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Lilith - A Lua Negra
Lilith - A Lua Negra
A Lua Negra
Roberto Sicuteri
Lilith
A Lua Negra
3 Edio
Paz e Terra
Ao leitor
Neste livro contada a histria de Lilith, a primeira companheira bblica de Ado,
cujos traos a conscincia coletiva apagou, distraidamente, no tempo incomensurvel em que
se representa a histria do homem.
a histria de um incubo, de um sonho, ou ento a histria da mais inquietante
imagem derivada do arqutipo da Grande Me. Em todas as pocas o homem interroga a Lua;
chegou mesmo a toc-la com as mos. No obstante, no desvendou, para si mesmo, o
mistrio inconsciente, includo em figuraes e mitos que em certas pocas fazem-lhe apelo
do interior com seu fascnio e com uma mensagem obscura que, seguramente, fala da
alma e da carne, do amor e da morte. Isto porque fala da mulher.
Lilith, a Lua Negra, o cu vazio e tenebroso no qual se projetam indagaes e
possveis respostas de um dilogo que no tem nada a ver com o racional e, muito menos,
com o sistemtico-clnico: o dilogo que o homem entretm com a prpria alma, vivida em
sua totalidade, ou numa ciso-dolorosa.
uma fantasia, um trabalho de imaginao ardente, que o autor lhes apresenta sem, de
nenhum modo, propor regras de leitura. Pode-se perceber que uma longa anlise junguiana
ensina, com surpreendente simplicidade, a transformar uma neurose, inteiramente vivida na
dimenso sulfrea da classificao nosogrfica, numa enfermidade "criativa" onde a
imaginao recupera seu prprio espao e instaura sua festa.
Assim, uma reflexo sobre o "feminino", sobre o instintivo, sobre as remoes e as
cises do arqutipo da anima, pode ser empreendida por um caminho que, embora no
previsvel, est bem distante da ars medica que quer encerrar novamente o imaginal
naquela dimenso positivista-racional, apertada, da qual tanto nos custou poder sair.
O texto s pretende narrar, restituir imagens, solicitar emoes. Deseja testemunhar
uma viagem pelo inconsciente pessoal e coletivo atravs de vrias pocas. No h nenhuma
resposta e nenhuma necessidade de verificao.
Evocada, Lilith est aqui, em sua realidade de Sombra. E interroga cada um de ns.
R.S.
1. ADO, O ANDRGINO
A ausncia de satisfao faz com que os objetos de
amor surjam aos nossos olhos como envoltos em um
mgico vu, e tenham aquela aparncia de periculosidade
que constitui o seu fascnio.
TH. REIK
Na aurora do mundo, Jeov Deus pensou em criar o homem para que pudesse se tornar
o coroamento da Criao. E Deus disse: "Faamos o homem, que seja a nossa imagem,
segundo a nossa semelhana".
Assim, Ele estendeu a sua mo sobre a superfcie da Terra, talvez ali onde estava o
monte Moriah e, apanhando poeira fina, misturou-a com outra terra das quatro partes do
mundo, borrifada com gua de cada rio e cada mar existente. Uma massa de epher, dam,
marah (p, sangue e bile) que deu vida a Ado, o primeiro homem vivente. Jeov Deus
colocou Ado no Jardim do den para que lhe fizesse honra.
Qual era a natureza do primeiro homem? Conheceu ele a aspereza da solido e da
prpria singularidade? Talvez observasse tantos animais entre seus semelhantes cavalos,
cabras, pssaros, rpteis e peixes que se admirava de se ver s.
Ns pensamos na primeira estrutura afetiva e sexual de Ado em termos
antropolgicos, mas existe um mistrio ainda mais obscuro que devemos encarar, quando se
fala da primeira companheira do homem, de sua primeira esposa. a mitologia bblica que
nos ajuda a imaginar Ado em sentido psquico como um verdadeiro e real
androgginos, isto , macho e fmea. No Gnesis I, 27 dito: "Deus criou o homem sua
imagem, imagem de Deus o criou; macho e fmea o criou". a passagem mais densa de
mistrio, pois introduz o conceito da androginia no indivduo segundo o supremo princpio da
harmonia total do Uno que feito de Dois; mas tambm conceito que consente em perpetuar
na terra mediante a multiplicao da espcie na unio do macho com a fmea a imagem
de Deus, pois o homem lhe semelhante. Ado trazia em si, fundidos, o princpio masculino e
o princpio feminino e tais princpios s depois foram separados sucessivamente. J est
implcita a resposta: Ado teve duas naturezas femininas, duas companheiras. Mas
procedamos com ordem ao analisar o mito da primeira esposa do homem. Muitas so as
fontes que permitem ver, nas aparentes contradies dos vrios captulos do Gnesis, uma
criao da mulher que respondia primeiro a motivaes teolgicas e, depois, a justificaes
antropolgicas. Ado era em si andrgino.
No Livro do Esplendor o Sepher Ha-Zohar citada esta passagem:
Rabi Abba disse: O primeiro homem era macho e fmea ao mesmo tempo
pois a escritura diz: E Elohim disse: faamos o homem nossa imagem e semelhana
{Gn. I, 26). precisamente para que o homem se assemelhasse a Deus que foi
criado macho e fmea ao mesmo tempo.1
O enigma est no versculo citado do Gnesis onde dito "... o criou" e logo aps
dito em vez "os criou". Ado teria sido, pois, para o Gnesis I, 26-27, dois em um, homem e
mulher. Ainda o Rabi Simeo, no Zohar, fala assim:
Est escrito Os criou macho e fmea {Gn. V, 2). Estes dois versculos
do incio do quinto captulo do Gnesis encerram grandes mistrios. Nas palavras "Os
criou macho e fmea" expresso o mistrio supremo, que constitui a glria de Deus,
que inacessvel inteligncia humana e que constitui objeto de F. por este
mistrio que o Homem foi criado. Recordem que o homem foi criado pelo mesmo
mistrio atravs do qual foram criados o cu e a terra as Escrituras se servem da
expresso "eis a Gnese do cu e da terra", e para a criao do homem elas usam
expresso semelhante: "eis o livro da Gnese do Homem".
O Rabi Simeo ben Jochai prossegue sua fala, sempre sobre o mesmo tema:
. . . Alm disso, para a criao do cu e da terra, as Escrituras se servem do
termo behibaream (= quando foram criados), e para a criao do homem as Escrituras
se servem da expresso anloga beyom hibaream ( no dia em que eles foram
criados). As Escrituras dizem: "os criou macho e fmea". Ns deduzimos que cada
figura, que no apresenta em si o macho e a fmea, no se assemelha figura celeste.
Este mistrio j foi explicado. Recorde-se que o Senhor . . . no permanece onde o
macho e a fmea no esto unidos. Ele cobre com suas bnos somente o lugar onde
o macho e a fmea esto unidos. por isto que as Escrituras dizem "os abenoou e
deu a eles o nome de Ado". Pois as Escrituras no dizem: o abenoou e lhe deu o
nome de Ado, visto que Deus s abenoa quando o macho e a fmea esto unidos. O
macho no merece o nome de homem, enquanto no est unido fmea; por isto
que as Escrituras dizem: "E deu a eles o nome de homem" (I, 55b).2
Ibidem
Commento alla Genesi, Beresit Rabb, org. por T. Federia, U.T.E.T., Torno,
1978, p. 70, I.
11. Macho e fmea os criou (Gn. I, 27). Esta uma das coisas que mudaram
para o rei Ptolomeu. O macho e seus orifcios criou.4
dessas experincias sexuais bestiais dos primeiros homens existem. Enkidu vivia com
as gazelas e se acasalava com outros animais selvagens perto das margens dos rios. E
possvel como sustentou Morris Jastrow que em Enkidu fosse projetada, pelos
babilnicos, a imagem do primeiro Ado. Enkidu era certamente hirsuto, de propores e
fora excepcionais, e vivia com os animais,
. . . comendo a relva com as
gazelas
bebendo nos crregos como os bois
brincando com as criaturas da gua,
e quando Enkidu encontra a companheira, a sua Eva, deita com ela por sete dias e sete
noites:
. . . depois que saciou seu fascnio
voltou o olhar para os animais.
As gazelas que repousavam viram Enkidu
os animais do campo se afastaram dele.
Enkidu se prostrou, se sentiu desfalecer
e seus membros se enrijeceram
no apenas os animais se foram.9
claro que Ado-Enkidu e nos parece justa a observao de Reik se afastou das
prticas sexuais indiferenciadas quando conseguiu reconhecer a mulher. De resto, o Ado
bblico pede uma companheira apenas porque estava insatisfeito.
O Gnesis diz: "No bem que o homem esteja s" {Gn. II, 18). Por isto este estado
de Ado aparece sucessivamente na primeira verso "E os criou macho e fmea" (Gn. I, 27).
Nesta fase, isto , quando proclama sua solido, Ado ainda andrgino, talvez em sentido
psquico, mas ignora a alteridade sexual; ainda animal. No Beresit-Rabba, como dissemos,
h a revelao desta natureza animal. Reportemos do texto crtico:
10. E o homem se torna um ser vivente. R. Jehudah disse: Ensina-nos que
lhe fez o rabo como um animal, depois o tirou dele para seu decoro. . . 10
Seguramente a narrao rabnica faz uma metfora quando diz que Ado "deixar pai
e me" para unir-se mulher. Assim fica velado o desinteresse da inferioridade animal em
orientar-se para uma companheira mais digna.
Jeov Deus no havia at ento encontrado para Ado "Um ajudante que fosse
semelhante a ele" (Gn. II, 22). Como explicar de outra maneira o hbito dos primitivos de
figurar deuses e heris com critrios teriomorfos ou parcialmente monstruosos, hbridos, se
no pela bvia familiaridade natural que o primeiro homem tinha com a sexualidade animal?
Sabemos que os pastores, das perdidas e desrticas terras do Oriente Mdio, tinham
seguramente a prtica de se unir aos animais para descarregar o mpeto arcaico de seu instinto
sexual. E a prova destas prticas nos vem das repetidas prescries repressivas das Escrituras
cabalstica e talmdica. No Deuteronmio, XXVII, 21 os Levitas, entre outros, lanam
tambm esta maldio:
Maldito aquele que deita com qualquer animal.
10
Assim, nessas trs fases vemos aparecer o homem como indivduo composto de duas
partes. O pronome que muda do singular ao plural revelador do conceito de hermafroditismo
ou androginia, ou ento se deve, com certeza, pensar que se tratava nem mais nem menos do
verdadeiro casal distinto, Ado e a "primeira companheira", isto , Lilith. Voltaremos a isso
mais adiante.
Vejamos agora as outras fases, onde a criao de Ado aparece isolada, isto , sem
caracteres femininos, e qual se segue a criao de Eva como a "segunda companheira":
1 Gnesis II, 7-8: "Ento Jeov Deus modelou o homem com p do
cho, e soprou nas suas narinas um hlito de vida, assim o homem se tornou um ser
vivente..."
2 Gnesis II, 18: "Depois Jeov Deus disse: No bem que o homem
esteja s: quero lhe fazer uma ajudante a ele correspondente".
3 Gnesis II, 20: ". . .Assim o homem conferiu nomes a todos os
animais, a todos os volteis do cu e a todos os animais selvagens. Mas para o
homem no achou uma ajudante que fosse semelhante a ele".
Nesta passagem bblica reconfirmado que Ado estava s e tinha dado nome aos
animais, isto , os havia conhecido no acasalamento. Somente de tal modo havia
compreendido a necessidade da diferenciao. No texto so evidentes os traos obscuros de
uma remoo da bestialidade admica. neste ponto exato do mito que Ado abandona o
carter de identificao com o divino exprimido pela androginia e supera a sexualidade
animal como ser vivente. o momento no qual pedida a Deus a companheira mulher.
Mas se perguntaram os exegetas da Bblia por que Deus no deu logo uma
mulher a Ado, ao invs de se decidir depois de lhe haver feito "conhecer" todos os animais?
Nesta enigmtica parada, onde o nomear implica o desejo, Ado talvez pudesse reconhecer
uma possvel companheira? A resposta que nos oferece o Rabi Ah no Beresit-Rabba
indicativa:
11
Ibidem, p. 126
E para o homem no achou uma ajudante semelhante a ele. E por que no a havia
criado primeiro? O Senhor, que Ele seja bendito, viu que Ado se teria lamentado dela, por
isso no a criou enquanto ele no a tivesse pedido; no momento que a pediu, logo: Fez cair o
Senhor Deus um sono profundo sobre Ado, etc. . .12
e nasceu a mulher, por desejo de Ado, que havia descoberto a prpria solido, mas
tambm a prpria alma.
12
Ibidem, p. 136.
Hillman, James, The Myth of Andys, Evanston, Illinois, 1972, trad. bras., O mito
da anlise, Paz e Terra, 1984.
No Gnesis I Ado foi macho e fmea, como j sabemos; vimos que nos comentrios
rabnicos aparece, embora velado, o segredo removido de que Ado vivesse sexualmente
promscuo com animais. No Gnesis II aparece a fmea, Eva. Ora, pensamos extrair os
testemunhos da existncia de Lilith das passagens sutis, dos subentendidos e das aluses
analgicas que, segundo nos parece, existem nas pginas do Beresit-Rabba.
Lilith, sem dvida, tem a ver com o Gnesis I. Se exclumos a androginia como
arqutipo celeste refletido no Ado terrestre, devemos necessariamente aceitar que se trata de
Ado com uma companheira feminina. E Deus os abenoou, recordemo-lo. Sem dvida, na
verso jeovstica, o primeiro homem e a primeira mulher estavam em estado animal, sua
sexualidade era indiferenciada, no havia disparidade entre os dois sexos. Eles eram informes:
"Criou-o como uma massa informe".15
Vamos em frente. No Gnesis I, 24, isto , ainda antes do versculo 26 referente ao
homem, est dito: "Produza a terra seres viventes segundo sua espcie: animais, rpteis, etc..."
No comentrio do Rabi Eleazar, ao contrrio, se afirma:
Produz a terra almas viventes (Gn. I, 24). Esta a alma de Ado,16
isto no se refere de modo manifesto ao osso ou s costelas, ainda que seja simblico.
"No lugar dele" refere-se, ao contrrio, a Ado como singular, e a correo do rabino no
14
plural, aparece deles. Por isso a parte que foi tomada devia ser a resultante dos dois, isto ,
"dois em uma carne s."
A costela (ou o osso) aqui o smbolo da nova entidade que nasce deles, isto , o
casal. evidente que isto quer dizer que o casal j existia antes do "nascimento" de Eva! A
prova est implcita no Gnesis V, 2 que se necessrio complica ainda mais o enigma:
No dia em que Deus criou Ado o fez semelhana de Deus; e macho e
fmea os criou, os abenoou e os chamou homens no dia em que os criou.
E ento, quem era esta mulher da primeira vez, descrita de maneira a provocar o
desgosto de Ado? Quem era esta primeira obra de Deus, cheia de saliva e sangue? Ns
pensamos em Lilith. A primeira companheira foi Lilith, cheia de sangue e saliva.
Detenhamo-nos neste momento particular porque fundamental.
Deus a criou no princpio, isto , no incio da criao; mas como era esta fmea? Era
tal que provocava em Ado uma sensao desagradvel ou angustiante. O que significa este
sangue? O que significa esta saliva? Se associarmos, deixando livre a imaginao, pensamos
no sangue menstrual, aqui, talvez, usado como metfora alegrica, para fazer perceber o
carter carnal, fisiolgico, vital, instintivo da mulher.
"... a viu cheia de sangue": pode-se pensar na experincia sexual livre de tabus e
proibies (pensa-se na represso do desejo sexual e, em consequncia, do coito durante o
ciclo menstrual, que vigora como tabu ainda em nossos dias) ou tambm aqui dissimulada a
viso da mulher "lasciva". .. ?
A saliva que enchia ou cobria esta fmea um smbolo ainda mais indicativo. A
associao com um equivalente mgico da libido evdentssima. A saliva um componente
claramente sexual possivelmente reconduzvel, por via psicanaltica, secreo ertica ou ao
transvasamento mgico da saliva no beijo profundo. Sangue e saliva pertencem mulher da
primeira vez. Ado se afasta desgostoso, isto , amedrontado como veremos mais frente
com a realidade da primeira companheira. Tanto que Deus teve que faz-la uma segunda
vez, e esta foi Eva.
A verdade que aqui as interpretaes abundam. Alguns dizem que a mulher da
primeira vez era aquela que Ado sonhou eroticamente, enquanto Eva a materializao do
sonho. Mas a palavra "vez" significa tambm perturbao, paam em hebraico. Ento pode-se
tambm inferir que a primeira mulher era capaz de instigar em Ado uma insustentvel
18
Ibidem, p. 142.
perturbao. Outras fontes apresentam com mais clareza a criao de Lilith e de outras
companheiras antes de Eva.
Os comentrios cabalsticos sobre o Pentateuco reunidos pelo Rabi Reuben ben
Hoshke Cohen citam uma ntida lenda do nascimento de Lilith. Reproduziremos o resumo que
nos d Graves em seu texto:
Deus ento criou Lilith, a primeira mulher, assim como havia criado Ado,
mas usando fezes e imundcie ao invs de p puro. 19
A afirmao de que Lilith havia sido criada com p negro e excrementos nos faz
refletir. Sabemos que em hebraico o verbo "criar" semelhante ao verbo "meditar", por isso
de se supor que Jeov Deus tivesse em mente a criao da mulher como uma criatura
predestinada a ser inferior ao homem. Seguramente aqui interveio a agressividade masculina
inserida na sociedade hebraica estruturada rigidamente em sentido patriarcal com
acentuao dos valores patrilineares. Na criao de Lilith est implcita a perda da unidade
mgico-religiosa dos dois sexos na pessoa nica do "homem". A mulher, evidentemente,
enquanto reprimida e comprimida sob a autoridade do macho, tentava reconquistar, ento, a
paridade. Lilith nasceu das mos de Jeov Deus, impura, humana: um Ado, portanto.
Mas quando nasce Lilith? E qual a sua natureza? A fonte de Yalqut Reubeni diz
textualmente:
Da unio de Ado com este demnio (isto , Lilith) e com outro chamado
Naamah, irm de Tubal Cain, nasceram Asmodeo e inumerveis demnios que
ainda martirizam a humanidade.20
.
Lilith ento apontada no como mulher, mas como demnio, desde o incio da
relao com Ado. E por qu? H uma clara explicao, a nosso ver, que deriva do cmputo
do calendrio hebraico que foi considerado pela tradio jeovstica quando se tratou de fixar
os sete dias da criao. em relao aos dias da Gnese que ns devemos indagar sobre o
"nascimento" de Lilith; e neste lapso das Escrituras que se oculta a remoo patriarcal da
natureza de Lilith, primeira mulher! Em um certo sentido, Lilith o produto simblico de
uma distrao formidvel do Deus hebraico? Por isto nos perguntamos foi condenada a
partir? Eis a resposta, no Beresit-Rabba:
5 . . . E fez Deus os animais selvagens da terra (Gn. I, 25) . . . Disse o
Rabi Hamah b. Oshajjh. Seres viventes nomeia quatro, mas quando foram criados
eram trs: Animais domsticos segundo sua espcie; animais selvagens segundo sua
espcie e todos os rpteis da terra segundo a sua espcie. O Rabi disse: O quarto(ser)
se refere aos demnios, dos quais o Senhor, Ele seja abenoado, criou a alma, mas
quando ia criar o corpo, estava para comear o Sbado, e por isso no o criou, para
ensinar os bons usos aos demnios [. . . ] Aquele que falou, e existiu o mundo, se
ocupava da criao do universo, criou as almas dos demnios, mas quando ia criar
seus corpos, chegou o Sbado e no os criou.21
Ento Lilith nasce com Ado, logo aps Ado: rpteis, demnios e Lilith foram as
ltimas criaes de Deus no sexto dia, exatamente nas horas do entardecer da Sexta-feira, ao
avanar das trevas, pouco antes de entrar o Sbado, dia sagrado para os hebreus.
19
e a luz divina existiu somente durante as poucas horas do sexto dia e de todo o Sbado.
Ao trmino do dia no qual Deus repousou, Ado j havia consumado sua relao com Lilith, e
portanto havia conhecido, nas trevas, uma tremenda verdade. Talvez a tentao, talvez uma
transgresso? Ou sentiu toda a potncia do demnio se exprimir nas feies de Lilith? Neste
ponto digamos que o mito de Lilith representa certamente o arqutipo da relao homemmulher, ao nvel mais primitivo no sentido evolucionista.
Lilith um mito arcaico, seguramente anterior, na redao jeovstica da Bblia, ao
mito de Eva' por isto se pode dizer que Lilith foi a primeira companheira de Ado, claro que
o contedo do mito de Lilith tem fortes paralelismos com o mito de Eva. Porm, parece-nos
til pr em relevo um particular: Lilith entra no mito j como demnio, uma figura de saliva e
sangue, um verdadeiro esprito deixado em estado informe por Deus; uma companheira que
apresenta fortes traos de fatalidade. interessante se perguntar por que no Gnesis no
aparece nunca alguma informao relativa criao dos demnios!
No Beresit-Rabba, vimos que eles aparecem com Ado e as serpentes. Tambm Lilith
ento, como demnio, deveria ser recordada. Por que esta remoo? necessrio insistir nesta
pergunta: na resposta do Rabi Hamah b. Oshajjh supracitada parece implcita uma
identificao entre serpente-demnio-mulher (Eva). Lilith est, pois na verso jeovstica
mais prxima do prottipo natural da mulher do que Eva. Mas isto, exatamente isto, que era
refutado pela conscincia hebraica que realizava uma constante represso. Vrias fontes
psicanalticas vem no mito de Ado e Eva o trauma de um incesto possvel entre a Me dos
Homens e Ado, num fracasso dos papis masculino e feminino (Freud, Rank), ou tambm,
na Queda, a representao simblica de uma relao sexual proibida(Levy), seguramente o
acasalamento bestial, capaz de fazer perder a razo. Poderia tratar-se da primeira
experincia do orgasmo sexual em nvel natural que teria desencadeado uma insuportvel
angstia no homem, na medida em que a paixo sexual o fazia afastar-se da divindade, com
uma ameaa regressiva, da qual ainda tinha memria evolutiva. Outros vem, no conflito de
Ado com Eva e o pecado desta, uma introjeo da divindade atravs da rvore totmica
(Reik).
A remoo ou o lapso pairam entre as linhas do Gnesis: h o esforo de fazer ver que
"tudo era bom". Mas voltemos ao nosso casal, que nem ao menos por algum tempo foi capaz
de permanecer sob luz divina do Jardim do den. Quer se trate de Lilith ou de Eva, todavia
sempre uma tragdia de eros e sexo que se consuma no Gnesis. a totalidade libidinal de si
que o homem jogou pela primeira vez, em um preciso momento filogentico: e isto se torna
tabu.
Como era Lilith? Aqui estamos num mistrio absoluto, porque nos testemunhos da
Torah temos a descrio da primeira mulher que, subentendida no Gnesis, deveria ser Eva.
Mas h aquela passagem do Beresit-Rabba onde se fala de uma outra mulher, aquela cheia de
saliva e sangue, que perturba Ado; de Eva, ao contrrio, se descrevem as belezas e os
ornamentos. Somos da opinio de que a descoberta de Lilith, com a reao que conhecemos,
22
Ibidem, p. 100. 30
de recusa, e a segunda exclamao ("Desta vez so ossos dos meus ossos", etc.) so uma s
experincia psicolgica de aproximao onde poderamos ver uma condensao de duas
experincias: a primeira o conhecimento carnal censurada e removida; a segunda, ao
contrrio, exprime a aceitao da imagem "boa", externa, da companheira, aquela que mais
agradvel ao Pai e Lei, mas que ser, tambm esta, inexoravelmente fonte de pecado. Tratarse-ia, pois, de uma experincia libdica profunda distinta em duas fases, com um princpio
implcito de ambivalncia.
Assim, tentamos interpretar a figura de Lilith respeitando a condensao: o vivido com
Lilith tambm o vivido com Eva. Na similaridade dos dois mitos pode-se descobrir a
contradio dos comportamentos de Ado, como tambm a complexidade das reaes
emotivas e sexuais diante da mulher em relao ao Deus pai. Ser que a censura sobre a
feminilidade ertica "coberta de sangue e saliva" encontra sua superao por meio da
feminilidade que faz exclamar: "desta vez"? De definitivo, temos a soma de duas imagens,
porque o Rabi Jehudah comenta:
Esta e aquela da primeira vez, porque aquela que soar para mim como uma
campainha. . . ,23
parece mesmo que se trata de duas fases: esta e aquela da primeira vez.
Lilith coberta de sangue e saliva, smbolo do desejo: "No momento em que foi criada
a mulher foi criado tambm Sat com ela".24 Este demnio tambm mulher. Aquela que
perturbou a noite toda o sono de Ado. Dizem as Escrituras: "ele se perturbou todo", e o
sonho ertico emerge do inconsciente, apresenta a Ado toda a potncia da energia vital.
Lilith que lhe produz o sonho.
"Perguntaram ao Rabi Simon b. Laqish: Por que nenhum sonho cansa? Respondeu:
No incio da sua criao no foi seno um sonho."23 Eis portanto o primeiro tormento: o
sonho ertico, o desejo de Lilith.
Foi criada bela como um sonho, a primeira de seu sexo, a tanto desejada. Aparece-lhe
no Jardim do den sombra de uma alfarrobeira ou de um sicmoro, ornamentada com
preciosos colares, tantos quantos aqueles citados em Isaas. Jeov Deus a havia criado
no da cabea para que no se assoberbasse; no do olho para que no fosse ansiosa de
ver; no da orelha para que no fosse curiosa em ouvir; no da boca para que no fosse
faladeira; no do corao para que no fosse ciumenta; no da mo para que no tocasse no
que estivesse ao alcance da mo; nem do p para que no fosse andarilha: mas do lugar em
que o homem est escondido e quando o homem est nu, aquele lugar ainda est coberto.2"
Lilith se une ao homem; nenhuma criatura se acasalou antes, mas o Homem conhece e
faz conhecer pela primeira vez a relao sexual sentida como tal. Como podemos imaginar o
amor entre estas duas criaturas? Possivelmente total e intenso como ns sentimos o eros que
inunda o Cntico dos Cnticos (I, 15-17):
Como s bela, minha amiga, como s bela!
23. Ibidem, p. 142.
24. Ibidem, p. 137.
25. Ibidem, p. 142.
26. Ibidem, p. 141.
32
Os teus olhos so como pombas. Como s belo, meu dileto, como s suave. Nosso
leito a relva, paredes de nossa casa os cedros, teto para ns os ciprestes.
Lilith certamente a sedutora, aquela que mais tarde, nas pocas vindouras, como Eva
Me dos Homens e mulher, ser considerada o instrumentum diaboli. Lilith aquela que
sussurra e geme {Cnt. 1,5):
porque ferida de amor eu estou,
e a mulher que oferece ao homem o fruto suave; e ele est perturbado, est abatido.
Um ofuscamento que nos far recordar Eros e Thanatos;
Ponha-me como sinete em teu corao, como sinete em teu brao, porque potente
como a morte o amor (Cnt. VIII, 6).
Como se amam o primeiro homem e a primeira mulher? Foi ensinado: Todos os seres
praticam o ato sexual com a cara de um voltada para as costas do outro, afora dois que se
unem dorso a dorso: camelo e co, e afora trs, que se unem cara a cara, porque a Presena
divina lhes falou, e so o homem, a serpente e o peixe.27
Os seus mpetos so um incndio
as suas so chamas divinas.
guas copiosas no sabem apagar o amor
nem enchente arrast-lo (Cnt. VIII, 6-7).
Podemos imaginar a intensidade deste amor na dimenso divina, onde tudo isto era
muito bom, ajudando-nos com o esplendor dos versos do Cntico dos Cnticos, ou de outros
textos bblicos que
27. Ibidem, p. 157.
33
fazem compreender como a tradio hebraica no tinha preconceitos particulares
contra a sexualidade. O Ado do paraso terrestre canta as belezas de sua mulher:
Como s bela, minha amiga
como s bela.
Os teus olhos so como pombas
atrs de teu vu;
a tua coma de um rebanho de cabras
que desce do monte de Galaad.
Os teus dentes so como ovelhas a tosar,
quando saem do banho:
vo todas emparelhadas
e ningum est sem companheiro.
Como nastro de prpura os teus lbios
a tua boca um convite;
gomo de rom so as tuas faces
atrs de teu vu.
O teu colo como torre de David
construda para dominar o vale:
mil escudos esto pendurados em ti,
todos armaduras de valentes.
Os teus seios so como dois veados
dois gmeos de gazela
que pastam entre as anmonas.
Quando expirar o dia e
se difundirem as sombras,
irei de novo ao monte da mirra
e colina do incenso. . . (Cnt. IV, 1,6)
tudo isto indica a grande intimidade afetiva entre o homem e seu Criador; a mulher a
personificao do sentimento que liga o homem da antiga tradio a seu Deus.
A tradio, particularmente nas duas verses, aramaica e hebraica do Alfa Beta28,
conta que o amor entre os dois comea a ser perturbado quase imediatamente. Deste momento
em diante, pensamos que se estabelece uma estreita analogia entre o simbolismo do mito de
Lilith e o de Eva, por isto tentaremos cruzar as modalidades
28. Alpha Beta, cit. por Graves-Patai. 34
das experincias e os valores simblicos, assim como os levantamos nos comentadores
do Gnesis. Eis o mito de Lilith.
O amor de Ado por Lilith, portanto, foi logo perturbado; no havia paz entre eles
porque quando eles se uniam na carne, evidentemente na posio mais natural a mulher
por baixo e o homem
por cima__Lilith mostrava impacincia. Assim perguntava a Ado:
__ por que devo deitar-me embaixo de ti? Por que devo abrir-me
sob teu corpo?" Talvez aqui houvesse uma resposta feita de silncio ou perplexidade
por parte do companheiro. Mas Lilith insiste:
"__Por que ser dominada por voc? Contudo eu tambm fui feita
de p e por isso sou tua igual". Ela pede para inverter as posies sexuais para
estabelecer uma paridade, uma harmonia que deve significar a igualdade entre os dois corpos
e as duas almas. Malgrado este pedido, ainda mido de calor splice, Ado responde com
uma recusa seca: Lilith submetida a ele, ela deve estar simbolicamente sob ele, suportar o
seu corpo. Portanto: existe um imperativo, uma ordem que no lcito transgredir. A mulher
no aceita esta imposio e se rebela contra Ado. a ruptura do equilbrio. Qual a ordem e
a regra do equilbrio? Est escrito: "O homem obrigado reproduo, no a mulher".
O Rabi Johanan b. Beroqah disse:
Seja o homem, seja a mulher. . . Foi dito: o homem obriga a mulher a no sair, porque
cada mulher que sai, no final cai. E esta a supremacia do homem sobre a mulher!
De novo, ns encontramos perguntas e respostas do Rabi Jehoshua: "Por que o homem
solicita a mulher e a mulher no solicita o homem?" Pois bem, esta a clamorosa resposta do
Rabi a tal pergunta: "A coisa semelhante a algum que tenha algo, ele procura aquilo que
perdeu, mas aquilo que perdeu no o procura"}9 como dizer que a mulher algo de
inanimado ou de irresponsvel ou infiel por princpio; um total objeto!
Mas ouamos outras perguntas que achamos no Beresit-Rabba:
Por que nos funerais as mulheres vo sempre na frente do morto? Respondeu: Porque
trouxeram a morte ao mundo, elas precedem o fretro ... Por que foi dado mulher o preceito
29. Graves-Patai, op. cit.
35relativo menstruao? Respondeu: Porque verteu o sangue de Ado. . .
. . .Por que lhe foi dado o preceito do lume do Sbado? Porque apagou a alma de
Ado.30
Temos j bastante para compreender em que conta era tida a mulher na cultura
rabnica e patriarcal! Legtima, no plano psicolgico, era a reivindicao de Lilith. recusa
de Ado em conceder a inverso das posies no coito, ou seja, recusa em conceder a
paridade significativa companheira, Lilith pronuncia irritada o nome de Deus e, acusando
Ado, se afasta.
Enquanto isto sucede, Ado colhido por uma sensao angustiosa de abandono. a
hora em que o Sol se pe e esto descendo as primeiras trevas da noite de Sbado. Lilith se
afastou. O homem havia oposto um "no" sua mulher. E vm as trevas; pela segunda noite
vem o escuro, o mesmo escuro da Sexta-feira na qual Jeov Deus criou os demnios. o
momento do sono profundo, mais uma vez. O sono o princpio da queda. "Ningum viu,
ningum soube, ningum acordou" {Sam. I, XXVI, 12).
Que tipo de sono era aquele? Que sopor invade Ado que se obstina na recusa, em no
ver Lilith? o sopor da profecia, ou o sopor da loucura?
Diz o Rabi Nezirah: Trinta e seis horas serviu aquela luz, 12 da viglia do Sbado, 12
da noite do Sbado e 12 do Sbado. Quando o Sol se ps na sada do Sbado, a escurido
comeou a aumentar."
Ado tem medo, sente que a escurido o oprime. Sente que as coisas, todas as coisas
boas, se estragam. Acorda, certamente olha em torno, e no acha Lilith na enxerga. Ado
pensa que a companheira desobedecera mais uma vez seu mandamento. Dirige-se a Jeov
Deus, como filho que confia na experincia e na autoridade paterna. "Procurei em meu leito,
noite, aquela que o amor de minha alma; procurei e no a encontrei" (Cant. III, 1).
Agora h o desespero, o amargor por haver perdido Lilith. Pergunta ao Pai e o Pai quer
saber a causa do litgio e compreende que a mulher desafiou o homem e, portanto, o divino.
30. Ibidem.
31. Ibidem.
36
No a criei da cabea, mas ela se assoberbou. . . Nem do olho, mas ela ansiosa por
ver. Nem do ouvido, mas ela ansiosa por ouvir. Nem da boca, mas ela faladeira. Nem do
corao, mas ela invejosa. Nem da mo, mas ela toca tudo. Nem do p, mas ela andarilha.
Enfim, Lilith voou para longe, em direo s margens do Mar Vermelho, depois de
haver profanado o nome de Deus pai.
No momento crucial, o que aconteceu? Lilith afirmou-se um demnio. Ora,
sabemos pelas Escrituras que tambm a serpente um demnio; portanto, Lilith o veculo
do pecado, da transgresso.
A serpente-demnio, ou o prprio demonaco que existe em Lilith, impele a mulher a
"fazer algo" que o homem no permite: em Lilith h o pedido da inverso das posies
sexuais equivalentes aos papis, enquanto em Eva h o ato de transgresso da rvore, em
obedincia serpente. A serpente, no mito de Lilith, pode ser equivalente manifestao do
instintivo codificado pela pergunta: "Por que devo sempre deitar-me embaixo de ti? Tambm
eu fui feita de p e por isso sou tua igual". Ado, ao contrrio, afasta de si a ameaa.
Como est escrito no Zohar: "A minha alma te deseja". Mas alma nephesch, isto , a
alma no sono, quando o sono constitui um perigo, o princpio da queda. Nephesch o grau
inferior, a base do corpo que nutre; s pode existir unido ao corpo e este existe somente em
virtude de nephesch. Acima desta alma est ruach, ou seja, o esprito. Eles devem ser
sobrepostos para alcanar a totalidade que expressa pelo Neshama, a ordem divina. O Zohar
continua assim:
Nephesch um pedestal que serve a Ruah e ruah serve por sua vez de pedestal a
Neshama. . . Recorda-te que nephesch o grau inferior do corpo, como a parte inferior da
chama de uma vela, cuja cor escura, fica sempre presa ao pavio e s pode existir unida a
este. Quando esta chama escura fica atada ao pavio, ela se torna pedestal para a parte superior
da chama que de cor branca e quando estas duas partes da chama se unem,
32. Ibidem.
37elas do lugar chama superior e imperceptvel que repousa sobre a chama
branca.33
Portanto, podemos ver Lilith como nepbesch e Ado como ruah: a sua unio
alqumica, mais do que coniunctio oppositorum, neshama.
Lilith a parte inferior da chama de uma vela, aquela que fica presa ao pavio (a parte
que mais enraizada terra), enquanto Ado a parte branca da chama. Assim completa ela
emana luz. Esta uma meditao que define a ordem vertical dos graus da expresso vital.
Existe um comentrio do Rabi Jehudah b. Shimon que pode fazer-nos entender a
motivao colocada na base do protesto de Lilith e da sua competitividade ativada pela
autoconservao:
Aquele que foi criado por ordem de tempo depois de seu companheiro, domina seu
companheiro: o cu no primeiro dia e o firmamento no segundo, e este no traz aquele sobre
si! O firmamento no segundo e os vegetais no terceiro, aquele ministra a estes a gua! Os
vegetais no terceiro e os astros no quarto: no so estes que fazem maturar os frutos daqueles?
Os astros no quarto e os pssaros no quinto [. . . ] O homem foi criado por ltimo para
dominar a todos: Apressai-vos a comer antes que (Deus) crie outros mundos e eles dominem
sobre vs, como est escrito: E observou a mulher que era bom [.. . ] Foi persuadida pelas
palavras da serpente.34
Parece, pois, uma lei natural que se tente prevaricar para no se submeter ao domnio
do homem. Lilith pede para ser considerada igual, Eva pensa que no h morte ao assumir a
sabedoria proibida. Lilith desobedece supremacia de Ado, Eva desobedece proibio.
Ambas assumem um risco, mediante um ato.
Depois, tudo diferente.
Mas voltemos a Lilith. No momento crucial no qual Ado lhe negou o desejo, ela
fugiu em direo ao Mar Vermelho, agora odiosa a seu esposo. Jeov Deus proferiu sua
ordem: "O desejo da mulher para o marido. Volta para ele".
Lilith no responde com a obedincia mas com a recusa: "Eu
33. II libro dello Zohar, op. cit., p. 74.
34. Commento alia Gene si, p. 149.
38
no quero mais ter nada a ver com meu marido". Jeov Deus insiste: "Volta ao desejo,
volta a desejar teu marido".35
Mas a natureza de Lilith mudou no momento em que blasfemou contra Deus, e no
existe mais obedincia.
Ento Jeov Deus manda em direo ao Mar Vermelho uma formao de Anjos. Eles
alcanam Lilith: acham-na nas charnecas desertas do Mar Arbico, onde a tradio popular
hebraica diz que as guas chamam, atraindo como im, todos os demnios e espritos
malvados. Lilith se transforma: no mais a companheira de Ado. o demonaco manifesto,
est rodeada por todas as criaturas perversas sadas das trevas. Est num lugar maldito, onde
se produzem espinhos e abrolhos (Gn. III, 18); mosquitos, pulgas, moscas malignas infectam
os seres; urtigas e cardos ferem o p, covis de chacais se confundem com as pedras, ces
selvagens se encontram com hienas e os stiros se chamam uns aos outros em lascivas
sedues orgisticas (Isaas XXXIV, 13-15).
Os anjos com a chama e a espada fulgurante gritam a Lilith a ordem de voltar para
junto de Ado pois, se no o fizer, ser afogada. Mas Lilith, no fundo, est amarga como a
losna, afiada como a espada com corte duplo {Prov. V, 4) e responde: "Como posso voltar
para junto de meu homem e viver como uma esposa, depois deste meu gesto e de viver
aqui?"36 Mas no h lugar para a dvida e a hesitao: os anjos proclamam ainda: "Se
desobedeces e no voltas, ser a morte para ti".
E fortssima a tenso dramtica neste evento. O confronto total, as foras do cu se
medem com as foras da terra e das trevas. Uma suspenso onde h de um lado, ameaa a
autoridade celeste, a destino sobranceiro; do outro, se decerra a flor venenosa do escrnio e
da afronta. Lilith se posiciona no conflito sabedora do prprio papel:
E como poderei morrer, se Deus mesmo me encarregou de me ocupar de todas as
crianas nascidas homens, at o oitavo dia de vida, a data de sua circunciso, e das mulheres
at os seus vinte anos?37
Da narrativa da tradio, ao que parece, emerge uma discor35. Ibidem, p. 161.
36. Graves-Patai, op. cit
37. Ibidem.
39dncia entre a mensagem dos anjos e a vontade divina Liiith jj tem seu dever
demonaco por vontade de Jeov Deus e por issof deve permanecer na regio do Mar
Vermelho.
Por
que
os
anjogl
propem
uma
outra
soluo?
;
Uma resposta est na identidade revelada por Liiith: uma iden-l tificao com o
prprio lado demonaco. j a simbologa da serpente! que a faz dizer estas palavras. Foi
Deus mesmo quem deu a ela o dever de fazer aos recm-nascidos o que diremos mais tarde.
Um dever,, um destino ingrato, o de Liiith: a sua natureza , portanto, astuta,' como a serpente
(Gn. III, 1-2), a sua sabedoria de demnio grande, mas por isso grande tambm o seu
sofrimento. Somando conhecimento, Liiith soma sofrimento, que, em seguida, aceita. Liiith se
recusa a seguir os trs anjos e lhes diz: "Se eu vir os vossos trs nomes ou seus semblantes
sobre
um
recm-nascdo
como
um
talism,
prometo
poup-lo".
|
Os anjos, de certo modo, aceitam de bom grado a m sorte e 1 aceitam pelo menos a
concesso parcial de Liiith. Eles voltam ao '\ den, mas Jeov Deus j havia decidido punir
Liiith exterminando seus filhos.
Quem eram eles? Sempre no Alfa Beta de ben Shira lemos que Liiith, acasalando-se
com os diabos, gerava cem demnios por dia, os quais eram chamados Lillim, um nome
prximo a Liiith, que deriva do sumrico LU e em suas vrias definies acadianas significa
"multides" ou ento "tolo". Estes pequenos diabos eram conhecidos tambm na redao
bblica sacerdotal porque no Targum Je-rushalami, a bno sacerdotal dos Nmeros VI, 26
contm esta verso: "O Senhor te abenoe em todo ato teu e te proteja dos Lillim!"
Os pequenos demnios foram mortos pela mo implacvel de Jeov Deus. A este
cruento extermnio, verdadeira guerra entre o Criador e suas criaturas, se ope uma vingana
de Liiith: ela mesmo enfurece seus prprios filhos, ou melhor, ajudada por um outro demnio
feminino, segue por todo lugar estrangulando de noite as crianas pequenas nas casas, ou
surpreende os homens no sono induzindo-os a mortais abraos.
Assim apresentada na tradio hebraica a histria de Liiith. No h uma concluso:
Liiith permanece na prpria liberdade, ende-moniada, quem sabe rainha no palcio do
Demnio, como seu esprito feminino. Do momento em que declara guerra ao Pai, e o Pai a
sujeita ao papel, desencadeia a sua fora destrutiva e desde aquele dia no h mais paz para o
homem.
40
LLITH NA TRADIO SUMRIO-ACADIANA
So escassas as fontes que mencionam o nome Liiith. certa a raiz sumria LIL que
aparece na formao do nome de vrias divindades assrio-babilnicas e de espritos maus,
por exemplo Enlil, Ninhil, Mulil, Anlil.
Na tradio sumrio-acadiana se conhece um deus Lillu que literalmente significa
"parvo", irmo de Egime, a "princesa dos me", do qual se tem poucas notcias.38 Na liturgia
acadiana e mesopotmica se apresentam como citaremos adiante preces e esconjuros
apresentando os nomes de Lilitu, Lilu, como figuras malignas de demnios e potncias
malignas. Em 2000 a.C. parece que o nome se transformou em Lillake; a propsito, Graves
cita uma tabuleta sumrica de Ur que conta a histria de "Gilgamesh e o salgueiro".
Aqui, Lillake seria, tambm ela, uma figura feminina demonaca que habita dentro do
tronco de um salgueiro, que era religiosamente guardado pela deusa Inanna, a Senhora do
Cu, equivalente nossa Vnus, deusa do amor e da guerra, anloga a Ishtar. H uma
etimologia hebraica difundida que fazia derivar o nome da bblica Liiith de "Layl" ou ainda
"Laylah", ou seja, "noite" no significado de esprito da noite.
Mas os autores modernos tendem a lig-lo sumrica "Lulu", que significa
"libertinagem". Liiith seria, pois, um verdadeiro demnio noturno que excita a volpia.3'
Se, ao contrrio, a vtima desvia o olhar para no ver a tremenda mulher com seus
seios rutilantes, as escamas, o ventre, as coxas iminentes no demonaco conbio, ento
envolta pela respirao glida e pelo murmrio escarnecedor, at ser constrangido a voltar de
novo os olhos de maneira a ficar cara a cara com o vulto de Lilith, cujos olhos terrificantes
fixavam a vtima com luz inumana.
s vezes os homens eram surpreendidos nus no sono, com o sexo em ereo e de
chofre a incubo da monstruosa mulher acocorada sobre seu peito, muda, imvel e malvada, o
constrangia penetrao abrasante, mas o peso insuportvel tirava a respirao. Em todo caso
existe, nestes ataques de Lilith, a recordao de uma sensao de opresso torcica horrvel,
uma sensao de impotncia absoluta, onde os indivduos no se sentiam livres, pelo
contrrio,
48
ercebiam logo a ameaa de uma feitiaria. A vtima era subjugada Pelo demnio que
podia fazer-lhe qualquer coisa. O despertar destas vtimas scubas era sempre penoso, um
grito, o pnico ainda persistindo no gesticular descomposto, as mos que tentavam arrancar
aquilo que oprime o peito ou a garganta; a mo passa muitas vezes sobre o rosto ou sobre a
boca quase a querer limpar uma invisvel ensao de nojo e impresso viscosa. H um suor
frio por todo o corpo que se contrai em espasmos ou nsias por haver sofrido o abrao atroz; a
palpitao cardaca paroxstica, silvos nos ouvidos que quereriam apagar o sussurro da
horrenda voz de Lilith, persuasiva e perversa. No dia seguinte os homens tocados por Lilith
no sono tinham um profundo mal-estar, sensao de peso, depresso profunda, desconfiana e
choro sbito com dores de cabea e moleza
nas pernas.
pois de se notar, nestas descries, a experincia de Angst, que a combinao de
pavorosa opresso, terror, pnico, nsia, susto, que juntos formam a emoo do incubo.
Lilith , indubitavelmente, atribuda tambm a qualidade de vampiro. Desta informao temos
s uma fonte: Ernst Jones, que diz textualmente:
Como os ncubos sugam os fluidos vitais, levando a vtima consuno, tambm os
vampiros, frequentemente, pousam sobre o peito da vtima, sufocando-a. A Lilith hebraica,
que Iohannes Wejer chamou princesa dos Scubos, descendia da babilnica Lilitu, conhecido
vampiro.45
Jones, que por outro lado v no vampiro o smbolo de desejos sexuais incestuosos
transferidos, diz tambm que o nome Lilitu deriva de "lulti", que significa lascvia, e no da
palavra hebraica que quer dizer noite.
Foi encontrado um parentesco de Lilith com Alp e Mara, dois espritos malvados que
sugam o sangue com rituais sexuais.
Era absolutamente importante evitar o contato corpreo e para isso nem sempre
bastava a astcia pessoal da vtima que raramente podia se salvar mas eram necessrios
complicados rituais de esconjuros, frmulas apotropaicas, rezas e invocaes. A liturgia
sumrio-acadiana e tambm a babilnico-assria renem muitas oraes e rituais onde a
importncia de Lilith como demnio maligno sempre sublinhada.
45. Jones, Ernst, Psicoanalise eWincubo, Newton Compton, Roma, 1978.
49Nos textos que chegaram at ns encontramos sempre citado seu nome entre os
principais espritos do mal, dos quais era necessrio se defender. Existe uma suilla sumrica,
ou seja, uma assim chamada orao de "mo erguida", dirigida ao deus Marduk, um dos mais
importantes deuses solares de sabedoria infalvel, astro sado do abismo das guas, para
iluminar o mundo e levar aos homens os decretos da sabedoria eterna. Marduk tinha em
particular o sumo poder de manter afastados os demnios dos homens e de curar de qualquer
modo as suas enfermidades; as invocaes tinham sempre presente os perigos que provinham
das ameaas noturnas de Lilith.
Reportamos o texto integral da orao que tem estrutura de hino, porque em seu todo
possvel ter-se uma ideia da potncia de Marduk no embate com os demnios:
Orao de "mo erguida" a Marduk
(Esconjuro Grande Senhor) do pas, rei de todas as regies,
(Filho primognito de Ea), que prima no cu e na terra.
(Marduk), Grande Senhor do pas, rei de todas as regies,
. . . deus dos deuses.
(Primeiro) no cu e na terra, que no tem rivais,
que governa as decises de Ane e de Enlil.
O mais misericordioso entre os deuses,
misericordioso que se compraz em dar vida ao morto,
Marduk, rei do cu e da terra;
Rei de Babel, rei da Esagila,
rei da Ezida, rei da Emathila.
O cu e a terra te pertencem,
as plagas todas do cu te pertencem.
O esconjuro que (garante) a vida te pertence,
a saliva de vida te pertence,
a frmula mgica de Apsu te pertence.
Os viventes, a turba dos chefes negros,
os animais, quantos se conheam por nome e vivam sobre a terra,
as quatro regies inteiras,
os Igigi do universo celeste quantos sejam,
estendem o ouvido para ti.
Tu s o seu deus,
tu s o seu gnio protetor,
tu s quem os sustenta na vida,
tu s o seu benfeitor.
50
Misericordioso entre todos os deuses,
misericordioso, que se compraz em dar vida ao morto.
Invoquei o teu nome, declarei tua grandeza,
e louvarei a invocao do teu nome (entre a) dos deuses,
celebrarei tua loa.
Quanto ao doente, saia seu mal!
Namtar, Asakku, Samana,
Esprito mau, Al mau, espectro mau,
Gall mau, deus mau, Rabissu mau,
Lamastu Labasu Abbazu,
Lil, Lilitu, serva de Lilitu,
Namtar mau, Asakku maligno, doena maligna,
trabalhos maus, sujeira, afeco de pele;
(...) febre, ictercia, m cara, lngua m,
saiam de sua casa.46
Nos versos 31-36 so relacionados todos os maiores espritos malignos os utukk
limnutu entre os quais Lil e Lilitu, que sem dvida so referentes Lilith. O vocbulo
"serva de Lilitu", segundo nos parece, queria provavelmente indicar a prostituta, a meretriz,
ou genericamente a mulher que pudesse, de alguma maneira, estar com indcios de
malignidade demonaca. As servas de Lilith eram seguramente adoradoras de Anath, "me de
todas as coisas", emanaes femininas de Ame; era tambm soberana das trevas, ou seja,
propriamente do alm-tmulo.
Os rituais eram baseados na valorizao das coisas carnais e terrenas, opostas ao cu.
Muitas mulheres de Cana eram devotadas ao meretrcio a servio do demnio feminino, mas
seus ganhos eram ofertados ao templo. A prtica foi depois banida.
"Entre as filhas de Israel no existir nenhuma prostituta sagrada..." (Deuter. XXIII,
18)
Lilith aparece entre certos demnios que tm funes precisas e encargos destrutivos.
Vejamos seu significado, acompanhando-os na ordem, para compreender como sua obra se
entrelaava de Lil e Lilitu. Namtar, o primeiro esprito citado na orao, era um utukku da
categoria al, ou seja, um destruidor.
46. Testi Sumerici e Accadici, p. 334.
51Namtar ameaava a vida com a peste e a ele eram confiadas as almas danadas.
Essas almas tomadas por Namtar no tm mais nada de humano, mas muito de animal:
cabeas de lees, corpos de chacais, garras de guias e caudas de peixe. Tal demnio estava
unido a Nergal, o deus "destruidor". Destes ou de Namtar se conserva na coleo Le Clerq em
Paris uma tabuleta em baixo-relevo, talvez assria, onde est esculpido este assombroso
demnio. Assim o descreve Bassi:
. . .Um monstro com quatro asas: duas, as maiores, abaixadas. As outras duas
estendidas. O monstro de corpo esbelto, cuja cabea uma glande, se ergue sobre as patas
posteriores, que so de ave de rapina, e pousa as patas anteriores felinas na borda da tabuleta.
Sua cabea, da qual s se v, naturalmente, a parte de trs, sobressai da prpria borda e
avana do outro lado. Virando a tabuleta se nos apresenta, como primeira coisa, o focinho do
monstro tambm de carter felino; as fauces escancaradas, como a emitir um profundo rugido;
os olhos proeminentes e ameaadores; do conjunto exala uma ferocidade que incute terror. .
.47
O segundo demnio citado na suilla Asakku, anlogo, na hierarquia, a Namtar para a
custdia de Aralu, o alm-tmulo. Asakku provocava a "febre da cabea", isto , a loucura.
Junto peste, a loucura gerava o maior medo e pedia muitas frmulas de esconjuro. s vezes,
diz a tradio de incerta fonte, podia acontecer que um homem fosse por muitas noites
reduzido scubo de Lilith e, depois de uma srie de incubos, a vtima era tomada pela
loucura, por certo as sndromes psicticas comuns e agora sim a consideravam
dominada por Asakku, com "febre, doena maligna".
Samana um demnio de significado incerto, talvez seja inserido no grupo , como
especificado no verso 32.
Gall o grupo de demnios guerreiros que, juntamente com os Rabisu, se soltavam
em campanha aberta, nas estradas, nas gargantas escuras das montanhas, fazendo emboscadas
a quem passava pelas trilhas. O primeiro gnero de demnios, Gall, produzia horrveis
pragas ou mutilaes nas mos; Rabisu ao contrrio (a quem pertence tambm uma variante
de Namtar) era o grupo de demnios
47. Bassi, op. cit. 52
que em suas incurses queimavam ou dilaceravam a pele ou a infectavam com
pestilncias atrozes,
Lamastu, mais que um demnio, considerado um fantasma, junto com Labasu, o
espectro maligno. Evidentemente eles agiam com a mesma dinmica dos incubos.
So finalmente citadas na orao, na ordem habitual em todos os hinos, Lil, Lilitu e a
serva de Lilitu das quais j falamos. No absurdo pensar que os demnios, na sugesto e no
psiquismo popular, agissem associados.
Um al podia se apresentar com os traos de Lamastu, depois assumir o papel de
incubo como Lilitu ou uma prostituta qualquer; o conbio com a vtima podia provocar, em
agindo Asakku e Namtar, fendas e delrios psquicos, a seguir a sfilis ou outra "afeco de
pele" como diz a orao. Se a vtima morria, era consignada a Namtar, para ir para o inferno.
Mais uma orao de "mos erguidas" a "Samas contra o mal causado por sortilgios"
apresenta o esconjuro contra Lilith numa frmula quase igual. Transcrevemo-na no trecho
central, do verso 27:
L...J
A causa do oprimido e da desprezada tu julgas,
resolves as suas questes.
Eu N.N. filho de N.N., cansado, me prostro,
porque pela ira de deus e de deusa um sortilgio me amarrou:
Utukku, Rabisu, Etemmu. Lil paralise
as convulses, o enrugar-se da carne em desvario,
artrite, insnia, me sopesaram
e todos os dias me provocam convulses.48
Aqui, a relao das enfermidades e das somatizaes se faz mais ampla e
particularizada; Lilith provoca fenmenos nervosos de origem claramente histrica.
Em alguns textos cuneiformes sumrios, cujos originais esto no Museu Britnico,
encontra-se Lilith designada entre os "espectros da famlia". Ela, com outros espectros, podia
atacar um ou mais membros da famlia. A orao intitulada "Outros espectros da mesma
famlia" contm um esconjuro que visava afastar o espectro do indivduo ao qual se havia
prendido, oferecendo-lhe "suborno" de
48. lesti Suntenci e Accadici, p. 563.
53comidas e bebidas, tufos de cabelo e tiras da sua roupa, alm de um fetiche
substitutivo para manter afastados os etemmu, os espectros:
Esconjuro-te, espectro, que no tens ningum
para te sepultar, cuidar de ti;
de quem ningum conhece o nome,
mas o conhece Samas que governa,
seja homem, que como homem,
seja mulher, que como homem (se comporta)
Diante de Samas, os Anunnaki,
ao espectro de minha famlia,
hs recebido um dom, foste favorecido com um presente. . .
Agora escuta isto que te digo!
Seja um esprito mau, ou um mau Al, ou um espectro mau,
seja Lamastu, ou Labasu, Ahhazu, Lil, Lilitu a serva de Lil;
ou "Qual seja maligno", que no tem nome,
que se apossou (de mim, me atormenta)
est preso ao meu corpo, s minhas carnes
s minhas fibras, no se desprende. . ,49
Provavelmente neste exemplo se pode imaginar que Lilith representasse,
simbolicamente, uma situao afetiva inconveniente numa famlia, ou era criticado o hbito
de um parente de frequentar as prostitutas. No caso em que um homem tivesse uma amante,
pensava-se logo em uma ao de Lilith como "espectro de famlia".
interessante, ainda, observar que Lilith era considerada um demnio maligno capaz
de causar doenas. Na concepo mesopo-tmica, de fato, as doenas eram frequentemente
aceitas como efeito de infestao de espritos malignos, que enxameavam sob as ordens de
alguma divindade, ofendida com aes voluntrias ou casuais, ou mesmo por intrigas de
magos e feiticeiros.
de Grande Me entra tambm Lilith. A projeo do mitologema se realiza desta vez no cu, e
na Lua que o feminino encontra, de agora em diante, o contexto psicolgico de uma
cosmogonia interna-externa, onde o sincronismo da astrolatria e depois da astrologia tem sua
funo proeminente. Lilith, em um certo sentido, sofre uma ciso; de um lado permanece
como esprito maligno terrestre evoluindo no smbolo da bruxa, de outro lado se torna uma
divindade astral ligada Lua, dando assim corpo imagem da Lua Negra.
Sigamos pois a histria de Lilith nas duas vertentes, paralelamente, mas tenhamos
presente o processo evolutivo. As mais longnquas populaes no tinham a mnima
percepo do mundo interior subjetivo e psicolgico; o homem da poca de Ur, para dar um
exemplo histrico, tinha apenas noo da realidade concreta bem separada do mundo inferior,
o reino dos espritos. A vida subjetiva era ainda de todo inconsciente. O mito havia
incorporado Lilith, seguramente dando-lhe uma forma cristalizada em bem precisas imagens
antropomorfizadas (pensa-se na "serva de Lil" que era com certeza a prostituta, por
antonomsia). Os diabos eram vistos como seres viventes e eram revestidos de atributos
humanos e tambm eram as concretizaes de coisas que aconteciam aos seres viventes.
Sabemos agora que estas atribuies, as figuraes, as personificaes eram apenas
um limite da correspondncia psicolgica que se realizava entre sujeito e objeto internalizado.
Assim, os mitos que crescem ao redor de um fenmeno natural representam a percepo
58
de uma verdade exclusivamente subjetiva que vem projetada no ambiente externo ou
tambm diretamente compreendida como existente no prprio ambiente. Os antigos no
sabiam isso nem conheciam os mecanismos da projeo psicolgica: se limitavam a viver o
que ouviam e viam, mas sua correspondncia, na relao entre homem e demnio, entre
homem e divindade, entre homem e evento, realizava sempre uma transferncia graas ao
processo de simbolizao previamente concretizado.
Assim, na grande passagem da concepo da Lua como deus masculino para aquela
onde a Lua se torna finalmente o arqutipo e o "objeto" do princpio feminino e da Grande
Me, se verifica tambm todo um desvio do mitologema ligado a Lilith.
Seguindo atentamente a evoluo dos mitos lunares, ns nos encontramos ainda em
presena de uma androginia que se divide. O lunar Sin, que ns vimos invocar nos esconjuros
contra os demnios na liturgia babilnica, pouco a pouco suplantado por Ishtar, a grande
deusa lunar, mulher descrita vez por outra como Me ou Filha da Lua.
Ser a correspondente da fsis egpcia. Depois surgiro Shamas e Ra, os deuses solares
masculinos, para completar a ntida separao. Quando a Lua se torna objeto da projeo
coletiva da imaginao inconsciente do feminino, ento Lilith sai da demonologia para
assumir caracteres hierofnticos. A Lilith egpcia e grega aparece projetada na Lua.
594
LILITH NA TRADIO EGPCIA E GRECO-ROMANA
A formao do mito da Lua Negra associada a Lilith tem sua raiz tpica e especfica no
ciclo da Lua, com suas fases. Lua crescente e Lua cheia correspondem Grande Me. Com a
Lua resplandescente no cu, era vivida, analogicamente, a plenitude da fertilidade e do
influxo benfico em toda a natureza, especialmente na psique feminina. Quando a Lua,
concluda a ltima fase, desaparece, realiza-se, analogicamente, a dramtica Lua Negra, a
"ausente": o demnio da obscuridade.
O homem das pocas egpcia e grega assume uma atitude consequente frente a este
evento astral sincrnico. Com o crescer da Lua, o homem nela projeta a imagem boa do heri
lunar, do rei generoso e sbio. Quando, ao contrrio, a Lua desaparece, vive-se
dramaticamente a derrota do rei. Os demnios femininos, o drago das trevas, tragam o
homem e esterilizam a terra. A histria tpica de base , portanto, a experincia das fases
lunares.
Com a projeo do tema interno na lua, Lilith assume um carter numinoso e religioso,
manifestando assim o lado feroz das divindades femininas. E isto ocorre, supe-se, com uma
energia ainda mais potente porque, como disse Jung, os deuses so princpios ou ncleos
energticos que funcionam prescindindo de nossa vontade e de nossa defesa consciente e, sem
dvida alguma, o homem deve sempre inclinar-se diante do deus, de seu mana, de sua
emanao psquica. Tenhamos presente que os adoradores dos deuses da rea pr-crist viam
no deus a duplicidade na unidade, para eles bem e mal se fundiam na mesma divindade, coisa
inconcebvel para ns cristos, que temos a grande ciso entre Deus como Bem e Diabo como
Mal. Como era esta deusa Lunar? Ela possua uma natureza dupla que:
61Na fase de esplendor correspondente lua cheia, ela boa, complacente, benvola.
Na outra fase, correspondendo ao tempo durante o qual a lua est obscura, ela cruel,
destrutiva, maligna. No que essas deusas sejam indiferenciadas ou inatendveis. De fato, a
partir do primeiro dia em que aparece no cu a delgada foice da lua, pode-se ter certeza que
crescer em grandeza e esplendor, noite aps noite, at a lua cheia e, portanto, que decrescer
at que o brilho da lua "seja engolido" pela lua obscura; assim a deusa apresenta aos homens
primeiro seu aspecto benfico e depois seu aspecto irado.54
Para sermos claros, estabeleceremos a ordem de comparao da deusa Lua, na cena da
mitologia lunar.
A primeira Ishtar, a famosa me de Tamuz, adorada na Babilnia em 3000 a.C. A
segunda deusa lunar Astart (ou Ashtart), adorada por Hebreus, Fencios e Cananeus, de
acordo com a liturgia acadiana. O seu culto citado j em 1478 a.C. Depois h a grande sis
do Egito, presente na rea cultural mediterrnea desde 1700 a.C. No ltimo sculo antes de
Cristo, na Frigia, h, enfim, Cibele. Por sua vez, a deusa lunar celta Anu (ou Annis), cujo
culto alcana a Europa. Cibele foi posteriormente identificada com as deusas gregas, Rea,
Gea, Demter, e com suas equivalentes romanas, Tellus, Ceres e Maia. Em cada religio h
tambm figuraes secundrias, mas aqui no o lugar para cit-las todas. E, frente a esta
deusa Lua, o homem sente-se revivendo a histria arcaica de Ado. Um lado desta divindade,
desta "mulher sagrada" no bom, no se manifesta, assim se recusa a ser vista, foge do cu,
se esconde ou pior se rebela. Bem, o homem que contemplava a lua no grande cu
rabe ou egpcio, que a vivia com seus prprios olhos e em seu corao atravs do culto,
como reagia ele quando a ltima fase da lua exgua acelerava-se rumo ao horizonte para no
reaparecer mais a no ser aps dias e noites sem luar? Ele reagia com espanto e at mesmo
pnico. Provavelmente, o mesmo tipo de reao do primeiro Ado diante do
desaparecimento de Lilith: uma real e verdadeira crise de abandono, uma angstia de
separao inacalmvel.
54. Absolutamente indispensvel para o conhecimento do mito lunar e da conscincia
feminina so as obras: Neumann, E., La psicologia dei Veminile, Astrolbio, 1975; Neumann,
E., Storia delle origini delia conscienza, Astrolbio, 1978; mais analtico no confronto do
mito: Harding, E., I msteri delia donna, Astrolbio, 1973.
62
Como Lilith fugiu do den deixando uma mensagem de rancor e dio, assim a deusa
Lua "foge" do cu e se faz negra, isto , vingativa e irritada. E o homem, da terra onde se
sente confinado e dominado, tenta diminuir a presso da angstia exorcizando a lua ausente.
Aquilo que no se v no constitui problema. Sem dvida, mas tambm: aquilo que no se v
age sorrateiramente. Ora, na religio grega que encontramos o exemplo mais frisante de
mudana de um aspecto para outro na Lua. Mas, antes de apresentar a vasta mitologia das
divindades gregas que simbolizam aspectos de Lilith, voltemos a considerar a natureza dupla,
branca e negra, da deusa lunar nas mais primitivas figuraes egpcias e nas da rea do
Oriente Mdio. Pelos documentos preces, hinos que nos so hoje acessveis sabemos
que a deusa Lua era exaltada em suas boas qualidades, mas tambm temida em sua ira;
algumas preces e invocaes que pronunciavam nos ritos noturnos tinham por finalidade a
propiciao da deusa. o poder malfico o que mais perturba, mas mesmo a lua branca no
era isenta de arrogncia. Se lermos, por exemplo, uma orao do perodo helenstico, onde
Ishtar se apresenta, vemos que a deusa fala de si na primeira pessoa e se gaba das prprias
prerrogativas num tom quase estouvado, de virago, onde os atributos masculinos ainda se
misturam fortemente com o feminino. Revela-se tambm, nos versos do texto encontrado por
Resner, o aspecto primitivo da deusa que assinalar, daqui para a frente, o lado obscuro lunar,
ncleo do mitologema de Lilith. Assinalemos os trechos mais indicativos:
3 Eu sou divina, a senhora do cu, eu exero a senhoria;
pequenos e grandes eu arrebato de sua estabilidade.
Quando estou no cu noite
eu (como) luz do cu estou alta no cu 5 [...]
Quando estou em plena peleja
eu sou o corao do cotejo, eu sou o brao do herosmo. 15 Quando marcho na
retaguarda
eu sou a destruio que assalta maligna. 21 [...]
Quando entro numa rixa
no sou mulher que se insulte. 25 [...]
Quando me sento na porta da taberna
eu sou a cortes que conhece o amor
63(variante: sou uma ladra). [...]
eu sou uma armadilha
eu sou a melhor pessoa, no seio um punhal afiado. Quando noite estou no cu eu sou
a senhora que preenche os confins do cu. O meu aspecto nos cus inspira sujeio ante meu
esplendor divino se conturbam os peixes nos
[ abismos .55
Ishtar era calorosamente evocada com preces de forte intensidade emocional e aes
splices. Evidentemente, a deusa era generosa e benigna, mas tambm capaz de "virar o
rosto" e, portanto, mostrar-se irritada e punitiva ao esconder-se. Eis uma splica da qual
citamos a segunda parte. Toda a composio, que tem a estrutura da suilla acadiana, se
destaca de outras semelhantes por seu notvel nvel artstico. O suplicante, aqui, tenta aplacar
a deusa e implora a restituio de favores:
Eu te evoco, imvel e exaurido, sofredor, teu escravo; guarda-me, senhora, acolhei
minha prece, considera-me, benigna, ouve minha splica. Piedade! pronuncia por mim, o teu
nimo est desenfreado Piedade! para o meu corpo (todo um) gemido, desmaiado e
[confuso;
Piedade! por meu corao enfermo, cheio de lgrimas e suspiros; Piedade! por meus
pressentimentos atormentados, atrapalhados
[e confusos;
Piedade! por minha casa em apreenso, que geme em pranto; Piedade! por meu nimo
em contnuas lgrimas e suspiros. Ishtar, leo furioso, teu corao se aplaque; touro furente,
teu nimo se acalme. Teus olhos benignos pousem sobre mim, com teu rosto sorridente, olhame benigna, afasta os males perversos de meu corpo e eu veja a tua clara luz
[...]
Agito-me como a onda que um vento encorpa, maligno; voa e esvoaa o meu corao
como o pssaro no ar; gemo como pomba dia e noite.
55. Testi Sumerici e Accadici, p. 94. 64
Encolerizo-me em pranto amargo, entre ai de mim! e ai! se desfaz o meu esprito. Que
mais fiz eu, meu deus e minha deusa? Por que, como se no temesse meu deus e minha deusa,
sou
[tratado?
Cai sobre mim o mal, a hemicrania, a destruio e a runa Arremessa-se sobre mim a
confuso, deus esconde-me sua face e lana a ira raivosa; Vi, senhora, dias sombrios, meses
tristes e anos de nsia, Vi, senhora, catstrofes, desordens e violncia; abrande-me a morte e a
situao perigosa. Em desolado silncio est meu templo, em desolado silncio est meu
santurio, sobre minha casa, bairro e campo caiu um silncio mortal. O meu deus para outra
parte tem a face voltada, a minha parentela est dispersa, o meu abrigo est em pedaos. Eu
espero, minha senhora, a ti esto presos meus ouvidos, rogo-te, eh! desata meu vnculo, apaga
meu pecado, minha culpa, a minha transgresso e a minha falta. Esquece a minha
transgresso, acolhe minha splica, afrouxa as minhas cadeias, torna-me livre, mantenha retos
os meus passos e sorridente, entre os senhores, entre os vivos possa eu andar pelos caminhos.
Comanda, e tua ordem, o deus irado se reconcilia, a deusa, que comigo estava zangada,
retorna. Do meu braseiro, tornado negro e fumoso, a chama de novo se reaviva, o meu archote
gasto torne a encher; a minha parentela dispersa de novo se rena, aumentem-se as ovelhas,
alarguem-se as paragens. Acolhe minha prostrao, escuta a minha prece, Olha-me benigna,
acolhe minha splica.
At quando, senhora, ficars zangada e manters virado teu
[rosto?
At quando durar a tua ira, o teu nimo estar indignado? Ergue o regao que tens
voltado contra mim, mostra o rosto palavra graciosa; como gua libera-me o rio, o teu
nimo se acalme.56
56. Ibidem, p. 359.
65Como j dissemos, a contnua referncia deusa que esconde o rosto irado. A Lua
Negra era interpretada simbolicamente como um inclinar o rosto: a deusa recusava-se a se
manifestar. Numa prece do rei Assurbanipal I, mencionada a imagem da deusa lunar Ishtar
que vira a cabea:
Isbtar, cuja natureza de curar,
insnias, quanto sofro, trago diante de ti:
s minhas palavras cansadas, inclina teus ouvidos,
minha fala aflita, teu nimo se aplaque.
Olha-me senhora, porque ao teu estar voltada
o corao de teu servo se entristece.
[ . . . ] 57
No culto babilnico, a lua tem, portanto, atributos muito benignos; estamos ainda
longe da demonizao da deusa lunar grega. Ishtar fica zangada em algumas situaes, fica
irritada, mas no destrutiva. A deusa, nestes exemplos, , antes de mais nada, chamada a
interceder junto a outros deuses irados. No Egito, um valor anlogo era atribudo a sis, a
notvel esposa de Osris. Porm, ela depois assumiu, rapidamente, o significado de imago
mater. sis, mais que outras divindades, mostrava toda a complexidade do feminino. A rede de
sis, os vus de sis so smbolos da fascinao que exercia nas fases, mesmo quando estava
oculta (analgica viagem aos infernos para reencontrar Osris). Considerada o Logos, a
sophia, sis era capaz de regenerar a vida e restituir o amor ao homem, mas mesmo ela tinha
seu "lado negro". Conhecem-se esttuas onde sis representada negra.
Harding de opinio que algumas Virgens Negras, de certos santurios, so uma
evoluo da esttua erigida sis Negra.58 Pode talvez sis, vestida de luto por Osris, fazernos presumir atribuies de Lua Negra? Plutarco faz um paralelo entre a lua minguante e a
sis Negra. O conceito, neste caso, foi reforado mesmo na cultura grega dos primeiros
sculos depois de Cristo. Deve-se considerar que nos cultos egpcios prevalecia o
teriomorfismo, pois ainda persistia a identificao com os arqutipos. Os atributos matriarcais
Percebe-se que Kore a deusa jovem ainda ntegra, como um buque de flores,
portanto a Alma em sua totalidade, mas no ainda experienciada em sentido
fenomenolgico. Kore est ainda diante de um destino desconhecido, sem conscincia do
possvel acontecer. Corresponde, portanto, ao conceito, noo de Lua; a Lua no ainda
distinta e conhecida em suas fases. Persfone, por sua vez, a ruptura do equilbrio, no
mais a virgo intacta, a Lua, mas sim o ltimo quarto da fase lunar. Kore-Persfone, que est
no jardim, se prepara para enfrentar o prprio destino; na situao
62. Kernyi, op. cit.
71narrada pelo mito, na qual est colhendo flores e no se apercebe do deus que est
pronto a rapt-la, Persfone representa a ltima fase lunar, aquela sutil nesga do astro que
ainda est no cu, numa extrema tenso do significado, do equilbrio; est prxima ao
horizonte, pode desaparecer e ainda no o faz, mas este o evento que se prepara. A
permanncia no limite ocorre e depois no est mais ocorrendo: o ltimo raio de lua
desaparece, torna-se, assim, Lua ausente, a Lua Negra, a noite imersa nas trevas absolutas;
morte, perigo e queda. Torna-se Lilith que recebe o no de Ado e por isso foge para longe, se
torna ausente do den. O extremo limite superado, a tenso do equilbrio infringida: KorePersfone cingida nos braos poderosos de Hades, arrastada de sua morada e da associao
com a me. Aqui se realiza a descida aos infernos, onde Persfone perde a lembrana das
flores que tinha nas mos e conhece as trevas mais profundas onde reina a morte. Lilith no
Mar Vermelho, esposa do diabo. A totalidade est perdida e em seu lugar h a dualidade que
se abre: Kore-Demter tende luz, enquanto Persfone tende s trevas. Usando a terminologia
junguiana, diramos que a personalidade extraordinria que deve mensurar-se com os
componentes antagnicos e complementares. Mas Persfone ainda a parte que a psique
consciente no consegue aceitar, reconhecer como o resultado de uma remoo que se
perpetua no tempo e vivida como "mal" e "morte", projetada no folclore. Mas Persfone
tambm "terra me", segundo Jung, por isto tem carter ctnico; e a terra, no processo
estrutural do mito, correlata lua porque concerne aos ciclos da natureza vegetal.
Como esta srie de transformaes realizadas pela Kore parecem paradoxais com
respeito ideia base! Da figura arquetpica se derivam os vrios aspectos que encontram,
todos eles, uma explicao. Mesmo as npcias de Persfone e Hades constelam a morte;
"morte" para uma vida, rumo a outra vida; perda de um estado para encontrar um outro.
Conhecemos os complexos aspectos do mito de Demter relativos fecundidade, loucura e
morte (luto de Demter; sua dor louca pela perda da filha e a carncia decorrente da recusa
da deusa em germinar o gro); esses esto intimamente relacionados ao ritual lunar. A lua
negra simboliza a morte e a esterilidade.
interessante, parece-nos, ter insistido sobre a figura de Persfone, porque, nas
variantes sobre o tema mitolgico, ela estreitamente aparentada com Hcate. Na Grcia,
Hcate se torna, talvez,
12
a figura mais representativa do mito de Lilith. Depois dela, ser a Feiticeira medieval
que herdar todas as conotaes.
Deixemos, pois, de lado o nome de Persfone para abordar aquele que corresponde
melhor ao esboo que fizemos de Lilith, isto , o de Hcate, deusa dos infernos.
O nome Persfone provoca, ele prprio, calafrios: de "phero-phonos", portadora de
destruio. Em Roma torna-se Prosrpina, a temvel. Todavia, Hcate que concentra a carga
imaginai mais destrutiva e aterrorizante. Kernyi define Hcate como a deusa grega mais
intimamente relacionada Lua. Outros autores sustentam a analogia de Hcate e Selene e, em
Tecrito, h um fragmento, Fattura, onde ela cantada assim:
. . .oh fulgente rainha imortal, divina Selene,
Mene dos cornos taurinos, errante peregrina do cu,
Baqulide, o lrico grego de Ceo (520-450 a.C.) que se define como o "rouxinol de Ceo
da lngua de mel", num epncio cita a deusa chamando-a "portadora da tocha, filha da Noite
de negro regao". E o maior deles, Pndaro, descreve a imagem de Hcate chamando-a:
"graciosa moa dos ps purpreos"
Um esplndido clice-cratera tico com figuras vermelhas, atribudo ao ano 440 a.C,
conservado no Metropolitan Museum de Nova York, mostra a encantadora Persfone, que
salta fora da terra, do Averno; e extenuada, trmula, protegida por Hermes, volta para a me,
Demter. Precede-a, no itinerrio, representada com forte nfase, a figura central de Hcate. A
deusa est desenhada com traos de grande leveza, corpo flexionado e, enquanto o passo se
decide para a frente, os ombros e a cabea se inclinam para trs: Hcate olha Persfone com
grande intensidade, quase a arrast-la imperiosamente para fora dos profundos receios
infernais; entre as mos tem duas tochas, o facho inextinguvel que lhe fez ser atribudo o
epteto de Hekate Phosphoros. Na figura est concentrada grande energia e se percebe
claramente a funo de guia dos infernos.
Hcate aparece esvoaante e mais agressiva, na cena do "Apoio citarista nas npcias
de Ttis", onde esboada de perfil, a clssica cabeleira presa, apertando nos punhos, de um
lado, o archote, do outro, a espada. A cena est pintada numa cratera tica, tambm essa com
figuras vermelhas, que se encontra no Museu di Spina em Ferrara. Uma outra representao
de Hcate, talvez a mais impressionante, pode ser vista no Altar de Prgamo, que foi erigido
na Acrpole da cidade por Eumena II, em 180 a.C. Hoje, muitos fragmentos desta obra
imponente se encontram no museu de Berlim Oriental.
Na cena da gigantomaquia est representada Hcate como uma ousada figura trplice
que, auxiliada por ces infernais, ao mesmo tempo ataca e defende, com seus trs pares de
braos. Toda a obra e muito viva e exprime o choque da energia liberada. Conhecemos, ainda
no museu berlinense, uma nfora de mrmore sustentada por Hcate, vista aqui em sua
passagem de Artmis a Hcate infernal. Kepete-se o motivo das trs figuras lunares dispostas
em vrtice, de costas; bem ereta e altiva, a figura assume caractersticas quase
15guerreiras. Cada uma tem na mo o archote, o cntaro, as chaves. H o detalhe do
co, acocorado ao lado da figura que tem o cntaro, revelando, mais uma vez, o nexo entre
lua-mulher-co-me. Aqui, os traos so humanos e h ecos da Kore. Mas no escapa do
testemunho artstico a verso polimorfa folclrica de Hcate. Num fragmento de Sfocles, do
drama Rhizotomoi, quase inteiramente perdido, l-se que a deusa preside os "trvios sacros"
das cidades gregas, coroada com ramos de carvalho e tem serpentes em lugar dos cabelos.
O Hino rfico j prenuncia a transformao do mitologema de Hcate-Lua Negra.
Hcate perde os traos de luz pura e total, fundindo-se com os traos tenebrosos. De fato, o
Hino une os atributos de Hesodo, "celeste, terrestre e marinha" aos de "trvia sepulcral e
noturna". Mas a alma popular se apodera plenamente da figura enigmtica e acompanha seus
episdios tumultuosos e variados. Talvez por isso ns vejamos em Hcate a representao
mtica de uma projeo pouco elaborada sobre o plano objetivo e religioso; ativa no
inconsciente e na fantasia, com todos os encargos afetivos e emocionais que desencadeava
clara testemunha do dinamismo ertico removido uma memorvel lembrana que se
aparenta com a experincia sumrio-acadiana-egpcia. Em Roma, no Museu do Palazzo dei
Conservatori, h uma esttua figurando Hcate. Esta composta por trs mulheres, coladas
entre si pelas costas e dispostas como vrtices exatos de um tringulo. Cada figura est
vestida com peplo e tem uma coroa. Na mo, as trs figuras tm ltegos, cordas, archotes,
espadas, serpentes. De tudo emana uma fora agressiva. Sucessivamente Hcate perde os
caracteres antropomrficos e se torna teriomorfa e hbrida. Os helnicos logo deram
proeminncia fora destrutiva de Hcate, em prejuzo da fora criativa. E nesse ponto que
se identifica Lilith hebraica companheira dos diabos. horrvel; atrai para a prpria imagem
as emoes mais violentas, desencadeia os sentimentos de pnico mais terrificantes. Agora
uma mulher com trs cabeas: uma de co raivoso, uma de vaca e uma de leo. Apolnio de
Rodes chama-a rainha das feiticeiras e Ovdio (Metamorfoses, XIV, 405) a descreve com
aspectos terrveis. Seu nome j impronuncivel, ao lado do das Ernies que eram chamadas
Eumnides, e do prprio Hades a quem se preferia chamar Pluto: isto provocava menos
medo. A figura assim descrita faz reviver a hiptese de que o amor j significava morte,
exatamente porque est entrelaado com eros e com o demonaco. A tricfala se torna sempre
mais repelente pelas caractersticas que
76
assume. Sua esttua era escura, muitas vezes negra; ficava habitualmente localizada na
encruzilhada de trs caminhos (trivium), onde era cultuada. Hcate, portanto, aparecia nas
estradas e seu poder aumentava e se manifestava plenamente depois do pr-do-sol, quando as
trevas desciam sobre o povoado e as estradas permaneciam
desertas.
No fim de cada ms, talvez ao trmino do ciclo lunar, eram-lhe oferecidos sacrifcios
animais, com frequncia ovelhas negras. Certas
ontes __ o prprio Jung, falando da deusa ctnica mencionam
at sacrifcios de sangue e de crianas. Retorna, assim, o mito arcaico que quer que as
crianas sejam as vtimas preferidas de Lilith. Hcate era voraz, insacivel. A referncia
oralidade sexualizada evidente. Na sucesso das fases do culto, incrementa-se o carter
mgico e supersticioso da deusa infernal. Tudo nela se cerca de mistrio, angstia, odor de
morte, terror, embriaguez patolgica que beira o prazer histrico. Para as esttuas de Hcate
eram levadas
__ como rito propiciatrio alimentos vermelhos base de ovo,
cebola e peixe. Eram colocados em pratos ou cestos depositados aos ps da deusa.
curioso notar que tais alimentos, naturalmente fceis de se deteriorarem pela exposio, eram
consumidos durante a noite por ces vadios ou por pobres mendigos promscuos, talvez junto
com prostitutas e ladres; todas as figuras marginais, em suma, que j ento constituam o
mundo noturno das larvas humanas, que sofriam o fascnio-proteo da Senhora da Noite.
Aquele era o famoso "Hekates dipnon", o pasto de Hcate, e desse costume deriva a frase
popular Hekateia Katesthein, isto , comer os alimentos oferecidos a Hcate. O rito nasceu,
pois, com um componente no cultural e o carter noturno deriva, certamente, da prtica de
cumprir estes furtos sacrlegos! Essas oferendas tinham o objetivo de aplacar Hcate,
dissuadi-la de suas ms intenes e desviar o mal que suscitava em suas terrveis aparies.
No trigsimo dia aps o falecimento de um homem, usava-se oferecer-lhe, com grande
temor, os sacrifcios j especificados: eram degolados cordeiros negros e ces novos. Outras
fontes falam de oferendas de leite, mel, menta e rosmarino. Os ritos se concentravam em
grande nmero nos dias de lua nova. Todavia, malgrado essas cerimnias obscuras nas
encruzilhadas e a disseminao de esttuas ekateion, o culto nunca adquiriu autoridade oficial,
permanecendo mais no domnio do privado.65 Secundrio nas regies
65. Prampolini, op. ai.
77importantes, tal forma de culto beirava, muito frequentemente, a superstio mais
manifesta. A fantasia popular muitas vezes se excitava nessa direo, e nos smbolos de
Hcate se coagulava evidentemente uma srie de sugestes e fantasias autopunitivas.
Contudo, nem sempre Hcate era percebida como a deusa dos infernos, vida de mortes e
dores; algumas vezes era vista como bruxa, como mulher perversa e lasciva, que enfeitiava
suas vtimas. As aparies inesperadas de Hcate eram repentinas e imprevisveis. Parece que,
do fundo da noite, a deusa comparecia terra, parando exatamente nos trvios (donde se
derivou o termo "trivial"): era precedida pelos ces do Estinge, o odiado rio infernal; talvez
at por Crbero, a espantosa besta tricfala que a obedece, ladrando para provocar horror nos
scubos e advertir os moribundos. Fala-se tambm de uma matilha de ces, multido de
Embora no sincretismo simblico ela seja confundida com a prpria Hcate, a Empusa
aparece na esfera imaginai como algo mais vvido e implacvel, porque tem uma vibrao
mais demonaca e capaz de fazer explodir terrores mais arcaicos e incontro-lveis. A
apario deste demnio estava sempre relacionada com situaes sexuais, transgresses da
moral matrimonial ou perverses secretas. Sua atividade est explicitada em seu nome: entra
fora nas casas, assalta em locais tenebrosos os moos e as mulheres, aterroriza os homens.
Graves69 diz que a Empusa costuma agredir de improviso, mas possvel enxot-la gritando
em sua direo, e na de seu obsceno squito, improprios, esconjuros e cruentas blasfmias
mgicas. A Empusa, em tais apuros, afasta-se com altos gritos estridentes. Entretanto, muitas
vezes o demnio tem transformaes extremamente complicadas, conforme as manipulaes
introduzidas pela superstio popular e pelas presses psicolgicas derivadas do
69. Graves-Patai, op. cit.
81costume local. Assim, vemos a Empusa assumir o aspecto de cadela, de vaca, mas
tambm de jovem sensual belssima e portadora de poderes capazes de seduzir distncia.
Ocorre-nos imagin-la como a mulher de O pecado, a branca e desnuda criatura sinistra,
pintada por Franz Stuck (Museu de Mnaco da Baviera), capaz de perturbar com seu erotismo
carnal, envolta no negro manto de ptons. Se as Empusas se apresentam como mulheres,
penetram ento no quarto onde dorme um homem e se esmagam contra ele, sobre seu corpo,
sugando-lhe todas as foras vitais. Depois o extenuam com tremendos abraos aos quais a
vtima no consegue subtrair-se. Aqui deve-se observar a qualidade lunar da Empusa, porque
somente em virtude dela lhe possvel assumir aspectos de beleza humana e tambm de
sedutora.
Naturalmente no perdemos de vista o fato de Hcate ser uma deusa que participa de
todas as decises do Olimpo, que possui poderes no cu e na terra e tida em grande conta
por Jpiter.
Agora que conhecemos uma outra figura demonaca, passemos a considerar as outras
"irms" ou "servas" de Hcate, tambm elas derivadas de Lilith. Falamos das Lmias, das
Frias, de quidna. Deste modo se completa o excepcional quadro de manifestaes da Deusa
obscura.
Lmia a belssima filha de Belo; no mito, considerada deusa governante da Lbia.
Conta-se que Zeus, para confirmar seus mritos, concedeu-lhe o singular poder de tirar os
olhos das rbitas e recoloc-los vontade. Do-nos a notcia Diodoro Sculo, Plutarco e
Estrabo. Lmia gerou alguns filhos de Zeus, entre os quais Scila, terrvel criatura destrutiva.
Mas a grande Hera ficou possuda por cimes profundos desta preferida e, para vingar-se,
estrangulou todos os seus filhos, com exceo de Scila. A reao de Lmia conta o mito
foi tremenda e imprevista: comeou a matar todos os filhos das outras e, em seu furor cego,
perdeu os traos da prpria beleza at o ponto de seu rosto se transformar numa mscara de
incubo. Desde ento, Lmia se arrasta para onde haja crianas, prfida e desapiedada; raptaas, esconde-as, mata-as, insacivel. Por isto, ajuda dignamente Hcate e podemos consider-la
o demnio feminino mais difuso e perigoso.
Para Graves ', Lmia devia corresponder deusa lbia Neith, soberana do amor e da
guerra, porque neste sentido Plato identificou Aten. Na Grcia assumir os traos
belicosos, mas o culto
70. Ibiden 82
havia decado de tal modo que permanecia somente uma figura-espantalho, agitada por
mulheres e por amas como castigo para crianas inquietas. O nome de Lmia pode derivar de
Lamyros, Lai-mos, isto , "garganta". O sentido que se deve apreender certamente o de
cobiosa, vida, luxuriante ou depravada. Jung acrescenta a possvel verso caverna, abismo,
voragem, referindo-se ao motivo de Lmia como Me devoradora ou do grande peixe voraz
lembrado por Frobnio.
menino, vtima de sua avidez. A figura do demnio incute angstia: as asas estendidas, os
cabelos presos com uma caveira, o corpo gorducho, parece, quase,
73. Filostrato, Vita de Apollonio de liana, Adelphi, Milano, 1978. 84
uni enorme gafanhoto. O procedimento sugere um evento enganador e
desventurado.74
Uma outra figurao do demnio feminino emerge da imaginao grega: quidna. Ela
nasceu da Terra e irm das Grgonas. Seu nome pode significar "vbora". Na mitologia
considerada a esposa de Tfon, o irredutvel inimigo de Zeus. Do conbio quidna gerou
filhos horrendos: Crbero, o co infernal de trs cabeas; Hidra, a serpente marinha de cem
cabeas que vivia em Lema; e Ortro, outro co infernal. Neste caso, outras fontes criam certa
confuso. Parece que Ortro teve uma relao sexual com a me de quidna gerando a
Quimera e a Esfinge. quidna assim descrita por Hesodo:
E nasce um outro indomvel monstro, que no homem nem de nenhum mortal tem a
forma; dentro de uma gruta cava, a divina feroz quidna: metade dela se assemelha a uma
graciosa e jovem virgem, e metade a serpente terrvel e enorme. Arrasta-se, vida de sangue,
pelos remotos abismos da terra e vasta sua caverna no cncavo de um penhasco, onde longe
dos homens e- das divindades, os imortais lhe deram para habitar soberbo palcio.75
Descrevem-na Homero {Ilada II, 783) e Apolodoro. Todos fazem-na parente de
Hcate e seguramente quidna o demnio mais manifesto no pesadelo. Ela, mais que o
vampiro, mostra o lado canibalesco e:
o desejo terrestre e carnal vaidosamente exaltado contra os valores do esprito. . . a
exaltao sentimental que combate o esprito; o nervoso. . .7"
Para jung, quidna tem um valor basilar enquanto me da Esfinge, que constela todo o
problema da libido fixada na Me e no incesto. Mais difusamente, ns encontramos em
quidna o modelo da prostituio apocalptica da corporificao. Por isso, ser o prottipo
mais marcante da Bruxa medieval, ligada ao drago.77
O drago, realmente, assumir na Idade Mdia um valor ctnico,
74. Springer-Ricci, Storia deli'Arte, Arti Grafiche, Bergamo, 1910.
75. Hesodo, op. cit., p. 23.
76. Diel, Paul, Le symbolisme dans Ia mytologie grecque, Paris, 1966. 77- Jung, C.
G., op. cit., p. 215.
85
infernal, enquanto expresso de Satans e das Bruxas, mas ser tambm o smbolo da
Me m, junto ao oro das fbulas. Na imagem arcaica h uma mulher sentada sobre um
drago: Jung v nela Equidna, valendo-se da lembrana de um exemplar dos Evangelhos, do
sculo XIV, que se encontra em Bruges, onde, na miniatura, a mulher, bela como a me de
Deus, est com a metade inferior do corpo num drago.
Neste ponto resta mencionar tambm as Ernies, mais comu-mente denominadas
Frias, para completar a representao do feminino negro.
As Ernies so trs: Aleto, Tisfone e Megera. Mas, como nos outros casos, so
reunidas na figura una da deusa. Nascem da Me Terra na tremenda circunstncia da
castrao de Urano, o grande Cu que devorava os prprios filhos para no perder o trono. A
deusa Terra, sua esposa, convenceu o filho Cronos, e armou-o com uma foice para golpear o
pai. Assim narra Hesodo o evento, na Teogonia:
Me, posso oferecer-me para fazer esta obra, porque no me importa o nosso pai
nefando; pois ele tramou primeiro obras indignas. Assim falou; exultou grandemente nas
entranhas a Terra prodigiosa; ela o escondeu, em tocaia, e colocou-lhe nas mos a foice afiada
revelando-lhe o plano. Veio o Grande Cu, trazendo consigo a noite, e ao redor da Terra,
vido de amor, sobrepairou estendendo-se a tudo; ento seu filho, saindo de tocaia, estendeu a
mo esquerda, enquanto com a direita segurava fortemente a foice na mo, grande, de dentes
afiados, e, num instante, ceifou os genitais do pai, lanou-os longe, jogando-os para trs de si.
Mas este no tombou sob sua mo em vo: quantos salpicos de sangue respingaram, a todos a
Terra acolheu: assim, com o passar dos anos, ela gerou as poderosas Ernies. . .78
Nascidas do primeiro grande parricdio por defesa, no eterno drama competitivo que
prenuncia dipo, as Ernies se revelam logo como Frias. Suas caractersticas se afastam das
que so fundamentais nos outros demnios femininos; sua tarefa especfica era a de punir os
perjrios e todos os que ofendiam a Deusa Me com aes ou promessas no cumpridas. De
fato, Hesodo esclarece essas atribui78. Hesodo, op. cit., vv. 173-185. 86
es num trecho de As obras e os dias, onde indica os comportamentos oportunos
para evitar a desgraa:
Procure evitar cada quinto dia, porque triste e nefasto; no quinto, dizem realmente
que as Ernies assistiram ao nascimento do Juramento, que a Contenda gerou como punio
para os perjrios.79
Como as outras figuras femininas, as Ernies se transformavam em figuras
equivalentes na rea cultural ateniense. Os adjetivos que recebiam eram: obscura, negra,
homicida. As Ernies vivem no re-bro, so mais antigas que Zeus. Incansveis, punem os
transgressores dos costumes familiares; golpeiam os que pecam por ambiguidade e
duplicidade. Sua punio pesada, infalvel: de regio em regio, speras e furibundas. So
velhas horrveis, geralmente com cabea de co e um corpo negro, fuliginoso; sobre as costas,
grandes asas de morcego. Os olhos so injetados de sangue, fixos e indagadores. As Ernies
tm gestos impacientes e decididos. Nas mos seguram terrveis aguilbes com afiadas pontas
de bronze. Se as vtimas so golpeadas, morrem entre atrozes sofrimentos. Tanto terror
produziam as Ernies que era costume jamais mencionar seus nomes, ou ento eram chamadas
Eumnides. Esquilo, nas Eumnides, apresenta as Ernies: no primeiro episdio Apoio que
sai do templo e, com o arco distendido, ameaa as Frias que esto paradas sua frente,
ordenando-lhes que sumam daquele lugar; o deus as d a conhecer em todo seu cru realismo:
Fora daqui, obedecei! Fora daqui, depressa. Sai dessa morada e que este santurio seja
de vs desembaraado. Se no quiserdes que vos golpeie com minha alada serpente branca,
arremessada pela urea corda de meu arco; e que eu vos faa vomitar em convulses cogulos
de sangue, em borbotes de negra espuma, o sangue que haveis sugado dos homens que
matastes. A vs no permitido avizinhar-vos desta morada. Ide para o lugar onde cortam
cabeas, onde arrancam olhos, onde degolam, l onde destroem a semente de fecundidade e
flores de juventude envelhecem; l onde so vistas mutilaes e petrificaes, onde se ouvem
mugidos e gemidos de gente trespassada pelas costas e fincada na terra por estacas, l vossa
morada.
79. Hesodo, op. cit., vv. 803-807.
87Escutai-me? Estas so as orgias que vos deliciam, toda vossa figura o diz; por isto,
ns os deuses vos amaldioamos. Antros de lees insaciveis de morticnio vs deveis
habitar, no este lugar, e no espalhar sobre outros, neste templo fatdico, a
vossa sujeira.80
No teatro grego h outras expresses dessa terrvel imagem. Se Apoio esclarece qual
, na tragdia de Esquilo, o lugar onde devem ficar as Ernies, em outra tragdia, Orestes, de
Eurpedes, so descritas as tremendas inquietudes alucinatrias e o medo daquele que, no
delrio psquico e no sono perturbado, sente e v se agitarem ao seu redor os fantasmas e os
ncubos que o oprimem. Orestes, enfermo, est preso aos tormentos. Assiste-o Eletra, que
tenta confort-lo, mas o momento de lucidez que invade o heri dominado pela angstia: e
eis as Ernies que se aproximam de Orestes, que se debate para se defender:
Eletra Piedade irmo, piedade, ai! O teu olhar est perturbado. Raciocina, e de
sbio que era, em um instante se torna louco!
Orestes Oh, me, suplico-te, suplico-te, no arremesse contra mim as virgens de
cabelo hirto de serpentes e de olhos que sangram! Ei-las, ei-las! Esto aqui, lanam-se, tenhoas em cima! Eletra Oh, pobre querido, no te movas, permanece em teu leito, acalma-te!
No vejas nada daquilo que a ti parece ser certo e que te faz pensar que sabes, uma
apario. Orestes Febo, matar-me-o as terrveis deusas subterrneas, as sacerdotisas do
inferno, de olhos de Grgonas e de vulto de cadela.
Eletra Eu no te deixo, agarrar-me-ei a ti, apertar-te-ei entre meus braos, impedirei
que tu, em teus sobressaltos, possa ferir-te.
Orestes No,- deixai-me! Sois uma das Ernies, e me mantendes na vida para atirarme ao Trtaro.81
Os demnios femininos, portanto, so aparies. Nada daquilo que parece certo
verdadeiro, mas a imaginao faz o homem sofrer. As mulheres punitivas abundam na
mitologia helnica. Muitas
80. Eschilo, Eumenidi, in II teatro greco, te trageie, Sansoni, Frenze, 1970.
81. Euripidi, Oreste, in II teatro greco, le tragedie, op. cit.
vezes as Ernies eram confundidas com as Harpias, as filhas de Atamante. Elas
tambm so criaturas terrificantes, dotadas de asas e ps de animais; voam como pssaros que
lanam altos gritos, e arrebatam as vtimas para entregar s Ernies. conhecida a prtica
cultural de querer aplacar as Ernies insaciveis. Era difcil fugir delas e muito mais difcil
diminuir-lhes a violncia, A tradio narra que estas Frias s aceitavam oferendas de
narcisos: o seu perfume inebriante as tornava inofensivas. a analogia entre as flores e
Narciso, a mtica criatura infeliz possuda pelo amor de si, no reflexo de Eco; mas ns
queremos lembrar que dessa delicada flor eram entrelaadas as guirlandas de Demter e
Persfone; chamava-se tambm leirion ou aucena. Era consagrado trplice deusa lunar e s
Ernies era oferecido em guirlandas. interessante lembrar a ameaa das Ernies que no
queriam absolver o matricdio de Orestes de derramar sobre a tica o sangue jorrante de
seus coraes. No mito, supe Graves, est oculto um eufemismo atravs do qual h
referncia ao sangue menstrual. Este um mito arcaico de bruxaria onde se pretendia que,
para maldizer uma casa, ou um campo, as bruxas menstruadas deviam correr nuas muitas
voltas ao redor da zona a ser atingida com o sortilgio, na direo oposta do sol, por nove
vezes. Esta maldio era considerada perigosssima para as crianas, os animais e as colheitas,
se o rito ocorresse durante um eclipse da lua, ou na ausncia da lua. Deveras catastrfico, se
executado por uma bruxa virgem menstruada.
Mas voltemos ao narciso, para recordar que a flor colhida por Persfone. Floresce no
fim do outono; perfumado; oferece um leo medicinal e narctico, segundo uma antiga
lenda. Orestes, de fato, atormentado por remorsos, jaz entre guirlandas de narcisos e aucenas,
junto a uma fonte onde esperava purificar-se, depois de ter assassinado a me. Estas so
indicaes teis, pois nos permitem formular uma hiptese sobre a analogia entre o sono
induzido por narciso sono considerado como queda, esquecimento, princpio de culpa ou
cegueira e a fria do demonaco feminino que aplacada pela oferenda de flores. O sono
equivale noite, s trevas. Os demnios lembremo-nos foram criados depois do pr-dosol, no comeo da noite, isto , durante o sono do homem. Outros componentes confirmam a
estrutura destas figuras patolgicas: o "sangue" feminino, a bruxa, o perfume narctico, o
sono. Toda a simbologia til formao inconsciente do incubo.
O fato da trplice deusa lunar poder ser identificada com vrias figuras, de significado
absolutamente oposto, desdobra o sentidointerno do mitologema: uma nica ideia base, isto
, a Lua, da fase "cheia" lua "negra"; a mulher, de sua atitude benvola vingativa, castrante
e ameaadora. Talvez as prprias Ernies-Hrpias, apresentassem a "intimao materna"
moralista, o aspecto da governante cida ou o olho da conscincia que veta o ato de liberdade;
as trs Frias mantm a ordem no mundo e punem qualquer prevaricao. Com estas imagens
se completa o quadro mitolgico da Lilith grega. Vimos, em substncia, emergir o arqutipo e
a sua fragmentao. medida que se desenvolvem a ciso e a remoo, o arqutipo reemerge
numa multiplicidade de aspectos e cada vez mais se condensa na Grande Me, que
impossvel de ser vivida na sua totalidade. Entre a Lua cheia e a Lua negra no h um salto:
LiKth permanece no exlio, mas para a alma grega a potncia do instintual negado se
manifesta com toda a evidncia na ciso e chega a sobrepujar o Eu. A conscincia
desorientada diante do arqutipo que se representa sob forma sempre nova ora como
energia ctnica, ora como demnio, ora como anjo do amor ou justiceiro terrvel acaba por
cair no jogo de ambivalncias, de solicitaes, atuaes e recusas. Por isso os plos se
afastam e tendem a se distanciarem cada vez mais, perdendo-se a memria da unidade
andrgina originria.
O pensamento teolgico e a viso global, filosfica e moral, alm da antropolgica, da
rea ocidental, exprimem uma trgica fenda. A civilizao espiritual europeia saiu da fuso de
componentes bblico-judaicos e da especulao grega, sustentada por fundamentos jurdicos
romanos. Mas tal encontro manteve a ciso do arqutipo da Unidade. , sem dvida, motivo
para arrepios sentir que o homem ocidental no tem olhos para ver nem ouvidos para ouvir. A
mediao entre Bblia e Grcia no teve outro efeito a no ser aprofundar o equvoco e,
seriamente, a perda da alma total. Flon, de Alexandria, , num certo sentido, a testemunha
deste grande momento cultural. Ele viveu no sculo I da era crist. Operou uma ligao entre
pensamento mosaico e pensamento helnico, mas mesmo ele, em sua exposio, refora a
concepo patriarcal e o dever de transcender o "terrestre" e o "humano" imanente, para
realizar o agostiniano in te ipsum redi, como condio para dentificar-se a Deus. Mais uma
vez, ao Pai.
Mais que entregarmo-nos a comentrios ou interpretaes, confiamos ao leitor este
trecho de Flon, de Alexandria, extrado de sua obra A Criao do Mundo. Talvez nessas
pginas deste pensador hebreu-alexandrino, no seja difcil recolher o "fantasma", o "delito"
90
bblico, a trgica mensagem da primeira rejeio, onde foi perdida aquela parte
companheira, aquele absolutamente "outro" que ainda vivido como experincia de perda:
Mas como nada estvel entre as coisas que esto sujeitas ao devir, e aquilo que
mortal necessariamente sofre modificaes e mutaes, era necessrio que mesmo o primeiro
homem estivesse sujeito a algo de mal. E a mulher fo para ele o incio de sua vida maculada
de culpa. Enquanto estava s, de fato, assemelhava-se por sua unidade ao mundo e a Deus, e
tinha impressos na alma os caracteres de uma e outra realidade, no todos, mas os que
possvel a uma constituio mortal conter. Quando tambm a mulher foi plasmada, o homem
viu maravilhado uma imagem irm e uma figura sua congnere, exultou ante tal viso e foi ao
seu encontro, abraando-a afetuosamente. A mulher, ento, no vendo outro ser vivo que se
assemelhasse a ela mais que aquele, se alegrou e com timidez dirigiu-lhe, por sua vez, a
palavra. E sobreveio o amor quase juntando duas partes separadas em um nico ser vivo,
reuniu-os num s, depois de haver colocado em cada um deles o desejo de se unir com o outro
para gerar um que se lhes assemelhasse. Este desejo, porm, fez nascer tambm o prazer do
corpo, que fonte de todas as injustias e de tudo que no lcito, porque por ele os homens
trocavam a vida mortal e infeliz por uma vida imortal e feliz,82
Nesta mensagem est oculto o drama de Lilith. Os "prazeres do corpo" negados so a
testemunha de uma ofensa arcaica natureza do homem e a primeira violncia feita
mulher. Lilith, que se "alegrara" indo de encontro ao homem com timidez e amor, olhando
confiante no fundo de seus olhos, recebe em resposta uma rgida projeo defensiva, um
desprezo cheio de angstia, um desdm que produzir raiva e cegueira em relao quela que
tem somente "culpa" de ter feito conhecer o Amor, de ter sido apresentada ao homem como
sua igual e semelhante, divina ela tambm. O homem, portanto, no reconheceu como sua a
felicidade de ter corpo e sexo, esprito e alma fundidos numa s entidade. Lilith, corpo e alma,
foi julgada "fonte de toda injustia" e mensageira do ilcito.
82. Filune d'Alessandria, La creazione dei Mondo, Le Atlegone delle Leggi, Rizzoli,
Milano, 1978.
91A tragdia est nessa falsificao da realidade psquica. A vida imortal com Deus
Pai exigiu um preo: o deslocamento do mal sobre Lilith, a transferncia da Dor e da Grande
Dvida para a Mulher. Assim, o sorriso se extinguiu nos lbios de Lilith e seu regozijo de
amor se converteu, para sempre, em raiva e dio de Ado "patro".
At agora consideramos cada uma das divindades femininas erigidas como figuraes
infernais, todas derivadas da transformao ou identificao com a Deusa Lunar arcaica. Os
demnios femininos tiveram personificaes singulares bem distintas, como vimos, mas todos
como expresso de uma energia vital negada. O feminino identificado com o diabo ou com a
morte. O prazer dos sentidos percebido como ameaa proveniente da animalidade terrena ou
das potncias infernais. Lilith, num certo sentido, expulsa da porta do paraso, retorna pela
janela durante a noite e pra nas encruzilhadas, arquitetando vinganas ou mortes.
Perguntemos agora: Lilith constrangida a "fazer tudo por si mesma", a sobreviver em
oposio ao macho e lei do Pai, como reagiu aps o primeiro desafio aos celestes? Como
reagiu em relao ao homem depois da "desobedincia" autoridade masculina? Uma
resposta poderia ser a realizao de uma total competio com o homem ou uma elaborao
interna do tema da relao. Podemos encontrar um exemplo no mito das Amazonas. Elas, de
certa maneira especfica, constituem a experincia arcaica daquilo que hoje chamado, de
modo bastante imprprio, feminismo.
Temos menes das Amazonas como sacerdotisas da Lua. A palavra original "amazona" significa "sem seio", mas no podemos excluir o significado, conveniente no nosso
caso, de "mulher-lua".
A figura do mito Artmis, pois as amazonas exprimem traos belicosos. Detenhamonos nas informaes dadas por fontes conhecidas, mas certo que ningum ainda pode
esclarecer completamente, com documentos verdicos, a existncia ou a lenda dessa tribo que
na Grcia perpetuou uma experincia matriarcal, considerada de nvel brbaro pelos prprios
helnicos.
Concebidas tambm como filhas de Dnao, as Amazonas so criaturas de Ares e
Artmis (que correspondem ao casal romano Marte e Diana caadora). Talvez essas figuras
tenham sado da imaginao ou talvez da zona prxima ao Mar Negro. A tradio as coloca
ao longo do Termodonte e nas cercanias de Trebisonda. A dvida sobre sua existncia
histrica corroborada pela ausncia absoluta de testemunhos arqueolgicos e falta de
documentos esculpidos.
92
Essas Amazonas viviam em grupos onde no era, de modo algum, admitida a presena
de homens. Suas regras de vida eram um verdadeiro concentrado de autonomia, identificado
aos comportamentos viris. Eram mulheres belssimas, audazes e ferozes. A fantasia popular
quer que cada Amazona mutile um seio para ser mais livre para usar o arco, mas no existem
documentos que atestem este fato. Aqui, mais que nunca, possvel imaginar uma fantasia de
remoo das caractersticas sexuais rejeitadas.
Elas cresciam aprendendo a usar armas a lana e o arco, em particular e no
manifestavam certos sentimentos ternos. Para perpetuar a raa, iam, uma vez por ano, para
junto da populao dos Gargreos, e depois voltavam para suas cidades; quando os filhos
nasciam, conservavam as meninas, enquanto os meninos eram mortos ou ento enviados para
junto dos gargreos! Nesse rito cruel podemos facilmente observar uma analogia com a
tendncia de Lilith, das Lmias ou das Empusas, e dos outros demnios femininos de raptar
crianas ou mat-las. As crianas eram logo ensinadas a usar armas. Num comentrio de
Srvio a Virglio {Eneida, XI, 659) e em Plutarco83, afirma-se que as Amazonas viviam no
rio Amazonas, depois chamado Tanai, nome do filho da amazona Lissipa. Esta ofendera
Afrodite com a recusa em nome das armas e da guerra, do casamento e do amor intenso.
Ento Afrodite desencadeou sua vingana: fez com que Tanai se enamorasse da me. Tanai,
no querendo ser subjugado pela relao incestuosa, atirou-se ao rio, afogando-se. Lissipa,
atormentada por sua sombra, em vo procurou-o at o esturio do rio, no Mar Negro, e ali fez
erigir um templo. Lissipa segundo fontes citadas por Graves84 havia estabelecido que
os homens fossem subjugados e cuidassem dos afazeres domsticos, enquanto as mulheres
combatiam. Conta-se que quebravam as pernas e os braos dos meninos para torn-los
invlidos.
Os citas consideravam "anormais" essas mulheres guerreiras (Eorpata) que no tinham
nenhum senso de justia, nem pudor. Essa questo do pudor uma caracterstica que se
repetir sempre quando se fala de Lilith, dos demnios femininos, mais tarde, da bruxa, at,
finalmente, das psicopatologias da neurose histrica. O pudor como considerado na
cultura moral patriarcal transgredido como rito liberatrio e de protesto, mas tambm
como uma acentuao da desejada desinibio do originrio tabu bblico. Por
83. Plutarco, Dei fiumi, XIV.
84. Arziano, Vrammento 58; Diodoro Siculo, II, 451; Erodoto, IV, 110.
93isso, a ausncia de pudor nas Amazonas e a lascvia das bruxas no outra coisa
que o testemunho daquilo a que o macho se nega ao nvel dos instintos.
As guerreiras segundo as descries de Virglio e Pndaro carregavam arcos de
bronze pesados e pequenos escudos em forma de meia-lua. Elmo, vestes e cinturo eram
feitos com peles de animais ferozes. A fantasia dos pintores, do Renascimento ao
Neoclssico, se fartou de distinguir, em pinturas e afrescos, Dianas caadoras, e impossvel
mencionar, ainda que brevemente, traos dessas figuras.
O elemento fundamental da psicologia das amazonas : a rejeio ao homem e a
intolerncia absoluta em relao ao amor e ao matrimnio.
So como afirma Diel85 as "mulheres assassinas de homens" que substituem os
homens e se tornam suas rivais, no suas aliadas, perdendo assim o valor da alma e as
vibraes de esposa
e mae.
Kernyi menciona que as Amazonas eram cinquenta, como as Nereidas e como
cinquenta eram as luas de um ciclo festivo de quatro anos, a metade do "grande ano". A
segunda metade dele tinha quarenta e nove luas, como tal pertencia s filhas de Dnao, as
Danades. Assim, no cu, as luas que se sucediam triunfavam sobre a noite obscura.86
Melhor do que em outras fontes mitolgicas, na obra de Esquilo, As Suplicantes, que
se pode compreender as Amazonas, nesta tragdia clssica, onde elas fogem dos tenebrosos
filhos do Egito e, embarcando para esquivar-se dos homens violentos, atracam em Argos, o
"pas claro". Esquilo mostra os habitantes de Argos dispostos a proteger as Danades dos
perseguidores, e tambm a salvar seu pai, Dnao. Elas so as virgens que se recusam ao
matrimnio. Obrigadas a se casarem (este o desenvolvimento do mito na trilogia inacabada
de Esquilo), as Danades, com uma exceo, mataram os respectivos maridos. Ipermista salva
Linceo aceitando seu amor. As outras irms, ao contrrio, foram punidas com casamentos
obrigatrios. O sentido da tragdia claro: as Amazonas so punidas, pelo imperturbvel
Zeus, por haverem transgredido a ordenao csmica; portanto, verdadeiras Liliths, desta vez
constrangidas a obedecer,
85. Diel, P., op. cit.
86. Kernyi, K., op. cit.
94
porm no ouvidas em suas invocaes de liberdade! Em vo, Afrodite, a grande
mestra do amor, pregava que:
A terra pretende penetrar com o amor o cu puro. . . o desejo de amor possui a terra; a
chuva do cu torna-a frtil e ela ento d vida s plantas e aos animais, dos quais se nutrem os
homens.87
As Danades, voluntariosas, no compreendem esta mensagem de amor e assim
protestam iradas:
No admitiremos jamais as violentas mos dos machos. Fugiremos das npcias
malignas sob o cu e as estrelas. . .88
Ao silncio de Zeus invocado, as suplicantes ainda invocam, abatidas pelo terror das
iminentes npcias:
Oh, monte, oh, terra justa e venerada, por que padecemos?
Para onde, nesta terra de pis, fugiremos, onde h um caminho
escuro? Quisera fssemos fumaa negra que se confunde entre
as nuvens de Zeus, poeira que ali se dissolve.
A alma sente um calafrio, bate meu negro corao. A viso
das naves me foi furtada, de medo estou perdida. Quisera o
lao da corda da morte, antes que um dos malditos homens
tocasse de leve minha pele; que Hades primeiro de mim seja
proprietrio.
No h para ns um acento nos cus onde a mda nuvem se
faz neve: ou um pedacinho de rocha suspensa que o olho no
apanha, solitria, obtido das cabras e dos abutres, e dali de
cima precipitar-nos sem retorno para testemunhar, antes das
npcias que violentam o corao e que dilaceram?
Ser alimento dos ces e pssaros desta terra, ns aceitamos.
Porque a morte libera da dor que urra: venha a morte primeiro
do que o tlamo nupcial. Acharemos o caminho da fuga, ou
da liberao.89
Queremos recordar ainda o mito de Hiplita, rainha das Ama87. Eschilo, Le Danaidi, citado in Kernyi, op. cit.
88. Eschilo, Le Supplki, in II teatro greco, le tragedie, op. cit.
89. Eschilo, op. cit.
95zonas; a verdadeira guerra dos sexos aqui se faz manifesta e muito interessantes so
os matizes de sua conduta, atormentada pelo conflito.
O mito, segundo uma verso escolhida entre as vrias que chegaram at ns, conta a
nona tarefa de Hrcules: ele devia levar para a filha de Euristeo, Admeta, o cinturo de ouro
de Hiplita, recebido como presente de Ares. Hrcules, juntamente com Teseu, Telamone e
outros heris, alcana as Amazonas no rio Termodonte, na cidade de Temiscira. Hiplita,
atrada pelo vigor fsico do gigantesco Hrcules, estava disposta a ceder-lhe o cinturo, talvez
porque simpatizasse com ele. Uma pintura de vaso representa o heri sentado, calmo e
decidido, as Amazonas de calas, conforme o costume cita, oferecendo o precioso cinturo.
Mas, entre as Amazonas, disfarada, vagava Hera, que instiga as viragos lanando suspeitas
malvolas a respeito dos homens. Diante disso, as Amazonas enfurecidas, temendo o rapto da
rainha, precipitam-se ao assalto da nave e dos heris.
E assim estourou a guerra entre os homens e as mulheres belicosas. Elas,
decididamente, levaram a pior: suspeitando que Hiplita o trara, Hrcules mata-a, furta o
cinturo, as armas e seu machado. Assim, foram mortas uma a uma as Amazonas que
assediavam a nave e postas em fuga as outras. Hrcules realizou sua nona tarefa e foi
reconfirmada a discrdia entre os sexos.
Segundo o ocultista Lanoe-Villene90, as Amazonas seriam, na ordem metafsica, um
smbolo das foras csmicas psquicas que giram em torno da "esfera" do Paraso, para vigiar
as fronteiras. Nessa perspectiva, o famoso cinturo no seria outra coisa que o crculo mgico
de energia construdo pelas Amazonas ao redor do Paraso, que Hrcules ameaou com sua
insolncia.
Elas so as guardis da vida e da morte. Sem dvida foram, na origem, isto , nas
fontes mitolgicas, sacerdotisas do mistrio lunar e feminino; sua lenda brota, talvez, das
figuras de mulheres armadas esculpidas na poca clssica, sob o pedestal do Trono de Zeus,
em Olmpia, e tambm da representao do escudo de Atena no Templo de Teseu. No se
exclui que em feso estivessem presentes sacerdotisas armadas, relacionadas s trs tribos
sacerdotais matriarcais.
Uma notvel figura feminina, que podemos colocar no mesmo plano que as Amazonas
para concluir a srie de mitos gregos concernentes s deusas lunares , sem dvida,
Circe. Como as
90. Lanoe-Villene, G., Le livre des symboles, Bordeaux, 1935. 96
Danades so temidas por sua paixo pelas armas, assim Circe temida porque, longe
de ter aspectos ou atributos demonacos ou infernais, apresenta traos femininos sensuais,
sedutores e devoradores. Tambm Circe, em confronto com Lilith, exprime a rejeio ao
"patronato" masculino e assim domina todo homem, subjugando-o com os prprios encantos.
Circe , na lenda e no mito, o Absoluto Feminino que arrasta o homem perdio, pois este,
incautamente, a obedece. Prottipo da bruxa medieval, Circe tem em si todos os poderes da
alma mais profunda que se manifesta num eros total e insustentvel. Ela primeiro adula e atrai
irresistivelmente, e depois, uma vez obtido o domnio sobre o homem, o reduz a uma total
sujeio e servido, tornando-o um escravo embrutecido. Com Circe no temos a figurao
inconsciente da libido sexual que se carrega de formaes fbicas como no caso de Hcate e
da Em-pusa, mas ela , ao contrrio, o objeto de amor mais convidativo e convincente, de tal
modo que nenhuma desconfiana e defesa possvel. Mas o engano, que se revela muito
tarde, quer significar o perigo e a destrutividade que se ocultam por trs da beleza e seduo.
Circe no se apresenta como incubo, mas sim como a possibilidade ideal de satisfao
absoluta; pode conceder o xtase ertico, mas ao preo da perda da liberdade. Homero, em
particular, nos conta quem Circe; ela tem outros complexos apelidos, como de resto convm
s deusas lunares. As fontes citam-na ora como Circe, ora como Pasifae. O apelido maga nos
faz perceber que Circe se dedicava magia, mas, em sentido psicolgico, devemos considerla como a expresso lunar da Grande Me que atrai regressivamente para os silenciosos
reinos da anelante doura incestuosa, oferecendo-se como mgica liberdade e plenitude,
libertao e lenimento. A magia de Circe somente o encantamento dos sentidos e a eterna
seduo da parte jovem e aventureira. (No por acaso que Circe se exprime no confronto
mtico com Ulisses, aquele que quer viver e se tornar, a despeito do medo e das ciladas das
mes.) A deusa homrica transformada em perseguidora, como uma Lmia, porque freia o
desenvolvimento e a "viagem".de Ulisses e seus homens. Trata-se sempre de um valor da
alma, claro, mas, dessa vez, este se apresenta com uma componente ignorada pelos machos,
os quais, todavia, se sentem fascinados porque a lisonja do otium, da renncia, para eleger a
mais doce segurana. Talvez Circe seja a figura feminina mais sonhada pela imaginao do
antigo grego: Circe, alta, bela, altiva, e sua encantadora ilha banhada por quentes mares. Circe
o mistrio do no-retorno. A satisfao e a perdio. O
97Odisseu homrico (aquele que chamamos mais comumente Ulisses) levado, com
seu revs, ao encontro de Circe. Livre da fria dos Lestriges, Odisseu faz sua nave sair ao
largo,
confronto entre as foras absolutas e o pensamento consciente. Circe quer romper a barreira
defensiva do pensamento racional de Odisseu. A esse respeito, W. Otto afirma acuradamente:
Toda verdadeira magia pressupe, de um lado, a conscincia humana e a concentrao
de pensamento, do outro a existncia de uma ordem natural rgida, mas no mecnica. O ato
realmente mgico possvel num estado de excitao particular. Esse excitamento, porm,
ocorre quando o nimo tem a sensao que as veneradas regras da natureza sofreram uma
afronta.92
Circe exprime a maldio pela ofensa feita natureza: as imprecaes, Arai, que de
Lilith em diante se elevam contra os que ofenderam o "desejo" natural. O "no" de Ado
ainda pago pelos companheiros de Odisseu transformados em porcos! Odisseu permanece um
ano inteiro com Circe e os mitgrafos atribuem a essa relao de amor dois nascimentos, ou
ao menos um, com certeza: Telgono ou Engamone. Circe a Lilith que se v e se sente
aceita: aqui a mediao Hermes-Mercrio rompe o mgico e oferece a possibilidade de
verdade s duas partes. O pacto respeitado: a maga amada por aquilo que , e Odisseu,
somente amando-a, a induz a deixar a magia: seus homens, de fato, retomam a forma humana
sem guardar a lembrana de terem sido porcos!
Num certo sentido Circe que v respeitada a "veneranda" regra da natureza, por
isto que ama fervorosamente o heri e mais tarde ajuda-o com conselhos de muita sabedoria e
paixo. A tradio assinala vrias verses para o mito de Circe. Uns a querem numa ilha junto
da tica, enquanto os colonos gregos da Itlia identificam sua estranha e maliciosa morada no
Mar Tirreno. Quem vai atual-niente ao Monte Circeo, to pesado de emanaes, reencontra
indcios da morada de Circe, de "belas tranas", filha do Sol, no cume do monte que se eleva
escuro nos pores-do-sol. Os amieiros, os lamos e ciprestes sagrados ornavam os jardins
arcanos onde amor e morte se entrelaavam com o tecido e se ouviam os cantos de Circe e de
92. Otto, W., op. cit.
101suas criadas. Teofrasto e Virglio asseguram que o culto foi exata-mente ali, no
Circeo. Apolnio de Rodes se refere a um bosque-cemitrio de salgueiros a quinta na
sequncia das rvores sagradas situado na Colquide, para o culto de Circe. Outras fontes
propem a ilha de Eia, a "gemente", no Adritico, perto da foz do P. E tambm aqui teriam
existido amieiros, rvores derivadas de transformao mgica da irm de Fetonte. Lembremos
que Hcate preferia os lamos negros. Toda a simbologia do episdio homrico deve ser
analisada porque tudo lembra o mgico, eros, a morte, e cada elemento pode alimentar uma
interpretao psicolgica. A tela que Circe trabalha , uma vez mais, a trama do destino
individual e Circe, como deusa da Morte, tece incansvel.
A transformao dos homens de Ulisses em porcos tem tambm um significado
decididamente religioso. Lembremos que o porco era o animal sagrado de certas divindades
gregas, e Frazer93 lembra que no folclore europeu o porco uma encarnao comum do
esprito do gro, por isso este animal est intimamente ligado a Demter. E nos perguntamos
se a grande deusa lunar originariamente no tinha, ela prpria, a forma de porco. Frazer
admite uma Demter sempre acompanhada de um porco; a ela eram oferecidos, nos ritos, os
porcos sagrados. Os ritos das Tesmoforie ticas eram festas outonais celebradas somente por
mulheres, em outubro, e parece que representavam, com ritos fnebres, a descida de
Persfone (ou da prpria Demter) ao mundo subterrneo. Um dos ritos consistia em jogar
porcos, po e ramos de pinheiro na "caverna de Persfone", guardada por serpentes. A prpria
Persfone, na origem, era teriomorfa, talvez um porco. Nas Tesmoforie as mulheres comiam
carne suna, que representava citamos Frazer um sacramento, ou comunho solene, no
qual os fiis comiam um corpo divino. Portanto, devemos pensar, em oposio a todas as
interpretaes moralsticas e esteticistas, que o gesto de Circe, ao transformar em porcos os
homens, era coisa muito diversa que uma magia bestial: representa, talvez, a "consagrao"
dos instintos masculinos ao princpio lunar? Os companheiros de Odisseu, nesse caso,
Freud, Sigmund, Opere, Boringhieri, Torino, 1979; trad. bras. Obras, RJ,
Imago, 1." ed., 1977.
Eymerici, N., Directorium inquisitorum, Roma, 1572.
105. Jones, E., op. cit.
112
Parte-se da convico de que a mulher biblicamente condenada nas consideraes,
pois diz o Eclesiaste:
No h pior veneno do que o das serpentes, no h pior ira do que a da mulher. Seria
mais agradvel estar com um leo ou com um drago do que morar com uma mulher m.
Sneca recorda que a mulher ama ou odeia, excluindo outras eventualidades e, de
qualquer modo, diz, quando uma mulher pensa, pensa somente coisas malvadas. Tambm
para Ccero a mulher tem tendncia a cometer todos os delitos em virtude de sua avidez.
Tern-cio (Hecyra, III, 1) proclama: "As mulheres so fracas de intelecto, quase como
crianas".
No h tambm uma mnima confiana nas manifestaes emotivas da mulher; ela no
recebe crdito nem de Cato, que afirma: "Quando chora, uma mulher trama ardis com suas
lgrimas. Quando chora, uma mulher est tramando um modo de enganar o homem".
sempre na Bblia (Provrbios, VII, 25-27) que ressoa a condenao mais profunda, a
que dar um pano de fundo para a caa antibruxas medieval:
Creio que a mulher mais amarga que a morte porque uma armadilha, seu corao
uma cilada, suas mos cadeias; quem ama a Deus foge dela, quem pecador capturado por
ela.
No famoso Formicarius de Johan Nider, de 1430, descrita pela primeira vez a
bruxaria, e somente em 1489 vir luz aquele incrvel texto de psicopatologia sexual
masculina escrito por Heinrich Institoris e Jakob Sprenger, intitulado Malleus Maleficarum m
onde se pode colher esta informao:
Porque, sem dvida, se no existissem as iniquidades das mulheres, mesmo no
falando de bruxaria, atualmente o mundo permaneceria livre de inumerveis perigos.
Mesmo no considerando as bruxas (e silenciando os malefcios), a mulher um
flagelo para os inquisidores! Retorna-se ao pecado original, a Eva, para preparar o processo
contra a sensualidade feminina e, no Malleus Maleficarum, sustenta-se que o pecado,
106. Do Malleus Maleficarum existe hoje a trad. italiana cit. acima.
113que comeou com a mulher, mata a alma. . . Por isto, a mulher "um inimigo
brando e oculto" cuja concupiscncia carnal insacivel.
No famigerado texto se diz ainda que existem coisas insaciveis na mulher, mas uma
a pior: "a boca da vulva, atravs da qual elas se agitam com os diabos para satisfazer sua
lascvia. . ."
A armadilha psicolgica dispara, como dissemos, graas tambm s perseguies
religiosas, porque por detrs da bruxaria havia o libi da heresia.
A equao bruxaria e feminino elaborada por G. Visconti, em 1460, em seu
Laminarium swe striarum opusculus, enquanto Vigna-ti, jurista, relaciona "excessos sexuais"
e adorao do diabo. Depois se passa a definir as bruxas como prostitutas do diabo. Concluise, a propsito da perfdia, que na poca ela encontrada muito mais entre mulheres do que
entre homens e o Malleus Maleficarum, procurando a causa, pode acrescentar que assim como
as mulheres so privadas de todas as foras
tanto da alma quanto do corpo, no de espantar que faam muitas bruxarias contra os
homens que elas querem imitar. E a razo natural de tudo isto que a mulher mais carnal
que o homem, como resultado de muitas imundcies carnais.107
A atitude psicolgica dos inquisidores inequivocamente condicionada pela obsesso
sexual. Logo, bruxa, sexo, heresia se entrelaam para merecer uma s condenao:
Como consequncia dizemos que a experincia ensina que para satisfazer essas
imundcies carnais tanto sobre si mesma quanto sobre pessoas poderosas no mundo. . .
operam inumerveis bruxarias arrastando os espritos para um amor de perdio do qual no
adianta nada tentar se dissuadir. , . Por isto, diariamente ameaam a f de destruio e de
perigo intolervel, dado que elas sabem transformar a tal ponto o nimo de qualquer um que
este no permite que contra as bruxas se faa alguma coisa, nem de sua parte, nem de
outros.108
Vejamos ento o que essa criatura tida como to absurda a ponto de atrair o homem
para amores de perdio.
O mitologema da bruxa medieval deve ser relacionado, sem dvida, a Hcate e a
Artmis-Diana. Dele se tm as origens psicolgicas e simblicas enquanto emanao funesta
da Lua. Nos primeiros sculos cristos, Diana ainda sobreviver como bruxa, se verdade que
nesse mesmo sculo Cesario de Aries expulsou, do corpo de uma jovem atormentada, um
demnio que os camponeses chamavam Diana e, em 1318, como se sabe, o Papa Joo XXII
discutiu certas prticas de magia onde operavam demnios femininos chamados Dianaem
H. C. Lea refere-se a cavalgadas noturnas de bruxas guiadas pela deusa Diana, a quem
obedeciam cegamente.110
Segundo Burckhardt, a Diana latina era chamada tambm Ero-dade, a mortal
adversria de Joo Batista. Em 1115 Joo de Sa-lisbury j falava dela, afirmando que Diana
era considerada Rainha da Noite e convocava, para reunies noturnas, homens e mulheres
para consumarem orgias.
No Canon Episcopi, entretanto, houve uma primeira tentativa de parar a onda
alucinatria a respeito das bruxas com a afirmao que tudo isto devia ser considerado fruto
da sugesto e da superstio.
A bruxa como mulher velha, sozinha, ou mulher feia de aspecto feroz, que chega no
meio da noite com seu cortejo infernal de diabos, ces, vampiros, anes, mulheres e se
apresenta com a tradicional gargalhada sardnica, pode derivar de Hcate ou de uma Empusa,
Grgona: neste caso, os smbolos tm o mesmo significado. Por sua vez, a bruxa como
mulher jovem, belssima, atraente, a verdadeira "sereia" ou "vbora" da fantasia moderna,
aquela que podia seduzir com feitios tidos como fogo do demnio assim como ser a alegria
vital dos sentidos, pode ser reconduzida Circe homrica, enquanto beleza encantadora que
oferece aspectos enganadores. Qualquer que fosse a encarnao do demnio feminino, a
bruxa e suas seitas eram perseguidas como heresia religiosa, mas hoje dificilmente se pode
continuar a ocultar a verdadeira motivao dessas perseguies: isto , o dio pela mulher que
se manifestou como luta contra o pecado, por parte da Igreja celibatria que se identificava como ecclesia mater com o arqutipo da Me protetora e salvadora.
A bruxa vive numa dimenso oculta na sociedade dos sculos XIII e XIV. Ningum as
conhece ou as v, criaturas fantsticas, mas muitos esto prontos a jurar que conhecem seus
trabalhos e sua fu107. Ibidem, p. 90,
108. Ibidem.
109. Cavendish, R., op. cit.
110. Lea, H. C, op. cit., p. 178.
14
115nesta presena. Somente em plena Inquisio a bruxa se tornar corpo e alma
uma criatura do sexo feminino, pertencente preponderantemente s classes sociais
humildes, e consagrada ao demnio. Havia muitas bruxas; muitssimas, segundo a tradio.
Tantas quantas os diabos que infestam o mundo, segundo as paranicas estimativas dos beatos
da poca. Sem dvida nenhuma, em certa fase, voltou-se a conceber a bruxaria como
manifestao invisvel de poderes ocultos que atiravam sobre pessoas, coisas, animais,
habitaes, campos, etc. a sua maldio.
As bruxas mantinham trs tipos de relaes: uma com suas semelhantes, embora cada
bruxa pudesse livremente mimetizar-se e circular entre as pessoas comuns, que no tinham
indcios de nada. Uma outra relao, a mais significativa, era com o Diabo e implicava o
famoso "Pacto" que descreveremos mais adiante. Enfim, estavam em relao indireta com o
prprio Deus, tanto que os diligentes inquisidores colocavam questes deste tipo: "A
permisso divina contribui para a bruxaria?" E para estas interrogaes se procuravam
respostas muito catlicas como esta:
Todo mal que praticado seja com culpa, seja com punio, seja com dano, Deus o
permite justamente em seguida a duas promessas feitas pela queda dos anjos e pela queda dos
pro111
genitores.
Uma obra-prima de estratgia psicolgica que atinge dois alvos de um s golpe: as
bruxas eram necessrias como demonstrao do pecado e da queda, da existncia do Mal. E,
enquanto criaturas do Mal, era necessrio destru-las para afirmar o Bem, isto , a santa
religio! Por isso as bruxas gozavam de uma espcie de no impedimento de Deus e da Igreja,
pois demonstravam a presena do Diabo e a necessidade de combat-lo mediante processos,
confisses, torturas e rogos expiatrios e catrticos.
Elas operavam o terrvel maleficum, que era praticamente um ato violento e enganador
de magia negra, onde se condensavam graas frtil fantasia popular da baixa Idade
Mdia todas as manifestaes terrificantes, transformativas, de sortilgio e destruio, at
mesmo as mais arcaicas.
A mulher bruxa exercia malefcios inumerveis, que iam de banais incmodos
provocados no corpo ou no trabalho cotidiano
111. // martello delle Streghe, op. cit. 116
fl
concreto, at os males mais graves, a compreendida a morte, em geral por acidente.
Frequentssimos eram os malefcios operados na esfera sexual em relao
impotncia masculina e frigidez da mulher.
O psicanalista E. Jones foi, sem dvida, quem escreveu, em Psicanlise do incubo, o
captulo mais convincente e penetrante sobre a bruxa, estudando-a, sob a tica freudiana,
como smbolo de profundos conflitos sexuais.112
Este autor de opinio que o terror coletivo do maleficium era o "basilar medo
humano de incapacidade ou insucesso no plano sexual".
J mencionamos que as bruxas se ofereciam sexualmente ao demnio ou aos possessos
e davam luz diabos. Alm disso, tinham poder sobre o sexo. Eis algumas questes dos
inquisidores:
Podem as bruxas impedir a potncia geradora ou o ato sexual?
Podem as bruxas operar tais prodgios de iluso atravs dos quais parece que o
membro viril fica completamente destacado do corpo?
Podem as bruxas agir sobre os homens de modo a transform-los em bestas com a
arte dos prodgios?
Em seguida so indicados os remdios contra as bruxarias e a tambm se fala de
impotncia e frigidez.
Hansen afirma que a bruxaria considerava a relao sexual entre homem e mulher de
modo proeminente,113 entre todos os outros malefcios. O conceito claro: as bruxas eram
figuras castrantes e o medo do homem, de que elas lhe arrancasse o pnis, era uma fantasia de
impotncia ou castrao. O diabo, atravs da bruxa, impedia a penetrao na vagina, ou, se
As bruxas, graas a sua capacidade de voar, podiam conduzir um homem a sua amada
a cavalo numa vassoura ou numa cabra. Seligman diz que a bruxa curava os homens de
impotncia dormindo uma noite no leito matrimonial. Mas, se aplicava o maleficium, era
implacvel: com um pesadelo era capaz de tornar estril uma mulher ou impotente um homem
perverso.
A caracterstica que distinguia a bruxa era a sua relao com o Diabo. A acusao
principal nos processos por bruxaria era o "Pacto com o Diabo", que se efetuava mediante um
complexo cerimonial. Muitos autores inclinam-se para a tese de que o ncleo central do liame
com o Diabo era a relao sexual. A acusao j fora formulada por Nedar e pelo Malleus
Maleficarum, para quem a mulher-bruxa era portadora de uma sensualidade diablica.
O pacto com o Diabo (que o Satans do cristianismo, e no deve ser confundido com
o demnio) representa o vnculo entre a instintividade feminina e a masculina em nveis
conscientemente censurados. O Diabo , num certo sentido, a sombra de Deus e para o
homem sua esfera instintiva mais obscura, aquela que nunca se decidiu a viver. De fato, o
Diabo ser sempre sinnimo de tentao, luxria e mal. Silberer define bem o Diabo em
termos freudianos:
115. Burton, R., The Anatomy of Melancholy, London, 1826.
119O Diabo e as sinistras figuras demonacas dos mitos, no plano psicolgico so
smbolos funcionais, personificaes dos elementos reprimidos e no sublimados da vida
instintiva.116
Consideramos interessante, para nosso tema em geral, e para compreender o nexo
entre Lilith e o pacto com o Diabo, a concluso desenvolvida por Jones que assevera que a
crena no Diabo representa, em grande parte, uma exteriorizao de duas sries de desejos
que aparentemente se anulam e so derivados, indubitavelmente, do complexo edipiano:
primeiro, o desejo de imitar alguns aspectos da figura paterna; segundo, o desejo de desafiar o
pai. Se alteram ento competio e hostilidade.117 O Diabo, senhor e dono das bruxas, seu
verdadeiro parceiro sexual, seria neste caso o animus de Lilith.
Examinemos o pacto com o Diabo, que hoje seria um pouco como o pacto que um
cliente inibido e escrupuloso firma com a prostituta, visto a partir de uma moral carola! Quase
todas as fontes concordam sobre o contedo sexual do pacto.118 O Diabo aparecia mulher e
o encontro era imediatamente um conbio. Dizem as testemunhas:
O Diabo foi ao seu encontro em forma de homem negro e prometeu que lhe daria tanto
que ele no teria mais nada a desejar se ela se tornasse sua serva. E ela se alegrou em
consentir.
Uma outra bruxa confessa aos inquisidores que:
Sat exige que sejas sua serva, ele que aceitaste com felicidade. . . e ainda:
116. Silberer, H., Phantasie und Mythos, "Psychoanalystiches Jahrbuch" Wien, 1910,
vol. 2..
117. Jones, E., op. cit.
118. A unio sexual com o diabo como principal acusao contra as bruxas, com a
mais extensa descrio dos ritos sexuais, tratada por uma vastssima literatura. Uma possvel
integrao do tema Bruxaria est nas seguintes fontes: Wuttke, A., Der deutsche
Volksaberglaube der Gegenwart, 1900; Soldan, W. G., Geschicbte der Hexenprozess,
Munch, 1880; Ennemoser, J., Geschichte der Magie, Berlin, 1844; Roskoff, G., Geschicbte
des Temples, 1869; De Lancre, P., Tableau de Vinconstance des anges et des dmons, Paris;
Freimark, H., Occultismus und Sexualitt, Frankfurt s.d.; Haag, H., La credenza nel Diavolo,
Mondadori, 1976.
120
Sat te pede para ser sua serva e tu aceitaste com alegria e do mesmo modo te pede
para renunciar ao batismo e tu aceitas com alegria. . .119
e a assinatura com sangue confirma uma dependncia absoluta. Sangue menstrual, dizse, (ou ento se fazia uma inciso na pele do brao. Depois eram trocados os nomes; assim,
uma bruxa podia se chamar "Joana que dana bem", ou ento "Brbara dos flancos quentes", e
assim por diante. Sobre o corpo da mulher, o Diabo deixava sua marca com os dentes ou
ento com as garras: um sinal azul, uma cruz, um arranho horrendo. Murray transcreve a ata
de um processo:
Desnudaram a velha e atrs do ombro direito encontraram alguma coisa semelhante a
uma mama de ovelha, com dois mamilos para sugar, como duas grandes verrugas; um sob a
axila e outro a mais ou menos um palmo do ombro. Foi-lhe perguntado h quanto tempo tinha
tais mamilos. . . Depois examinaram A.G. e sobre seu ventre encontraram um furo do
tamanho de dois pences, fresco e ensanguentado como se uma grande verruga houvesse sido
dali cortada.120
Estes eram indubitavelmente os sinais de bruxaria diablica. A fantasia dos juizes se
fartava: em geral se encontravam mamilos em muitas e vrias partes do corpo: tambm
verrugas azuladas. Acontecia que estes mamilos eram encontrados em zonas nitidamente
ergenas: em trinta e nove casos os mamilos estavam assim distribudos: trinta nos genitais,
trs no nus, dois nas costas, dois no abdome, um na ndega, um na axila.
A bruxa consagrava, portanto, corpo e alma ao Diabo em troca de poderes que recebia
na eterna luta contra Deus.
A partir do momento em que a mulher era tomada pelo Diabo, podia cometer qualquer
"crime" contra a religio, a moral, o sexo, o matrimnio e o homem.
Os rituais eram truculentos: comer crianas, promiscuidade obscena com animais
predominavam os sapos, gatos e corujas danas macabras e orgias sexuais que, mais tarde,
s Sade conseguir imaginar.
119. Murray, M., Le Streghe neWEuropa Occidentale, Roma, 1974.
120. Murray, op. cit.
121Mas a caracterstica mais impressionante das bruxas sua possibilidade de
deslocar-se de um lugar para outro com grande facilidade e por qualquer meio. Ela pode voar
no ar, superando casas, campos, rios, colinas; pode cavalgar ou caminhar apressada e
taciturna.
Ningum a reconhece, mas todos a evitam. Onde pode ir uma bruxa? Somente ao
encontro do Diabo.
Assim, a bruxa vai ao Sab, a grandiosa epifania das foras vitais liberadas: o Sab
local e festa que repete o arcaico evento consumado nos desertos do Mar Vermelho. Ali,
Lilith, negada, revela com raiva e furor todo o sexual ferino. No Sab, a bruxa renova seu
protesto.
O Sab: a Noite das bruxas, a Noite de Valpurga, o Diablico Congresso, o Diablico
Festim, a Orgia das bruxas. De quantas maneiras foi definido o Sab?
A bruxa vive assim o evento mgico: uma voz mensageira anuncia-lhe o convite.
Quem lhe fala? o prprio Diabo conta a bruxa Sampson:
entre as cinco e seis horas da tarde, enquanto caminhava sozinha pelos campos para ir
para casa, encontrei o Diabo em forma humana que ordenou que estivesse noite na igreja de
North-Berwich.121
Ou ento uma coruja, um asno, um porco ou uma cabra que lhes indicam o lugar do
Sab. a festa que reevoca o dia sabtico hebraico, mas aqui tudo vivido com dio a Ado e
ao Deus punitivo.
A bruxa se prepara para a viagem e Lilith, a Rainha da Noite, Erodade, Diana,
Hcate, ou ento Mormo, Gelo, ou Empusa; mas tambm "Janet que dana bem", ou
"Mary, a torta", ou "Cristiane, a branca"; seja como for, sempre a mulher que se projeta
inteira em direo ao desenfreamento instintual. Antes de tudo se esparge um unguento
particular no corpo, especialmente sobre o seio, sobre o ventre, coxas e sobre as ndegas.
uma pomada mgica; h quem afirme que preparada com gordura de crianas cozidas em
gua, aipo, acnito, folhas de choupo e fuligem. Mas a receita varia: pode ser caro,
pentafilone, sangue de passarinho, gor121. De Murray, parafraseado. 122
dura de porco, solanum sonfero e leo. O unguento esfregado com muita fora at
avermelhar e fazer queimar as partes do corpo; dilata tambm os poros para que a pele se
torne lisa e pronta para as carcias erticas. Outros dizem que o unguento da bruxa
esverdeado, tem odor acre: o leo e o esprito com o qual so untados a fronte e cada um dos
pulsos.
Enquanto a mulher faz isto, pronuncia inominveis palavras obscenas ou blasfmias.
A excitao sexual tem incio com estes preparativos. O unguento satnico mais
conhecido composto de gordura humana, ou de porco, mais haxixe, ao qual acrescentado
um punhadinho de flores de cnfora, de papoula, sementes de girassol esmagadas e razes de
helboro. O todo escaldado e depois levado pela bruxa, que o esfrega dentro das orelhas, no
pescoo, ao longo da cartida, nas axilas e no trax; muitas esfregam os seios embaixo dos
mamilos, depois as barrigas das pernas, as plantas dos ps, o pplite e o cncavo dos
cotovelos.
Piobb afirma que o unguento tem a propriedade de fazer assistir ao Sab.122 Tambm
h quem afirme que se tratava de uma pomada alucinatria e o haxixe, segundo Paracelso, era
bem aceito pela bruxa.
Em seguida, a bruxa se encontrava fora da prpria casa e de seu leito. noite, quando
se encaminha para o Sab. Ela pode ser uma esposa que aparentemente dorme ao lado do
incauto marido. Pode ser uma virgem jovem, ou uma menina, que tambm dorme, talvez
inquieta. Ou uma anci que acorda de improviso. Mas todas, se dir, embora ficando com o
corpo em casa e no leito, vo ao Sab com a alma e com sua luxria. Renem-se dez, vinte,
at cem bruxas. Voam: cavalgam um cabo de vassoura, este tambm esfregado com o
unguento satnico. Sobre o basto podia sentar-se o homem que acompanhava a mulher. Iam
abraados uns aos outros. Jones menciona que o cabo da vassoura como cavalgadura era s
vezes fincado no traseiro de uma cabra. Outro meio para voar o cavalo negro ou branco.
Podia-se observ-lo noite.
A bruxa monta um smbolo claramente sexual e lascivo. O unguento, o basto, o
cavalo, o vo, levam-nos a pensar no frenesi sexual: a ereo, o esfregar os genitais, as
posies animais do coito,
122. Piobb, P., Formulrio di Alta Magia, Ed. Atanor, Roma, 1971, trad. bras.
Formulrio de Alta Magia, RJ, Francisco Alves.
123o voar como smbolo do xtase do orgasmo, de polues ou de masturbao.
Num cnone do Conclio de Ancira, do sculo IX, est escrito:
Certas mulheres perversas, tornadas escravas de Sat e seduzidas por imagens e
fantasias de demnio, acreditam e afirmam cavalgar nas horas noturnas com Diana, a Deusa
dos pagos e com Erodade e uma inumervel multido de mulheres, sobre certas bestas.. .m
A bruxa pode voar na garupa de um porco, ou ento de um carneiro negro. Algumas
dizem que vo ao Sab a cavalo num homem subjugado aos seus desejos sexuais. Enfim,
presa por seu instinto, iluminada por uma razo obscura, voa para o encontro. Pode levar
consigo um menino enfeitiado e transformar-se em animal, se necessrio, para camuflar a
prpria identidade, exatamente como faz o Diabo, que pode ser homem, bode negro, ovelha,
lobo ou talvez um pssaro estranho, ou um bestial conbio de homem e bode.
A bruxa bebe vrias misturas, talvez vinho, ou poes inebriantes que conferem
beatitude e o poder de Ananda; a ambrsia e o nctar dos gregos, que Circe oferece aos
homens de Ulisses; o ordreier dos nibelungos. Na verdade, o Sab das bruxas talvez fosse o
ritual de reunio dos herticos perseguidos pela Igreja. A fantasia popular, a auto-sugestao
com evidente fundamento psictico cole-tivo, como tambm as manipulaes e mistificaes
do poder eclesistico, transformaram fatos e costumes em flagelo paranormal com as
consequncias conhecidas.
Ao Sab acorrem bruxas veteranas e bruxas novias, levando consigo os adeptos que
recebero do Diabo os poderes infernais.
Onde se realiza o Sab? Em tantos lugares quantos citam as tradies locais.
Habitualmente o rito se desenvolve secretamente em igrejas sacrossantas, entre as runas de
casas abandonadas, ou ento em feitorias ou currais em campo aberto. Vrias crnicas se
referem a Sabs consumados em castelos e at cemitrios. Murray cita lugares como grutas e
prados onde eram dispostas pedras em crculos e no espao interno realizavam-se ritos.
Recordemos as mais clebres Noites de Sab: as de Vai purga na Alemanha no dia primeiro
de maio, a inglesa, Roodmas, em Candelor, no dia 2 de fevereiro e o primeiro de agosto na
Frana e na Inglaterra; na viglia
123. Murray, op. cit. 124
de Todos os Santos em vrios pases. As assembleias so um evento de excepcional
interesse psicolgico e podemos tentar descrev-las confiando na imaginao e nas crnicas
da poca.
Abre-se a cena do Sab. Mefistfeles diz o poema de Goethe convida Fausto a
conhecer os mistrios da noite que desce sobre Valpurga. O Diabo, envolto num manto, ri
zombeteiramente:
No ters necessidade de um cabo de vassoura? Quanto a mim, gostaria de ter o
prncipe dos bodes. Nesta estrada estamos ainda longe da meta.
E os dois cavalgam para acorrer ao Sab. Aqui Goethe nos recorda os dois grandes
smbolos de nosso tema: a Lua Negra e Lilith. ainda Mefistfeles que fala, olhando em
torno:
. . .Como o disco espesso da Lua vermelha eleva triste seu claro alumia to mal que
se tropea a cada passo numa rvore, numa pedra. . .
E o panorama noturno que se intui entre calafrios, nesta peregrinao diablica,
contm todos os elementos de horror da bruxaria:
So corujas,
ainda acordadas? E nas
longas pedras, ventres intumescidos
so salamandras?. . .
...e oh,
o exrcito dos ratos
salpicados
por musgos e por urzes!
[...]
Tudo, tudo gira, ou assim parece:
rochas e rvores onde mscaras
escarnecem e fogos funestos
se multiplicam, tremulam.
Goethe, pela boca de Mefistfeles, em Fausto, talvez melhor do que qualquer outro
texto, oferece o espetculo da chegada ao Sab de toda uma multido endemoniada:
125Os convivas barulhentos se avizinham, ouo-os Fausto: Como o vento
turbilhona no ar
que pancadas desfere em minha nuca! Mefistfeles: A nvoa obscurece a noite
Escuta como os bosques gritam
Aterrorizados os mochos fogem.
olhar. Tudo oposto do sentido corrente: o Mal e as Trevas so exaltados. a prece que
introduz a Missa Negra.
As danas no Sab se abrem no fim do primeiro dia. Carroceis desenfreados que
recordam os ritos de fertilidade; talvez alguma coisa anloga aos Mistrios de Elusis ou s
orgias das Bacantes de Zagreo. Dana-se em volta do Diabo ou de uma pedra; as bruxas
gritam e correm perdendo o flego at o exaurimento das foras. O Diabo soa um instrumento
ou emite um grito, palavra obscena ou de violncia. A dana uma roda; corpos vestidos,
corpos desnudos, seios brilhando de suor e unguento, bocas estendidas de prazer; as bruxas
atiram-se exaltao, costas contra costas, gritam saltando:
Har, bar, har, diabo, diabo dana aqui, dana aqui, toca aqui, toca aqui, sab, sab, har,
har!124
e, ao mesmo tempo, ao passar, imergem a mo esquerda na bacia de 124. Murray, op.
cit
129gua "santa" que , na verdade, urina do Diabo; fazem um sinal da cruz ao
contrrio. O rodopio da dana sempre mais desenfreado no esplendor das velas e dos corpos
em desalinho. A msica vem de vrios instrumentos: o berimbau, a flauta, principalmente a
flauta, que tocada tambm pelo Diabo.
Finalmente o Diabo se ergue em toda sua estatura, se move lentamente para mostrar o
traseiro que no tem ndegas, mas sim o vulto de uma bela mulher 123, cuja boca o
esfncter anal que se dilata porque todos o beijam. O pnis seguindo a regra demono-lgica
da inverso est fincado posteriormente sobre o osso sacro. um rgo terrvel de se ver,
nem humano nem propriamente animal; um sexo que produz dores penosas na bruxa no
momento do coito. A fantasia sempre o descreveu como um falo de inaudita potncia.
Do corpo diablico emana um mau cheiro infernal quase insuportvel ao olfato.
O Sab prossegue na incessante busca de prazer. Comea a pardia obscena de todos
os sentimentos: as cpulas so violncias, estupros, abraos lascivos, amplexos contra a
natureza, aberraes. . .
O evento central, o rito absoluto do eros a Missa Negra. A mais bela bruxa, eleita
rainha do Sab, escolhida, desnudada e oferecida aos olhares dos presentes em todo o
esplendor de sua carne. Ela serve de altar; estendida sobre o manto do Diabo, jaz imvel.
Sobre seu pbis colocada uma vela negra, sobre o ventre pousado o clice, um verdadeiro
ostensrio que contm a Hstia Amaldioada. Este sacramento diablico era preparado sobre
as ndegas de uma bruxa, amassando-se uma mistura repugnante de fezes, sangue menstrual,
urina, saliva e vrios refugos: a confarreatio, o alimento do amor infame. A missa tem quase
o mesmo iter da sagrada.
Os intimados se prostram diante do celebrante, o qual asperge os fiis com vinho tinto,
ou sangue ou esperma, gritando sanguis eius super nos et filios nostrosl Depois se eleva um
coro de injuriosas blasfmias contra Deus e Cristo.
s vezes acontece se oferecer uma criana em sacrifcio ou ento o seu sangue. Os
diabos so invocados: Astaroth, Asmodeo, Belzebu, para acolherem a oferenda e concederem
as graas solicitadas. Sangue tirado dos braos, ndegas e coxas das bruxas para que o
Diabo o sugue. A bruxa Issobel Gowdie conta:
125. Jones, E., op. cit 130
O Diabo me marcou sobre o ombro, me sugou o sangue do seio, cuspiu-o na mo e
aspergindo minha cabea disse: Te batizo em meu nome.126
Outras bruxas contam que o diabo lhes entrega ossos afiados para picarem-se numa
parte qualquer do corpo e ele lhes chupar o sangue. Mesmo no cunnilincto praticado pelo
Diabo na mulher, h a mordida na vulva e o sugamento do sangue. Durante a Missa Negra
ocorrem coisas indescritveis, enquanto as ofertas de sacrifcios continuam. Qualquer um
oferece, degolando, o prprio co ou o gato.
Este oferece uma galinha, aquele outros animais de corte; uns oferecem os cabelos ou
a indumentria. Cruzam-se as frmulas mgicas mais obscuras. A palavra beneicte chama o
Diabo, a palavra malkpeblis o faz desaparecer, certas bruxas gritam Robin, e ele vem;As
transformaes se sucedem. So, sem dvida, efeitos dos alucingenos: as bruxas se
"transformam" em gatos, lebres, cavalos. Mas isso no ocorre durante a Missa Negra. O rito
termina com orgias sexuais e depois o banquete. O Diabo se une s bruxas sem nenhuma
escolha precisa. A bruxa goza e sofre dramaticamente neste amplexo. Parece que a
experincia mais violenta era o contato com a frieza do Diabo. Frias, geladas, so certas
partes de seu bestial corpo. E coisa muito sabida e incompreensvel as bruxas dizem que
o esperma frio.
So muitas as explicaes para este fato. Murray aceita em parte a motivao da
alucinao histrica, mas afirma tambm que durante a orgia sabtica e o rito de fertilidade na
Missa Negra, provavelmente eram empregados falos artificiais. De Prapo aos cultos flicos
greco-romanos, esta prtica sempre permaneceu em evidncia. No se deve excluir que a alta
solicitao de prestaes sexuais por parte das mulheres nas reunies obrigasse os homens e o
"chefe" a recorrer uma vez advinda a fadiga a falos artificiais e vrios objetos
penetrantes, todos substitutivos do pnis, mas com a funo de excitar a mulher na vagina.
A fantasia ertica liberada nas reunies deixa traos e lembranas que os documentos
recordam. E sempre a descrio do membro viril que chama a ateno: Alexia Dragaea
confessa, em 1589, que seu amante (o Diabo) tinha sempre um membro duro e em ereo, era
como o cabo de um tioeiro mas desprovido de testculos. Clara indicao de um pnis
artificial. Uma outra bruxa diz que o membro do Diabo , ao contrrio, fino e adelgaado
como o de um co, certamente no como um humano, porm gelado como um objeto.
Outras dizem que o pnis diablico trgido e coberto de escamas speras como as de
um peixe. Ou ento se conta de um pnis muito longo, grosso, retorcido como uma serpente, a
glande aguada; este dentado e penetra a bruxa que sente dores tremendas. Ainda uma outra
bruxa testemunha ter recebido um pnis grosso como um brao. Uma bruxa francesa conta:
Le membre du Diable est long et gros environ Ia moiti d'une aulne de medocre
grosseur, rouge, obscur, et tortu, fort rude
e come piquant.
128*
128. Murray, op. cit.
* "O membro do Diabo longo e grosso, aproximadamente como a metade
132
Uma bruxa revela ter acolhido na vagina o pnis de ferro do Diabo; ou ento o pnis
feito de chifre.
Todas as bruxas sujeitam-se ao Diabo quando a Missa Negra e o banquete chegam ao
trmino. Elas sofrem no s os espasmos orgsticos mas tambm dores lacerantes de
dilacerao e ferimentos. Deixam-se cravar pelo terrvel falo que as tortura e as sacrifica no
ato de suprema submisso. Lilith queima, no espasmo da experincia proibida, a prpria dor
de no ser reconhecida pelo Homem. O masculino que negado recuperado no delrio
histrico. O eros negado retomado no sonho, no pesadelo, at no adultrio ou nos prazeres
condenados.
O Diabo o instinto profundo, mas frio, recuperado na neurose que a Inquisio do
positivismo cientfico chamar histeria, auto-erotismo, perverso.
Assim, as bruxas gritam no Sab, no s por masoquismo, mas tambm pela dor de
viver uma sexualidade substitutiva, patolgica, que produz frio, ao invs de calor humano.
Depois do Sab, as mulheres contam: "Apareceu-me um Grande Bode Negro com uma vela
atrs do chifre. Conheceu-me carnalmente e me imps grande dor". Uma outra bruxa diz que
o coito com o Diabo tinha sido desagradvel pela fealdade e deformidade dele e por ter
sofrido uma atroz dor no ventre. Uma outra escapou ao amplexo porque no suportava a
penetrao do membro escamoso. As bruxas ainda virgens deixavam atrs de si cruentas
hemorragias de sangue e voltavam para casa torturadas por espasmos. A viva Bush, de
Barton, diz que o Diabo lhe apareceu e era mais frio e mais pesado que um homem e no
conseguia completar o ato como um homem; tambm Ianet e Issobel dizem que o Diabo um
homem volumoso, vermelho e muito frio. Seu pnis frio como a gua da nascente. Enfim, a
Ultima Ceia, que encerrava a orgia. Assim Haag descreve o rito:
A refeio das bruxas que se seguia era uma contrafao da Ultima Ceia. Numa panela
jogavam sapos, vboras, coraes de crianas no batizadas, ou pedaos de carne de pessoas
enforcadas e tudo era cozido junto. Eram especialmente preferidas as crianas ainda vivas.
Dos restos da refeio se fabricavam
de uma alna ** de tamanho mdio, vermelho, escuro, e torto, muito rude e picante."
** Alna: vara, antiga medida francesa (NT).
133os venenos com os quais as bruxas procuravam fazer mal aos homens. . .I29
O Sab ento se dissolvia a uma ordem expressa do Diabo.
Qual o seu significado? Certamente todo simblico. necessrio introduzir aqui uma
viso histrica do Sab, como fizemos com o mitologema de Lilith. O Sab no era a
manifestao do satanismo, nem a comprovao da perversa inferioridade da mulher-bruxa.
Pode-se condensar um parecer historiogrfico, escolhido a ttulo de exemplo, onde, ainda uma
vez, bruxaria e Sab eram somente cerimnias e assembleias de pessoas herticas ou mal
vistas pela Igreja oficial. A acusao surgia facilmente, tendo por base a "resistncia" popular
espontnea, um substrato libido-sexual e costumes claramente desi-nibidos e
anticonvencionais. Citando Haag:
O problema da historicidade do Sab das feiticeiras pode ser resolvido de algum
modo. s no sculo XVI que o Sab atribudo s Bruxas. Sua origem pode ser situada na
Frana meridional, onde a tradio cabalstica se misturava com a magia islmico-moura e
com a cultura crist. Algumas notcias vagas sobre usos e costumes dos ctaros levaram
construo destas ideias, mais que as fantsticas sobre o Sab das bruxas. Foi sobretudo o
consolamentum, no qual o novio se ajoelhava frente ao Bispo, beijava um livro e recebia o
beijo dos confrades, que foi interpretado como uma adorao do diabo. O desprezo que os
ctaros tinham pelo matrimnio levava a acreditar que praticavam a homossexualidade entre
si e este fato era julgado de uma impudcia diablica. Semelhantes acusaes eram feitas aos
templrios.130
Mas a Lilith da Idade Mdia, a bruxa, no tinha possibilidade de se fazer escutar. O
total das mulheres queimadas vivas como bruxas ou endemoniadas durante a Inquisio no
ser jamais conhecido. A mulher, aquela que devia ser o espelho da alma e do corpo para o
homem, era ainda "amarga como a morte" porque colocava em evidncia o n que o orgulho
masculino no queria desatar. Intolervel, para a Inquisio, era a mulher ter fascnio e desejo
sexual; intolervel a ideia que tivesse e como se discutia isso!
129. Haag, Herbert, La credenza nel Diavolo, Mondadori, 1974.
130. Haag, op. ci.
134
uma alma. Razes sociais, demogrficas, religiosas ou outras haviam, mas permanece
o fato da Lilith da Idade Mdia fazer sentir mais forte sua insatisfao e o desamor do
homem.
O resultado final foi como escreve Jones um sentimento de medo e de dio
contra as mulheres. Contra aquelas mulheres que, ou eram dotadas de forte sexualidade ou
ento eram elas mesmas transbordantes de dio porque insatisfeitas, descuidadas e oprimidas
pelo homem patro.
A bruxa sofria todos os males possveis: era uma criatura acometida de psiconeurose,
com certeza, e depois de Freud fcil reconhecer nas manifestaes somticas das mulheres
medievais, que participavam do Sab, todos os sintomas de histeria de converso. Assim,
Torquemada e os outros mil inquisidores podiam ver na Bruxa aquilo que Charcot ou Bleuler
viram, no sculo XIX, durante as aulas de medicina, na paciente histrica: sintomas
simbolizando o coito, e tambm bulimia, obstinao, anorexia nervosa, vmitos nos quais
apareciam com frequncia corpos estranhos como agulhas etc; converses histricas, gravidez
histrica, tremores gerais, estupor catatnico, catalepsia, amnsias de todo tipo,
sonambulismo, narco-lepsia, mitomania, taedium vitae, pessimismo, despersonalizao, ciso
endopsquica, dislexia ou disfasia, coprolalia, escolalia, etc.
Todos sintomas que, segundo afirmaram recentemente Babinski e outros, no se
apresentam jamais, se no so criados artificialmente atravs do dressage de mdicos fiis
tradio da Salp-trire. A descrio dos ataques epilticos com todo o acompanhamento dos
sintomas sucedneos, tidos pelas monjas de Lonviers, coincide, em cada detalhe, com o relato
dos ataques histricos que lemos nos modernos textos de medicina. . . '31
A partir da famosa Bula papal de Inocncio VII, de 1484, e da publicao do Malleus
Malejicarum de Sprenger e Institoris, em 1489, desencadeou-se a caa s bruxas. Foram, na
verdade, trs sculos de Lua Negra durante os quais os homens viveram na cegueira mais
absoluta! A estimativa de Vigt fala de nove milhes de mulheres queimadas. Soldan fala de
alguns milhes de vtimas.
Provavelmente s Torquemada mandou para a fogueira 10 2C0 bruxas no espao de
dois decnios, enquanto fez enforcar ao menos cem mil delas.
131. Jones, E., op. cit.
135Um massacre como nunca antes se vira e que talvez tenha superado, pela
ferocidade, qualquer outra empresa sangrenta, s se igualando talvez ao confronto e
genocdio anti-semita da ltima guerra.
Foi a posio antinatural da Igreja nos confrontos com a questo sexual, unida ao
trabalho de transformao feudal, que determinou a runa criminosa de tantas mulheres. A
epidemia se extinguiu lentamente.
As ltimas mulheres julgadas bruxas foram mortas em 1836 na Alemanha e em 1850
na Frana. Na Amrica do Norte as ltimas bruxas foram queimadas vivas em 1877!
Por mais que nos espante, ainda existem bruxas e a conscincia feminina de hoje as
reativa em nossa fantasia. As bruxas modernas esto mais escondidas e so mais ciumentas de
suas prticas. H algum tempo se dizia que na Inglaterra eram ao menos dez mil. Suas
prticas ocultas parecem, todavia, voltadas para a magia branca e para incuos objetivos
filantrpicos. Conservam a estrutura das assembleias e o ritual da dana em crculo, em torno
de um fogo aceso, nas noites sem lua. As bruxas e os bruxos se do as mos, danam e gritam
palavras mgicas. Como na antiguidade, as modernas bruxas adoram Diana, Hcate e algum
deus solar. Acreditam na reencarnao de um deus dos Infernos que trar ao mundo a
verdadeira bruxaria. Este seria Lcifer, chamado Sol Negro, que se unir em matrimnio
Lua Negra. Na base dessas concepes retorna o mito de Persfone unido a tradies druidas.
As bruxas contemporneas respeitam o calendrio dos Sabs medievais: renem-se na
viglia do Primeiro de Maio, na viglia de Todos os Santos e a 2 de fevereiro, dia de
Candelor.132
Conclumos citando as palavras de Herbert Haag que talvez resumam a posio crtica
correta a se adotar diante do problema de Lilith-Bruxa. Palavras que valem por um
julgamento retrospectivo sobre a Idade Mdia, mas so teis ainda hoje, para refletirmos
sobre certas manifestaes da psicologia coletiva.
144
o drama de Lilith, ouvimos ecoar um nico slogan: "Tremei, tremei, as bruxas
voltaram!" E, enquanto a mulher est empenhada no processo de ampliao da prpria
conscincia, deixando cada vez mais transparecer o arqutipo da mensagem bblica, no
inteiramente por acaso que na cultura "masculina" ressurjam dois grandes temas: o amor e a
morte.
Lilith ainda est aqui: como Lua Branca e Lua Negra. E o macho trabalha em torno do
amor e da morte escutando Lilith. Ainda reagindo com o eros e castrao, mas com mais
frequncia, parece, com uma mais autntica escuta liberatria e uma inteno mais consciente
de encontro amoroso.
Enquanto a pesquisa psicolgica sensibiliza o arqutipo subjacente a Lilith, vemos um
interessante retorno seu, no opus astrol-gico, onde Lilith-Lua Negra representa em toda sua
significao simblica o tema mitolgico bblico e o problema psicolgico, enquanto lida
como a "parte" do feminino destrutivo e demonaco, em oposio aos valores de luz da Lua,
planeta tradicional, sobre o qual projetada a representao "boa" da mulher. no Zodaco,
depois dos anos trinta, que a imaginao humana procura, embora com atitude unilateral, o
mitologema de Lilith, e pensamos ser til referirmo-nos substancialmente a ele, porque o opus
astrolgico, no fazendo, certamente, um uso divinatrio nem teraputico, consente em
participar do processo imaginativo do qual falamos acima.
O mito da primeira companheira de Ado entrou na astrologia em pocas remotas, mas
no encontramos nenhum documento que permita uma datao histrica. certa a presena
de Lilith-Lua Negra at a alta Idade Mdia, pois seguindo o processo sexual repressivo da
poca ela foi censurada e depois removida pelos cultores da astrologia, embora as
pesquisas no tenham sido abandonadas de todo. No incio de nosso sculo, reafloraram os
estudos tericos para procurar, no espao astronmico, o satlite, quer como entidade
astrofsica, quer como local simblico de projeo endopsquica do mito, segundo a lei da
sincronicidade, em torno da qual tambm Jung conduziu estudos.
O discurso astrolgico sobre Lilith tem por fundamento uma antiga suposio sobre a
Lua: possvel que a Lua tenha uma ou mais "irms"? Por longo tempo, este presumido
segundo satlite lunar tem sido o exemplo da tentativa de materializar o mito de Lilith-Lua
Negra sob o impulso de um positivismo cientfico totalmente estranho s experincias do
processo imaginai. Em outros momentos, o "segundo satlite" foi identificado com a outra
face
145da Lua. Os astrlogos continuam a procurar o planeta no cu com a maior
seriedade cientfica, mas, sem dvida alguma, este um satlite interior psique profunda,
projetado no Zodaco, em cujas constelaes se encontram retraados os locais astronmicos.
Pois Lilith-Lua Negra age como todos os outros planetas-smbolos da astrologia. Os egpcios
j haviam formulado hipteses sobre um segundo satlite lunar, atribuindo-lhe um nome que
permaneceu incerto: Nephtys, nitidamente correlato mitologia lunar. Ao redor de 1625, o
astrnomo Giovanni Battista Riccioli, de Ferrara, informou ter descoberto um astro negro
como satlite lunar, mas no temos fontes seguras a respeito. As teorizaes sucessivas
permaneceram todas vagas e nenhum estudioso hoje pode assumir a responsabilidade de uma
palavra definitiva a respeito de uma real entidade do satlite Lua Negra. Todos aqueles que
quiseram discorrer e argumentar sobre a questo, tentando mesmo um esclarecimento dos
significados Lilith-Lua Negra, no caminharam prudentemente muito alm de uma sagaz
exposio das vicissitudes.
Raros observadores, em seguida, retomaram o argumento: o pequeno planeta seria
invisvel durante o seu percurso no espao, mas seria notado, ou poderia ter sido notado,
durante o plenilnio, sob a forma de um pontinho recortado sob a luminosidade lunar. . . Esta
apario se daria a cada oito anos, aproximadamente. Conta-se que um astrnomo de
Greenwich, numa noite escura do ano de 1900, notou uma sombra negra sobre a Lua. Por
volta de 1920, Max Valier mencionou o assunto e por volta de 1950, foi a vez do professor La
Paz, diretor do Instituto para pesquisas de meteoritos do Novo Mxico. Pesquisas com
resultados incertos so atribudas ao astrnomo alemo Walterlath e ao matemtico V. Norot.
Enfim, em 1961, o astrnomo V. Kordylewskij fez notar que, como se encontram os
planetinhas gregos e troianos no sistema Sol-Jpiter, nas proximidades dos dois pontos de
"liberao" (ditos pontos de Lagrange), assim, no sistema Terra-Lua foram observados, em
qualquer um dos dois pontos de liberao, duas fracas nebulosidades luminosas, mas sobre
sua real existncia subsistem notveis dvidas. As "quatro luzes" so contidas por nuvens de
partculas de substncia de cometas e, se confirmado, constituiriam, com a Lua, cinco satlites
naturais de nosso planeta.137
137. Capone, F., Luna Nera-Lilith, Torino, 1979. 146
Prezados ainda so os estudos conduzidos sobre a Lua Negra por pesquisadores como
R. Desmoulins, R. Ambelain, L. Millat, Don Neroman, F. Capone, J. Vernal, M. Bustros e
outros.138 Eles esto de acordo sobre a necessidade de esclarecer as definies. Assim,
depois de uma discusso sobre os termos Lilith ou Lua Negra, ou ento uma fuso dos dois
chegaram situao atual, onde a Lua Negra referida como Lilith imaterial constituda
do segundo buraco negro da rbita astronmica lunar. Sobre este argumento especfico no
aqui o lugar para nos prolongarmos, mas afirmamos que com base em tais teorizaes que
existem as efemrides astronmicas de Lilith. Ns queremos deixar aberta a questo aos
especialistas, enquanto repetimos que oportuno acolher o dado do fato realmente psquico:
Lilith-Lua Negra existem enquanto smbolos e significados astrolgicos projetados no
Zodaco, e estes funcionam na psique inconsciente de quem elabora um horscopo de
nascimento com uma especfica atitude psicolgica e, portanto, constitui um fator
psicodinmico. Aquilo que devemos manter fixo o pressuposto mitolgico e a funo
simblica da Lua Negra; a
138. Citamos todos os textos mais acessveis relativos a Lilith-Lua Negra.
Millat, Louis, Essai sur les luminaires noirs, in Almanach Chacornac, Editions
Traditionelles, Paris, 1970.
Bustros, Michel, Pour les amateurs de Lilith, in Les Cabiers Astrologiques.
n. 142, Paris, 1969.
Scribe, Les dossiers des deux Lilitb, in Les Cahiers Astrologiques, n. 144.
Paris, 1969.
Vernal, Jean, La Lune Noire exist-t-elle? ibidem, 1969.
Duval, Max, Oui, Ia Lune Noire existe, ibidem, 1970.
Graces, Andrein, Lilith, in Destin, riv. nn. 5-6-Genebra, 1970.
De Gravelaine, J-Aim, J., Sotto il segno degli astri, Dellavalle, Torino, 1970.
Desmoulins, R.-Ambelain, R., Lilith, secondo satellite delia terra, Ed. Niclaus.
Paris, 1937.
Hades, Soleil et Lune Noire ou les tats angliques et lieux infernaux, Ed.
Niclaus Bussire, Paris, 1978.
Autori Vari, Piccolo trattato di Astrologia, Ed. Capone, Torino, 1972.
Colona, Maria Teresa, Lilitb, Ia prima tnoglie de Adamo: un mito ritrovato,
in Giorn. Stor. Psicol. Din., 5, 1978.
Sicuteri, Roberto, Astrologia e mito, Astrolbio, Roma, 1978.
Sicuteri, Roberto, Per un approccio ai mitologema di Lilith-Luna Nera, in
Zodaco, n. O, Bologna, 1979.
Ricciardi, Ermanno, Sincronicit e causa-efjetto nel contesto astrologjco, Ed.
Capone, Torino, 1979.
Capone. Federico, Lilith-Luna Nera, Ed. Capone, Torino, 1979.
ou imorais"; "Casa III: relaes imorais com indivduos pervertidos em ambientes nefastos,
com orgias;" "Casa IV: histrias ilcitas na famlia, adultrio;" "Casa V: sexualidade violenta,
perversa, de imaginao. Prazer em amores complicados, companheiros dissolutos.
Libertinagem;" "Casa VII: unio escandalosa, torpe. Possvel concubinato ou adultrio. Pais
perversos, desgraa no casamento;". E assim por diante. No signo de Escorpio, a presena da
Lua Negra faz um astrlogo reprimido dizer "Excessos sexuais que abreviam a vida. Se Lilith
est em m posio ocorre doena venrea mortal. Perigos de envenenamento ou morte por
epidemia micrbica". Outros afirmam: "A Lua Negra provoca tentaes misteriosas, possvel
ao de scubo ou incubo". Esta a codificao de sombra mais ameaadora que resistiu h
at poucos anos. Algo diverso mostra-se na astrologia de nossos dias. O mitologema no est
mais operando como smbolo terrvel
139. Del Bello, A., op. cit.
149argumentao astrolgica vem em segundo plano e nasce da energia psquica
inconsciente aplicada ao ncleo arquetpico.
De acordo com nossa proposta, que mantm a validade e a "existncia" do segundo
satlite lunar somente no plano psquico do indivduo, verdade que ele subjetivamente
experienciado. Para a Lua Negra astrolgica podemos dizer o mesmo que J. C. Baroja disse a
propsito das bruxas: "A bruxa s existe enquanto existe algum que acredita firmemente nos
efeitos de sua ao". Isto nos parece sugestivo e importante para a psicodinmica. O homem
tambm aquilo que sente e experincia subjetivamente e todo este patrimnio de experincia
lhe pertence mesmo se vier a faltar uma verificao objetiva que do exterior codifique o
endosso daquilo que ou no aceito. Considerando a astrologia um mecanismo sincrnico
correlato a um complexo de analogias e correspondncias de sign-ficados-signifcantes,
podemos permitir-nos experimentar se existe ao menos uma correspondncia de sentido entre
a Lua Negra que conhecemos das efemrides dos astrlogos e a realidade psquica do mito
bblico que faz parte do inconsciente coletivo.
Se examinamos brevemente algumas interpretaes da Lua Negra nas tradies,
formamos de imediato uma ideia psicolgica de quanto ela reflete de modo slido na
conscincia comum o tabu mtico e a repulsa em relao a este astro "negro", smbolo da
feminilidade perigosa! O que explica bastante como esto as coisas, no plano imaginai,
quando se tem em frente um smbolo do arqutipo cindido referente a Lilith. Eis um trechinho
de prosa realmente negra, que m sua truculenta eloquncia o texto de 1940 oferece
um verdadeiro repertrio psicologia profunda:
Faz alguns sculos os astrnomos descobriram um segundo satlite de nosso planeta.
Foi chamado Lilith porque escuro como o Estinge dos antigos e porque o nome Lilith o
atribudo primeira e cruel mulher de Ado. . . No uma sombra, mas um astro errante. A
lua infernal, que no precisamos confundir com Hcate, tem uma influncia maligna. Sua cor
fuliginosa d uma ideia de nuvem negra, de um vampiro. uma rainha demonaca, patrona
dos necromantes, provocadora de desgraas. semelhante s noites de ansiedade com sua
legio de fantasmas. inegavelmente arriscado atribuir aos astros recm-desco-bertos uma
influncia a priori. S as constataes da experincia permitem defini-lo depois de longas
comparaes. Alguns autores asseguram que Lilith, provocando uma forte excitao inte148
lectual, causa uma sensualidade excessiva, que pode chegar depravao, loucura,
ao suicdio e at mesmo ao delito sdico.139
Aqui evidente um fantasma cultural ainda girando em torno da represso, que nos
recorda o Maileus Maleficarum; reencontramos intactos os elementos do folclore: a
"malignidade" de Lilith, o negro, o vampirismo, o domnio dos demnios e o aspecto noturno.
a mesma posio psicolgica de negao. Esta rainha da noite age, portanto, na astrologia
do sculo XX, como um fator psicossexual patolgico e de desvio comportamental. A
tradio opositiva ao instinto se mantm inalterada porque a Lua Negra ainda a espada nos
flancos do timorato de Deus; ainda o espantalho diablico dos instintos que arrastam para
"baixo". A conscincia coletiva se defende da fuliginosa Lilith com definies de condenao
e fuga. Assim, as interpretaes de Lilith brotam ainda de comportamentos agressivos
inconscientes a servio do Eu contra as solicitaes da libido sexualizada. fcil perceber
nisto um mecanismo de defesa, porque a atitude dos intrpretes acima de tudo uma reao
angstia e um eficiente acobertamento desta, mediante racionalizaes. bvio que todas as
virtudes permanecem identificadas com a Lua "boa", aquela que resplandece no cu,
especialmente quando est cheia! Eis um florilgio sinttico de interpretaes tradicionais
referentes aos setores dos horscopos: "Lilith na Casa I: sujeito mentiroso, dado a luxria com
sensualidade perigosa e complexa"; "Casa II: ganhos provindos do vcio ou de coisas amorais
ou imorais"; "Casa III: relaes imorais com indivduos pervertidos em ambientes nefastos,
com orgias;" "Casa IV: histrias ilcitas na famlia, adultrio;" "Casa V: sexualidade violenta,
perversa, de imaginao. Prazer em amores^complicados, companheiros dissolutos.
Libertinagem;" "Casa VII: unio escandalosa, torpe. Possvel concubinato ou adultrio. Pais
perversos, desgraa no casamento;". E assim por diante. No signo de Escorpio, a presena da
Lua Negra faz um astrlogo reprimido dizer "Excessos sexuais que abreviam a vida. Se Lilith
est em m posio ocorre doena venrea mortal. Perigos de envenenamento ou morte por
epidemia inicrbica". Outros afirmam: "A Lua Negra provoca tentaes misteriosas, possvel
ao de scubo ou incubo". Esta a codificao de sombra mais ameaadora que resistiu h
at poucos anos. Algo diverso mostra-se na astrologia de nossos dias. O mitologema no est
mais operando como smbolo terrvel
139. Del Bello, A., op. cit.
149de expiao e represso, mas sim como voz de uma energia parcial correlata aos
instintos que quer ser integrada. A referncia sexualidade ainda dominante e se cometem
assim confuses entre conceitos de "feminino", instinto e sexualidade. Os autores
contemporneos deslocam completamente o significado de Lilith-Lua Negra no plano da
psicologia profunda e restituem ao mitologema, como smbolo astrolgco, todo seu valor
originrio. Eis o tom de certas interpretaes atuais: "Lilith produz uma sensualidade viva que
ativa o empenho na vida cotidiana; o sujeito pode exprimir uma forte passionalidade;" "A Lua
Negra uma possvel manifestao negativa para a famlia, mas pode estimular o sujeito a
uma experincia comunitria fora de esquemas convencionais." Ainda mais liberadora esta
interpretao: "Em Escorpio, Lilith representa a potncia do sexo e do erotismo, a qual pode
manifestar-se com grande passionalidade. O karma, em tal configurao, pode impor uma
experincia autodestrutiva em qualquer sentido, para dar lugar a uma ressurreio. As
sublimaes tm um carter muito criativo". Para ns interessante constatar como para os
astrlogos a relao de "aspecto" entre Lua Negra e Lua ou Vnus no caso negativo
procurada nos neurticos obsessivos e fbicos assim como nos temas dos artistas,
evidentemente "doentes criativos". Alguns autores hoje colocam em evidncia dificuldades
psquicas legadas e o casal genitor, quando Lilith tem uma relao negativa com o Sol e a
Lua. O caminho correto para recuperar o plo lunar obscuro est pois especificado. Ele no
mais uma energia totalmente destrutiva mas sim uma obscura fora a ser compreendida e
integrada, no obstante romper com os modelos comportamentais tradicionais.
Os espaos projetivos do mito
150Depois de haver percorrido todo o itinerrio mitolgico e antropolgico da
figurao de Lilith nas reas culturais mediterrneas, ocidentais e do Oriente Mdio, onde o
arqutipo do "feminino", em sua polaridade cindida, teve notveis transformaes, fixamos
sua imagem no objetivo de uma breve anlise psicolgica, que representa um tributo da
cultura atual que encara o tema com novas modalidades. Agora nos resta verificar onde Lilith
se exprime ativa-mente como verdadeira e real imagem interna.
Como, francamente, julgamos difcil que Lilith aparea na esfera consciente, como
figura legvel, necessrio seguir a nica modalidade indicada, ainda uma vez, pelo
imaginrio: aportarmos no mtico Mar Vermelho interior, em cada um de ns, para procurar
em quais recnditos segredos de nossa psique est ela escondida e oculta sua mensagem. A
seguir, procuraremos os espaos projetivos do mito no qual Lilith ainda vital, tranquila
como smbolo, ativa como provvel ncleo dinmico, capaz de solicitar toda a dimenso
arquetpica.
Assim nos pareceu que o espao eletivo para uma anlise inter-pretativa da figura
mtica, como expresso do lado obscuro do "feminino", , ainda uma vez, o sonho e o
pesadelo. O fantasma persecutrio da Bruxa, da Diaba, ou mesmo da prostituta agressiva, da
sedutora cndida ou da mulher devoradora, ns o encontramos habitualmente na prtica
analtica, nos sonhos referentes ao processo de integrao da polaridade, onde um dos
aspectos pode tender a sujeitar o outro, no jogo da sombra.
Aqui so apresentados alguns sonhos e pesadelos, a ttulo de exemplo, onde a figura
feminina poderia ser vista como personificao de Lilith.
153O incubo a tpica resposta experincia de medo e angstia inconsciente
provocados pela irrupo, a maior parte das vezes, do arqutipo, nas suas manifestaes
arcaicas. Pode ser interessante elaborar o incubo e o medo deixando as habituais vias
interpretativas, para dar, ao contrrio, consenso e validade teraputica experincia do
terrfico e, de tal maneira, reconhecer o ativo papel de Lilith, antes de sujeit-la oposio
passiva, na recusa esquemtica da "me m" que em tal caso volta constantemente a reforar a
agressividade. Concorda-se, nesta hiptese, com o que Jung observou de vlido e legtimo na
experincia do medo.
Se Lilith-Lua Negra, como vimos nos numerosos ritos cultuais, era fonte de terror, de
pnico, devia ser tambm fonte de uma experincia psquica transformativa e de
enriquecimento do mundo interior, conduzido para diante do deus e dos nascentes segredos da
vida. O medo, como o amor, diz Hillman, pode se tornar um apelo para a conscincia;
permanecendo em contato com o medo, encontra-se o inconsciente, o desconhecido, o
numinoso e incontrolvel. Por isso, no nos desagrada, hoje, que a Lua Negra provoque ainda
medo e, por que no, nos seduza!
Pensamos que um outro lugar onde possvel perceber Lilith na tradio da fbula e
do conto popular, com sua imensa simbologia de mitologia encantada. Aqui so mencionadas
brevemente algumas indicaes gerais para traar eventuais caminhos de pesquisa. Na fbula,
sabe-se, so sempre representadas situaes arcaicas, modelos de sucessivas representaes
da realidade psquica. Se os contos so "verdicos", verdico tambm o impressionante
patrimnio de arqutipos que nos propem, na linguagem metafrica da narrativa, uma
verdadeira explicao geral da vida. Aqui, Lilith est presente na eterna dicotomia entre o
bem e o mal, inferno e paraso, bruxas e fadas, pombas e lobos ferozes; e na truncada
excluso das "madrastas" e dos maus pensamentos. Nas fbulas, a luta entre instinto e alma se
torna ainda mais evidente e refletimos sobre o modo como age, em nvel profundo, na
organizao da psique infantil.
Enfim, ltimo espao projetivo levado em considerao, encontramos Lilith-Lua
Negra como j escrevemos amplamente na pesquisa astrolgica; pelo contrrio,
exatamente no Zodaco que ela hoje reencontrada, e com extraordinrios significados. Se
compreendemos a astrologia como uma especulao transcendente e, tambm ela, como
dilogo transformativo com o prprio inconsciente, podemos ento conceder valor presena
e ao, no horscopo, do
154
pessoa salta na cama, tem os seus traos alterados por um horrvel requebro; avana, e quando
se apossa do corpo da vtima, o incubo alcana o pice da intensidade.
A opresso, o sentimento de culpa arcaico, as mais violentas emoes reprimidas se
desencadeiam quando a imagem penosa e horrenda salta em cima do adormecido deitado.
2. Jones, E., op. cit., p. 18. 160 "
Acontece pensar-se em uma analogia com as reaes de angstia do primeiro Ado
quando Lilith quer tentar "ficar por cima" dele, oprimindo-o com seu prazer e o "peso" da sua
iniciativa iminente. E se se tratasse de uma memria arcaica que se reativa exatamente no
incubo, onde o homem se sentiu scubo?
No incubo, como na experincia do terror, o indivduo perde toda a energia e
capacidade de defesa e reao. No acontecia assim tambm com aqueles que encontravam
Lilith, Hcate, uma Empusa ou a temida Prosrpina?
Em cada hora da noite, aquele que sonha sente que sua respirao est impedida. Uma
criatura qualquer, pelo menos um hirsuto animal, ou uma repugnante forma humana,
comprime o peito do adormecido ou imobiliza sua garganta procurando estrangul-lo. O terror
aumenta com a asfixia, toda tentativa de defesa impossvel pois todos os membros esto
paralisados, quase que por mgico poder. Estes so em resumo os sintomas do incubo: a
sensao de sufocamento, o terror, a sensao de um corpo pesando sobre o peito e a
impossibilidade de qualquer defesa.
Nos ncubos existe sempre um componente fortemente sexual e sugestivo pensar que
se manifestem instintos que pertencem aos estratos mais inferiores do inconsciente. Sigamos
as citaes de Jones: Boerner afirma que junto angstia, no incubo, se manifesta tambm
uma profunda voluptuosidade, especialmente nas mulheres, as quais crem haver tido um
coito com o inimigo. Os homens tm s vezes polues. Delassus descreve assim um incubo:
Uma imensa angstia oprime a pessoa que percebe a aproximao do incubo ou do
scubo. A garganta se aperta, tem incio um princpio de sufocamento e ao mesmo tempo
todas as mucosas so acariciadas por voluptuosos titilamentos. O gozo louco, terrvel o
dispndio de energias.
Mais moderna, a voz de A. M. Macario informa que existe uma variedade de incubo,
no qual monstros horrveis e uma velha repugnante se aproximam do adormecido e se apoiam
em seu peito com todo o peso de seus corpos. O desaventurado sofre ento todas as
161penas mais tremendas. Tambm Simon,3 a propsito do incubo, afirma que o
espectro uma mulher amante, voluptuosa, ou ainda um ser repugnante, um demnio, um ser
disforme, uma velha asquerosa cujos beijos so sobremodo motivo de horror. Se, com
Abraham, Rank e outros, consideramos que o sonho o mito do indivduo, podemos dizer que
tambm o mito de Lilith o sonho ou o incubo do indivduo.
Como bem sabemos, so considerados frequentes os sonhos onde se exprimem
complexos inerentes ao feminino simbolizado por Lilith, ou impulsos tambm reconduzveis a
este smbolo. Evidentemente, os smbolos mais transparentes aparecem nos sonhos arquetpicos onde irrompem enormes cargas afetivas e emocionais e aqui o mitologema pode
realmente ser personificado pelas figuraes arquetpicas, formadas pelo inconsciente
coletivo.
Artemdoro de feso, em seu monumental Livro dos Sonhos, nos apresenta um sonho
onde aparece Hcate:
Os deuses que so percebidos com os sentidos so smbolo de medos, de perigos e de
dificuldade; de fato, quando se apresentam de dia provocam tais reaes [. . . ] Assim, ver
Hcate com trs vultos colocada em seu pedestal indica movimentos e viagens, quando
chamada deusa das estradas. Se sonha-se com ela com um vulto s, mau sinal para todos, e
em geral revela que os problemas viro de um pas estrangeiro. Remove sempre o que sonha
da situao presente e no permitas que permanea em seus lugares, sob qualquer aspecto que
ela aparea. Se a deusa se move ou vem ao seu encontro, indica que os xitos correspondero
sua figura.4
Citemos um sonho onde o elemento feminino ertico reconheci vel como smbolo de
uma libido invertida de modo ambivalente; pertence a uma crnica datada por volta de 1050:
Por volta do fim do ano mil vivia na Galilia, na vila de Vertus, no Condado de
Chalons, um homem do povo de nome Leutar-do [. . . ] um emissrio de Satans. A sua
temerria loucura comeou a se manifestar do seguinte modo. Achava-se um dia s em um
campo, ocupado em algum trabalho de cultivo. Devido ao cansao adormeceu e aconteceu
que um grande enxame
3. Simon, M., Le monde des rves, Paris, 1882.
4. Artemidoro, op. cit., p. 142.
162
de abelhas lhe penetrasse no corpo pelo secretum suum naturale foramen; depois lhe
saram pela boca com um forte zumbido e o atormentaram com frequentes picadas. Depois de
ter sido longamente atormentado por seus ferres, lhe pareceu que falassem e lhe ordenassem
fazer muitas coisas impossveis aos homens.5
A referncia a Satans, como ligao dos impulsos de tonalidade claramente sexual,
indica no homem uma situao conflitante com o prprio eros. Ele reprime aquilo que parece
"impossvel fazer".
Em uma lenda do Trecento existe alguma coisa que Jones, em seu livro sobre o
incubo, teria citado com muito prazer: a explcita identificao de valncias diablicas e
paternas; identificao que Jones e outros freudianos do somente por via de interpretao e
decifrao onrica. A lenda, da qual extrado este sonho, se refere vida de um certo
Guilherme que viveu entre os sculos XI e XII. Este o sonho:
Aconteceu uma noite, que o cavaleiro de Cristo, Guilherme, estando em orao no dito
Monte Prumo, vem Satans, inimigo da natureza humana, com tal multido de demnios que
nem se poderia dizer [. . . ] E comearam a se aproximar do dito servo de Deus. Depois veio
Satans e tomou a forma do pai do dito So Guilherme e comeou a chamar com grande
piedade e com agradveis vozes, imitando e assemelhando a voz de seu pai, de Guilherme. E
dizia: Guilherme, filhinho meu. . .
No antigo Egito, certos sonhos de contedo sexual eram com certeza considerados
negativos, indcio da seduo que ataca o adormecido fazendo-o participar em experincias
capazes de produzir a impureza da mente e do corao. Assim, se uma mulher sonhava ser
coberta e penetrada violentamente por um cavalo fogoso, a interpretao corrente indicava a
presena, na mulher, de desejos diablicos e a considerava violenta com o prprio marido.
Mais lascivo e inquietante era considerado o sonho no qual a mulher tinha um coito com um
asno, porque em tal caso se julgava a mulher uma verdadeira ameaa, com seus insaciveis
desejos sexuais. O intrprete, para puni-la, lhe dizia que depois de tal sonho ela teria expiado
uma grande culpa.
5. Rulphi Glaberi, Historiarum libri quinque, Prou, Paris.
163E aqui est, mais que o necessrio, transparente a tentativa redutiva e o objetivo de
controlar a sexualidade feminina.
O sonho no qual a mulher se abandonava ao coito violento e arrebatante com um bode
recebia sempre no Egito a mais dura censura e era predita a morte de quem tinha
sonhado: a ameaa, tambm aqui, era trazida pelas intenes lascivas da mulher e a "morte"
era sinnimo de eliminao de um perigo sexual. No livro do Zohar se indica o
comportamento da Anima durante a noite. Ela tende a subir em direo a Deus deixando em
parte o corpo daquele que dorme. Mas se a alma impura sacudida por sonhos erticos e
corrompida ento detida pelas potncias impuras, diabos e mulheres demonacas (Lilith),
e ento o tormento mais cruel atinge o indivduo e despertar pode ser sbito e doloroso.
11. Para uma original avaliao da obra de Fiissli, sugerimos o texto de Jean
Starobinsky, Tre furori, Garzanti, Milano, 1978.
167cadeada que est por se emborcar no corpo da jovem. No lado esquerdo aflora a
imagem de um monstro ou de um demnio. o clssico incubo, e Fssli deu o que fazer a
muitos analistas e intrpretes at que se revelasse o segredo oculto neste quadro. Esse talvez
o nico e mais verdico testemunho pictrico de um sonho descrito pelo Eu sonhador e
tambm aqui temos os smbolos daquelas energias instintivas que tentam emergir no sono, se
precipitando no corpo daquele que dorme.
Ainda mais indicativa para a pesquisa do mitologema de Lilith nos parece muita
produo potica e literria do Ottocento e do Decadentismo. exatamente no Romantismo
alemo e no francs, em particular, que emerge do imaginrio a obsedante figura do
andrgino e o mito da Mulher Fatal, no qual tornam a se personificar as figuraes da Mulher
Vampiro, da Mulher Vbora, etc, em uma nova confirmao do conflito e de uma mais
aproximada relao ambivalente com a parte reprimida do feminino. Da interminvel
literatura, no podemos fazer outra coisa que escolher alguns modestos exemplos, como
esboo de uma mais vasta pesquisa nesta direo.
Os romnticos se aproximaram com muita participao e intensidade do mito, e o
demonaco abordava tambm a figura da mulher, mais uma vez conferindo-lhe aspectos de
fatalidade e de grave sensualidade.
Deter-nos-emos, antes de tudo, prximo quela sugestiva, perturbada mina de
smbolos e exploses imaginrias que a obra de Grard de Nerval, o lunar, criativo
romntico francs, cuja arte como disse Artaud uma formidvel expanso para o
exterior da escurido de uma conscincia inocente, onde o sonho se desdobra, quase em forma
de magia, na vida real.
Uma pesquisa do mito de Lilith, em Nerval, pode ser extremamente profcua,
particularmente se lermos com uma certa chave as novelas mais indicativas que exaltam, em
uma complexa e misteriosa representao onrico-simblico-mitolgica, o tema do eterno
femi-nino-materno-diablico,
dilacerado
pelas
contraposies
e
pelos
confrontosvimpossveis. Nas figuras de Slvia, de Otvia, sis, Pandora e Aurlia u para citar
as mais importantes reencontramos a verdadeira personificao do "feminino" dividido,
endemoniado ao
12. De Nerval, Grard, Le figlie dei fuoco, trad. O. Macrl, Adelphi, Milano, 1979.
Todos os trechos citados daqui para frente relativos obra so referncias desta edio.
168
negativo, calado, das complexas mitologias inconscientes nervalianas, dentro do
abismo arquetpico, que em medida suficiente j tratamos. Podemos citar aqui somente
pequenos fragmentos de narrativa-sonho, onde buscada a imagem da mulher que viveu nos
anos clssicos da experincia psquica: do arqutipo materno desencadeado diante da negao
do Pai ou a castrao, at a mulher que impede qualquer possvel investimento narcsico, at a
mulher-bruxa-dem-nio, pura sombra e total regresso mortfera. Assim, em Slvia vemos o
smbolo da Me amada-odiada, ora anjo, ora demnio que solicita temas de culpa e
genuflexes reparativas que deslocam a libido para as figuras sucessivas de Otvia e AurliaPandora.
Angelismo, fuga, fogo transformativo, eros e inferno constituem a cadeia de
simbologias que estruturam a psique de Nerval no impossvel tema romntico da procura da
bela alma, onde Lilith, ainda uma vez, permanece oculta na sua obscura recusa e o homem
no consegue paz. Otvia ou a morte que leva aos infernos, aquela que "coroada de rosas
plidas", se transforma depois na sis mtica e imaginada, na qual Nerval encontra a Me
onipotente que prepara para a expiao. Mais ainda, Lilith assume sua imagem terrfica
definitiva em Pandora ou Aurlia, nas quais se encontram, mesmo como vestgios onricos
sonhei que ela me esperava sorridente na cabeceira de uma mulher adorada, depois da
felicidade, depois da embriaguez, e que me dizia: Vamos, meu rapaz, tu recebeste toda tua
parte de alegria neste mundo. Agora vem dormir, vem repousar nos meus braos. Eu no sou
bela, mas sou boa e auxiliadora, e no dou prazer mas a calma eterna [. . . ]
O quarto no qual entrei tinha algo de mstico, fosse por acaso ou pela escolha singular
dos objetos reunidos nele [. . . ] E de repente se ps a falar em uma lngua que eu nunca tinha
ouvido. Eram slabas sonoras, guturais, gorjeios encantadores, talvez uma lngua primitiva;
hebraico, srio, no sei. Ela sorriu de meu assombro, depois caminhou para a cmoda, da qual
tirou ornamentos de pedras falsas, colares, braceletes, grinal-das [. . . ]
Eu me desvencilhava daquele fantasma que me seduzia e me amedrontava ao mesmo
tempo [. . . ] No ser amado e no ter esperana de s-lo jamais! Foi ento que fui tentado a ir
pedir contas a Deus de minha estranha existncia. Havia s um passo a dar: no ponto em que
me encontrava a montanha era cortada como um recife, o mar rumorejava ao fundo, azul e
puro; haveria sofrimento por um s instante. , o atordoamento desse pensamento foi uma
coisa terrvel. Duas vezes tentei jogar-me, e no sei que fora me jogou vivo terra que
abracei.
Naturalmente, a noite da vida e a tentao tanatgena levam Grard de Nerval a sis,
que evocada em seu significado cultual: Natureza e Lua, a criadora, a me, a nutriz de tudo e
tam171bem a Destruidora, aquela que medeia a passagem aos infernos. E depois aparece
Pandora, o "feminino" negado; a prova, para o homem, da integridade perdida. Ela j est
carregada de afetos negativos; procurada e repelida, e recebe as projees mais agressivas. a
"maligna", a "sedutora", fria Pandora-Hcate, o plo-sombra negro; me terrvel, a "caixa
cheia de malcias", ela, Pandora-Lilith, a "criatura depravada", "bailadeira com ps de
serpente". Entra no sonho de Nerval e explode o incubo:
Enxergava-a ainda danar com dois cornos de prata cinzelada, enquanto agitava a
cabea empenachada e fazia ondear o colete de rendas aplicadas nas pregas da veste de
brocado.
Como era bela em sua indumentria de seda e prpura levantina, enquanto fazia
brilhar orgulhosamente as costas brancas untadas de suor das pessoas. Refreei-a pendurandome deses-peradarnente em seus cornos e me pareceu reconhecer nela a outra Catarina,
imperatriz de todas as Rssias. Eu era o prncipe de Ligne, e ela no teve dificuldade em me
conceder a Crimia e a regio do antigo templo de Toante. Encontrei-me de repente
suavemente sentado no trono de Istambul.
Mulher funesta! lhe disse , estamos perdidos por tua culpa e o mundo est
para acabar! No sentes que aqui no se pode mais respirar? O ar est infectado por teus
venenos e a ltima vela, que ainda nos ilumina, treme e empalidece ao sopro impuro de nosso
sopro [...].
Estava engolindo bagos de rom. Uma sensao dolorosa se seguiu em minha garganta
a esta distrao. Estava estrangulado. Cortaram-me a cabea que foi exposta porta do
serralho, e estaria morto de verdade se um papagaio, que passava em vo despregado, no
tivesse engolido alguns bagos de rom que eu havia rejeitado.
A seguir, Nerval tem o encontro determinante, que fecha o cerco da experincia fatal.
Encontra Aurlia:
Da a pouco, abaixando os olhos, me vi diante de uma mulher de colorido desmaiado,
com os olhos cavos, que me parecia tivesse os traos de Aurlia. Disse-me: Aqui est
anunciada a sua morte ou a minha!
na verdade Lilith que subjuga agora. o indistinto sexual
172
demonaco, talvez a loucura, a perda de identidade. Uma sensao fria, diante deste
sonho:
Aquela noite tive um sonho que confirmou meu pensamento. Errava por um vasto
edifcio composto por muitas peas, algumas das quais eram destinadas ao estudo, outras
conversa e s discusses filosficas. Detive-me com curiosidade em uma das salas, onde
acreditei reconhecer meus antigos mestres e condiscpulos. As lies se desenvolviam sobre
autores gregos e latinos, com o montono sussurro que parece uma reza deusa Mnemosine.
Passei para uma outra sala, onde se ministravam conferncias filosficas. Participei por
algum tempo, depois sa para procurar meu quarto em uma espcie de hospedaria com escadas
imensas, cheia de viajantes atarefados.
Perdi-me muitas vezes nos longos corredores frios e, atravessando uma das galerias
centrais, fui atingido por um estranho espetculo. Um ser de tamanho desmesurado homem
ou mulher, no saberia dizer esvoaava fatigado no espao superior e parecia mexer-se em
meio a densas nuvens. Diminuindo-se-lhe o flego e a fora, cai afinal em meio ao ptio
escuro, depois de ter berrado e lacerado as asas contra os tetos e os balastres. Pude
contempl-lo um instante. Era colorido com tintas purpreas e as asas brilhavam com mil
reflexos cambiantes. Coberto com uma veste longa pregueada antiga, se assemelhava ao
anjo de Melancolia de Albrecht Drer. No pude evitar soltar urros de terror, que me
acordaram em sobressalto.
A queda do ncleo psquico vital consecutiva ao modelo racional vivido
depressivamente. a perda da anima, a amedronta-dora contemplao da androginia perdida
para sempre, neste agitar de asas em ferida de morte. Contudo o homem tenta, de maneira v,
realizar o sonho de amor e totalidade: persegue a mulher dentro do incubo e na alucinao.
Mas ela desaparece, deixa-o no drama no resolvido, quase pagando para sempre a
recusa de Ado. Assim, desiludido, fracassado seu projeto de realizao e centroverso, o
homem perde o contato com o real: agora a experincia da morte possvel, das febres
malignas, do delrio regressivo, onde se precipita para trs, no estado arcaico, quase um
angustiante dj veu:
173A mulher que eu seguia, exibindo seu corpo lanada em um movimento que fazia
cintilar as pregas de sua veste de tafet cambiante, circundou graciosamente com seu brao nu
um longo raminho de malva-rosa, depois este comeou a crescer sob um vvido raio de luz, de
tal forma que pouco a pouco o jardim tomava sua forma, e os canteiros e as rvores se
transformavam nos flores e nos festes de sua veste: at que seu vulto e seus braos
imprimiram seus contornos nas nuvens purpreas do cu. Perdia-a de vista assim que se
transfigurava, pois que parecia desaparecer em sua prpria grandeza. ! no fuja. ..!
gritei. A natureza morre contigo!
Pronunciando estas palavras, eu caminhava penosamente atravs de saras, como para
agarrar a sombra aumentada que me fugia, mas bati num pedao de muro arruinado, aos ps
do qual estava emborcado um busto de mulher. Ao levant-lo tive a certeza que era o seu. . .
Reconheci um vulto amado e, estendendo o olhar a meu redor, vi que o jardim havia tomado o
aspecto de um cemitrio. Algumas vozes diziam: O universo est na noite! [. . . ]
Pareceu-me ser transportado para um planeta escuro no qual se agitavam os primeiros
germes da criao. Do seio da argila ainda mole se erguiam palmeiras gigantescas, eufrbios
venenosos e acantos torcidos ao redor de cactos; os perfis ridos dos rochedos se pretendiam
como esqueletos daquele projeto de criao e horrveis rpteis rastejavam, se esticavam ou se
enrolavam no meio da inextrincvel rede de uma vegetao selvagem. A plida luz dos astros
era a nica a clarear as perspectivas azuladas daquele estranho horizonte; no entanto, assim
que tais criaes se formavam, uma estrela mais luminosa atingia os germes da luz...
Depois os monstros mudaram de forma e, despindo-se de seus primeiros plos, se
erguiam mais possantes nas garras gigantescas; a enorme massa de seus corpos rompia os
treme meu corao, abismos amargos onde em tropel descem para beber os sonhos.
Prodgio mais tremendo a saliva
de tua boca, que corri, que a alma afunda
sem remorso no esquecimento e a ponto de vertigem, a arremessa
s margens dos mortos.15
Das figuraes de Lilith na rea cultural alem j falamos a
14. Praz, M., op. cit.
15. Baudelaire, Charles, Opere, Mondadori, Milano, 1977.
176
propsito do Fausto goetheano que nos deu a mais imponente sim-bolizao da
bruxaria. Tambm no ingls Swinburne existe a imagem recorrente da Mulher Fatal.
Pensemos em sua Rosamunda do drama
juvenil:
Sim, eu achei a mulher de todas as narrativas, o vulto que sempre se surpreende no
vulto da histria:... eu Cressida beijei a boca dos homens de tal modo que eles adoeceram ou
enlouqueceram, aguilhoando-os no crebro.16
Ainda na obra Chastelard, a figura feminina retratada com os mais resolutos
atributos mticos:
Existe uma outra ilha a Norte, no Oceano, onde habitam mulheres de natureza muito
cruel e malvada, e elas tm pedras preciosas nos olhos e so de tal sorte, que se olham um
homem, o matam imediatamente;
e sua Mary Stuart encarna exatamente o aspecto venusiano de uma Lilith que renova o
ritual de sangue e morte:
. . .Esta Vnus no est aplacada, mas est rubra de sangue de homens ao redor da
boca. . .
Assim tambm para todo o Decadentismo retorna o mito, e na poesia no se afasta
absolutamente da ideia base que procuramos ilustrar aqui.
ncubos, onde figuraes de Lilith ou a imagem arquetpica da Lua Negra aparecem
com notvel transparncia, encontramos depois tambm em nossa prtica analtica e portanto
citamos de bom grado algumas.
Um paciente de trinta e dois anos com neurose obsessiva e problemas sexuais teve
estes dois sonhos:
Encontro-me na Biblioteca da Faculdade de Letras. Estou consultando alguns livros na
preparao de um exame. Vejo-me mais jovem, com a mesma idade de quando era estudante
na universidade. Enquanto leio, sinto que se aproxima dentro de mim um estranho mal-estar;
um instintivo gesto de defesa me
16. Praz, M., op. cit.
Illfora a levantar e a fugir. A angstia agora me segue, como uma pessoa que me
quer capturar. Caio em uma massa gelatinosa e viscosa, estou nu, no arrisco mais fazer
qualquer movimento. Queria gritar mas no posso e vejo que duas mulheres gordas
escarnecedoras esto abrindo as pernas para pular sobre mim; contra minha vontade tenho
uma ereo. Acordo de repente.
Aqui aparece bastante evidente o conflito entre a esfera racional e o instintivo que
seduz negativamente. O paciente associava ao estudo a possibilidade de se "elevar" e realizar
o triunfo do intelecto sobre os aspectos "inferiores" de sua vida. O instintivo apresenta a
resposta tpica no simblico ertico "pecaminoso" ou vulgar: o arqutipo de Lilith vibra nas
figuras das duas mulheres lascivas que emboscam o intelectual. Um sonho anlogo se repete
com certa distncia de tempo:
Falo com amigos de projetos muito interessantes para as frias. Penso que teremos
tarefas importantes, clculos a fazer, manter vrios encontros de alto nvel. A se encontram
outras pessoas, homens de esprito, etc. Sinto-me no centro das atenes especialmente
quando em uma sala ouo uma conferncia que diz respeito a certas inovaes nas
construes em cimento armado. Olho o orador mas como se de repente substitusse o
homem uma figura de mulher belssima mas estpida. Sinto medo e surpresa, olho em volta,
mas os outros parecem calmos e alheios. A mulher agora me olha, seus olhos me escrutam.
Tenho medo como se se tratasse de uma alucinao. Muda a cena: encontro-me amarrado, a
mulher belssima est me excitando, me provoca. Estou aterrorizado porque sinto que as
pessoas na sala agora esto falando de mim e do que acontece aqui. Sucumbo a um tremendo
abrao.
Aqui interessante a evoluo: a ameaa do feminino obscuro mais aparente e
substitui o ncleo consciente dominante; finalmente o carter de incubo leva o sujeito frente
prpria situao profunda que dever elaborar.
Um outro sonho, mais rico de smbolos, nos foi contado por uma jovem mulher:
Estou dormindo profundamente quando uma voz prxima me
178
sussurra qualquer coisa. O som da voz, no ainda as palavras, me desperta. Surpresa,
olho em volta: encontro-me em um jardim estranho, inquietante pela espessa vegetao
inculta e a presena de estranhas rvores de tronco tosco e largo. H uma luz antelucana,
depois, assim que se ala o Sol, ouo alguns rumores. Em frente a mim h uma rstica porta
de pedras, me recorda Tirinto, a porta dos Lees. Uma serpente passa pouco distante de mim e
se esconde dentro da esttua oca de uma Vnus Anadiomene ( uma lembrana do Liceu, me
parece). Levanto, pois estava ainda em um prado e caminho para perceber em que lugar estou.
Ouo algum rir, depois chamamentos, como se quisessem troar de mim. Do alto vejo descer
estranhamente uma pomba que vai pousar perto de um leo esculpido, em atitude de
majestade e repouso. uma coluna, talvez drica ou egpcia, no consigo ver direito. Estou
vestindo uma roupa que reconheo: o guarda-p que uso no laboratrio todo dia. Vm-me
ao encontro duas mulheres que se chamam Lua e vestem um casaco negro. Quando estou
perto delas, quase com um gesto de simpatia e calor humano, tenho como que um violento
estremecimento e grito: o vulto delas est inflamado, incandescente, os olhos so como
globos negros. Mas o que me sufoca o grito na garganta o fato que as mos delas no so
mos, so verdadeiras garras de rapinante. Agarram-me pelo pbis quase num peremptrio
gesto ertico.
O tema de Sombra aflora no sentido puramente sexual. A Lua Negra evidente nas
duas figuras que explicitam uma mensagem libidinosa dilacerante. Citamos agora este sonho
tido por outra pessoa, no qual emerge claramente Lilith como smbolo manifesto,
positivamente:
Eu vagueava por um lugar desconhecido onde em certo ponto senti uma grande
necessidade de fazer coco. Lembrava-me estar em um lugar aberto e amplo, mas feito tambm
como uma imensa gruta. Procurava me libertar, quando percebi a presena de G. que me
olhava; com ele vi outras pessoas, procurei assim me segurar mas agora me era sempre mais
difcil: percebi de repente que o coco saa sozinho, sem que eu quisesse. Sentia uma grande
ansiedade por causa da presena dessa gente e procurava tambm, escondido, limpar-me com
as mos. Agora a merda estava em minhas mos, no sabia como fazer e o que fazer,
179percebia que me importava muito menos com a presena desses estranhos. No
entanto, sem que me desse conta, minhas mos haviam modelado qualquer coisa com esse
material. Sentia indiferena pela presena dessa gente e uma sensao inefvel por aquilo que
tinha nas mos. Olhava para aquilo, e s de repente entendi e me ouvi dizer:
"Esta Lilith". Era belssimo, e eu experimentava uma sensao de imensa
felicidade. Eu olhava o objeto e apercebia-me de sua forma estranha: um quadrado negro,
atrs do qual, no alto, aparecia uma meia-lua negra e mais atrs ainda e sempre no alto, um
Sol negro. E todas as trs formas estavam dispostas em trs planos de profundidade.
Uma outra pessoa nos apresentou este sonho:
Encontro-me em um lugar desconhecido sem casas ou vegetao, mas sinto que no
est deserto porque por todo lado existe um tipo de atmosfera encantada. Olhando melhor,
vejo ao longe, na escurido, delinear-se um casal. Se faz noite. uma clarssima noite
estrelada e me sinto s, eu queria a companhia de uma mulher. Ento, curiosamente, tomo por
uma escada muito longa mas inverossmil que possa existir! , e depois de t-la subido
sem grande fadiga, a apoio na Lua que entrementes apareceu no cu resplendente, em seu
ltimo quarto. Penso querer subir at l e no sinto nenhuma surpresa ao imaginar tal
experincia. Lembra-me mesmo de uma gravura de William Blake, que vi recentemente em
um texto: existe um homem que quer subir at a Lua mediante uma escada. uma das vises
do poeta. Enquanto subo alegremente a escada e me dirijo ao cu, vejo a Lua se fazer mais
tnue e h um movimento como que para se preparar para se pr. Penso, com sbita angstia,
que a escada poderia agora escorregar da Lua e que eu me precipitaria no vazio! Estou agora
no espao, subo, e a Lua se faz sempre mais sutil, desce em direo ao horizonte. Enfim ela
desaparece de minha vista e nem ao menos vejo mais a escada em frente a mim. como se a
Lua se tornasse alguma coisa de negro, um escuro absoluto. Incapaz de fazer qualquer
movimento, urro em vo. Na direo em que se encontrava a Lua, vejo somente trevas e uma
presena negra, ameaadora, incognoscvel. Parece-me ouvir uma estranhssima voz de
mulher.
180
Esta pessoa, em associao, no manifestou conhecer qualquer coisa de Lilith ou da
Lua Negra. Trata-se ento de traos arquetpiccs da Lua Negra: o sonhador revive o terror
arcaico do desaparecimento da Lua e a ausncia do smbolo materno-feminino o coloca em
pnico, da mesma maneira que poderia acontecer a um primitivo.
Tambm no campo da arte, na pintura, temos testemunhos j se viu a propsito de
Fssli do tema de Lilith na qualidade de tentao. Pensemos nas vrias obras que ilustram
as tentaes de Santo Antnio de Pdua. O tema, por exemplo, foi pintado em 1583 por
Cigoli, e nele o Santo, com a bela cabea encanecida absorta e com uma expresso serena no
vulto, est lendo qui as oraes, circundado por cinco figuras: trs mulheres belssimas das
quais uma, sua esquerda, nua, lhe oferece uma bebida, talvez vinho ou um afrodisaco; no
outro lado uma mulher murmura qualquer coisa de sedutor; uma outra ainda, embaixo,
emerge sorridente. Nos lados extremos um gato com grandes olhos e um diabo faunesco
indicam as tentaes espirituais. Eros e inferno ento se unem.
No Gabinetto delle Stampe, em Roma, existe uma obra de M. Scongauer que lembra
certas iconografias de Bosch. O artista desenhou um Santo Antnio dramaticamente
equilibrado e arrastado no ar por uma verdadeira coroa de assustadores diabos-monstros que o
puxam por todo lado, batem nele, o seviciam e parece que lhe gritam coisas violentas.
Tambm no tema do auto-erotismo psquico, de polues notur-nas qUe para os
religiosos um problema relacionado ao pecado , h sempre uma relao entre a castidade,
o impulso sexual que se descarrega durante o sono mediante sonhos ou ncubos, e as figuras
femininas que aparecem sempre com aspectos sedutores ou terrificantes. Recordemos o caso
citado por Havelock Ellis:
Citarei agora a experincia de um annimo, um homem de trinta anos, vigoroso e
casto. Em seus sonhos apareciam seguidamente pernas e flancos, raramente, ao contrrio,
partes sexuais e, em tal caso, se tratava, na maioria das vezes, de rgos masculinos.
Existiram somente dois casos de coito. Os protagonistas eram normalmente mulheres e moas
que, na maioria das vezes, eram os agressores. s vezes se tratava de mulheres suas
conhecidas. Por outro lado, s vezes tambm lhe eram de todo desconhecidas.
O orgasmo tem lugar no momento mais ertico e mais sugestivo do sonho, nascendo
constantemente de um episdio
181 bosque, ela tambm opalescente, vaga, e ao meu redor avanam mulheres e
homens nus. As mulheres tm seios que resplendem como que iluminados do interior.
Alguma coisa porm, de viscoso, pende de seus pbis. Estranho, parece que tm pnis. Em
um lapso alo os olhos e, numa rvore, de lado para a Lua, vejo sentada uma jovem mulher,
estranha, antiga, sem possveis definies, parece de mrmore ou p. bonita ou feia? No
sei, mas sinto que me incute grande medo. Penso nas divindades maternas destrutivas e ento
a mulher ri, mas quase um poderoso bafejo de tigre. Recuo, mas os pelados me detm, no
com fora, mas com uma severa participao para um ritual que ignoro. A mulher que ora
vejo como uma Circe desce da rvore; ainda est longe, eu recuo, queria subtrair-me de seu
influxo, mas antes que eu possa fazer um gesto a cena assume um ritmo rapidssimo me
pula em cima como uma fria: sua boca ardente est em meu rosto e a mo me aperta o sexo.
Grito, mas me vejo correndo para cima, em direo a uma escadaria molhada e, assim que
subo, abre-se em frente a mim uma porta negra enorme, sempre maior.
Narramos um outro sonho extrado de uma casstica psiquitrica, pertencente a um
sujeito que atravessa uma -fase paranica:
Existe uma praa completamente redonda. a Lua e eu caminho sobre ela. a Lua
tapete, muito bonita. Faz-me ccegas sob os ps. Algum me amarra a um pau e eu comeo a
chorar. H uma mulher vestida de vermelho que se pe minha frente, me desnuda e, com
uma faca, sinto que quer me extrair o corao e o pns. Enquanto est fazendo isso, eu canto
um hino religioso, Veni creator Spiritus. A mulher pendura meu corao e meus rgos
genitais em seu pescoo. Agora dana, dana. Eu choro desesperadamente.
Ainda mais surpreendente este sonho que nos foi contado por um homem em sesso
analtica:
Encontro-me sentado em uma poltrona diante de uma mulher madura que no vejo,
mas sinto claramente. Talvez se trate de S., tambm ela sentada numa poltrona diante de mim.
uma mulher que tem um enorme poder psquico sobre mim, um verdadeiro mana, obscuro e
demolidor. Eu escuto e obedeo
183
completamente dominado pela atmosfera um pouco tenebrosa que h no cmodo, que
o quarto-estdio de S. Sua misteriosa, persuasiva voz me ordena ver e ouvir de uma certa
maneira. Eu, ento, produzo figuras femininas as desenho, ou melhor, as penso e as projeto
em personificaes. A mulher me ordena, com insistncia psquica, v-las mais e mais! Ela
move figuras femininas que esto fazendo coisas diferentes mas no as percebo. Escuto a voz
da mulher sentada, que d as ordens; essas ordens so mgicas, de bruxa, de Mulher Negra.
Quer me fazer experimentar a Mulher Voluptuosa sem minha vontade. Depois, de repente,
como se tivesse sido inconscientemente evocada, irrompe e avana em minha direo, rpida,
uma violenta imagem de mulher: vejo todo o rosto e meio busto. escura, nem bela, nem
feia, tem um olhar alucinado, ela estropiada, bizarra, louca. uma verdadeira Lmia ou
Incubo. Seu olhar me fixa com irredutvel atitude de provocao escar-necedora e destrutiva,
at me pr em pnico.
A irrupo desta imagem se realiza temporalmente em um instante. Meu despertar
penosssimo.
A presena da figura de Lilith aqui indiscutvel pois este homem vive uma delicada e
difcil relao com sua anima parcial reprimida, compreendida como perigosa e cujo
malogrado confronto vai em detrimento da integrao viril.
No sonho seguinte, citado por E. Fromm, seria interessante salientar analiticamente a
ausncia da experincia do lado Lilith-Lua Negra no sujeito, que foi reduzido a scubo pelo
casal genitorial e por um modelo feminino convencional que o devora, plasmando-o a seu
prazer, petrificado em uma existncia cinza e conformista. Uma espcie de Eva supinamente
aceita.
Enfim, o haver esmagado a prpria anima criativa provoca a reatividade destrutiva
qual tenta subtrair-se regressivamente. Somente a tomada de conscincia final de que o
genitorial no ajuda mais o salva e o far procurar a figura alternativa quela personificada
pela escultora:
Assisto a uma experincia. Um homem foi transformado em pedra. Depois uma
escultora extraiu da pedra uma figura. Repentinamente a esttua se anima e se dirige
ameaadoramente em direo escultora. Com horror vejo que mata a escultora. Volta-se
ento contra mim, e eu penso que, se consigo conduzi-la
184
para a sala onde esto meus pais, estou salvo. Lutando com ela, consigo lev-la para a
sala. L esto meus pais com alguns amigos seus. Mas eles quase no me olham, enquanto eu
estou lutando pela vida. Penso: bem, h tempo j deveria saber que eles no se preocupam
comigo. Sorrio triunfante.18
Uma jovem mulher em anlise nos deu, em consulta, esta sua fantasia escrita que
revela uma temtica muito sugestiva. Citamos a parte mais pertinente ao assunto:
Meu amor me havia feito virar bruxa
quando me leva de noite cidade
procura de vtimas, de mos dadas
a rir, escarnecedores.
Bruxa e demnio sou ambas fracamente
porque temo a luz:
quem nos ensinou tanto medo?
Meu amor no escreveu nada de bom
no grande Sol de Apoio
permanecendo no pas da Lgica,
porque perdeu a grande luta entre amor e vontade
onde o primeiro sacrifcio e a segunda Satans.
Quanta areia, amor, quanta areia.
De ambos nasceu um filho desconhecido
maltratado, sem ptria, claudicante
que chora porque se sente mal.
Meu amor chama de demnio o instinto de viver
no crculo negro que se torna desejo de morte
porque no o deixam viver
no triste pas da Lgica.
Aqui h uma feminilidade que pede para se exprimir fora da dimenso estritamente
lgico-racional e protegida do homem, ele, recusando este plano, faz emergir a bruxa e o
azedume depressivo no pode seno gerar "filhos" tristes. singular aqui a presena de
simbologias bblicas concernentes a Lilith.
Quando o confronto com o aspecto feminino relegado sombra pelo seu contrrio tem
sucesso, e o homem se dispe a integrar
18. Fromm, Erich, II linguaggio dimenticato, Garzanti, Milano, 1962, trad. bras., A
linguagem esquecida, RJ, Zahar, 1* ed., 1960.
185
harmoniosamente tambm seus instintos, a simbologia de Lilith se apresenta com
interessantes metamorfoses:
Encontro-me s em uma zona solitria, numa colina coberta em parte com um bosque
e em parte com um prado. H um belssimo sol matutino. Movo-me com um grande
sentimento de paz interna, penso em coisas agradveis, na verdade queria escrever uma
poesia. Enquanto caminho, estou me enfiando, com surpresa, dentro do bosque que se torna
sempre mais denso. Agora, verdadeiramente, existe penumbra, tenho arrepios como se tivesse
sensao de frio. Atravessa-me o desejo de me masturbar, excitado por me encontrar s
naquela dimenso natural, misteriosa, que me enreda. Estou para realizar meu desejo mas
naquele momento ouo me chamarem: diante de mim h uma moa que me sorri sacudindo a
cabea. Enrubeo temendo que me haja visto. Mas no, ela est alheia. Aproxima-se de mim e
eu instintivamente recuo. Agora ela entra em uma espcie de cova no cho que tem palha,
relva e uma coberta vermelha. Olho melhor a mulher e com susto vejo que tem o rosto
bexiguento, o seio e as costas so cobertos de cicatrizes e pequenas lceras. Lano um grito
mas ela me agarra o brao puxando-me para baixo. uma luta extenuante: quero me libertar
mas tudo intil. Caio sobre ela dentro da cova. Ri, agora est completamente nua. Voltando
os olhos para o alto vejo algumas figuras femininas moas que conheo que nos
observam caladas, sem expresso. Depois de um dramtico momento de hesitao sinto
necessidade de proteger esta terrvel moa que me retm. Abrao-a vencendo minha
resistncia e lembro haver temido enquanto a beijava que estivesse infeccionada. Ela
responde com grande entusiasmo ao meu beijo e fazemos amor. noite, estamos ainda dentro
da cova abraados. No vejo os traos da moa, mas sinto que est acontecendo algo de
bonito, quase inefvel. Novamente me deixo abraar e enquanto o sono est para me vencer,
ela me murmura algumas palavras que me do grande felicidade. Agora muda a cena: um
amigo me vem ao encontro no prado e me diz que est muito contente de ver que finalmente
achei minha verdadeira companheira. Volto-me surpreso e minha esquerda est a mesma
moa de antes, mas agora extraordinariamente jovem e bonita, quase perfeita!
186
A FABULA E O CONTO POPULAR
Em muitas fbulas clssicas encontramos expressa, em forma primordial, a temtica
arquetpica que age constantemente na dial-tica da oposio: o bem de um lado, o mal de
outro, antagonistas de uma irredutvel luta.
No fruir da mensagem da fbula, frequente a identificao ao bem, enquanto a parte
malvada irremediavelmente confinada sombra. sabido que desse modo so silenciadas
as angstias mais variadas, mediante a incondicionada participao no aspecto positivo. Esse
mecanismo defensivo, que esteve na base de toda uma pedagogia, bem conhecido e foi
amplamente discutido. Mas, se escutarmos as fbulas como linguagem metafrica da anima,
ento possvel retraar a imagem originria e parcial que estrutura o mito de Lilith.
Na fbula, mais ainda que no mito, encontramos o simblico-infantil entendido como
infncia do homem, estratificado na psique arcaica, e possvel fazer agir a imaginao nos
confrontos com a parte negligenciada que mantm a ciso.
E necessrio, entretanto, uma pesquisa semntica nesta direo, que torne possvel
refletir sobre o significado dos smbolos-signos recorrentes de modo fixo nos textos e que
aponte novas indicaes.
Tomemos ento a histria tpica: temos a madrasta como imago da me negativa
substituta da verdadeira me. Uma, ou mais, filhas da madrasta que invariavelmente so
perversas, ciumentas, tolas, tagarelas e sdicas, muitas vezes aparentadas s bruxas. O
correspondente demonaco masculino desta gama muitas vezes o Diabo, o Oro, o
Salteador, o Lobo ou o Rei malvado, que est associado s mulheres ms para perseguir as
impecveis boas enteadas e gatas borralheiras, as princesas ingnuas ou infelizes. Esta a
metfora
187
obsessiva que constela todo o lado excludo, dialeticamente sucum-bente, confinado
na psicopatologia. No plo oposto esto as boas mes, as Rainhas sbias, os Prncipes audazes
e enamorados, os bons animais, gnomos e assim por diante. Nesta relao, a polaridade est
sempre cindida, mas dialtica. O lado negro , portanto, o aspecto Lilith sempre reprimido
no inconsciente; raramente recuperado e reconhecido. O mal permanece o mal e o bem,
identificado a si mesmo, permanece sempre o bem, que consente em "viver cem anos feliz e
contente". A mentira endopsquica evidente no ato de remoo da parte que sucumbe: a
lgica est toda do lado branco, enquanto o fazer prelgico est todo na magia do lado negro.
H uma excelente fbula dos irmos Grimm que nos mostra o tema em toda a sua
evidncia, exatamente como simbologia da contraposio: A esposa branca e a esposa negra.
Daremos um resumo livre:
Uma viva vivia com uma filha negra e uma enteada s margens do bosque. As brigas
eram frequentes entre as duas jovens e a pobre enteada era muito dcil. Um dia, passa um
viajante e pergunta o caminho para chegar ao povoado. A viva e a negra respondem mal,
enquanto a boa enteada indica, com cortesia, o caminho ao homem. Ele, tocado por tanta
gentileza, pede jovem que formule qualquer desejo.
Gostaria de ser bela.
Sers responde o homem.
Gostaria de ter uma algibeira cheia de dinheiro.
Ters.
Gostaria de viver de modo a merecer o Paraso.
Recorda sempre este teu ltimo desejo e te comporta como ele exige e ters o
Paraso.
E assim se despediram. A jovem tornou a sofrer os vexames das duas mulheres. Mas
ela tinha um irmo pintor que havia feito seu retraio e o guardava em seu quarto, no palcio
do Rei, onde tinha o cargo de cocheiro. Agradando-se da bela imagem, o Rei pediu ao pintor
que conduzisse a irm ao palcio para espos-la e faz-la Rainha, se o merecesse. Assim, ele
correu a busc-la, mas na carroa subiram tambm a madrasta e a negra ciumenta. Durante a
viagem, com hbil sortilgio pois era tambm bruxa , a velha obscureteu a viso do
pintor e a mente da enteada, para induzi-la a ceder as vestimentas e os ornamentos filha
negra. Feita a troca, a infeliz jovem, ao
188
transitar sobre uma ponte, foi atirada para fora e, caindo no
rio, se transformou num pato branco.
Mas no palcio real, o Rei, vendo a negra esposa, sentiu averso
e ordenou que as duas mulheres fossem reconduzidas para casa.
Aconteceu que a carroa exatamente na ponte virou e as
duas mulheres acabaram afogadas no rio.
Enquanto isso, o pato branco ia todas as tardes ao palcio real
para perguntar sobre as mulheres malvadas e o que ocorrera
com a esposa negra.
Foram mandadas para casa foi-lhe respondido.
__ Deus o perdoe, Deus o perdoe! comentou o patinho.
O Rei vem a saber dessa curiosa visita, segue um servo, uma tarde, espera o pato e
atravessa-o com uma espada. Mas, ao toque da lmina, se rompe o encantamento e a jovem
voltou vida em toda sua beleza. Eis minha esposa branca! exclamou feliz o Rei.
Assim a fez alimentar, secar e vestir como uma rainha. Depois, contou-lhe todos os reveses
das duas infelizes e do pintor, que havia encarcerado.
A jovem pediu graa para todos. Assim, foi restituda a mesquinha vida velha e
negra e o irmo foi libertado. O Rei e a Rainha viveram desde ento uma longa e feliz
existncia.
Quando morreu, o chefe da aldeia subiu na rvore e com uma tesoura grande cortou fora um
quarto da lua, que foi posto no atade. A luz da lua diminuiu, mas imper-ceptivelmente.
Quando morreu o segundo, foi-lhe dado um segundo quarto, e a luz diminuiu mais. Tornou-se
ainda mais fraca depois da morte do terceiro, pois tambm ele pediu sua parte; e quando foi
sepultado o quarto, retornou a antiga obscuridade. noite, se as pessoas saam sem lanternas,
chocavam-se umas com as outras.
Mas quando as quatro partes da lua se reuniram de novo no inferno, onde sempre
havia reinado a escurido, os mortos ficaram inquietos e despertaram de seu sono.
Maravilharam-se de poder enxergar: a eles bastava a luz da lua, porque seus olhos haviam
enfraquecido tanto que no suportavam mais o esplendor do sol. Levantaram-se todos alegres
e retomaram os antigos hbitos. Alguns brincavam e danavam, e fazendo barulho e gritando,
no fim levantavam os bastes e se espancavam. A balbrdia foi aumentando at que chegou
ao cu.
So Pedro, o porteiro do paraso, pensou que o inferno estava em revolta; reuniu as
tropas celestes, para que rechaassem o Inimigo, se, com seus companheiros, tivessem tentado
assaltar a morada dos beatos. Mas como no chegavam nunca, montou a cavalo e, pela porta
do paraso, desceu ao inferno. L, tranquilizou os mortos, f-los deitar-se de novo em suas
tumbas, e levou embora a lua, que pendurou no cu.19
Na coletnea de contos chassdicos organizada por Martin Buber, h uma breve
histria da escola do Rabi Marduqueo de Neshiz, onde encontramos, sem dvida nenhuma, a
Lilith real e verdadeira da tradio hebraica. um texto que se deve sapincia rabnica dos
19. Grtnm, Fiabe, Einaudi, Torino, 1979.
191
T
"tzadiquim" *: nesta histria parece evidente a particular relao que havia entre o
homem e o demnio feminino, centrada sobre o dio e a angstia. Aqui, a astcia necessria
para debelar o poder do demnio. No conto, que citamos inteiramente, reencontramos a
estrutura do incubo e o cerimonial transmitido da tradio egpcia-grega, que diz respeito s
especficas astcias apotropaicas:
Conta-se: Um homem que Lilith havia tornado possesso partiu para Neshiz, para
suplicar ao Rabi Mardoqueo que o libertasse. O Rabi sentiu no corao que ele estava a
caminho e espalhou por toda a cidade a ordem de fecharem a porta de casa noite e de no
deixarem entrar ningum. noite, quando o homem chegou cidade, no encontrou quem o
abrigasse e teve de estender-se sobre um monte de feno. De repente, apareceu Lilith e lhe
disse: Venha j para mim. Ele lhe perguntou: Por que pedes isto? Habitualmente s
sempre tu que vens a mim. Lilith disse: No feno, onde jazes, h uma erva que me impede
de aproximar-me de ti.
Qual ? perguntou o homem. Vou jog-la fora e ento poders vir a mim. Ele
lhe mostrou uma erva aps outra at que ela exclamou: esta! Ento ele prendeu a erva
sobre o peito e se libertou dela.20
1 LUA NEGRA EM F. NIETZSCHE, G. SAND, A. RIMBAUD
* Tzadiquim, plural de tzadik, que em hebraico signiica "homem justo". Ttulo dado a
uma pessoa notvel por sua f. Este conceito de importncia central no Chassidismo, tipo de
ortodoxia da Europa Oriental, seguida por judeus Askenazy. Os chassidim consideravam o
tzadik como o intermedirio entre Deus e o homem. (NT) 20. Buber, Martin, I racconti dei
Chassidim, Milano, 1979.
192
No tema natal de Friedrich Nietzsche, a Lua Negra assume um valor excepcional e
extremamente reveladora, pois diz respeito relao com o Feminino, a Anima, a Mulher.
orgistica, e ele a descreve em suas pginas, uma alma que se ope ao equilbrio apolneo,
pois Lilith, no setor do
194
horscopo da relao com o parceiro, aula as sugestes erticas ao
mximo grau.
Quais so, de fato, depois de Lou Salom, os amores ou afetos de Nietzsche? So a
irm Elizabeth e as prostitutas, talvez mais estas, vividas obscuramente nos peregrinos
itinerrios italianos, e no mais na Alemanha depois de Leipzig.
Lilith oposta Lua concentra em cheio a relao mrbida de Elizabeth pelo grande
irmo. Um turbado sentimento, uma ameaadora necessidade afetiva sadomasoquista liga a
irm histrica ao irmo "faunesco". Na sua relao sempre houve um aspecto destrutivo.
suficiente observar a grande Lua no Ascendente que recebe a pesada projeo de Lilith do
plo oposto, para ter uma ideia completa de quo absoluto, trgico, indispensvel, obsessivo e
inconscientemente "anormal" era a relao entre Nietzsche e a irm, que o tiranizou com
chantagens erticas (o cime de Lou ou outros interesses afetivos do irmo) mas que, tambm
ela, foi sempre irremediavelmente vtima. Este clamoroso aspecto do horscopo a revelao
de um verdadeiro incesto psquico e de uma identificao quase total, onde Elizabeth,
tornando-se herdeira da obra e erigindo o Arquivo Nietzsche, "incorporou", num certo
sentido, o gnio potico do irmo e se identificou com suas criaes filosficas, dando-se,
deste modo, a ele, num "amplexo" que durou toda a vida.
Para Nietzsche, portanto, o destino amoroso no real cotidiano passa atravs de relaes
que no podem ser vividas nem realizadas, mas que todavia permeiam o seu hbito ertico e
excitam sua fantasia numa trgica ambivalncia construtiva-destrutiva. Lou e a irm eram
indispensveis, mas percebidas tambm como fatalidade, assim como as prostitutas, como j
afirmamos.
Mas h ainda uma outra significao, a mais sugestiva e inquie-tante, que podemos
encontrar no complexo simblico Lua-Lua Negra-Vnus negativa em Nietzsche. Os trs
planetas esto em trs signos de realizao altamente criativa: Virgem, Gmeos e Sagitrio: o
Eu o Outro a obra de arte (ou amor sublimado). Bem, nos trs signos esto repetimos
os trs valores femininos. Pensamos em Zaratustra, o grande "masculino" sapiente, o
Super-homem, o dionisaco que deixa as mesquinhas plancies para dominar, do alto, a
cidade, a "vaca sarapintada". Zaratustra ama, sabemos e percebemos em cada pgina do
poema, ama intensamente, de modo desenfreado, com "alma poderosa", ama com uma
voluptuosidade ilimitada, alm do bem e do mal, mas as criaturas por ele amadas no so
mulheres, no so deusas suaves ou ninfas, ou mesmo mulheres
195
anglicas e lnguidas com as quais se habituara o Romantismo. Lilith transforma, com
sua fora de demnio, a alma de Zaratustra: dos traos comuns a Eva, eis que, nas pginas
nietzschenianas, surgem as verdadeiras companheiras de amor que parecem, nem mais nem
menos, paridas por Lilith, como muitas Lillim. Zaratustra ama as bestas: rpteis, lees,
pssaros, ursos, guias, camelos. Seu spero e solitrio universo povoado de animais. Ora,
Zaratustra fala e dialoga com eles e os animais so. .. seu parceiro. Tudo expresso de um
modo primitivo, arcaico, originrio; h um demonaco, or-gistico dionisaco que no conhece
limitaes. Faz-nos pensar que os animais de Zaratustra so as partes constitutivas da alma do
Super-homem, smbolo de um novo Ado, de um Ado reencontrado. E os animais so a
expresso do animismo, do Eros em quadratura com a Lua Negra. De fato, na mitologia
sumrio-acadiana, como vimos, Lilith um corpo feminino no antropomrfico, reconhecvel
na morfologia humana, embora constitudo de aspectos animais.
A figura material do demnio (Lilith scubo) exprime um carter feroz, violento, de
potncia superior (correspondente ao valor superior mstico instintivo das criaturas de
Zaratustra), mas assumindo traos bestiais. Nas numerosas divindades femininas que
encontramos em nosso excursus as Liliths, as Hcates, as Empu-sas, as vrias Kores
negativas ns reencontramos os animais criados por Nietzsche (isto , por sua AnimaLilith sublimada no retorno ao arqutipo anmico-animal). Eles recordam precisamente a
hierofa-nia de Zaratustra onde sabedoria e potncia se misturam a um dionisaco instintual
animalesco. A terracota de Lilith, o baixo-relevo sumrio j descrito (e reproduzido na capa),
parece conter um qu de brbaro, de raivoso e arcaico: exatamente aquilo que se depreende
das pginas de Zaratustra, com seu cortejo de bestas, reas solitrias desrticas, aura religiosa
e demonaca. A dimenso teriomorfa tem analogia simblica nas imagens de Nietzsche: ele
no tem discpulos humanos, mas animais. A sua Lilith na Casa VII cria esta extraordinria
regresso ad absurdum ao nvel arquetpico! Em substncia, Nietzsche dialoga com os
instintos, quase como se sua anima, a sua feminilidade, estivesse identificada com eles. E, esta
a manifestao da Lua Negra, no a destrutiva, certamente, mas a exaltante. Podemos dizer
que em Nietzsche a Lua Negra em Gmeos ope mulher real, alma encarnada em forma
suave, uma feminilidade negra: a irm de um lado e as amadas bestas de outro.
Na obra de Nietzsche podemos encontrar ainda um outro valor de Lilith. Como vimos,
a Lua e Vnus negativa no horscopo tm o
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sentido de erotismo profundo e recebem o aspecto malfico de Lilith; e exatamente
aqui que esta se exprime tambm no sentido bblico mitolgico pleno. Lilith a revolta contra
Deus e contra Ado; ela tenta re-fundar uma nova moral sexual e uma nova tica da relao
entre criatura humana e Deus, entre mulher e homem. Ela exprime uma nova dimenso do
amor. Bem, podemos ver em Zaratustra-Nietzsche, e tambm no Anticristo, exatamente a
simbolizao da grande rebelio da alma contra Deus. Nietzsche que grita "Deus est
morto", e Zaratustra foge do consrcio civil e vai para o deserto com os animais; como Lilith,
que pronuncia o nome Jeov e foge para o Mar Vermelho com os seus demnios. Nietzsche
que em seu Anticristo escreve as terrveis e famosas palavras:
Esta eterna acusao contra o cristianismo quero escrever em todas as paredes, dondequer que haja muros. . . Defino o cristianismo como a nica grande maldio, a nica grande e
mais ntima depravao, o nico grande instinto da vingana, para o qual nenhum meio
suficientemente venenoso, furtivo, subterrneo, mesquinho defino-o como a nica mancha
imortal de infmia da humanidade. Computmos o tempo a partir daquele dies nefastus com o
qual tem incio esta fatalidade do primeiro dia do Cristianismo! e por que no, ao
contrrio, do seu ltimo dia?
fcil, de acordo com nosso tema, observar nessa posio de Nietzsche a
reivindicao de uma a-centralidade atesta, ver um equivalente "maldio" de Lilith que em
sua recusa e em sua raiva quer computar um tempo novo da Anima e do Amor. Uma outra
significao da Lua Negra aparece na concepo de amor em Nietzsche; para ele h amor fati,
que se ope mesquinha dimenso afetiva dos filisteus e dos burgueses. Ele prefere ser um
stiro a ser um santo (cf. Prlogo de Ecce Homo), pois um discpulo de Dionsio. Tambm
Lilith, a sua Lua Negra, prefere ser um demnio a obedecer ao divino e sujeitar-se a Ado.
Por isso, vemos na mitologia de Lilith uma identificao reativa da Anima com o
Animus (Deus-Ado): em Zaratustra, igualmente, vemos uma identificao reativa negativa
ao Deus-Cristo atravs do Anticristo e de Dionsio.
A tragdia de Lilith no ser compreendida em sua totalidade; em sua necessidade de
paridade nos confrontos com a imago pater com o Animus. A tragdia de Nietzsche-Superhomem no ser
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compreendido em sua polaridade apolneo-dionisaca, em sua necessidade de grandeza
nos confrontos com Deus-Cristo e a Anima-Sombra. Assim como Lilith reage protestando e
Sand, com efeito como escreveu sua filha Solange , possua uma "imaginao"
flamejante e um temperamento frio", e nela "o ardor da alma paralisava a potncia dos
sentidos antes de t-la despertado". Era capaz de "furores cerebrais, no obstante sentisse o
sangue glido".
Lilith nela , sem dvida, a varivel constante de uma reao: como mulher que se
sente rejeitada na singularidade de seu destino, apresenta a Lilith da transgresso como seu
lado reprimido. George Sand ser, portanto, "me excelente e adorada pelos filhos", mas se
mostra e vive "como um homem", como disse dela Balzac.
Da poca de Luiz Felipe at o segundo Imprio, a figura de
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Sand j usando o nome masculino e calas compridas era verdadeiramente uma
figura cruel e pouco suportada. Mas nela a mulher defendia a oposio ao poder exagerado do
masculino, simplesmente assumindo-o numa identificao projetiva. No havia, para ela,
outra possibilidade psquica, quando se observam no horscopo as configuraes que j
ilustramos, mas este animus ela o vivia, a nvel intrapsquico, com determinao. Estava
tambm sempre em busca do "natural", do simplesmente humano. Nutria desprezo por quem
degradava a sexualidade a uma "miservel necessidade", porque via a relao sexual como o
verdadeiro milagre, a nica possibilidade de se sentir divinamente aquilo que os animais, as
plantas e os metais sentiam como material e experimentava uma "atrao eltrica que sempre
se transformava em atrao consciente". Dizia, "Deste modo de separar o esprito da carne
derivou a necessidade de conventos e prostbulos". Parece-nos que esta afirmao de Sand a
mais clara demonstrao do significado de Lilith-Lua Negra em seu tema astral. Como
tentativa de superao da dinmica e composio do conflito, ela "agia" a feminilidade no
"masculino" mais manifesto, assumindo-o em ritual quase de transvestimento.
A Lua Negra colocada em Escorpio , para Sand, a expresso de um eros demonaco
e parcialmente destrutivo das formas manifestas costumeiras e hipcritas, para aderir a uma
proposta "subversiva" e provocativa.
Seus amores foram muitos, mas todos ilusrios, porque o mecanismo projetivo no
concedia uma resoluo no real, mas pedia, como uma possvel soluo do conflito Marte-Lua
Negra, a transformao da dimenso sexual afetiva no vivida em modalidades criativas
intelectuais. Sua vida de mulher foi, sem dvida, complexa: fracassar o casamento,
fracassaro jamais contentando-a os amores com Mrime, De Musset, Pagallo, e
fracassaro as grandes amizades-sublimaes com os Flaubert, e os Mazzini, Dume, Gauter e
os Goncourt.
Nunca renunciou luta ideal; escreveu muito e foi um esprito dominante na vida
cultural parisiense. Soube amar o grande Chopin seu mais clebre amor , no obstante a
tortuosidade da mortificao romntica; em outras situaes a rebelio de Lilith violncia
masculina se faz presente, como necessidade de esquivar-se de ser um objeto scubo do
homem. Sand impunha o mesmo cdigo sexual para o homem e a mulher, opondo-se
filistia dupla moral do eterno Ado. Era, definitivamente, uma verdadeira diaba incontinenti
e provocante, sempre a ponto de transpor os limites do lcito; a sua
Vnus era aventureira e indigesta para os bem-pensantes; era sedutora e briguenta.
Podemos concluir que neste horscopo a Lua Negra a expresso tpica do conflito
mitolgico vivido no corpo e na alma por parte do "feminino"; um exemplo tpico de
identificao com o animus que se exprime em atitude masculina hostil. Todavia, em seu
comportamento "psicopatolgico", podemos ver uma tentativa de integrao numa totalidade,
para realizar propriamente uma bissexuali-dade intrapsquica.
Tambm a Lua Negra de Arthur Rimbaud muito significativa em seu horscopo,
pois informa sobre a estrutura da personalidade e permeia toda sua vida criativa. Nascido sob
o signo de Balana com ascendente nos ltimos graus de Aries, no qual est Pluto, o poeta
de Iluminaes e Uma estao no inferno recebe cedo uma hereditariedade bem pesada: no
conhece o pai, que abandona a famlia. A me se revela uma mulher muito inquieta e pouco
afetiva, a ponto de se tornar, mais tarde, intolerante e desptica nos confrontos com o pequeno
Arthur que, entretanto, a procurar, amando-a com a fria de uma no compreendida relao
edipiana.
Podemos de imediato observar no tema natal que Rimbaud, o "grande adolescente"
brilhante e criativo, permaneceu preso em sua dimenso de puer aeternus e em sua absoluta
infncia atravs da simblica da Lua Negra. Esta est colocada na Casa III que assinala as
primeiras relaes intelectveis com o ambiente e os estados evolutivos; est em trgono com
o Sol, do qual, indiretamente, recebe a influncia da oposio de Pluto. Lilith age no signo
de Gmeos que possui carter mercurial e se apresenta "duplo" em suas expresses dinmicas.
Portanto, um destino j marcado na infncia, um destino de homem errante, em perptuo
movimento (sentido de Gmeos com Lilith, Urano na Casa I, oposto a Mercrio na Casa VII,
Escorpio; Jpiter na Casa X, prximo ao Mdium Coeli, em Capricrnio). Aos dezesseis
anos, Rimbaud foge de casa pela primeira vez e se lana descoberta de Paris, na tentativa de
evadir-se da rude Charleville, cidadezinha de provncia. Mas logo se mete em enrascadas com
a lei e isto revela a motivao mais profunda desta fuga: o protesto afetivo ambivalente em
relao me que parece ignor-lo, a necessidade de emergir e afirmar a prpria crise de
originalidade e realizar a aproximao ao "viril". Mas a tentativa v para o puer
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a vontade criativa do poeta que prometeicamente quer opor-se violncia da ordem
constituda isto sim, fonte da patologia para restituir ao homem a sua natural plenitude
criativa.
Na vida parisiense, Rimbaud experimenta todos os valores de Lilith; ela o imerge no
mar de vises msticas, inconscientes, arrasta-o para fantsticos parasos onde sua mente pode
ousar todos os jogos proibidos, enquanto a sexualidade fragmenta-se em uma irradiao
regressiva. Tudo sexualizado pois diz respeito a cada operao intelectual ou afetiva.
Todavia, repetimos, em Rimbaud os instintos so fortemente inibidos porque ele os coloca
claramente na sombra, vivendo tudo como reao e revoluo pessoal.
O poeta testemunha um particularssimo exemplo de identificao criativa com aquela
Sombra pessoal e arquetpica que ele continuamente alimentou e provocou, solicitando-a em
si a cada nvel. Toda a lrica de Arthur Rimbaud nos sugere esta interpretao da Lua Negra.
Aos vinte e um anos, Rimbaud, j corrompido, seriamente possudo pelo complexo de
"nigredo" demonaco, indissoluvelmente ligado sua Lua Negra, comea a escrever a Saison
en enfer e tem a primeira ruidosa ruptura com Verlaine, que retribui dando-lhe um tiro de
pistola. Ainda poesia, sexo e crcere; o poeta errante vive todo o tema dos Gmeos-Saturno
nestes seus tormentosos deslocamentos de um pas a outro, impelido pela inexaurvel busca de
si, preso a sua vidncia, que o far pressagiar os tormentos da humanidade futura gritando:
"Eis chegados os tempos dos assassinos!"
A sua biografia escande as estncias de um verdadeiro, de um grande malade errante.
Depois dos trinta anos, Rimbaud "prepara" silenciosamente a prpria morte; exatamente na
poca em que se ativa a simblica idade do Sol, que no tema se restringe ao trgono com a
Lua Negra. Finalmente ele proclama:
Basta, chorei demais! As alvoradas so dilacerantes.
Cada lua me atroz e cada sol amargo:
O amor acre me enche de estupefante torpor.
E parte para a frica, no mais um poeta, reduzido ao silncio interior. Para a frica,
l embaixo, exatamente nas praias do Mar Vermelho. Simbolismo no casual, sem dvida;
externa, ou uma atividade imaginativa, expresso direta da atividade psquica vital em forma
de imagens e smbolos.
FASE MATRIARCAL Na obra de E. Neumann, faz parte da hiptese sobre quatro
fases de desenvolvimento da psicologia feminina. Aqui se reconhece a identificao da filha
com a me no primeiro estdio, enquanto falta a percepo das diferenas relacionais e vigora
a excluso do pai como elemento masculino.
FASE PATRIARCAL Segunda fase do desenvolvimento da psicologia feminina na
qual levada a termo a diferenciao da me e ocorre o reconhecimento do masculino
mediante a aceitao-identificao do pai. A superao desta fase realiza a "mulher" na
prpria totalidade psquica.
IDENTIDADE Fenmeno inconsciente que determina, como sinnimo, a
conscincia de si como entidade distinguvel de todas as outras; equivalente subjetivo do Eu.
IDENTIFICAO Processo psicolgico inconsciente no qual a pessoa funde ou
confunde a prpria identidade em ou com qualquer outra pessoa, assumindo-lhe a identidade
parcial ou total, substituindo-a prpria. A identificao com o pai, por exemplo, significa a
adoo de modos, maneiras e contedos do pai como se o filho fosse igual a ele e no uma
distinta personalidade individual.
IMAGEM Concepo proveniente da linguagem potica, como imagem fantstica
que se refere s vezes s indiretamente percepo do objeto externo. Deve ser considerada
como uma produo da atividade fantstica e no como substituta da realidade concreta.
Imagem arcaica a projeo por parte dos primitivos de objetos internos no espao real e diz
respeito mitologia.
IMAGEM DA ANIMA Produzida pelo inconsciente, a anima representada
mediante determinadas figuras femininas que possuem as qualidades correspondentes da
anima.
INCONSCIENTE Conceito exclusivamente psicolgico que cobre todos aqueles
contedos ou processos psquicos que no so conscientes, isto , referidos ao Eu. O
inconsciente pessoal compreende as aquisies da existncia pessoal, coisas esquecidas,
pensadas e sentidas sob a conscincia, enquanto o inconsciente coletivo assume experincias
que no provm de aquisies pessoais e dizem respeito hereditariedade, mesmo remota,
como as mitologias, etc.
INDIVIDUAO Processo de formao e de caracterizao do indivduo singular
como desenvolvimento do indivduo psicolgico distinto da generalidade e da psicologia
coletiva; implica a diferenciao e a superao das normas coletivas mediante a funo
transcendente.
INSTINTUAL Que pertence ao instinto entendido como impulso para ao inata e
biologicamente determinada capaz de subtrair-se consciente inteno voluntria. Alguns
processos psquicos inerentes aos afetos lhe pertencem.
KUNDALINI Imagem das disciplinas orientais que definem a energia vital como
uma serpente que est enrolada na base da coluna vertebral, no perneo, em estado de letargia.
Seu despertar indica o movimento de ascenso rumo ao Todo.
LPIS Pedra angular; conceito referente totalidade reunida e realizada. Na
Alquimia indica a Pieira Filosofale (Lpis Philoso-phorum), ltimo plano de existncia
espiritual e integrao psquica analgico ao processo de transformao dos metais na Opus
alchemicum e, portanto, superao dos estdios psicolgicos parciais.
LIBIDO Energia psquica cujo valor psicolgico estabelecido com base em sua
fora determinante.
MANDALA Crculo mgico, diagrama dentro do qual projetado um panteo
simblico. Concerne um movimento simblico no processo de individuao a nvel
endopsquico e representa a unidade psquica.