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27 Os Escritos de Chuang Tsu Kwang Tze Zhuangzi
27 Os Escritos de Chuang Tsu Kwang Tze Zhuangzi
CHUANG TSU
(OU ZHUANGZI,
OU KWANG TZE)
Chuang Tsu (sculo IV a.C.) foi um incrvel contador de histrias, que tornou o Tao
acessvel aos leigos, deixou uma mensagem humanstica profunda e surpreendeu a todos
com sua sensibilidade, agudeza e humorismo. O texto de Chuang Tsu no era menos
profundo de que o de Lao Ts; mas sua maior virtude, talvez, tenha sido a de tornar a
ideia do Tao menos hermtica, mais legvel e compreensvel, ilustrando-a com parbolas
instrutivas e, muitas vezes, divertidas. Em seu livro so tratados os mais diversos
temas, tais como a natureza, a condio do ser humano, o conhecimento, etc.
SUMRIO
Observao Presente Edio ..................................................................................... 3
01 Uma Excurso Feliz ............................................................................................... 3
02 Igualando Todas as Coisas ................................................................................... 9
03 A Preservao da Vida ........................................................................................ 20
04 Este Mundo dos Homens ................................................................................... 22
05 Deformidades, ou Provas de um Carter Perfeito .......................................... 28
06 O Grande Supremo.............................................................................................. 35
07 O Percurso Normal para Governadores e Reis ............................................... 46
08 Dedos dos Ps Unidos......................................................................................... 50
09 Cascos de Cavalos ............................................................................................... 53
10 Abrindo Cofres, ou um Protesto Contra a Civilizao................................... 55
11 Sobre a Tolerncia ................................................................................................ 60
12 O Cu e a Terra .................................................................................................... 68
17 Inundaes Outonais........................................................................................... 69
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meio delas. Imagina se o azul do cu ser sua cor real ou apenas o resultado da
distncia sem fim e verifica que as coisas sobre a terra lhe parecem as mesmas.
Se no houver profundidade suficiente, a gua no far as grandes
embarcaes flutuarem. Derramem uma xcara dgua num buraco no ptio e
tomem um gro de mostarda como barco. Experimentem fazer a xcara flutuar e
ela afundar devido desproporo entre a gua e a embarcao.
O mesmo se d com o ar. Se no houver profundidade suficiente, no
ser possvel o ar suportar asas grandes. E quanto s desse pssaro, uma
profundidade de noventa mil li necessria para aguent-las. Depois,
deslizando sobre o vento com coisa alguma, exceto o cu lmpido, sobre ele e
sem obstculos no caminho, inicia sua jornada para o sul.
Uma cigarra e uma pombinha riram, dizendo Ora, quando voo com
todas as minhas foras o mximo que consigo voar de rvore em rvore. E
muitas vezes no chego a meu destino, pois caio no cho em meio do voo. Para
que ento preciso subir noventa mil li para iniciar a viagem rumo ao sul?.
Quem vai para o campo levando trs refeies consigo volta com o
estmago to cheio como na hora em que partiu. Mas quem viaja cem li deve
levar arroz suficiente para o descanso de uma noite. E quem tem que percorrer
mil li precisa fazer suprimento de provises para trs meses. Aquelas duas
criaturinhas, o que sabiam elas?
O saber limitado no tem o alcance do saber profundo, do mesmo modo
que uma vida curta no tem a mesma durao de uma longa. Como podemos
afirmar que assim ? A planta do fungo, que dura uma manh, no conhece a
alterao do dia e da noite. A cigarra desconhece a mudana das estaes de
primavera e outono. Ambas tm vida curta. Porm, no sul de Chu, h o
mingling (rvore) cuja florao e frutificao duram, cada uma, quinhentos
anos. E antigamente havia uma rvore enorme cuja florao e frutificao
duravam, cada uma, oito mil anos. Contudo, Peng Tsu1 tem renome por ter
alcanado idade e ainda, sim senhores! Objeto de inveja para todos!
Foi sobre esse assunto mesmo que o imperador Tang2 falou a Chi do
seguinte modo Ao norte de Chiungta h o Mar Negro, o Lago Celestial. Nele
vive um peixe de vrias mil li de largura e no sei quantas de comprimento. Seu
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nome kun. H tambm uma ave, chamada peng com as costas como a do
Monte Tai e asas como nuvens que obscurecessem os cus. Ela voa rapidamente
em redemoinho altura de noventa mil li, bem acima da regio das nuvens,
tendo apenas o cu lmpido sobre ela. E em seguida dirige o voo para o Oceano
Sulino.
E um pardal lacustre riu e disse Por favor, digam-me o que aquela
criatura pode estar fazendo? Eu me ergo apenas a alguns metros no ar e torno a
pousar depois de ter voado em crculo por entre os canios. o mximo que
algum pode desejar voar. Ora, para onde pode dirigir-se essa ave?
Tal , na verdade, a diferena entre o pequeno e o grande. Tome, por
exemplo, um homem que preencha suas funes devidamente num pequeno
escritrio, ou cuja influncia se faz sentir sobre uma aldeola, ou cujo carter
agrade a determinado prncipe. A opinio que faz de si mesmo ser a mesma
que a do pardal lacustre. O filsofo Yung, de Sung, rir-se-ia de tal homem. Se o
mundo inteiro o lisonjeasse, ele no se deixaria impressionar, tampouco deixarse-ia dissuadir do que pretendia fazer se o mundo todo o censurasse. Pois Yung
capaz de distinguir a essncia da superficialidade e compreende o que
verdadeira honra e vergonha. Tais homens so raros numa gerao. Porm,
nem mesmo ele consegue firmar sua reputao.
Ora, Liehtse3 podia cavalgar sobre o vento alegremente na brisa fresca
assim andaria durante quinze dias antes de voltar. Entre os mortais que
atingem a felicidade, um tal homem raro. Entretanto, embora Liehtse pudesse
dispensar de caminhar, ainda assim dependia de determinada coisa4. Quanto
quele que vai de carro em eterna conformidade com o Cu e a Terra, dirigindo
adiante de si os elementos mudveis, como sua parelha, para errar atravs dos
reinos do Infinito, de que, ento, teria esse algum necessidade de depender?
Assim diz-se O homem perfeito ignora-se a si mesmo; o homem
divino ignora a recompensa do valor; o verdadeiro Sbio ignora a reputao.
***
Filsofo sobre cuja vida nada se sabe. O livro Liehtse considerado uma compilao
posterior.
4 O vento.
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2357 a.C.
Imperadores prudentes.
Um sofista e amigo de Chuangtse que vrias vezes sustentou discusses com ele.
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fizemos muito dinheiro nesse ofcio de lavar sedas. Ora, podemos vender agora
a receita e ganhar cem onas num s dia. Faamos o que nos prope o
desconhecido.
O desconhecido obteve a receita e foi tratar de obter uma entrevista com
o Prncipe de Wu. O Estado de Yeh estava em guerra e o Prncipe de Wu
mandou um general para travar uma batalha naval com Yeh no comeo do
inverno. Esse ltimo foi completamente derrotado e o desconhecido recebeu
como recompensa uma parte do territrio do rei. Assim, posto que a eficcia do
blsamo para curar mos gretadas fosse, em ambos os casos, a mesma, sua
aplicao foi diferente. Num caso, assegurou um ttulo; noutro, continuaram
como lavadores de seda.
Ora, quanto a essa sua cabaa de capacidade de cinco fangas, por que
no fez uma embarcao com ela e no a ps flutuando pelo rio e pelo lago? E
voc a queixar-se de ser a cabaa grande demais para guardar coisas! Receio
que seu crnio esteja cheio de palha.
***
Hueitse disse a Chuangtse Tenho uma rvore enorme chamada
ailanto. Seu tronco to irregular e cheio de ns que no serve para pranchas;
quanto aos galhos so to emaranhados que no podem ser cortados em discos
ou tbuas. Cresce nas margens da estrada, mas nenhum carpinteiro lhe dar
ateno. Suas palavras se assemelham a essa rvore enormes e inteis, de
nada valendo para o mundo.
Por acaso nunca viu um gato selvagem, volveu Chuangtse,
abaixado espera da presa? Para a direita e para a esquerda, para cima e para
baixo, saltando daqui para ali at que cai numa armadilha ou morre num lao.
Alm disso, h o iaque com aquele enorme corpanzil. Temos que admitir que
bem grande ele, porm no pode pegar camundongos. Ora, se voc possui uma
rvore bem grande e no sabe o que fazer com ela, porque no a planta na
Aldeia de Em Alguma Parte, no meio das grandes florestas, onde possa
passar o tempo preguiosamente e jazer em ditoso descanso debaixo de sua
sombra? Ali ela ficar livre do machado e de toda e qualquer injria. Se no tem
utilidade para os outros, qual o motivo para preocupaes?.
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Os
discursos
virtuosos
so
desapaixonados,
os
pequenos,
desagradveis.
Pois ainda que a alma esteja presa ao sono, ou mesmo acordada,
enquanto o corpo se move, ns nos empenhamos e lutamos, com as coisas que
nos cercam. Algumas so fceis de resolver e so comodamente aquietadas,
algumas so profundas e dissimuladas, e outras misteriosas. Ora, somos presa
de pequenos terrores, depois perdemos a coragem e desmaiamos devido a
algum enorme terror. Ora, o esprito voa longe, como a flecha desferida pelo
arco, para ser o rbitro do que est direito e do que est errado. Ora fica para
trs, como se tivesse prestado um juramento, para prender-se ao que defende.
Em seguida, como sob a geada do outono e do inverno, vem a queda gradual, e
submerso em suas prprias ocupaes continua a seguir o curso sem voltar
jamais. Finalmente esgotado e aprisionado, seco como a gua de uma velha
sarjeta e decadente, jamais ver de novo a luz8.
-Alegria e clera, tristeza e felicidade, aborrecimento e arrependimento,
indecises e receios, vm-nos por turnos, sempre com apresentaes diferentes,
tal como a msica que sai dos orifcios ou como cogumelos que brotam na
umidade. Dia e noite alteram-se em ns, mas no sabemos como nascem. Ai de
ns! Ai de ns! Poderemos por uma s vez pr o dedo sobre a verdadeira
Causa?.
-Mas no estarei para essas emoes. Contudo, com exceo de mim
mesmo, no haver ningum para senti-las. At ai chegamos, porm no
sabemos em que ordem vm cena. Parece que h uma alma 9; mas o principal
para sua existncia querer. Que funciona bem crvel, embora no possamos
ver-lhe a forma. Talvez tenha realidade interior, sem forma externa.
Considere o corpo humano com sua centena de ossos, as nove
cavidades externas e os seis rgos internos, tudo completo. Qual dessas partes
prefere? Por acaso no gosta de todas igualmente, ou tem sua preferncia? Esses
rgos prestam servio de servos a mais algum? Desde que os servos no se
governam, serviro eles de senhores e servos por turnos? inegvel que existe
uma alma para control-los.
Agitaes da alma (msica do Cu) comparada com as agitaes da floresta (msica
da Terra).
9 Literalmente "verdadeiro senhor".
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Se, pois, todas as coisas, so uma nica, qual o lugar para a palavra? De
outro lado, desde que eu posso dizer a palavra nica, como a palavra pode
no existir? Se existe mesmo, temos nica e a palavra dois; e dois e um
trs14, desse ponto em diante at os melhores matemticos deixam de alcanar
(o derradeiro); ento as pessoas comuns? Falhariam muito mais?
Da, se de nada se pode chegar a alguma coisa, e subsequentemente a
trs, segue-se que ser ainda mais fcil se se partir de algo. Desde que no se
pode prosseguir, para-se a.
Ora, Tao pela sua natureza mesmo jamais pode ser definido. A palavra
por sua natureza mesmo no pode exprimir o absoluto. Da surgem as
distines. Essas distines so: direito e esquerdo, parentesco e dever,
diviso e discriminao, rivalidade e esforo. So os chamados Oito
Predicados.
Alm dos limites do mundo externo, o Sbio reconhece que existe, mas
no fala sobre o assunto. Dentro dos limites do mundo externo, o Sbio fala,
mas no comenta. Com respeito sabedoria dos antigos, como incorporada no
cnon de Primavera e Outono, o Sbio comenta, mas no interpreta. E assim,
entre as distines feitas, existem distines que no podem ser feitas; entre as
coisas interpretadas existem coisas que no podem ser interpretadas.
Como pode ser? Pergunta-se. O verdadeiro Sbio guarda seu
conhecimento para si, enquanto os homens, em geral, citam o seu em
argumentos, com o fito de convencerem-se uns aos outros. E, portanto, se diz
que aquele que argumenta assim o faz porque no pode ver determinados
pontos.
Ora, o Tao perfeito no pode receber um nome. Um argumento perfeito
no emprega palavras. A bondade perfeita no se preocupa com (atos
individuais de) bondade15. A integridade perfeita no ponto de crtica para
outros16. A coragem perfeita no se arremessa para diante.
Porque o Tao que se manifesta no Tao. A palavra que argumenta fica
longe do seu alvo. A bondade que tem objetivos fixos, perde seu escopo. A
integridade que bvia no acreditada. A coragem que se atira para diante,
Ver Laotse, Ch. 42.
Ver Laotse, Ch. 5.
16 Ver Laotse, Ch. 58.
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jamais completa coisa nenhuma. Esses cinco so, como foram, crculos (suave)
com forte propenso para a quadratura (violncia). Por conseguinte, o saber que
para naquilo que no sabe o mais alto saber.
Quem conhece o argumento que no pode ser arguido sem palavras, e o
Tao que no se declara Tao? Aquele que sabe isso pode afirmar-se que entrar
no reino espiritual17. Sendo enchido sem ficar cheio e esvaziado sem ficar vazio,
sem saber como foi feito isso eis a arte de Ocultar a Luz.
***
H muito o imperador Yao dizia a Shun Ainda hei de arruinar os
Tsungs, e os Kueis e os Hs aos. Desde que subi ao trono essa questo tem me
preocupado. O que pensa a respeito?
Esses trs Estados, replicou Shun, ficam em regies selvagens e
pouco adiantadas. Por que no afasta esse pensamento da idia? Uma vez, dez
sis saram juntos e todas as coisas se iluminaram desse modo. De que
grandeza seria o poder da virtude capaz de sobrepujar os sis?
Yeh Chen perguntou a Wang Yi Sabe, com certeza, se todas as coisas
so iguais?
Como posso saber? Volveu Wang Yi.
Voc sabe o que no sabe?
Como posso saber? Tornou Yeh Cheh.
Mas ento ningum sabe?
Como posso saber? Disse Wang Yi. No obstante, procurarei
explicar-me. Como se pode saber que o que eu chamo saber no realmente
saber e o que eu chamo de no saber no realmente no saber? Agora eu lhe
farei uma pergunta Se um homem dorme num lugar mido, fica com
lumbago e morre. Mas o que me diz de uma enguia? Viver no cimo das rvores
vida precria e mexe com os nervos. Mas o que me diz dos macacos? Qual o
habitat indicado para a enguia, o macaco e o homem? Qual o perfeitamente
certo? Os seres humanos se nutrem de carne, os veados de ervas, as centopeias
de pequenas cobras, as corujas e os corvos de camundongos. desses quatro,
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qual o que tem, absolutamente, o gosto perfeito? O macaco une-se com a fmea
que tem cabea parecida com a do co, o gamo com a gazela, a enguia com os
peixes, enquanto os homens admiram Mao Chiang e Li Chi, vista de quem os
peixes mergulham profundamente ngua, os pssaros alam voo alto no ar e os
veados fogem correndo. Contudo, quem diria qual o perfeito padro de beleza?
Em minha opinio, as doutrinas de humanidade e justia e os caminhos do
direito e do erro so to confusos que impossvel conhecer o que contm.
Se voc ento, tornou Yeh Cheh, no sabe o que bom e mau, o
Homem Perfeito igualmente no tem esse conhecimento?
O Homem Perfeito, retrucou Wang Yi, um ser espiritual. Mesmo
que o oceano borbulhe sob o sol, ele no se sente quente. Mesmo que os grandes
rios se congelem, no sentem frio. Mesmo que as montanhas se partam por
efeito do raio e suas enormes profundezas se revirem por efeito da tempestade,
ela no tremer de medo. Assim, subir acima das nuvens do cu e guiando o
sol e a lua adiante, passar alm dos limites da existncia mundana. A morte e a
vida no lhe oferecem mais vitrias. Como, ainda menos, preocupar-se- com a
distino entre lucro e perda?
***
Ch Chao dirigiu-se a Chang Wutse do seguinte modo Ouvi
Confcio dizer: O verdadeiro Sbio no presta ateno aos negcios deste
mundo. Ele nem procura o ganho nem evita as perdas. Nada pede das mos
dos homens e no adere s rgidas regras de conduta. Algumas vezes diz algo
sem falar, e outras, fala sem nada dizer. E assim paira alm dos limites do
mundo dos homens. Isso, comenta Confcio, so fantasias fteis. Mas para mim
so a personificao do Tao mais maravilhoso. Qual sua opinio?
So fatos que deixaro perplexo at o Imperador Amarelo, replicou
Chang Wutse. Como saberia Confcio? Voc est se adiantando muito.
Quando v o ovo de uma galinha, na verdade espera ouvir o galo cantar.
Quando v uma funda, na verdade espera ter pombo assado. Dir-lhe-ei
algumas palavras a exemplo e ouvi-las- do mesmo modo.
Como o Sbio se senta ao sol e luz e conserva nas mos o universo?
Rene tudo num todo harmonioso rejeitando a confuso disto e daquilo. Ttulo
e precedncia, coisas que o homem vulgar cultiva cuidadosamente, o Sbio
totalmente ignora, amalgamando as disparidades de dez mil anos numa
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eu chamar algum cujas opinies sejam diferentes das nossas, ele, igualmente,
ficar em situao de no poder decidir entre ns, j que difere de ambos. E se
eu chamar algum que concorde com os dois, tambm ficar em situao de no
poder decidir, j que concorda com ambos. Desde que voc e eu, e outros
homens, no podemos decidir, como podemos depender um do outro? As
palavras dos argumentos so todas relativas; se ns queremos alcanar o
absoluto precisamos harmoniz-los por intermdio da unidade de Deus e
seguir sua evoluo natural de modo que possamos completar a durao de
vida que nos foi concedida.
Mas o que harmoniz-los por meio da unidade de Deus? isso. O
direito pode no ser realmente direito. O que parece assim pode no s-lo
realmente. Mesmo que o que direito seja realmente direito. Mesmo que o que
aparece onde difere do que no o , tambm no pode ser evidenciado por
argumento.
No repare no tempo. Nem no direito, nem no errado. Passando para
dentro do reino do Infinito faa seu repouso final l.
A Penumbra disse Sombra. Voc se move agora; daqui a pouco fica
parada. Ora, se senta, daqui a pouco levanta-se. Por que essa instabilidade?
Talvez eu dependa, replicou a Sombra, de algo que me faa fazer o que fao;
e talvez que essa coisa dependa, por sua vez, de outra que a obriga a fazer o que
faz. Ou talvez minha dependncia seja como (movimento inconsciente) as
escamas de uma serpente ou as asas de uma cigarra. Como posso dizer porque
fao uma coisa ou porque no fao outra?
***
Certa vez eu, Chuang Chou18, sonhei que era uma borboleta, adejando
daqui para acol, com todos os fins e propsitos de uma borboleta. S tinha
conscincia de minha felicidade como borboleta sem saber que eu era Chou.
Depressa acordei e ali estava eu, eu mesmo, na verdade. Agora no sei se eu era
um homem sonhando ser borboleta, ou se eu sou uma borboleta sonhando ser
um homem. Entre um homem e uma borboleta h, naturalmente, uma
distino. A transio chamada transformao de coisas materiais19.
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03 A PRESERVAO DA VIDA
A vida humana limitada, mas a cincia ilimitada. Obrigar o limitado a
seguir em busca do ilimitado fatal; e supor que algum sabe realmente bem
fatal, na verdade!
Ao praticar o bem, evite a fama. Ao fazer o mal, fuja da desgraa. Como
princpio, siga um termo mdio. Assim preservar seu corpo do mal, guardar
a vida, preencher os deveres para com seus pais e viver o tempo de vida que
lhe tinha sido concedido.
***
O cozinheiro do Prncipe Huei estava partindo um bezerro. Cada golpe
de sua mo, cada erguer de ombros, cada passo de seus ps, cada movimento
de joelho, cada pedao de carne rasgada, cada golpe do faco estavam em ritmo
perfeito tal como a dana da Alameda das Amoreiras, tal como os acordes
harmoniosos de Ching Shou.
Muito bem! Bradou o prncipe. bem hbil na verdade!
Senhor, replicou o cozinheiro descansando o faco, sempre me
devotei a Tao que mais sublime do que a simples percia. Quando comecei a
retalhar bezerros, via diante de mim bezerros inteiros. Aps trs anos de
prtica, no mais via os animais inteiros. E agora trabalho com minha
inteligncia e no com meus olhos. Minha mente trabalha sem parar, sem o
controle dos sentidos. Recaindo nos princpios eternos, vou resvalando pelas
grandes juntas, ou cavidades, como se apresentam, obedecendo constituio
do animal. Nem chego a tocar nas ligaes do msculo e do tendo e muito
menos tento cortar os grandes ossos.
Um bom cozinheiro substitui o faco uma vez por ano porque sabe
cortar. Um cozinheiro ordinrio, uma vez por ms porque s sabe picar. Mas
tenho usado esse faco durante dezenove anos e embora tenha retalhado
muitos milhares de bezerros, o fio se mantm to aguado como se tivesse sido
amolado agora mesmo. Pois nas juntas sempre existem interstcios e o fio de um
faco, quase sem espessura, basta inseri-lo nos interstcios. Na verdade, h
muito onde usar a lmina. Foi assim que consegui conservar meu faco durante
dezenove anos com o fio igual ao dos que acabam de passar pela pedra de
amolar. No obstante, quando deparo com uma parte dura que difcil de
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lgrimas sem inteno alguma. (Chorar assim pela morte de algum) fugir dos
princpios naturais (de vida e morte) e aumentar o apego humano, esquecendose da fonte da qual recebemos esta vida. Os antigos chamavam a isto fugir
retribuio do Cu. O mestre veio porque tinha chegado a hora de nascer,
partiu porque chegou o tempo de partir. Os que aceitam o curso natural e a
sequncia das coisas e vivem em obedincia a eles esto acima da alegria e dos
pesares. Os antigos falavam disto como a emancipao da escravatura. Os
dedos podem no ser capazes de fornecer todo o combustvel, porm o fogo
transmitido e ns no sabemos quando terminar.
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no
obstante,
ser
como
uma
carta
branca,
passivamente
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o aprendiz olhou-a bem e quando alcanou o mestre disse Desde que manejo
a machadinha em seu servio nunca vi uma pea de madeira to esplndida.
Por que razo o senhor, Mestre, nem mesmo se deu ao trabalho de parar para
olh-la?
Esquea-se dela. No merece que conversemos a tal respeito,
replicou o mestre. No serve para nada. Transformada num bote, afundaria;
num caixo de defunto apodreceria; em moblia, quebrar-se-ia facilmente; numa
porta, racharia; numa coluna seria devorada pelos vermes. No madeira de
qualidade e no til: por isso chegou aos nossos dias presentes. A chegar em
casa, o carpinteiro sonhou que o esprito da rvore lhe aparecia e lhe falava do
seguinte modo: Com que pretendeu comparar-me? Com madeira suave?
Olhe para uma cerejeira, uma pereira, uma laranjeira, uma ameixeira e outras
rvores frutferas. Mal seus frutos amadurecem so esbulhadas e tratadas com
indignidade. Os grandes galhos so retirados, os pequenos ficam quebrados.
Assim, devido ao prprio valor dessas rvores, elas sofrem enquanto vivem.
No podem viver o perodo de vida que lhes concedido, mas perecem
prematuramente porque destroem-se pela (admirao do) mundo. O mesmo se
d com todas as coisas. Alm disso, eu tentei durante longo tempo ser intil.
Muitas vezes estive em risco de ser decepada, porm finalmente alcancei o que
desejava e assim tornei-me excessivamente til a mim mesmo. Tivesse eu
prestado para alguma coisa e no teria chegado altura a que cheguei. Demais
tanto voc como eu somos coisas criadas. O que adianta criticarmo-nos
mutuamente? Um sujeito que no presta para nada em perigo de morte
iminente e uma pessoa indicada para falar de uma rvore que no presta para
nada?
Quando o carpinteiro Shih acordou e contou o sonho que tivera, o
aprendiz disse: Se a rvore ansiava por ser intil como foi que conseguiu
tornar-se uma rvore sagrada ?
Psiu! Volveu o mestre. Fique calado. Ela simplesmente refugiou-se
no templo para fugir ao abuso dos que a no apreciavam. Se no tivesse se
tornado sagrada quantos no teriam desejado cort-la! Alm disso, os meios
que adota para sua segurana so diferentes dos outros e critic-los pelos
padres ordinrios ser ficar bem longe do objetivo.
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05 DEFORMIDADES, OU PROVAS DE
UM CARTER PERFEITO23
No Estado de Lu vivia um homem chamado Wang Tai, a quem tinham
amputado uma das pernas. Seus discpulos eram numerosos como os de
Confcio.
Chang Chi fez a seguinte pergunta a Confcio: Esse Wang Tai um
mutilado, no entanto tem tantos partidrios como o senhor, no Estado de Lu.
No se levanta para pregar nem se senta para discursar, contudo, os que o
procuram sem nada saber voltam satisfeitos. Ele ser daquelas pessoas que
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Bem conhecido personagem histrico, ministro modelo que referido nos analectos.
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Sem Dedos saiu para ver Lao Tan (Laotse) e disse Confcio ou no
homem Perfeito? Por que razo se mostra to ansioso para aprender com o
senhor? Ele est procurando obter reputao por meio de seu saber oculto e
estranho, o que considerado pelo Homem Perfeito como simples grilhes.
Por que no o fez considerar a vida e a morte, e a possibilidade e
impossibilidade como alternaes de um nico e mesmo princpio, respondeu
Lao Tan, livrando-o assim dos grilhes?
Deus quem assim o castigou, retrucou Sem Dedos dos Ps.
Como poder livrar-se?.
***
O Duque Ai do Estado de Lu disse a Confcio No Estado de Wei h
um homem feio chamado Aitai (Feio) To. Os homens que convivem com ele
no podem esquec-lo. As mulheres que o veem dizem aos pais Preferiria ser
a concubina desse homem a ser a esposa de um outro. So muitas as mulheres
que assim pensam. Ele nunca tenta dirigir os outros, mas apenas os segue. No
tem a seu dispor nenhum poder de governante pelo qual possa proteger as
vidas dos homens. Tampouco tem fortuna amontoada com a qual lhes satisfaa
os apetites e , alm disso, terrivelmente feio. Segue mas no dirige o seu nome
no conhecido alm do prprio Estado. Todavia os homens e as mulheres
procuram igualmente sua companhia. Assim deve haver nele algo diferente dos
demais. Fui procur-lo e verifiquei que , na verdade, amedrontadoramente
feio. Entretanto ainda no tnhamos estado muitos meses em contato quando
comecei a ver que havia algo nesse homem. Antes de um ano comecei a confiar
nele. Como meu estado necessitasse de um Primeiro Ministro ofereci-lhe o
cargo. Olhou-me de mau humor antes de responder e pareceu-me que preferia
declinar a oferta. Talvez no me julgasse bom demais para ele! De qualquer
modo dei-lhe o cargo; porm dentro de muito pouco tempo ele me deixou e foise. Afligi-me como se tivesse perdido um amigo, como se no houvesse mais
ningum com quem eu pudesse viver alegremente em meu reino. Que espcie
de homem ele?
Quando estive em certa misso no Estado de Chu, retrucou
Confcio, vi uma poro de porquinhos que sugavam as tetas da porca morta.
Depois de algum tempo olharam-na e em seguida todos abandonaram o corpo
e fugiram. Pois sua me no mais os olhava e tampouco parecia mais ser de sua
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espcie. O que eles amavam era sua me! E no o corpo que a continha e sim o
que fazia ser o corpo o que ele era. Quando um homem morto numa batalha,
seu caixo no coberto pelo dossel reto. Um homem cuja perna foi decepada
no dar valor a um presente de sapatos. Em todos esses casos, o propsito
original dessas coisas desapareceu. As concubinas do Filho do Cu no cortam
as unhas nem furam as orelhas. As (servas) que se casam tm que viver fora (do
palcio) e no podem ser novamente empregadas. Tal a importncia ligada
conservao de todo o corpo. Como no ser mais valioso aquele que preserva
sua virtude intacta?.
Ora, o Feio To nada disse e recebeu confiana. Nada fez e foi
procurado e at lhe ofereceram o governo de um pas com o nico receio de que
ele pudesse no aceitar. Na verdade, ele deve ser aquele cujos talentos so
perfeitos e cuja virtude no tem exterioridades!.
-O que pretende dizer afirmando que seus talentos eram perfeitos?
indagou o duque.
A Vida e a Morte, respondeu Confcio a posse e a perda, o sucesso
e a bancarrota, a pobreza e a riqueza, a virtude e o vcio, a boa e a m reputao,
a fome e a sede, o calor e o frio so transformaes no curso natural dos
acontecimentos. Dia e noite sucedem-se um ao outro, e nenhum homem pode
dizer de onde brotam. Por conseguinte no se deve permitir que perturbem a
harmonia natural, nem que entrem nos domnios da alma. Deve-se viver assim,
a fim de ficar em harmonia constante com o mundo, sem perda de felicidade e,
dia e noite, partilhando a paz de primavera com as coisas criadas. Desse modo
continuamente se cria as estaes no prprio peito. De uma tal pessoa pode
dizer-se que tem talentos perfeitos.
E o que a virtude sem exterioridade?.
Quando parada, disse Confcio, a gua fica em perfeito estado de
repouso. Que ela seja seu modelo. Permanece calma interiormente e no se agita
exteriormente. do cultivo de uma tal harmonia que resulta a virtude. E se a
virtude no apresentar exterioridades, o homem no ser capaz de conservar-se
distante dela.
Dias depois, o Duque Ai contou o seguinte a Mintse dizendo Quando
tomei as rdeas do governo pela primeira vez, pensei que guiando o povo e
tomando cuidado de sua vida cumpriria todo meu dever de governante. Porm
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06 O GRANDE SUPREMO
Aquele que sabe o que de Deus e o que sabe o que do Homem
alcanou verdadeiramente o cimo (da sabedoria) aquele que sabe o que de
Deus, molda sua vida segundo Deus. Aquele que sabe o que do Homem, pode
ainda usar sua cincia para desenvolver o conhecimento do desconhecido,
vivendo at o fim de seus dias e no perecendo jovem. Eis a perfeio do saber.
Nisso, entretanto, h uma falha. O saber correto depende dos objetos,
mas os objetos da cincia so relativos e incertos (mutveis). Como se pode
saber que o natural no realmente do homem e o que do homem no
realmente natural? Ns devemos, alm disso, ter os homens verdadeiros antes
de termos a cincia verdadeira.
Mas o que o homem verdadeiro? O verdadeiro homem de antigamente
no se aproveitava do fraco, no atingia seus fins pela fora bruta, e no reunia
ao redor de si os conselheiros. Assim, falhando, no tinha motivo para
arrependimentos; sendo bem sucedido, nenhuma causa para satisfao prpria.
Hueitse vrias vezes discute a natureza dos atributos, como a "dificuldade" e a
"brancura" dos objetos.
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E podia subir a alturas sem tremer, entrar na gua sem molhar-se e passar pelo
fogo sem queimar-se. Eis a espcie de conhecimento que chega s profundezas
de Tao. Os verdadeiros homens de antigamente dormiam sem sonhos e
acordavam sem preocupaes. Comiam indiferentes ao paladar e aspiravam
fundamente o ar. Porque os verdadeiros homens aspiram o ar at os
calcanhares; os vulgares at, apenas, a garganta. Da boca dos perversos as
palavras so expelidas como vmitos. Quando as afeies do homem so
profundas, seus dons divinos so superficiais.
Os verdadeiros homens antigos no sabiam o que era amar a vida ou
temer a morte. No se alegravam pelos nascimentos nem se esforavam para
evitar a dissoluo vinham sem preocupaes e partiam sem preocupaes. Era
tudo. No se esqueciam de onde tinham surgido, mas no procuravam indagar
quando voltariam para l. Alegremente aceitavam a vida esperando pacientes
pela redeno (o fim). Eis o que se chama no desencaminhar o corao de Tao,
e no suprir o natural por meios humanos. A um homem desses chamar-se-ia
com razo um homem verdadeiro.
Homens assim so de esprito livre e calmos no agir e tm testas altas.
Algumas vezes so desconsolados como o outono, e outras animados como a
primavera; suas alegrias e tristezas esto em razo direta com as quatro
estaes, em harmonia com toda a criao e ningum pode conhecer-lhes o
limite. E assim que quando o Sbio assalaria a guerra, ele pode destruir um
reino e sem perder contudo a afeio do povo; espalha bnos sobre todas as
coisas, porm isso no devido a seu (consciente) amor dos semelhantes.
Portanto aquele que sente prazer em compreender o mundo material no um
Sbio. O que tem afeies pessoais no humano. O que calcula o tempo de
suas aes no inteligente. O que desconhece a diferena entre o beneficio e o
mal no um homem superior. O que anda atrs da fama sob risco de perder o
prprio eu no um erudito. O que perde a vida e no sincero para si mesmo,
nunca pode ser mestre dos homens. Assim Hu Puhsieh, Wu Kuang, Po Yi, Shu
Chi, Chi Tse, Hsu Yu, Chi To e Shentu Ti foram os servos dos governantes e
cumpriram o mandato de outros e no o seu prprio.
Os verdadeiros homens de antigamente pareciam ser de estatura
gigantesca e, contudo, no podiam ser abatidos. Portavam-se como se em si
prprios faltasse alguma coisa, mas sem olhar para os outros. Naturalmente
independentes de esprito, no eram severos. Vivendo em liberdade sem peias
todavia no tentavam exibi-la. Pareciam sorrir quando quisessem e mover-se
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Kuang, desde quando e at quando, ningum sabe. Peng Tsu o obteve e viveu
desde o tempo de Shun at o tempo dos Cinco Prncipes. Fu Yueh o obteve e
como Ministro de Wu Ting34 viu suas leis obedecidas por todo imprio. E agora,
de carro sobre Tungwei (uma constelao) e puxado por Chwei (outra
constelao), passa tempos entre as estrelas do cu.
***
Nanpo Tsekuei disse a N Yu (ou Mulher Y) Voc j est em idade
avanada e, no entanto, tem a pele de uma criana. Como pode ser isso?
N Y respondeu Aprendi a compreender Tao.
Poderei alcanar Tao estudando-o? Indagou o outro. No! Como
poder compreend-lo? Observou Mi Y: No do tipo indicado. Veja Puliang
I. Ele tinha todos os talentos mentais de um sbio, mas no o Tao do sbio. Ora,
eu tinha Tao, embora me faltassem os talentos, Mas voc pensa que eu era
capaz de ensin-lo a tornar-se um sbio? Se assim fosse, ento, ensinar Tao a
algum que tivesse os talentos de um sbio seria uma coisa fcil. No assim,
porque eu precisei esperar pacientemente para revel-lo a ele. Em trs dias ele
pde transcender esse mundo dos homens. Novamente esperei sete dias mais,
ento ele pde transcender toda existncia material. Depois que pde
transcender toda existncia material, esperei mais nove dias, depois dos quais
ele pde transcender toda vida. Depois que ele pde transcender toda vida, ele
possua a clara viso da manh e depois disso era capaz de ver o Solitrio
(nico). Depois de ver o Solitrio pde abolir a distino entre o passado e o
presente. Depois de abolir a distino entre o passado e o presente sentiu-se
capaz de entrar onde a vida e a morte no mais existem, onde matar no rouba
a vida nem tampouco o nascimento acrescenta alguma coisa. Estava sempre de
acordo com as exigncias do que o cercava, recebendo tudo e satisfeito com
tudo, considerando tudo como coisas destrudas e tudo como se precisasse
completar. Eis o que ser Seguro no meio da confuso alcanando a
segurana atravs o caos.
Donde aprendeu isso? Perguntou Nanpo Tsekuei.
Aprendi-o com o Filho da Tinta, replicou N Y, e o Filho da Tinta o
aprendeu com o Neto da Erudio, o Neto da Erudio com a Compreenso, a
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contra a porta disse Deus muito grande! Fico pensando o que far de voc
agora e para onde vai mand-lo. Acha que Ele o transformar no fgado de um
rato ou na perna de um inseto?
Um filho, retrucou Tselai, deve ir para onde quer que seus pais o
mandem, Leste, Oeste, Norte ou Sul, Yin e Yang no so outros seno os pais
dos homens. Se Yin e Yang me mandarem morrer depressa. e eu vacilar, ento a
culpa ser minha e no deles.
O Grande (universo) me deu esta forma, essa lida na vida, esse repouso
na velhice, esse descanso na morte. Certamente aquele que um to doce
rbitro de minha vida o melhor rbitro de minha morte.
Suponha que o metal em ebulio num cadinho esteja borbulhando e
diga Faa de mim um Moyeh35. Acho que o mestre fundidor rejeitaria esse
metal como imprprio. E se simplesmente porque fui moldado em forma
humana eu dissesse Apenas um homem! apenas um homem! eu acho que o
Criador tambm me rejeitaria como imprestvel. Se eu considerasse o universo
como um cadinho e o Criador como o Mestre Fundidor, como poderia
preocupar-me para onde iria mandar-me? Em seguida caiu em sono calmo e
acordou bem vivo.
***
Tsesang Hu, Mengtse Fan e Tsechin Chang conversavam juntos dizendo
Quem pode viver junto como se no vivesse junto? Quem seria capaz de
ajudar uns aos outros como se no se ajudassem inutilmente? Quem poder
subir aos cus e vaguear pelas nuvens, percorrer o Infinito Derradeiro,
esquecido da existncia, para sempre e sempre sem fim? Os trs olharam-se e
sorriram com compreenso perfeita e tornaram-se amigos, portanto.
Pouco tempo depois, Tsesang Hu morreu, e nesse tempo Confcio
mandou Tsekung para assistir o funeral. Mas Tseyung verificou que um de seus
amigos estava cuidando dos casulos do bicho da seda, e o outro estava tocando
um instrumento de corda, e (ambos) cantavam juntos o seguinte:
Oh. Volte para ns, Sang Hu,
Oh! Volte para ns, Sang Hu,
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Espada famosa.
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Num outro dia, Yen Huei encontrou-se com Chungni e disse -Estou
progredindo.
Como assim?
Posso esquecer-me de mim mesmo enquanto sentado, respondeu
Yen Huei.
O que quer dizer com isso? Indagou Chungni mudando de expresso
fisionmica.
Livrei-me de meu corpo, respondeu Yen Huei. Descartei-me de
meus poderes de raciocnio. E por esse meio livrei-me de meu corpo e de meu
esprito tornando-me nico como o Infinito. isto o que quero dizer ao falar
que me esqueo de mim mesmo enquanto estou sentado.
Se voc se tornou nico, disse Chungni, no pode haver objetivo. Se
voc perdeu-se no pode mais haver obstculo. Talvez voc seja realmente um
homem prudente. Espero obter permisso para seguir seus passos.
***
Tsey e Tsesang eram amigos. Uma vez quando tinha chovido durante
dez dias, Tsey disse:
Tsesang est doente, com certeza. Assim empacotou alguns
alimentos e foi v-lo. Chegando porta ouviu algo que lembrava o choro e o
canto acompanhado pelo som de um instrumento de corda, com as seguintes
palavras: Pai! Me! Foi devido a Deus? Foi devido ao homem? Era
como se sua voz estivesse partida e as palavras truncadas.
Desse modo Tsey entrou e perguntou Por que cantam desse modo?
Eu procurava pensar quem poderia ter-me trazido a esse extremo, replicou
Tsesang, mas nada posso supor. Meu pai e minha me dificilmente desejariam
que eu fosse pobre. O Cu cobre tudo igualmente. A Terra tudo suporta
igualmente. Como puderam fazer-me, particularmente, pobre? Eu estava
procurando descobrir quem era o responsvel por isso mas sem sucesso.
Certamente ento fui trazido a essa situao extrema pelo Destino.
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Raa de co.
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infinito. Siga a trilha do nada possuir. Seja tudo o que o cu lhe deu. No
busque lucro. Ser vazio, isso tudo. Aquele que chegou l usa o corao e a
mente como espelho, e no acompanha as coisas na partida nem sai para
receb-las. aquele que reage, mas no se apega, e assim conquista as coisas
conservando-se ileso.
***
O imperador do mar do Sul chamava-se Apressa-te. O imperador do mar
do Norte chamava-se Sbito. O imperador do Espao Intermdio era Confuso.
Apressa-te e Sbito muitas vezes iam terra de Confuso, onde ele os tratava
com bondade. Querendo retribuir essa bondade, os dois imperadores tomaram
uma deciso:
Todas as pessoas tm sete orifcios, para ver, ouvir, comer e respirar,
mas Confuso no tem nenhum. Vejamos se no podemos ajuda-lo a furar
alguns.
Todo dia lhe abriam um orifcio, e no stimo dia, morreu.
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humana. Bem
quantas
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usam cordis para ligar e cola para juntar as peas, interferem no carter natural
das coisas. Os que procuram satisfazer o esprito do homem engodando-o com
cerimnias e msica e afetando caridade e devoo, perderam sua natureza
original. H uma natureza original nas coisas. As coisas em sua natureza de
origem so curvas sem o auxilio do arco, retas sem linhas, redondas sem
compasso e retangulares sem esquadros; elas se ligam sem cola e conservam-se
juntas sem cordis desse modo todas as coisas vivem e crescem partindo de
uma coeso ntima e ningum pode dizer como o fazem todas tm um lugar no
esquema das coisas e ningum pode dizer como vieram a ter seu lugar prprio.
Desde tempos imemoriais assim tem sido e no pode ser averiguada a razo.
Como ento as doutrinas de caridade e dever podem continuar como esto,
com muita cola e cordel, nos domnios de Tao e da virtude, para ocasionar
confuso e duvida entre a humanidade?
Ora, as menores dvidas modificam os propsitos do homem e as
maiores dvidas mudam sua natureza. Como o sabemos? Desde o tempo
mesmo em que Shun deu a caridade e o dever e lanou o mundo em confuso,
os homens tm corrido de um lado para outro e tm se esgotado em sua
procura. No seria ento a caridade e o dever o que mudou a natureza do
homem?
Desse modo, tenho tentado mostrar41 que desde o tempo das Trs
Dinastias em diante, no h um s que no tenha mudado de natureza por meio
de certas influncias externas. Se for um homem comum morrer pelo lucro. Se
for um estudante, morrer pela fama. Se tiver nas mos a jurisdio de uma
cidade, perecer pelas honras de seus ancestrais. Se for um Sbio, morrer pelo
inundo. Os empenhos e as ambies desses homens diferem, porm o dano
sua natureza resultante do sacrifcio de suas vidas o mesmo. Tsang e Ku eram
pastores e ambos perderam seus rebanhos. Depois de indagaes soube-se que
Tsang tinha se abstrado na leitura com o cajado de pastor debaixo do brao,
enquanto Ku tinha ido tomar parte nalgumas competies de fora. Tinham
empregado seu tempo em coisas diferentes, mas o resultado nos dois casos fora
a perda do rebanho. Po Yi morreu pela fama ao p do Monte Shouyang 42. O
salteador Cheh morreu por ambio no Monte Tungling. Morreram por
motivos diferentes, porm o dano que fizeram s suas vidas e natureza foi, nos
Comeando com esta frase, h uma frisante mudana no estilo e no vocabulrio nesta
parte do captulo.
42 Porque se recusou a servir a uma nova dinastia.
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dois casos, o mesmo. Por que razo ento devemos aplaudir o primeiro e
censurar o segundo? Todos os homens morrem por alguma coisa e, no entanto,
se um homem morre pela caridade e pelo dever o mundo o qualifica cavalheiro;
todavia se ele morre por ambio o mundo o chama de sujeito baixo. A morte
sendo a mesma, um , no obstante, chamado cavalheiro e o outro de carter
desprezvel. Porm, quanto ao dano que causaram s duas vidas e naturezas, o
salteador Cheh eram exatamente um outro Po Yi. O que adianta ento a
distino de cavalheiro e de sujeitinho entre os dois?
Alm disso, enquanto um homem no entregar-se caridade e ao dever
at igualar-se a Tseng ou Shih, no o chamarei bom. Ou quanto ao paladar,
enquanto no for igual a Shu Erh (cozinheiro famoso), no o chamarei bom. Ou
quanto ao som, enquanto no for igual a Shih Kuang, eu no o chamarei bom.
Ou quanto s cores, enquanto no for igual a Li Chu, no o chamarei bom. O
que eu chamo bom no o que representado pela caridade e pelo dever, mas
o que cuida bem da virtude. E o que eu chamo bom no a chamada caridade e
dever, mas o que segue a natureza da vida. O que eu chamo bom para ouvir,
no ouvir os outros, mas ouvir-se a si mesmo. O que chamo bom para ver, no
ver os outros, e sim ver-se a si mesmo. Pois um homem que no se v a si
prprio mas que v os outros, ou no se conhece a si mesmo e sim os outros,
possuindo apenas o que os outros possuem e no possuindo seu prprio eu, faz
o que agrada aos outros em vez de agradar sua prpria natureza. Ora, o que
agrada aos outros em vez de agradar sua prpria natureza, seja ele o salteador
Cheh ou Po Yi, no passa de um extraviado.
Consciente de minhas prprias deficincias a respeito de Tao, no me
atrevo a pr em prtica os princpios de caridade e dever, por um lado, nem
seguir vida de extravagncia, pelo outro.
09 CASCOS DE CAVALOS
Os cavalos tm cascos para carreg-los por sobre as geadas e as neves e
pelo para proteg-los do vento e do frio. Comem relva e bebem gua e
retesando as caudas, galopam. Tal a natureza verdadeira dos cavalos. Sales
cerimoniosos e grandes manses no so para eles.
Um dia Polo (famoso treinador de cavalos) apareceu dizendo Sei
cuidar muito bem de cavalos. Assim lhes escovou o pelo e os tosquiou, lhes
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10 ABRINDO COFRES, OU UM
PROTESTO CONTRA A CIVILIZAO
As precaues tomadas contra ladres que abrem cofres, examinam
sacolas, ou saqueiam gavetas, consistem em mant-los com cordas e tranc-los
com fechos e cadeados. a isso que o mundo chama sagacidade. Porm, chega
um ladro musculoso e leva a gaveta nos ombros, com o ba e a sacola, e corre,
fugindo com tudo. Seu nico receio que as cordas, fechos e cadeados no
sejam bastante fortes! Por conseguinte, o que o mundo costuma chamar
sagacidade no simplesmente assegurar as coisas para um ladro musculoso?
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Um governante mtico.
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renem
algumas
provises
apressam-se
partir,
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11 SOBRE A TOLERNCIA
Tem havido algo como tolerncia e como deixar de afligir a humanidade;
nunca houve um governo para a humanidade. O deix-la em paz decorre do
receio de que as disposies naturais dos homens sejam pervertidas e a
tolerncia brota do receio de que seu carter seja corrompido. Mas, se as
disposies naturais no forem pervertidas nem o carter corrompido, que
necessidade h de govern-la?
H muito, quando Yao governava o imprio, ele fez com que o povo
vivesse feliz; como consequncia, o povo lutava para ser feliz e tornava-se
inquieto. Quando Chieh governava o imprio fez o povo viver miseravelmente;
como consequncia, o povo considerava a vida um fardo e vivia descontente. A
inquietude e o descontentamento so subversivos da virtude; e sem virtude
jamais tem existido o que chamamos estabilidade.
Quando o homem se regozija grandemente, gravita em direo a yang
(polo positivo). Quando est muito encolerizado, gravita em direo a yin (polo
negativo). Se o equilbrio do positivo e do negativo for perturbado, as quatro
estaes mudaro e o equilbrio do calor e do frio ser destrudo, e
consequentemente o prprio homem sofrer fisicamente. Esse equilbrio faz
com que os homens se alegrem e se entristeam desordenadamente, que vivam
sem ordem, que sejam atormentados pelos seus pensamentos e percam a forma
de conduta. Quando isso acontece, ento todo o mundo se agita com revoltas e
descontentamento e temos homens como o salteador Cheh, como Tseng e como
Shih. Oferea o mundo inteiro como recompensa para os bons e ameace os
maus com os horrorosos castigos do mundo inteiro, e ainda assim ser
insuficiente (para reform-los). Consequentemente, com o mundo inteiro no se
pode obter suficiente induo ou dissuaso para agir. Desde as Trs Dinastias
at agora, o mundo tem vivido precipitadamente de promoes e castigos. Qual
a probabilidade deixada para o povo de viver regularmente sua vida?
Alm disso, o amor (super-refinamento) da viso conduz seduo em
cores; o amor da audio leva seduo em sons; o amor da caridade leva
confuso em virtude; o amor do dever leva perverso dos princpios; o amor
das cerimnias (li) leva forma comum de percia tcnica; o amor da msica
leva prostituio comum do pensamento; o amor da sabedoria leva a uma das
formas de arte; e o amor ao saber conduz a certa forma de crtica. Se o povo tem
permisso de viver fora do teor de suas vidas, os oito exemplos de cima podem
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quieto; em movimento, voa aos cus. Tal como um cavalo indomvel, no pode
ser mantido no freio. Tal o corao humano.
H muito tempo passado, o Imperador Amarelo interferiu pela primeira
vez na bondade natural do corao do homem, por meio da caridade e do
dever. Em consequncia, Yao e Shun gastaram os cabelos das pernas e a carne
dos braos esforando-se para alimentar os corpos de seus sditos. Torturavam
a economia interna do povo a fim de sujeit-lo caridade e ao dever. Esgotaram
as energias do povo para viver de acordo com as leis e os estatutos. Mesmo
assim no foram bem sucedidos. Logo depois Yao (teve que) encerrar Huantou
no Monte Tsing, exilar os chefes dos Trs Miaos e seus povos nas Trs Weis e
banir o Ministro do Trabalho para Yutu, o que prova no ter tido xito. Quando
na poca dos Trs Reis56, o imprio estava num estado de fomento. Entre os
homens maus contavam-se Chieh e Chie; entre os bons, Tseng e Shih. Pouco a
pouco os confucianistas e os motseanistas apareceram; e ento comeou a
confuso entre a alegria e a clera, o engano entre os simples, e os espertos, a
recriminao entre os virtuosos e os viciosos, a calnia entre os honestos e os
mentirosos, e a ordem no mundo entrou em colapso.
Quando a grande virtude perde sua unidade, as vidas dos homens
malogram-se. Quando h uma ansiedade pela posse de conhecimentos, os
desejos do povo sempre alm de suas possibilidades. A coisa imediata
inventar machados e serras, matar pelas leis e estatutos, desfigurar por meio de
cinzis e sovelas. O imprio ferve com descontentamento e atribuem a causa
desse descontentamento aos que interferiram na bondade natural do corao do
homem.
Em consequncia, os homens virtuosos procuram refgio nas cavernas
das montanhas, enquanto os governantes dos grandes estados sentam-se
trmulos nos sales de seus ancestrais. Depois, quando os homens mortos
jazem empilhados uns sobre os outros, quando os prisioneiros em cangas
comprimem-se em multido e criminosos condenados so vistos por toda parte,
ento os confucionistas e os motseanistas movem-se de um lado para outro e
enrolam as mangas no meio de grilhes e cadeados! Ai de ns! Eles no sabem
o que a vergonha nem tampouco sabem o que enrubescer!
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Literalmente "Cu".
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de dez mil para nada e at mais. Tal, ai de ns! a ignorncia dos que
governam.
Porque ter um territrio ter algo de grande. Aquele que tem algo de
grande no deve considerar as coisas materiais como coisas materiais. Somente
no olhando as coisas materiais pode algum ser senhor das coisas. O princpio
de olhar para as coisas materiais como se no fossem coisas reais no est afeito
ao simples governo do imprio. Tal pessoa pode vaguear vontade entre os seis
limites de espao ou viajar acima dos Nove Continentes, desembaraado e livre.
Isto ser o nico. O nico o maior dentre os homens.
A doutrina do grande homem (fluida) como sombra a formar, como eco
a soar. Pergunte e ela responder, preenchendo sua capacidade como assistente
da humanidade. Silenciosa em repouso, sem objetivo em movimento, tir-lo-
da confuso de suas vindas e idas para vagar pelo Infinito. Sem forma em seus
movimentos, eterno com o sol. Quanto sua existncia real, sujeita-se aos
padres universais. Por meio da sujeio aos padres universais, esquece-se de
sua prpria individualidade. Porm se se esquece de sua individualidade como
pode ver em seus bens aquilo que possui? Os que viam bens, em bens, foram os
homens sbios de antigamente. Os que no veem nos bens, os bens, so amigos
do Cu e da Terra.
O que baixo, mas que deve ser deixado isolado, matria. O que
humilde, mas ainda deve ser seguido, o povo. O que est sempre l, mas
ainda tem que ser esperado, so os negcios. O que inadequado, mas ainda
tem que ser promulgado, a lei. O que estranho a Tao, mas ainda exige nossa
ateno, o dever. O que inclinao, mas precisa ser alargado, a caridade. O
vulgar,
mas
precisando
ser
engrandecido,
eis
cerimnia.
Contida
interiormente, mas precisando ser elevada, eis a virtude. nico, mas no ser
sem modificao. Eis Tao. Espiritual, contudo sem ser desprovido de ao, eis
Deus.
Portanto o Sbio ergue os olhos para Deus, mas no se oferece para
ajudar. Aperfeioa a virtude, mas no se envolve. Guia-se por Tao, mas no faz
planos. Identifica-se com a caridade, mas no confia nela. Desempenha seus
deveres para com os vizinhos, mas no estabelece armazm com eles.
Corresponde cerimnia sem evit-la. Empreende negcios sem faz-los decair
e distribui a lei sem confuso. Confia no povo e no o menospreza. Acomoda-se
ao assunto e no o ignora. As coisas no so dignas de serem esperadas,
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12 O CU E A TERRA
Tzu-kung foi para Chu, ao sul, e voltando pelo estado de Chin, passava
pela margem meridional do rio Han quando viu um homem encorpado
trabalhando numa lavoura de legumes de um acre. Descia ele num poo com
um jarro, depois subia e irrigava a plantao. Parecia dar o sangue no trabalho
sem alcanar grande benefcio com os seus esforos.
Existe um mecanismo para fazer isso disse Tzu-kung -, e com ele voc
poderia irrigar cem acres num nico dia. No exige muito esforo, e traz grande
vantagem. No gostaria de ter um desses?
O jardineiro ergueu-se e fitou-o.
Como que funciona?
uma mquina feita de madeira, pesada numa das extremidades, leve
na outra. Puxa a gua para cima com uma caneca, muita gua, tanto que jorra
para fora como se estivesse fervendo. Chama-se cegonho.
O jardineiro fez uma careta, depois disse rindo:
O meu mestre costumava dizer: Onde houver mquinas, haver
problemas mecnicos; onde houver problemas mecnicos, o mecnico penetrar
nos coraes e nas mentes do povo; quando os coraes e as mentes do povo se
tornarem mecnicos, o que puro e simples se estragar. Sem o puro e o
simples, o esprito no conhece o repouso. E se o esprito no conhece o
repouso, nem mesmo o Tao pode fazer voc progredir. No que eu no
conhea a sua mquina, mas ficaria envergonhado se a usasse.
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17 INUNDAES OUTONAIS61
No tempo das inundaes outonais, uma centena de cursos dgua
despejava-se no rio. Esse engrossava suas guas lodosas, de modo que era
impossvel diferenar uma vaca de um cavalo desde que ficassem na margem
oposta ou nas ilhotas.
Ento o Esprito do Rio riu de alegria achando que toda a beleza da terra
estava reunida nele. Corrente abaixo, ele viajava em direo ao oriente at
chegar ao Mar Norte. Ali, olhando bem para leste e no vendo limite para
aquela vastido, principiou a mudar de pensar. E ao lanar os olhos pelo
oceano, suspirou e disse ao Mar Norte Yo -Um provrbio comum diz que
aquele que j ouviu muitas verdades cr que ningum se iguale a ele. Fui um
desses. Antigamente quando ouvia as pessoas caluniando o saber de Confcio
ou depreciando o herosmo de Po Yi, eu no acreditava. Mas agora, depois de
olhar sua vastido ai de mim! Se no tivesse chegado at sua morada, teria
tido para sempre um sorriso de desprezo para os que tm grande ilustrao.
A isso Mar Norte Jo (o Esprito do Oceano) replicou Voc no pode
falar de oceano a um sapo das fontes, porque ele tem por limite o lugar onde
mora. No pode falar de gelo a um inseto do vero, porque ele limitado pela
vida curta que tem. No pode falar de Tao a um pedagogo, porque limitado
por seus conhecimentos. Porm agora que voc emergiu da esfera estreita em
que vivia e j viu o grande oceano, reconhecendo sua prpria insignificncia,
posso falar-lhe dos grandes princpios.
No h poro dgua sob o dossel do cu que seja maior do que o
oceano. Todos os cursos dgua desguam nele sem cessar e no entanto ele no
transborda. Est sendo continuamente esgotado pelo Podo de Baixo 62, e
contudo jamais esvazia. A primavera e o outono no trazem mudanas; as
inundaes e as secas so igualmente desconhecidas. E assim ele
imensuravelmente superior aos simples rios e correntes dgua. No entanto,
jamais me atrevi a jactar-me disso. Pois me tenho em conta, entre as coisas que
se moldam no universo e recebem vida do yin e do yang, de um seixo ou uma
arvorezinha sobre uma enorme montanha. Apenas tenho conscincia plena de
Esse captulo desenvolve as ideias do captulo "Igualando todas as Coisas "e contm o
importante conceito filosfico de relatividade.
62 Weilu, um buraco mtico que fica no fundo ou no fim do oceano.
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alto e coloca os outros baixo. Do ponto de vista vulgar, alto e baixo (honras e
desonras) so coisas conferidas pelos outros.
Quanto s distines, se dizemos que uma coisa grande ou pequena
pelo seu prprio padro de grandeza e pequenez, ento, no h nada em toda a
criao que no seja grande, nem nada que no passa de uma semente de joio, e
o fio de um cabelo (to grande como) uma montanha eis a expresso de
relatividade64.
Quanto funo, se dizemos que algo existe ou no existe, por seu
prprio padro de existncia ou no-existncia, ento no h nada que no
exista, nada que no perea na existncia. Se sabemos que leste e oeste so
sinnimos e, contudo, so termos necessrios, em relao um ao outro, ento,
tais funes (relativas) podem ser determinadas.
Quanto aos desejos ou interesses do homem, se dizemos que qualquer
coisa boa ou m porque ou boa ou m segundo nossos padres individuais
(sujeio), ento no h nada que no seja bom e nada que no seja mau. Se
sabemos que Yao e Chieh consideram-se cada qual como bons e consideram o
outro mau, ento a (direo de) seus interesses se torna patente.
H muito Yao e Shun abdicaram (em favor de sucessores dignos) e a
ordem foi mantida, ao passo que Kuei (Prncipe de Yen) abdicou (a favor de
Tsechin) e este falhou. Tang e Wu obtiveram o imprio por meio de luta, ao
passo que lutando, Po Kung o perdeu. Da se pode ver que o valor da abdicao
ou da luta, de agir como Yao ou como Chieh, varia segundo o tempo, e no
pode ser considerado como um princpio constante.
Os troncos grossos de madeira com uma cabea de carneiro, em ferro,
na ponta, podiam pr abaixo uma muralha, mas no podiam reparar uma
brecha. As coisas diferentes tm aplicaes diferentes. Chchi e Hauliu (cavalos
famosos) podiam viajar 1 .000 li num dia, mas para caar ratos no chegavam
aos ps de um gato do mato. Os animais diferentes possuem diferentes
aptides. Uma coruja pode pegar pulgas noite e ver o fio de um cabelo,
porm, se sair luz do dia, pode abrir bem os olhos e nem assim ver uma
montanha. Criaturas diferentes so diferentemente constitudas.
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Assim, os que dizem que deve haver o direito sem seu correlato,
errado; ou um bom governo sem seu correlato, mau governo, no apreendem os
grandes princpios do universo, nem a natureza de toda a criao. Pode-se
perfeitamente falar da existncia do Cu sem falar na da Terra, ou do principio
negativo sem o positivo, o que evidentemente possvel. No entanto continuam
a discutir isso sem parar; tais pessoas devem ser ou loucos ou patifes.
Os governantes abdicaram sob condies diferentes e as Trs
Dinastias sucederam-se uma a outra sob condies diferentes. Os que vm no
tempo indevido e vo contra a mar so chamados usurpadores. Os que vm no
tempo devido e segunda sua poca so chamados defensores do Direito.
Conserve sua paz, Tio Rio. Como voc pode saber as distines de alto e baixo e
das casas dos grandes e dos pequenos?
Nesse caso, replicou o Esprito do Rio, o que devo fazer acerca da
recusa e da aceitao, do seguimento e do abandono (cursos de ao)?
Do ponto de vista de Tao, disse o Esprito do Oceano65, como
podemos chamar isso de alto e aquilo de baixo? Pois h (o processo de) reverter
a evoluo (unir opostos). Seguir um curso absoluto, envolveria grande
separao de Tao. Qual o maior? Qual o menor? Fique grato ddiva. Seguir
uma opinio parcial divergir de Tao. Seja exaltado, como o governante de um
Estado cuja administrao imparcial. Fique vontade, como a Deidade da
Terra, cuja distribuio imparcial. Seja expansivo, como as pontas de um
compasso, ilimitado sem um limite. Compreenda toda a criao e ningum ser
mais obrigado ou auxiliado do que outro. Eis o que ser sem inclinao. E todas
as coisas sendo iguais, como algum afirmar que isso longo e aquilo curto?
Tao no tem comeo nem fim. As coisas materiais nascem e morrem, e no se
tem f em seu desenvolvimento. O vazio e o cheio alternam-se e suas relaes
no so fixas. Os anos que se passaram no podem voltar; o tempo no pode
parar. A sucesso de crescimento e declnio, de aumento e diminuio, anda
num ciclo, cada fim tornando-se um novo comeo. Nesse sentido, apenas
podemos discutir os caminhos da verdade e os princpios do universo. A vida
das coisas passa como um impetuoso cavalo a galope, transformando-se a cada
volta, cada hora. O que deve algum fazer, ou o que no deve fazer? Deixe (os
ciclos de) as transformaes passarem por si mesmas!
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Um neomotseanista (da escola sofista) que viveu depois de Chuangtse. Esse trecho
deve ter sido acrescentado pelos discpulos, como fcil ver pelas trs histrias a respeito de
Chuangtse que se seguem.
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Capital de Chao.
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E voc no sou eu, volveu Chuangtse, como pode ento saber que
eu no sei?
Se eu, no sendo voc, no posso saber o que sabe, argumentou
Hueitse, segue-se que voc, no sendo um peixe no pode saber em que
consiste a felicidade de um peixe.
Voltemos nossa questo original, declarou Chuangtse. Perguntoume como sabia qual a felicidade de um peixe. S essa pergunta prova que voc
sabia que eu sabia. Sei-o (pelo que sinto) sobre esta ponte.