14/8/2014

Cortando a Rede

Ponto Urbe:Tradues
Cortando a Rede
(http://www.pontourbe.net/edicao8-traducoes/165cortando-a-rede)
Cortando a Rede[1 ]
Marilyn Strathern
Traduo: Ana Letcia de Fiori
Novas tecnologias estimularam a retomada de velhos debates sobre o que
novo e o que velho nas descries da vida social. Este artigo considera alguns dos usos
correntes dos conceitos de hbrido e rede e pode ser visto como atendendo ao chamado
de Latour para uma antropologia simtrica, que rene formas modernas e no-modernas
de conhecimento. No processo, o artigo reflete sobre o poder das narrativas analticas de
se extender infindavelmente, e no lugar interessante da que a propriedade possui em um
mundo que s vezes parece ilimitado.
O dono da licena de distribuio da Shell em Camares ocidental vive parte do
ano em Londres, seus filhos estudam na Inglaterra, Frana e nos Estados Unidos, e mantm
casas tanto na capital quanto no interior (Rowlands, 1995). A extenso de sua rede
revelada em um estilo de vida suntuoso. O negcio no qual se baseia dirigido segundo
princpios hierrquicos; jovens solteiros so mandados para trabalhar com ele na esperana
de que eles os encaminhar. Rowlands considera uma descrio adequada a imagem que o
povo Bamilk ofecereu a Warnier: um notvel [chefe de famlia] uma poupana viva para
todo um grupo de descendncia: nele est contida a plenitude do sangue recebido desde a
criao, por meio de uma cadeia de ancestrais (traduzida por Rowlands 1995, p. 33, a partir
de Warnier 1993, p. 126). O sangue uma metonmia para a transmisso de essncia de
vida, mas apenas quando canalizada atravs daqueles que possuem o ttulo de pai,
assegurando que o contedo do banco no se dissipar. Um herdeiro passa por um ritual de
instalao [que] transforma seu corpo em uma poupana do grupo de descendncia,
contendo seu sangue e smem, que em conjunto com o osun [Camwood, ou Baphia nitida - n.
da. T.] e leo que tambm possui, formam o estado corporado da linhagem (Rowlands, 1995,
p. 33). Ele deve guardar este container. O homem de negcios enfatiza a importncia da
conteno para suas operaes comerciais, pois isto permite que ele recuse as reivindicaes
de parentes prximos enquanto mantm seu apoio, porquanto dele que fluir sua futura
prosperidade. Considere a deliberada formulao de Rowland: o corpo de um homem que
transformado em uma poupana.
Quando os hageanos, das terras altas de Papua Nova Guin, pontuaram que as
mulheres eram como lojas comerciais (M. Strathern, 1972, p. 99, 120), a analogia era com o
fluxo de dinheiro atravs da loja: como o repositrio de sustentos para sua prole que ela
contm, uma noiva tambm um armazm ou banco da riqueza graas sua prole.
Alhures, os melansios traduzem termos do dote da noiva no idioma ingls de compra e
venda (cf. Thomas, 1991: 194-6). De fato, metforas monetrias poderiam parecer fluir
como o dinheiro, e como o dinheiro agir como smbolos condensados de poder. Por sua vez,
essas pessoas imaginadas como repositrios, tanto homens de negcios camaronenses quanto
noivas das terras altas, pareceriam tanto conduzir o fluxo quanto interromp-lo[2] . Ou seja,
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ret-lo dentro de si.

O idioma monetrio por meio do qual os melansios falam de transaes como o
dote frequentemente tomado como um sinal de relaes de mercadoria, seja de um tipo
indgena (Gell 1992), ou como o efeito de uma exposio ao trabalho assalariado e economia
mundial (Carrier 1995, p. 95). No so compra e venda como tais, claro, que esto no
corao do entendimento antropolgico da mercantilizao, mas a qualidade das relaes. O
marido Hagen que fala de sua esposa como uma compra, como algo adquirido em uma loja,
premia a si mesmo com novas liberdades. Mas em algumas formulaes, a noiva tambm a
loja. Assim sendo, ento ela um armazm de riquezas para outros que se beneficiam de
suas relaes por meio dela, e parece que a pessoa da noiva quem, como o notvel
camaronense, contm a possibilidade de converter as essncias frteis ou os sustentos dos
outros em riqueza. Os euroamericanos[3] do sculo XX, por contraste, no gostam de
imaginar a si mesmos como pessoas mercantilizadas e no, ao menos no ingls vernacular,
falam de corpos como poupanas. Pessoas podem ter propriedade, serem possuidoras, mas
no so elas mesmas propriedades. Ao contrrio, reconhecer a agncia do dono[4], e assim
manter pessoas separadas do que pode ser possudo como propriedade, foi um projeto
conseguido a muito custo por seu modernismo. At recentemente, quer dizer.
Algumas das transaes em pessoas que caracterizam as sociedades de Papua
Nova Guin oferecem recursos tericos interessantes para pensar sobre os experimentos
recentes com relacionamentos entre os euroamericanos. Uma questo a incurso das
mercadorias, especialmente dinheiro, nas relaes de parentesco, como enunciado
ansiosamente nos acordos de sucesso comercial (ver, a este propsito, Wolfram, 1989;
Ragon, 1994, p. 124). O contrrio tambm pertinente, ainda que no discutido aqui. Os
debates euroamericanos sobre transaes com tecidos humanos (ver, a este propsito,
Conselho de Biotica de Nutfield, 1995) oferecem recursos tericos interessantes para
pensar sobre os experimentos melansios recentes com mercadorias. Nos anos 1960s e
1970s os habitantes das terras altas de Papua Nova Guin estavam sempre conversando
sobre dinheiro. Todos os estudos indicam que dinheiro (valores em conchas) estavam
presentes h muito tempo, mas naquele perodo dinheiro (libras e dlares) tinha chegado a
eles como uma coisa nova, um objeto de especulao notria acerca de mudana social, o
pressgio de uma nova era. Forasteiros tambm se preocuparam com preocupaes de
parentesco nas relaes de mercadorias, como estas lojas seriam de fato dirigidas, posto que
noes sobre obrigaes para com os parentes supostamente interfeririam no
desenvolvimento do comrcio.
Os paralelos no podem ser levados demasiadamente longe. A poupana
camaronense e a noiva-loja sugerem misturas entre pessoas e propriedades que os
euroamericanos consideram inaceitveis. De fato, os antroplogos tradicionalmente
dissiparam essas imagens fortes ao falar de feixes de direitos, ou ao referir-se ao dote da
noiva, no lugar de preo da noiva, e analizando a propriedade de pessoas em termos de
governana. Assim o sistema de autoridade dos maasai do Qunia foi traduzido por
Llewelyn-Davies (1981). No entanto, ela deixa perfeitamente claro que a propriedade maasai
tambm envolve o direito de alienao, exercido sobre recursos humanos e no-humanos da
mesma forma. E que era portanto apropriado referir-se a propriedade nas mulheres. Jolly
(1994) relata que no sul da ilha de Pentecostes, em Vanuatu, as mulheres tem um preo
(para o qual h um termo indgena) tanto quanto os bens nas lojas; e os homens hoje em dia
preferem pagar em dinheiro ao invs dos valores tradicionais que reservavam para
transaes entre eles (como a compra de posies).
Agora os benefcios e malefcios do dinheiro (Bloch & Parry, 1989) foram
suplementados por um novo assunto de ansiedade e especulao euroamericana: tecnologia.
Para todos os efeitos a tecnologia (a era das mquinas) est presente h um longo tempo,
mas nos 1980s e 1990s tecnologia (alta tecnologia e microtecnologia) atingiram as pessoas
como novidade. ubqua, ameaadora, capacitadora, empoderadora, o pressgio de uma
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nova era. E se as ansiedades dos hagen eram sobre como controlar o fluxo do dinheiro (A.J.
Strathern, 1979), estas ansiedades euroamericanas eram sobre por limites s invenes
tecnolgicas que prometiam expulsar todas as antigas divises categricas (Warnock, 1985).
Estas incluam a diviso entre humano e no-humano. Esta diviso foi geralmente
sustentada (tornada durvel) por uma srie de outras, incluindo distines entre pessoas e
propriedade, e entre parentesco e comrcio[5]. Atravs de diversas reas da vida[6], elas
parecem ameaar dobrar-se por sobre as outras, e noes sobre humanidade e vises de
desenvolvimento tecnolgico ameaam recentemente a interferir umas com as outras.
A interferncia mtua mais interessante do que parece; eu sugiro que ela
compreende comparaes entre coleta, interrupo ou conteno de fluxos de riqueza ou
fertilidade. De modo mais amplo, se a conscincia crescente do papel da tecnologia nos
assuntos humanos recentemente une fenmenos humanos e no-humanos, ela nos convida a
re-pensar os tipos de fluxos entre pessoas e coisas que os antroplogos descreveram em
outros lugares?
I

Narrativas misturadas
Ao mesmo tempo que antroplogos tornavam explcita a natureza etnocntrica ou artificial
de muitas de suas divises analticas, eles se encontram vivendo em um mundo cultural
crescentemente tolerante s narrativas que apresentam uma natureza misturada. Eu me
refiro combinao entre fenmenos humanos e no-humanos que, em 1980s e no comeo
dos 1990s, produziu a imagem dos ciborgues e hbridos. Esta imagtica foi alimentada pela
descoberta euroamericana do final do sculo XX da cincia como uma fonte de discurso
cultural (Franklin, 1995). Nem a cultura nem a cincia so externas uma a outra.
No caso do hbrido, combinaes foram pressionadas para o interior do servio
interpretativo ao ponto de saturao. Narayan (1993, p. 29) estava compelido a identificar
uma encenao do hibridismo nas escritas antropolgicas, citando nove trabalhos que
surgiram entre 1987 e 1992. O que vale no interior da antropologia tambm vlido fora
dela. Culturas esto em toda parte interpretadas como amlgamas hbridas, seja de um
modo indgena ou como efeito de uma exposio s outras: quase toda discusso sobre
identidade cultural agora a evocao de um estado hbrido (Papastergiadis, 1995, p. 9). A
biografia do homem de negcios camaronense parece ser um outro exemplo. No entanto, a
fonte de Rowland sobre os bamilk, Warnier, chama ateno para um tipo particular de
objeto hbrido, usando o termo hbrido no mesmo sentido dado por Latour (1993) e ao qual
eu retornarei. O objeto era o conhecimento heterogneo criado por uma equipe de pesquisa
investigando as redes de negcios de uma companhia (Warnier, 1995, p. 107). A equipe de
pesquisa abrange uma rede de competncias diferentes. Seu conhecimento, um misto de
tcnica combinada a relaes sociais, pode ser usada para iluminar as operaes de negcios
presentes, ainda que Warnier duvidasse de sua legitimidade aos olhos dos especialistas. Eles
pareciam sentir-se proprietrios de certos componentes de seu conhecimento cuja forma
pura poderiam reivindicar como puro tecnicismo.
Os comentrios de Warnier considera a tenso entre formas puras e hbridas
como parte da construo de reivindicaes entre diferentes especialistas. A interpretao
das culturas levou a uma competio semelhante; nas mos dos hibridizadores, no entanto, o
prprio conceito de hbrido assinala uma crtica das separaes, das divises categoriais,
encompassando mesmo aquela entre o puro e o hbrido. Hibridismo invocado como uma
fora no mundo. Isto se aplica ao mundo criado por certas formas de narrativa crtica nas
quais o alvo a interpretao como tal, e o conceito de hbrido torna-se um movimento
poltico para tornar alguns tipos de representao impossveis (Bhabha, 1994). Agora,
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frequentemente se caracteriza como concreta a imaginao da impossibilidade de

representao por meio da escoriao de fronteiras (divises artificiais) ou a celebrao das
margens (espaos desterritorializados, descentrados). Tais conceitualizaes tem sido, por
sua vez, criticadas como re-encenando as velhas inverses de uma diviso ns/eles quando
se deveria prestar ateno aos processos de traduo mtua (Papastergiadis, 1995, p. 15;
Purdon, 1995). O massivo ataque crtico contra como pensar o modo pelo qual diferentes
identidades impactam umas sobre as outras deu origem a uma multiplicidade de conceitos
hibridizantes como amlgama, cooptao e conjuntura.
Porm a despeito da saturao dos termos, h apelos constantes ao que este ou
aquele escritor deixou de fora; mais regularmente, apelos s relaes de poder. como se a
poltica que reside dentro da imagem de hibridismo no realizasse suficiente trabalho
analtico a poltica recriada como se estivesse de fora das anlises de representao.
Consequncia disso, tambm, so os apelos frequentes a categorias como raa ou gnero que
so apresentadas, no inflexionadas, como anteriores ao trabalho que o conceito de hbrido
supostamente realiza em enfraquece-las (poder deve ser pensado no hibridismo de raa e
sexualidade [Bhabha, 1994, p. 251]). Uma razo pode ser que a linguagem de fronteiras e
traduo cultural[7] levanta expectativas inapropriadas de anlise social. Tais expectativas
so ao mesmo tempo suprfluas e insuficientes: a complexidade das interaes entre pessoas
tais como podem ser apreendidas sociologicamente no encontram um substituto simples na
sutileza com que se pode repensar fronteiras entre categorias. Para comear, o conceito de
fronteira um dos menos sutis no repertrio das cincias sociais.
portanto interessante considerar uma abordagem sociolgica recente que
hibridiza suas ferramentas de anlise social, e concebe um novo termo: rede. Este
claramente um velho termo recentemente inflexionado. Redes (a anlise de redes
convencional) est presente h tempos, mas agora temos redes (na teoria ator-rede) de
um novo tipo. Eu implantei a ltima em referncia ao misto de competncias tcnicas e
sociais na equipe de pesquisa de Warnier, enquanto justapunha o velho uso em face da gama
de contatos da companhia. Mas o que as novas redes transmitem sobre os hbridos?
Os tericos de ator-rede estabeleceram campos narrativos para mostrar como
efeitos so produzidos a partir de alianas ente entidades humanas e no-humanas. O corpo,
como uma rede de materiais, uma dessas narrativas, pois lana mo de diversos sinais,
revelando habilidades, carisma e patologia (Law, 1994, p. 183)[8]. Desse modo a descoberta
de Pasteur do micrbio de antraz depende de toda uma srie de fatores estatsticos, retricos
e operacionais que tiveram que ser mantidos em conjunto para sustentar, no interior uma
rede contnua de efeitos, os vnculos cruciais entre bacilos, doena, laboratrio, experimento
de campo e a vida e morte de animais individuais (Latour, 1988, p. 84-92). O conceito de
rede invoca o rendilhado dos elementos heterogneos que constituem tal objeto ou evento,
ou o fio de circunstncias, unidas pelas interaes sociais: em resumo, um hbrido imaginado
como um estado socialmente estendido. O conceito de rede fornece a busca analtica dessas
interaes. Latour (1993, p. 10-11) explcito: a atividade em rede das representaes que
une em uma cadeia contnua as representaes, polticas e o mundo das descobertas
cientficas criam narrativas mistas. As interpretaes dos tericos so tanto redes quanto
qualquer outra combinao de elementos.
Para Latour, o poder retrico dos hbridos reside na sua crtica da forma pura, da
qual o arqutipo a separao entre tecnologia e sociedade, cultura de natureza, e humano
do no-humano. E isto de fato crtica: nos seus termos, o trabalho de traduo depende
do trabalho de purificao, e vice versa. Ao mesmo tempo, as formas hibridizadas apelam
para uma realidade que a forma pura poderia esconder. Euroamericanos sempre
misturaram suas categorias. So as disciplinas acadmicas (modernas) que tentaram fingir
outra coisa, e Latour repreende a antropologia como condenada a territrios e incapaz de
seguir redes (1993, p. 116). Agora, os antroplogos so perfeitamente capazes de seguir tais
redes, ou seja, rastrear entre os Achuar e os Arapesh (seus exemplos) e, na organizao do
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conhecimento, entre cincia e tecnologia[9]. De fato, no esprito de seu estudo (os

euroamericanos sempre tiveram hbridos), antroplogos tambm sempre o fizeram nas suas
tradues de outras culturas. Como estudantes de investigao comparativa, no entanto,
eles no necessariamente terminaram com uma crtica das mesmas formas puras que
preocuparam os euroamericanos, como tecnologia e sociedade. Ou seja, seus estudos no
necessariamente parecero com algo que pode ser aplicado anlise social de cincia e
tecnologia. De fato, ns sabemos que os antroplogos so frequentemente distrados pelo
parentesco, e podem dirigir-se ao contrrio a assuntos como o fluxo da substncia ou
aplicao de regras de matrimnio.
Ao antropologizar alguns desses assuntos, no entanto, eu no apelo a outras
realidades culturais simplesmente porque eu quero dispersar o poder dos conceitos
euroamericanos de hbrido e redes. O ponto , ao contrrio, extend-los com imaginao
social. Isto inclui ver como eles so postos para funcionar em seu contexto indgena, bem
como como eles podem funcionar em um contexto exgeno[10]. Isso inclui tambm ateno ao
modo como eles se tornam operacionalizados como artefatos manipulveis e utilizveis nas
buscas das pessoas por seus interesses e em sua construo de relacionamentos. Na cultura
natal, parte de seu poder vai residir em seu efeito antropologizante, em sua ressonncia com
outros conceitos e com os usos de outras pessoas: fora da cultura natal, antroplogos devem
fazer suas prprias decises interpretativas sobre sua utilidade. Eu proponho utilizar uma
caracterstica do hbrido, sua aparente ubiquidade, e considerar como isto complementado
pelo conceito de rede.

Redes podem ter comprimentos?

Latour se refere moderna proliferao dos hbridos como um resultado da prtica de
purificao. Quanto mais hbridos so suprimidos quanto mais divises categricas so
feitas mais eles secretamente se reproduzem. Sua visibilidade atual apenas isto: o
resultado da conscincia atual desse processo. Porm a capacidade dos hbridos de proliferar
tambm contida em seu interior. Pois precisamente o conceito de hbrido empresta a si
mesmo a infindveis narrativas de (sobre, contendo) mistura, incluindo a constante emenda
de dados culturais de um modo que um geneticista poderia chamar de culturologia
recombinante. De fato, o conceito pode co-unir qualquer coisa, uma ubiquidade consonante
com a ubiquidade percebida na prpria cultura. Eu vejo a apreenso da saturao, ento,
como um momento de pausa interpretativa. Interpretao deve reter objetos de reflexo
estveis o suficiente para serem teis. A reteno estvel pode ser imaginada como a
interromper o fluxo ou cortar em uma extenso, e talvez algumas das enunciaes de
preocupaes dos euroamericanos sobre os limites recoloca a questo de Derrida acerca de
como interromper a interpretao. Como podemos pausar narrativas extensveis, para no
falar da infindvel produo antropolgica de significados culturais (Munro, no prelo)?
Cortar usado como uma metfora pelo prprio Derrida (1992, como citado por
Fitzpatrick, no prelo) para o modo no qual um fenmeno interrompe o fluxo de outros. Assim
a fora da lei corta em uma expanso ilimitada da justia, reduzindo-a e tornando-a
exprimvel, criando no julgamento legal um objeto manipulvel de uso; a justia
operacionalizada assim para produzir efeitos sociais.
Se eu percebo na rede de alguns tericos de ator-rede um hbrido socialmente
expandido, porque eles capturaram um conceito com propriedades similares autoilimitao; ou seja, um conceito que trabalha indiginamente como uma metfora para as
ilimitadas extenses e entrelaamentos dos fenmenos.
Uma rede uma imagem adequada para descrever o modo pelo qual se pode unir
ou enumerar entidades dspares sem fazer pressuposies sobre nveis ou hierarquias.
Pontos em uma narrativa podem ser de qualquer material ou forma, e uma rede parece uma
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frase neutra para interconectividade. A viso simtrica de Latour rene no apenas

humanos e no humanos no ordenamento da vida social, mas traz tambm insights de
sociedades modernas e pr-modernas. E este o propsito de sua negativa democrtica,
Jamais fomos modernos (1993). Os modernos dividem sociedade de tecnologia, cultura de
natureza, humano de no-humano, exceto que eles no o fazem os euroamericanos so
iguais aos outros ao fazer hbridos, apesar de raramente serem to explcitos. Antes de
repreender a antropologia por no ir longe o bastante, ele elogia a disciplina tanto por criar
estudos hbridos (misturando o natural e o sobrenatural em suas etnografias, poltica e
economia, demnios e ecologia) e por desvelar o pensamento daqueles que tornam os
hbridos explcitos (ao viver com eles, ele diz, esses povos de fato os mantm sob controle).
As divisas do pensamento dos povos modernos no correspondem aos mtodos que eles de
fato implementam, e isto o que os povos de Papua Nova Guin podem dizer a eles. H
similaridades, ele insinua, no modo como todos colocam os hbridos juntos: A bomba de ar de
Boyle mais estranha que as casas dos espritos dos Arapeh? (1993, p. 115).
Para os euroamericanos, o desenvolvimento tecnolgico oferece uma viso das
formas mistas implicadas pela tcnica (materiais no-humanos modificados pela
engenhosidade humana, ou disposies humanas moldadas por ferramentas). A imagtica de
rede oferece uma viso de anlise social que vai tratar os tens sociais e tecnolgicos da
mesma forma; qualquer entidade ou material pode ser digna de ateno. Assim ao invs de
colocar questes sobre a relao entre a cincia e a sociedade no desenvolvimento de
Pasteur da vacina do antraz, Latour (1988, p.91) sugere que devemos seguir o que Pasteur
fez e do que sua inveno dependia. No entanto, o poder de tais redes analticas tambm o
seu problema[11]: teoricamente, elas no tem limites. Se diversos elementos fazem uma
descrio, eles parecem to extensveis ou reduzidos quanto a anlise extensvel ou
reduzida. A anlise parece ser capaz de levar em conta, e assim criar, qualquer nmero de
formas novas. E algum pode sempre descobrir redes dentro das redes; uma lgica fractal
que caracteriza qualquer comprimento como um mltiplo de outros comprimentos, ou um
elo numa cadeia como uma cadeia de outros elos. Assim a anlise, como a interpretao,
precisa ter um ponto; precisa ser encenada como um ponto de chegada.
Agora se as redes possuem comprimentos elas podem interromper a si mesmas.
Um tipo de comprimento imaginado por Latour: redes em ao so mais longas conforme
aliados e mediadores tecnolgicos mais poderosos podem ser atrados para elas. (A
tecnologia tem um efeito de alongamento e, em seu ponto de vista, os premodernos tendem a
ter redes lmitadas). Ns podemos dizer tambm que uma rede to longa quando seus
diferentes elementos podem ser enumerados. Isso pressupe uma totalizao; ou seja, uma
enumerao residindo em um objeto identificvel (a soma). Ao parar, a rede pode ser
cortada em um ponto, ser barrada de futuras extenses. Como isso poderia ser feito?
Vale a pena consultar alguns dos atores que pe estas imagens em uso em suas formas de
lidar uns com os outros.

Cortando redes
Tericos do ator-rede, e seus aliados e crticos, esto interessados em diferentes apetrechos,
para usar a formulao de Law (1994), que sustentam as aes das pessoas, e no modo como
os apetrechos so mantidos no lugar por tempo suficiente para faz-lo. Redes caracterizadas
como contingentes nas interaes entre pessoas parecem ter uma temporalidade frgil. Elas
no duram para sempre; ao contrrio, a questo se torna como elas so sustentadas e
tornadas durveis. Elas podem parecer que dependem das continuidades de identidade (ou
seja, na homogeneidade). Mas redes heterogneas tambm tem seus limites. Eu vou
argumentar que se tomarmos certos tipos de redes como hbridos socialmente expandidos
ento podemos tomar hbridos como redes condensadas. O trabalho de condensao trabalha
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como uma totalizao ou parada. O hbrido euroamericano, como uma imagem de fronteiras
dissolvidas, de fato desloca a imagem de fronteira quando toma o lugar da fronteira.
Eu forneo duas breves ilustraes, a primeira um exemplo no qual os atores
envolvidos podem reconhecer a si mesmos como uma rede no sentido social convencional, e a
segunda um caso no qual os cientistas sociais podem pensar a cadeia de elementos como
uma rede no sentido de Latour e no artefato resultante como um hbrido. Tanto a rede
perceptvel, no primeiro caso, quanto o hbrido analtico, no segundo, pausam as extenses
potenciais. Em ambos os casos tais imagens de rede ou hbrido servem o apoio s
reivindicaes de propriedade.
Em 1987 uma corporao da Califrnia descobriu o vrus da hepatite C[12]. A
descoberta do vrus teve o sentido de desenterrar um conhecimento novo sobre o mundo.
Mas os meios de detectar o virus levaram inveno de um exame de sangue para o qual a
corporao requisitou, e conseguiu, uma patente. Patentes so reivindicaes a invenes; ou
seja, aos usos que outros poderiam fazer da inventividade de algum, mas esto proibidos de
faz-lo sem dar crdito. O exame cumpre todos os critrios modernos para uma patente. Era
novidade, produzido por interveno humana e, dentro dos interesses que simultaneamente
protegem e promovem competio, capaz de aplicao industrial[13]. Como resultado, o
Servio Nacional de Sade britnico vai pagar mais de $2 para cada exame de hepatite C
que administrar em torno de 3 milhes ao ano. Aparentemente, a tecnologia para o exame
de sangue padro. O que os inventores adicionaram foi a sequncia gentica do virus,
tornando a identificao do DNA uma parte integral do exame.
A hepatite C esteve sob investigao por doze anos antes do vrus ser isolado.
Relatou-se que o conselho de patente para a companhia que desenvolveu o exame disse:
Ns no alegamos que fizemos toda a pesquisa, mas ns fizemos a pesquisa que solucionou o
problema (The Independent, 01 de dezembro de 1994). Qualquer inveno apenas
possvel pelo campo de conhecimento que define uma comunidade cientfica. As redes sociais
aqui so longas; a patente as torna truncadas. Assim, importa muito sobre qual segmento ou
fragmento de uma rede se pode exercer direitos de propriedade. Em outro caso, quarenta
nomes de um artigo cientfico se tornaram seis nomes em uma requisio de patente; o resto
no participou. A longa rede de cientistas que formalmente auxiliou o conhecimento
drasticamente cortada. A propriedade assim restringe as relaes entre pessoas;
proprietrios excluem aqueles que no pertencem.
Cientistas trabalhando aludindo uns aos outros podem sem dvida reconhecer a
si mesmos como uma rede social, junto s linhas de anlise social convencional (anlise de
redes). Nesse sentido, os interesses unindo os diversos investigadores do vrus eram
comparveis: no fim das contas, qualquer um deles era um potencial reivindicante. A rede
como cordo de obrigaes, uma cadeia de colegas, uma histria de co-operao, poderia ser
sustentada por continuidades de identidade. No obstante a diversidade de seus papis, os
participantes replicavam uns aos outros na medida de sua participao[14]. A patente
introduz a questo acerca de por qual rea a rede se espalha; quem participa da arrancada
final.
A extenso de uma rede homognea, como esta aqui, parece ser circunscrita
pelas definies de quem a ela pertence. No entanto, a diviso, criada para os propsitos da
patente, entre aqueles que pertencem ou no, foi estabelecida no pelo cessar do fluxo de
continuidade mas por um fator deveras alheio: o potencial comercial do trabalho que
transformou uma descoberta em uma inveno patentevel. Ns podemos dizer que o
prospecto de propriedade corta a rede. A reivindicao de ter realizado a pesquisa que
resolveu o problema justificou um ato deliberado de hibridizao: co-operativo ou
competitivo, o trabalho anterior dos cientistas pde ento ser tambm avaliado pelos
critrios de um mundo diferente: o mundo do comrcio.
Agora, enquanto poderamos esperar que nossos (no to hipotticos) cientistas
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falem sobre redes, podemos nos surpreender se eles falarem de hbridos. No entanto, um
terico de ator-rede poderia observar que o ato de hibridizao foi duplamente alcanado
nessa instncia, pois envolveu uma forma clssica de hbrido latouriano: a inveno. Uma
inveno implica por definio que a cultura foi adicionada natureza. A engenhosidade do
inventor operada para alterar o carter de uma entidade; a atividade intelectual confere
propriedade sobre ela, assim como a aplicao de uma habilidade ou trabalho que d as
pessoas (a possibilidade de) propriedade nos produtos[15]. Assim, uma pessoa de quem o
tecido original proveio encontra dificuldade em reivindicar propriedade das linhas celulares
subsequentemente produzidas em laboratrio. Direitos de propriedade no podem ser
reivindicados sobre uma natureza inalterada; eles se aplicam apenas a uma natureza
alterada. A reivindicao do inventor que o tecido humano foi demonstravelmente
modificado pela engenhosidade, incluindo a engenhosidade encorporada ao processo
tecnolgico. Um comentrio americano s linhas celulares imortais, ou seja, clulas
infinitamente reproduzveis no laboratrio, explcito. J se garantiram patentes a muitas
clulas humanas nos EUA baseados no fato de que no existiriam seno pela interveno de
um inventor, que as extraiu e manipulou (New Scientist, 12 de janeiro de 1991).
No famoso caso Moore[16], o homem que tentou reivindicar direitos de
propriedade sobre clulas desenvolvidas de tecidos removidos de seu corpo durante uma
operao perdeu o caso. Era a reivindicao a um hbrido heterogneo, e o fato de que estas
clulas foram imortalizadas pela engenhosidade humana, que foi mantido. De fato Moore foi
criticado por um juiz (ver Rabinow, 1992) por seus motivos comerciais, incompatveis em
relao ao corpo, mas apropriados para aqueles com desenvolvendo tecnologia tendo
aplicaes comerciais em mente. Entre Moore e seus oponentes, a reivindicao poderia ser
construda como se fosse de ordens diferentes; um reivindicou uma parte do corpo como
parte de sua pessoa, o outro um processo intelectual como resultado de certas atividades. O
objeto hbrido, ento, a clula modificada, reuniu uma rede nela mesma; ou seja, condensou
em um nico tem diversos elementos de tecnologia, cincia e sociedade, enumerados juntos
como uma inveno e disponvel posse como propriedade. De fato h uma boa questo em
considerar propriedade como um artefato hibridizante, mas eu no desenvolvo este ponto
aqui.
A propriedade corta ambos os tipos de redes, homogneas e heterogneas. Em
primeiro lugar, pode truncar uma cadeia de diversos reivindicantes, de outro modo
identificveis por meio de suas relaes sociais uns com os outros, dividindo aqueles que
pertencem e aqueles que no pertencem. Cria assim uma fronteira ao pertencimento. Em
segundo lugar, a propriedade pode unir uma rede de elementos dspares totalizados em um
artefato (tal como a inveno) que retm e contm a todos. Se a adio percebida de
empreendimento humano que confere direitos de propriedade, o elemento humano
adicionado ao no-humano, ento a prova de que o hibridismo restringe outros interesses.
Como ao mesmo tempo a coisa que se tornou o objeto de um direito, e o direito de uma
pessoa sobre ela; a propriedade e, por assim dizer, uma rede em forma manipulvel.
A estrutura desses vnculos e restries gera um interesse para alm das
aplicaes especficas aqui indicadas. portanto necessrio apontar o fato de que h uma
predisposio cultural dos euroamericanos de imaginar que as relaes sociais dizem respeito
mais comonalidade de identidade do que a diferenas, e que a heterogeneidade inevitvel
ao combinar o humano e o no-humanos, Eu me volto agora para as redes que so
homognas na medida em que elas pressupem uma continuidade de identidade entre
formas humanas e no-humanas, e heterogneas na medida em que as pessoas so
distinguveis umas das outras por causa de suas relaes sociais.
II

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Cortando a Rede

Interrompendo o fluxo
O estudo de Copper dos areare das Ilhas Salomo mostra o poder de fazer objetos que
podem ser manipulados. Os areare dividem as criaturas vivas em trs tipos. Plantas
cultivadas tem corpo, porcos domesticados tem corpo e sopro, enquanto seres humanos
tambm possuem um nome ou imagem. Ao morrer, a pessoa antes viva desintegrada ou
decomposta nesses diferentes elementos: o corpo, um produto do sustento recebido dos
outros, comido sob a forma de taro e comida vegetal; o sopro levado embora pelo sopro
dos porcos abatidos, enquanto a imagem se torna um ancestral (Coppet, 1994, p. 42, 53,
referindo-se, ao que parece, principalmente aos homens). A imagem ancestral revelada
como uma entidade duradoura, como se a pessoa fosse despida do corpo, sopro e relaes
com todas as outras pessoas exceto os ancestrais e descendentes. Dvidas interpessoais so
quitadas (Coppet, 1994, p. 53), enquanto que em outros lugares a memria do falecido
encerrada(Battaglia, 1992).
Os seres humanos vivos ento parecem ser hbridos. Mas ns nos enganaramos
em enxergar isso na adio do sorpro ao corpo ou na modificao do corpo que respira
pela imagem ancestral. Cada um dos trs componentes tem sua prpria manifestao, e se o
ser humano amlagamado uma pessoa, tambm podemos pensar em cada componente
como uma pessoa (uma pessoa feita de pessoas), em continuidades facilitadas pelo fluxo de
dinheiro. Eu uso o termo pessoa pois o ser humano tambm concebido como um
agregado de relaes; ele pode tomar a forma de um objeto disponvel para consumo pelos
outros que o compem. Nesses atos de consumo, a pessoa , por assim dizer, hibridizada,
dispersa em uma rede de outros.
Substitutos no-humanos existem, ento, para cada uma das formas (corpo,
sopro e imagem) que a pessoa humana toma. Por meio do corpo e do sopro as pessoas so
intercambiveis com taro e porcos, pois ambos so tambm seres vivos como elas; no caso da
imagem distintiva, no entanto, eles se tornam intercambiveis com coisas no-vivas. A
imagem ancestral aparece na forma de dinheiro, ou seja, cordes de contas de conchas de
comprimentos variados. A imagem composta de fios apresentados em festins de funerais
anteriores e destinados aos funerais futuros. O dinheiro de concha viaja de uma plataforma
de funeral para outra, coletando e dispersando como se poderia imaginar acontecendo uma
multido sombria de ancestrais; a fragmentao e recombinao de diferentes fios nos
assuntos da vida cotidiana. Coppet nota, antecipando o aparecimento do dinheiro como uma
integridade na morte. Cada transao assiste a circulao de fragmentos ou segmentos de
uma imagem. Esta imagem o falecido tornado presente como um ancestral; pois o dinheiro
de conchas , com efeito, uma imagem-ancestral (1994, p. 42), uma das pessoas da pessoa,
por assim dizer, em uma forma no-humana.
O que este dinheiro? O dinheiro divisvel em pores padronizadas, medido
pela braa contendo vinte e quatro unidades de cinquenta conchas. Ento serve como uma
unidade de medida, situando em uma nica escala eventos to diferentes quanto a compra
de dez taros ou de uma canoa, um casamento ou um assassinato, a quantia de prestao
funeral, o pagamento por um servio ritual ou uma reunio de msicos (Coppet, 1994, p. 40).
Marcar um evento em termos monetrios lhe fornece um selo oficial. Tambm constri a
pessoa como um compsito de transaes passadas com diversos outros. H uma outra
dimenso do dinheiro. O estimulador de fluxos pode interromper o fluxo. O dinheiro de
concha tem um poder circulatrio precisamente porque outras entidades, eventos e produtos
podem ser nele convertidos: encontros e relaes passados circulam em forma condensada
em seu corpo (minha metfora). Agora, na morte h uma sequncia finalizadora de trocas
na qual os dois outros componentes do ser vivo se tornam dinheiro; em uma sequncia, o
taro convertido em dinheiro, na outra os porcos (Coppet, 1994, p. 53-54). A imagem do
ancestral encompassa ambos, e as sequncias param nesse ponto. O dinheiro ento se torna
o repositrio ou container de trocas anteriores. uma antecipao do cessar final do fluxo na
morte, que o dinheiro em outros pontos da vida pode interromper outros fluxos, mais
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Cortando a Rede

significativamente em pagamentos por homicdio (Coppet, 1994, p. 10-11). Onde houve uma
srie de mortes, o dinheiro detm o fluxo da vingana.
Os areare so explcitos sobre esta sequncia final: eles se referem a ela como
uma parada ou freio, imaginada como uma queda, como ao pr do sol, ou como uma
pedra afundando. Tais paradas podem apenas ser efetuadas por meio do dinheiro de concha.
Em outros tipos de trocas, por contraste, o dinheiro meramente um elemento que
contribui; isto inclui trocas de laos (sucesses unidas) que conectam eventos que conduzem
inexoravelmente de um para outro de modo que a retribuio da dvida do doador constitui
uma nova dvida para o receptor. Cada prestao tambm composta por retornos, a
menor sequncia de um ciclo de trocas; trocas so portanto feitas de trocas. Juntas, estas
atividades acarretam redes de diferentes comprimentos: areare medem o comprimento da
dvida em uma srie alargadora de atos, do retorno sucesso unida parada, a ltima
reunindo todos os fluxos precedentes em um nico momento[17]. Como os fios de dinheiro de
concha, estes fluxos so simultaneamente divisveis e indivisveis. Em resumo, redes so
compostas tanto por entidades humanas quanto no-humanas; elas diferem no modo como
so absorvidas ou consumidas.
A cerminnia morturia que torna as redes dos falecidos visveis tambm
bloqueia seu efeito futuro. Velhas redes so cortadas ao serem reunidas em um ponto (no
falecido), cuja forma social hbrida dispersada e portanto traz novas redes para o jogo. As
relaes que uma vez sustentaram o falecido so recombinadas nas pessoas dos outros.

Trazendo o fluxo de volta

Se a pessoa areare emerge de tais transaes como hbrida, ento sua heterogeneidade vem
do modo como as diferenas so sustentadas entre as relaes sociais que a sustentam; o
hbrido uma amlgama de relaes sociais. Nesse caso melansio, o hbrido tornado
visvel como uma rede via prestaes morturias, dotes e similares, transaes que dispem
a pessoa em termos de reivindicaes diversas que os outros tem. E vice versa: as mesmas
transaes condensam reivindicaes em objetos de consumo socialmente manipulveis
(coisas). O que so, em um modo de dizer, homogneos, implicando continuidades de
identidade, so as formas humanas e no-humanas que estes objetos de consumo tomam
(o corpo o taro). Em referncia a transaes similares em Tanga, Foster (1995, p. 166 sqq)
nos lembra que uma iluso imaginar que as diferenas de valor residem na natureza
intrnseca das coisas: valores so o resultado de prticas relacionais. Assim produtos
idnticos podem ter valores diferentes (cf. Piot, 1991).
Coppet analiza trocas em termos de uma hierarquia do encompassamento: da
menor troca que carrega uma expectativa de retorno, coero ritual pela qual as pessoas
so unidas por meio de realizar pagamentos requerendo futuros pagamentos, capacidade
de reunir tais trocas em uma prestao morturia que arremata a todas. Aqui elas esto
condensadas em dinheiro. Dinheiro pode, por sua vez, ser espalhado e desagregado. O que
verdade sobre a morte de um homem o tambm sobre o casamento de uma mulher.
Doadores de noivas conferem aos parentes do marido o potencial para crescimento em sua
irm que eles criaram, e eles recebem em troca, e portanto consomem, a evidncia de um
crescimento j completado na forma de valores. Aqui so objetos com diferentes valores:
riqueza reprodutiva (uma futura esposa) em troca de uma irm no-reprodutiva. Agora dizse que uma poro no-retornvel de dinheiro (dinheiro para deter a mulher) detm a
imagem da mulher; a identidade de seus parentes masculinos no fluir atravs dela. E mais,
seus parentes recebem dinheiro posterior que eles devolvero para o lado do marido em
lotes separados como dinheiro, taro ou porcos. Os parentes dela assim re-criam, como
componentes separados, o corpo, sopro e imagem da mulher a partir de uma simples ddiva
de dinheiro.
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O dinheiro do ancestral areare ento uma objetificao condensada da pessoa

que pode ser desagregada em vrias manifestaes de relaes com os outros. A rede
(homognea) de elementos que fazem uma pessoa humana e no-humana tambm
uma rede (heterognea) de relaes sociais. Por sua vez, a pessoa age como um container
bem como um canal, bloqueando o fluxo e trazendo-o no corpo.
Sistemas de parentesco, como os antroplogos os modelam, por muito tempo
forneceram analogias para este tipo de processo. Considere tais restries de reivindicaes
que vem com a exogamia, troca de irms ou casamento entre primos cruzados. Se ns
imaginamos tais protocolos como criando redes de comprimentos variados, ento eles tem
capacidades diferentes de sustentar o fluxo ou interromp-lo. Muitos sistemas de parentesco
certamente pressupem medidas para traar a extenso da substncia. De fato ns podemos
tomar isto como um diagnstico de modos lineares de reconhecimento de parentesco. A
extensividade das reivindicaes pode ser reconhecida em termos de continuidade de
identidade, como quando um grupo de descendncia cujos membros compartilham uma
substncia comum truncam as reivindicaes entre seus membros nas fronteiras
exogmicas; fazer novas relaes por meio do casamento interrompem o fluxo. Ou as velhas
relaes podem ser canceladas antes que novas sejam produzidas. Ou, novamente, o tipo de
regra matrimonial que convida pessoas a pensar em si mesmas como casando primos e
trocando parentes da mesma gerao as convida a pensar na substncia como voltando sobre
si mesma. Aqui as redes so interrompidas nas pessoas dos parentes que se tornam o ponto
de virada para direcionar o fluxo da fertilidade de volta[18].
No sul da Ilha de Pentecostes, um pouco depois do nascimento de uma criana,
oradores Sa realizam um pagamento para os parentes da me pela perda do sangue (Jolly,
1994, p. 146), Isto ocorre entre aqueles chamados lo sal, dentro da estrada, do caminho
(1994, p. 109). Talvez este pagamento em particular pode ser lido como dado tanto pelo
derramamento de sangue na relao sexual e nascimento (a razo que o povo Sa d) e pelo
sangue represado, no mais fluindo com sua fertilidade; o smem do pai bloqueia o fluxo de
sangue da me (Jolly, 1994, p. 143). A criana encorpora o sangue materno mas no o
transmite; ao contrrio, pagamentos por toda a vida so devidos aos parentes maternos.
Quando o irmo da me recebe um javali em reconhecimento ao sangue que, enquanto
contribui para a criana, no tem efeito subsequente, ele proibido de at-lo. Ao contrrio,
este papel performado pelo irmo da me da me, que por sua vez est proibido de comlo. Este j comeu porcos dados a ele anteriormente pelo irmo da me (Jolly, 1994, p. 11112); ele portanto tornado presente mas no pode se beneficiar do fluxo de fertilidade alm
de uma gerao. A substncia da irm, ento, no passada para seus netos mas
interrompida em seus filhos. Os netos da mesma gerao e sexo cruzado, parceiros
preferenciais de casamento, subsequentemente refazem a estrada (termo Sa para
casamento): um homem casa no lugar de onde veio o pai de sua me.
Quando estas cadeias melansias de pessoas, e de riquezas que fluem junto com
elas so seguidas at uma certa extenso, algumas podem voltar-se em pontos chaves e
retornar. Isto pode ser realizado com o tempo: geraes anteriores so renascidas, pessoas
fazem outras pessoas. Em termos de processo social, socialidades alternantes tornam-se
afetadas por, entre outros meios, a diferena sustentada entre o fluxo que se espalha e o
crescimento que rene ou interrompe o fluxo[19]. preciso energizar a substncia
procriativa, tanto para disperso quanto para retorno, de modo diferente de acordo com o
modo como a rede se espalha. O dinheiro de dote areare fixa a identidade ancestral da
mulher, quanto o taro e o porco efetuam a transferncia de seu corpo e sopro entre os grupos
de parentesco. Cada lado retm, por assim dizer, sua verso dela.
Seja acompanhado de regras matrimoniais ou no, tais relaes procriativas
tendem a compratilhar uma caracterstica geral: as transaes constroem redes de
comprimento restrito. Redes se tornam mensurveis. Elas so medidas pela quitao das
pessoas umas com as outras por meio do fluxo de objetos, humanos e no-humanos; aqueles
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que do ou recebem riquezas, ou as pessoas que eles representam, tornam-se elos numa
cadeia. Pode-se conceitualizar as reivindicaes como resultando simultaneamente de laos
de substncia corporal e de transaes anteriores. Ento noivas ou ancestrais agem como
objetos que podem fluir a favor ou contra o fluxo de outros objetos (Wagner, 1977). Surgem
elos na cadeia quando se torna possvel trocar diferentes objetos de consumo social. Pela
mesma razo, cadeias repousam nesses objetos, humanos e no-humanos, no ponto em que
as aes podem ser feitas com eles. O dote dispe quem deve receber no casamento de uma
mulher, e antecipa a prxima gerao de transaes no futuro casamento de sua filha.
J. Weiner (1993a: 292) salienta que em um mundo relacionalmente baseado a
tarefa que confronta os humanos no sustentar relaes humanas... [mas] situar um limite
nas relaes. Dar e receber valores em concha no casamento controla o fluxo das relaes
entre grupos afins. Assim tambm faz o movimento de pessoas. A herana paterna da noiva
hagen termina com ela; ela como a me vanuatu cujo sangue bloqueado na gravidez, ou o
ancestral areare no qual todas as reciprocidades so findas. Ao ponto no qual as
reivindicaes cessam ou se voltam, elas se tornam truncadas por sua interseco com
outras reivindicaes, significadas por uma figura hbrida (ser humano ou item de riqueza ou
substncia ritual) que as rene em seu interior, de modo que eles parecem ser detidos em
sua pessoa.
III
Uma classe de sistemas de parentesco no repertrio antropolgico notria por
no ter interrupes internas. O reconhecimento de parentesco cognato ou bilateral (nounilateral) permite que a substncia flua, e evidencie a si mesma, em pessoas individuais
mas no se detm nelas ou retorna. De fato, indgenas podem dizer a si mesmos que so
todos aparentados trace longe o suficiente no passado e todos compartilham substncia
com todo mundo[20]. Como uma resposta a tais sistemas, houve, nos anos 1950s e 1960s,
muito debate antropolgico sobre cortar redes. Estes debates endereavam o problema de
redes potencialmente infinitas de relaes que aparentemente no eram cortadas. Poderiase traar adiante eternamente. Disso veio o pressuposto que no haveria medida para alm
dos ditames da contingncia: parentesco bilateral aparentaram no ter nenhuma fronteira
internamente construda. Argumentou-se que para criar grupos, por exemplo, os laos de
parentesco que se ramificavam tinham de ser cortados por meio de outros princpios de
organizao social.
Eu argumentaria que o que foi aplicado para analisar a formao de grupos
nessas sociedades foram os mesmos mecanismos que de fato do s redes de parentesco
bilaterais do tipo ingls seu carter autolimitante (Edwards & Strathern, n.d.). Um tipo de
reconhecimento nunca opera sozinho; sempre opera em conjuno com fatores de uma
ordem diferente. Do ponto de vista comparativo da antropologia, parentesco reside
necessariamente nas combinaes.
Aqui ns temos o hbrido euroamericano: no apenas uma expanso cortada
por outros fenmenos mas uma abreviao de natureza e cultura. Relaes sociais dependem
de uma multiplicidade de fatores que truncam o potencial de se ramificar eternamente das
relaes biolgicas. O parentesco biolgico laos de sangue pode portanto ser cortado
pela falha de anuir com reconhecimento social (algum esquecido), do mesmo modo como
relaes sociais podem ser cortadas pelo apelo a princpios biolgicos (dividindo parentes
reais dos outros). Ento na prtica no se traam conexes para sempre; e por sua vez o
grupo mais ntimo est tambm aberto para descobrir contatos que eles nunca souberam
existir. Fatores de diversos domnios podem afetar o alcance de uma rede de outro modo
homognea, baseada em sangue ou famlia.
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O que interessante sobre o bilateralismo ingls, ento, que a base na qual todo
mundo pode dizer que est aparentado (conexes genticas e biolgicas) pode ser
reconhecida separadamente do trfico de relaes sociais. Isso nos d tanto continuidades
quanto descontinuidades de identidade. Na medida em que a biologia e a sociedade so tidas
como domnios separados, podemos ver porque os usurios da cultura inglesa presumem
uma identidade de interesses nas relaes sociais e porque eles presumem heterogeneidade
nas misturas de humanos e no-humanos. Em termos melansios, eu gostaria de dizer que
esses euroamericanos imaginam uma fronteira para as pessoas que torna os fluxos internos
de substncia radicalmente diferente dos fluxos externos (interaes com os outros). Isso
tambm fornece uma tenacidade s suas idias sobre raa e sexualidade: continuidades esto
de algum modo no interior e descontinuidades no exterior.
Enquanto meus argumentos foram arranjados de modo muito genrico, eu
asseguro que tais generalizaes residem no interior das especificidades da vida social
tanto quanto fora delas. Considerando Steve, no estudo de Simpson sobre a famlia
incerta constituda pelo divrcio dos pais[21].
A narrao de Steve de sua vida familiar o coloca no centro de uma rede de
relaes que carregam pesos variveis em termos de afeto e compromisso. Por exemplo, ele
v a si mesmo como o pai de seis crianas. No entanto, o modo pelo qual a paternidade
expressada e experenciada por Steve em relao aos seus filhos varivel. O rtulo pai
condensa e esconde nveis variveis de compromisso financeiro e emocional, diferentes
arranjos residenciais e quantidades variveis de contato (1994, p. 834).
Steve ao mesmo tempo um pai (singular) e contm em sua paternidade uma
gama de elementos. Eles abrangem conexes com pessoas, prticas sociais diversas, recursos
e materiais, elementos heterogneos dos quais, em seu trecho, Simpson selecionou alguns.
Fosse desagregada em seus componentes, pareceria que a figura do pai se
expande para englobar uma gama de pontos de referncia; contudo ela tambm se contrai na
medida em que apenas um pequeno conjunto de componentes escolhido: o que Steve quer
dizer com pai parece encompassar mais do que pode ser especificado[22]. Quando a
especificao reduzida a elementos distinguveis, como nos compromissos definidos como
financeiros e emocionais, ento podemos nos referir ao constructo resultante, o pai que exibe
ambos, como hbrido. Como um parente, esta figura constitui uma imagem condensada cuja
verso dispersa, em rede, distribuda entre ordens de fatos separveis (dinheiro, emoes).
Sistemas de parentesco bilaterais ingleses e euroamericanos unem razes
dspares para relacionalidade. Elas pressupem conservar a diferena ontolgica entre
domnios: imaginando que as relaes afetivas de parentesco so materialmente diferentes
do fluxo da vida econmica, ou que a transmisso de substncia opera sob leis da biologia
separadas das leis sociais, ou que pessoas individuais so seres naturais modificados pela
sociedade. Aqui os exemplos anteriores de inveno tem um ponto particular na minha
narrativa. O inventor um tipo de agente realado. Todos os agentes humanos so
inventores (criadores) em um sentido moderno, euroamericano: a pessoa substncia
somada autoinventividade animadora da agncia, uma combinao de elementos distintos.
Os elementos podem ser vistos como acrescentados em conjunto, modificando um ao
outro do mesmo modo pelo qual a cultura modifica a natureza. Se, nos termos melansios, os
euroamericanos s vezes buscam sustentar uma diferena entre fluxos internos e externos
(corpo e intelecto versus biologa e cultura, e assim por diante), porque cada um pode ser
apresentado como tendo seu prprio mpeto e lgica. Pois eles podem ser usados
separadamente ou em conjuno, como eu indiquei acerca dos conceitos de propriedade.
Pertencer marca relaes baseadas em continuidade de identidade, e assim a separao de
formas puras, enquanto a propriedade pressupe descontinuidade, e a conjuno do
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empreendimento humano e recursos no-humanos.

Eu misturei de propsito o velho e o novo as velhas redes da anlise de rede a
teoria de parentesco, e as novas redes da teoria ator-rede. Isto me levou a pensar sobre um
mecanismo indgena, euroamericano de cortar: propriedade. A propriedade poderosa por
causa de seus efeitos duplos, sendo simultaneamente uma questo de pertencer e de
propriedade. Os euroamericanos no precisam olhar muito longe para determinar o
comprimento da rede; eles sempre sabem que pertencer divide e a propriedade despoja.
Portanto quando a tecnologia pode aumentar as redes, a condio de propriedade pode
garantidamente cort-las em um dado tamanho.
Talvez, em relao a isso, as noes areare de parada como uma prestao que
um lugar de repouso, repositrio ou ponto de virada, permite comparaes com a noo de
propriedade que eu esbocei aqui, ainda que no significa que sejam por ela assimiladas. Esta
noo desafia a possibilidade interpretativa da infinitude: os tipos de interesses, sociais e
pessoais, que convidam a extenso tambm a truncam, e os hbridos que parecem misturar
tudo podem servir como fronteiras para reivindicaes.

Este artigo em memria de Jeffrey Clark, e seu estudo (1991) das conchas que
fluem e das conchas que crescem. Alan Macfarlane contribuiu com comentrios valiosos nas
idias de propriedade, e eu sou tambm grata aos diversos comentrios do seminrio ESRC
em Tecnologia como uma Prtica Habilidosa organizado por Penny Harvey na Universidade
de Manchester, que ouviu uma verso deste artigo. Comentrios de Annelise Riles, Simon
Harrison e dos leitores annimos dos Jornal contriburam muito. Agradeo queles que me
deram permisso para citar seus trabalhos no-publicados: Peter Fitzpatrick, Iris JeanKlein, Christopher Taylor e Nicholas Thomas.

[1]

Originalmente publicado em Strathern, Marilyn. Cutting the Network. In:

The Journal of the Royal Anthropological Institute. Vol 2. No. 3 (set. 1996).
[2]

Taylor (n.d) se foca no fluxo e no bloqueio em certas compreenses dos

canais de potncia da frica central e oriental. A. Weiner (1992) e Godelier (1995)
comentaram sobre questes similares com fins teoricamente diferentes, assim como J.
Weiner (1995a; 1995b).
[3]

Eu personifico um discurso para convenincia da exposio.

[4]

Um dos leitores do jornal comentou o papel do pensamento legal nessas

separaes. De fato, poderia-se considerar o desenvolvimento da lei como historicamente
crucial para o senso comum modernista, a distino entre sujeito e objeto. Se o
desenvolvimento no sculo XVIII da lei de copyright, por exemplo, acionou reivindicaes de
paternidade autoral sobre produtos, por meio do conceito de lucro comercial ele tambm
caracterizou os trabalhos dos autores como separados de suas pessoas.
[5]

As distines no excluem mas tornam mais poderosos as vinculaes de

pessoas as suas propriedades. Propriedade , obviamente, integral vida familiar, para no
falar de heranas e negcios de famlia.
[6]

Tais pares so incontveis em termos de ingls (humano e no-humano,

cultura e natureza, lei e sociedade, pessoa e propriedade, e assim por adiante). Estas
conexes merogrficas so uma fonte de flexibilidade nas conceitualizaes euroamericanas,
dando uma inflexo particular s camadas de redundncia que se espera encontrar na vida
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social (Battaglia, 1993, p. 439). Como constructos similares mas no idnticos, esses pares
sustentam um ao outro. De fato, que nenhum deles seja idntico ao outro parte de seu
poder retrico, desde que constrastes similares parecem se manter atravs de diversos
campos discretos (todos levemente diferentes). Portanto pode-se falar do embrio como um
humano mas no uma pessoa, enquanto se faz discriminaes morais entre humanos e nohumanos, pessoa e propriedade.
[7]

Papastergiadis (1995, p. 14-15) fornece o exemplo da semiosfera de Lotman

(1991). Para Lotman, a semiosfera est em um constante estado de hibridismo. Est
sempre oscilando entre identidade e alteridade, e esta tenso mais evidente em suas
fronteiras. Fronteiras so contidas nessas formas em primeira pessoa que diferenciam o self
do outro. Na frase de Lotman (1991, p. 131), cada cultura comea por dividir o mundo em
seu prprio espao interno e o espao externo deles. dessa insensatez perigosa que se
forma a xenofobia europia (Stolcke, 1995). Ficar claro que eu no fao mais que pincelar as
recentes crticas culturais; para um comentrio antropolgico, ver os ensaios editados por
Farson, 1995.
[8]

Quando Law (1994, p. 18-19) define rede, ele sublinha que ela no tem muito a
ver com a imagem sociolgica padro da tradio dos estudos de parentesco. Eu sugiro que ,
ao contrrio, o parentesco ingls oferece um modelo interessante de rede que abrange elos
no apenas entre as pessoas mas entre entidades humanas e no-humanas. Isto abordado
no final do artigo.
[9]

As ferramentas de suas disciplinas incluem mtodos de classificao e

comparao que so, discutivelmente, um efeito da mesma imaginao cientfica
euroamericana com a qual elas se digladiam em cada descrio etnogrfica.
[10]

Considerando que as breves referncias Melansia que se seguem destilam

extensos questionamentos etnogrficos, as referncias aos incidentes euroamericanos so
etnograficamente anedticas, ou seja, no so mais que exemplos do culturalmente possvel.
Seu valor reside em sua destilao de reflexo em modelos analticos no interior da disciplina.
[11]

E no so inocentes (Riles, 1994). A prtica contra-retrica de desconstruir

narrativas de unidade do observador ou escritor conduz sua prpria poltica (Jean-Klein,
n.d.), assim como a fcil assimilao da conjuntura ao conceito de hibridismo (Thomas, no
prelo).
[12]

Eu usei o exemplo alhures (Strathern n.d.) do ponto de vista do elemento

adicionado ao empreendimento humano. Os detalhes so como The Independent os
relatou em 1 de dezembro de 1994, seguindo uma legislao da Suprema Corte executando
a patente em seu pas.
[13]

Os crticos apontaram que h apenas um conjunto de sequncias de DNA a

serem identificadas no genoma humano, e nenhuma reivindicao identificao poderia ser
desafiada por invenes futuras; a patente est protegendo a companhia da competio, no
promovendo competio.
[14]

Hill e Turpin (1995, p. 145) citaram o vice-presidente de cincia e tecnologia

da IBM que observou em 1991: A maioria das grandes companhias no mundo possuem
extensas licenas cruzadas umas com as outras. Licenas exclusivas quase no existem. A
chave no posse, acesso. Claro que a chave posse, mas posse de uma rede ou seus
segmentos pelas quais o acesso, como o dinheiro, flui.
[15]

Nenhuma habilidade ou trabalho foi a exercido; e no houve nenhuma

mudana em seu carter um juiz dissidente recusou reivindicaes pela propriedade de um
cadver, citado no Conselho de Biotica de Nuffield, 1995, p. 80. Estes princpios so claro
abertos a constestao no modo pelo qual so aplicados em casos especficos; eu no tenho
que acrescentar que quais as pessoas que podem reivindicar propriedade depende das
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relaes de produo.
[16]

Moore vs regents da Universidade da California 1990, tomado como o locus

clssico do debate acerca do tecido humano desenvolvido como a base para um produto
comercial (Conselho de Biotica de Nuffield, 1995, p. 72). A formulao desse pargrafo
minha. A corte tentou um ponto legal preliminar sobre se uma pessoa tinha direitos de
propriedade em tecidos tirados do corpo (o Conselho de biotica de Nuffield, 1995, inclui um
sumrio do julgamento). Rabinow, 1992, oferece um comentrio antropolgico completo e
fascinante.
[17]

Uma distino entre aqueles mortos por outra pessoa (morte por homicdio) e
aqueles mortos pelos ancestrais (mortos por doena) altera as sequncias aqui. Eu devo
acrescentar que eu coloquei minha prpria interpretao na anlise de Coppet e que minhas
citaes extradas no fazem justia ao seu belo estudo holista.
[18]

A exegese dos diversos melanesistas relevante aqui, mas eu trunquei esta

cadeia de trabalho colaborativo ao referir-me a apenas um: J. Weiner (1993b) invoca uma
sucesso deliciosa de lugares de repouso em sua descrio das conchas dos Foi alados
capturando na forma endurecida a fora que d vida dos pssaros voando, enquanto certas
conchas deixadas ao lado das casas imobilizam a fora que d vida das conchas em constante
circulao.
[19]

Em um modo positive; modos negativos incluiriam fluxos incontrolveis ou

bloqueios improdutivos ou obstruoes (Tayloer, n. D).
[20]

No entanto, em contraste com os universos de parentesco no qua los afins so

tambm consanguneos (ver, nesse sentido, Kapadia [1994] sobre o sul da ndia), para os
euroamericanos a possibilidade ou retrica ou pertence classe de verdades bizarras.
[21]

As redes (no sentido de Latour) surgem como resultado das tradues, ou

seja, a mobilizao de reivindicaes e interesses pelos quais as pessoas cruzam ou renem
componentes de suas vidas. Enquanto Steve e sua atual esposa tentavam tratar todas as
crianas igualmente, sua sogra corta a rede: ela ignora os filhos de Steve de seus casamentos
anteriores e d ateno apenas aos filhos de sua filha (Simpson, 1994, p. 835).
[22]

Esta observao deriva da descrio de Wagner (1986) da contrao e

expanso no processo perceptivo. A figura do pai serve como uma nica imagem icnica,
enquanto contm possibilidades especificveis, simblicas em si. Isto atua como cdigos ou
pontos de referncia para a imagem, mas elas somam menos que o todo. Eu devo notar que
em seu trabalho Wagner est preocupado com o fluxo imagtico enquanto est parado
por uma prtica especfica de referncia simblica. Meu foco aqui com o outro lado do
processo: a habilidade infindvel de criar mais e mais pontos de referncia, como em uma
narrativa, ou trazer mais e mais elementos para o jogo, o que parado pela singularidade
da imagem como um objeto particular, inteiro. Law (n. d) observa que a teoria ator-rede cria
elos no prprio processo de criar objetos de estudo. O objeto de estudo portanto corta
redes potenciais, ao desenhar coisas em um ponto de imagem encompassante particular.

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