinao metafsica do ser, muito menos a sua relao mtua. Esta frase capta
algo menos ainda como uma declarao geral sobre o Dasein, no sentido de entender
da existncia, na medida em que a denominao, que foi aprovada no sculo XVIII
para a palavra "objeto", expressa o conceito metafsico da realidade real do que
real. Pelo contrrio, como diz o ditado que o homem apresentado de uma forma que
"Aqui", ou seja, ser claro. Este "ser" aqui, e s ele, a caracterstica fundamental da
a ex-sistncia, ou seja, de xtase para a verdade do ser. A essncia de xtase
homem reside na ex-sistncia, que permanece independente da metafsica existentia
pensei. A filosofia medieval v esta como actualits. Kant apresenta
existentia como a prpria realidade, no sentido da objetividade da experincia. Hegel

existentia definida como a idia da subjetividade absoluta que se conhece.
Existentia Nietzsche concebida como o eterno retorno do mesmo. claro que
permanece em aberto
se atravs dessas interpretaes do existentia como realidade real, que
s primeira vista parecem to diferentes, agora pensado para ser o suficiente
pedra, ou mesmo a vida como um ser de plantas e animais. Em qualquer caso,
Os seres vivos so como so, sem ser como tal, so na verdade de ser e sem
ser preservado em que surge a partir de seu ser. De todas as agncias,
presumivelmente o mais difcil para ser pensado estar vivo, porque, embora
um pouco mais semelhante a ns, do outro lado est separado de nossas principais
ex-persistentemente por um abismo. Em vez disso, parece que a essncia divina mais
prximo a ns que a sensao de estranheza que nos causam os vivos,
compreender essa proximidade essencial distncia, no entanto, como tal
afastamento, mais familiar ao nosso corpo do ncleo existente com este
relacionamento
animal nos mergulha em um abismo simplesmente impensvel. Tais reflexes
mostram uma
estranha luz sobre a caracterizao de costume, por isso ainda muito prematuro
o ser humano como animal rationale. Se as plantas e animais a falta de linguagem
porque eles esto sempre atreladas ao seu ambiente, eles nunca so livremente
organizadas
a clareira do ser, o nico "mundo". Mas no est faltando no mundo permanecem
em seu ambiente, porque eles esto privados da linguagem. Em 'multido palavra
"meio ambiente
enigmtica forte todos os seres vivos. A linguagem , em essncia uma expresso de
corpo nem a expresso de um ser vivo. Portanto, no podemos pensar a partir de
natureza do signo e talvez at mesmo de seu significado personagem. A linguagem
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advento do prprio Ser, que clarifica e oculto.
Desenhado em xtase, o ex-sistncia ou de contedo no corresponder ou se coaduna
com a
existentia. Do ponto de vista do contedo, a resistncia do ex-significa estar na
verdade do ser. Em contraste, existentia (existente) significa actualits, a realidade
efetiva
Ao contrrio da mera possibilidade e idia. Ex-resistncia significa determinar o que
o homem o destino da verdade. Existentia ainda o nome para
realizao do que alguma coisa quando se manifesta em sua idia. A frase do homem
"
anterior sistema "no responde questo de saber se o homem real ou no, mas a
questo da
"Essncia" do homem. Esta questo normalmente sempre perguntar-lhes de forma
inadequada, e
quando nos perguntamos qual o homem, quer quando perguntado sobre quem o
homem
porque quem? ou o qu. comeamos no ponto de vista visto como um
pessoa ou objeto. Mas acontece que tanto o pessoal eo carter de objeto
apenas no ter sucesso com a essncia da ex-sistncia da histria do ser, mas tambm
prevenir
vista. Ento, nesse perodo de Ser e Tempo escrito com muitas reservas e entre
aspas em torno da palavra "essncia" (p. 42). Isso indica que agora a "essncia" no for
especificado ou
de essentiae ESSE ESSE ou existentiae, mas a partir do ex-esttica do Dasein. Em
Como ex-sistente, o homem suporta o ser-aqui, como ele leva o seu "cuidado" o
aqui em termos de ser clara. Mas a auto-apresentados como "elenco".
aparece na ousadia de que, na medida destinal rendendo a um destino.
No entanto, a ltima ea pior da confuso que tentam explicar a frase sobre a
exsistente essncia do homem como se a aplicao secularizada e transferidos para o
homem
uma idia expressa por Deus, a teologia crist (Deus ESSE ipsum est), com efeito,
resistncia ex no a realizao de uma essncia, muito menos produzir ou ela faz
essencial. Se voc entende o "projeto", mencionada em Ser e tempo como um lugar
processador, ento vamos tomar como um produto da subjetividade, ou seja,
devemos parar de pensar sobre o entendimento de ser "o nico caminho que pode ser
pensamento no campo da "anlise existencial" de "ser-no-mundo ', isto , como
referncia clara de estar eufrico. Mas tambm verdade que, design e partilha
suficiente para que o pensamento de outros que abandona a subjetividade tornou-se
mais difcil pelo fato de
que, no momento da publicao de Ser e tempo no era para pressionar a terceira seo
Parte Um, "Tempo e Ser" (cf. Ser e Tempo, p. 39). A vem uma reviravolta que muda
tudo. Esta seo no dada imprensa, porque o pensamento no foi capaz de
exprimir essa
rotao com um intervalo suficiente para dizer que nem foi capaz de superar essa
dificuldade com
linguagem da metafsica. A conferncia "Sobre a Essncia da Verdade", que foi
projetado e
pronunciada em 1930 mas s publicado em 1943, permite uma certa viso do
acha da volta ocorre Ser e Tempo para "Tempo e Ser". Esta mudana no
uma mudana na perspectiva do Ser e Tempo, mas onde o pensamento que
tentando fazer voc primeiro mostrar a dimenso de que tenha havido a
e no tempo, especificamente como uma experincia fundamental do esquecimento do
ser.
Em contrapartida, Sartre expressa segue o princpio do existencialismo: a existncia
precede a essncia. Existentia est adotando os termos e essncia, no sentido de
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metafsica, de Plato, a seguinte frmula: a essncia precede existentia. Sartre
reverteu a sentena. O que acontece que a reverso de uma afirmao metafsica
continua a ser um
sentena metafsica. Esta frase preso com a metafsica no esquecimento da
verdade do ser. Por mais que a filosofia determinar a relao entre essncia e
existentia no sentido de controvrsias da Idade Mdia ou no sentido de Leibniz ou
Caso contrrio, o fato que devemos comear por perguntar pela primeira vez desde
destino de pensamento que vem diferena de estar entre e ESSE ESSE essentiae
existentiae. pensar a razo que a questo nunca ser este destino
foi perguntado a razo e nunca teve a inteno. Ou ser que o fato de que
as coisas so assim no que respeita distino entre essncia e existentia no um
sinal do esquecimento do ser? Podemos supor que este destino no est em um mero
lapso
do pensamento humano e muito menos na diminuio da capacidade do pensamento
ocidental
precoce. A distino entre essncia (essncia) e existncia (realidade), que
Escondido dentro de sua origem essencial, domina e cruza o destino de toda a histria
histria ocidental como um todo sob a definio europeia.
Bem, a principal proposio de Sartre sobre o primado da existentia em
essentia certamente justifica o nome de "existencialismo", como a posio
correspondente a este
filosofia. Mas a tese principal de "existencialismo" no tem nem o mnimo em comum
com
as palavras de Ser e tempo, diferente daquele em Ser e Tempo no pode ser expresso,
mesmo em
concluir uma tese sobre a relao entre essncia e existentia, porque o que que h
de preparar algo pr-cursor. E isso acontece, como j foi dito, muito desajeitada e
limitado. E o que ainda resta para a primeira vez que talvez eu poderia tornar-se
no estmulo necessrio para orientar a essncia do homem e fazer voc pensar com
cuidado
a dimenso da verdade do ser que prevalece l. Mas isso ocorreria apenas
benefcio de maior dignidade e pr-ser-a que suporta os seres humanos
exsistente e no para o homem ou a sua obra, que atravs da civilizao e da cultura
acabam sendo um valor.
Mas para ns que vivemos agora, ns podemos alcanar a dimenso da verdade
de ser e de meditar, no temos outra escolha seno comear a esclarecer
como as preocupaes de ser o homem e como ele alegou. Esse tipo de experincia
que nos acontece essenciais
no momento em que percebe que o homem to pequena queda. Se
comear por dizer isso na linguagem da tradio dizer que o ex-sistncia
O homem a sua substncia. por esta razo que, em Ser e Tempo reaparece
frequentemente
a frase: "A" substncia " a existncia do homem" (pp. 117, 212 e 314). O que
acontece
que, considerados do ponto de vista da histria do ser, "substncia" e a traduo
ause dissimulao do grego, a palavra que nomeia a presena do que apresentado e
normalmente, devido a uma ambigidade enigmtica, ela tambm se refere a si mesmo
que
apresentados. Se voc acha que o nome de "metafsica" substncia neste sentido (um
sentido que
em Ser e Tempo, de acordo com a destruio fenomenolgica "'que acontece l, e
est no ar), ento a frase "a" substncia "do homem a resistncia do ex-" no diz
mas a maneira como o homem parece estar em sua prpria essncia, o xtase
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a verdade do ser. Atravs dessa determinao essencial do homem ou
descartados ou marca como as interpretaes falsas humanstica do ser humano e

animal
"Racional" pessoa ou ser dotado de, alma, esprito e corpo. Pelo contrrio, ele pode
dizer que o nico pensamento que o humanista determinaes supremo
a essncia do homem ainda no chegou a experimentar a verdadeira dignidade do
homem. Em
Nesse sentido, a idia de Ser e Tempo contra o humanismo. Mas esta oposio
no significa que tal pensar um jogo contra o humano eo inumano que favorece
defender a desumanidade e diminuir a dignidade do homem. Basta pensar contra
humanismo, porque perde o homem humanitas alta o suficiente. claro que
essenciais altura do homem no que ele a substncia da entidade como
"Assunto" e, em seguida, e j que ele o nico em suas mos o poder de ser, vamos
corpo desaparece estar dos seres em que to excessivamente clebre "objetividade".
O que acontece que, ao contrrio, que o homem "jogado" pelo bem estar dos
verdade do ser, de modo que ex-siste, assim, preservar a verdade do ser para o
entidade aparece luz do Ser como essa entidade . Se e como ele aparece, ou nada, e
como Deus e os deuses, histria e natureza ou no entrar na clareira do ser,
presentes e ausentes, que algo que decidido pelo homem. O advento dos seres
est no destino do ser. Mas o homem permanece uma questo em aberto saber se vai
encontrar
adequadas destinal a sua essncia, o que responde a esse destino. Bem, na verdade,
De acordo com esse destino, voc tem que fazer o homem como ex-resistente manter
a
verdade do ser. O homem o pastor do ser. Isso tudo destinada a ser e pensar
momento em que a experincia exttica existncia como "cuidar" (cf. 44, p. 226 e
segs.).
Mas sendo, o que est sendo? Ser "" ele mesmo. Isto o que temos de aprender a
que a experincia do pensamento e do futuro. "Ser" no nem Deus nem uma
fundao do mundo. A
o ser essencialmente mais longe do que todos os seres e, ao mesmo tempo, est mais
prxima
o homem que toda entidade, seja ela uma pedra, um animal, uma obra de arte, a
mquina,
anjo ou deus. Ser o mais prximo. Mas a proximidade o que resta para continuar
o homem. O homem est sempre em primeiro lugar e apenas os seres linha. Quando
se pensa
representa o corpo como uma entidade, a que se refere deve ser. Mas o que estamos
pensando
verdade em todos os tempos apenas o ser como tal e nunca ser como tal. A questo "
estar "sempre permanece a questo de qual entidade. A questo do ser no de todo
Ainda que esse ttulo significa especiosa: a questo do ser. Mesmo quando
Descartes e Kant torna-se crtica "filosofia" tambm fornecido passos
representam metafsica. Pense no corpo e no corpo, passando por alguns
parecem ser. Bem, na verdade, qualquer desvio do corpo e tudo vai voltar ao corpo
j esto luz do ser.
Mas a metafsica, quer ser claro sabe exatamente como que voc v quando voc tem
o "olhar" (para DTH), ser to crtico como aquela vista pelo olho da
representar a subjetividade categricas. Isto significa que a verdade do ser, como o
limp-la, permanece oculta para a metafsica. No entanto, esta no uma dissimulao
defeito da metafsica, mas o tesouro da sua prpria riqueza, que foi mantido e

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mesmo tempo mantida. Mas o mesmo ser claro. a nica coisa clara na
o destino da metafsica pode ter um horizonte a partir do qual ela apresentada
tocar e impressionar o homem que assiste a sua presena para que o prprio homem
s pode cair para ser (negiy, Aristteles, Met.Y 10) na apreenso (neon). Este
horizonte a nica coisa que atrai para si o olhar. isso que deixa ver
quando a priso se tornou a representao perceptio causar no
res cogitans subjectum entendida como a certitudo.
Mas, supondo que ns pedimos, desta forma, como os seres interagem com
ex-sistncia? O auto o relacionamento, pois ele o p um ao lado do outro ao exconsistncia em sua essncia existencial, que de xtase, e pega um com o outro como
o local de
verdade do ser no meio dos seres. precisamente porque o homem, como exsistente,
vem a este relacionamento que se destina a ser ele mesmo e torna-se muito
xtase que o suporta, ou o que , leva sob seus cuidados, para que
princpio de no reconhecer mais prximo de todos, apenas para ficar para a prxima a
seguir.
Vamos pensar que isto to perto de tudo. E ainda assim, mais perto do
est mais perto de todos os seres, e, ao mesmo tempo, o pensamento atual, mais
que o que est mais distante de tudo a proximidade a seguinte: a verdade do ser.
A negligncia da verdade do ser a favor do aparecimento desta entidade no pensou
sobre a essncia
o significado do que em Ser e tempo era chamado de "queda". A palavra no se refere
a um pecado
original compreenso do homem a partir da perspectiva da "filosofia moral", enquanto
secularizada, mas refere-se a relao essencial do homem a ser celebrado
a relao do ser humano. Assim, os ttulos utilizados como
preldio, "propriedade" e "impropriedade" no significa uma diferena de moral e
existencial
ou tipo de 'antropologia', mas a relao "xtase" o homem com a verdade do ser
a ser desenhada uma vez antes de qualquer outro, porque at agora tem sido
oculto da filosofia. Mas essa relao no to baseado no fundamento de
resistncia ex, mas a essncia da ex-sistncia, que est em xtase fadada
da essncia existencial da verdade do ser.
A nica coisa que est a tentar alcanar o pensamento que tenta falar pela primeira vez
em Ser e
O tempo algo simples. E como uma coisa simples, cheio de mistrio permanece: a
simples
proximidade de uma regra que no h urgncia. Esta proximidade apresentado como
o
prpria lngua. Mas a linguagem no uma linguagem simples, se represent-lo
no mximo uma unidade simples de forma fontica (sinal de escrita), uma melodia e
ritmo e
significado (sentido). Ns pensamos que a forma fontica eo sinal escrito como o
corpo
, Palavra melodia e ritmo, sua alma e significativo como o esprito de
linguagem. Normalmente, ns pensamos que a linguagem com base em sua

correspondncia com a
essncia do homem, e ns representamos o homem como um animal racional, isto ,
como
unidade de corpo-alma-esprito. Mas assim como no animalis homo permanece
humanitas
noite, o ex-resistncia e, atravs dele, a relao da verdade do ser com os homens e
tambm a interpretao que a metafsica ea linguagem animal esconde sua essncia,
impulsionada por
histria do ser. De acordo com essa essncia, a linguagem a casa do ser, que tem
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ocorreu e foi estabelecido pelo prprio. Assim, deve-se pensar a essncia da
linguagem da correspondncia com o eu, particularmente como tal correspondncia
si, ou seja, como a habitao de seres humanos.
Mas o homem no apenas um ser vivo com os outros poderes tambm possuem a
linguagem. Pelo contrrio, a linguagem a casa do ser: a habitar o homem ex-siste, a
partir de
o tempo, mantendo a verdade do ser, que lhe pertence.
E assim, ao definir a humanidade do homem e da ex-resistncia, o que importa que
o que essencial no o homem, mas sendo como a dimenso exttica do ex-sistncia.
No
No entanto, o tamanho no que sabemos como o espao. Pelo contrrio, tudo
o espao e todo o espao-tempo so apresentados neste dimensional o prprio ser.
Pensando responde a essas relaes simples. Ns estamos procurando a palavra certa
no
linguagem da metafsica e da gramtica, muito tempo passou. Mas
assumindo que o ttulo tem algum significado, ainda podemos chamar humanismo
esse pensamento? Claro que no, porque o homem pensa metafisicamente.
Claro que no, se existencialismo e defende a tese expressa por Sartre:
nous sommes prcisement sur un plano o il ya des hommes Lembrem
(Existencialisme est L'
um Humanismo, p. 36). Pensando nisso a partir da perspectiva de Ser e Tempo teria
que dizer:
nous sommes prcisement sur o il ya un plano principalement l'tre. Mas de onde
vem
o que voc planeja? L'Etre et le plano so os mesmos. Em Ser e Tempo (p. 212) diz
com cautela e com toda a inteno: il ya de l'tre, ou seja, "dado" a ser. il ya francs
vagamente traduzido do alemo "es gibt", " dado". Como o "se" impessoal alemo
que "dadas" aqui o eu. O "dado" de nomes, mas a essncia da doao, e
d assim a sua verdade. A corrida ao ar livre, para abri-lo, o eu.
Ao mesmo tempo, "dada" tambm usado com a inteno de trabalhar em torno da
volta
idiomtica "ser ". Porque, na verdade, geralmente dito que "" algo que .
E isso o que chamamos de corpo. Mas acaba por ser no apenas "" o 'corpo'.
Se nos limitarmos a ser dito sobre este "", sem uma interpretao mais precisa, fcil
que representam a si mesmo como um "corpo" do tipo de seres conhecidos, que, como
causas, efeitos e, com efeito, causado. E, no entanto, o prprio
Parmnides dizendo que nos primeiros estgios do pensamento: o seu | Roeg IANA,
"est em vigor
para ser. " Nestas palavras est escondido o mistrio inicial de todo o pensamento.
Talvez o que acontece
que o '' s pode ser dito a ser propriedade, de modo que qualquer entidade ""
nunca. Mas esse pensamento tem vindo a dizer que o ser em sua verdade,
Em vez de explicar como um ser de seres humanos, tm que permanecer abertas e
cuidado
acho que a questo de saber se e como est sendo.
ITS | Roeg IANA Parmnides continua a ser impensvel. E isso nos d muito
o progresso da filosofia. Se a aderir sua essncia, a filosofia no progride realmente
alguma coisa.
colocado no lugar de pensar a mesma coisa. Progresso, ou seja, ir alm
h um erro de rastreamento a pensar como a sombra que ele lana.
precisamente porque o ser impensvel ainda to bem em Ser e tempo
estados de ser que "dado". Mas no podemos especular direta e
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confiar em algo sobre o il e a. Esse "dado" como destino da rainha. Sua histria
trata de linguagem atravs da palavra dos pensadores-chave. Ento, pensando que
acho que a verdade do ser como tal o pensamento histrico. Existe um pensamento
"Sistemtico" e, ao seu lado, a ttulo de ilustrao, uma histria de exibies passadas.
Mas
Tambm no existe, como Hegel pensou, um sistema que pode ser convertido em lei de
pensar na lei da histria e que a histria pode ter simultaneamente em
do sistema. Mais um pensamento original, ento h uma histria do ser, do qual
pensamento e memria uma parte da histria, um pensamento ocorreu por si s. A
memria difere da atualizao subseqente da histria
entendida como um ltimo passe. A histria nunca ocorre como um evento de entrada
e
o evento no executado. O acontecimento da histria apresentada como um destino
para a verdade
de ser de tal ser (cf. palestra sobre o Hino Hlderlin wenn Wie "am
..., Feiertag 1941, p. 31). O destino do ser se torna na medida em que ele prprio,
sendo, so
da. Mas, concebido como um destino, isso significa que h, ao mesmo tempo nega-se
mesmo. No entanto, a definio de Hegel de histria como desenvolvimento do
"esprito" no
carece de verdade. No que parcialmente verdadeira e parcialmente falsa. to
verdadeiro
como verdade que a metafsica, que, graas a Hegel, vamos primeiro dar voz
em sua essncia, um sistema concebido em termos absolutos. metafsica Absoluto,
juntamente com
investimentos detidos por Marx e Nietzsche, pertence histria da verdade do ser.
O que no pode eliminar muito menos eliminado por refutaes.
S se pode assumir, desde a casa torna-se realmente mais inicial
o auto e cair fora da esfera da opinio meramente humano. Qualquer contestao no
campo
do pensamento crtico um absurdo. A disputa entre pensadores a "disputa amorosa

'na
coisa em si. a alternncia ajuda a se tornar parte da simples
pertencentes prpria coisa, desde que se encontram no destino do destino
adequadas.
Supondo que o homem pode pensar na verdade o futuro do ser, visto a partir da exresistncia. Ex-sensao, o homem j est no destino do ser. O ex-sistncia
O homem , como tal, histrica, mas no em primeiro lugar ou at mesmo no s pelo
que
acontece com eles e humano do homem ao longo do tempo.
precisamente porque o pensamento do ex-sistncia ser-aqui, como em Ser e Tempo
tanto a mente como essencial para pensar que a experincia histrica do Dasein.
Mas no em Ser e tempo (p. 212), onde o "dado" voz leva onde ele diz que "s
enquanto o Dasein est sendo dada? " verdade. Isso significa apenas estar a ser
transferido
o homem enquanto clareira acontece ser. Mas o que acontece aqui ", ou seja, clara
como a verdade do prprio ser, precisamente destinado a si mesmo. Ser o destino
claro. Assim, essa frase no significa que o Dasein do homem no sentido tradicional
existentia ou pensamento moderno, como a realidade efectiva do ego cogito, se essa
entidade
atravs do qual se pode criar pela primeira vez estar. A frase no diz que o ser um
pelo homem. Na introduo de Ser e Tempo (p. 38) afirma com clareza e simplicidade,
e
por destacar com itlico, que "sendo o transcendente , por excelncia." E
a abertura da proximidade espacial supera qualquer coisa perto ou longe, visto a partir
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a mesma coisa, ento essencialmente estar mais longe do que todos os seres, claro
mesmo. E, portanto, sob o princpio de que no incio inevitvel
metafsica ainda dominante, o ser o pensamento do corpo. Somente a partir deste
ponto de vista
mostraram-se em uma superao e, como tal.
A definio de "Introduo", "ser o transcendens excelncia", resume em um
simples declarao de como a essncia do que foi mostrado at agora no homem
a sua clara. Esta definio retrospectiva da essncia do ser de ser to clara como
isso ainda inevitvel para que a abordagem de pensar, e antes da
causa a verdade do ser. Ento, pensando atesta a sua essncia destinal. Est longe de
ser
que pretendem comear do zero toda a filosofia, depois de declarar falsa
supra. Agora, apenas a questo que interessa a um pensamento que tenta pensar
verdade do ser se a definio de ser apontado como transcendens puro ou no da
substncia
verdade simples de ser. Assim, em 230 pginas afirma ainda que somente a partir
"Sense", ou seja, somente a partir da verdade do ser, voc pode entender como sendo.
Ser
abre suas homem claras sobre o projeto de xtase. Mas esse projeto no cria a si
mesmo.
Alm disso, o projeto essencialmente um galpo. Aquele que joga no mesmo
projeto no homem, mas o prprio Ser, que vai para o ex-homem de auto-consistncia
aqui, como sua essncia. Isso ocorre como um objectivo claro de ser, e apenas como
tal.
O curso assegura e preserva a proximidade de ser. Em tal proximidade em claro "aqui,
o homem vive como ex-persistente, sem ser capaz de experimentar hoje e
a habitao prpria ou assumir. A proximidade "de" ser, que o "aqui"
do ser-aqui ou Dasein, foi concebido a partir de Ser e tempo no discurso de elegia
Hlderlin "Heimkunft" (1934), foi ouvida na medida em que mais intensa em seus
prprios
poema cantado pelo poeta e foi nomeada como "ptria" a partir da experincia
esquecimento do ser. Esta palavra significa, neste contexto de um modo essencial que
no nem patritico nem
nacionalistas, no sentido da histria do ser. Mas, ao mesmo tempo, a essncia da ptria
foi nomeado com a inteno de pensar ou banimento homem sem ptria
da essncia da histria moderna do ser. A tal experincia banimento passado
Foi Nietzsche. E a nica sada foi encontrada dentro da metafsica de um investimento
metafsica. Mas isso significa a consumao da falta de pontos de venda. No entanto,
quando
comps seu poema "Heimkunft" Hlderlin est preocupado que seu "conterrneos" so
sua essncia. E no procurando qualquer coisa que a essncia do egosmo do seu povo,
mas v
de pertencer ao destino do Ocidente. S o Ocidente no pensado
modo regional, ao contrrio do Oriente, destina-se apenas como a Europa, mas a partir
do
ponto de vista da histria universal, a proximidade com a fonte. Temos apenas
ainda no comeou a pensar sobre as referncias enigmticas para o Oriente, que se
tornaram palavra
a poesia de Hlderlin (cf. "Der Ister", "Die Wanderung", 3. estrofe nd et seq.). O
"alemo" no
algo que diz ao mundo para curar e encontrar sua sade cardaca em alemo
mas diz que os alemes que, com base na sua adeso destinal
pessoas que entram para fazer parte da histria universal (cf. o poema
Hlderlin "Andenken, o memorial escrito" Tbinger Gedenkschrift ", 1943, p. 322).
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A casa de habitao este histrico est perto de ser.
Neste arredores onde voc come, se o fizer, a deciso sobre se, talvez, Deus e
negar-se deuses e ficar a noite, se que amanhece sobre o sagrado, se
pode recomear no incio da manifestao de Deus e do sagrado
deuses e como ele . Mas o sagrado, que o nico espao essencial da divindade, que
tambm a nica coisa que permite que voc abra a dimenso dos deuses e de Deus, s
alcana
demonstrar se mais cedo, e aps longa preparao, o prprio ser se abriu em claro
e tornar-se experiente na sua verdade. S ento comea a partir do ser, superando
que banir apenas os homens no, mas a essncia do homem vagueia
claro.
O exlio eo pensamento reside no abandono do ser dos seres. o sinal do

esquecimento
de ser, que conseqncia inesperada da verdade do ser. Esquecendo-se do Ser
indiretamente, anuncia que a nica coisa que o homem pensa e ele sempre retorna
para resolver o corpo. Quanto ao faz-lo, o homem no pode evitar ter uma
representao de
tambm ser descrito apenas como "mais geral" dos seres, e, portanto,
completamente coberto, ou como uma criao da entidade infinita ou como um sujeito
feito por
finito. Ao mesmo tempo, desde os tempos antigos ", sendo" aparece no lugar do
'corpo', e
vice-versa, os dois so misturados e envolto em uma estranha confuso ainda
inesperado.
Como verdade destino a ser escondido. Mas o destino do mundo
anuncia no-divulgao da poesia e da histria ainda no. Ento, pensando
histria universal de Hlderlin, que vem a palavra no poema "Andenken", na verdade
inicial e essencialmente, portanto, mais preocupante do que o futuro cosmopolita
mera
Goethe. Pela mesma razo, o relacionamento com a Grcia Hlderlin algo
essencialmente
diferente do humanismo. Assim, os jovens alemes que sabiam e pensei Hlderlin
enfrentar a morte vivida de forma muito diferente do que a pblica que representa a
mentalidade alem.
O exlio torna-se um destino universal. Portanto, necessrio pensar que o destino
da histria do ser. Aquilo que, com base em Hegel, Marx reconheceu de maneira
essencial
e significativos, como o estranhamento do homem tem suas razes no banimento do
homem moderno. Isso causado por banir o destino de ser sob a forma de
metafsica, reforados por ela e tambm escondeu no exlio.
precisamente porque Marx pela experincia de estranhamento entra em uma dimenso
essncia da histria que a conta marxista da histria superior a outros
de histrias. Mas nem Husserl, nem tanto quanto eu vejo at agora no Sartre
reconhecer a essncia histrica de ser, por isso nem a fenomenologia nem
existencialismo chegar a essa dimenso na qual seria possvel pela primeira vez, um
dilogo
Marxismo produtivo.
claro que tambm necessria para se livrar do que as representaes ingnuas
tendem ao materialismo e crtica geralmente mais barato do que censura.
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A essncia do materialismo a afirmao de que tudo matria, mas,
No entanto, uma determinao metafsica, segundo a qual todo ser aparece como
material
de trabalho. A essncia metafsica moderna da obra j foi pensado
avano na Fenomenologia do Esprito de Hegel de que o processo em si tem de
produo propriamente dita, ou seja, incondicionado como objetivao do real efetiva
pelo homem, experimentado como subjetiva. A essncia do materialismo
oculto na essncia da tecnologia, em que certamente escrever muito, mas pensa-se
pouco. Em essncia, a tcnica um destino, na histria do ser, a verdade da

estar vivendo no esquecimento. Na verdade, esta tcnica no s etimologicamente vem
do
hnx t grego, mas tambm vem da histria t hnx essenciais perspectiva
entendida como uma forma de nieeyhl, ou seja, de tornar manifesto o que
entidade. Como a figura da verdade, a tcnica baseada na histria da metafsica. E
isso
em si um passo notvel, e at agora s cobre, a histria do ser.
Ns podemos ter diferentes posies sobre as doutrinas do comunismo e
fundao, mas isso no muda a partir do ponto de vista da histria a de ser
ela expressa uma experincia bsica do que histria. Quem entende o
"Comunismo" s como 'a' festa ou uma "cosmoviso" acho que sim
pouco como aqueles sob o ttulo de "americanismo" apenas compreender, e assim por
diante
menosprezar um determinado estilo de vida. O perigo a que cada um empurrado
Europa
vez mais visvel provvel que, acima de tudo, o seu pensamento, que uma vez
Foi a sua grandeza, relegado para trs o ncleo curso destino emergente
mundo, que, no entanto, continua a ser determinada para que europeus
respeito s caractersticas fundamentais da origem da sua essncia. No metafsica,
quer
idealista, materialista ou crist, pode, em sua essncia, e de nenhuma maneira com
apenas os esforos desenvolvidos, voltar a tomar e ainda recuperar o alvo, ou seja,
chegar e pegar o seu pensamento para que, no pleno sentido do ser, que agora.
Em vista de sua essencial banir o futuro destino do homem mostrado a pensar
ele acha que a histria de estar no fato de que o homem encontra uma maneira de
verdade do ser e partiu para tal constatao. Todo o nacionalismo
metafisicamente, um antroplogo e como tal subjetivismo. O nacionalismo no
oprimido pelo internacionalismo pura, mas apenas se expande e sobe
do sistema. O nacionalismo to pouco sobre humanitas, de modo
histrica com o coletivismo do individualismo. A ltima a subjetividade do homem
na ntegra. Coletivismo consumir a afirmao incondicional da subjetividade e da
no vamos voltar atrs. Ainda permite que a experincia o suficiente
em parte pelo pensamento mediador. Expulso da verdade de, sendo o homem
mais para ir ao redor de todos os lados em torno de si mesmo como animal rationale.
Mas a essncia do homem ser mais do que meramente entendido como um homem
vivo
Dotados de razo. Os "mais" no deve ser tomado aqui como uma simples adio,
quase como se o
definio tradicional de homem deve permanecer a determinao fundamental, mas
ser ampliada, acrescentando o elemento existencial. Os "mais" significa mais que
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origem e, portanto, mais essencial para a sua essncia. Mas aqui ele sai
caso enigmtico: o homem porque ele foi expulso, ou seja, ex-joga contra o sistema
de ser e, nessa medida mais do que animal rationale por isso menos do que o
o homem que concebeu a partir da subjetividade. O homem o senhor dos seres. A
O homem o pastor do ser. Neste "menos" o homem no perde nada, mas
vitrias desde que chegou verdade do ser. Vitria essencial da pobreza do pastor,
cuja dignidade
deve ser chamado pelo prprio ao cuidado de sua verdade. Este convite vem em
Como o lance de que o elenco do Dasein. Em sua essncia, de acordo com a histria
de ser, o homem aquele ser cujo ser, como ex-sistncia, est vivendo na
proximidade de ser. O homem um vizinho de ser.
Mas voc deseja replicar em quando, no acho que um tal
basta pensar humanitas do homo humanus? Voc no acha que uma humanitas
considero crucial que qualquer metafsica ou j pensou o que pode nunca pensar?
No que o "humanismo" no mais extremo? verdade. O humanismo
faz a humanidade do homem de sua proximidade de ser. Mas, ao mesmo tempo, um
humanismo em que o que est em jogo no mais o homem, mas a essncia histrica
do
homem originrio da verdade do ser. Mas neste jogo e
tambm cai dentro de si o ex-sistncia do homem? Isso mesmo.
Em Ser e Tempo (p. 38) afirma que qualquer questo de "impacto sobre filosofia
existncia. " Mas aqui no a realidade do cogito ego. Tambm no s
a realidade do sujeito, que age com os outros vm a si prprios. Exresistncia " uma diferena fundamental de todos os existentia e" Existncia ", o exesttico habitam em
proximidade de ser. armazenado, ou seja, cuidar de si mesmo. Como em que o
pensamento
pensar em algo simples, porque to difcil de representar dessa forma
tradicionalmente conhecida como filosofia. O que acontece que a dificuldade no
tm de encontrar um profundo significado especial ou ter de construir conceitos
intrincado, mas escondido em que um passo atrs para introduzir o pensamento de uma
questo
que capaz de fazer experincias, dando a opinio comum de filosofia.
Segundo a opinio geral, o teste realizado em Ser e Tempo, resultou em um
impasse. Vamos executar um parecer. Hoje, que o pensamento no ensaio "Ser e
tempo tentou tomar algumas medidas no tm sido capazes de ir mais longe. Mas
possvel que
entretanto, se aventurou um pouco mais sobre o assunto. Mas enquanto a filosofia s
Por favor, continue para enfrentar as barreiras que impedem voc de alcanar a questo
do pensamento, ou seja,
a verdade do ser, sem dvida ele estar fora de perigo de bater contra
dureza do seu tpico. Portanto, a "filosofia" sobre a falha separado por uma diferena
de
acho que no. Se algum teve sucesso com este pensamento, no haveria nenhuma
desgraa.
Receba o nico presente que voc pode dar se a pensar.
Mas tambm verdade que a questo de pensar no alcanada pela circulao de uma
muitas conversas sobre "a verdade do Ser" e "histria do ser." Tudo o que importa
que a verdade do Ser vem a lngua e que vo pensar de lngua. Talvez
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depois reclamam do silncio linguagem certa vez de uma expresso precipitada. Mas
Quem entre ns homens de hoje, eu imagino que as suas tentativas para pensar
pode encontrar o seu lugar, seguindo o caminho do silncio? Se voc vir embora,
talvez o nosso
pensamento pode indicar onde a verdade do ser e mostr-lo como o que pensar.
Assim, essa verdade melhor do que simplesmente assumir sustraera e comentar, e
seria anexada
para o trabalho manual da escrita que se tornou to raro. As coisas importantes apenas
se no tempo, mesmo no ltimo minuto e, embora no se destina a eternidade.
Deixada ao critrio de cada um para determinar se o mbito da verdade do ser um
morto
sada livre ou o elemento que mantm a essncia da liberdade, mas s depois
tentei seguir o caminho indicado, ou melhor, depois de tentar abrir um caminho melhor,
que mais adequado para a questo. Na pgina penltimo de Ser e tempo (p. 437)
so as frases: "a controvrsia relativa interpretao do ser, ou seja, no (o corpo ou
nem o ser do homem) no pode determinar, porque nem mesmo acionado. Y
, afinal, voc no pode "promover o litgio", mas que, para
triggers devem estar bem armado e preparado de antemo. Se esta pesquisa
est em curso apenas para esse fim. " Estas declaraes so vlidas ainda hoje, aps
duas dcadas. Assim, continuamos bem nos prximos dias, os caminhantes
caminho para a proximidade de ser. A pergunta que voc me criou para ajudar a
esclarecer
esse caminho.
Voc me pergunta: Comentrio Redonne um mot au sens "Humanisme"? Como
pode voltar a fazer o sentido da palavra humanismo? Sua pergunta no s isso
tentar manter o termo "humanismo", mas envolve o reconhecimento de que
a palavra perdeu seu significado.
Ele perdeu uma vez que se aceite que a essncia do humanismo metafsica, que agora
metafsica significa que no apenas abre a questo da verdade do ser, mas o prximo,
a partir do momento em que se esfora para permanecer ancorado no esquecimento do
ser. No entanto,
precisamente pensar o que leva a este ponto de vista dos problemas centrais da
humanismo que, ao mesmo tempo nos leva a pensar mais a essncia do original
o homem. Em vista disso essenciais humanitas do homo humanus mais abre a
possibilidade
para retornar palavra humanismo sentido histrico mais antigo que o significado
Sinistro considerado o mais antigo. Este retorno no para implicar
que a palavra "humanismo" desprovida de qualquer sentido e apenas um flatus
vocis. 'Humanum A prpria palavra e remete para o Humanitas, a essncia do homem.
A
"Ismus" indica que a essncia do homem deve ser tomado como essencial. Esta
no sentido de que tem a palavra "humanismo" como uma palavra. Dar significado
apenas
pode significar redefinindo o sentido da palavra. Isto exige, em primeiro lugar, a
experincia
inicial essncia mais do homem e, por outro, para mostrar o quanto dessa essncia
destinal comea seu caminho. A essncia do homem reside na ex-sistncia. Isto o
que
essencialmente questes, ou seja, o que importa a partir do prprio ser, pois sendo feita
acontecer a homens como ex-persistentes na verdade do ser para ser o guarda
que a verdade. Se decidir manter o humanismo "a palavra" agora significa que
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essncia do homem essencial para a verdade do ser, de modo que j no importa
apenas o homem simplesmente como tal. Desta forma, descobrimos
"Humanismo" de um estranho tipo. A palavra tem apenas fornecer um rtulo que
um "Lucus um Lucero no."
Ns ainda chamamos de "humanismo" no presente "humanismo" que declara contra
todos os recursos humanos existentes at agora, mas ao mesmo tempo no aumentar
medida
O porta-voz do inumano? E que, talvez, com o nico propsito de tocar que
Compartilhar o uso de tal rtulo para continuar nadando na companhia de as correntes
dominantes,
encontrado afogado na subjetividade metafsica e mergulhou no esquecimento do Ser?
Ou
pode ser ousar pensar, atravs da resistncia aberta contra o "humanismo"
para dar um empurro para conseguir, finalmente, dvidas emergentes sobre o homo
humanus e humanitas
a sua validade? Deste modo, e assumindo que este momento na histria do mundo
instando j no nesse sentido, poderia provocar uma reflexo no s pensar
homem, mas a "natureza" do homem, no s na natureza, mas, mais
Ainda no incio da dimenso na qual a essncia do homem, ser determinada a partir da
ela encontra o seu lugar. Se no podemos continuar a suportar por algum tempo,
Deixe-o acabar desgastando-se lentamente, os equvocos inevitveis
aqueles que tenham sido expostos at agora, a maneira de pensar sobre o elemento do
ser e do
tempo? Tais equvocos so o resultado da aplicao de uma interpretao a posteriori
naturalmente voc ler ou simplesmente repetiu o que voc j acha que sabe antes de ler.
Todos denotam a mesma construo e os mesmos fundamentos.
Como se fala contra ela "humanismo" temida como uma defesa em humanos e
glorificao da brutalidade brbara. Bem, na verdade, o que mais "lgico" que ele
negou
O humanismo a afirmao s de desumanidade?
Como ele fala contra a "lgica" significa que voc est considerando a necessidade de
negar
o rigor do pensamento, ao invs de estabelecer a arbitrariedade dos instintos e
sentimentos e
Ento proclamar a "irracionalidade" como a coisa real. Bem, na verdade, o que mais
"Lgico" aquele que fala contra ele est a defender-lgico que sentido?
Como ele fala contra os "valores", h a indignao contra uma filosofia que
supostamente se atreve a dar o desprezo para o bem maior da humanidade.
Bem, na verdade, o que mais "lgico", mas um pensar que nega os valores de descarte
necessariamente todos como algo sem valor?
Como dito que o ser do homem ser-no-mundo, que
O homem foi reduzido a um ser que s aqui, deste lado, para que a filosofia
pias no positivismo. Bem, na verdade o que mais "lgico" que ele diz que o mundano
da existncia humana que vale a pena s permitem aqui, negar o passado e, portanto,
todos os
"Transcendncia"?
Como a sentena se refere a Deus "de Nietzsche" morte e declara este fato
como o atesmo. Bem, na verdade, o que mais "lgico" que algum que tenha
experimentado a morte de
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Deus um testa, um no-deus?
Como tudo est sempre citando o que fala contra a humanidade
considerado alto e santo, esta filosofia ensina um "niilismo" irresponsvel e
destrutivo. Bem, na verdade, o mais lgico "um" que nega todos os lugares
corpo realmente posicionado no lado do inexistente e, portanto, nada simples como
pregar
senso de realidade?
O que est acontecendo aqui? Ouvimos falar de "humanismo", a "lgica" dos "valores"
da
"Mundial" de "deus". Alm disso, ouvimos falar de uma oposio. Ns sabemos e
assumir todas as
nomeado como o positivo. Pelo contrrio, tudo o que foi dito contra a nomeao,
mesmo
antes de ter refletido profundamente sobre o que foi ouvido, que supomos atuar como
negao e da negao como "negativo" no sentido de destrutiva. Na verdade,
Ser e tempo falava especificamente de "destruio fenomenolgica". Com a ajuda de
invocada como razo lgica, e acreditamos que no positivo negativo, ento
rejeita tanto o direito e, portanto, merece ser carimbada pelo desprezo. Estamos to
imbudos de "lgica" de que tudo que vai contra a sonolncia habitual passa a reviso
a ser considerado no ato como uma oposio que deve ser rejeitado. Descartar tudo
que se encontra fora do conhecido e amado jogando elemento positivo para a cova
antes
preparada a partir de simples negao, que nega tudo, correndo para o nada e
consumador
Assim, o niilismo. Seguindo esta lgica de fim de caminho deix-lo afundar-se em
todos os
niilismo inventado com a ajuda da lgica.
Mas verdade que o "contra" que executa um pensar contra as crenas comuns
conduz necessariamente mera negao e pela negativa? Ela simplesmente acontece e,
sim,
, ento, inevitvel e definitiva maneira, ou seja, sem permitir um olhar livre em outros
coisas, quando voc tem pre que se acredita e considera como "positivo" e comear
decide, absolutamente negativo, enquanto no campo de todos os
possveis conflitos. Nesta abordagem esconde a recusa de expor o
pensar o que pressupe que "positiva", juntamente com a posio ea oposio, no qual
ele
Acredita-se que seja seguro. Com esta invocao constante da lgica acorda a
impresso de um
entrega total a pensar, quando na verdade ele est renunciando.
Que a oposio ao "humanismo" no implica a defesa do desumano, mas
abre outras perspectivas, deveria ser um pouco mais claro.
A "lgica", a pensar como a postura dos seres em seu ser, um ser que
representam atribudo generalidade do conceito. Mas o que pensar sobre
do self, isto , com o pensamento que pensa a verdade do ser? Este pensamento o
primeiro
que toca o wogl essncia inicial, em Plato e Aristteles at mesmo, o fundador da
"Lgica", e alterada ou at mesmo perdido. Pensar contra a "lgica" no significa
uma ruptura
lance a favor do ilgico, mas simplesmente repensar a wogl e essncia se manifesta na
o alvorecer do pensamento, isto : a obteno de uma vez para preparar tal repensar
um. Por que
o que vale a pena todos os sistemas de lgica, muito tolerante eles so, se voc
anteriormente, mesmo sem saber o que eles evitam a tarefa de perguntar se s
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a essncia da wogl? Se quisssemos fazer acusaes, o que certamente
completamente vencida, poderamos at dizer que precisamente
irracionalismo, na negao da razo, o Campeo e indiscutvel desconhecido no
defesa da "lgica", ele acha que pode se esquivar de uma reflexo sobre e sobre wogl
essncia da relao que se baseia.
O pensamento contra os "valores" no espera que tudo o que declarado como "valor",
isto ,
"Cultura", a "arte", a "cincia", "dignidade humana", o "mundo" e "Deus" - est
faltando
valor. Do que de admitir uma vez que, em designar algo como "valor"
sendo privados precisamente o que o seu valor e importncia. Isso significa que,
a estimativa de algo como valor, o valor s reconhecido como um mero objeto de
estima
o homem. Mas isso algo em seu ser no se esgota no seu propsito e carter de muito
quando menos que a objetividade uma questo de valor. Todos os preos so uma
subjetividade,
congratula-se mesmo. No deixe que ela estar com o corpo, mas s refora e
exclusivamente como objeto de seu prprio trabalho. O esforo peregrino
demonstrar a objetividade dos valores no sabe o que faz. Quando voc declarar um
"deus" do
"Valor supremo", que esto fazendo desvalorizar a essncia de Deus. Pensando em
valores
est aqui e quase todos os lugares que voc puder pensar de blasfmia contra si mesmo.
E, assim,
acho que contra os valores no significam a anunciar com trombetas falta de coragem e
de anulao
dos seres, mas para trazer a luz da verdade para o pensamento de ser, ao contrrio do
subjetividade dos seres se tornam meros objetos.
Observando que o "ser-no-mundo a caracterstica fundamental da humanitas do forno
humanus no est afirmando que o homem apenas um ser "mundano"
entendida no sentido cristo, isto , longe de Deus e, mesmo separado da
"Transcendncia". Esta palavra se refere ao que, para maior clareza, deve ser chamado
o transcendente. Ela uma entidade supra-sensvel transcendente. Isso acontece
porque o corpo
Supremo no sentido de a primeira causa de todos os seres. Acredita-se que, porque
Deus como
em primeiro lugar. Mas o termo "ser-no-mundo do" mundo "no de forma alguma
que
corpo terreno ao contrrio do corpo celeste, nem "mundano" em oposio ao que
"Espiritual". Nesta definio, o "mundo" no significa uma entidade ou uma rea de
entidade, mas a abertura do ser. O homem , e desde que o homem o ex-siste.
fora, na abertura do self, e, como tal, o prprio, que, como
ousada, ganhando jogou-se a essncia do homem no 'cuidado'. Lanada
Assim, o homem est "na" abertura do ser. 'Mundo' a clareira do ser, na qual o
Os seres humanos esto expostos por causa de seu elenco principal. "Ser-no-mundo"
Nomes
essncia da resistncia do ex-clara, a fim de dimenso a partir da qual se coloca
apresentado e
ex, ex-sistncia. Concebido a partir da ex-sistncia, o "mundo" de alguma forma
precisamente a mais para a existncia ea si mesma. O homem nunca o primeiro
homem este lado do mundo como "sujeito, e entendida como 'I' ou
"Ns". Nem nunca apenas um assunto que diz respeito ao mesmo tempo
sempre objetos, de modo que sua essncia reside no sujeito-objeto. Em vez disso,
em essncia, o homem anteriormente e ex-siste na abertura do self, que o espao aberto
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claro que "entre" dentro do qual voc pode comear a "ser" a "relao entre o sujeito
eo objeto.
A frase que resume a essncia do homem reside em estar no mundo tambm abriga um
deciso sobre se o homem sentido metafsico-teolgico de uma pessoa que s
pertence a
aqui ou alm.
Portanto, a determinao da essncia existencial do homem ainda no foi decidido
nada sobre a existncia de" ou "no-ser Deus, nem sobre a possibilidade ou
incapacidade dos deuses. Portanto, no s prematura, mas tambm errado
procedimento, afirmando que a interpretao da essncia do homem a partir da relao
que a verdadeira essncia do ser o atesmo. Esta classificao tambm revela
arbitrria
uma falta de ateno na leitura. Ningum parece interessado em que, desde 1929, o
documento
Vom Wesen des Grund (p. 28, nota 1) pode ser lido como segue: "Por
interpretao ontolgica do Dasein como ser-no-mundo ainda no est decidido nada,
positivo ou negativo, sobre uma possvel ter um relacionamento com Deus. No
entanto, por
explicao do significado adquirida pela primeira vez, um conceito adequado do
Dasein,
em relao ao qual pode ser a perguntar qual o estatuto ontolgico
da relao do Dasein com Deus. " Agora, se essa observao ainda pensar com o
miopia habitual, ele ir replicar esta filosofia no pode decidir a favor ou contra
a existncia de Deus. Permanecendo na indiferena e, portanto, a questo religiosa
indiferente. E que tal indiferena no pode deixar de cair no niilismo.
Mas a observao acima mostra indiferena? Ento, por ter sido em
itlico algumas palavras muito especficas da nota e no ditada por acaso? Bem
exclusivamente para a finalidade de indicar que o pensamento que pensa da questo da
verdade do ser perguntado inicialmente mais do que a metafsica. Somente aps a

verdade do ser
pode-se pensar a essncia do sagrado. Somente a partir da essncia do sagrado pode
acho que a essncia da divindade. S luz da essncia da divindade pode ser
pensado e dito que o nome a palavra "deus". Ou no tem que comear
e ouvir com ateno para entender todas essas palavras a fim de experimentar
depois como homens, exsistentes seres, ou seja, um relacionamento com Deus
homem? E como ser capaz de perguntar ao homem na histria mundial, em uma
forma sria
e se aproxima de Deus rigoroso ou se retira quando ele omitiu de introduzir seu
pensamento
a nica dimenso em que voc pode fazer essa pergunta? Mas esta a dimenso
o sagrado, que permanece fechado, mesmo se o espao como uma dimenso do Ser
aberto
no clara e, claro, est longe de ser o homem. Talvez tpicos desta poca
precisamente o mundo que foi fechado com a dimenso de segurana. Este talvez o
somente o mal.
Mas com esta indicao, o pensamento que se refere verdade do ser como aquilo que
acho que no foi decidida a todos para o tesmo. No pode ser testa da mesma maneira
que no pode ser ateu. Mas no por causa de uma atitude indiferente, mas tome
conta os limites colocados sobre ele, pensar sobre o pensamento dessa natureza,
designadamente
que o eleva a ser oferecido, como o que deve ser pensado, isto , a verdade do ser.
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A partir do momento em que o pensamento se restringe a sua tarefa, neste momento
atual
destino do mundo diz que o homem estava dirigindo rumo ao tamanho inicial
Histrico sua estadia. Na medida em que assim diz a verdade de ser, pensar
confiada ao que mais essencial que todos os valores e todos os seres. O pensamento
no
metafsica que o fato do aumento acima ultrapassado e
armazenados em algum lugar, mas para o fato de volta para a proximidade da
prxima. O declnio, especialmente quando o homem caiu em ascenso
subjetividade, mais perigoso e difcil subida. A descida leva pobreza
a ex-sistncia do homo humanus. No nvel de resistncia que resta da antiga homo
animalis da metafsica. O domnio deste campo indireta base muito
a sua raiz cegueira tendo primeira e arbitrariedade do que designado como
bilogos, mas tambm aquela que conhecida sob o ttulo de pragmatismo.
Pensamento
verdade do ser tambm pensar humanitas do homo humanus. O que voc precisa
humanitas fazer entrar no servio da verdade do ser, mas o humanismo em vigor
metafsica.
Mas se o Humanitas to essencial para o pensamento de ser, no seria concluda
"Ontologia" com a "tica"? No um ponto essencial de todo o esforo que voc
expresso na frase: "Ce Que Je cherche faire, dj Longtemps depuis, c'est forma
precisa
rapport 1'ontologie possvel avec une ethique? "
Pouco depois do aparecimento do Ser e Tempo, perguntei a um jovem amigo: "Quando

voc digita
a sua tica? ". Quando voc pensa que a essncia do homem, de modo essencial, ou
seja,
somente a partir da questo da verdade do ser, mas, ao mesmo tempo, no aumentando
o
o homem no centro do corpo, deve necessariamente aumentar a demanda por
indicao do tipo e normas vinculativas que dizer como o homem destinado a viver
experincia de uma antiga resistncia que passa a existir. O desejo de tica
o mais se torna premente o aumento mais em excesso, o desnorteado
homem, tanto como aquele que permanece escondida. Temos de dedicar ateno total
o vnculo tico porque o homem tcnico, da esquerda para a massa, ele s pode obter
seus planos e aes suficientemente garantir a estabilidade atravs de uma gesto
coerente
com a tcnica.
Quem poderia ignorar esta situao precria? No deveramos preservar e
garantindo ligaes existentes, mas ainda mantm a sua forma de estar juntos
humana muito pobre e vlido apenas para o momento presente? verdade. Mas isso
quitao, em alguns casos precisam pensar em sua responsabilidade de manter em
mente que
entrada, pensar e, como um ser, antes de tudo estar, a segurana e
certo? Talvez o pensamento pode continuar subtraindo pensado para ser depois dele,
aps ter sido escondido no esquecimento por um longo tempo, o anncio tambm
claramente o momento atual do mundo atravs do choque de tudo estar?
Antes de tentar determinar mais precisamente a relao entre a "ontologia" e "
tica "tem que perguntar quais so esses" ontologia "e" tica ". Teremos de ponderar se
que pode ser nomeado em ambos os rtulos adequado, e prximo ao que
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tenha sido atribuda a pensar que, como pensar, tem que pensar a verdade do ser
antes de mais nada.
Claro que, se tanto "ontologia" e "tica" como um todo acho que vem de disciplinas
tornaram-se obsoletos e, portanto, o nosso pensamento tem que se tornar mais
disciplinada, o que
acontece, ento, questo da relao entre as duas disciplinas acima da filosofia?
A "tica" aparece pela primeira vez ao lado da "lgica" e "fsica" na escola de Plato.
Estes campos surgem no momento em que se permite e que o pensamento se torna
"A filosofia, a filosofia TSIP hm (cincia) e da prpria cincia em questo de
escola e
Scholastic. No caminho e entendeu a filosofia da cincia nasce e morre o
pensar. pensadores anteriores a este dia no sei uma "lgica" ou uma "tica" ou
o "fsico". E, no entanto o seu pensamento no nem ilgico nem imoral. Quanto ao
wisf, o
pensamento com uma profundidade e amplitude como qualquer "fsico" de volta nunca
mais
alcanar. Se voc pode permitir uma comparao deste tipo, as tragdias de Sfocles
trancados em suas palavras, a Woy initial mais aulas sobre "tica"
Aristteles. Uma frase de Herclito, que tem apenas trs palavras, disse algo to
simples
imediatamente a essncia do ethos.
Essa frase diz Herclito (frag. 119): pryn nvmad Woy. geralmente traduzido
desta forma: "Sua natureza para o homem do diabo". Esta traduo pensar
termos modernos, mas no grego. Os graus Woy significa ficar morada.
Os nomes a palavra rea aberta, onde o homem habita. As folhas ficam abertas
mostrar o que est reservado para a essncia do homem e na sua vinda vida no
proximidade. A permanncia do homem contm e conserva o advento do que ele
toca o homem em sua essncia. Isto , nas palavras de Herclito a nvmad, o deus.
Assim
Portanto, a declarao diz que o homem, na medida em que um homem, habitando nas
proximidades do
deus. H um conto contado por Aristteles (em parte. Anim. A 5, 645 17) que
relaciona
com a frase de Herclito. L-se: wotielk <rH l "Worp WCOT iateg Wounaan WCOT
nepe z
nexutn moluob Wounaan AIEA, Ao DIEP wetnisorp Noda notado nonemrey
Worp ot np
nashts |, k Roeg Euel wota rayrwatno iana ian isthe Roeg UAK woey ayatn ...
Existe um ditado que Herclito teria dito alguns forasteiros que queriam ir para
vista. Quando eles estavam chegando em casa, viram-no aquecendo-se a uma fornalha.
parou surpreso, especialmente porque ele vi ele hesitar, ele pediu-lhes que venham
convidando
com as seguintes palavras: "Mesmo os deuses esto presentes aqui."
A histria fala por si mesmo, mas quero destacar alguns aspectos.
O grupo de visitantes estrangeiros no primeiro decepcionado e
surpresa quando sua intromisso com curiosidade pelo pensador receber
A primeira impresso da sua casa. Acho que eles deveriam encontrar o pensador em
uma situao
que, dado o modo normal de vida de outras pessoas, tinha a marca da extraordinria
e raro e, portanto, emocionante. Com sua visita ao pensador espera encontrar coisas
que,
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pelo menos durante um certo tempo, eles servem de alimento para conversas divertidas.
Outsiders
estaro visitando o pensador pode surpreender esperando exatamente no momento em
quando,
imerso em seus pensamentos, ele pensa. Os visitantes querem ter a "experincia", no
apenas para ser tocado pelo pensamento, mas apenas para dizer que voc j viu
e ouviu um dos quais, por sua vez, dito ser um pensador.
Em vez de tudo isso, o curioso Herclito com um forno de po.
Este um lugar para a maioria de todos os dias e insignificantes. verdade que h po
cozido.
Mas Herclito no mesmo empenhados nesta tarefa. S para aquecer. Assim
que revela neste lugar, e de seu cotidiano, sua vida elementar. Contemplao
um pensador frio tem pouco interesse. E assim, antes deste show

espectadores decepcionante, em seguida, perdem tambm o desejo de se aproximar.
O que pintar l? Uma situao muito comum e pouco atraente como algum frio e
perto de um forno algo que pode ser encontrado todas as suas casas. Ento, por que
incomode ir em busca de um pensador? Os visitantes esto voltando para maro.
Herclito ler seus rostos pintados com a sua curiosidade decepcionado. Ele percebe
que, neste
grupo simplesmente a ausncia do sentido esperar que os recm-chegados, e sentir
empurrada para voltar. Portanto, eu incentivar e convid-los a entrar explicitamente
no entanto, com as palavras: IANA Roeg UAK woey ayatn 'aqui tambm
presente dos deuses. "
Esta afirmao coloca a estada do pensador e sua obra sob uma luz diferente. A
histria no
diz que se os visitantes compreender rapidamente as palavras, ou at mesmo entendlos e
em seguida, todos esto sob essa nova luz. Mas o fato de que esta histria tem sido
contada e ns
tem sido transmitida at hoje porque o que conta a da atmosfera
este pensador e caracterizadas. UAK ayatn tambm aqui "ao lado do forno, naquele
lugar"
to comum, onde tudo e em qualquer circunstncia, todas as tarefas e pensamento so
familiares e habituais, isto , normal e comum ", mesmo aqui" no crculo da
regular, woey Iana, acontece que "os deuses esto presentes".
pryn nvmad Woy, Herclito mesmo disse: "O quarto (ordinria) para o
homem
espao aberto para a apresentao de Deus (o extraordinrio). "
Bem, se de acordo com o significado fundamental da palavra Woy o termo tica
significa que se destina a permanncia do homem, ento acho que pensar
verdade do ser como homem exsistente inicial como j em si mesmo
tica original. Mas esse pensamento que no seria tico da ontologia. Porque
ontologia e sempre penso s ser (ou no) em seu ser. Mas enquanto o pensamento no
verdade do ser, toda ontologia permanece a sua fundao. Assim, pensar que o Ser eo
tempo tentando pensar no futuro da verdade do ser foi nomeado ontologia
fundamentais. Esta ontologia remontar a base essencial do qual o
acho que a verdade do ser. Levantando uma outra maneira de perguntar, esse
pensamento j saiu
"Ontologia" da metafsica (tambm da de Kant). Mas a "ontologia", quer
transcendental ou pr-crtica, no esto sujeitos crtica, porque acho que o ser de
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o corpo e obriga-o a ser o de entrar no conceito, mas porque acho que a verdade
de ser e, portanto, ignora o fato de que h um pensamento que so mais rigorosos do
que
conceitual. Preso na difcil posio de ser o primeiro a romper com a verdade
de ser, pensar e prevendo que a linguagem d pouco dessa dimenso
completamente novo. Alm disso, a prpria linguagem em si falsificado, logo
que ainda no pode apreender firmemente a entrada de vista como essencial
enquanto fenomenolgica tambm renuncia a alegao imprpria de "cincia"

e "pesquisa". Mas, para dar a conhecer e ao mesmo tempo, tentar compreender esta
de pensamento dentro da filosofia de hoje, no momento s poderia falar do
horizonte do que atualmente disponveis e da utilizao de termos ou nomes que so
fluxos dentro deste quadro.
Enquanto isso eu aprendi a perceber que precisamente nestes termos tido a
inevitvel e diretamente induzir a erro. Na verdade, esses nomes e linguagem
seu bom conceitual no nunca mais ser pensada pelo leitor a partir
assunto que tem que pensar primeiro, mas este o caso, que acaba sendo
representados usando os termos que foram presos em seu significado usual.
O pensamento que questiona a verdade do ser e assim determina a ficar essencial
o homem de si mesmo e olhar em o ser no nem tico nem ontologia. Assim, neste
rea, a questo da inter-relao entre os dois j no tem qualquer fundamento. E,
Mas pensava assim, sua pergunta ainda tem significado e peso
essencial.
Na verdade, devemos perguntar: se a pensar a verdade do ser, de pensar determina
a essncia da Humanitas e ex-resistncia entre os seus membros ser, talvez seja
ento reduzida a pensar que uma teoria simples representao do ser e do homem? Ou
Esta concluso pode ser tirada orientaes vlidas para a vida activa?
A resposta que esse pensamento no nem terico nem prtico. Antes que isso
acontea
distino. Na medida em que , este pensamento de se lembrar de ser e nada mais.
Pertencente ao ser, como tem sido atirado para ser o guardio da sua verdade e alegou
Para ela, o pensamento sendo pensado. Tal pensamento no tem sucesso. No
efeito. Assim sendo, e sua essncia o suficiente. Mas, na medida em que
diz que seu negcio. A questo de pensar s pertence a cada momento histrico, um
nico
que de acordo com seu caso. Com relao ao assunto, o carcter vinculativo de dizer
isto
substancialmente maior do que a validade da cincia, porque livre. Porque lhe
permite estar em
estar.
O pensamento de trabalhar na construo da casa de ser que, como uma conjuno de
ser conjugado
fadado a essncia do homem em sua morada na verdade do ser. Esta habitao
essncia do ser-no-mundo (cf. Ser e Tempo, p. 54). A referncia aqui o de "ser
em "como" morada "est longe de ser um jogo etimolgico. A referncia na
conferncia
1936 e verso "do Full Hlderlin de mrito, mas poeticamente habita / homem
terra "no um adorno de pensar que a cincia salvo por refugiar-se no
poesia. Toda essa conversa sobre a casa do ser no a transposio da imagem
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"Home" de ser. O que acontece que, a partir da essncia do ser, como se pensava
adequada e em conformidade com o seu tema, um dia, podemos pensar mais sobre o
que "casa" e que
"Moradia".
Enfim, nunca pensei que a criar a casa do ser. Pensar leva exsistencia
histrico, ou seja, humanitas do homo humanus, a rea onde a exceo se levanta.

Com a exceo aparece errado no decorrer do ser. Sua essncia no o mal de
atos humanos, mas na pura maldade de ferocidade. Mas ambos os salvos e os ferozes,
apenas
pode estar presente no ser, na medida em que o eu a causa da disputa.
encontra-se a fonte essencial desistir. O que est claro desistir, o que tem
nada de caracteres. E isso pode ser expresso pelo "no". Mas o "nada" no se coloca
quaisquer circunstncias dizem no, a negao. Todos os "no" interpretado como
um teimoso insiste que a fora de imposto de subjetividade, mas continua a ser um
"no"
da antiga resistncia que lhes permite ser, est respondendo chamada para retirar
surgiu em claro.
Todos os "no" no apenas a afirmao do nada. Qualquer afirmao baseada em
um
reconhecimento, que venha que ele vai. Acredita-se geralmente que
impossvel encontrar desistir no prprio ser. E verdade que buscamos a retirar
como sendo algo, como uma qualidade que eo que so os seres. Mas olhando para
este
portanto, no procura a retirada. Ser que ser uma qualidade que e pode ser
encontrados no corpo. E, no entanto, o ser , acima de tudo seres. A partir do
momento
mente e ser apresentado no mesmo, e no podemos perceb-lo como algo que nunca
est em
seres. Alm disso, a referncia a essa impossibilidade no significa provar que o
origem no nada em dizer no. Parece que este show s
operar quando o corpo considerado como aquilo que objetivo sobre a subjetividade.
Assim, e dado que nunca aparece como algo objetivo, segue-se que esta alternativa
falta de nada tem de ser incontestavelmente o produto de um ato do sujeito. No
entanto,
o que nunca pode ser decidido a partir da reflexo subjetiva sobre o pensamento e
vontade
subjetividade como se estivesse dizendo "no a primeira colocada de modo algum a
partir do nada para algo
pensamento ou apenas a primeira desistncia alegando no como deveria ser dito
no corpo para deix-lo ser. Nesta reflexo ainda no atingiram o tamanho adequado
para uma abordagem adequada para o problema. Resta perguntar se, assumindo a
acho que parte da ex-sistncia, todas "sim" e todos os "no" e talvez no pequena queda
em
verdade do ser. Se assim for, ento o 'sim' e 'no' e so-se ao servio de si mesmo e
ateno integral. Como esses servidores que servem fielmente a ser, nunca
pode ser o primeiro a ter aquilo de que eles pertencem.
O abandono est presente no ser em si, mas em qualquer caso, o Dasein humano
quando ela pensada como a subjetividade do ego cogito. Dasein no desiste to longe
que o homem, como sujeito, realizou a retirada, no sentido de rejeio, mas
que ser-aqui desistir na medida em que sendo a essncia do sistema de ex-homem, ele
pertence essncia do ser. retira Ser ... como sendo. Portanto, no idealismo
Schelling absoluto fracasso e Hegel aparecem do nada como negatividade da negao
a essncia do ser. No entanto, acredita-se que h, no sentido de realidade absoluta,
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vai cair como voc quer incondicional se como se
a conhecer e amar. Isto tambm se esconde o self como vontade de poder. A
no podemos entrar em uma discusso aqui por isso que, no entanto, a negatividade
da subjetividade
tipo absoluto "dialtico" e, por meio da dialtica emerge em primeiro plano
retirar, mas, ao mesmo tempo permanecendo velado em sua essncia.
Temos retirado para ser a essncia do que chamo de azul. precisamente porque
isso, porque ele acha que o ser, ento pense pensar nada.
Apenas deve ser concedida se a graa ea ferocidade do impulso para o mal.
Somente quando o homem pertence a ex-siste na verdade do ser, voc pode comear a
partir
ser a mesma receita destas normas que se tornaram lei ea regra de
o homem. Prescrio foi dito no nim grega n. O womn no s o direito, mas mais
ainda
receita originalmente oculto no destino do ser. S que ela alocada e
combinar o homem a ser. Apenas essa combinao capaz de suportar e link. De
Caso contrrio, qualquer lei aprovada por uma mera construo da razo humana. Mais
essencial do que
qualquer estabelecimento de regras que o homem encontra a sua estada na verdade do
ser.
Este quarto o nico procura da experincia do estbulo. E suporte para todos
comportamento d a verdade do ser. Em nossa lngua "de apoio" significa "proteo".
Ser
a proteo que protege tais homens em sua essncia, como ex-resistente
sobre a sua verdade que o ex-resistncia e d a casa hospeda na lngua. Portanto, o
A linguagem ao mesmo tempo a casa do ser e da casa da essncia do homem. Apenas
porque
A linguagem a morada da essncia do homem pode ser homem ou a humanidade
histria no pode ser em casa, em sua linguagem, para que a linguagem se torna para
eles
no quarto de suas manipulaes.
Mas o relacionamento agora o pensamento de estar com o comportamento terico e
prtica? Esse pensamento vai muito alm de observar, porque lida com a nica luz
em que o ponto de vista da teoria pode tomar e mover-se. O pensamento de ser servido
pela clara
Quando voc entrar suas palavras de estar na linguagem como um antro de exsistencia.
E assim, o
pensamento feito. Mas uma causa alm de todos os prxis. Pensar e agir no exceda
ocorrer devido magnitude de suas realizaes ou as consequncias de sua eficcia,
mas
a pequenez de sua desprovido consumada do sucesso.
De fato, em suas palavras, o pensamento conduz apenas linguagem das palavras no
ditas de ser.
A virada "conduzem linguagem" que usamos aqui lev-la neste caso significa
literal. Abertura em claro, sendo trata de linguagem. Est sempre a acontecer-lhe. E
isso
que vem o que o ex-sistente acreditam que a linguagem tem uma palavra a dizer.
Assim, o
lngua levantada em vez de ser clara. E a nica maneira que a linguagem to

misterioso
e reina para sempre em ns ainda. Como a linguagem que tem sido tomadas a partir
desta
caminho para a plenitude de sua essncia histrica, o ser preservada na memria.
Pensar, o ex-sistncia habita a casa do ser. Mas tudo isso parece como se no
no aconteceu nada com esse pensamento.
Recentemente, entretanto, tm se mostrado um exemplo deste fazendo insignificante
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pensar. Com efeito, se estritamente destinados expresso da linguagem, "levar a
linguagem ", e pensar apenas isso e nada mais, e se mantivermos esse pensamento em
cuidado de que, como o que o futuro ser sempre tem que pensar que teremos
levou a linguagem essencial do prprio ser.
O estranho neste pensamento do ser a sua simplicidade. E precisamente isso que
ns
manter-se longe dele. Porque, na verdade, sabemos que o pensamento em
histria universal com o nome de "filosofia" na forma do inusitado e s
acessvel aos no iniciados. Ao mesmo tempo, que representam o pensamento da
forma de
conhecimento cientfico e as empresas de pesquisa. No medimos pelo critrio de
resultados impressionantes da prtica, cheia de sucesso. Mas a tarefa de pensar no
terico, nem prtico, nem o encontro de dois caminhos a seguir.
A simplicidade de sua essncia no se chegou a conhecer o pensamento do ser. Mas se
ns
familiarizado com a simplicidade incomum, ento em outro local. Surge
suspeita de que esse pensamento de estar caindo em arbitrariedades, como, alis, no
pode
cumprir com a agncia. Onde que pensar tomar? Qual a lei do seu fazer?
Aqui temos de abordar a terceira questo da sua carta: comentrio Sauver l'aventure
elemento d'
se comportar recherche sans faire toute la philosophie simples junta aventuriere?
Nome de agora, de passagem, poesia. Trata-se expostos aos mesmos
pergunta e, da mesma forma que o pensamento. Mas permanece actual formulao
Potica de Aristteles, apenas pensativo, segundo a qual a poesia mais verdadeira do
que
investigao dos seres.
O que acontece que, como uma pesquisa e investigar o impensado, o pensamento no
apenas
junta de risco. Como o pensamento de ser, pensar chamado por ser em sua essncia.
A
acho que se refere a estar no que vem (l'Avenant). Como tal pensamento, o
pensamento
est ligado ao advento de ser, como obrigado a vir. Ser
foi concebido a pensar. Sendo um alvo consiste em pensar. Mas o destino , em si
mesma histria. Sua histria tem vindo a lngua nas palavras de pensadores.
O assunto s de pensar levar a linguagem que o advento de ser, que permanece e
dever manter-se no homem. Por isso, pensadores crticos sempre digo
mesmas coisas, o que no si ni ica di er as mesmas coisas. Naturalmente, eles s

foram informados de
que est empenhada em continuar a pensar e repensar. A partir do momento em que
lembrando, historicamente, o pensamento leva em conta a finalidade do ser, e est
li ada
desej vel e no destino. Fugir para se esconder no poo est livre de perigo. A
perigo est em se atrever a entrar em disputa por essa reivindicao. Ameaam
ambigidade mera discordncia.
A primeira lei do pensamento que a conveni ncia de ser como seu verdadeiro destino,
e no as leis da lgica, voc s pode fazer as regras do direito de ser.
Mas ouvir o que ele pensa que apropriado dizer que no s significa que temos
j pensou o que dizer de ser e como diz-lo. Igualmente essencial
ponderar a possibilidade de ser dito o que penso, o quanto deve ser dito, momento em
que o
http://
.usma.ac.pa/eticos/ / umanismo_R .html (30 de 31) 2006/09/15 10:31: 2
P

histria do ser, no qual o di logo com ela e de que os requisitos. Estas trs coisas, e
mencionada em uma carta anterior, so determinados pela sua pertena recproca do
direito
a convenincia de pensar a histria do ser: o rigor do pensamento, o cuidado de
ou seja, a escassez de palavras.
hora de desmamar a superestimar a filosofia e, portanto, exigir mais do que
pode dar. No mundo atual precria exige menos filosofia, mas
mais ateno ao pensamento, menos literatura, mas muito mais cuidado das letras.
Pensando futuro j no filosofia, porque acho mais original do que a metafsica,
cujo nome faz a mesma coisa. Mas o pensamento no pode esquecer e futuras,
Hegel exigiu o nome de "amor sabedoria" para se tornar a prpria sabedoria ao abrigo
Figura do conhecimento absoluto. O pensamento no processo de descida para a
pobreza
sua natureza provisria. A linguagem reflete o pensamento em palavras simples.
Assim, a linguagem
linguagem do ser, como as nuvens so as nuvens do cu. Com suas palavras, pensando
plotados no
pouco visveis sulcos lngua. Eles so ainda mais tnues do que os sulcos que o
agricultor, com
lentamente, abre no campo.

http://
.usma.ac.pa/eticos/1/Humanismo_R3.html (31 de 31) 2006/09/15 10:31: 2

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