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DIFERENA E REPRESSO
PENAL
N. 1
SRIE TUTELA PENAL DOS DIREITOS HUMANOS
SUMRIO
SOBRE EL CONCEPTO DE HISTORIZACIN Y UMA CRTICA A LA VISIN
SOBRE LAS (DES)-GENERACIONES DE DERECHOS HUMANOS
David Snchez Rubio..................................................................................................................... 9
A TEORIA DO DIREITO E OS PARADIGMAS POSITIVISTAS
Antnio Alberto Machado........................................................................................................... 23
TUTELA PENAL DOS DIREITOS HUMANOS: CRIMES SEXUAIS
Paulo Csar Corra Borges........................................................................................................ 31
TUTELA PENAL CONSTITUCIONAL DOS DIREITOS HUMANOS: UMA
ABORDAGEM PROPORCIONAL DO FENMENO CRIMINOLGICO NO BRASIL
Roberto Galvo Faleiros Jnior................................................................................................. 55
A CONSTRUO CULTURAL DO GNERO E A DESCONSTRUO DOS
SUSTENTCULOS DA DISCRIMINAO: UMA CONCEPO FEMINISTA PSESTRUTURALISTA PARA EFETIVAO DOS DIREITOS DA HUMANA
Taylisi de Souza Corra Leite..................................................................................................... 71
DIREITOS HUMANOS E GNERO: UM APORTE QUASE UNIVERSAL
Talita Tatiana Dias Rampin........................................................................................................ 89
SISTEMA PENAL: CAMPO ADEQUADO PARA EFETIVAO DOS DIREITOS
HUMANOS DAS MULHERES?
Llian Ponchio e Silva............................................................................................................... 101
A EXPERINCIA DE SO PAULO NO ENFRENTAMENTO AO TRFICO DE
PESSOAS
Anlia Belisa Ribeiro................................................................................................................ 115
LEI MARIA DA PENHA: UM RECORTE ENTRE A TEORIA E A PRTICA
Elisa Rezende Oliveira.............................................................................................................. 135
PROTEO JURDICA MULHER VITIMIZADA LEI N. 11.340/06 E SUA
INTERPRETAO JURISPRUDENCIAL
Marisa Helena DArbo Alves de Freitas................................................................................... 147
DESAFIOS HISTRICOS CONTRA A CRIMINALIZAO DOS MOVIMENTOS
SOCIAIS NO BRASIL
Silene de Moraes Freire............................................................................................................ 175
Este trabajo es una revisin y una ampliacin de otro escrito presentado en el Congreso
Internacional Ignacio Ellacura, 20 aos despus, Sevilla, 26-28 de octubre de 2009 y que
saldr publicado en un trabajo colectivo coordinado por uno de los organizadores del
Congreso, Juan Antonio Senent de Frutos.
**
Profesor Titular de Filosofa del Derecho. Facultad de Derecho. Universidad de Sevilla. Email: dsanche@us.es
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largo de este trabajo y que, resumindola, considera que la visin generacional encierra
un discurso ideolgico, entendido en sentido negativo, ya que encubre y justifica una
dominacin social tornndola natural y que normaliza.1
La posicin ms conservadora suele cuestionar la existencia de varios tipos
secuenciales de derechos humanos porque defiende que nicamente hay un contenido
bsico o bloque mnimo de derechos, independientes de los procesos histricos y sus
condiciones sociales de produccin. La defienden quienes parten de una perspectiva
iusnaturalista clsica y tambin ciertas posiciones liberales individualistas. Colocan a
los derechos individuales, o de primera generacin, como los nicos derechos
universales y vlidos, siendo los verdaderamente originarios. Por ello consideran que
hay una incompatibilidad natural y racional entre los derechos de libertad o individuales
y el resto de pseudo-derechos que se clasifican como segunda y tercera generacin.
Incluso estos puede ser percibidos como una amenaza para los primeros.2
En este sentido, Albert O. Hirschman en su libro Retricas de la intransigencia
nos habla de tres tesis reactivo-reaccionarias (retomando la expresin de Newton de que a
toda accin se opone siempre una reaccin igual) para valorar los intentos de
emancipacin social que sobre democracia y que nosotros proyectamos sobre derechos
humanos, se han venido desarrollando a lo largo de la historia moderna de Occidente.3
Desde estas perspectivas, en cierta manera, estas tres tesis pueden objetarse frente a los
nuevos derechos que se demandan pblicamente tras los derechos de primera generacin:
a) La tesis de la perversidad o del efecto perverso que viene a decir que toda accin
deliberada para mejorar algn rasgo del orden poltico, social o econmico slo
sirve para exacerbar la condicin que se desea remediar. En relacin a lo que estoy
diciendo, cualquier accin relacionada con un avance en democracia o una
apertura a una lista cerrada de derechos humanos provocar y producir, por
intermedio de una cadena de consecuencias imprevistas, exactamente lo contrario
del objetivo que se proclama y persigue (mayores garantas). No slo se afirma
que un movimiento o una poltica errar su meta o provocar costos inesperados o
efectos secundarios negativos: ms bien, la tentativa de empujar a la sociedad en
determinada direccin resultar, en efecto, en un movimiento, pero en direccin
opuesta. Esta tesius resulta de una naturalizacin del orden social.
b) La tesis de la futilidad sostiene que las tentativas de transformacin social sern
invlidas, que simplemente no logran hacer mella. La tentativa de cambio es
abortiva. De una manera u otra, todo cambio es, fue o ser en gran medida de
superficie, de fachada, cosmtico, y por tanto, ilusorio, pues las estructuras
profundas de la sociedad permanecen intactas. En materia de derechos humanos,
los derechos de segunda y tercera generacin no aportan nada nuevo ni logran
poner en cuestin la primaca de los derechos individuales, que veremos, bajo
una apariencia de universalidad abstracta, ocultan una estructura asimtrica que
favorece a unos pocos. Con esta tesis nos encontramos con una ley de la
1 Ver en este sentido el trabajo de Helio Gallardo, Sobre las generaciones de derechos
humanos, en www.heliogallardo-americalatina-info
2 dem. Ver en este sentido, el libro de Jack Donnelly, Derechos Humanos universales: en
teora y en la prctica, Edic. Gernika, Mxico, 1994.
3 Ver Albert O. Hirschman, Retricas de la intrasigencia, F.C.E., Mxico, 1991.
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3. EL TRAJE
GENERACIONAL
DE
DERECHOS
HUMANOS
DE
LA
VISIN
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oposiciones y conflictos diversos. S es cierto que la burguesa concibi y creo con sus
prcticas y teoras, desde el principio, la primera generacin de derechos humanos, pero
no es del todo verdad que, posteriormente, se fueran originando las siguientes
generaciones de manera mecnica, lineal, progresiva y sucesiva. Esta perspectiva
generacional puede reflejar lo concebido por el imaginario moderno y liberal, que por
medio de una universalidad abstracta, silencia e invisibiliza el desgarramiento que,
desde sus inicios, se dio no solo entre el orden feudal frente al que luchaba la burguesa,
sino tambin frente a otros grupos sociales que quedaron discriminados y marginados
por no encajar en el traje de la cultura burguesa. Ms bien, la capacidad de hacerse
hegemnica de este colectivo, provoc, al institucionalizar sus reivindicaciones, que
otros grupos humanos no pudieran en ese mismo perodo y, en perodos posteriores,
hacer una lucha con resultados institucionales y estructurales equivalentes a los que
logr la burguesa. Esto ocasion una serie de experiencias de contrastes diversas y
diferentes en colectivos (indgenas, mujeres, otros grupos tnicos o raciales, etc.), que
tuvieron que adaptarse al imaginario de la modernidad liberal burguesa cuyo horizonte
de sentido -que no era el nico vlido y verdadero- posea tanto lgicas de
emancipacin como lgicas de dominacin patriarcal y etnocntrica, siendo estas
ltimas las que se hicieron predominantes.
Hay que reconocer que la perspectiva generacional de derechos humanos, los
historiza en cierta medida, ya que seala distintos tipos de luchas en contextos
diferentes, aunque sea desde un panorama secuencial y lineal. Creo tambin, como
seala el propio Antonio Enrique Prez Luo, que las generaciones no hay que
entenderlas como la sustitucin global y completa de viejos derechos por nuevos
derechos. Tambin ayuda a considerar los derechos humanos como categoras histricas
que solo pueden predicarse con sentido en contextos temporalmente determinados nacen con la modernidad dentro de la atmsfera iluminista que inspir las revoluciones
burguesas del siglo XVIII-.11 No obstante, hay algo en esta visin generacional que no
recoge realmente la riqueza y pluralidad de luchas sociales que, por distintas razones, o
bien son fagocitadas e incorporadas al ethos social occidental o bien son silenciadas,
rechazadas o invisibilizadas.
A partir de este planteamiento bsico, desde mi punto de vista, tanto el concepto
de historizacin de Ignacio Ellacura como su forma de entender derechos humanos,
ofrece un insumo que permite reforzar esta perspectiva no generacional y a la que se
entiende como especficas experiencias de contrastes en colectivos que presentan
problemas y racionalidades distintas. Esta perspectiva cuestiona la actual configuracin
de derechos humanos y su visin generacional por no dar cuenta de las condiciones de
existencia y las demandas de muchas personas (mayoras oprimidas) que no entran
dentro del imaginario moderno.
4. HISTORIZACIN Y DERECHOS HUMANOS
A continuacin seguir un camino, entre muchos posibles, para este razonamiento y
siempre teniendo presente que utilizo los textos del filsofo vasco como pretextos:12
11 Ver A.E. Prez Luo, La tercera generacin de derechos humanos, Thomson-Aranzadi,
Navarra, 2006.
12 En este sentido ver Ignacio Ellacura, Historizacin de los derechos humanos desde los
pueblos oprimidos y las mayoras populares, ECA, 502, 1990; y Alejandro Rosillo,
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etapas y tampoco se debe absolutizar como si fuera la nica va posible. Por ejemplo, el
movimiento obrero o el movimiento de los derechos de las mujeres o los pueblos
indgenas, si bien pueden poseer reflejos normativos e institucionales como expresin
de la objetivacin de sus reivindicaciones, no han conseguido una revolucin triunfante
en todos los niveles (por ello es muy importante la necesidad de caracterizar
apropiadamente cada lucha) con la consiguiente justificacin de ideas que permitan una
sensibilidad popular generalmente aceptada y que tenga como consecuencia un real
reconocimiento y una efectiva garanta. Asimismo, los pueblos indgenas han adaptado
a su idiosincrasia, estrategias modernas para sus reivindicaciones milenarias y
reactualizadas, pero hay elementos culturales que van ms all de ese proceso de lucha
concreto descrito por el telogo vasco y que, en su vivir cotidiano, no necesitan ser
institucionalizados normativamente, porque pueden existir interna y endgenamente una
prctica comunal que consolida espacios propios de dignidad, sin que deje de ser
desarrolladas por minoras vulnerables que, por las circunstancias en las que viven,
convocan una violencia que, por lo general, va en contra de ellas.
De todas maneras, para Ignacio Ellacura los derechos humanos nacidos con las
reivindicaciones burguesas poseen tanto elementos positivos y emancipadores como
negativos y con lgicas de dominacin e imperio. Como grupo lucharon por una
privacin de algo que les perteneca, por aquello que estimaban que les era necesario y
les era debido. En cierta manera, desarrollaron un ideal de apertura, emancipador y un
horizonte de esperanza. Asimismo, demandaron unos derechos en tanto clase vulnerable
a los poderes vigentes que abri un proceso de liberacin con el que se estableci un
mtodo muy eficaz de lucha para hacer que el derecho se hiciera real. No obstante, la
burguesa reivindic unos derechos circunscritos a su propio modo de vida, limitados a
una forma de ser hombre. De ah que Ellacura hable que sus derechos tambin expresan
su carcter inhumano en tanto que se convierten en privilegio de pocos, negando su
esencia universal disputable. Al ser significados por medio de la fuerza legitimadora de
quienes poseen ms poder, haciendo uso de un manto de universalidad ideal se oculta la
particularidad real favorable para unos pocos (la burguesa y los grupos ms poderosos)
y desfavorables para la mayora. Su reivindicacin legtima de derechos expresa una
forma concreta de ser hombres, de ser humanos, pero no atribuyen derechos a quienes
conviven con ellos (campesinos, mujeres, negros, indgenas) y menos a sus
condiciones de existencia.
No hay que olvidar que la burguesa, como movimiento social estaba formado
por villanos (moradores de las villas), mercaderes, banqueros, dirigentes religiosos, que
se resistan tanto al dominio feudal o absolutista de seores, sacerdotes y reyes, como al
carcter cerrado, familiar y excluyente de las corporaciones. En su manera de autoidentificarse no les preocupaba la situacin ni las racionalidades de otros colectivos
como los esclavos, las mujeres o la clase trabajadora. Incluso sus pretensiones estaban
ms vinculadas a libertades relacionadas con el mundo comercial, la propiedad privada
y el disfrute de sus vidas individuales, que era la de ellos mismos y no la de los dems.
Por esta razn, derechos humanos surgen y nacen quebrados en un contexto especfico el trnsito a la modernidad- de jerarqua, de divisin social, tnica, sexual, poltica y
territorial del hacer humano que condiciona negativa y desigualmente el acceso de todos
a los bienes necesarios para una vida digna. Por tanto, provocan distintas respuestas no
secuenciales ni lineales, que determinados colectivos dan a problemas que surgen en sus
16
13 Ver Helio Gallardo, op, cit.; tambin ver en el mismo sentido, Joaqun Herrera Flores, Los
derechos humanos como productos culturales. Crtica del humanismo abstracto, Catarata,
Madrid, 2005.
14 Ignacio Ellacura, Derechos humanos en una sociedad dividida, Christus, 527, 1979; ver
tambin su Historizacin de los derechos de los pueblos oprimidos y las mayoras
populares, cit.
15 Por aclaracin del propio Gallardo, la expresin hacer justificia al dbil no es correcta
porque al dbil se le hace justicia oprimindolo. Lo que hay que hacer es el esfuerzo de no
producir dbiles.
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demandas, pero el problema era que las condiciones para su disfrute se sostena sobre
un imaginario y un horizonte de sentido que en condiciones reales, era excluyente y
discriminador, basado en la forma de vida capitalista individualista y burguesa.16
El problema apareci en el momento que otros grupos o clases sociales
cuestionaron esas mismas estructuras institucionales elevadas a universalidad, porque
consideraban que les marginaban, les alienaban o que sus demandas no eran atendidas.
Se intentaron nuevos procesos de lucha, similares a aquellos que posibilitaron las
conquistas de los derechos y las libertades de la burguesa. Pero se les impidi
desarrollarlos, se les cerr la posibilidad de que sus necesidades y sus valores pudieran
objetivarse institucionalmente, sin ser garantizados por las Constituciones o por las
Declaraciones Internacionales. El dominio de la lgica del capital pudo con la lgica
mltiple de la autoproduccin de los sujetos.
De esta forma, las luchas liberales, aunque fueron fruto de un proceso de
liberacin, al final hicieron de l un camino para preservar la libertad de unos pocos, no
para conseguir la de todos. La mera expansin de las libertades slo pudo ser recorrida
por un grupo minoritario y no se permiti ni la distribucin social de las condiciones
reales para su ejercicio ni la posibilidad de abrir nuevos focos de resistencia.
La libertad asociada al concepto europeo de liberalismo es restrictiva, pues
excluye a quienes no forman parte de su entorno cultural y de la materialidad de sus
lgicas sociales. Bsicamente, el prejuicio o el error en el que incurre la concepcin
liberal burguesa sobre derechos humanos es que reduce la capacidad de crear,
desarrollar y disfrutar derechos a determinados grupos humanos que defienden su
imaginario, negando la posibilidad de su disfrute a otros grupos humanos. Y si la
comparte, lo hace delegativamente, como un bien ya obtenido por sus creadores occidentales liberales, capitalistas y burgueses- que concede a otros. El monopolio de la
libertad, de la igualdad y de la dignidad, de lo que significan y cmo se disfrutan es
propiedad de la hegemona estructural lograda por la burguesa. Esto tambin impide
que se abran nuevos procesos con los que poder reinterpretar los valores humanos,
conquistar nuevos derechos o actualizar y recuperar viejas demandas.
Retomando el argumento, sera un error pensar que las mismas condiciones del
pasado en que surgieron los llamados derechos individuales, permanecen en la
actualidad y que nada ha cambiado desde entonces. Las generaciones de derechos
humanos parecen que cuestionan esto, pero creo que no se sale del perfecto molde
inicial. En el interior del propio desarrollo del sistema capitalista, una vez que triunf la
clase burguesa y subi al poder, fueron apareciendo otros colectivos humanos que
sufran otras situaciones de explotacin y marginacin social. Reaccionaron a su
manera, con sus propias especificidades -la clase obrera, las mujeres, los negros...-, pero
tuvieron que adaptarse a la manera de institucionalizar y garantizar los derechos
establecida por quien control el poder en todas sus expresiones.
En este sentido, cuando la burguesa se hizo con las riendas del poder no tuvo
reparo alguno en enfrentarse al mundo entero para colonizarlo y someter a todo aquel
que le sala al paso. En nombre de la ley absoluta del mercado destruy a las sociedades
preburguesas. A las que todava no lo eran, les declar guerras justas considerndolas en
16 Ver en este sentido Juan Antonio Senent, Ignacio Ellacura y los derechos humanos, Descle
de Brouwer, Bilbao, 1998; adems ver Ignacio Ellacura, Historizacin de los derechos...,
op. cit.
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rebelda porque iban en contra de las normas establecidas por el mercado. Todo
colectivo, todo grupo y toda persona que no aceptara sus pautas de comportamiento, era
indigno de representar a la civilizacin o fueron tratadas como mayoras a las que se
poda y deba oprimir. Asimismo, los diversos agrupamientos humanos (sectores,
clases, culturas), se supeditaron a esta forma de asumir y expresar derecho shumanos y
con ello, el sujeto concreto y corporal que siempre haba cuestionado al poder en sus
diversas expresiones, tiende a ser eliminado para ser sustituido por el
individuo/ciudadano con facultades universales pero condicionadas a las relaciones
utilitarias de la economa con sus correspondientes jerarquas y asimetras.
Histricamente, siempre han aparecido grupos humanos que se han levantado y
han resistido frente a distintas y diversas expresiones del poder. Se trata de mltiples
luchas de resistencias con vidas efmeras o ms o menos duraderas, cuyos reclamos han
tenido finales dispares, con mayores o menores logros y con xitos de distinto grado de
objetivacin e institucionalizacin. Cualquier manifestacin popular frente a cualquier
manifestacin del poder que coarta y ahoga algn aspecto de la dignidad humana en
permanente proceso de construccin, ha sido y puede ser un foco importante que tenga
algo que aportar a la idea de derechos humanos, principalmente si su lgica de accin
tiene el propsito de extender solidaridades, simetras y horizontalidades. En este caso,
dentro del capitalismo aparecen respuestas al sojuzgamiento por el automatismo del
mercado que reivindica una subjetividad que les es negada. Mltiples movimientos de
resistencia que acompaan las distintas fases de desarrollo del capitalismo cuestionan el
valor social y humano. Por desagracia, muchos de ellos, al final, han podido ver
negado, retrasado o imposibilitado el reconocimiento constitucional y/o institucional de
sus reivindicaciones. Incluso sus demandas han podido ser juzgadas como no factibles.
En este sentido, los derechos de los trabajadores, de las mujeres, de los negros,
de los pueblos indgenas, de los homosexuales, de personas con algn tipo de
discapacidad, por una mejor calidad de vida (ambientales) pueden tener procesos de
reconocimiento institucionales y normativos posteriores a los derechos individuales
pero sus procesos de lucha pueden ser anteriores, simultneos, sucesivos y con
resultados dispares movidos por racionalidades, conflictividades, necesidades y
urgencias distintas. No es un problema de generaciones, sino de derechos que surgen
ante problemas y racionalidades diversas que luchan por una hegemona previamente
establecida por el grupo social -la burguesa- que consigui establecer las reglas del
juego de cmo dar sentido al concepto de derechos humanos.
De una manera ms precisa y clara, Helio Gallardo seala que el imaginario
ideolgico sobre el que se sustenta las generaciones de derechos humanos designa una
sensibilidad socialmente producida que bloquea las posibilidades de conocimiento de
los procesos a los que nombra. El sistema sobre el que se basa la organizacin moderna
y capitalista no permite que las luchas que lo cuestionan puedan comunicar e irradiar
desde sus particularidades, un horizonte de universalidad conflictivo, ms diverso y ms
plural. Con la emergencia y la consolidacin del orden moderno capitalista, han ido
surgiendo demandas sociohistricas (de obreros, indgenas, de mujeres, de gays y
lesbianas, medioambientales, de negros, etc.) que o bien han intentado destruir o
transformar el sistema. Estas distintas conflictividades forman parte de una estructura de
dominacin o imperio (la capitalista) que sistemticamente ha ido bloqueando la
materializacin del carcter universal y plural de la existencia humana y que se expresa
en las distintas versiones de lucha por derechos humanos. Por ello, la estructura de las
20
17 Ver Helio Gallardo, Sobre las `generaciones de derechos humanos, op. cit.
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energia, bem como a relao entre eles, que esto separados entre si e so idnticos para
todos os observadores cientficos.
No sculo XX, porm, o fsico alemo Albert Einstein, vai refazer todas essas
ideias da fsica newtoniana sobre o espao e o tempo, a energia e a massa do universo,
procovando uma verdadeira revoluo cientfica. Esse fsico, investigando a velocidade
e as partculas subatmicas da luz, avana a hiptese, confirmada depois pela
experincia e pela observao metodolgica, que o espao e o tempo no so os
mesmos para todos os observadores. Isto , a durao do tempo e as distncias
variam de acordo com a posio do observador, o que deita por terra a ideia de espao e
tempo absolutos que sustentavam, e sustentam ainda, os pilares da fsica newtoniana.
Na sua genialidade, Eisntein enxergou teoricamente (theorein) e comprovou depois
que, de fato, dois observadores, um parado e outro em movimento, so atingidos de
formas diferentes pela luz e, portanto, veem a realidade de modo distinto, comprovando
tambm que o tempo no passa da mesma forma para ambos os observadores.
Enquanto a fsica de Newton apresentava a ideia de espao absoluto e
tempo matemtico, separados da massa e da energia, a fsica de Einstein considera que o
espao e o tempo so relativos e que a massa uma forma a mais de energia. So
exatamente essas ideias do cientista alemo, reunindo espao, tempo, massa e energia
como partes integrantes de um mesmo fenmeno contnuo, e no separado como
supunha Newton, que ficaram condensadas naquela conhecidssima frmula: E=mc
(energia igual massa vezes a velocidade da luz ao quadrado).
Aqui claramente perceptvel aquilo que Thomas Khun viria chamar de
revoluo cientfica, ou seja, revoluo dos paradigmas cientficos da fsica. Os
paradigmas da fsica newtoniana, inteiramente vlidos at hoje, servem para explicar a
fora universal, a relao entre espao, tempo, massa e energia, bem como a dinmica
dos corpos no mundo do muito grande e pouco veloz; j os paradigmas de Einstein,
igualmente vlidos, explicam esses mesmos elementos da realidade material, bem como
a dinmica das partculas, porm, no mundo do muito veloz e do muito pequeno, ou
seja, o mundo subatmico. Observa-se, pois, que houve uma modificao tanto no
objeto quanto no mtodo da fsica clssica, como se as descobertas de Einstein
obrigassem troca do telescpio e da rgua pelo microscpio e pelo acelerador de
partculas. Isso implica dizer que a fsica de Newton e a de Einstein tm paradigmas
diferentes, isto , objetos e mtodos distintos, mas, ambas se aplicam validamente ao
mundo fsico-matemtico, como se uma fosse o complemento da outra. interesante
observar, sob esse aspecto, que a duas fsicas tiveram origem em teorias paralelas, ou
seja, em modos diferentes de enxergar a mesma realidade.
2. OS PARADIGMAS DA TEORIA JURDICA
O direito tem tambm as suas teorias. E elas, da mesma forma, tm os seus
objetos e mtodos destinados a explicar a realidade do direito. Isto , as teorias jurdicas
tm tambm os seus paradigmas. Porm, como o direito uma cincia social aplicada,
que no se resume mera descrio da realidade mas interfere nela, as teorias
jurdicas tm de enfrentar inevitavelmente dois problemas adicionais: o problema da
legitimidade e o da finalidade do direito. Logo, alm dos paradigmas cientficos
relacionados ao objeto e ao mtodo, que permitem investigar a natureza do fenmeno
jurdico, as teorias jurdicas so obrigadas a definir os paradigmas filosfico e
24
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matiz genuinamente positivista. Essa escola prope a identificao do direito com a lei
escrita, cuja interpretao deveria ser feita unicamente pelo mtodo gramatical,
maneira das concepes jurdicas medievais, quando os glosadores especialmente
autorizados identificavam o direito com o Corpus Juris Civilis e buscavam interpretar
pura e simplesmente a literalidade da lei. Portanto, os paradigmas cientficos do
juspositivismo se estabelecem da seguinte forma: a lei escrita o objeto da cincia
jurdica; o mtodo gramatical o nico caminho para a obteno do conhecimento
jurdico.
O paradigma filosfico do juspositivismo, dado o formalismo abstrato do objeto
da cincia do direito, pois a lei um conjunto de formalidades abstratas, segue sendo a
matriz racionalista (platnica-cartesiana-kantiana) e faz repousar a validade e
legitimidade do direito na vontade estatal. O paradigma poltico explica a eficcia e os
fins do direito, obviamente, com base nos valores liberais, isto , os valores que tambm
definem a eficcia e as finalidades do estado moderno, colocando a manuteno da
ordem burguesa como objetivo ou fim supremo.
3. VARIAES DO PARADIGMA JUSPOSITIVISTA
So muitas as variantes tericas do juspositivismo. Porm, todas elas exibem
uma enorme semelhana e s vezes at mesmo uma identidade de objetos e mtodos, o
que as qualifica como teorias de uma mesma famlia.
Dentre as vrias terorias positivistas, pode-se citar: a corrente seminal da
Exegese, o historicismo jurdico, o sociologismo, o normativismo de Kelsen e de Hart, o
raciovitalismo e as teorias culturalistas de Recasns Siches, a teoria egolgica de Carlos
Cssio, o chamado ps-positvismo com a sua metodologia da argumentao, bem
como algumas outras correntes de menor expresso no universo do conhecimento
jurdico. No obstante essas variaes tericas, o fato que todas essas correntes
tendem a reproduzir os mesmos paradigmas do juspositivismo e, por isso, no
representam grande avano em termos tericos, muito menos uma revoluo
cientfica no campo do direito. Verdadeira inovao cientfica haveria, tal como aquela
que ocorreu com a subverso da fsica newtoniana pelos paradigmas da teoria da
relatividade de Einstein, somente se ocorresse deveras a superao dos paradigmas
cientficos, poltico e filosfico do juspositivismo, o que, at o presente momento,
definitivamente no ocorreu.
Pois bem, e quais seriam ento os paradigmas do juspositivismo na atualidade?
O paradigma cientfico define ora a lei ora a norma jurdica como os nicos objetos da
cincia do direito; e o mtodo para captar as estruturas formais da normatividade
(vigncia, validade e eficcia), naturalmente, deve ser um mtodo de estilo lgicoformal. O paradigma filosfico tem forte influncia da filosofia analtica (Ludwig
Wittgenstein), capaz de conferir fundamento de validade ao direito e ao pensamento
jurdico pela compreenso das estruturas lingusticas da lei e das normas. J o
paradigma poltico, na modernidade capitalista, no poderia ser outro seno o
liberalismo.
As escolas, correntes, ideologias ou teorias positivistas, desde a Escola
da Exegese (Napolenica), passando pelos normativismos de Kelsen e Hart, pelos
culturalismos jurdicos (teoria tridimensional e teoria egolgica), seguindo-se o ps e o
neopositivismo com a teoria da argumentao iniciada por Perelman, Viehweg e
26
Dworkin, continuada por Neil MacCormick, Robert Alexy, Manuel Atienza e outros,
compem o que se pode chamar de bloco positivista. As teorias sustentadas por esses
diferentes autores e correntes tm cada uma as suas prprias nuances, que as distingue
umas das outras, mas todas elas exibem um ncleo de postulados comuns, ou de
premissas semelhantes, o que as torna partes de um mesmo bloco.
As premissas ou postulados do bloco positivista esto definidos ou
condicionados por um grupo de paradigmas (cientfico, poltico e filosfico) que do as
condies do pensamento de cada corrente ou teoria, garantindo-lhes um padro, uma
certa homogeneidade. Esse grupo de paradigmas juspositivista chamarei de campo
paradigmtico, dentro do qual se movem cada uma das vertentes tericas do
positivismo. E justamente esse campo paradigmtico que aprisiona o pensamento
jurdico-positivista e estabelece limites para o seu avano, o que qualifica esse
pensamento, em todas as suas nuances, mesmo as mais avanadas e aparentamente
progressistas, como o caso das novas teorias do chamado ps-positivismo, como um
pensamento conservador. No mximo, o que as novas teorias conseguem produzir,
mesmo as de vanguarda, apenas uma mutao no positivismo, no a sua
transcendncia ou superao.
A superao do positivismo jurdico - que muitos j do equivocadamente como
superado -, s poder ocorrer se a teoria do direito conseguir superar tambm os limites
impostos pelo campo paradigmtico tradicional (positivista), isto , se conseguir
colocar-se para alm dos paradigmas do legalismo liberal, que concebe o direito como
pura LEI ou NORMA; elege o mtodo de natureza LGICO-FORMAL; assume a
exclusividade da ideologia poltica do LIBERALISMO; e tem no RACIONALISMO
ANALTICO a nica matriz do conhecimento jurdico-filosfico. Esses quatro
elementos que formam o paradigma tradicional - (1) NORMA, (2) mtodo LGICOFORMAL, (3) ideologia poltica LIBERAL e (4) filosofia RACIONAL-ANALTICA -,
compem o que chamarei aqui de quadrado paradigmtico, isto , um campo terico
que funciona como uma espcie de cativeiro positivista, onde caiu e permanece
enclausurado o pensamento jurdico moderno, bem como as teorias contemporneas
que se dizem ps-modernas.
A verdade que, as muitas variantes da teoria juspositivista no conseguem
superar os paradigmas tradicionais justamente porque esses paradigmas so definidos
pela lgica e pela dinmica da sociedade moderna, capitalista. Isto , os paradigmas do
juspositivismo tm as suas razes fincadas na ordem do capitalismo. Ou, por outros
termos, o positivismo mesmo a ideologia jurdica da sociedade burguesa. Tal significa
dizer que, dentro da ordem burguesa capitalista a ideologia jurdica jamais conseguir
subverter ou superar os paradigmas do juspositivismo. Logo, toda corrente do
pensamento jurdico, por mais sofisticada que seja, est mesmo fadada a reproduzir os
paradigmas tradicionais, de forma repetitiva e, portanto, conservadora.
Esse campo ou quadrado paradigmtico do positivismo certamente o
conjunto de ideais que propiciou a formao do chamado senso comum terico do
jurista (Warat), ou seja, o conjunto de ideias padronizadas (standarts) acerca de
questes tericas bsicas tais como a prpria noo de direito, o seu fundamento de
validade, os seus fins, a legitimidade e a eficcia.
E justamente esse senso comum terico que produz, de forma paradoxal,
duas reaes aparentemente opostas na cultura jurdico-positivista. Primeiro, provoca a
sensao de que as questes fundamentais do direito como os referidos problemas da
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Anbal Bruno enfatiza o carter horrendo das Ordenaes, que repete muitas
vezes o morra por ello; lembra que, no caso de sodomia, inexistia preocupao com o
princpio da responsabilidade pessoal, pois havia a Transmisso da infmia aos
descendentes...; e at a possibilidade da aplicao da pena de morte em condenaes
de menores de idade, segundo o crime e o arbtrio do juiz (BRUNO, 1959 : 160-1).
A homofobia nas Ordenaes Filipinas era patente, pois no Ttulo XIII punia os
que cometiam pecado de sodomia, com pena de morte na fogueira e infmia aos
descendentes. Para tanto, incentivava a delao por terceiros, que ficariam com metade
dos bens do condenado. Para tanto, garantia-se o sigilo da testemunha, inclusive sem
fornecer o seu nome, segundo o arbtrio do julgador.
Importante destacar que no se perquiria sobre eventual constrangimento ilegal
para a prtica homossexual, punindo simplesmente o ato libidinoso diverso da
conjuno carnal, tanto entre homens, como entre mulheres, sob a rubrica de sodomia.
O estupro heterosexual estava previsto, no Ttulo XVIII, com previso de pena
de morte, porm a definio do crime alcana apenas o homem como autor do crime e a
mulher como vtima. Expressamente, aquela legislao determinava a aplicao da pena
de morte, mesmo que houvesse o casamento com a vtima, diante de seu consentimento
posterior ao crime. No caso de seduo, havia previso de degredo para as classes
superiores, mas morte para os de menor condio.
Embora no nordeste brasileiro, aps 1630, tenha ocorrido a dominao
holandesa por quase um quarto de sculo, afastando daquele territrio, naquele perodo,
a aplicao da legislao portuguesa, at expulso dos holandeses, as normas penais das
Ordenaes Filipinas foram aplicadas no Brasil por mais de dois sculos, com vigncia
de 1603, at o advento do Cdigo do Imprio, em 1830.
Enquanto na Europa as teorias enciclopedistas eram aplicadas, naquela poca, na
rea criminal, surgiu o livro de Beccaria (1764), podendo ser este periodo classificado
como pr-liberalismo (THOMPSON, 1976 : 104).
Referido perodo foi marcado pelo predomnio do patriarcalismo, do
despotismo, do beatismo e pela completa ausncia dos postulados trazidos pelo
Iluminismo, e bem se aplicam as crticas formuladas por Beccaria, em seu livro Dos
delitos e das penas.
Neste sentido, analisando a sexualidade feminina no Brasil-Colnia, atravs da
arte da seduo, Emanuel Arajo (2008 : 45) afirma que:
32
por outro homem, posto que no aceitaria casar-se com mulher deflorada. A virgindade
era um requisito exigido pelos homens, para aceitarem casar-se.
O estupro era previsto apenas como uma violncia sexual praticada pelo homem
contra a mulher, mas para que houvesse a caracterizao do crime e a punio com
priso de trs a doze anos, mais um dote para a vtima, a mulher tinha que ser honesta.
Se fosse prostituta a vtima a punio era de apenas um ms a dois anos. Da mesma
forma que o estupro-defloramento, o casamento com a vtima afastava a punio.
Virgindade, dote, distino entre mulher honesta e prostituta, e casamento do ru
com a vtima, evidenciam o patriarcalismo e androcentrismo vigentes poca e
enfatizavam a forma como se tratava as violaes da livre disposio da prpria
sexualidade e da dominao do homem em relao mulher, sendo relevante verificar
que aquela legislao penal no previa a punio do constrangimento ilegal, para a
prtica de ato libidinoso, diverso da conjuno carnal, como no relacionamento
homossexual forado, mediante violncia ou ameaa.
Tais formas de discriminao sexual institudas na prpria legislao tornam
clara que a igualdade preconizada desde a Constituio de 1824, at o Cdigo Penal de
1830, no eram materializadas na prtica, conquanto tivessem sido inspiradas aquelas
legislaes nas idias iluministas.
II.3 Cdigo Penal de 1890
Com a proclamao da Repblica, em 15 de novembro de 1889, o Ministro da
Justia, Campos Salles, incumbiu Joo Batista Pereira de preparar um novo Cdigo
Penal, dando prosseguimento nos trabalhos que estavam sendo realizados desde antes da
mudana da ordem juridico-poltica no pas. O Projeto elaborado foi adotado, por meio
do Decreto n. 847, de 11 de outubro de 1890, pouco depois que o Decreto n. 774, de 20
de setembro de 1890, aboliu a pena de gals, reduziu as penas perptuas a 30 anos,
mandou computar a priso preventiva na execuo da pena (detrao) e estabeleceu a
prescrio das penas (PIERANGELI, 2001 : 74), seguindo os postulados iluministas.
Magalhes Noronha revelou-se pasmo diante do ttulo referente aos delitos
sexuais Dos crimes contra a segurana da honra e honestidade das famlias e do ultraje
publico ao pudor, agrupando os crimes contra a honra das famlias, o estupro de
meretriz, o lenocnio etc. (NORONHA, 1978: 69).
Houve ntida influncia do Cdigo italiano de 1889, o Cdigo Zanardelli, e do
Cdigo argentino de 1886, baseado no Projeto de Tejedor (PIERANGELI, 2001 : 77).
Aquele Cdigo italiano, importante destacar, sofreu duras crticas de Lombroso
e de outros positivistas, que, desde logo pleiteavam a sua reforma, surgindo um grande
nmero de leis extravagantes, que se fundamentava na Terza Scuola e na Escola
Positiva (PIERANGELI, 2001: 77), que prevaleciam na doutrina da poca.
Surgiu, ento, no Cdigo Penal de 1890, dentre os delitos sexuais, o crime de
violncia carnal, definido como o atentado contra o pudor de pessoa de um, ou de outro
sexo, por meio de violncia ou ameaas, com priso de um a seis anos, ao lado do crime de
defloramento de menor de idade, por meio da seduo, engano ou fraude, com pena de um
a quatro anos e, bem assim, ao lado do estupro, definido como o abuso, com violncia, de
uma mulher, virgem ou no, mas com punies distintas para os casos de mulher honesta
e mulher pblica ou prostituta. Permaneceu o dote, como pena adicional.
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35
Pelo Cdigo Penal de 1890, apenas a mulher era penalizada pelo crime de
adultrio, enquanto o homem seria adltero se possusse concubina.
As mulheres das classes mdias e alta passaram a se vestir segundo os padres
da moda francesa, abandonando as roupas sbrias e sisudas (RAGO, 2008 : 586).
Assim, Rachel Soibet (2008 : 366) enfatizou que, no incio do Sculo XX,
[] alm das tentativas de reajustamento social das mulheres dos
segmentos populares, havia a preocupao de que adquirissem um
comportamento prprio para mulheres [] Fato que facilitava a
represso e a arbitrariedade policial []
Magalhes Noronha (1978: 72) foi mais contundente e afirmou que o Cdigo
Penal de 1940 acende uma vela a Carrara e outra a Ferri
Arremata, Jos Henrique Pierangeli (2001: 81) que:
No Cdigo de 1940 vislumbram-se os mais destacados traos do
positivismo, ao que se ajunta o pior do neo-idealismo de Giovanni
Gentile, que at ns chegou atravs do Cdigo Rocco, quando se
adotou o sistema do doppio binrio --- que ainda encontra defensores
entre ns, certamente pouco ligados ao desenvolvimento da cincia
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Em suma, constatou-se que o Cdigo Penal de 1940 foi inspirado pelo Cdigo
Italiano de 1930, tambm conhecido como Cdigo Rocco, adotando um perfil ecltico
entre o neoclssico e o positivismo.
Quanto aos delitos sexuais, o Cdigo Penal de 1940 colocou-os sob o Ttulo VI
Dos crimes contra os costumes, dividido nos captulos Dos crimes contra a liberdade
sexual, Da seduo e da corrupo de menores, Do rapto e Do lenocnio e do
trfico de mulheres. Manteve os crimes de estupro e de atentado violento ao pudor, e
incluiu os crimes de posse sexual mediante fraude e atentado ao pudor mediante
fraude.
O estupro foi definido como o constrangimento da mulher conjuno carnal,
mediante violncia ou grave ameaa, excluindo da proteo o homem, diante da
concepo androcentrica, como se apenas a mulher pudesse ser constrangida
conjuno carnal e, pior, em relao presuno de violncia, pela menoridade da
vtima, com menos de 14 anos, protegia-se, ento, apenas a menina, excluindo da
proteo do estupro o menino menor de 14 anos, que pela concepo machista no seria
vtima, mas beneficirio da iniciao sexual precoce --- vale destacar que o Cdigo de
1940 reduziu a idade de 16 para 14 anos, para fins de presuno de violncia.
J o constrangimento ilegal para fins de atos sexuais diversos da conjuno
carnal, abrangendo as relaes homossexuais no consentidas, independentemente do
sexo, estava previsto sob a rubrica do crime de atentado violento ao pudor.
As duas novas figuras criminais relativas aplicao da fraude, fazem um
paralelo com as figuras do estupro da mulher e do atentado violento ao pudor, porm
discriminando as mulheres, pois a vtima apenas seria a mulher e, mais, apenas a mulher
honesta - o que corresponde a uma discriminao dentro do prprio gnero - como que
presumindo que os homens no poderiam jamais ser vtimas de fraudes sexuais e
sempre seriam honestos.
No crime de seduo, seguindo aquele vis machista, apenas a mulher poderia
ser seduzida, entre 14 e 18 anos, mantendo relacionamento sexual, por inexperincia ou
justificvel confiana. O homem jamais seria vtima e, se o fosse, o legislador
considerou o fato atpico, porquanto estaria recebendo um benefcio, um favor de
natureza sexual. A denominao deste crime na legislao anterior era crime de
defloramento e o legislador preocupou-se em alterar o nomen juris, para aambarcar as
hipteses em que a vtima apresenta complacncia himenal.
O casamento do agente com a vtima foi previsto como causa de extino da
punibilidade, em relao aos crimes contra os costumes, no artigo 109, inciso VIII.
A manifestao do patriarcalismo adotado fica explcito no crime de rapto
consensual, quando no se proteje a livre disposio da sexualidade da maior de 14 anos
e menor de 21 anos, mas, sim, pune-se a ofensa ao ptrio poder ou autoridade tutelar,
que no consentiu no relacionamento em questo.
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a sete anos e, aps alteraes, passou a ter pena de recluso, de seis a dez anos,
mas permaneceu como crime autnomo, sem qualquer fuso.
c) Posse sexual mediante fraude: no tinha tipificao autnoma no Cdigo Rocco e
era uma das hipteses de ocorrncia do crime de estupro (art. 519, pargrafo
quarto), tendo a mesma pena do caput. Aps a reforma por meio da Lei n 66, de
15 de fevereiro de 1996, continuou sendo uma das hipteses de configurao de
estupro, prevista no artigo 609-A, pargrafo segundo, do reformado Cdigo,
com as mesmas penas do caput: de cinco a dez anos de priso. J no Brasil,
apenas o caput tinha sido alterado, permanecendo como crime autnomo.
d) Atentado violento ao pudor mediante fraude: tambm no tinha tipificao
autnoma no Cdigo Rocco. Mesmo aps a entrada em vigor da Lei n 66, de 15
de fevereiro de 1996, no teve tipificao autnoma, podendo ser considerado
tambm como uma das hipteses de configurao de estupro, na previso do
pargrafo segundo do artigo 609-A, j que o caput usa o termo genrico atos
sexuais. Por sua vez, no Brasil houve supresso do termo honesta presente na
norma originria, o que fez com que ela fosse reescrita, sem maiores
modificaes, em 2005, mas permanecendo como crime autnomo.
Ainda, em conseqncia da reforma dos crimes sexuais na Itlia, h condutas
existentes no atual Cdigo Italiano que no se encontram em tipificaes autnomas no
Cdigo Penal Brasileiro, mas apenas como disposies gerais a todos os crimes contra
os costumes, como o estupro em grupo (Itlia: artigo 609-G; Brasil: artigo 213,
combinado com artigo 226, inciso I). E h tambm previso expressa no Cdigo Penal
Italiano quanto assistncia s vtimas de crimes sexuais por parte do Estado italiano
(artigo 609-I), o que no h no Brasil.
Vale ainda acrescentar que o Brasil tipificou, em 2001, o crime de assdio
sexual, no artigo 216-A do Cdigo Penal, sem paralelo na lei italiana.
Pode-se notar que a reforma da legislao penal da Itlia, no tocante aos crimes
contra a liberdade sexual, foi muito mais ampla que a do Brasil, realizando fuses que
no foram acompanhadas aqui, nem houve a eliminao de tipos criminais autnomos,
que so espcies de estupro na Itlia.
A Itlia alterou profundamente seu Cdigo Penal, no tocante aos crimes contra a
liberdade sexual. Deslocou tais crimes do Cdigo Penal, uniu vrias condutas
criminosas em uma nica figura, como a unio dos antigos crimes de estupro e atos
libidinosos no disposto no artigo 609-A do atual Cdigo Rocco. H tambm punio
especfica ao estupro cometido em grupo (artigo 609-G), previso de pena especfica ao
crime de ato sexual cometido contra menor de dez anos, bem como outras disposies
importantes.
No Brasil, as reformas aps o Cdigo Penal de 1940 foram pontuais. Apesar da
inovao surgida com a incluso do crime de assdio sexual no Cdigo Penal (artigo
216-A), o restante continua sem grandes mudanas. A Lei de Crimes Hediondos (Lei n
8.072/1990) inovou no sentido de incrementar as penas para os delitos de estupro (artigo
213) e atentado violento ao pudor (artigo 214), e suas formas qualificadas (artigo 223),
o que deixa claro que tal lei foi criada para aplacar o instinto punitivo da sociedade.
As outras mudanas trataram apenas de adequar a redao legislativa aos tempos
atuais, como atravs da retirada de termosmachistas e preconceituosos como mulher
honesta do Cdigo Penal. E tal retirada serviu para, no caso do crime de atentado
40
violento ao pudor mediante fraude (artigo 216), com a substituio do termo pela
palavra algum, incluir o homem como possvel vtima de tal conduta, acolhendo as
crticas doutrinrias quanto violao do princpio da igualdade de gnero (BORGES,
CARVALHO NETO, 2009).
Como a doutrina brasileira vinha indicando, dentre os quais se destacaram Luza
Nagib Eluf (1999, p. 18) e Paulo Csar Corra Borges (2005, p. 164-172; 2007, p. 198203; et. al., 2009, p. 303-4), uma boa opo legislativa que poderia ser importada do
legislador italiano, mesmo do portugus e espanhol, era a de fundir as condutas
criminosas de estupro (atual artigo 213, CP) e atentado violento ao pudor (atual artigo
214, CP) em um nico crime, pois so condutas assemelhadas, que acabam por se
complementar, permitindo a punio mais eficaz de quem quer que seja o sujeito ativo e
o sujeito passivo dessas condutas.
A mudana de costumes, de moral e pensamento da sociedade no poderia mais
ficar merc de um Cdigo elaborado durante a ditadura de Getlio Vargas, no perodo
conhecido como Estado Novo 1937 a 1945. Apesar de o Cdigo Rocco tambm ter
sido concebido em um governo totalitrio, sua adequao aos tempos modernos tem
sido mais eficiente (BORGES, CARVALHO NETO, 2009).
Surgiu, ento, a Lei n. 12.015, de 05.ago.2009, acolhendo aquela sugesto
doutrinria e fundindo os referidos delitos, estupro e atentado violento ao pudor, com a
revogao do artigo 214, passando as duas figuras a integrar o mesmo tipo penal do
artigo 213, com a seguinte redao: Art. 213. Constranger algum, mediante violncia
ou grave ameaa, a ter conjuno carnal ou a praticar ou permitir que com ele se
pratique outro ato libidinoso.
A fuso j representou um grande avano, conquanto bastasse apenas ter sido
feita referncia a ato libidinoso, que j abrange a conjuno carnal e seria evitada a
redundncia da meno a conjuno carnal e a outro ato libidinoso.
No mesmo sentido da fuso anterior, os crimes de posse sexual mediante fraude,
previsto no artigo 215, e atentado ao pudor mediante fraude, que estava previsto no
artigo 216, que mantinham correspondncia aos dois crimes anteriores, estupro e
atentado violento ao pudor, dos quais se distinguia pelo emprego de fraude, tambm
foram fundidos no artigo 215, revogando-se o artigo 216, e passando aquele a ter a
seguinte redao: Art. 215. Ter conjuno carnal ou praticar outro ato libidinoso com
algum, mediante fraude ou outro meio que impea ou dificulte a livre manifestao de
vontade da vtima.
Outra importante alterao trazida pela Lei n. 12.015/09, foi a alterao do
Ttulo Dos crimes contra os costumes, para Crimes contra a dignidade sexual,
acolhendo as crticas doutrinrias a respeito e indo mais longe do que a denominao
que mais se aproximaria da objetividade jurdica destes crimes, isto , a liberdade
sexual. Com efeito, a nova denominao deu nfase prpria dignidade humana, como
princpio do Estado Democrtico de Direito, sendo uma de suas manifestaes a
dignidade sexual.
A presuno de violncia que havia sido prevista no artigo 224 foi revogada e, a
partir de nova lei, foi criado um novo captulo denominado Dos crimes sexuais contra
vulnervel, cujo artigo 217A englobou os menores de 14 anos e as pessoas que, por
enfermidade ou deficincia mental, no tm o necessrio discernimento para a prtica
do ato, ou que, por qualquer outra causa, no pode oferecer resistncia.
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reconhecimento official. e que (2010: 150) Em outras palavras, todos sabem que o
verdadeiro direito o estatal..
Por outro lado, o autor do livro Derecho y razon: Teora del garantismo penal,
Luigi Ferrajoli (2000 : 868), evidenciou que, no Direito pr-moderno, havia uma
pluralidade de fontes e ordenamentos coexistindo e ocasionando conflitos igreja,
imprio, feudalismo, municpios, corporaes, jurisconsultos romanos etc. mas na
Idade Moderna, com a formao dos Estados nacionais e com o desenvolvimento das
codificaes, firmou-se a forma e o monoplio estatal da produo jurdica, a partir do
qu apenas as normas produzidas pelo Estado que so classificadas como normas
jurdicas. Isto em certo sentido explica a referncia de Sabadell a fenmenos
infrajurdicos, ao invs de classificar como normas jurdicas tais fenmenos.
Tirante tais aspectos, o festejado autor garantistas, Ferrajoli (2000: 868),
categrico ao afirmar que o garantismo no concebvel fora do horizonte terico do
positivismo jurdico, conquanto defenda uma verso crtica do positivismo.
Hlio Gallardo (2008: 240) critica o positivismo crtico ou social de Ferrajoli,
por este desconsiderar as lutas sociais, equiparando-o ao positivismo mais ingnuo de
Noberto Bobbio, que centrado no Estado. Adverte que:
[] expresso de conflitos e lutas sociais, os chamados direitos
fundamentais devem ser poltica e culturalmente construdos e, por
isso, podem ser, assim mesmo, poltica e culturalmente destrudos ou
revertidos. Seu fundamento, ento, no estatal seno sociopoltico,
ou seja, remete a mobilizaes sociais e relaes de fora. () o
Direito efetivo condensa em seu nvel mobilizaes sociais e sua
incidncia cultural.
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A segunda onda do feminismo, por volta dos anos 60 e 70, caracterizou-se pela
busca da libertao da mulher em relao aos obstculos legais - principal caracterstica
da primeira onda - e desigualdade no oficial, sexualidade, famlia, ao espao de
trabalho e at os direitos na reproduo. Iniciaram-se atividades permanentes de
reflexo, tais como debates, pesquisas, cursos, publicaes etc., logrando formar uma
conscincia sobre a condio da mulher, no espao politico, cientfico e academico.
A terceira onda do feminismo se inicia nos anos 90 e se estende at os dias
atuais, caracterizada pela identificao de diferentes ramos do feminismo, decorrentes
dos diferentes modelos de mulher formados por questes sociais, tnicas, de
nacionalidade, religio, classe etc. Inegvel sua influncia na Conferncia Mundial dos
Direitos Humanos, realizada em Viena, em 1993, em que se reafirmou a
responsabilidade dos Estados na promoo e proteo dos direitos das mulheres.
Como salienta Blay (2010 : 17),
[] os movimentos feministas conseguiram grandes avanos
para a vida das mulheres, principalmente do ponto de vista
legal; entretanto, ainda h um longo caminho a percorrer para a
efetivao de uma vida digna para todas as mulheres.
As reformas legislativas brasileiras, no Direito Penal, fazem parte dos avanos
indicados, principalmente atravs da Lei n. 12.015/2009, destacando a liberdade sexual
e a sua ligao com a dignidade humana, afastando os ranos da sociedade patriarcal,
que considerava os delitos sexuais contra a moral familiar, referindo-se a costumes.
Isto teve reflexos inclusive no plano internacional, como se verifica da citao
no Handbook for Legislaton on Vilence against Women (2010 : 26), disponvel no site
da ONU, http://www.un.org/womenwatch/daw/vaw/v-hadbook.htm, no qual consta:
A number of Latin American countries, including Argentina, Bolivia,
Brazil and Ecuador, have revised their penal codes to reflect sexual
violence as a violantion of the complainant/survivor, instead of as a
threat to her honour and morality.
n. 73.662, rel. Ministro Marco Aurlio de Melo), caso de 1992, julgado em 1998
(Tribunal de Justia do Amap Apelao Criminal n. 918/98, vogal Desembargador
Dglas Evangelista) e a julgamento de 2006 (Supremo Tribunal Federal Recurso
Extraordinrio n. 418.376, rel. Ministro Marco Aurlio de Melo, seguido por minoria de
ministros).
Por outro lado, tambm ocorrem absolvies de estupradores, garantindo a
impunidade em decorrncia da circunstncia de que trata-se de um crime clandestino,
dificilmente testemunhado por terceiros, que pe em confronto a palavra da vtima e do
agressor, que alega consentimento na relao, quando no desqualifica a vida pregressa
da vtima, e, diante de um quadro de incertezas, o Poder Judicirio opta pela absolvio
de agressores primrios e que tm vnculos sociais e de trabalho, para no submet-lo s
condies do crcere, em que o estuprador sofre prticas criminosas com a conivncia
da administrao dos presdios, onde nem os presos aceitam o delinquente sexual -enquanto as condenes por delitos patrimoniais prevalecem, no sistema penitencirio
brasileiro.
Neste sentido foi a concluso de Daniella Georges Coulouris (2004 : 74-5), aps
analisar cinquenta e quatro processos registrados nos Cartrios criminais da cidade de
Marlia-SP, no perodo de 1995 a 2000, no sentido de que:
Utilizando as categorias de gnero, classe e raa/etnia, na anlise do
discurso jurdico, em temporalidades diferentes, percebemos como a
justia no Brasil ainda se organiza segundo o princpio republican de
defesa social. A priso no emerge no Pas para setores mdios ou de
elite. Suas condies inumanas e prticas criminosas com os
estupradores nunca incomodam estratos privilegiados da sociedade,
justamente por que esto cientes da impunidade de classe e de
gnero, esto cientes de que no sero enviados para a penitenciria
por um juiz com bom senso. Socialmente aceitas como verdadeiras
penas de morte para os estupradores, as instituies prisionais
funcionam como justificativa para a absolvio de um acusado
primrio e trabalhador.
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adolescentes, em todo o pas, foi apresentado o projeto de lei de alterao do Cdigo Penal,
principalmente quanto a aspectos terminolgicos, para afastar expresses discriminatrias
s mulheres, no qual permaneciam definindos separadamente os crimes de estupro e
atentado violento ao pudor, os quais ao final da tramitao no Congresso Nacional foram
aglutinados, como um nico crime, porm demorou at 2009 para ser aprovado, sem a
generalidade que se encontra em diversas legislaes de diferentes pases, repetindo, no
mesmo crime o ato sexual com penetrao penis-vagina e outros atos sexuais.
Nos anais do Congresso constam debates que revelam divergncias acirradas
entre os parlamentares, baseadas inclusive em dicursos de ranos patriarcais, mas,
enfim, as necessrias alteraes legislativas ocorreram.
Contudo, ainda remanesce o crime de abandono de recm-nascido, vinculado
ocultao de desonra prpria, o que enfatiza a utilizao de aspectos morais
relacionados maternidade, inclusive o que contraria as alteraes propostas pelo
Handbook for Legislation on Violence against Women, das Naes Unidas (2010).
O pragmatismo brasileiro prevaleceu, nas alteraes, acolhendo apenas parte das
reivindicaes dos movimentos feministas internacionais e da Amrica Latina e, bem
assim, mantendo crime com definio discriminatria contra a mulher, incluindo
aspectos morais em relao maternidade (desonra prpria).
A incorporao das alteraes mencionadas, notadamente, a fuso dos crimes de
estupro e atentado violento ao pudor decorreu daquela forma de globalizao, por meio
da qual o Direito Interno incorporou propostas internacionais, inclusive prescindindo de
mobilizaes dos movimentos sociais interessados na temtica atingida.
VI CONCLUSES
O ecletismo brasileiro evidente, pelo menos em matria de definio de crimes
sexuais, porquanto tem prevalecido uma concepo juspositivista na rea jurdico-penal
e, conquanto no se possa afirmar que se admite o pluralismo jurdico, a gnese das
normas jurdico-penais em questo submeteu-se s demandas das lutas feministas, em
pases do norte, como Canad, Estados Unidos e Itlia, que influenciaram a modificao
da legislao brasileira.
O garantismo penal de Ferrajoli, considerado um juspositivista critico, continua
sendo aplicado, ao lado das lutas sociais que buscam a eliminao de todas as formas de
discriminao das mulheres.
De um lado, a fuso dos crimes de estupro e atentado violento ao pudor,
adotando expresses sexualmente neutras, num nico tipo penal, permanece ao lado do
crime de abandono de recm-nascido, que inclui em sua definio a necessidade de agir
para ocultao de desonra prpria, prova cabal de preconceito contra a maternidade, em
vigor na legislao penal brasileira, que reclama a manuteno da mobilizao social
para a obteno de novos avanos.
A incorporao das alteraes em relao aos crimes sexuais, no Direito Interno
brasileiro, decorreu menos das lutas dos movimentos sociais internos, que combatem
todas as formas de discriminao contra a mulher, do que propriamente de mais uma
forma de manifestao dos efeitos da globalizao, diante dos movimentos feministas
em pases do norte, que iniciaram reivindicaes de alteraes nas legislaes dos
mesmos, nas dcadas de 80 (Canad e Estados Unidos) e 90, culminando com as
alteraes das definies dos crimes sexuais.
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Para Paulo Bonavides a democracia um direito de quarta dimenso. (BONAVIDES, 2001. p. 9).
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jurdico com a realidade social. Neste vis, afirma Joaquim Herrera Flores (2007, p.
100-101):
[...] es el afirmar que lo que convencionalmente denominamos
derechos humanos, no son meramente normas jurdicas nacionales o
internacionales, ni meras declaraciones idealistas o abstractas, sino
procesos de lucha que se dirijan abiertamente contra el orden genocida
y antidemocrtica [...]5
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6 Art. 59. O juiz, atendendo culpabilidade, aos antecedentes, conduta social, personalidade
do agente, aos motivos, s circunstncias e conseqncias do crime, bem como ao
comportamento da vtima, estabelecer, conforme seja necessrio e suficiente para reprovao
e preveno do crime:
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a ordem econmica. Esta omisso ou em razo da falta de presos por estes crimes ou por
equvocos no levantamento e no em funo da ausncia no cometimento de crimes.
A afirmao possvel e constatada aps analise do levantamento produzido pelo
Instituto Brasileiro de Planejamento Tributrio17 (IBPT) sobre sonegao fiscal pelas
empresas brasileiras. Este estudo foi publicado em 2009 e elenca dados entre anos 2000 a
2008.
O estudo aponta que a sonegao das empresas brasileiras corresponde a 25% do
seu faturamento. Alerta que o faturamento no declarado chega a alarmantes R$ 1,32
trilho. E os tributos sonegados pelas empresas somam R$ 200 bilhes por ano.
Assim, mais uma vez demonstra-se que existe uma persecuo penal
incongruente no Brasil, pois, bens jurdicos relevantes ou ofensas a certos bens jurdicos
que promovem maior repercusso social e econmica so pouco averiguados,
reprimidos e punidos. Um redirecionamento da atuao estatal imprescindvel para
que o Direito Penal no realize, em certos casos, tutelas excessivas e em outros
deficientes.
Neste sentido que se deve buscar substrato no princpio da proporcionalidade
como enunciado por Luciano Feldens:
A doutrina e a jurisprudncia tradicionais costumam conjugar a
mxima da proporcionalidade noo de proibio do excesso
(bermassverbot). Sem embargo, a proibio do excesso revela-se
apenas como uma de suas faces. O desenvolvimento terico dos
direitos fundamentais como imperativos de tutela (deveres de
proteo) tem sugerido que a estrutura da proporcionalidade conta
com variaes que fazem dela decorrer, ao lado da proibio doe
excesso, a proibio de infraproteo ou de proteo deficiente
(Untermassverbot) a um direito inequivocamente reconhecido como
fundamental. (FELDENS, 2005, p. 108)
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69
INTRODUO
Toda vez que se invoca o gnero como uma categoria absoluta, a priori,
est-se cometendo um erro profundo. Muito embora toda a nossa cultura esteja
fundada numa dicotomia entre homens e mulheres, sustentculo da sociedade
patriarcal, os referenciais identitrios que separam masculino e feminino, situando
cada qual em categorias apartadas e estanques, um construto scio-cultural de
salutar importncia quando se deseja compreender o fenmeno do sexismo. Nesse
passo, a marcao do gnero, como uma nova possibilidade discursiva
emancipatria da subjetividade, uma tentativa de suplantar a hierarquizao. Todas
as categorizaes desse sistema binrio possuem o escopo de situar homens e
mulheres em papeis sociais especficos, e esse dualismo, que, no ocidente, remonta
tradio judaico-crist, no foi alterado na modernidade. Na realidade, a mitificao
de um sujeito universal s veio reforar o no-lugar daqueles que no puderam se
enquadrar nesse referencial abstrato que suportou toda a positivao moderna de
direitos subjetivos.
O sujeito do cogito cartesiano , certamente, como o prprio Descartes, um
sujeito masculino, que, apreendido pelo iderio iluminista a fim de sustentar a razo
esclarecida como nica forma de se chegar ao conhecimento, a nica fonte de
direitos individuais, numa reviso jusnaturalista racionalista, constituindo o sujeito de
direito moderno. Essa categorizao universal, prpria do iluminismo, reduziu toda e
qualquer subjetividade a uma nica abstrao, a qual, no entanto, no comportava
outras subjetividades que no a do homem branco burgus proprietrio e
heterossexual, claro. Nesse sentido, a modernidade negou subjetividade mulher, indo
buscar fundamento em discursos biologistas, afeitos razo, pois j no mais se podia
afirmar que a mulher era um ser inferior pela vontade de deus. A racionalidade
moderna no comporta outras mitificaes que no a de si mesma, e, de algum modo,
precisava sustentar as teias sociais construdas pela fantasmagoria da religiosidade,
enquanto interessantes para a manuteno de estruturas concentradas de poder, de
acordo com os interesses do Capital.
Ocorre que as dinmicas relacionais incrustadas no seio social j se pautavam
em relaes hierrquicas de poder, que passavam tambm pela diferena de sexo,
idnea a atribuir papeis sociais distintos a homens e mulheres, perfazendo sempre o
empoderamento do masculino. Essas dinmicas remontam formao moral do
*
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No perodo primitivo, do totem e tabu, as prprias foras da natureza eram deuses em si,
por sua mgica incompreensvel. O vento, o sol, a chuva, o mar eram expresses de
poderes incontrolveis, e, na mesma lgica, o surgimento da vida, pela fertilidade, era
cultuado totemicamente. A mulher gerava a vida espontaneamente, magicamente; por
isso, podia ser equiparada a uma deusa. Assim, primitivamente, o feminino
identificado com o mtico e no com o inferior. Conquanto, quando o homem nmade
se sedentariza, passando de homo erectus para homo habilis, e, deste, para o homo
sapiens, passa a praticar agricultura e pecuria, e, por esta ltima, aprende como se do
os processos de reproduo. Assim, conclui que a mulher no gerava a vida sozinha
voluntariamente, mas que isso dependia de um processo no qual a participao
masculina crucial. Inclusive, deve-se a tal a transposio da tradio familiar
matrilinear para patrilinear. Se a mulher perde seu status de mito, somente lhe sobram
as possibilidades de interao comunitria conforme suas aptides. Numa sociedade
regida pelas relaes de fora, natural que os papeis de liderana se
consubstanciassem como masculinos, consolidando-se o patriarcalismo. No entanto, o
estabelecimento diverso de papeis sociais no necessariamente se fez acompanhar de
subjugao nas relaes de gnero, pois, segundo a antropologia atual, os procederes
humanos so culturalmente construdos, bem alm das questes biolgicas. A
inferiorizao e o controle da mulher perpassam por outros mecanismos, especialmente,
religiosos, j na antiguidade.
A tradio de discriminao feminina que se reproduz simbolicamente no
ocidente at hoje tem seus fundamentos na viso judaica arcaica acerca da sexualidade e
do feminino. Em diversas civilizaes do mundo antigo, a mulher no estava restrita a
determinados papeis, podendo ocupar cargo e funes de comando. Com exceo de
Esparta, por sua tradio belicosa, e das limitaes da democracia Ateniense, temos em
diversas culturas possibilidades variadas mulher na sociedade. De fato, no se pode
afirmar que a mulher foi sobrepujada na antiguidade, pois as construes culturais eram
as mais diversas e possuam dinmicas muito mpares. Porm, entre os povos
monotestas, orientados pelos seus livros religiosos, a mulher era especificamente
identificada como uma expresso do mal. Tanto no islamismo quanto no judasmo
antigos, o livro do Gnesis representa a criao do mundo pelo deus nico e onipotente.
H uma diferena preconizada pelos muulmanos, de que, no Alcoro, mulher e homem
so criados por Al simultaneamente e sucumbem juntos ao pecado original. Trata-se de
um divergncia salutar, pois a mulher criada ao mesmo tempo um ser completo, e no
fragmentrio, como aquela que feita de uma costela apenas, como afirma o judasmo.
Ainda, se a concesso tentao compactuada, a mulher deixa de aparecer como
veculo do pecado.
Na Tor, h a presena de Lilith, inspirada na deusa da noite do povo Sumrio.
Ao tomar contato com a cultura babilnica, os hebreus teriam aproveitado essa figura
mtica sumria para simbolizar a primeira mulher de Ado. O sexo era o cone da
impureza, por ser aquilo que mais aproxima o homem de sua animalizao instintiva e,
por isso, o afasta do divino, de modo que Lilith passa a ser identificada com a serpente,
com o mal, e Eva aquela que se deixa seduzir, a portadora da perdio. O homem que
se purifica aquele que resiste tentao do sexo pecaminoso, e o pecado original a
relao sexual, qual o homem sucumbe apenas porque a seduo da mulher
irresistvel. Assim, o homem puro, e somente se corrompe por culpa da mulher. Por
isso, a mulher considerada adltera ou libertina era apedrejada at a morte (e ainda em
Marcadores Sociais da Diferena e Represso Penal
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alguns pases islmicos). O mal precisava ser combatido com veemncia, e o nico sexo
permitido era o marital com vistas procriao.
Ao transportar essa crena arcaica dos judeus para o cristianismo, convertendo Tor
em Velho Testamento Bblico, a Igreja Catlica reformulou algumas passagens, retirando a
figura de Lilith, e incrementando a tradio cultural da diferena. De outro lado, o judasmo,
na redao do Talmude, ao interpretar a Tor, reviu alguns dogmas, inclusive, transportando
a ocorrncia do pecado original para o fratricdio entre Caim e Abel.
Na tradio catlica, a mulher no s um ser fragmentrio e incompleto, como
impuro, portador do pecado e somente pode se redimir pela procriao bendita. A figura
de Maria, maior smbolo catlico, desloca da mulher seu potencial maligno e, pela
virgindade maternal, transforma-a em representao cndida do amor divino. A
concepo da me de Jesus pelo Esprito Santo somente refora a idia de que a mulher
possui apenas duas dimenses, uma boa, outra m, quais sejam, a maternidade e o
meretrcio (ou a mera sexualidade); e que a m deve ser apartada da me do filho de
Deus para que ela possa ser a mais santa dentre as mulheres, digna de tal propsito.
Cogita-se que este um dos principais motivos pelos quais, tambm, a Igreja tem
negado sistematicamente a presena de Maria de Magdala entre os apstolos de Jesus.
Assim, as representaes da Virgem Maria e essa identificao do sexo com a
perversidade marcaro toda a poltica de empoderamento dos corpos na idade mdia,
pelo controle da sexualidade.
A imposio da castidade ao clero, que interessava economicamente Igreja, vai
beber nessa fonte segura, assim como todas as polticas religiosas de controle social e
docilizao corporal de comportamentos. No medievo tomista, com a exacerbao da
ideologia dogmtica como sustentculo racional para a supremacia catlica, isso se
torna assustador. A mulher , ento, definitivamente inferior, pior. Isso justifica
quaisquer perseguies inquisitrias, e toda manifestao das potencialidades do
feminino seria, ento, bruxaria. Da, toda a barbrie engendrada contra as mulheres pelo
Santo Ofcio.
E, a despeito do que promulgam os liberais entusiastas, essa discriminao no
desparece modernamente. Na modernidade renascentista, o cartesianismo no inclui a
mulher no cogito. Se s h sujeitos e objetos, resta-lhe o segundo papel. E a mulher,
representada na arte apenas de forma mitificada para o resgate da tradio cultural
antropocntrica clssica, , ainda, uma Vnus ou uma Santa. O Iluminismo, com seu
trinmio promissor de liberdade, igualdade e fraternidade, foi capaz de guilhotinar
Olympe de Gouges, mulher ativista da Revoluo Francesa, porque esta propusera uma
Declarao Universal do Direitos da Mulher e da Cidad como adendo original.
Ensina-nos Claudia de Lima Costa:
Embora as categorias modernas e valores do Iluminismo tais como
direitos, igualdade, liberdade, democracia inicialmente tenham
instrudo muitos movimentos feministas de emancipao, o discurso
humanista da teoria moderna, juntamente com suas noes de Sujeito
e Identidade intrinsecamente essencialistas, fundacionalistas e
universalistas, tendeu a apagar as especificidades (de gnero, de
classe, de raa, de etnia, de orientao sexual etc.) dos diferentes
sujeitos que ocupavam outras fronteiras polticas que aquelas do
homem branco, heterossexual e detentor de propriedades. (COSTA,
2000, p. 59)
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por emancipao feminina, que no est superado ainda em decurso, mobiliza debates
at os dias atuais.
tambm nesse momento que se inicia o amadurecimento das discusses acerca
da discriminao das mulheres, quando o gnero vai surgir como uma categoria
reivindicada pelo prprio movimento feminista. Epistemologicamente, estudiosas como
Judith Butler e Joan Scoth, vo procurar ultrapassar as limitaes do materialismo
histrico, entendendo que a anlise do sexismo precisava incluir categorias como
classe e trabalhador, homem e mulher, numa perspectiva conjunta, suplantando
as limitaes de uma viso marxista mais ortodoxa, dando origem categoria
sociolgica gnero.
A emergncia da categoria [gnero] representou, pelo menos para
aquelas e aqueles que investiram na radicalidade que ela sugeria, uma
virada epistemolgica. Ao utilizar gnero, deixava-se de fazer uma
histria, uma psicologia, ou uma literatura das mulheres, sobre as
mulheres e passava-se a analisar a construo social e cultural do
feminino e do masculino,atentando para as formas pelas quais os
sujeitos se constituam e eram constitudos, em meio a relaes de
poder. O impacto dessa nova categoria analtica foi to intenso que,
mais uma vez, motivou veementes discusses e mesmo algumas
fraturas internas. Tambm as relaes de gnero passaram a ser
compreendidas e interpretadas de muitas e distintas formas, ajustandose (a) ou interpelando referenciais marxistas, psicanalticos, lacanianos,
foucaultianos, ps-estruturalistas... (LOURO, 2002, p. 15).
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Ento, a luta feminista pela criao de condies polticas para que o sujeito
formule sua prpria identidade. Esse caminho no pode, entretanto, resvalar para o
abismo perigoso de um relativismo absoluto, em substituio anterior dicotomia
masculino-feminino, pois a diferena o principal referencial identitrio do ego. Por
isso, no demasiado salientar que no se trata de eliminar as categorias homem e
mulher, ou masculino e feminino, mas compreender que a universalizao de
concepes que prejudicial para a emancipao de homens e mulheres distintos entre
si, impedindo as mulheres concretas de elaborarem sua identidade, libertas dos
discursos sociais acerca do que ser mulher, que h muito tm sustentado uma
sociedade machista, excludente e opressora. Eis a lio de Teresa de Lauretis, ao
preconizar um sujeito do feminismo:
Com a expresso o sujeito do feminismo quero expressar uma
concepo ou compreenso do sujeito (feminino) no apenas como
diferente de Mulher com letra maiscula, a representao de uma
essncia inerente a todas as mulheres (...), mas tambm como
diferente de mulheres, os seres reais, histricos e os sujeitos sociais
que so definidos pela tecnologia do gnero e efetivamente
engendrados nas relaes sociais. (LAURETIS, 1994, p. 217).
Qualquer luta social no meramente uma luta por conquistas legais formais,
mas, antes de tudo, uma luta subjetiva, que Axel Honneth desenvolve enquanto luta por
reconhecimento, traando um estudo profundo sobre como as reivindicaes so, na
verdade, necessidade de afeto:
A formao do Eu prtico est ligada pressuposio do
reconhecimento recproco entre dois sujeitos: s quando dois
indivduos se vem confirmados em sua autonomia por seu respectivo
defronte, eles podem chegar de maneira complementaria a uma
compreenso de si mesmos como um Eu autonomamente agente e
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Este tpico foi elaborado tendo em vista os estudos desenvolvidos na disciplina Teoria dos
Direitos Fundamentais, ministrada pelo doutor Antnio Alberto Machado no ano de 2009 no
mbito do programa de ps-graduao em direito da UNESP, campus de Franca/SP. Cf.
MACHADO, Antnio Alberto. Ensino Jurdico e mudana social. 2 ed. Atlas: So Paulo,
2009.
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antiguidade, a liberdade possua um forte contedo poltico, de modo que ser livre
correspondia ser cidado na plis, aproximando-se, pois, da noo de democracia
participativa (peculiaridade grega); j na tica crist, a liberdade translocada para fora
do campo poltico e do Estado, para o interior do homem, se aproximando muito da
ideia de livre arbtrio. Segundo Marilena Chau (CHAU, 1994, p.349) O
cristianismo despolitiza a liberdade e, ao interioriz-la, moraliza-a e, mais, subordina
o ideal da virtude idia do dever e da obrigao () exige a submisso (...). fcil
notar que as aspiraes crists, to bem desenvolvidas em So Toms de Aquino, Santo
Agostinho e a escolstica, so as mesmas emanadas da teoria do direito predominante,
principalmente nos seguintes valores: a imposio de certa ordem de lei (direito natural
ou direitos humanos) todos e a valorizao da autonomia da vontade como expresso
da liberdade.
Na Idade Mdia encontramos tambm outra forte influncia latente da teoria do
direito: o projeto filosfico de Ren Descartes (1596 a 1650), que fora construdo como
defesa do novo modelo de cincia inaugurado por Coprnico, Kepler e Galileu
(MARCONDES, 2000, p.162) contra a concepo escolstica de inspirao aristotlica
em vigor na Idade Mdia, retoma, ao menos em parte, a filosofia platnica e erige um
mtodo de conhecimento constitudo basicamente de princpios e regras: um mtodo
analtico, de viso ou cunho idealista, que permite uma separao da realidade atravs
do uso da razo. Em Plato, Descartes resgata a noo de que todo o conhecimento
passa necessariamente pela razo e, em seguida, realiza um destrinchamento ou
separao das partes que compe o real (especializaes).
O mtodo cartesiano de conhecimento muito difundido e aceito nos dias de
hoje, e tem por finalidade, segundo Danilo Marcondes (2000, p.162), pr a razo no
bom caminho, evitando assim o erro, seria um procedimento que visa garantir o
sucesso de uma tentativa de conhecimento, da elaborao de uma teoria cientfica. Tal
mtodo compe-se de quatro regras: a da evidncia (no aceitar uma coisa como
verdadeira enquanto a mesma no for evidente), a da anlise (diviso das dificuldades
em quantas partes forem necessrias para resolv-las) a da sntese (galgar o
conhecimento gradualmente, comeado pelos objetos mais simples ou fceis, at os
mais complexos) e a da enumerao (realizar enumeraes to completas e revises to
gerais quanto possvel para se ter certeza de nada omitir). Analisando as pesquisas
cientficas no mbito jurdico percebemos facilmente a influncia desse mtodo,
estando, ento, diretamente ligado ao modo de construo do direito.
A contribuio de Emmanuel Kant (1724 a 1804) tambm sentida de modo
uniforme na teoria do direito. O conhecimento s possvel em Kant na medida em que
interagem condies materiais (advindas da experincia) e formais de conhecimento
(advindas da razo). No mbito jurdico, Kant lana as bases de uma distino
fortemente arraigada no iderio de direito atual: moralidade e juridicidade, lastreado no
liame tnue que distingue direito e moral. Segundo Eduardo Bittar (BITTAR, 2000,
p.335) no sistema kantiano direito e moral distinguem-se como duas partes de um
mesmo todo unitrio, duas partes que se relacionam noo de liberdade externa e
interna, respectivamente. Essa concepo favorece o alento da doutrina da
coercitividade (peculiar a juridicidade, ou seja, ligada ao direito e idia de imposio
de leis e aplicao de sanes por autoridades), e torna-se caractere indissocivel da
teoria do direito, marcando, de modo quase absoluto, a distino entre o agir moral e o
jurdico.
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signatrios, que adentrou em nosso ordenamento com fora constitucional, razo pela
qual sua aplicabilidade imediata e sua eficcia plena, colocando-se como base de
todo o nosso ordenamento jurdico e incidente nos mais diversos ramos do direito.
O Pacto tem por objeto a proteo da dignidade da pessoa humana, conforme se
depreende da leitura de seu prembulo ao reconhecer a dignidade inerente a todos os
membros da famlia humana e dos seus direitos iguais e inalienveis como fundamento
da liberdade, da justia e da paz no mundo. Pela leitura de seus artigos, encontramos a
previso dos seguintes direitos: o direito ao trabalho livremente escolhido ou aceito; o
direito previdncia e ao seguro social; a proteo famlia e, especialmente,
maternidade, infncia e adolescncia; o direito ao pleno desenvolvimento da
personalidade humana, em respeito dignidade, aos direitos humanos e s liberdades
fundamentais. O pacto ainda faz outras menes de suma relevncia para o
desenvolvimento humano em variados aspectos, atravs da tutela da sade, da educao
e cultura, do desenvolvimento cientfico e tecnolgico, das condies mnimas para a
vida humana.
O denominado Pacto de San Jos da Costa Rica um importante instrumento
de tutela dos direitos humanos na Amrica Latina, mormente porque prev uma
Comisso e de uma Corte Interamericana de Direitos humanos (artigos 79 e seguintes),
fato este que demonstra uma preocupao latino-americana em fazer cumprir os direitos
arrolados, e no somente declar-los. Nos artigos 3 ao 25, esto estabelecidos os direitos
civis e polticos, com destaque para o artigo 4, que dispe que Toda pessoa tem o
direito que se respeite sua vida. Esse direito deve ser protegido pela lei e, em geral,
desde o momento da concepo. Ningum pode ser privado da vida arbitrariamente.
Em unssono, as normas transcritas revelam a proteo da vida humana em sua
integridade e dignidade.
Ocorre que essas normas, de um modo geral, tratam do homem enquanto sujeito
autnomo, como se seus destinatrios estivessem a salvo de qualquer forma de
vulnerabilidade que os impea de atuar de forma consciente e realizar escolhas. No
contexto poltico, econmico, histrico e social da latinoamerica, impossvel discutir
direitos humanos sem percorrer as tramas sociais, as contingncias reais, as lutas
existentes e latentes que envolvem as relaes humanas na sociedade. Nesse sentido, a
feitura atual dos direitos humanos peca por estabelecer ideais, metas, objetivos
metafsicos, que contrastam com a realidade de negao dos recursos mais bsicos e
triviais para a sobrevivncia humana, de violao sistmica do corpo e da identidade do
sujeito, da vulnerabilidade que determinados grupos, tal como as mulheres, so
expostas.
A partir das disposies dos tratados de direitos humanos, percebemos a
construo de um paradigma hegemnico que se impe realidade, tal como uma
moldura pr fabricada e que dever servir a toda espcie de retrato. Referido paradigma
androcntrico, heterossexual, proprietrio, autnomo, branco, adulto, alfabetizado,
detentor de capital, no pleno gozo de todas as suas faculdades fsicas, mentais e
emocionais. Ao centrar o sujeito de direitos humanos nesse paradigma, estabelece-se,
tambm, qual sujeito considerado como absoluto, como humano. Este Um
passa a servir de referncia suprema, ser uno, superior, hegemnico. Todos aqueles
que se distanciam deste Um passam a sofrer a vulnerabilidade do Outro. Notamos
que essa forma de pensar e agir reflete a adoo da totalidade como categoria
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fundamental, que, por sua vez, emerge como afluente da ontologia grega, europia e,
porque no, moderna-liberal.
2. ALTERIDADE: SER MULHER E NO HUMANA
Parmnides, na antiguidade grega, pressagiou: o ser , o no-ser no .
Repetido e disseminado, esse pensamento adentrou as entranhas do pensamento clssico
e suas repercusses so sentidas ainda hoje, em nossa realidade. A afirmao o ser
deixa implcito que to somente uma categoria . Esse ser passa, ento, a ser o
incio e fim da totalidade, limitando e reduzindo a existncia o uno. Sempre o mesmo.
Enrique Dussel (1980, p.11) explica que essa categoria da totalidade refugia o
pensamento no centro, como se este fosse a nica realidade possvel. Fora de suas
fronteiras est o no-ser, o nada, a barbrie, o sem-sentido (...). O Outro no-, no
existe, excludo devido ao fato de somente o ser compor a totalidade. O Outro,
mltiplo, ento negado. Em nosso estudo, verificamos que o paradigma androcntrico
de direitos humanos tornou-se o Um sujeito aos mesmos e a mulher tornou-se o
Outro, cuja titularidade negada.
Segundo Simone de Beauvoir (1980, p.9), o homem representa a um tempo o
positivo e o neutro, a ponto de dizermos os homens para designar os seres humanos,
tendo-se assimilado ao sentido singular o vocbulo vir o sentido geral da palavra homo.
A mulher aparece como o negativo, de modo que toda determinao lhe imputada
como limitao, sem reciprocidade. Nesse sentido, o movimento de totalizao nega o
Outro ao eliminar a existncia das diferenas. Afirma o mesmo como real e exclui
todos os no submetidos totalidade pelo simples fato de ser outro. O outro torna-se,
na melhor das hipteses, algo, nunca, algum.
O fenmeno da negao do Outro no fenmeno de recente criao e,
principalmente, no constatado em apenas uma categoria humana. Ao longo da
histria, vrias categorias forjaram o Um e, como tais, se sobrepuseram ao Outro.
Este, por no ser, foi sistematicamente excludo, segregado e violado. So exemplos
disso a escravido do negro (outro) pelo branco (um), o genocdio dos judeus (outro)
pelos nazistas (um), a explorao das colnias sul americanas (outro) pela Europa (um),
dentre outros.
Simone de Beauvoir observa que a Mulher, enquanto categoria, jamais foi
minoria ou autnoma ou independente. No caso das mulheres, no houve um fato que
as colocasse em tal situao de inferioridade. Na verdade, elas o so em virtude de sua
estrutura fisiolgica. Nota-se que sua submisso escapa ao fator histrico, pois a
alteridade nesse caso sempre o foi de modo absoluto. As mulheres vivem dispersas entre
os homens, e com eles se confundem ou se ligam pelo habitat, pelo convvio. So
extremamente fortes os laos que as une com os seus opressores.
Se partirmos das particularidades histricas, polticas, econmicas, ticas, entre
outras contextualizaes possveis de serem realizadas na latinoamrica, perceberemos
que as mulheres constituem parcela da humanidade e, a despeito de sua constituio
enquanto sujeito de direitos, suas especificidades so invisibilizadas pelo paradigma
hegemnico do direito. Se olharmos para a realidade, para as relaes humanas que se
nos apresentam, buscando enxergar o invisvel, perceberemos a existncia de outros
sujeitos humanos: mulher, ndigena, negra, criana, no proprietria, escravizada,
deficiente fsica e mental, explorada pelo capital, dentre outros. Percebemos que essas
Marcadores Sociais da Diferena e Represso Penal
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99
100
101
Diante disto, fica ntida a maneira pela qual a mulher tratada no seio social, no
qual teve que enfrentar diversos desafios para ser respeitada, inclusive,
profissionalmente. Acreditava-se que mulher cabia apenas desempenhar sua funo
materna, no sendo considerada apta a desempenhar demais papis sociais.
A propsito, observa-se que o chamado controle social, que ocorre por meio
da regulao moral, define o papel que, obrigatoriamente, a mulher precisa
desempenhar para que fique de acordo com os cdigos sociais. Em outras palavras, para
que a mulher seja considerada como cumpridora desses cdigos, precisa obedecer aos
papis que lhe foram impostos.
Uma explicao dessa submisso da mulher aos papis sociais trazida baila
por Simone de Beauvoir ao ressaltar que:
[...] a histria mostrou-nos que os homens sempre detiveram todos os
poderes concretos; desde os primrdios tempos do patriarcado,
julgaram til manter a mulher em estado de dependncia, seus cdigos
estabeleceram-se contra elas. (1980, p. 179)
103
Os autores resumem, de forma no simplista, os dados obtidos em forma de dez perguntas, nas
quais suas respostas revelam os nmeros da seletividade e confirmam a vulnerabilidade da
populao selecionada.
104
105
termo obsoleto de uma norma penal no capaz, por si s, de repercutir no modo pelo
qual o discurso do sistema punitivo desempenha suas funes. (2006, p. 19).
inegvel que, um Estado que pretende ser laico, pluralista e democrtico no
deveria, em tese, ter uma viso moralizadora. Por isso, imperioso destacar que a
proibio de qualquer tipo de discriminao decorre da Constituio.
Em poucas palavras, Paulo Csar Corra Borges consegue sintetizar esse
tratamento da tutela da sexualidade feminina, ao afirmar que, por meio de expresses
jurdicas vagas e preconceituosas como mulher honesta e mulher virgem, eliminadas
somente em 2005, o legislador de 1940 discriminou mulher, numa clara afronta
igualdade material. (2005, p. 165).
Da a necessidade de se rever vrios dispositivos penais, sob pena de se manter
uma realidade profundamente discriminatria. bvio que a liberdade sexual deve ser
protegida sem que haja uma discriminao de gnero, isto , sem que a moral pblica
sexual esteja num patamar valorativo mais elevado do que os direitos do ser humano.
interessante observar tambm que o conceito de honestidade era diferente na
relao homem e mulher. Assim, convm lembrar que, para o homem, ele est ligado ao
carter financeiro, isto , homem honesto aquele que paga suas contas em dia e
mantm financeiramente sua casa. J para a mulher, a honestidade est intimamente
atrelada ao carter sexual. Sem diminuir a importncia da retirada da expresso mulher
honesta da legislao penal, isso ainda no implica na superao completa da questo.
certamente com preocupaes dessa natureza que Paulo Csar Corra Borges
sustenta ainda que, se homens e mulheres so iguais em direitos e deveres, as
respectivas liberdades privadas que se relacionam com a finalidade sexual mereciam
receber a mesma punio. Conforme o autor, sob esse prisma, evidente que o objeto
da tutela jurdica nunca foi a liberdade sexual feminina, mas sim a chamada moral
pblica sexual, reconhecendo que ainda falta muito para que haja uma real superao
das discriminaes decorrentes da viso machista do legislador penal de 1940, [...] para
a implementao prtica e legislativa da igualdade entre homens e mulheres, no Brasil.
(2005, p.175).
Fica evidenciado que o sistema penal no pode ser considerado eficaz na
proteo do livre exerccio da sexualidade da mulher. Com relao a essa problemtica,
de clareza solar a proteo da famlia nos moldes patriarcais, que busca a procriao
legtima. Ou seja, a mulher casada, ao procriar, est protegida sob o manto da
sexualidade honesta, pois est comprometida em manter o casamento, em constituir
uma famlia e, assim, reproduzir legitimamente.
Mergulha nesse contexto, extremamente interessante a constatao de Vera
Regina Pereira de Andrade, no momento em que estabelece a ligao entre o casamento,
a famlia e a reproduo legtima. Conforme explica a autora, ao proteger a unidade
familiar, protege-se, ainda que de maneira indireta, a unidade sucessria, ou seja, o
direito de famlia e sucesses, que, por fim, serve para manter a unidade da classe
burguesa no capitalismo. (1997).
A opo apenas pelo estudo acrtico das leis penais representa um risco muito
grande, pois resulta no que Antnio Alberto Machado denomina de [...] formao de
juristas meramente reprodutores da ordem vigente, no interesse da classe dominante,
que pe e impe os padres legais de comportamento social segundo seus prprios
objetivos. (2009).
Marcadores Sociais da Diferena e Represso Penal
107
109
Tal crena est baseada no mito da lei penal ser igual para todos, ou seja,
acredita-se que os autores de comportamentos anti-sociais e os violadores de normas
penalmente sancionadas tem chances de converter-se em sujeitos de processo de
criminalizao, com as mesmas conseqncias. (ANDRADE, 1997).
Com efeito, no se trata de sustentar a igualdade absoluta entre o ser humano
feminino e o ser humano masculino, levando em considerao que inmeras diferenas
j foram ressaltadas, como por exemplo, a questo da reproduo. Entretanto, essas
diferenas no implicam em sustentar a superioridade ou inferioridade.
4. CONSIDERAES FINAIS
Portanto, fica clara a advertncia, no sentido de ser fundamental diferenciar
vulnerabilidade de diferena e, ainda, desigualdade de diferena. Dessa forma, o acesso
e o usufruto do poder social concedido a cada pessoa que torna desigualdade e
diferena duas categorias apartadas.
No entanto, apesar dessa constatao, vertentes femininas ainda recorrem ao
Direito Penal, sobrevalorizando a interveno penal e acreditando em seu valor
simblico. Na verdade, o Direito Penal, em muitos casos, cumpre uma funo inversa
declarada.
Em geral, est demonstrado, conforme frisa Zaffaroni, que os [...] sistemas
penais so instrumentos de consagrao ou cristalizao da desigualdade de direitos em
todas as sociedades. (1991, p. 149)
Logo, preciso desfazer o mito do direito penal igualitrio, constando-se que
no se trata de um problema circunstancial, que se pode ser superado pela boa vontade
de legisladores ou aplicadores da lei: um problema estrutural.
Logo, pode-se concluir que as diferenas trazidas no Cdigo Penal, no
tratamento das mulheres, so baseadas em discriminaes e preconceitos. Em suma,
esse tratamento diferenciado est a servio de interesses masculinos e da perpetuao do
dogma da superioridade masculina, pois so diferenas discriminatrias, e no
emancipatrias.
Sabe-se que toda mudana um processo doloroso e traumtico, ao levar em
considerao que, em muitos casos, representa a perda de privilgios e comodidades.
A lentido est presente em toda mudana de cultura e mentalidade, por ser um
fenmeno gradual e paulatino. (MACHADO, 2009, p.158)
Com efeito, as mudanas relacionadas cultura patriarcal e machista esto
mergulhadas nesse contexto. Diante de tal realidade social, pedir ao Direito Penal,
impregnado de toda uma cultura de humilhao, estereotipia e reproduo dos
comportamentos impostos pelo patriarcalismo, que resolva problemas extremamente
complexos relacionados mulher, com razes to profundas, um pedido difcil.
Portanto, o conflito social que est por trs de toda forma de violncia contra a
mulher, inclusive a violncia institucionalizada exercida por meio da discriminao, no
pode ser tratado pura e simplesmente como uma matria criminal. A superao desses
problemas depende de profundas mudanas estruturais da sociedade, atravs da
disseminao de uma nova cultura, fundada no respeito e na igualdade.
111
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113
115
117
119
120
Municpio e regio
Araraquara
Bauru
Campinas
Marlia
Presidente Prudente
Ribeiro Preto
Santos
So Sebastio
So Jos dos Campos
So Jos do Rio Preto
Sorocaba
Vale do Ribeira
Guarulhos
2.1.6 Sobre os Comits Regionais
Realizadas as oficinas de implantao dos comits regionais de preveno e
enfrentamento ao trfico de pessoas, foram sucessivamente marcadas reunies
ordinrias de organizao e formao de cada um dos entes colegiados.
Demarcadas as diferenas e especificidades culturais, econmicas e geogrficas
de cada uma das regies nas quais esto estabelecidos os comits regionais,
importante ressaltar que tais caractersticas so herdadas por cada um dos comits
regionais, os quais concomitantemente so produtos dessa realidade e responsveis por
nela atuarem ativamente.
Isto posto, denota-se diferenas marcantes nas caractersticas e no foco de
trabalho de cada um dos comits regionais, herana das regionalidades de cada parte do
Estado de So Paulo.
3 ESTATSTICAS DE ATENDIMENTOS
3.1. Demonstrao global estratificada dos atendimentos realizados pelo
NETP-SP em 2010
121
Modalidades
1,5%
23,9%
Feminino
Mo-de-Obra
Escrava
Masculino
N/C
Remoo de
rgos
40,3%
52,2%
Explorao
Sexual
74,6%
1,5%
1,5%
10,4%
Brasileira
Boliviana
Peruana
Congolesa
Angolana
Haitiana
11,9%
Paraguaia
70,1%
122
24,1%
36,2%
37,9%
Rondnia
So Paulo
Bahia
Faixa Etria
1,37% 5,48%
6,85%
15,07%
78,08%
93,15%
Masculino
Feminino
n/c
18-59
0-11
12 17
123
Nacionalidade
Estado Civil
9,59%
17,81%
10,96%
79,45%
82,19%
Solteiro
Casado
Brasileira
Boliviana
Peruana
Faixa Etria
6,25%
18,75%
81,25%
93,75%
Masculino
Feminino
18-59
n/c
124
0-11
12 17
6,25%
Nacionalidade
6,25%
12,50%
6,25%
Brasileira
Paraguaia
Congolesa
Angolana
75,00%
93,75%
Solteiro
Casado
Masculino
Faixa Etria
0-11
125
Nacionalidade
Estado Civil
Haitiana
Solteiro
2008
2009
2010
27
16
27
M asculino
35
Travesti/Transsexual
n/i
Feminino
Grfico 17 Estrato histrico dos atendimentos do NETP-SP por gnero das vtimas.
126
2008
2009
2010
16
M o -de-Obra Escrava
25
13
50
Remo o de rgo s
Grfico 18 Estrato histrico dos atendimentos do NETP-SP por modalidade de trfico de pessoas.
2008
2009
2010
0-11
12 17
18 59
30
20
55
n/c
127
ndice diz respeito a explorao sexual comercial. Observa-se tambm, que houve
incidncia de caso referente a trfico internacional de rgos.
Quanto ao recorte de Gnero e faixa etria
Os grficos apontam um acrscimo significativo de atendimentos a homens, na
faixa etria entre 18 a 59 anos , vtimas do trfico para fins de trabalho anlogo a
condio de escravido. No trfico para fins de explorao sexual os aliciadores
priorizam mulheres preferencialmente jovens a partir dos 12 anos,solteiras e originrias
do Brasil. Diante do exposto, frente uma anlise comparativa com o ano de 2009, podese constatar uma reduo na faixa etria das vtimas aliciadas para fins da prtica do
sexo comercial.
A partir da visibilidade do fenmeno e da atuao qualificada da rede pode-se
verificar que comeam a surgir denncias de casos referentes remoo ilegal de
rgos. No caso especfico o NETP acompanha uma vitima com 11 anos de idade, sexo
masculino, originria do Haiti. Este caso exemplar serve de referencia para a construo
de metodologias voltadas ao aprimoramento das aes que vem sendo realizadas pelos
CIPETPs e NETP/SP. Assim, como indica rotas internacionais que esto sendo trilhadas
por organizaes criminosas as quais precisam ser monitoradas pelos rgos de
represso de maneira eficiente e eficaz.
Quanto ao Estado de Origem
Os grficos denotam grande participao do Estado de So Paulo como rota de
origem das vtimas atendidas pelo NETP-SP. Vale mencionar que a significativa
participao dos Estados do Nordeste e Norte do pas na origem das vtimas, que traam
rotas internas at alcanarem seus destinos finais, ou cruzam destinos intermedirios ao
longo da rota de trfico. A partir da leitura conjunta dos dados trazidos por este grfico,
as rotas internas de Trfico de Pessoas poder ser delineada, tendo como ponto focal o
Estado de So Paulo.
Com relao s vtimas de trfico interno de pessoas, os grficos demonstram
que as vtimas, sobretudo as que foram submetidas explorao sexual comercial, so
originrias dos Estados do norte e nordeste do pas. Desta feita pode-se delinear a rota
interna de Trfico de Pessoas tendo como ponto focal o Estado de So Paulo.
Quanto a Nacionalidade
O NETP ampliou em 2010 o leque de atendimentos realizados a vtimas do
Trfico interno e externo. Pode-se perceber a partir do relato das vtimas que vrios
pases esto efetivamente, na rota do crime organizado transnacional a exemplo da
Bolvia, Peru. Paraguai, Congo, Haiti e Angola. Vale salientar que So Paulo no
imaginrio das Vtimas o Eldorado. Ou seja: a terra prometida. E mesmo vivendo
em condies subumanas poucas so as que se reconhecem como vtimas e desejam
regressar ao local de origem.
4. CONSTRUO DO FLUXOGRAMA
Em So Paulo, estamos nos encaminhando para uma nova etapa, em que se faz
necessrio ir alm da resposta a demandas pontuais que surgem a partir de casos
apresentados pelos participantes do CITEPT-SP ou denunciados ao NETP-SP. Deve-se
128
129
130
131
133
Foras tarefas foram institudas e coordenadas pelo NETP com vistas busca de
resultados eficientes voltados a proteo integral das vtimas e sobretudo a interdio do
ciclo que as re-vitimiza.
Comits Regionais de Enfrentamento ao Trfico de Pessoas foram implantados
objetivando promover a capilaridade e consolidao desta poltica pblica.
Um exerccio democrtico e transparente de trabalho em rede foi capaz de
promover a criao de um fluxograma de atendimento propulsor da busca de novas
tecnologias e superao de desafios no enfrentamento ao Trfico de Pessoas.
A experincia de So Paulo vem servindo de referencia em nvel nacional e
internacional como um exemplo de boa prtica a ser replicada.
Diante do exposto a Secretaria da Justia e da Defesa da Cidadania de So
Paulo, atravs do Ncleo de Enfrentamento ao Trfico de Pessoas possui a convico de
que os avanos alcanados diante da luta contra o crime organizado transnacional
fruto do trabalho integrado com os CIPETPs em cujo colegiado se fazem presentes o
poder publico e a sociedade civil.
Neste sentido, necessrio se faz ressaltar que esto sendo dados os primeiros
passos para a consolidao de uma trajetria pedaggica destinada a construo de um
sistema descentralizado e participativo, configurando-se como instituto poltico no
tradicional de gesto de polticas pblicas, voltado para a democratizao do Estado.
As vtimas Trfico de Pessoas reivindicam silenciosamente, por efetivao da
cidadania. Clamam por garantias de incluso nas polticas pblicas e pelo o direito de
participar na construo de um sistema democrtico garantidor do Estado de Direito.
escuta qualificada deste grito silencioso que mobiliza a rede do Estado de So Paulo em
defesa e proteo da dignidade destas pessoas cujas vidas so comercializadas pelo
crime organizado.
O compromisso e a tica so os amalgamas que unem todos os parceiros que
irmanados trabalham na construo de um mundo mais justo e solidrio.
134
Membro do NETPDH Ncleo de Estudos da tutela Penal dos Direitos Humanos Unesp.
Email: elisa. rezende@yahoo.com.br
1
Alm da preservao da famlia, muitos outros motivos poderiam ser suscitados, tais como a
dependncia financeira e emocional, vergonha, sentimento de incapacidade, impotncia, medo etc.
2
A psicloga americana Lenore Walker apresentou um modelo de "Ciclo de Violncia" que
procura explicar como ocorre a violncia entre homens e mulheres em suas relaes afetivas e
ntimas, explicitando que tais atos de violncia se apresentam em fases, quais sejam: a
construo da tenso no relacionamento (primeira fase); o episdio da violncia (segunda
fase); e a lua-de-mel (terceira fase).
Marcadores Sociais da Diferena e Represso Penal
135
Afirma Carmen Lcia Antunes Rocha que a violncia domstica silenciosa, no porque o
chicote no tenha feito barulho, mas porque o choro delas foi embargado.
136
137
relaes de gnero no existissem, o que conhecemos como sexo seria destitudo e no seria
percebido como importante (DELPHI apud AUAD, 2006).
O conceito de gnero ingressou nos estudos e debates acadmicos,
principalmente na rea do Direito, com o escopo de explicar que mais do que uma
diferenciao sexual, homens e mulheres se distinguem pelos microssistemas que
representam na sociedade, pois esta, sem que as pessoas percebessem, incutiu nos seres
humanos determinados comportamentos, fazendo do homem o provedor do lar e da
mulher uma invisvel senhora do lar. Por isso a mxima de Simone de Beauvoir: no se
nasce mulher, torna-se mulher (BEAUVOIR, 1990, v.2, p.9).
Diante desta breve exposio, percebe-se que no possvel compreender a violncia
domstica contra a mulher sem um estudo minucioso do elemento normativo extrajurdico j
citado e denominado de gnero, at porque, uma anlise meramente pontual e superficial no
provoca o reconhecimento das razes deste problema, a que se pretende discutir.
A perspectiva de gnero como produto das relaes sociais foi capaz de dar uma
justificativa lgica para a existncia do conflito entre homens e mulheres, vez que,
atravs do estudo das origens da desigualdade entre os sexos, tornou-se mais fcil
verificar a extenso e a gravidade deste problema nitidamente social, que abarca todas
as classes sociais, indistintamente.
O aspecto relacional questionado remete ao entendimento de que se determinada
forma de conduta esperada do gnero feminino, outra, em contraposio, aguardada
do masculino (FEREREIRA, 2009, p.15). Um olhar atento para a sociedade permite
inferir que tais papis outrora estabelecidos como atividades prprias dos sexos j foram
internalizados pelos prprios sujeitos. Ao reproduzirem, mesmo que inconscientemente,
determinadas prticas e valores, coadunam para com a manuteno do modelo patriarcal
e destas supostas regras de conduta.
A necessidade da construo de uma terminologia que sustentasse tal assertiva,
bem como a busca por maior incluso da mulher em espaos que antigamente cabia
apenas ao homem adentrar, provocou um profcuo debate em diversos entendimentos
acerca do tema aqui em discusso, at porque no havia nada que justificasse a
supremacia masculina.
No havia mais como permitir a excluso de uma categoria simplesmente pelo
fato da sociedade impor como regra que a mulher necessariamente nasceu para o lar,
ocupando, inegavelmente, o plo oprimido. A valorizao dada aos espaos pblicos
ocupados por homens, em sua maioria contribuiu demasiadamente para amparar idia
petrificada de inferioridade feminina.
Neste diapaso, verifica-se que o quo importante compreender o conceito de
gnero e a realidade (patriarcalismo) a qual esto inseridos os sujeitos sociais. medida
de rigor para aqueles que desejam compreender a lgica de um sistema que cultivou a
desigualdade entre homens e mulheres.
2 NOVO CENRIO JURDICO: a revoluo trazida pela Lei n. 11.340/2006
O caso Maria da Penha5, utilizado sempre como um exemplo padro de
violncia conjugal, disseminou revoltas e incentivou mulheres a fazerem da dor
5
O caso Maria da Penha marcou o cenrio jurdico brasileiro, sobretudo pela presso
internacional. O Centro pela Justia e o Direito Internacional CEJIL e o Comit Latino-
138
139
assistenciais e protetivas, mostrando que muito alm da mera descrio dos fatos
tpicos, preocupa-se tambm com o reconhecimento da violncia contra a mulher como
uma violao dos direitos humanos, na perspectiva de gnero.
No mbito processual penal, alteraes importantes tambm foram feitas.
Contudo, controvrsias foram deflagradas, impedindo decises unssonas e coesas por
parte do Poder Judicirio.
A questo da representao da ofendida como condio de procedibilidade para
a instaurao da ao penal despertou inmeros questionamentos, vez que os crimes
previstos no Cdigo Penal seguem a regra geral da ao penal pblica incondicionada,
conforme preconiza o art. 100 do Cdigo Penal. Assim, somente quando a Lei reclamar
a iniciativa do ofendido que os crimes dependero de representao.
Ocorre que a Lei n. 9.099/1995 modificou a sobredita regra, impondo
necessidade de representao s leses corporais leves ou culposas, incluindo neste rol
os delitos cometidos em mbito domstico. O problema que a Lei Maria da Penha, ao
vedar a incidncia da atuao dos Juizados Especiais no bojo do seu art. 41 e aumentar a
pena mxima do delito de leses corporais, retirou esses crimes, outrora considerados
como de menor potencial ofensivo, da competncia da Lei n. 9.099/1995, no
permitindo que esses delitos faam jus aos benefcios da Lei em tese.
Embora existam argumentos fortes destacando a necessidade de se fazer valer
a regra da ao penal pblica incondicionada, o entendimento majoritrio de que cabe
prpria vtima avaliar acerca da possibilidade de interveno do Estado em sua vida
ntima. Esta a posio defendida por Maria Berenice Dias, Leda Maria Hermann,
Emanuel Lutz Pinto e alguns outros doutrinadores que discordam da natureza da ao
ser incondicionada, eis que, a prpria Lei, em seu art. 16 defende a renncia, no sentido
de desistncia da retratao (Op. cit. p. 120-128).
Pedro Rui da Fontoura Porto (2006, online) explica que ao conceder vtima a
possibilidade de decidir acerca de condio de procedibilidade do processo penal, armaa de poderoso instrumento de persuaso. Maria Berenice Dias concorda que seria de
todo descabido que, mesmo depois de solvidas as divergncias que deram azo ao
conflito, a ao fosse instaurada, independentemente do interesse da vtima.
Fato que, sendo ou no um exemplo de retrocesso da legislao penal
brasileira, justificvel a inteno do legislador ao tentar proteger a vtima de eventuais
represlias, que pudesse impedir que a vtima continuasse com sua demanda. Todavia,
algumas imprecises na redao da prpria Lei dificultam o entendimento dos
operadores do direito que, por debatem incessantemente questes de direito, deixam de
dar a ateno devida ao caso concreto que precisa de rpida e efetiva deciso.
Outro dispositivo que, igualmente, merece destaque o art. 41 da Lei Maria da Penha,
que afastou peremptoriamente a atuao dos Juizados Especiais Criminais (JECRIM) no
mbito domstico. A Justia clere e despenalizadora imposta pela Lei n. 9.099/1995 aos
crimes de menor potencial ofensivo (pena no superior a dois anos de deteno), ao imprimir
velocidade nos julgamentos ao adotar um rito sumarssimo, no se mostrou suficientemente
eficaz para elidir as agresses domsticas contra a mulher, proteger a hipossuficiente na
relao afetiva e punir com rigor o vil autor desta violncia repugnante.
Ao tentar desafogar o Judicirio dirimindo os casos menos graves ao Juizado
Especial, olvidou o legislador que as agresses que se desenvolvem nas relaes entre os
gneros no poderiam ser tratadas de forma consensual (composio de danos); tampouco
poderiam ser aplicadas penas obsoletas, decorrentes da transao penal. Este procedimento,
140
141
s claras que os juzes, promotores, defensores e servidores afeitos matria criminal tero
dificuldades em apreciar questes cveis e de Direito das Famlias, que so objeto da maioria
das medidas protetivas. Ao depois, indispensvel que as varas que atendam a violncia
domstica contenham uma equipe de atendimento multidisciplinar (art. 29), suporte tcnico
inexistente nas varas criminais. Outra dificuldade o significativo aumento do nmero de
processos nos juzos criminais, at porque cada denncia de violncia domstica pode gerar
duas demandas. Nas varas criminais existem aes de rus presos, que precisam ter tramitao
preferencial, para evitar excesso de prazo, o que garante o direito ao agressor de ser posto em
liberdade. Como s causas decorrentes da violncia domstica assegurado direito de
preferncia (art. 33, pargrafo nico), certamente o juiz ficar diante de um impasse.
142
Cerca de 70% dos assassinatos de mulheres no mundo so cometidos por homens com quem
elas tinham ou tiveram algum envolvimento amoroso e, segundo investigao feita pela ONG
Human Rigthts Watch no Brasil, a cada 100 mulheres brasileiras assassinadas, 70 o so no
mbito de suas relaes domsticas.
143
seu companheiro (TJRS, 2011, online). Em sua deciso, defendeu a tese de que, embora
a Lei Maria da Penha tenha como escopo a proteo das mulheres vtimas de violncia
domstica, todo aquele em situao equivalente, ou seja, em situao de mxima
vulnerabilidade, pode fazer jus aos benefcios da lei em tese.
Embora esteja ele utilizando de uma legtima forma de defesa dos direitos
humanos, at porque no temos uma legislao especfica que proteja homens no
mbito das relaes familiares, no se pode esquecer que a ampliao em demasia dos
dispositivos da Lei pode conduzir fragilidade normativa, eis que no mais se protege
unicamente o sujeito passivo mulher.
Desta forma, percebe-se que para que uma lei seja devidamente aplicada,
necessrio, antes de tudo, que ela seja entendida. Desde a poca dos Juizados Especiais,
juzes e promotores de justia aplicavam os dispositivos da Lei n. 9.099/1995 sem o
menor compromisso com as partes, o que culminou na falncia deste sistema. Com a
Lei Maria da Penha, parece existir o mesmo problema.
Verifica-se, portanto, um verdadeiro empecilho para o acesso Justia. Os
juristas, provavelmente por convico particular, insistem na no aplicao dos
dispositivos da Lei, gerando extremadas controvrsias jurisprudenciais e
potencializando a dificuldade na concesso de direitos por parte daquelas que possuem a
expectativa de um mnimo contedo tico no ato decisrio.
CONSIDERAES FINAIS
irrefutvel o aspecto positivo da Lei Maria da Penha, principalmente no que se
refere ao carter protetor e afirmativo dos direitos da mulher. Todavia, os direitos
positivados pela novel espcie normativa devem ser realmente garantidos quelas que
recorrem ao Judicirio em busca de uma deciso gil, justa e segura.
Considera-se o sucesso de uma Lei quando os rgos responsveis em aplic-la
realmente do o suporte necessrio para torn-la efetiva: a sentena condena o agressor
e a fiscalizao da deciso judicial protege vtima. A Lei Maria da Penha, no somente
determina condutas e reprime comportamentos, ela suplica por proteo, ou melhor, por
meios eficazes que fiscalizem o seu cumprimento.
O problema que aqui se discute to preocupante que no seria aconselhvel
aguardar com passividade as prximas manifestaes violentas perpetradas por vares
que utilizam, na maioria dos casos, a fora fsica para macular a vtima e desestruturar a
famlia. Mulheres que se encontram em risco de morte no denunciam por medo
(fiscalizao judicial precria) as delegacias de defesa da mulher se encontram
defasadas (operam com poucos profissionais).
A sociedade ainda se revela conivente com a imagem da superioridade do sexo
masculino e a Justia ainda peca pela morosidade e descaso, eis que o diploma em
anlise no devidamente aplicado. Infelizmente ainda persistem bons motivos para a
perpetuao deste problema: o agressor sabe que ainda barato bater em mulher.
REFERNCIAS
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Marcadores Sociais da Diferena e Represso Penal
145
146
CONSIDERAES PRELIMINARES
147
trouxe, para o nosso ordenamento jurdico, medidas afirmativas, que tm por objeto a
proteo da mulher e o combate violncia domstica e familiar contra ela. Trata-se de
um tipo especfico de violncia, caracterstico da hierarquia de gnero, geralmente
praticada por homem com quem a vtima-mulher mantm relao de afetividade, de
conjugalidade ou de intimidade, e que assume a forma de agresso fsica, psicolgica,
moral, sexual e patrimonial.
A edio desta Lei significou o reconhecimento pelo Estado da gravidade do
problema relativo violao dos direitos das mulheres, atribuindo a um conflito de
natureza privada uma dimenso social, merecedora de medidas pblicas. Esta questo,
de propores alarmantes e reflexos extremamente nefastos, no tem, contudo, soluo
restrita edio de normas legais. Requer, na verdade, uma atuao multidisciplinar,
pois, alm de jurdico, tambm um problema cultural, sociolgico e antropolgico.
Tem a mulher um histrico de marginalizao e submisso. No se restringe
esta situao somente aos povos de origem muulmana e islmica, que, por questes
culturais e religiosas, colocam a mulher em um plano inferior, negando-lhe direitos
reconhecidos como fundamentais por outras civilizaes. A marginalizao feminina
ocorre, tambm, de forma bastante acentuada, nos pases ocidentais, derivada de um
sistema patriarcal que fixa o homem como centro do poder e da sociedade e que tem
muito da sua origem no Cristianismo. A prpria Bblia, base do sistema cristo, prega
que a mulher deve obedincia ao homem, seu amo e senhor.
Importante observar que nem sempre foi assim. Nas antigas civilizaes, o culto
mulher era a base da sociedade da poca. As primeiras formas de sociabilidade,
quando somente se tinha certeza quanto identidade das mes, eram matriarcais.
Cultuava-se os ciclos de fertilidade e o corpo feminino como forma de reverenciar a
gerao e a continuao da vida pela mulher. Com a evoluo social e o
desenvolvimento humano, a paternidade e o papel do homem na gerao de seus
descendentes passou a ser melhor compreendida. Este fato, aliado ao surgimento da
propriedade privada consolida tomada do poder pelos homens e a conseqente sujeio
das mulheres a eles 1.
A concepo de subservincia da mulher arraigou-se no mundo ocidental e
somente nas ltimas dcadas do Sculo XX que ela, vtima de todo um sistema
opressivo, comea a sua rdua, lenta e difcil luta pela igualdade, liberdade e
autonomia. Desde ento, possvel observar evoluo na proteo e tutela dos seus
direitos, avano na busca da superao das relaes de subordinao e o crescimento da
sua participao nas atividades econmicas. Estas significativas mudanas no
lograram, contudo, alcanar a plena superao da ideologia patriarcal, nem a
discriminatria posio de subordinao da mulher. Subsiste, ainda, como expresso de
uma estrutura hierarquizada, ocupando o homem posio superior em confronto com a
mulher, numa relao de dominao, muitas das vezes de grande opresso e violncia.
Em uma sociedade de valores patriarcais, as aes violentas dos homens legitimamse como aes em defesa de sua honra ou como reao contra mulheres que no cumprem
com os seus deveres conjugais satisfao sexual dos homens-, cuidado com a casa e os
filhos, dentre outros. Estes valores no so, contudo, padres adequados ao modelo de
democracia, de cidadania e de direitos humanos professados na atualidade.
1
148
ODALIA, Nilo. O que violncia. 3. Ed. So Paulo: Editora Brasiliense, 1985. Coleo
Primeiros Passos. P.22-23.
3
Ibid., p. 23.
4
BARSTED, Leila Linhares. A violncia contra as mulheres no Brasil e a Conveno de Belm
do Par dez anos depois. Disponvel em: HTTP://mulheresnobrasil.org.br/pdf/PMB_Cap8.pdf.
Acesso em 17 ago. 2009.
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149
150
Lutz, concedido quelas mulheres que se destacam na defesa dos direitos das
mulheres. Hoje, ela coordenadora da Associao de Estudos, Pesquisas e Publicaes
da Associao de Parentes e Amigos de Vtimas de Violncia APAVV -, no Cear,
tendo se tornando um smbolo de luta na defesa dos direitos da mulher e contra a
opresso patriarcal.
A condenao do Brasil foi decisiva para a promulgao da Lei 11.340 em 7 de
agosto de 2006, originria do Projeto de Lei n. 4.559 de 2004. Esta Lei tem por base a
previso do rt. 226, 8 da Constituio Federal que dispe: O Estado assegurar a
assistncia famlia na pessoa de cada um dos que a integram, criando mecanismos
para coibir a violncia no mbito de suas relaes.. Busca, portanto, proteger a
mulher como um dos membros integrantes da famlia, compreendida esta como a
comunidade formada por pessoas que so ou se consideram unidas por laos parentais,
consangunios, afetivos ou por vontade expressa, cercados pela intuite familiare.
A nova Lei conforma-se, tambm, s convenes internacionais de proteo aos
direitos humanos das mulheres ratificadas pelo Brasil. A Conveno Sobre a
Eliminao de Todas as Formas de Discriminao Contra a Mulher- CEDAW6,
aprovada pela Assemblia Geral das Naes Unidas em 18 de dezembro de 1979,
determina em seus dispositivos que os pases signatrios esto obrigados a criar
mecanismos legais, sociais e culturais que visem proteo integral dos direitos da
mulher, em todos os campos de atuao, destacando que a ofensa mulher uma
ofensa aos direitos humanos. Suas normas fundamentam-se na dupla obrigao de
assegurar a igualdade entre homens e mulheres e na eliminao de todos os tipos de
discriminao a que elas so submetidas.
Dentre as medidas propostas incluem-se as de incentivo incluso da mulher na
vida pblica e poltica do pas, na representao de seus governos no plano
internacional, no campo da educao, na esfera do emprego, sade, assuntos relativos
ao casamento e as relaes familiares. H previso ainda de que sejam modificados os
padres de comportamento scio-cultural de homens e mulheres, com vistas a alcanar
a eliminao dos preconceitos baseados na idia de inferioridade ou superioridade de
qualquer dos sexos ou em papis estereotipados de homens e mulheres.
As mesmas disposies foram albergadas na Conveno Interamericana para
Prevenir, Punir e Erradicar a Violncia Contra a Mulher, a Conveno de Belm do
Par, de 19947, que, em seu artigo 1 define, de forma pioneira, a violncia chamada
de gnero, dispondo:
Para efeitos desta Conveno deve-se entender por violncia contra a
mulher qualquer ao ou conduta, baseada no gnero, que cause
morte, dano ou sofrimento fsico, sexual ou psicolgico mulher
tanto no mbito pblico como privado, que tenha ocorrido dentro da
famlia ou unidade domstica, na comunidade ou mesmo perpetrada
ou tolerada pelo Estado ou seus agentes, onde quer que ocorra.
6
7
151
Assegura esta Conveno o direito de toda mulher a uma vida livre de violncia,
isto , distante de toda forma de discriminao e na qual ela seja educada e valorizada,
livre de padres estereotipados de comportamentos. Previu, como obrigao dos
Estados-parte, o desenvolvimento progressivo de programas destinados a conscientizar
as pessoas sobre os problemas relacionados violncia e o implemento de medidas para
garantir s mulheres por ela atingidas o acesso a programas de reabilitao vida
pblica, privada e social.
Seguindo orientao da ordem internacional e atendendo s reivindicaes dos
movimentos feministas, o Brasil passou a adotar medidas em favor da mulher
vitimizada. Foi por proposta de grupos feministas que se deu a criao das delegacias
da mulher, constituindo-se, ainda hoje, na principal poltica pblica de combate
violncia contra as mulheres8.
A Constituio Federal de 1988, interrompendo o tratamento discriminatrio
conferido s mulheres, especialmente pelo Cdigo Civil, de 19169, hoje revogado,
proclamou a igualdade entre homens e mulheres em direitos e obrigaes (art. 5, inc.
I), alm de incorporar reivindicaes relativas famlia e o mercado de trabalho10.
Relativo violncia, a Constituio Federal, na proteo dada famlia, estabeleceu,
como obrigao do Estado, assegurar assistncia a cada um de seus integrantes, bem
como o dever de criar mecanismos para coibir a violncia no mbito das relaes
familiares (art. 226, 8).
Grande importncia teve para a questo da violncia de gnero a edio, em
1995, da Lei n. 9.099, a Lei dos Juizados Especiais, que, em razo da pena, transformou
aqueles crimes mais comuns do mbito da violncia contra a mulher, como a ameaa e
a leso corporal dolosa leve, em infraes de menor potencial ofensivo, alterando,
ainda, a natureza da ao penal para os crimes de leso corporal culposa e dolosa leve,
antes de ao incondicionada, passando a ser condicionada representao. Isso
permitiu que nestas infraes, fosse utilizada a transao penal para a soluo do
conflito penal, com acordo envolvendo o infrator, realizados por proposta do Ministrio
Pblico de aplicao imediata de pena no privativa de liberdade. Estigmatizou-se, com
isso, a idia da pena de cestas bsicas e da impunidade nos crimes de violncia
familiar e domstica contra as mulheres.
Em 2002, foi editada a Lei n. 10.455, que acrescentou, ao pargrafo nico do
art. 69 da Lei n. 9.099/95, a medida cautelar consistente no afastamento do agressor do
lar, domiclio ou local de convivncia com a vtima, visando evitar que a permanncia
do agressor nos ambientes domsticos pudesse implicar reiterao da conduta.
Embora o Cdigo Penal, em seu art. 61, inc. II, letras e e f, j considerasse como
circunstncia agravante da pena, ter o agente cometido o crime contra ascendente,
8
MACHADO, Lia Zanotta. Atender vtimas, criminalizar violncias. Dilema das Delegacias
da Mulher. Disponvel em: ww w.unb.br/ics/Dan/Serie319empdf.pdf. Acesso: 17/08/2009.
9
O CC/1916 tinha regras restritivas mulher como: chefia da sociedade conjugal (art. 233),
ptrio poder (art. 380) e do direito do marido anulao do casamento quando ignorasse o
defloramento da mulher (art. 219),
10
Pode-se destacar, dentre as conquistas introduzidas na Constituio Federal, relativas aos
direitos da mulher: a igualdade de direitos e deveres entre homem e mulher, no mbito da
famlia (art. 226, 5), proteo do mercado de trabalho da mulher mediante incentivos
especficos (art. 7, XX), proibio de diferena de salrios, de exerccio de funes e de
critrio de admisso, por motivo de sexo ou estado civil (art. 7, XXX).
152
153
NUCCI, Guilherme de Souza. Leis penais e processuais penais comentadas. 2. ed. rev. e
ampl. So Paulo: Revista dos Tribunais, 2007.
15
CUNHA, Rogrio Sanches, PINTO, Ronaldo Batista. Violncia domstica. Lei Maria da
Penha (Lei 11.340/2006). Comentada artigo por artigo. So Paulo: Revista dos Tribunais,
2007.
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155
156
rejeitar queixas formuladas contra homens que agrediram as prprias mulheres, em seus
despachos fez afirmaes polmicas como o mundo masculino e assim deve
permanecer, que a desgraa humana comeou no den por causa da mulher e que
essa lei era um monstrengo tinhoso, um conjunto de regras diablicas.
Em Mato Grosso do Sul, o magistrado Bonifcio Hugo Rausch, da comarca de
Itapor, declarou, de forma incidental, a inconstitucionalidade integral da lei, alegando,
em suma, que ela criou discriminao, pois cobe a violncia contra a mulher e no a
que porventura exista contra homens. No Recurso em Sentido Estrito de n.
2007.0234422-4.0000-00, interposto da referida deciso, o Tribunal de Justia daquele
Estado, pela 2 Turma Criminal, manifestou-se pela inconstitucionalidade da Lei, da
seguinte forma:
Percebe-se que a Lei Maria da Penha procurou criar mecanismos para
coibir e prevenir a violncia domstica no seio da unidade familiar.
Todavia
atropelou
importantes
preceitos
constitucionais.
Primeiramente, o texto constitucional permeado de vedaes sobre
discriminao, inclusive a sexual, que est expressa como um dos
objetivos da Repblica Federativa do Brasil, qual seja, promover o
bem de todos, sem preconceitos de origem, raa, sexo, cor, idade e
quaisquer outras formas de discriminao. Alm disso, entre os
direitos e garantias fundamentais que a Constituio estabelece, est o
de que o legislador est proibido de estabelecer diferenas entre
homens e mulheres, pois o art. 5, inciso I, prescreve que homens e
mulheres so iguais em direitos e obrigaes, nos termos da
Constituio. Portanto, no cabe a lei ordinria contrariar preceito
constitucional ainda que provida de boas intenes. Tal discriminao
descabida, pois os homens tambm podem ser vtimas de violncia
domstica e familiar.21
157
O Tribunal de Justia de Minas Gerais, por sua vez, considerou que a destinao
da Lei n. 11.340/06 apenas s mulheres constitui ofensa ao princpio da isonomia,
superando-se a inconstitucionalidade nela existente com a ampliao de sua incidncia,
abrangendo inclusive os homens:
[...] a Lei Federal n. 11.340/06 deve ser interpretada afastando-se a
discriminao criada e no negando vigncia norma por
inconstitucionalidade que facilmente superada pelo s afastamento da
condio pessoal de mulher nela existente. Basta ao intrprete afastar a
condio pessoal de mulher em situao de risco domstico, suscitada
na sua criao, para que no haja qualquer inconstitucionalidade
possvel, estendendo-se os efeitos da norma em questo a quaisquer
indivduos que estejam em idntica situao de violncia familiar ou
domstica, sejam eles homens, mulheres ou crianas.23
Afirma-se que, com a adoo da Lei Maria da Penha, o pas est concretizando
o dever constitucional de criar mecanismos para coibir a violncia no mbito das
relaes familiares, alm de sanar a omisso inconstitucional aos compromissos
internacionais por ele assumidos em razo da Conveno sobre Todas as Formas de
Discriminao contra as Mulheres, ratificada em 1984 e sua Recomendao Geral n.
23
158
25
159
Esta Lei, por determinao constitucional (art. 98, I), criou os Juizados
Especiais Criminais, com competncia para as infraes de menor potencial ofensivo28,
adotando formas de justia consensuada acordo cvel de reparao de danos (art. 74) e
transao penal (art. 76), como alternativas para a soluo do conflito surgido com a
prtica dessas infraes, alm da adoo do rito sumarssimo (art. 81), nos processos
instaurados nos Juizados Criminais.
A Lei n. 9.099/95 significou um grande avano no sistema jurdico nacional ao
adotar medidas despenalizadoras para aquelas infraes menos graves, incluindo, ainda,
a suspenso condicional do processo para as infraes de menor e mdio potencial
ofensivo (art. 89) e a alterao da natureza da ao penal nos crimes de leso corporal
dolosa leve e culposa, de pblica incondicionada para pblica condicionada
representao (art. 88).
Considerada a pena, grande parte dos delitos praticados com violncia
domstica e familiar contra a mulher, sujeitar-se-ia incidncia dos institutos
despenalizadores da Lei n. 9.099/95. Crimes como leso corporal dolosa leve e ameaa,
mais freqentes naquelas relaes, pelo critrio da pena seriam qualificados como
infraes de menor potencial ofensivo, e poderiam resolver-se pelo o acordo de
reparao dos danos, a cargo do infrator e em benefcio da vtima, e/ou a transao
penal, na qual o infrator submeter-se-ia a uma pena que no fosse a privativa de
liberdade, sem acusao, sem processo e sem condenao. No havendo acordo em um
ou outro caso, e sendo proposta a ao, seria possvel a suspenso condicional do
processo por um perodo entre dois e quatro anos, findo o qual, se o beneficiado
cumpriu as condies acordadas e no voltou a delinquir, dar-se-ia a extino de
punibilidade.
Embora os Juizados Especiais tenham contribudo para dar visibilidade
violncia de gnero, a qualificao dos crimes dessa natureza como sendo de menor
potencial ofensivo e a forma como os institutos despenalizadores da Lei n. 9.099/95
vm sendo aplicados, originaram uma reao adversa e um discurso de confronto a
esses Juizados pelos movimentos de mulheres e por especialistas como Flvia Piovesan
e Maria Berenice Dias.
Afirma-se que, considerar os crimes que envolvem violncia contra a mulher
como sendo de menor potencial ofensivo significaria reforar a discriminao que
permeia o reconhecimento da violncia contra a mulher na sociedade brasileira29.
Argumenta-se que o fato de consider-los como tal implica na banalizao da violncia
contra a mulher e em um estmulo impunidade. Alm disso, denuncia-se a no
correlao entre a pena advinda da transao penal, em geral pena de cesta bsica
destinada a entidades assistenciais e o potencial ofensivo da agresso, reforando o
sentimento de no-gravidade da violncia cometida30.
28
29
Art. 61. Consideram-se infraes penais de menor potencial ofensivo, para os efeitos
desta Lei, as contravenes penais e os crimes a que a lei comine pena mxima no
superior a 2 (dois) anos, cumulada ou no com multa.
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162
163
164
47
STJ - 5 T. HC 142017/MG Habeas Corpus 2009/ 0137397-6 Rel. Min. Napoleo Nunes
Maia Filho Djee 01/02/2010. STJ 6 T. HC 109547/ES Habeas Corpus 2008/0139036-5
Rel. Min. Jane Silva Dje: 10/11/2009.
165
processo48. O Desembargador Relator Cairo talo Frana David valeu-se, no seu voto,
de orientao extrada da Consolidao dos Enunciados Jurdicos Criminais, elaborada
naquele Estado para a interpretao dos dispositivos da Lei n. 11.340/06. Nela,
superando o entendimento inicial pela inconstitucionalidade do art. 41 da Lei Maria da
Penha, aceita-se a aplicao dos institutos despenalizadores da Lei n. 9.099/95 aos
casos considerados de violncia de gnero, inclusive a suspenso do processo.
A divergncia observada nas decises dos diferentes Tribunais, marcada, ainda,
pela posio contraposta do Supremo Tribunal Federal, est a indicar a necessidade da
uniformizao da interpretao dos dispositivos da Lei 11.340/06, como forma de se
assegurar a efetividade da Lei e dos mecanismos trazidos por ela, para coibir a
violncia domstica e familiar contra a mulher.
5. ALCANCE DA PROTEO ESTABELECIDA NA LEI 11.340/06
A Lei n. 11.340/06 considera como violncia domstica e familiar contra a
mulher qualquer agresso (ao ou omisso) baseada no gnero, praticada no mbito
domstico, familiar ou de intimidade, que lhe cause morte, leso, sofrimento fsico,
sexual ou psicolgico e dano moral ou patrimonial.
Define, esta Lei, as formas de violncia domstica e familiar contra a mulher,
considerando: violncia fsica como qualquer conduta que ofenda a sua integridade ou a
sua sade corporal, como tapas, socos, pontaps e empurres; violncia psicolgica
como sendo conduta que cause dano emocional e a diminuio de autoestima ou que
prejudique e perturbe o pleno desenvolvimento ou, ainda, que cause prejuzo sade
psicolgica e autodeterminao; violncia sexual corresponderia quelas condutas que
limitam ou anulam o exerccio dos direitos sexuais e reprodutivos da mulher, como
ameaas e coaes que a obriguem de maneira constrangedora a presenciar, manter ou
participar de relao sexual no desejada, bem como manipulaes e coaes que a
induzam a comercializar ou utilizar, de qualquer modo, a sua sexualidade, impeam-na
de usar qualquer mtodo contraceptivo e a forcem ao matrimnio, gravidez, aborto ou
prostituio; patrimonial, por sua vez, a violncia consistente em condutas que
configurem reteno, subtrao e destruio de objetos, instrumentos de trabalho,
documentos pessoais, bens, valores e direitos ou recursos econmicos da mulher
vitimizada, incluindo os destinados a satisfazer suas necessidades; por fim, violncia
moral como qualquer conduta que configure calnia, difamao ou injria.
Para sujeitar-se incidncia da Lei, deve a violncia ser perpetrada no mbito
domstico, familiar ou em qualquer relao ntima de afeto, contra mulher, qualquer
que seja sua orientao sexual. Nos termos da Lei, unidade domstica deve ser
compreendida como o lugar onde h o convvio permanente de pessoas, com ou sem
vnculo familiar, inclusive esporadicamente agregadas; mbito familiar, por sua vez,
deve ser compreendido como o espao envolvendo relaes entre pessoas que so ou se
consideram aparentados, unidas por laos naturais, por afinidade ou por vontade
expressa; e, por fim, relao ntima de afeto aquela na qual o agressor convive ou tenha
convivido com a ofendida, independentemente de coabitao.
A doutrina nacional e tambm os julgados dos nossos tribunais tm dado
interpretao ampla aos conceitos de mbito domstico, familiar e relaes de afeto,
48
166
especialmente em razo do inc. III do art. 5 da Lei n. 11.340/06, quando afirma ser a
relao ntima de afeto independente de coabitao. Avana, assim, a legislao
brasileira em relao aos limites estabelecidos na Conveno de Belm do Par, que
prev em seu art. 2, 1, que a violncia contra a mulher deve ter ocorrido dentro da
famlia ou unidade domstica ou em qualquer outra relao interpessoal, em que o
agressor conviva ou tenha convivido no mesmo domiclio que a mulher.
Conforme observa Guilherme de Souza Nucci, exige-se, no texto da
Conveno, a existncia de coabitao atual ou passada. Na Lei 11.340/06 basta a
convivncia presente ou passada, independentemente de coabitao. Considera este
autor, contudo, ser inaplicvel o dispositivo do inc. III do art. 5 da Lei para efeitos
penais, argumentando que se o agressor e a vtima no so da mesma famlia e nunca
viveram juntos, no se pode falar em violncia domstica49.
Contrrio a esse entendimento, a doutrina vem apontando as pessoas e relaes
que podem estar compreendidas no conceito de violncia domstica e familiar, bem
como aquelas que podem estar includas no rol das relaes ntimas de afeto. Leda
Maria Hermann destaca que so comuns as prticas abusivas por maridos,
companheiros, noivos, namorados, amantes e todos os respectivos ex, resultado da
ampla licena social dos homens para punir fisicamente suas mulheres50.
Tambm o Superior Tribunal de Justia, seguindo a doutrina predominante, atribui
extenso ampla aos referidos conceitos. Tem este Tribunal deciso considerando aplicvel
a Lei n. 11.340/06 esposa51, ex-esposa que j no habitava com o ex-cnjuge havia um
ano52, companheira e filha do agressor53, ex-companheira54 e me55.
A maior controvrsia, contudo, gerada pelas situaes envolvendo casais de
namorados e ex-namorados, devendo a hiptese estar inserida no mbito das relaes
ntimas de afeto que conclua convivncia, para ser possvel a aplicao Lei Maria da
Penha. Segundo os julgados daquela Corte, so trs as correntes que se formaram
quanto aplicao da Lei nestes casos: 1. a Lei no aplicvel s relaes de namoro;
2. a Lei aplicvel aos namoros; 3. A Lei poder ser aplicada aos namoros, desde que o
caso concreto evidencie nexo de causalidade entre a violncia perpetrada e a relao de
intimidade e de afeto entre vtima e agressor.56
49
NUCCI, GUILHERME DE Souza. Leis penais e processuais penais comentadas. 2. ed. ver.
atual. e ampl. So Paulo: Revista dos Tribunais, 2007.
50
HERMANN, Leda Maria. Maria da Penha Lei com nome de mulher. Campinas: Servanda,
2007, p. 103 e 238.
51
HC 113608/MG Habeas Corpus 2008/0181162-2, Relator Ministro Celso Limongi, 6 Turma, Dje
03/08/2009.
52
HC 109547/ES Habeas Corpus 2008/0139036-5, Relatora Ministra Jane Silva, 6 Turma, DJ 10
nov. 2009.
53
HC 132379/BA Habeas Corpus 2009/0056969-6, Relatora Ministra Laurita Vaz, 5 Turma, DJ 15
jun. 2009.
54
CC 102832/MG Conflito de Competncia 2009/0016941-4, Relator Ministro Napoleo Nunes
Maia Filho, 3 Seo, Dje 22 abr. 2009.
55
HC 108437/DF Habeas Corpus 2008/0128578-0, Relator Ministro Nilson Naves, 6 Turma, Dje
16 fev. 2009.
56
CASTRO, Alexandra Pinheiro de. Os primeiros anos de Lei Maria da Penha: a aplicao, pelo
Superior Tribunal de Justia, da lei que cobe a violncia domstica e familiar contra a mulher.
IBCCrim. P. 2.
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Texto disponvel em WWW.conjur.com.br. Acesso em 22.10.2009.
58
TJRJ 2 C. CC 2009.055.00320 Rel. Ktia Jangutta j. 03.09.2009.
59
TJRJ 8 C. CC 2009.055.00401 Rel. Gilmar Augusto Teixeira j. 30.09.2009.
60
61
HERMANN. Leda Maria. Maria da Penha Lei com nome de mulher. Campinas:
Servanda, 2007. P. 101.
62
Lei Maria da Penha aplicada para proteger homem. Consultor Jurdico. 31.10.2008. Texto
disponvel em www.conjur.com.br. Acesso em 01.11.2008.
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Juiz estende Lei Maria da Penha a um homem. Consultor Jurdico. 04.08.2009. Texto disponvel
em www.conjur.com.br. Acesso em 5 ago.2009.
64
Menino recebe medida protetiva prevista na Lei Maria da Penha. mbito Jurdico. 22.09.2009.
Texto disponvel em: www.ambito-juridico.com.br. Acesso em 23.09.2009.
65
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Juiz aplica Lei Maria da Penha para casal homossexual no RS. Folha.com. Cotidiano.
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170
67
Justia usa Lei Maria da Penha para punir gay. Jus Brasil. 20.04.2011. Dsponvel em:
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174
175
SUA
177
Nada que era explicitado em textos como esse buscava o mnimo de rigor
cientfico, parecendo de fato um saco de gatos. O que importava era o poder
simplificado da construo da subjetividade necessria para legitimar o controle das
chamadas classes perigosas. O conceito de classes perigosas traz em si a seguinte
concepo j apresentada, de que seriam perigosas simplesmente por serem pobres,
retomando as palavras de Chalhoub em citao de Malaguti Batista (2003, p. 37 grifo
nosso): perigosas porque pobres, por desafiarem as polticas de controle social no
meio urbano e tambm por serem consideradas propagadoras de doenas.
O raciocnio proposto pelos deputados do perodo se teria desenvolvido a partir
de uma abstrao, o que leva a concluses que, mesmo obtidas atravs de uma lgica
pela comisso parlamentar, dizem respeito a coisa nenhuma, a um vazio, ao nada.
Afinal, como observa Chalhoub os pobres carregam vcios, os vcios produzem
malfeitores, os malfeitores so perigosos sociedade; juntando os extremos da cadeia,
178
Marcadores Sociais da Diferena e Represso Penal
temos a noo de que os pobres so, por definio, perigosos ((id., ibid., p.22). No por
acaso so essas classes que a comisso parlamentar definir da seguinte forma: as
classes pobres [...] so [as] que se designam mais propriamente sob o ttulo de classes
perigosas (ibdem)
Desta forma, conclui o mesmo autor, que a noo de que a pobreza de um
indivduo era fato suficiente para torn-lo um malfeitor em potencial teve enormes
consequncias para a histria subseqente de nosso pas.(id., ibid., p.23). Pode-se dizer
que a partir da, inclusive, que se desenvolveu aquilo que o autor descreve como a
teoria da suspeio generalizada que seria, segundo oautor, a essncia da expresso
classes perigosas.
importante mencionar que a histria da humanidade revela que as prticas
discursivas das elites no raro apelaram para discursos que defendiam e disseminavam a
marginalizao dos grupos subalternos.
Cesare Lombroso (1835-1909) geralmente recordado pela contribuio que
suas investigaes "cientficas" em criminologia trouxeram para esses discursos. Nos
poucos casos em que seu nome mencionado pelo filsofo italiano Antonio Gramsci,
ele aparece ligado influente escola de "cientistas sociais" (cujos nomes esto
espalhados em todos os Cadernos, freqentemente em relao ao lorianismo), cujas
teorias positivistas tiveram um srio efeito nocivo e regressivo sobre a cultura poltica
italiana: entre outras coisas, eles conferiram legitimidade "cientfica" e contriburam
para a perpetuao da crena determinista (e fatalista) segundo a qual alguns indivduos
(criminosos, por exemplo) ou alguns grupos (em particular, os meridionais) so
"brbaros" ou primitivos por natureza. Uma importante conseqncia deste tipo de
sociologia est no fato de que bloqueia a possibilidade de reconstruir as causas que
explicam as relaes de poder a biologia substitui a poltica como explicao das
condies das camadas marginalizadas. Em outras palavras, atribuindo a leis biolgicas
e a-histricas, (o comportamento irrequieto das massas empobrecidas consideradas
"depravadas" ou "irracionais"), a escola positivista de sociologia nega aos grupos
subalternos a possibilidade de ter uma histria prpria.
Esse aspecto explica porque Cesare Lombroso, fundador desta tendncia e
"eminncia parda" de muitos lorianos, aparea nas preocupaes de Antnio Gramsci
no Caderno 25, intitulado margem da histria (Histria dos grupos sociais subalternos),
mas tambm no pargrafo de abertura. O tratamento que Cesare Lombroso reserva a
Lazzaretti em seu livro Loucos e anormais determina o seguinte comentrio de Gramsci:
"este era o costume cultural do tempo: em vez de estudar as origens de um acontecimento
coletivo, e as razes de sua difuso, de seu ser coletivo, isolavam o protagonista e se
limitavam a fazer-lhe a biografia patolgica, muito freqentemente partindo de motivos no
comprovados ou interpretveis de outro modo: para uma elite social, os elementos dos
grupos subalternos tm sempre algo brbaro ou patolgico". (1975, p.279).
Quando falamos de uma teoria da suspeio generalizada, no podemos deixar
de nos reportar ao fato de que temos definies mais grosseiras que, cotidianamente,
afirmam a existncia de bandidos de nascena, os que j nasceram para o crime e
vo pratic-lo de qualquer maneira.
Mais uma vez os anais da Cmara dos Deputados, citados por Chalhoub,
tambm no perodo em questo, exemplificam a configurao prtica almejada com a
construo do mito das classes perigosas:
Marcadores Sociais da Diferena e Represso Penal
179
que temos assistido diante das aes do Estado, voltadas para o enfrentamento da questo
social, revela a eficcia de um projeto hegemnico que precisamos decifrar para
construirmos um caminho onde seja possvel a desalienao e emancipao humana. Mas,
para que essas propostas se tornem propulsoras de uma transformao radical, como
observou Mszros (2005, p.104) necessrio dar impulso ao rompimento de todo o
sistema de internalizao que sustenta essa lgica do capital, ou seja, quebrar a imposio
dos valores que legitimam os interesses dominantes, atravs da automediao (capaz de
controlar, nas palavras de Mszros, a reproduo metablica na qual a sociedade est
submersa). Vale lembrar que por intermdio de aes, proposies e concepes,
instituies como a Igreja Catlica, os meios de comunicao de massa, as associaes
recreativas e sindicais, as associaes de defesa de interesses corporativos distintos, dentre
outras, articulam-se s classes socialmente dominantes,
constituindo-se num bloco histrico responsvel pela dupla e
complexa tarefa de, preservando suas maneiras especficas e prprias
de atuao nas questes sociais, harmonizar os interesses das classes
e fraes de classes em nome das quais atuam, como tambm
organizar e organicizar as proposies mais afeitas a esses interesses
particulares constituindo-os como gerais. (NEVES, 2005:26)
Cabe frisar, como observou Neves (idem), que as disputas travadas no seio dos
aparelhos privados de hegemonia pela adeso mais ou menos espontnea dos homens a
um determinado projeto de sociedade e mesmo por uma educao de suas conscincias,
no so, para Gramsci, disputas entre iguais,
razo fundamental pela qual o terreno de disputas da sociedade civil
no se constitui necessria e forosamente em espao o qual, sendo
de adeso espontnea e caracterizado mais pelo consenso do que pela
coero, definir-se-ia como territrio unicamente de conquista e
ampliao das vontades das grandes massas e, muito menos, garantia
de alargamento de suas chances de contra-hegemonia.(NEVES, idem)
Marcondes Filho (1989), ao tratar da imprensa escrita, nos elucida que a notcia
uma informao transformada em mercadoria e para que a mesma se torne vendvel
necessrio que sua apresentao receba requintes sensacionalistas e emocionais, alm
de uma padronizao simplificadora que adapta seus discursos s normas
mercadolgicas, negando possveis subjetividades nos fatos. Na qualidade de
mercadoria socialmente produzida o discurso, contido nos jornais e revistas, age
tambm na prpria criao das necessidades de informao e definio dos temas
relevantes, construindo o consumidor-leitor, nos termos j descritos por Marx (1989),
ou seja, a produo fornece a matria/objeto do consumo, ao mesmo tempo em que, cria
e produz o prprio consumidor. Portanto, entendemos que as repetidas falas da mdia
sobre as privatizaes das estatais, sobre a baderna2 promovida pelos movimentos
sociais, sobre o fenmeno da violncia como sinnimo da pobreza, sobre a reduo da
2
Esse termo foi utilizado por vrios jornais brasileiros. A esse respeito ver o excelente artigo de
Marcelo Salles sobre os Novos Terroristas da Mdia, publicado no jornal Fazendo Media em
14/4/2008 (www.fazendomedia.com).
182
183
Como observou Dnis de Moraes ao escrever o artigo Notas sobre o imaginrio social e hegemonia
cultural (2002), publicado no site: http://www.artnet.com.br/gramsci/textos4.htm : o conceito de
aparelho privado de hegemonia de Gramsci no se confunde com o de Althusser sobre os aparelhos
ideolgicos de Estado. A teoria althusseriana implica uma ligao umbilical entre Estado e aparelhos
ideolgicos, enquanto a de Gramsci pressupe uma maior autonomia dos aparelhos privados em
relao ao Estado em sentido estrito. Essa autonomia abre a possibilidade que Althusser nega
explicitamente de que a ideologia (ou o sistema de ideologias) das classes oprimidas obtenha a
hegemonia mesmo antes de tais classes terem conquistado o poder de Estado. Em condies de
hegemonia, a burguesia solidariza o Estado com as instituies que zelam pela reproduo dos valores
sociais, conformando o que Gramsci chama de Estado ampliado.
Por grande poltica, Gramsci (2000:21) entende as grandes questes ligadas fundao de novos
Estados, luta pela destruio, pela defesa, pela conservao de determinadas estruturas orgnicas
184
185
186
187
189
191
para os elementos estrangeiros, fazendo com que a questo da nao sobrepujasse a das
classes.
Nos anos setenta intensifica a unio de pessoas em busca de direitos. Surgem os
movimentos feministas, a Criao da CPT, responsvel pelo fortalecimento dos
movimentos sociais do campo, o movimento da anistia, sindical, estudantil e as grandes
greves, culminando em 1979 com a criao do MST, e, dos atingidos por barragens.
Com o tempo alguns movimentos de ordem nacional foram apoiados por todos os
segmentos e estados brasileiros como a luta pela reforma agrria, pelas direitas j,
movimentos grevistas, CONTAG, resistncia aos tempos de ditadura, movimentos
estudantis, lutas pela redemocratizao e outros tantos.
Os anos 80 comeam com o protesto indgena, criao da Articulao nacional,
de movimentos populares e sindicais. Nesta dcada, iniciou-se a fase de negociao e a
era dos direitos com movimentos sociais, em diversas temticas. Foi neste momento
que os pobres saram do submundo e vieram luz como cidados dotados de direitos
estes inscritos na Constituio, mas usualmente negados ou ignorados na prtica (Gohn
p 127).
Os anos seguintes redefiniram novamente os cenrios das lutas sociais: A luta
por questes ticas ou de revalorizao da vida humana e por direitos sociais,
revalorizao das cidades, interesses locais e nacionais. Duas outras tendncias se
fortalecem no cenrio nacional social, o crescimento das ONGS e as polticas de
parceria implementadas pelo poder pblico, particularmente no mbito do poder local. .
Trata-se das novas orientaes voltadas para desregulamentao do papel do Estado na
economia e na sociedade como um todo, transferindo responsabilidades do Estado para
as comunidades organizadas com a intermediao das ONGS em trabalhos de parceria
entre o pblico estatal e o pblico no estatal e, s vezes com a iniciativa privada
tambm.
A busca da cidadania passa ser a dominante, nas lutas contra a violncia,
corrupo, degradao do meio ambiente, direitos sociais. No se aceita mais ter de
mudar de religio, nacionalidade, padro cultural ou alterar qualquer aspecto da
identidade, para poder participar do mundo atual. As singularidades devem ser
respeitadas. Inicia-se tambm o que Cristvo Buarque chamou de apartao social
(1993) cuja base o respeito especificao da situao brasileira, onde o luxo e a
misria convivem, onde as diferenas sociais so marcantes, torna-se promissor as lutas
por direito a ter direitos Portanto foram muito bem vindos os movimentos sociais.
E to bem vindo foi este MST que pode ser considerado um movimento social
significativo. Sem Terra a denominao de um sujeito coletivo criado dentro do
processo de estruturao do movimento. A qualificao como sem terra pressupe a
conscincia da comum situao de carncia e de excluso social que derive do no
acesso a terra e mesmo a condies dignas de existncia, so os excludos dos meios de
produo o que confere individualidade ao grupo. O movimento foi construdo
historicamente tambm pela fora de seus gestos, pela postura de seus militantes e pela
riqueza de seus smbolos. Tem sua raiz nas lutas do campesinato brasileiro na luta
histrica pela reforma agraria e o acesso dos trabalhadores a seus direitos. A situao
alarmante criada no governo militar brasileiro onde a busca pelo crescimento
desenfreado apoiado no capital estrangeiro, que endividou grande parte dos pequenos
proprietrios e que entregou terras pblicas para o plantio das grandes multinacionais
criou a misria no campo deixando arrendatrios, meeiros e vrios trabalhadores sem
Marcadores Sociais da Diferena e Represso Penal
193
195
STDILE, Joo Pedro, FREI Sergio. A luta pela terra no Brasil So Paulo: Editora
Pagina Aberta .1993.
VARELLA, Marcelo. Um novo movimento social In: O Direito Agrario em Debate .
Porto Alegre : Livraria do Advogado , 1998, p212.
196
197
Interessante notar a sempre presente influencia de Lombroso, a qual ultrapassa os sculos a chega
at os dias atuais como demonstra essa concluso expressa em The Times, de 11 de outubro de
1935: A pessoa gorda, diz um Juiz, no escreve cartas annimas. So os magros que se sentam s
secretrias, como so os dedos ossudos que mergulham as canetas no vitrolo e constroem bombas
para que os inocentes carteiros as distribuam (MANNHEIM, p.315).
Traduo Livre: In genere, i pi fra i delinquenti nati hanno orecchi ad ansa, capelli
abbondanti, carsa la barba, seni frontali spiccati, gesticolazione frequente, tipo, insomma,
somigliante al Mongolico e qualche volta al Negroide.
200
201
Sergio Adorno (1996, p.3) destaca que a manuteno da priso em flagrante, dado
que segundo ele inclina condenao na sentena, uma tendncia mais acentuada para
rus negros (62,3%) do que para rus brancos (59,2%). Para Zaffaroni (1988, passim) se o
sistema penal concretizasse o poder criminalizante para o qual est programado
provocaria uma catstrofe social, entendendo, assim, que a imunidade e no a
criminalizao a regra no funcionamento do sistema criminal, estando este estruturado
para que a legalidade processual no opere em toda a sua extenso9 uma vez que face
7
8
Aniyar de Castro identifica trs tipos de crimialidade que seria a legal: registrada em
estatsticas oficiais, a criminalidade aparente: conhecida pelos rgos de controle social mas
no constam das estatsticas e por fim a criminalidade real, ou seja, a totalidade dos delitos
cometidos na sociedade.
9
HULSMAN coloca que absurdo programar uma mquina para que esta funcione com um
mau rendimento a fim de evitar que esta deixe de funcionar.(1993,p.65). Mas, em um pas
202
O autor chama ainda a ateno para o fato de que negros e multatos eram presos
em proporo duas vezes maior do que sua representatividade na populao da cidade e
perifrico como o Brasil, onde o sistema de Justia tem que apresentar uma aparncia de
funcionalidade at mesmo para que seja eficaz em sua real funo de seleo dos descendentes
de africanos, essa ilgica faz todo o sentido.
10
Apenas cinco em cada 100 boletins de ocorrncia registrados na capital paulista so investigados
pela polcia. Esse foi o resultado da pesquisa "Taxa de Impunidade Penal" realizada pelo Ncleo de
Estudos da Violncia da Universidade de So Paulo (NEV-USP). Foram pesquisados 344.767
boletins de ocorrncia registrados em 16 delegacias da Zona Oeste da capital, e s 5,48% foram
convertidos em inqurito policial, isto , foram investigados pela polcia. Disponvel em:
http://www.nevusp.org/portugues/index.php?option=com_content&task=view&id=1675&Itemid=
29 acesso em 20 jul. 2008.
Marcadores Sociais da Diferena e Represso Penal
203
para o nmero maior de negros do que de mulatos presos, apesar da presena destes ser
em proporo inversa na sociedade paulistana. Quando da anlise de processos deste
perodo e seus desfechos, possvel traar um parecer atemporal nos efeitos que a
influncia do racismo no desfecho dos processos, conforme a cor do ru.
Discriminao racial a concluso a que chega, ao constatar que no perodo por
ele analisado, a absolvio e o arquivamento constituam o resultado minoritrio para os
rus de cor preta e majoritrio quando se tratava de rus de cor branca. (FAUSTO, 1984,
p.235). Essa desigualdade permanece no funcionamento do sistema, conforme apontou
Srgio Adorno em sua pesquisa sobre Discriminao Racial No Sistema de Justia
Criminal, desenvolvida durante os anos noventa. O autor constatou que rus negros eram
presos em flagrante em maior nmero, respondiam em menor nmero em liberdade aos
processos criminais e eram em maior nmero dependentes da assistncia judiciria.
Essa ltima constatao, uma variante explicada pelo vis do racismo estrutural,
uma vez que reflete a condio scio-econmica em conjunto com a variante racial,
acentuando as desigualdades e selees patentes do controle criminal paulistano. As
duas pesquisas trazem um desfecho comum que aponta para uma maior proporo de
rus negros condenados (68,8%) em relao aos rus brancos (59,4%), bem como o
maior nmero de rus brancos absolvidos (37,5%) em relao aos rus negros (31,2%).
(ADORNO, 1996, p.03)
Adorno preocupou-se em avaliar o estrato scio-econmico dos rus, conferindo
que ambos, brancos e negros, faziam parte do mesmo grupo social, recrutados nos
mesmos estratos scio-econmicos desfavorecidos, compostos majoritariamente por
grupos de trabalhadores de baixa renda, pauperizados, ao que se associa a baixa
escolaridade.(1984, p.17).
Em sentido de resultados similares, com mtodos de pesquisa diferentes e o
mesmo objeto, o IBCCrim, em 2003 analisou sentenas proferidas em processos
referentes a crimes no-violentos11. Podemos perceber, de forma nada surpreendente12,
o mesmo padro de resultados em razo da cor, bem como do gnero, categorias a que
o instituto se voltou. Os homens negros, nos dados levantados aumentavam
proporcionalmente a sua representao conforme o desenrolar do processo,
inversamente ao que ocorria com os brancos, o que denota um movimento antagnico
no decorrer do processo penal para cada grupo. A pesquisa do instituto tambm
11
204
constatou um maior nmero de inquritos iniciados com prises em flagrante para rus
negros, enquanto a maioria dos rus brancos foi indiciada por portaria. (LIMA,
TEIXEIRA& SINHORETTO, 2003, p.3).
As concluses apresentadas no so diferentes da que chegou Carlos Antonio
Costa Ribeiro quando da sua pesquisa no Tribunal do Jri do Rio de Janeiro com
processos do perodo compreendido entra os anos de 1900 a 1930. O autor diz em suas
concluses ser possvel perceber que os acusados pretos tinham 38% mais chances de
condenao do que os acusados brancos, e os acusados pardos tinham 20,5 % mais
chances de condenao do que os acusados brancos e sendo a vtima parda o acusado
tinha 29,8% mais chances de ser absolvido do que quando a vtima era branca, e sendo a
vtima negra o acusado tinha 15,3% mais chances de absolvio em comparao uma
vtima branca. O autor afirmava que, constatada a forte tendncia de discriminao
racial no Jri era importante lembrar que: o fato do acusado ser preto o que mais
aumenta as probabilidades de condenao, e o fato de a vtima ser parda ou preta o
que mais aumenta as chances de absolvio.(1995, p.143).
Ribeiro teve como estmulo, para a construo do seu objeto, a constatao
similar em sua pesquisa sob orientao da professora Yvonne Maggie sobre os crimes
de curandeirismo que:
a maioria das pessoas acusadas nos inquritos policiais constituam-se
de brancos. Mas ao analisar um pequeno conjunto de vinte e trs
processos criminais julgados nos Tribunais , a antroploga verifica
que todos os condenados eram negros e que nenhum branco havia
sido condenado. (1995, p.12)
205
206
em sua maioria, no porque estes tinham uma maior tendncia para delinqir, mas mais
precisamente porque tinham maiores chances de serem etiquetados como delinqentes.
A professora Vera Regina Pereira Andrade aponta que a eficcia dos
mecanismos de seleo manifesta-se no somente na atuao policial, mas tambm na
atividade jurisdicional ao longo da multiplicidade de decises de que se incumbem os
juzes e os tribunais, decises essas que transcendem os elementos legais e oficiais que
vinculariam a tomada de deciso. Seja no momento da fixao dos fatos, na sua
valorao e qualificao jurdico-criminal ou na escolha e quantificao da pena; seja,
assim, na discricionariedade permitida pela vagueza e ambigidade da linguagem da Lei
Penal, seja na discricionariedade para a fixao da verdade processual dos fatos, pela
ausncia de parmetros precisos surge postulada como necessria mediao das
normas derivadas do second code17 dos juzes.
As decises judiciais no so sempre dogmaticamente fundamentadas e
justificadas, a vagueza e ambigidade do direito positivo permite um espao de
discricionariedade inerente Cincia do Direito e a atuao do Juiz, que dar sentido a
lei criando direito. Assim, a sentena no algo neutro, mas sim um silogismo
retrico em que se parte da concluso para depois buscar as premissas (BRUM, 1980,
p.45, apud GROSNER, 2008, p.66)
Essas decises, assim, so tomadas em funo do cdigo ideolgico que
orientar o operador jurdico a partir das suas expectativas sobre o fenmeno criminal e
quem dele regular cliente (GROSNER, 2008, p.66). 18Aos Juzes, membros de
estratos economicamente superiores, cabe o recrutamento final, iniciado pelos agente
policiais, das pessoas que sero identificadas como criminosos, quase sempre membros
dos estratos economicamente inferiores da sociedade.
A seletividade pode ser percebida em funo da especificidade da infrao e das
conotaes sociais dos autores, operando em duas dimenses: a imunidade de certos
segmentos sociais face no atuao do sistema em determinadas situaes e contra
determinadas pessoas, e a criminalizao preferencial, como demonstrada por dados
empricos, sobre determinados grupos.
Tal seletividade ocorre no momento concreto de aplicao da lei penal
(criminalizao secundria), assim como no momento de escolha, pelo legislador,
de determinadas condutas a serem consideradas crimes (criminalizao primria)19
17
Second code, cdigo social latente, basic rules, meta-regras, designam a totalidade do
complexo de regras e mecanismos reguladores latentes e no oficiais que determinam
efetivamente a aplicao da lei penal pelos agentes do controle penal.(Andrade, 2003, p.268),
ou regras objetivas do sistema social que, correspondendo s regras que determinam a
definio de desvio e de criminalidade no senso comum e seguidas conscientemente ou no
pelos aplicadores da lei, esto ligadas a leis, mecanismos e estruturas objetivas da sociedade,
baseqadas sobre as relaes de poder entre grupos e sobre as relaes sociais de produo.
(Andrade, 2003, Baratta, 2002 apud GROSNER, 2008, p.59).
18
"Primeiro idealizo a soluo mais justa, s depois vou buscar apoio na lei. Com essa frase
dita em um programa de televiso, o ministro do STF Dr. Marco Aurlio Melo trs o contedo
ideolgico Realista do Direito, no qual acredita, afirmando que o juiz primeiro decide no seu
ntimo e s depois vai buscar os fundamentos de sua deciso na lei.
19
Um exemplo dessa seletividade realizada primariamente pelo legislador perceptvel no
cdigo penal, onde o artigo 176 prescreve que Tomar refeio em restaurante, alojar-se em
hotel ou utilizar-se de meio de transporte sem dispor de recursos para efetuar o pagamento
(grifo nosso): Pena - deteno, de 15 (quinze) dias a 2 (dois) meses, ou multa.(Notrio se
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207
(ANDRADE, 1994, p. 407). Como exemplo, o professor Nilo Batista levanta o carter
dupla face do nosso modelo atual20 de controle social no Brasil, onde consumidores
tm alternativas privao de liberdade, como a transao penal e a suspenso
condicional do processo. ( 2004, p.113).
Em documentrio sobre o judicirio brasileiro, destacamos a declarao do ento
secretrio de reforma do Judicirio, Srgio Renault:
As pessoas so condenadas no por conta exatamente da forma que
os processos, ou o desenrolar da instituio processual se d, elas so
condenadas porque so pobres, so deficientes, so sujas, so feias,
enfim. A Justia, o Poder Judicirio, as coisas funcionam como
funcionam porque elas so tocadas por pessoas humanas que tem as
suas dificuldades, que tm seus preconceitos, tem suas formas
distorcidas de ver a realidade e essa coisa da misria humana que no
Brasil o que a gente sabe o que 21.
torna a proteo do membros das classes mdias e abastadas, uma vez que, identificada a
disposio de recursos para efetuar o pagamento da refeio por parte dos estudantes de
Direito, e a no inteno de o faz-lo excludo o agente se faz da conduta tpica)
20
O professor Nilo Batista classifica o nosso modelo de sistema penal como sistema penal do
capitalismo tardio, ele identifica na histria do pas trs modelos anteriores os quais seriam o
colonial-mercantilista, imperial-escravista e o republicano positivista. (BATISTA, 2004, p.105)
21
Apud SO BERNARDO, Op. cit., p. 88.
22
Em 2004, como parte do projeto de pesquisa desenvolvido com fomento da Agencia FAPESP
foram aplicados questionrios e realizadas entrevistas aos/com os juzes das Varas criminais da
Comarca de Franca/SP. Nos resultados levantados nessas entrevistas o discurso que desvia a
temtica racial para um mbito scio-econmico, exclusivamente, foi uma constante das respostas
dos aplicadores da lei penal e processual penal daquela cidade.
208
por razes scio-econmicas, ignoram o racismo estrutural afirmando que a maioria dos
condenados negra porque a maioria dos negros pobre e no tem bons advogados.
A perspectiva de explicao estrutural do racismo reconhece que as
manifestaes e formas de atuao dos mecanismos racistas podem ser agravadas pela
distribuio desigual de riqueza, pela marginalizao e pela excluso social. A
declarao de Durban, ao atentar para isso, explicita que os mecanismos de excluso em
razo destes fatores no so idnticos e podem atuar de forma cumulativa ou exclusiva.
O argumento scio-econmico que os juzes francanos insistiram em reproduzir
nada mais do que um discurso fundado num paradigma, muito enraizado, de
explicao das desigualdades raciais no pas. Conhecido como paradigma da Escola
Paulista , um modelo tambm j superado de explicao das relaes raciais no Brasil,
mas que ainda permanece no senso comum e influencia a concepo de mundo dos
profissionais do Direito e, conseqentemente, as suas decises, quando necessrio a
este apelar para o seu Cdigo extra-legal23.
O Sistema Penal apresenta como real funo a reproduo material e ideolgica
das desigualdades sociais, a eficcia de suas funes declaradas , sobretudo,
simblica24 e legitimadora, em vez de instrumental (Castro, 1987, p.84)
O assim identificado Direito Penal do inimigo retoma os valores positivos em
uma sociedade globalizada, do risco, na qual a insegurana torna aparentemente
razovel o argumento de que em determinadas situaes as garantias fundamentais
protetoras da dignidade de suspeitos podem ser ignoradas nas prticas do Estado, uma
vez que este no pessoa, mas coisa que ameaa a segurana.
ZAFFARONI (2007, p.20) afirma que esse tipo de tratamento no despersonaliza
somente a pessoa que tratada desta maneira, mas tambm termina por despersonalizar
toda a sociedade onde tais prticas so admitidas. Esse discurso expansionista de proteo
social est presente, no Brasil25, em programas de TV26 que demandam punies mais
23
209
210
Custo segurana seria o preo que a sociedade aceita pagar em troca da segurana, a exemplo
do contrato social de Hobbes em que abrimos mo de algumas liberdades individuais em troca
da proteo do Estado, quando pagamos o custo segurana aceitamos o preo da
ineficincia do sistema acreditando que em troca este funcionar, impedindo um possvel
estado de barbrie constantemente profetizado.
211
212
213
aplicar a lei n. 10216/01 que, diga-se, abrange o louco infrator ao tratar da internao
compulsria nica determinada pela justia. A internao compulsria, portanto, se
refere exclusivamente medida de segurana, qual no admitido tratamento
diferenciado.
Assim , porque a lei da reforma psiquitrica assegura os direitos e a proteo
das pessoas acometidas de transtorno mental, sem qualquer forma de discriminao.
E mais, estabelece a Lei n. 10.216/2001 que a internao, em qualquer de suas
modalidades, s ser autorizada mediante laudo mdico circunstanciado que
caracterize seus motivos; s ser indicada quando os recursos extra-hospitalares se
mostrarem insuficientes e o tratamento ter a finalidade permanente de inserir o
paciente em seu meio ou seja, sua durao ser a mnima possvel (arts. 6 e 4).
Portanto, no h mais que se falar em internao atrelada s disposies do
Cdigo Penal. Em termos penais, de se afirmar que o tratamento compulsrio, atravs
da internao, s se sustenta eticamente se for absolutamente indispensvel e que no
mais admissvel que o juiz estabelea o tratamento indicado ao paciente. Ao juiz
compete, constatada a doena mental, oferecer o tratamento adequado de acordo com a
indicao de equipe de sade (multidisciplinar).
essa equipe que dir qual o tratamento indicado para cada pessoa
individualmente considerada, respeitada sua dignidade, cidadania e titularidade de
direitos.
A verdade que o controle e tratamento do doente mental que comete crime, no
pode estar a cargo do Direito Penal, j que se trata de questo de sade pblica.
Como consequncia, os portadores de transtorno mental que praticaram crimes
devero ser tratados pelo sistema de sade, preferencialmente em liberdade, vedada a
permanncia no sistema prisional.
Em caso de priso em flagrante ou cautelar, constatado o transtorno mental, o
preso dever ser imediatamente transferido, de acordo com parecer de equipe de sade,
para equipamento da rede de Sade adequado ao seu caso, para tratamento. A acaba a
interveno do direito penal.
A internao compulsria s eticamente admissvel se for absolutamente
indispensvel, tiver por fim assegurar a sade mental do paciente e no ultrapassar o
tempo estritamente necessrio, nos termos da indicao da equipe de sade
(multidisciplinar). Cessada a necessidade de manuteno da internao, caso indicado
para manuteno da sade mental, o paciente deve ser encaminhado para tratamento em
liberdade em equipamento da rede de sade, de acordo com seu quadro e projeto
teraputico individualizado elaborado por equipe de sade.
Nesse sentido devemos caminhar at que chegue o dia em que no mais existam
manicmios judicirios no pas e que todos os pacientes com transtorno mental sejam
tratados pelo SUS e entidades conveniadas, nos termos da lei 10.216/01 que diz ser
direito do doente mental ter acesso ao melhor tratamento oferecido pelo sistema de
sade e de ser tratado, preferencialmente, em servios comunitrios de sade mental.
Devemos lembrar, ainda, que a Lei n. 10.216/01 veda a internao em
instituies de caractersticas asilares e, nesse ponto, d fim ao malfadado modelo
jurdico-teraputico-retributivo-punitivo-prisional dos HCTPs.
215
Luigi Ferrajoli, Derecho y razn: teora del garantismo penal. 3. ed. Trad. Perfecto Andrs
Ibez et alii. Madrid: Trotta, 1998.., p. 261. Mais detalhadamente, explica o autor que em
razo de ser o Estado de direito laico e liberal, o direito e o Estado "no s no possuem nem
encarnam valores meramente enquanto tais, seno que tampouco devem ter fins morais
desvinculados dos interesses das pessoas e menos ainda ser fins em si mesmos, justificando-se
216
No se pode, pois, admitir que o juiz abra mo, em razo da prtica de crime por
portador de transtorno mental, da aplicao da lei 10.216/01 em substituio s
determinaes penais, porque caso assim no aja, no toma mais como padro os
princpios garantistas, e sim as demandas da populao cuja fidelidade pretende
conseguir e que , no mais das vezes, movida pelo instinto de vingana2.
Ademais o sentimento do justo ou do igualitrio que tem a sociedade em um
momento no corresponde ao acolhimento dos princpios garantistas, obtidos atravs da
reflexo, enquanto valores ou princpios em si, mas somente enquanto avaliaes ou
convices sociais em dada circunstncia. No entanto, a Constituio, como programa
ou meta, sempre estar adiante das convices de setores sociais, devendo, portanto,
prevalecer sempre o direito penal como sistema de garantias irrenunciveis e nomanipulveis que a sociedade elegeu como base de sua Constituio, ainda que, em
certos momentos, esse direito penal resulte desintegrador ou desestabilizador. Trata-se
de dar efetiva acolhida, no direito penal, aos princpios limitadores derivados da noo
de Estado social e democrtico de direito3.
Para mudar a realidade no basta a ter vontade, preciso ter coragem.
preciso ter coragem para garantir a efetivao da justia, ainda que contra o
desejo da maioria; para assegurar o respeito dignidade de todos os cidados,
principalmente de minorias de alguma forma marginalizadas.
Da que a atividade judicial pressupe independncia para a tutela dos direitos
dos cidados, para garantia de sua imunidade frente ao arbtrio, para defesa dos fracos
mediante regras do jogo iguais para todos, para manuteno da dignidade do imputado,
para respeito sua verdade. Portanto, a verdade final, encontrada atravs da atividade
jurisdicional, no necessita ser fundada no consenso da maioria, ao contrrio, possvel
que haja discordncia da maioria, mesmo porque, geralmente, o portador de doena
mental que praticou crime no expresso da maioria, mas sim de minorias de alguma
forma marginalizadas4.
217
218
interpretao da realidade dos problemas penais, para alcanar solues justas (polticocriminalmente satisfatrias), para incorporar a mudana scio-cultural.
Essa concepo implica na admisso de que os textos legais no proporcionam
em si mesmos bases suficientes de soluo de todos os problemas jurdico-penais; na
assuno da distncia que h entre norma e realidade, j que quem interpreta a lei parte
de preconceitos e da experincia individual. Cabe, pois, tomando posies valorativas,
fazer delas derivar o tratamento jurdico penal que deve dar-se a determinadas estruturas
problemticas7. No se trata, pois, de fazer com que dos enunciados dogmticos e das
sentenas resulte um "decisionismo" que seja expresso arbitrria de meras opinies
ideolgicas, mas sim que sejam expresso das garantias formalmente asseguradas na
Constituio.
Desde essa perspectiva, o juiz, diante da omisso ou da insuficincia legal, no
passa a tomar decises arbitrrias, realiza um exerccio de racionalidade prtica dirigida
a uma deciso justa, controlada pelo conjunto de fontes normativas e valores ticopolticos que conformam o sistema jurdico do Estado de direito. E, com essa opo a
favor da justia, se refora a segurana jurdica, vista como uma categoria mais ampla e
complexa que a mera segurana legal8. Deduz-se, muito embora entenda-se que
coerncia e plenitude sejam ideais limites do direito vlido do Estado de direito, que a
incoerncia e a falta de plenitude so a regra no direito vigente e, diante dessa realidade,
o juiz deve conformar a lei Constituio.
Por fim, anote-se que com o constitucionalismo cai a presuno de legitimidade
do direito e de toda a estrutura jurdica: so necessrias elaboraes tcnicas de garantia.
O garantismo pressupe um sistema de normas cuja efetividade no pode apoiar-se
exclusivamente no direito, as garantias so polticas e constitucionais. O direito um
artifcio, democracia construo social.
No Estado democrtico de direito, o direito penal garantista e no
intervencionista: o mbito jurdico-penal deve ser concebido como estando o Estado a
servio dos cidados. Por ter a pessoa como objeto principal de proteo, o Estado de
direito incompatvel com qualquer proposta de diminuio de garantias: a legitimidade
do recurso pena, no direito penal garantista, est condicionada ao princpio da
"mnima interveno, mximas garantias".
O direito penal deve proteger os interesses fundamentais que no podem ser
protegidos de outra maneira, o que implica em limitar a resposta violenta frente ao
delito aos casos absolutamente imprescindveis, nos quais no se pde evitar a pena
mediante o recurso de mecanismos de controle social que suponham um menor custo
humano9. Inadmissvel, pois, a aplicao de medida de segurana, i.e., tratamento
punitivo de caracterstica asilar, ao portador de transtorno mental que praticou crime.
Assim no fosse e jamais se alcanaria a almejada segurana cidad. A busca da
segurana social deve dar-se por outra via que no seja o direito penal, inapto, alis,
para lograr tal fim.
A dignidade da pessoa humana pode fundamentar a legitimidade do Estado
exclusivamente nas funes de tutela da vida e dos demais direitos fundamentais.
7
219
NOTAS INTRODUTRIAS
H pouco mais de trinta anos, Michel Foucault, em Vigiar e punir, reconstruiu
a histria das formas punitivas, desvelando a economia poltica do corpo que perpassou
por toda ela, explicitando os mecanismos de exerccio do poder disciplinar, enfim,
desnudando o pantico (Cf. 2002).
Nessa empreitada, o autor francs demonstrou que a disciplina, processo tcnico
pelo qual a fora do corpo com o mnimo nus reduzida como fora poltica e
maximizada como fora til, fora fundamental para instituir a docilidade e utilidade das
massas na sociedade industrial (Cf. FOUCAULT, 2002, p. 182).
Diante da constatao de que a produo da riqueza est a caminho de se
emancipar da produo de coisas e da direo de pessoas (Cf. BAUMAN, 1999, p. 80) o
exerccio da disciplina est sofrendo adaptaes na sociedade ps-industrial,
principalmente na seara do sistema penal, no seio da qual prdigo o exemplo da
vigilncia possibilitada para alm dos muros da priso em razo dos avanos
tecnolgicos.
Nesse sentido, na sociedade de consumo o controle penal, que na sociedade
industrial valia-se de uma disciplina fabril, abandona o propsito de maximizao da
fora do corpo em termos econmicos de utilidade, ao mesmo tempo em que exorbita a
reduo dessa mesma fora em termos polticos de obedincia dcil.
Em outras palavras, o sistema penal, cuja paisagem macia na sociedade
industrial era constituda por fbricas de disciplina, na sociedade ps-industrial passa
Este trabalho dedicado a Vanderlei Arcanjo da Silva, in memoriam. O texto foi apresentado
inicialmente ao Prof. Dr. Paulo Csar Correa Borges, como requisito para avaliao na
disciplina Obrigaes Constitucionais do Estado e Direito Penal, ministrada no primeiro
semestre de 2007, no mbito do programa de ps-graduao (mestrado) em Direito da UNESP
(Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho).
**
Defensor Pblico do Estado de So Paulo e Mestre em Direito pela UNESP (Universidade
Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho).
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221
As prises, como tantas outras instituies sociais, passaram da tarefa de reciclagem para a de
depsito de lixo (...). Se reciclar no mais lucrativo, e suas chances (ao menos no ambiente
atual) no so mais realistas, a maneira certa de lidar com o lixo acelerar a biodegradao e
decomposio, ao mesmo tempo isolando-o, do modo mais seguro possvel, do hbitat humano
comum (BAUMAN, 2005, p. 108).
2
Boaventura de Sousa Santos afirma existir outras globalizaes para alm desta, como, por
exemplo, uma globalizao contra-hegemnica (Cf. SANTOS, 2007, 316-319).
222
Eugnio Ral Zaffaroni o autor destas expresses. Ensina o penalista argentino que h cinco
sculos somos vtimas de colonialismos, quais sejam, o colonialismo da revoluo mercantil
(sculo XVI), o neocolonialismo da revoluo industrial (sculo XVIII) e o tecnocolonialismo
da revoluo tecnocientfica, caso no venha a ser contido no sculo XXI (Cf. 2001, p. 118123).
4
Fazendo eco com Zaffaroni: ... o Estado de direito ideal no existe na realidade, porque no
um ente real, mas um ente ideal e existe como ente ideal. Enquanto tal, o instrumento
orientador indispensvel em nossa resistncia ao Estado de polcia que est encerrado no
Estado de direito histrico ou concreto (Cf. 2007, p. 174, grifos do autor).
5
Uma rica sntese acerca dos atributos da globalizao hegemnica neoliberal feita pelo
constitucionalista Paulo Bonavides: da globalizao, poder-se-ia dizer, sem nenhum exagero,
que tem uma nica ideologia: no ter ideologia; um nico altar: a bolsa de valores; uma nica
divindade: o lucro; e uma solitria aliana: o pacto neoliberal (BONAVIDES, 2004, p. 69).
6
A expresso Consenso de Washington atribuda a John Williamson, designando,
originalmente, um conjunto de recomendaes para as polticas econmicas dos pases latinoamericanos, tendo em vista a realidade econmica destes pases em 1989. Dentre essas
recomendaes consensuais esto a implementao da disciplina fiscal, a reduo dos gastos
pblicos, a reforma tributria, a liberalizao financeira, a abertura comercial, a eliminao de
restries ao investimento estrangeiro direto, a privatizao das empresas estatais, a
desregulamentao e a garantia do direito de propriedade.
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223
224
Repblica, alm de outras disfunes, dentre as quais, uma pertinente ao sistema penal
brasileiro, que ser examinada logo frente.
2. A EDIFICAO DO ESTADO PENAL
Diante do ocaso do Estado Democrtico de Direito, ou seja, do arruinamento dos
caracteres que permitem a qualificao deste modelo estatal como Estado de Justia
material, uma nova forma estatal, congruente com a globalizao hegemnica, instituise em seu lugar, qual seja, o Estado Tecnocolonial.
Esse simulacro de Estado tem por funo primordial a garantia da
implementao das polticas neoliberais consensuais com tranqilidade e o controle
dos desastrosos efeitos sociais que elas acarretam. nesse sentido que o socilogo
polons Zygmunt Bauman desenvolve sua anlise: Quase-Estados, Estados fracos
podem ser facilmente reduzidos ao (til) papel de distritos policiais locais que garantem
o nvel mdio de ordem necessrio para a realizao dos negcios (BAUMAN, 1999,
p. 76).
Percebe-se, portanto, que a face marcante do Estado Tecnocolonial a penal,
na medida em que se abandona o compromisso de promoo de polticas pblicas
sociais to caras Constituio Dirigente e essenciais para a operacionalidade do
Estado Democrtico de Direito para dedicar-se todas as suas foras consecuo de
polticas criminais.9 Isso demonstrado estatisticamente por Loc Wacquant, para quem
h uma formao poltica nova nos Estados Unidos em razo do enxugamento
oramentrio da seguridade social promovido nas trs ltimas dcadas e a contrapartida
consistente no recrudescimento do sistema penal:
A destruio deliberada do Estado Social e a hipertrofia sbita do
Estado penal transatlntico no curso do ltimo quarto de sculo so
dois desenvolvimentos concomitantes e complementares (...).
Desenha-se assim a figura de uma formao poltica de um tipo novo,
espcie de Estado centauro, cabea liberal sobre corpo autoritrio,
que aplica a doutrina do laissez faire, laissez passer ao tratar das
causas das desigualdades sociais, mas que se revela brutalmente
paternalista e punitivo quando se trata de assumir as conseqncias
(WACQUANT, 2003, p. 55).
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Com base na lingagem baumaniana, pode-se dizer que as penas alternativas so destinadas
quelas pessoas que podem ser submetidas reciclagem: esto fora, mas apenas por um
tempo seu estar fora uma anomalia que exige ser curada. Elas precisam claramente ser
ajudadas a voltar para o lado de dentro logo que possvel (BAUMAN, 2005, p. 90-91). J
quanto s penas privativas de liberdade, Bauman explica que ... o principal e talvez nico
propsito (...) no ser apenas um depsito de lixo qualquer, mas o depsito final, definitivo.
Uma vez rejeitado, sempre rejeitado (BAUMAN, 2005, p. 107).
22
No que diz respeito transao penal, Geraldo Prado alerta que o convencimento forado
pode vitimar pessoas de todas as classes sociais, muito embora os mais vulnerveis sejam os
mais pobres (Cf. 2003, p. 193).
230
Para Lola de Aniyar Castro a criminologia tradicional estabelece associaes entre o pobre, o
feio, o anormal e o perigoso da mesma forma com que vincula o rico, o belo, o so e o
inofensivo, livrando-se as condutas danosas dos poderosos e constituindo-se um esteretipo de
delinqente pertencente s classes subalternas (Cf. CASTRO, 2005, p. 74).
24
Sobre as funes que a mdia vem desempenhando perante os sistemas penais do capitalismo
ps-industrial ou financeiro, confira: BATISTA, Nilo. Mdia e sistema penal no capitalismo
tardio.
25
Diante da discriminao e seletividade estruturais do sistema penal, Luigi Ferrajoli faz
intrigantes propostas: ... io credo che la presa di coscienza di questa sistematica
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235
______. Punidos e mal pagos: violncia, justia, segurana pblica e direitos humanos
no Brasil de hoje. Rio de Janeiro: Revan, 1990.
BAUMAN, Zygmunt. Vidas desperdiadas. Trad. Carlos A. Medeiros. Rio de Janeiro:
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