Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
Revista Do Arquivo Geral Da Cidade Do Rio de Janeiro - Nº6
Revista Do Arquivo Geral Da Cidade Do Rio de Janeiro - Nº6
Expediente
Prefeito da Cidade do Rio de Janeiro
Eduardo Paes
Vice-prefeito
Carlos Alberto Vieira Muniz
Secretrio Municipal de Cultura
Emilio Kalil
Diretora do Arquivo Geral da Cidade
do Rio de Janeiro
Beatriz Kushnir
Gerncia de Pesquisa
Sandra Horta
Revista do
Editores
Beatriz Kushnir
Sandra Horta
Conselho Editorial
Andr Luiz Vieira de Campos (UFF e UERJ)
ngela de Castro Gomes (CPDOC/FGV/ e UFF)
Ismnia de Lima Martins (UFF)
Ilmar R. de Mattos (PUC/RJ)
James N. Green (Brown University)
Jos Murilo de Carvalho (UFRJ)
Len Medeiros de Menezes (UERJ)
Luciano Raposo de Almeida Figueiredo (UFF)
Maria Luiza Tucci Carneiro (USP)
Mary del Priori (USP)
Stella Bresciane (UNICAMP)
Paul Knauss (UFF e Arquivo Pblico do Estado do RJ)
Tania Bessone (UERJ)
Reviso
Claudia Boccia
Verso Ingls
Marcela Miller
Projeto Grfico
www.ideiad.com.br
Foto de capa
Vista area do Estdio Maracan: construo s/a s/d AGCRJ
O contedo dos textos de nica responsabilidade
de seus autores.
Revista do
Ao longo dos ltimos cinco anos, esta publicao anual, hoje no sexto nmero, vem
acolhendo trabalhos elaborados sobre a cidade do Rio de Janeiro em diversas reas do
conhecimento, consolidando-se como um frum importante para os debates e as discusses
sobre o tema.
Voltada para a difuso de artigos acadmicos, a inteno da Revista, alm de divulgar
novas pesquisas realizadas por estudiosos que se dedicam anlise e interpretao dos
fatos ocorridos no passado e no presente da Cidade Maravilhosa, ampliar o dilogo entre
pesquisadores, estudantes e interessados nos assuntos referentes urbe carioca.
Assim que historiadores, gegrafos, arquitetos, antroplogos, linguistas, profissionais
do Urbanismo, Comunicao Social e Letras tm colaborado com trabalhos de indiscutvel
qualidade para a compreenso e o desvendamento da complexa rede de inter-relaes
que articula as edificaes, o espao, o cotidiano da populao, seus costumes, hbitos,
cultura, comportamentos, intervenes do poder pblico no tecido fsico e social da cidade,
resultando em uma sntese na qual a singularidade de uma cidade que foi capital do pas
por quase 200 anos -, se afirma.
A Secretaria Municipal de Cultura da Prefeitura do Rio de Janeiro parabeniza o
Arquivo da Cidade pela iniciativa, desejando que continue a demonstrar a disposio e
o flego que vm impulsionando este peridico, e agradece aos articulistas que so, sem
dvida, os principais responsveis pelo seu sucesso.
Emilio Kalil
Secretrio Municipal de Cultura
O sexto nmero da Revista do Arquivo Geral da Cidade do Rio de Janeiro traz uma srie
de artigos que, certamente, sero do interesse de pesquisadores e estudantes que se debruam
sobre o estudo de aspectos da cidade do Rio de Janeiro.
Um tema bastante atual, o funk, movimento que teve sua origem no hip-hop norteamericano e que criou razes nos subrbios e nas favelas cariocas, analisado em dois textos.
Inicialmente considerado caso de polcia, hoje ganha visibilidade como gnero musical e
torna-se objeto de estudo acadmico.
Outro artigo reconstri a trajetria dO Pasquim, ressaltando o fato de que esse peridico
combateu no apenas o autoritarismo militar, mas tambm a ditadura dos costumes, no cerne
tradicionalista da sociedade carioca e brasileira. Com base na anlise de dois fenmenos
relacionados ao culto s almas e s festas religiosas catlicas, empreende-se uma reflexo
sobre as interfaces entre a Teoria da Ddiva e o texto sobre a Prece, de Marcel Mauss. Os
fenmenos analisados sob essa perspectiva so a celebrao da Festa da Glria do Outeiro,
as preces no tmulo de Odetinha e as oraes no Cruzeiro alternativo do Cemitrio So
Joo Batista. Um tema de relevncia a longa crise de carestia que o Rio de Janeiro enfrentou
na dcada de 1850 colocando em debate o papel a ser desempenhado pelo Estado numa
conjuntura na qual a populao no tinha assegurado o acesso aos gneros essenciais.
O monoplio que a Rio Light exerceu no Rio de Janeiro em relao aos transportes
coletivos e as razes que a levaram a abandonar suas proposies de cunho monopolista;
as histrias de artesos das irmandades de ofcio e valores relacionados ao catolicismo que
presidiam o mundo dos ofcios no Rio de Janeiro do fim do sculo XVIII e incio do XIX;
os portugueses e as atividades econmicas em que se concentravam e as redes de imigrao
continuada que forjavam, principalmente nos bairros da Tijuca e de So Cristvo; o caso do
cinematographo e os modos pelos quais a projeo pblica do debate sobre raa e a presena
das novas tecnologias na cena urbana se entrecruzaram; a legislao sobre as bancas de
jornais e o controle sobre a circulao de peridicos impressos no governo de Chagas Freitas,
revelando que os dispositivos jurdicos que regem as bancas de jornais e revistas so capazes
de influenciar na prpria regulamentao da imprensa; uma anlise sobre as revistas, ainda
hoje insuficientemente exploradas como fonte, demonstrando seu significado para a histria
da cidade do Rio de Janeiro nas suas diversas dimenses, econmica, social e poltica, como
tambm na sade pblica, nos servios de infraestrutura, artstica, cientfica e do cotidiano
constituem temas abordados com pertinncia e rigor cientfico.
Este nmero traz, ainda, quatro estudos que elegem como protagonistas bairros do
Rio de Janeiro, analisados sob distintas perspectivas. As relaes do Colgio Sion com o bairro
de Laranjeiras foram estabelecidas tanto em seus momentos de prestgio quanto de declnio.
A importncia do esporte, no caso o vlei de praia, por meio de uma pesquisa etnogrfica
revela a relao dos idosos com o bairro de Copacabana, as redes de sociabilidade que se
formam e o significado do envelhecimento. Baseando-se nos conceitos da Geografia, autores
se dedicam a investigar a Praa Oito de Maio e a rua Sacadura Cabral. O primeiro, acentua a
relao de significaes e de topofilia, ressaltando a importncia da Praa para a organizao
espacial do bairro de Rocha Miranda. O segundo vem no bojo das intervenes que esto
sendo realizadas na Zona Porturia, perifrica ao Centro do Rio de Janeiro, para os eventos
que tero lugar em 2014 e 2016, iluminando os processos decorridos na rua Sacadura Cabral
ao longo de sua trajetria geogrfica e temporal, de maneira a compreender suas vicissitudes
na geografia atual do municpio do Rio de Janeiro.
A revista de um arquivo no poderia deixar de contemplar artigos sobre Arquivologia.
Avaliao de documentos de arquivo: atividade estratgica para a gesto apresenta o papel
estratgico que essa atividade desempenha no controle do ciclo vital dos documentos.
Traz, tambm, a entrevista realizada com Jos Mindlin, por Beatriz Kushnir, desvelando
as impresses de um dos maiores biblifilos do pas e comentando a doao de sua rara
biblioteca para a Universidade de So Paulo (USP).
Fechando este nmero, trs resenhas enriquecem o peridico. A de Ismnia Martins,
sobre os percalos vividos pela Arquivologia, relatados Em Defesa da Crtica e da Pesquisa
na rea Arquivstica; a de Paulo Knauss, A valorizao da memria institucional que se
concentra no livro Memrias do Rio: a trajetria republicana do Arquivo Geral da Cidade do
Rio de Janeiro, de Beatriz Kushnir e Sandra Horta, acompanhada de uma carta da secretria
de Educao de Carlos Lacerda e de Marcos Tamoyo, Terezinha Saraiva, em que ela relata sua
emoo ao ler a obra na qual, sem dvida, desempenha um papel de destaque; e, finalizando,
As outras faces dos presidentes: Darcy Vargas e Evita Pern resenha da obra Darcy, a outra
face de Vargas, de Ana Arruda Callado, em que a autora do artigo compara a popularidade
da primeira-dama brasileira com a de Evita Pern, esposa do presidente da Argentina.
Como se pode observar, a Revista do Arquivo Geral da Cidade do Rio de Janeiro enfoca
a cidade sob mltiplos ngulos e contempla inmeras manifestaes, acolhendo em suas
pginas trabalhos de especialistas renomados ao lado dos que ainda esto iniciando sua vida
acadmica, mas cujo talento pode ser comprovado nestas pginas.
As editoras
Sumrio
Artigos
Avaliao de documentos de arquivo: atividades estratgica para a gesto de documentos
Ana Celeste Indolfo
13
159
177
231
Entrevista
Entrevista com Jos Mindlin 279
Beatriz Kushnir
Resenhas
Em defesa da crtica e da pesquisa na rea arquivstica 289
Ismnia de Lima Martins
Resenha do livro: Descrio e Pesquisa. Reflexes em torno dos Arquivos Pessoais de Maria Lucia Oliveira Velloso
Artigos
Resumo:
Contextualiza o surgimento do conceito de
gesto de documentos e apresenta o papel
estratgico que a atividade de avaliao dos
documentos de arquivo desempenha no
controle do ciclo vital. Aborda as implicaes
do processo de avaliao de documentos
com relao s escritas da histria e a
preservao da memria. Destaca na produo
do conhecimento arquivstico as correntes de
pensamento acerca do processo de avaliao,
desde os clssicos at os ps-modernos.
Palavras-chave: avaliao de documentos;
gesto de documentos; Arquivologia;
Summary:
This article contextualises the inception of
the concept of document management and
presents the strategic role that the activity of
appraising archive documents has in controlling
the essential cycle. It considers the implications
of the document appraisal process in relation
to historical writing and the preservation of
memory. The concepts of the appraisal process
are currently highly rated in the production of
archivist knowledge, ranging from the classic to
postmodernism.
Key words: document appraisal; document
management; archival science
13
Introduo
palavra avaliao usada em vrias situaes cotidianas pois avaliam-se possibilidades, condies, coisas, atributos, trabalhos, pessoas, bens, mercadorias,
desempenhos, investimentos, enfim quase tudo avalivel, no sentido do que se pode
conferir valores e com isso dirigir as escolhas, as aes, as preferncias ou as prioridades.
Embora o ato de avaliar consista numa ao corriqueira e espontnea, realizada por
qualquer indivduo acerca de qualquer atividade humana, sendo assim considerada natural,
instintiva e assistemtica, pouco (ou quase nada) tem-se refletido sobre o sentido do processo
de avaliao na gesto dos documentos de arquivos.
No pretendendo antecipar o que ser explicitado no desenvolvimento do artigo, apenas
faz-se necessrio, para tornar claro o que significa avaliar documentos de arquivos, abrir um
rpido parntese.
Avaliar para a teoria e a prtica arquivsticas significa analisar o uso dos documentos
de arquivo para poder se definir (ou estabelecer) os prazos de guarda nas fases corrente e
intermediria dos arquivos1. Estes prazos, relativos ao valor primrio, podem ser de curta,
mdia ou longa durao, sempre expressos em anos, eventualmente, em meses. Findo o prazo
de guarda, o documento de arquivo ter como destinao final a eliminao ou a guarda
permanente, o que justifica essa destinao a existncia ou a atribuio do valor secundrio.
Alguns documentos de arquivo, ao serem criados, j possuem explicitamente esse
valor secundrio, enquanto para outros essa atribuio s ocorre quando so verificados
usos potenciais depois de esgotada ou prescrita a razo (ou a finalidade) de sua produo.
Um dos maiores problemas da avaliao reside na dificuldade de articular e organizar
o que se tem escrito (o saber) e o que se tem feito (o fazer). Muitos possuem um grande
interesse em aprender como avaliar, assim quais so os saberes necessrios para tornar
segura a avaliao? Ou melhor, que saber/fazer tem que se dominar para poder avaliar?
Contudo, a avaliao envolve procedimentos, mtodos de trabalho, critrios de valorao, possui fundamentos tericos e princpios diretores, muitas vezes complementares
14
mas, s vezes, tambm, contraditrios ou divergentes, uma vez que muitos (de acordo com
a corrente de pensamento que adotam) veem nela uma prtica, um processo e, tambm,
uma teoria.
Ento, a questo fundamental parece ser o que, por que e para que avaliar. Afirmase que existem contextos diferenciados para a realizao desse processo e que muitos so
os pressupostos envolvidos, assim, a avaliao adquire significaes diferentes para os que
avaliam e isto pode provocar um emaranhado de efeitos sobre os quais h que se refletir para
no se expor aos perigos ou as ciladas dessa refinada arte da destruio.
Contudo, para falar das implicaes do processo de avaliao faz-se necessrio apresentar como essa prtica se desenvolveu a partir do surgimento do conceito de gesto de
documentos.
Muitos tericos j fizeram antes uma histria dos arquivos, da Arquivologia e mesmo das
teorias e prticas que se desenvolveram para a consolidao do saber arquivstico. Pretendese aqui contextualizar as condies para que o conceito de gesto de documentos viesse a se
impor como uma renovao epistemolgica2 no universo da Arquivologia.
Da Antiguidade Clssica Revoluo Francesa, os documentos desempenharam
um papel de prova e demonstraram o exerccio do poder por parte das administraes,
consolidando a noo de arquivos de Estado e dos Arquivos Nacionais.
No sculo XIX, que se atribuiu aos documentos um valor de testemunho para a
reconstituio da Histria, criando-se a dicotomia que, para alguns, ainda persiste no papel,
nas funes e no trabalho com os documentos de arquivo.
Mas, no decorrer do sculo XX, ocorreu um aumento significativo da produo
documental com o incremento das atividades econmicas, socioculturais, governamentais,
empresariais, entre outras, alm da ampliao da produo, uso e difuso das informaes
registradas em novos suportes, como os magnticos, os eletrnicos ou digitais.
Os Estados Unidos, entre outros pases anglo-saxnicos, so considerados pioneiros,
desde os anos 1940, na elaborao do conceito de gesto de documentos (records management)
cuja viso, inicialmente, era nitidamente mais administrativa e econmica do que arquivstica,
uma vez que se tratava, essencialmente, de otimizar o funcionamento da administrao,
limitando a quantidade de documentos produzidos e o prazo de guarda, o que se confirma
na prpria definio do conceito na legislao americana:
n.6, 2012, p.13-37
15
[gesto de documentos ] o planejamento, o controle, a direo, a organizao, o treinamento, a promoo e outras atividades gerenciais relacionadas criao, manuteno, uso, e eliminao de documentos, com a finalidade de obter registro adequado
e apropriado das aes e transaes do Governo Federal e efetiva e econmica gesto
das operaes das agncias (44 U.S.C. Chapter 29 apud FONSECA, 2004, p. 73,
traduo da autora).
16
Michel Duchein ressaltou que foram as necessidades nascidas com a crise econmica
dos anos 1930, e com a Segunda Guerra Mundial que foraram governos e arquivistas
a enfrentarem os problemas surgidos pelo aumento da produo documental cujas
consequncias, no plano arquivstico, no poderiam ser tratadas pelos mtodos tradicionais.
Na Europa, nesse mesmo perodo, o problema foi tratado especialmente sob o
ngulo do interesse histrico dos documentos, com diversas formas de controle dos
arquivistas-historiadores sobre a seleo dos documentos a conservar e sobre a destruio
do resto, constituindo-se o que se tem denominado, de maneira bastante imprecisa,
s vezes, de pr-arquivamento (DUCHEIN, 1993, p. 13, grifo do autor, traduo
nossa).
17
19
Se a exploso documental, nos anos de 1940 e de 1950, trouxe para Arquivologia uma
redefinio da disciplina e dos profissionais que nela trabalhavam, constituindo para alguns
uma ruptura mas para outros uma renovao, a constatao que se tem, na atual era da
informao, que a crescente automao do processo produtivo e o uso intensivo dos recursos
tecnolgicos produziram fortes efeitos na gerao, processamento, armazenamento, uso e
acesso aos documentos arquivsticos. Pode-se, inclusive, afirmar que, agora, so maiores e mais
complexos os desafios que vm se impondo aos profissionais, aos arquivos e Arquivologia.
Alguns tericos discutem quebras e mudanas de paradigmas, uns procuram na
perspectiva do pensamento contemporneo as bases para as suas reflexes, voltando-se para
as orientaes ps-modernas, enquanto outros foram buscar na Diplomtica7 o sentido da
validao e preservao do contexto de produo dos documentos eletrnicos.
Na perspectiva de uma renovao epistemolgica da rea, mais do que tentar romper
com os modelos tradicionalmente aceitos, muitos autores tm procurado fundamentar
seus estudos e pesquisas, para o controle do ciclo vital, no gerenciamento arquivstico
dos documentos, independente do suporte, formato ou mdia em que estes se encontram
produzidos, armazenados e que precisam ser mantidos, para serem efetivamente e
continuadamente acessados.
O crescente volume de documentos arquivsticos eletrnicos, ou digitais8 como se
tm chamado mais recentemente, presentes em sistemas informatizados, tem ampliado a
preocupao sobre a sua gesto, preservao e acesso a longo prazo.
Para assegurar a longevidade, essencial a incluso de requisitos9 de natureza arquivstica
desde o momento da concepo desses sistemas, tornando-se imprescindvel o cuidadoso
controle ao longo de todo o seu ciclo vital, de modo a garantir a autenticidade, a fidedignidade,
a integridade e a acessibilidade.
O que para alguns tericos parecia ser a desestruturao dos princpios e prticas
arquivsticas tradicionais, hoje, pode-se afirmar que o papel da gesto de documentos para o
controle do ciclo vital ganha uma revitalizao incomparvel. O gerenciamento arquivstico
dos documentos10 torna-se primordial para garantir cada vez mais eficincia, eficcia e
qualidade nos negcios, nas decises e na preservao da memria.
21
22
Se no h dvidas quanto ao papel da avaliao como tarefa essencial para a gesto dos
documentos de arquivo, isso no quer dizer que essa atividade seja (ou tem sido, ou, ainda
ser) realizada, aceita e assumida sem qualquer tipo de inquietao (dvida mesmo) ou, at
uma certa preocupao.
Em posies contraditrias, muitas vezes, colocam-se os historiadores e os profissionais
de informao, essencialmente os arquivistas, com relao ao processo de avaliao de
documentos.
Os primeiros, ratificando as palavras de Pierre Nora (1984, p. XXVIII), desejam que se
arquivem tudo, arquivem tudo, disso sempre restar alguma coisa!. Em oposio clara a
esse pensamento colocava-se o arquivista ingls, Hilary Jenkinson, (1922 apud GONZLEZ
CICERO; MINA, 2003, p. 231) ao afirmar se se quisesse conservar tudo, acabaria por no
se ter a possibilidade prtica de conservar nada: a imensa massa de papis produziria sua
autodestruio total.
Outros historiadores menos radicais aceitam a avaliao pela impossibilidade real
de se conservar tudo, restando aos arquivistas convencer a todos da importncia dessa
atividade, defendendo um posicionamento de que esta no uma prtica mecnica e nem
baseada em intuio ou suposies arbitrrias de valor.
Contudo, ainda resta muito a fazer. Para avanar as discusses no plano terico
(e, tambm, na prtica) faz-se necessrio questionar a viso instrumentalizada desse
processo e a suposta neutralidade de sua lgica. De uma maneira geral, a avaliao dos
documentos de arquivo reveste-se de uma racionalidade tcnica que nem sempre expressa,
explicitamente, uma funo poltica de memria e de formao e preservao do patrimnio
arquivstico por parte do Estado.
Para Jardim (1995), em seu artigo sobre A inveno da memria nos arquivos pblicos,
a avaliao de documentos, expressa na literatura [da poca] sobre o tema, era acionada
como o recurso tcnico mais eficaz (na verdade, o nico legitimado pela Arquivologia)
para a escolha de documentos histricos arquivsticos passveis de integrar o patrimnio
documental de uma sociedade.
O objetivo da Histria reconstituir, explicar e compreender o seu objeto: a histria real.
Porm, Thompson (1981, p. 49-50) ressalta que o conhecimento histrico pela sua natureza:
provisrio, incompleto, seletivo (mas no, por isso, inverdico), limitado e definido pelas
n.6, 2012, p.13-37
23
perguntas feitas s evidncias, bem como, tambm, pelos conceitos que informam essas
perguntas e, portanto, s verdadeiro dentro de um campo assim definido.
O mesmo pode-se dizer da memria. A memria instituda e existe um trabalho de
consolidao que a sustenta. Contudo, a memria pode ser tanto lembrada como apagada,
pode ser esquecida, e, muitas vezes, tem sido vista apenas como resultado do acmulo.
Jacques Le Goff, em seu clssico ensaio sobre a memria, apresenta os fundamentos
tericos desse conceito, destacando as diferenas entre sociedades de memria essencialmente
oral e as sociedades de memria essencialmente escrita e as fases de transio da oralidade
escrita.
Para o autor, com a passagem da oralidade escrita, a memria coletiva transformase profundamente, pois o armazenamento das informaes permite ao homem comunicar
no tempo e no espao, proceder ao registro e memorizao, ou seja, perpetuao da
lembrana, assegurando nessa passagem da esfera auditiva visual reexaminar, reordenar,
retificar, ou seja, intervir.
Com a Revoluo Francesa, assiste-se ao alargamento da memria coletiva e a uma
exploso da memria com a apropriao dos novos suportes, bem como a criao dos
arquivos nacionais, dos museus e das bibliotecas passa a fornecer ao movimento cientfico
e memria coletiva das naes os monumentos de lembrana.
identidade dos Estados-Nao associa-se a prpria inveno da nacionalidade.
Passou-se, assim, ao tempo dos lugares de memria, lugares onde se cristaliza e se refugia a
memria, onde cresce a Histria, que por sua vez a alimenta, procurando salvar o passado
para servir ao presente e ao futuro, tornando-se ainda um instrumento de poder.
Ao tratar da problemtica dos lugares de memria, Nora (1984) afirma que existem
lugares de memria porque j no existem os meios de memria.
Os lugares de memria so, antes de mais nada, restos. [...] Os lugares de memria
nascem e vivem do sentimento de que j no existe uma memria espontnea que
preciso criar arquivos, que preciso manter aniversrios, organizar celebraes,
pronunciar elogios fnebres, registrar atas, porque essas operaes no so naturais.
[...] So lugares resgatados de uma memria que no habitamos mais, meio oficiais
e institucionais, meio afetivos e sentimentais (NORA, 1984, p. XXIV, grifo nosso).
24
Thompson (2001, p. 250) afirma, ainda, que aqueles que procederam ao registro das
evidncias [os documentos textuais, os depoimentos, as fontes orais etc.] que devemos
empregar frequentemente, no conseguiam adentrar o significado do que anotavam.
O documento foi produzido e registrado com um outro objetivo diferente da fonte, diferente
da escolha do historiador que, tambm, tem (ou teve) intenes prprias.
Dessa forma, de acordo com Thompson (2001, p. 238) o significado de um documento,
ou de uma evidncia s pode ser interpretado quando as fontes deixam de ser olhadas como
fragmento, uma sobrevivncia e so reinseridas no seu contexto total.
Rousso (1996, p. 4-6) apresenta um posicionamento que dialoga com a problemtica
da avaliao dos documentos nos servios arquivsticos.
[...] o testemunho assim como o arquivo dito escrito revelam por sua prpria existncia
uma falta. [...] O vestgio , por definio, o indcio daquilo que foi irremediavelmente
perdido [...] todos os arquivistas sabem que perto de nove dcimos dos documentos
so destrudos para um dcimo conservado.
n.6, 2012, p.13-37
25
Concorda-se com o autor que, de uma maneira geral, no Brasil, foi se propagando
uma poltica de salvaguarda dos documentos, sem que tenham sido definidos parmetros
para recolhimento, tratamento e acesso, assim como vem se nomeando certos acervos
documentais de memrias.
As contribuies sobre o que se entende por memria so mltiplas assim como as
vises que se tem dessa problemtica. Optou-se por apresentar, apenas, algumas dessas
percepes.
Vernant (1973, p. 78), preocupado em explicitar o conceito de memria, afirma que
existem trs formas de memria individual, social, historiadora alm de uma histria
da memria.
Reunimos sob esse termo atividades mentais mltiplas, operaes intelectuais
diversas cujas finalidades e modos de funcionamento no so idnticos, posto se trate,
em geral, de procedimentos que visam atualizar no pensamento informaes que
no estavam presentes no campo da conscincia, que se trate de saberes impessoais
[...], de textos conhecidos de cor [...], de acontecimentos do passado sobre os quais
soube que tinham efetivamente acontecido, de lembranas de minha vida pessoal
que eu evoco com sua singularidade. [...] As atividades memoriais que visam tornar
presente o que no est so, portanto, construes ligadas a contextos histricos
(VERNANT, 2009, p. 141, grifo nosso)
Bergson (2006, p. 87) procura compreender a memria luz de uma relao psicofisiolgica e dessa forma, afirma que a memria constitui a principal contribuio da
conscincia individual para a percepo, o lado subjetivo de nosso conhecimento das coisas.
A memria [...] no uma faculdade de classificar recordaes ou de inscrev-las num
registro. No h registro, no h gaveta, no h aqui, propriamente falando, sequer
uma faculdade, pois uma faculdade se exerce de forma intermitente, quando quer
ou quando pode, ao passo que a acumulao do passado sobre o passado prossegue
sem trgua. Na verdade, o passado se conserva por si mesmo automaticamente.
Inteiro, sem dvida, ele nos segue a todo instante [...] a questo consiste precisamente
em saber se o passado deixou de existir ou se ele simplesmente deixou de ser til
(BERGSON, 2006, p. 47 e 90).
e situa-se no cruzamento das redes de solidariedades mltiplas em que ns, seres sociais,
estamos envolvidos. Dessa forma, evoca o depoimento da testemunha, que para ela s tem
sentido em relao ao grupo social do qual se faz parte.
Recorremos a testemunhos para reforar ou enfraquecer e tambm para completar o
que sabemos de um evento sobre o qual temos alguma informao, embora muitas
circunstncias a ele relativas permaneam obscuras para ns. [...] Nossas lembranas
permanecem coletiva e nos so lembradas por outros, ainda que se trate de eventos
em que somente ns estivemos envolvidos [...]. Isso acontece porque jamais estamos
ss (HALBWACHS, 2006, p. 29-30).
Entretanto, possvel fazer uma distino entre uma memria pessoal e uma outra
memria, que se poderia chamar de histrica, uma vez que nossa memria no se apoia na
histria aprendida, mas na histria vivida. O autor coloca que a expresso memria histrica
no muito feliz, pois, segundo sua afirmao, associam-se dois termos que se opem em
mais de um ponto.
Se a condio necessria para que exista a memria que o sujeito [indivduo
ou grupo] que lembra tenha a sensao de que ela remonta a lembranas de um
movimento contnuo, como poderia a histria ser uma memria, se h uma
interrupo entre a sociedade que l essa histria e os grupos de testemunhas ou
atores, outrora, de acontecimentos que nela so relatados? ( HALBWACHS, 2006
p. 101, grifo nosso).
27
28
Schellenberg (1959, p. 11) sempre colocou em seus textos que o principal problema dos
arquivos modernos a avaliao porque os documentos pblicos modernos so muito
volumosos, sendo uma reduo na sua quantidade essencial tanto para o governo como
para o estudioso [historiador, pesquisador, usurio]. Assinalava, ainda, que deveria haver
um grande cuidado na questo da eliminao, a fim de reterem-se aqueles que tm valor,
no podendo, ainda, um governo permitir-se guardar todos os documentos produzidos
em consequncia de suas mltiplas atividades.
Nos seus estudos encontram-se a distino entre as duas espcies de valores inerentes
aos documentos: os valores primrios, estabelecidos pelos usos administrativos, fiscais, legais
e operacionais e os valores secundrios.
De acordo com Schellenberg (1959, p. 12-13), os valores secundrios podem ser
determinados de modo fcil levando-se em conta os valores probatrios e os valores
informativos. Chamava, tambm, a ateno para a discusso acerca dessa distino dos
valores secundrios, colocando que os dois tipos de valores [probatrios e informativos]
no se excluem mutuamente. Um documento pode ser til por vrias razes.
Ao tentar sintetizar as ideias (ou as recomendaes) expostas por Schellenberg (1959,
p.53-56; 1974, p. 195-198, grifo nosso) acerca da avaliao, verifica-se que muito daquilo que
se diz e se faz ou, ainda, se contradiz e, tambm, no se faz, j havia sido por ele colocado.
A anlise a essncia da avaliao arquivstica.
O processo de avaliao deve considerar a funo para a qual foi criado o documento,
identificando os valores a ele atribudos, segundo o seu potencial de uso.
O arquivista deve levar em conta o conjunto da documentao do rgo que o produziu.
A avaliao de documentos depende da profundidade da anlise das outras fontes
documentrias com que se relacionam os documentos.
A avaliao no se reduz a um processo mecnico e nem deve ser aceita pela
impossibilidade real de se conservar tudo.
A avaliao no um processo subjetivo, baseado em intuio ou em suposies
arbitrrias de valor.
Os critrios de valor devem ser consistentes, no podem ser exatos ou precisos e, nem
os padres podem ser absolutos ou finais. Na melhor das hipteses serviro to-somente
como guias para orientar o arquivista atravs dos traioeiros caminhos da avaliao.
Uma corrente mais recente do pensamento arquivstico aquela que se inclina ao
ps-modernismo, essencialmente naquilo que ele traz de heterodoxia, heterogeneidade,
diversidade, mltiplas perspectivas e complexidade, e se ope, essencialmente, alegao
de Hilary Jenkinson de que os arquivos so imparciais e o que dizem a verdade. (COOK;
OLIVERA, 2007, p. 13, traduo nossa).
n.6, 2012, p.13-37
29
31
documentos, dos muitos produzidos na sociedade tecnolgica dos dias de hoje, que serviro
aos interesses enfrentados pelos cidados de uma democracia, uma vez que as sociedades
democrticas apoiam-se em conscincias bem informadas?
Enquanto os arquivistas debatem a natureza dos diferentes mtodos de avaliao de
documentos e refletem sobre o que significa realmente essa tarefa, Cox (2003, p. 51-52,
traduo minha) prope que os arquivistas ampliem seus conhecimentos num mbito
interdisciplinar para poderem refletir, reconsiderar e revisar seus estudos de avaliao no
campo da gesto e preservao dos documentos de arquivo.
Uma outra preocupao constante so os desafios impostos pelos avanos tecnolgicos
com relao gesto, preservao e acesso aos documentos e informao a longo prazo.
Para Duranti (2003, p. 14-21, traduo minha), a teoria da avaliao no mudou,
sua finalidade continua sendo conservar os documentos essenciais do passado, mantendo
intactas as caractersticas arquivsticas de imparcialidade, inter-relao, singularidade
e autenticidade, sem as quais os documentos no seriam confiveis nem como prova e
nem como fonte de informao. Entretanto, para a autora, as mudanas metodolgicas
so bastante radicais exigindo que os arquivistas trabalhem em conjunto, e de maneira
continuada, com os produtores de documentos.
Para complementar suas colocaes, Duranti afirma que o difcil encontrar um
equilbrio sobre a fina linha que separa a correta produo de documentos e os procedimentos
de manuteno, isto quer dizer, em razo da facilidade de manipulao, vulnerabilidade e
fragilidade dos documentos eletrnicos, a sua autenticidade est em risco constante seja no
momento da transmisso atravs do espao e do tempo, e, tambm, quando da transferncia
(ou migrao) de um sistema obsoleto para outro novo.
Para sintetizar as correntes do pensamento arquivstico, a respeito do papel do arquivista
e do que considerado fundamental na realizao desse processo, elaborou-se o Quadro 1, a
partir da reviso de literatura e, tambm, dos subsdios fornecidos no material de um curso
sobre avaliao documental realizado pelo Ministrio de Cultura de Espanha, no ano de 2009.
Cabe relembrar que os instrumentos tcnicos de gesto de documentos (plano de
classificao e tabelas de temporalidade de documentos de arquivo), que so elementos
facilitadores e indutores do controle do ciclo de vida documental, so, muitas vezes,
elaborados e aplicados desprovidos de um profundo embasamento terico-metodolgico,
o que vem propiciando que a funo poltica do processo de avaliao nem sempre seja
explicitada.
33
Quadro 1
Os pensadores da avaliao na Arquivologia
Tericos
A viso do papel do
arquivista
guardio
participao desde a
criao
pragmtico
Intervencionista e no
onisciente
poltico e paciente
Arte da destruio
social e poltico
cooperativo
metdico
utilitarista
funcional
O compndio como
medida
34
Notas
1- Teoria das trs idades: teoria adotada a partir da
segunda metade do sculo XX, segundo a qual os
arquivos so considerados correntes, intermedirios
ou permanentes, de acordo com a frequncia de uso
por suas entidades produtoras e com a identificao
de seus valores primrio e secundrio (ARQUIVO
NACIONAL, 2005, p. 160).
2 - Um estudo detalhado sobre essa questo foi
desenvolvido por INDOLFO, A.C. Gesto de Documentos: uma renovao epistemolgica no universo
da Arquivologia. Arquivstica.net., Rio de Janeiro, v.
3, n. 2, p. 28-60, jul./dez. 2007.
3 - Modelo de administrao desenvolvido pelos
americanos Frederick Winslow Taylor (1856-1915) e
Frank Bunker Gilbreth (1868-1924).
4 - RAMP (Records and Archives Management
Program): programa da UNESCO estabelecido
em 1979 que buscou fazer com que o pblico
em geral e os tomadores de deciso atentassem
(despertassem) para a importncia dos documentos
e arquivos, bem como assessorar os governos no
estabelecimento de infraestruturas eficientes para a
gesto de documentos e arquivos, e participassem
do debate internacional dos problemas enfrentados
pelos arquivos.
5 - Originalmente, ARMA era a sigla para a Associao
de Gerentes de Documentos e Administradores,
tendo sido criada em 1955. Com a expanso da
profisso e com o reconhecimento da gesto da
informao como chave fundamental para negociar,
o Conselho de Administrao da Associao decidiu
adotar ARMA International como um descritor
geral da associao h quatro anos. Disponvel em:
<http://www.arma.org/help/index.cfm>, traduo
minha. Cabe informar, ainda, que a consulta ao
Glossrio foi feita na verso eletrnica disponvel
em: <http://www.arma.org/standards/glossary/
index.cfm?id_term=156>, que a verso impressa
de 2007 e se encontra na 3 edio. Acesso em 8 de
dezembro de 2011.
6 - Nos anos de 1990 comeou a discusso acerca
dos imperativos tecnolgicos sobre os conceitos
de provenincia e ordem original e as prticas de
avaliao, arranjo e descrio e referncia. Para
um aprofundamento ver o artigo de: DOLLAR,
Charles. O impacto das tecnologias de informao
sobre princpios e prticas de arquivos: algumas
consideraes. Acervo, Rio de Janeiro, v. 7, n. 1-2,
p. 3-38, jan./dez. 1994.
7 - Os estudos da professora Luciana Duranti
(1998) sobre a Diplomtica: os novos usos para
uma velha cincia so essenciais para essa virada
epistemolgica. Diplomtica a disciplina que
tem como objeto o estudo da estrutura formal
e da autenticidade dos documentos (ARQUIVO
NACIONAL, 2005, p.70).
35
Referncias bibliogrficas
rd
ARMA International. Glossary of Records and Information Management Terms (3 edition). Disponvel em:
<http://www.arma.org/standards/glossary/index.cfm?id_term=156> Acesso em: 8 dez. 2011.
ARQUIVO NACIONAL (Brasil). Dicionrio brasileiro de terminologia arquivstica. Rio de Janeiro: Arquivo
Nacional, 2005. 232 p. (Srie Publicaes Tcnicas, n. 51).
BOLES, Frank. Hay muchos caminos hacia la iluminacin: falsas dicotomas en seleccin de documentos.
IN: Tabula: Revista de Archivos de Castilla y Len / Asociacin de Archiveros de Castilla y Len. Salamanca,
n. 6, p. 105-119, 2003.
BRAUDEL, Fernand. Gramtica das civilizaes. 3 ed. So Paulo: Martins Fontes, 2004.
CAMARGO, Ana Maria de Almeida et al. Dicionrio de terminologia arquivstica. So Paulo: Centro de
Memria da Educao FEUSP/FAPESP, 2010.
CONSELHO INTERNACIONAL DE ARQUIVOS. Dictionary of archival terminology: English and French; with
equivalents in Dutch, German, Italian, Russian and Spanish = Dictionaire de terminologie archivistique.
Ed. By Peter Walne. 2nd, revised edition. Mnchen, New York; London; Paris: K. G. Saur, 1988. (ICA
handbooks series; vol. 7)
CONSELHO INTERNACIONAL DE ARQUIVOS. Dictionary of archival terminology or DAT III: Draft. English,
German, French and Russian lists. Disponvel em: <http://www.staff.uni-marburg.de/~mennehar/datiii/>
Acesso em 14 ago. 2007.
CONSELHO INTERNACIONAL DE ARQUIVOS. Dictionnary of archival terminology. English and French, with
equivalents in Dutch, German, Italian, Russian and Spanish. = Dictionaire de terminologie archivistique.
Comp. by Frank Evans, Franois J.Himly y Peter Walne. Mnchen, New York, Paris, Saur, 1984 (ICA
handbooks, series v. 3)
CONSELHO NACIONAL DE ARQUIVOS (Brasil). Cmara Tcnica de Documentos Eletrnicos. e-ARQ
Brasil: Modelo de Requisitos para Sistemas Informatizados de Gesto Arquivsitca de Documentos.Rio de
Janeiro: Arquivo Nacional, 2011.
COOK, Terry. Macrovaloracin y anlisis funcional: la preeminencia de la interaccin poltico-social sobre
el gobierno. IN: Tabula: Revista de Archivos de Castilla y Len / Asociacin de Archiveros de Castilla y
Len. Salamanca, n. 6, p.87-103, 2003.
COOK, Terry; OLIVERA, Luis Hernndez. Introduccin. IN: Tabula: Revista de Archivos de Castilla y Len
/ Asociacin de Archiveros de Castilla y Len. Salamanca, n. 10, p. 11-17, 2007.
COUTURE, Carol. La funcin valoracin en la Archivstica contempornea: una sinergia entre varias
consideraciones complementarias. IN: Tabula: Revista de Archivos de Castilla y Len / Asociacin de
Archiveros de Castilla y Len. Salamanca, n. 6, p. 23-49, 2003.
COX, Richard. La valoracin como un acto de memoria. IN: Tabula: Revista de Archivos de Castilla y Len
/ Asociacin de Archiveros de Castilla y Len. Salamanca, n. 6, p. 51-73, 2003.
CUNHA, Murilo Bastos da; CAVALCANTI, Cordlia Robalinho de Oliveira. Dicionrio de Biblioteconomia e
Arquivologia. Braslia, DF:Briquet de Lemos, 2008
DUCHEIN, Michel. Prologo. In: LLANS I SANJUAN, Joaquim. Gestin de documentos: definicin y analisis
de modelos. Bergara: IRARGI, Centro de Patrimonio Documental de Euskadi, 1993.
DUCHEIN, Michel. Os Arquivos na Torre de Babel: problemas de terminologia arquivstica internacional.
Acervo, Rio de Janeiro, v. 20, n. 1-2, p. 13-22, jan./dez., 2007.
DURANTI, Luciana. Autenticidad y valoracin: la teora de la valoracin enfrentada a los documentos
electrnicos. IN: Tabula: Revista de Archivos de Castilla y Len / Asociacin de Archiveros de Castilla y
Len. Salamanca, n. 6, p. 13-21, 2003.
EASTWOOD, Terry. La valoracin archivistita en las sociedades democrticas. IN: Tabula: Revista de
Archivos de Castilla y Len / Asociacin de Archiveros de Castilla y Len. Salamanca, n. 6, p. 75-85, 2003.
FONSECA, Maria Odila Kahl. Arquivologia e Cincia da Informao: (re) construo de marcos
interdisciplinares. 2004. Tese (Doutorado em Cincia da Informao). Instituto Brasileiro de Informao
em Cincia e Tecnologia / Universidade Federal do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 2004.
GONALVES, Janice. Como classificar e ordenar documentos de arquivo. So Paulo: Arquivo do Estado,
1998. 37p.: il.(Projeto como fazer; v.2)
36
GONZLEZ CCERO, Stella Maria; MINA, Jorge Nacif. La disposicin documental en los archivos
del gobierno federal: un proceso de valoracin documental para dictaminar el destino final de la
documentacin en el Archivo general de la Nacin de Mxico. In: Tabula: Revista de Archivos de Castilla
y Len / Asociacin de Archiveros de Castilla y Len. Salamanca, n. 6, p. 229-242, 2003.
GREENE, Mark. A. la fuerza del signifcado: la misin de los archivos en la era posmoderna. In: Tabula:
Revista de Archivos de Castilla y Len / Asociacin de Archiveros de Castilla y Len. Salamanca, n. 10,
p. 195-211, 2007.
HADJI, Charles. A avaliao, as regras do jogo: das intenes aos instrumentos. Porto: Porto Editora, 1994.
HALBWACHS, Maurice. A memria coletiva. So Paulo: Centauro, 2006.
INDOLFO, Ana Celeste. Gesto de Documentos: uma renovao epistemolgica no universo da
Arquivologia. Arquivstica.net., Rio de Janeiro, v. 3, n. 2, p. 28-60, jul./dez. 2007.
JARDIM, Jos Maria. A inveno da memria nos arquivos pblicos. Cincia da Informao. Braslia, v.
25, n. 2, 1995. Disponvel em: <http://www.ibict.br/cienciadainformao.> Acesso em: 02 set. 2006.
JARDIM, Jos Maria. O conceito e a prtica de gesto de documentos. Acervo, Rio de Janeiro, v.2, n.2,
p. 35-42, jul./dez. 1987.
JIMERSON, Randall C. Compreender el poder de los archivos. In: Tabula: Revista de Archivos de Castilla
y Len / Asociacin de Archiveros de Castilla y Len. Salamanca, n. 10, p. 237-253, 2007.
LAMB, William Kaye. El refinado arte de la destruccin. Disponvel em: <http://www.mundoarchivistico.
com/?menu=articulos&accion=ver&id=186> Acesso em: 16 ago.2011.
LE GOFF, Jacques. Memria. In: Enciclopdia Einaudi. Lisboa: Imprensa Nacional, Casa da Moeda, 2004.
v. 1 (Memria-Histria.), p. 11-50.
MALIN, Ana Maria Barcellos. Estado e sociedade da informao no Brasil: uma investigao sobre o papel
da informao na gesto pblica. Tese (Doutorado em Cincia da Informao). Universidade Federal do
Rio de Janeiro e Instituto Brasileiro de Informao em Cincia e Tecnologia, Rio de Janeiro, 2003.
NORA, Pierre. Entre Memria e Histria: a problemtica dos lugares. [S.l., s.d.] [Traduo de Kenzo Paganelli
do original Ls Lieux de Mmoire. La Republique. Paris, Gallimard, 1984, v. 1, p.XVII-XLII]
OLIVERA, Luis Hernndez. Carta del editor. IN: Tabula: Revista de Archivos de Castilla y Len / Asociacin
de Archiveros de Castilla y Len. Salamanca, n. 6, p. 7-8, 2003.
PEARCE-MOSES, Richard. A Glossary of Archival and Records Terminology. Chicago: The Society of American
Archivists, 2005. Disponvel em: < http://www.archivists.org/glossary/index.asp> Acesso em: 21 jun.2007.
RONDINELLI, Rosely Curi. Gerenciamento arquivstico de documentos eletrnicos. 4 ed. Rio de Janeiro,
Editora: FGV, 2005.
ROUSSO, Henry. O arquivo ou o indcio de uma falta. Estudos Histricos, Rio de Janeiro, v. 8, n. 17, 1996.
Disponvel em: <http://www.cpdoc.fgv.br/revista> Acesso em: 02 set. 2006.
SCHELLENBERG, Theodore Roosevelt. Arquivos modernos: princpios e tcnicas. Rio de Janeiro: FGV,
1974. 345 p.
SCHELLENBERG. T.R. A avaliao dos documentos pblicos modernos. Rio de Janeiro, Arquivo Nacional, 1959.
THOMASSEM, Theo. Uma primeira introduo Arquivologia. Arquivo & Administrao, Rio de Janeiro,
v. 5, n.1, jan/jun 2006, p.5-16.
THOMPSON, E. P. A misria da teoria ou um planetrio de erros: uma crtica ao pensamento de Althusser.
Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1981.
THOMPSON, E. P. Folclore, antropologia e histria social In: NEGRO, A.L.; SILVA, S. (org.) As peculiaridades
dos ingleses e outros artigos. Campinas, SP: Editora da Unicamp, 2001. (p.227 a 267)
VERNANT, Jean-Pierre. A travessia das fronteiras. So Paulo: EDUSP, 2009.
VERNANT, Jean-Pierre. Mito e pensamento entre os gregos. So Paulo: DIFEL, EDUSP, 1973.
Enviado em 04/03/2012
37
38
Resumo:
Summary:
39
41
43
do juiz. Nesta ocasio, ajudava ao juiz a presidir a Mesa, instando os irmos a no invocar
o santo nome de Deus em vo 16 no momento do juramento, enfim, sacramentava a eleio.
Pela anlise dos dois regulamentos (1757, 1790)17 e pelo acompanhamento do processo de
tramitao dos mesmos junto Coroa, percebe-se que a posio do capelo no s est sujeita
polmica, como viria a se tornar um agente a servio da irmandade em 1790. Doravante,
o capelo perde poder e a precedncia na Mesa, que o compromisso de 1757 lhe atribui em
diversas ocasies de reunio da irmandade. A despeito de seu poder de dar f, sugeria-se
em um dos pareceres abolir todos os pargrafos que determinavam a presena contnua
do capelo nas eleies, pois no escusada, mas ordinariamente prejudicial qualquer
assistncia de eclesistico em confraria de leigos18, reforando portanto a diferena entre
leigos e eclesisticos, assim como as prerrogativas dos primeiros em votar conforme as suas
conscincias. J discuti a polmica sobre a posio do capelo na irmandade, apontando
para a autonomia da irmandade num contexto de crescente subordinao das associaes
religiosas ao poder da Coroa e da Igreja (SANTOS, 2012). A polmica do capelo nas
confrarias de leigos aponta tambm para questes estruturais da Igreja e de nossa histria.
Faz-se aqui referncia ao papel do catolicismo na constituio de uma modalidade de
pblico na sociedade colonial, um pblico-religioso que se baseava em instituies como o
Padroado, mas que s ir se modificar claramente quando da separao entre o Estado e a
Igreja Catlica no Brasil no fim do sculo XIX e incio do XX19. Nesse perodo, posterior ao
contexto aqui analisado, como observa Pierre Sanchis, a Igreja Catlica, marginalizada do
espao pblico, tentava reconquistar o seu lugar nesta arena desenvolvendo uma ideologia
a prolongar-se como construo difusa da identidade nacional. Ainda segundo este autor,
na conscincia dos homens da Igreja, forjava-se a ideia de que um dos traos definidores do
Brasil era o catolicismo (SANCHIS, 1994). Entre as observaes argutas de Pierre Sanchis,
que apontam para a perda do papel da Igreja Catlica de definidor hegemnico da verdade
e da identidade institucional no campo religioso brasileiro diante do pentecostalismo nos
anos 90 do sculo XX, quero sublinhar aquelas que dizem de um passado e de um passado
que podemos reinterpretar: em primeiro lugar, a marca de cegueira institucional da Igreja
Catlica, que permitiu at a pouco a sublimao de multiplicidades ou a articulao das
multiplicidades no plano da cultura catlico-brasileira. Em segundo lugar, a propenso
sincrtica do catolicismo, no interior do campo cristo. Para Sanchis, esta uma dimenso
estrutural que o qualifica novidade crist e vetor universal que na prpria histria
portuguesa, anterior Expanso Martima, foi negada pela historiografia. Na histria da
monarquia catlica, que colonizou as regies que viriam a ser o Brasil foram eliminadas
as chances de um sincretismo que pro-vm, para instaurar um sincretismo do ad-vm,
na confluncia de vrias identidades (SANCHIS, 1996:34-46). Apesar dos limites da
categoria de sincretismo, cuja discusso no caberia levantar neste texto, vale sinalizar para
as indicaes que a historiografia tem feito sobre as irmandades como guarda-chuvas de
44
45
que determina o fim da distino entre cristos velhos e novos, base principal dos estatutos
de sangue do Imprio portugus. Inicialmente se retirou a infmia ligada ao gentio da
terra (...), seguida pelas determinaes em relao aos sditos cristos naturais da frica
Oriental e da ndia, aos quais no deviam ser imputadas distines pela cor de seus vassalos
e, finalmente, foi abolida a distino entre cristos novos e velhos. J o defeito associado
ao sangue mulato, ao lado das notas discriminatrias relativas aos negros, manteve-se em
princpio inalterado nessa fase de revogao dos critrios de limpeza de sangue(...) (VIANA,
2007:82-83). Em termos jurdicos essa alterao s viria a ocorrer na Constituio Imperial
de 1824, que revogou o dispositivo da mancha de sangue ao reconhecer os direitos civis
de todos os cidados brasileiros, diferenciando-os apenas pelos direitos polticos, em funo
de suas posses (MATTOS, 2000:20).
No que diz respeito Irmandade de So Jorge, aps a discusso pela confirmao rgia, as
referncias limpeza de sangue foram riscadas da letra do regulamento e as apuraes com
estes critrios proibidas22, seguindo a tendncia das instituies da poca. Mas os estigmas
sociorreligiosos atravessariam as disputas entre os artesos, a Cmara e as irmandades do
Rio de Janeiro, at o sculo XIX, na produo e no pequeno comrcio.
As irmandades de ofcio eram instituies do Antigo Regime e constituam uma
modalidade de irmandade da Amrica portuguesa. possvel, nesse particular, estabelecer
uma comparao entre as irmandades de ofcio do Rio de Janeiro e as corporaes de
ofcio de Estrasburgo, no sculo XVIII. Eram instituies corporativas que congregavam
diferentes oficiais mecnicos, em cidades marcadas pela imigrao em larga escala e por
uma alterao brusca de status poltico-administrativo23. Nas corporaes de ofcio ou
tribos de Estrasburgo a confisso religiosa pesava mais que a naturalidade, como critrio de
incluso e excluso (SONKAJAERVI, 2011). Nos ofcios tradicionais, os catlicos e franceses
enfrentavam dificuldades de ingresso nas instituies de carter protestante ou assumiam
posies marginais, para alm do exame de mestria a que os artesos eram submetidos,
mediante a execuo de uma obra-prima. Quando se exclua um membro indesejvel, ele
era considerado incompetente na atividade.
Os paralelos so ainda mais fceis de estabelecer, quando comparamos irmandades de
mesteres no Imprio portugus, a exemplo da comparao j sugerida entre a Irmandade
de So Jorge do Rio de Janeiro e a de Lisboa, no sculo XVIII. Contudo, o que se quer
demarcar que estas instituies, mesmo que comparveis assumem peculiaridades locais
que devem ser destacadas.
Em 1790, a Irmandade de So Jorge encaminha um novo compromisso para
confirmao. Isso se deveu basicamente a duas razes: o reconhecimento de que nem todos
os mestres dos ofcios da cidade anexos irmandade estavam nela filiados e a incorporao
de novos irmos: os tanoeiros24. Solicitavam a confirmao rgia de 10 novos captulos
para o conjunto dos irmos de So Jorge e oito para economia particular dos tanoeiros,
46
em prol do aumento da irmandade e do bem comum. Mais do que discutir as razes para o
encaminhamento de novo compromisso, interessa sublinhar que a vinculao de certo(s)
ofcio(s) irmandade de determinado Santo, no encontra equivalncia no conjunto do
Imprio, ela resulta de especificidades locais.
Um santo tambm pode ser patrono de modalidades diversas de irmandades, a exemplo
da Irmandade do Glorioso Patriarca So Jos dos Bem Casados, erigida no ano de 1730 pelos
homens pardos da Freguesia de Nossa Senhora do Pilar de Vila Rica, capital de Minas Gerais25.
Esta irmandade no deve ser caracterizada como uma irmandade de ofcio, como a Irmandade
de So Jos do Rio de Janeiro e a de Recife, visto suas finalidades relacionarem-se devoo
e caridade dos pardos. Todavia, os irmos pardos de Vila Rica explicitam a prioridade dos
candidatos atribuda aos Oficiais de Ofcios e Artes das qualidades que forem para obras da
sua capela, alm dos clrigos, para as funes religiosas, quando do ingresso na associao.
Os pedidos de licena so um bom indcio de como as irmandades de ofcio aderem s
localidades. Na documentao do Arquivo Geral da Cidade do Rio de Janeiro h inmeros
pedidos deste tipo por pessoas egressas de outras vilas, que precisam da carta de aprovao
de exame e licena geral para atuar na cidade do Rio de Janeiro, entre a segunda metade
do sculo XVIII e incio do sculo XIX. Este o caso de Laudegrio Joaquim Ferreira que
solicita a carta Cmara do Rio de Janeiro para exercer ofcio de ferreiro na cidade, pois
egresso de Maric26. Pelo teor da documentao, que inclui a carta concedida e o juramento
do mestre de ofcio na vila original, sabe-se apenas que Laudegrio alcanara a liberdade de
trabalhar no ofcio de Ferreiro, com Loja pblica nesta Vila e seu Termo, tendo nela oficiais
e aprendizes, como os mais Mestres examinados, em 1821. Nessa ocasio, fora examinado
pelo juiz e escrivo do ofcio. Trs anos depois, o novo morador do Rio de Janeiro cuja
idade, naturalidade e cor se desconhece, mas que, por inferncia, podemos concluir que
era livre necessita de licena local para sustentar a famlia numerosa e abrir a sua tenda.
A situao, os argumentos e os documentos so recorrentes, portanto, segue o juramento
de Laudegrio como um exemplar:
Ao primeiro dia do ms de Dezembro de mil oitocentos e vinte e um anos, nesta
Vila de Santa Maria de Maric e seu Termo, em Casas da Cmara, onde se achava
presente o Juiz Presidente da Cmara, Jacinto Pereira de Faria, comigo escrivo de
seu cargo abaixo declarado e sendo a presente Laudegrio Joaquim Ferreira foi, pelo
dito Juiz Presidente, deferido o Juramento dos Santos Evangelhos em um livro deles
em que ps sua mo direita e prometeu cumprir tudo e, recebido por ele, sob cargo
do qual lhe encarregou que sem dolo ou malcia, servisse bem ao ofcio de Ferreiro,
para o que tem sido examinado, guardando em tudo as Leis do Prncipe Regente, o
direito dos portos e o segredo da Justia e assinou como dito Juiz, Eu, Flix Jos da
Silva, Escrivo da Cmara o escrevi.27
A execuo deste rito, uma ao simblica, que se reproduzia nas vilas da Amrica
portuguesa reveladora do papel do catolicismo na constituio dos sujeitos, das instituies,
n.6, 2012, p.39-59
47
resulta ficarem os Suplicantes com a maior parte das suas faturas sem extrao; e eis
aqui espoliados dos seus interesses: so prejudicados no crdito porque entre estas
obras giram muitas feitas sem segurana, ou preceito, cujas imperfeies vulgarmente
se atribuem aos Marceneiros em geral (...).
49
Uma anlise mais detalhada da Irmandade de So Jos e de suas relaes com a Cmara
do Rio de Janeiro, na passagem do sculo XVIII ao XIX, ainda est por vir. O tema da
produo e venda de artigos de marcenaria pelas ruas da cidade exigiria um rastreamento da
questo na documentao que lida com pedreiros, carpinteiros, marceneiros e canteiros. Se
quisermos acrescentar outros servios associados marcenaria, pode-se tambm mencionar
os entalhadores e ensambladores, cuja Arte [] livre sem sujeio a juiz e a exames35.
No caso do juiz e do escrivo da Irmandade de So Jos, a Cmara, por determinao
rgia, publicaria edital proibindo as obras de marcenaria nas ruas cidade. Com a deciso, a
irmandade era favorecida, ao menos provisoriamente36.
A escravido era crescente na cidade, que viria a se tornar a maior concentrao urbana
de escravos da poca moderna, e marcava sua presena entre os ofcios urbanos37. Como
observado anteriormente, a presena de escravos e forros nos ofcios associados Irmandade
de So Jos, entre outras irmandades, foi motivo de conflitos (SANTOS, 2010).
Um ano antes do caso narrado, Brs Corra da Costa, Escrivo Geral da Irmandade de
So Jos, acompanha Joaquim de Almeida Pereira e Joo Vicente Ferreira, juzes dos ofcios
de pedreiro e carpinteiro rua da Alfndega. L chegando, encontra uma casa de sobrado
em construo,
(...) sem ter Mestre examinado e sim debaixo da Direo de Pedro Jos, homem preto
forro, que oficial de Carpinteiro, porm no examinado, o qual por sua prpria boca
disse que era ele o Mestre daquela obra, porm que se achava munido com Licena
do Senado da Cmara para como Mestre pod-las construir38.
Domingos Ramos, com a anuncia do Senhor, queria trabalhar como ferrador nas
ruas da cidade e encontrava-se pressionado pelo Juiz Almotac que lhe pedia a licena42.
A julgar pelas informaes deste pequeno processo, a Cmara, com o apoio do Juiz de
ofcio da Irmandade de So Jorge, pode ter produzido um apagamento simblico do seu
50
51
Relao deve-se ao fato de apontar para conflitos recorrentes entre os artesos agremiados
nas irmandades e a Cmara, sobretudo, porque seus registros expressam valores que eram
partilhados pelos artesos.
Passo a indicar, os argumentos apresentados pelos juzes dos ofcios de pedreiros e
carpinteiros para reformar e revogar a Postura de 1804: 1) a competncia de taxao de
jornais no se aplica aos ofcios mecnicos de pedreiro e carpinteiro, porque so ofcios
embandeirados47 com os mais anexos, tm seu Compromisso, o mesmo que tm os Juzes
e Oficiais dos dados ofcios, da cidade de Lisboa e confirmado por D. Jos; 2) a taxao
contraditria Lei do Compromisso e nunca poderia ser tolervel quando conforme o
Direito o preo das coisas, e consequentemente os salrios, ou jornais dos Ofcios se devem
aumentar, ou diminuir com respeito carestia, ou abundncia das coisas necessrias para
a sustentao humana; 3) as taxaes s devem aumentar quotidianamente proporo
da maior, ou menor indstria do artfice, como se teria feito com relao aos latoeiros; 4)
a exigncia de um Mestre por obra, impedindo que os Mestres dirijam mais de uma obra,
contraria a utilidade do pblico, e bem comum diante de uma cidade to populosa, muito
poucos os Mestres, imensas as obras e maior ainda a necessidade delas, (...) apesar de tantas
em nmero com os erecimentos de edifcios todos os dias; 5) a exigncia de maioridade
prejudicial, visto que na cidade muitos tm o estado de casados e necessitam sustentar suas
famlias; 6) a taxao crescente e graduada para os aprendizes viria a roubar o merecimento
da melhor indstria, e agilidade pelas quais se deve regular o merecimento de ganhos, cuja
falta de proporo at influiria nos aprendizes, e Oficiais para sua indolncia, observando
igualdade de prmio quer para bom no Ofcio, quer para maus.
Em todos os argumentos, compilados de forma sumria, fica evidenciada a percepo
da irmandade como instituio que detm privilgios de irmandade embandeirada com
capacidade de autogoverno, de representao pblica e de reconhecida funo no bem comum
da Repblica. Por intermdio do compromisso, os irmos de So Jos definem-se como
mestres e oficiais examinados, admitindo a existncia na cidade de outros no examinados
a concorrerem nas mesmas atividades48. Esta uma das razes para a remisso inmeras
vezes a noes de indstria e inteligncia e termos aparentados, para dizer dos valores,
das consideraes morais que deveriam pautar um trabalho que tinha algo de arte, pois
realizavam objetos teis e belos, destinados ao sustento, ao consumo e mercancia.
Nesse auto, cujas fontes do direito no so todas identificveis, o discurso jurdico a
fonte para traduzir as prerrogativas tradicionais da irmandade e do santo, como sujeitos de
direito numa ordem social e naturalmente organizada49. Tendo isto em mente, a imagem
de desordem, apresentada pelos apelantes em caso de manuteno da Postura de 1804,
torna-se mais compreensvel:
(...) os Oficiais se ausentariam procurando meios de nova vida: os aprendizes
deixariam de continuar: nenhum outro indivduo quereria dar-se a tais Ofcios, que
52
alis exigem pessoas animosas para no desmaiarem nas alturas dos edifcios, e ficaria
uma cidade to populosa sem mais aumento de edifcios, e o povo que a sempre (sic)
em acrescimento, no tendo onde se agasalhar, iria cada vez desertando50.
53
Notas
1- Nem todos os dados elencados so encontrados
e nem todos sero trabalhados em detalhe neste
artigo. So dados passveis de serem localizados. A
Cmara recebe o ttulo de Senado da Cmara e as
prerrogativas associadas a ele, em 1757, durante o
governo de Gomes Freire de Andrade (1733-1763).
Contudo, para maior leveza do texto, passo a me
referir to somente Cmara daqui em diante.
2 - O termo ofcio deriva do latim officium, significando
dever, ocupao moral, o que se deve fazer por
obrigao, sentimento de dever, benefcio, servio
prestado, favor, ofcio, funo, trabalho, ocupao,
emprego, mister, servio, trabalho (HOUAISS,
2008). No sculo XVIII, era tambm caracterizado
como um termo polissmico. Sem desconsiderar as
conotaes morais inscritas na palavra, destaca-se,
por ora, sua definio como ofcio de mos, ofcio
fabril (BLUTEAU, 2000). Para um breve histrico
da noo de ofcio mecnico na histria de Portugal
e da Amrica portuguesa (GOUVA in:VAINFAS,
2000). A definio de arteso de que me aproprio
pode ser encontrada em (CHASTEL, 1991:171).
Reconheo que Chastel analisa o papel dos artifex
no Renascimento e que h de se considerar as
mudanas no conceito de arte e artista ao longo da
modernidade. Para uma reflexo sobre as irmandades
e, em particular sobre as irmandades de ofcio, que
leva em conta a histria dessas instituies no mundo
portugus, a historiografia portuguesa e a brasileira
e reflete sobre a nomenclatura (SANTOS, no prelo).
So indispensveis para o assunto (CAETANO in:
LANGHANS, 1943-1946; BOSCHI, 1986).
54
55
56
Referncias bibliogrficas
ALENCASTRO, Luiz Felipe de (2010). O pecado original da sociedade e da ordem jurdica brasileira
IN: Novos estudos. CEBRAPn.87,So Paulo.
Bluteau, Raphael (2000). Vocabulario portuguez e latino / CD-ROM. Rio de Janeiro: UERJ.
BOSCHI, Caio Csar (1986). Os leigos e o poder; irmandades leigas e poltica colonizadora em Minas
Gerais. So Paulo: tica.
CAVALCANTI, Nireu (2004). O Rio de Janeiro setecentista. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor.
CHAHON, Srgio (1996). Aos ps do altar e do trono: as irmandades e o poder rgio no Brasil, 18081822. So Paulo, Universidade de So Paulo (Dissertao apresentada ao Departamento de Histria da
Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas).
CHASTEL, Andr (1991). O artista IN: GARIN, Eugenio (org.). O homem renascentista. Lisboa: Presena.
p. 171-180. Consultado em 09/03/2012.
Fragoso, Joo; Florentino, Manolo (2001). O arcasmo como projeto: mercado atlntico, sociedade
agrria e elite mercantil em uma economia colonial tardia. Rio de Janeiro, c. 1790- c. 1840. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira.
GIUMBELLI, Emerson (2002). O fim da religio: dilemas da liberdade religiosa no Brasil e na Frana. So
Paulo: Attar Editorial.
GIUMBELLI, Emerson (2008). A presena do religioso no espao pblico: modalidades no Brasil. Religio
& Sociedade,. v. 28, n. 2, pp. 80-101.
HANSEN, Joo Adolfo (1996). O discreto IN: NOVAES, Adauto (org). Libertinos libertrios. So Paulo:
Companhia das Letras.
HESPANHA, Antnio Manuel (2003). Imbecillitas. As bem-aventuranas da inferioridade nas sociedades
do Antigo Regime. So Paulo: Annablume.
HOUAISS, Antonio (2008). Grande dicionrio Houaiss da lngua portuguesa. Rio de Janeiro: Editora Objetiva.
LANGHANS, Franz-Paul (1943-1946). As corporaes de ofcios mecnicos. Subsdios para sua histria.
Lisboa: Imprensa Nacional.
LANGHANS, Franz-Paul (1943-1946). As corporaes de ofcios mecnicos. Subsdios para sua histria.
Lisboa: Imprensa Nacional.
LE GOFF, Jacques (1984). Documento / Monumento IN: Enciclopedia Einaudi (memria/ histria).
Lisboa: Imprensa Nacional/ Casa da Moeda, v-1, p. 95-108.
LEVI, Giovanni (2007), Reciprocidad mediterrnea. Disponvel em http://www.tiemposmodernos.org/
viewissue.php, consultado em 9/3/2012.
MARTINS, Mnica de Souza Nunes (2008). Entre a cruz e o capital: as corporaes de ofcios aps a
chegada da famlia real (1808-1824). Rio de Janeiro: Editora Garamond.
MATTOS, Hebe de Castro (2000). Escravido e cidadania no Brasil monrquico. Rio de Janeiro: Zahar.
MATTOS, Hebe de Castro (2001). A escravido moderna nos quadros do Imprio Portugus: o Antigo
Regime em perspectiva atlntica. IN: FRAGOSO, Joo et alii. O Antigo Regime nos trpicos; a dinmica
imperial portuguesa XVI-XVIII. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira.
NEVES, Guilherme Pereira das (1997). E receber merc; a Mesa de Conscincia e Ordens e o clero secular
no Brasil. 1808-1828. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional.
PENTEADO, Pedro (2000). Confrarias. IN: AZEVEDO, Carlos Moreira (dir.). Dicionrio de Histria Religiosa
de Portugal. Circulo de Leitores: Lisboa.
58
REIS, Joo Jos (1996). Identidade e diversidade tnicas nas Irmandades Negras no tempo da Escravido.
Disponvel em http://gladiator.historia.uff.br/tempo/textos/artg31.PDF. (Consultado em 23/05/2000)
S, Isabel dos Guimares (2008). Charity, ritual at edge of Empire: the misericrdia of Macau Brockey,
Liam Matthew. Portuguese colonial cities in the early modern world. Empires and the Making of the Modern
World, 1650. Farnham: Ashgate. pp. 149-173.
SANCHIS, Pierre (1996). O repto-pentecostal cultura catlico-brasileira IN: Nem anjos nem demnios.
Petrpolis: Vozes.
SANTOS, Beatriz Cato Cruz (2010). Irmandades, oficiais mecnicos e cidadania no Rio de Janeiro do
sculo XVIII. Revista Varia Historia, v. 26, n. 43, pp.131-153.
SANTOS, Beatriz Cato Cruz. Festa do Corpo de Deus, oficiais mecnicos e estatutos de pureza de sangue
no Rio de Janeiro setecentista in: RODRIGUES, Cludia; FALCON, Francisco C. (orgs.). O pombalismo no
mundo luso-brasileiro e seus significados (no prelo).
SANTOS, Beatriz Cato Cruz (2012). Catolicismo, cor e governana da terra no Rio de Janeiro no sculo
XVIII in: Sampaio, Antonio Carlos Juc; Fragoso, Joo (org). Monarquia Pluricontinental e a governana
da terra no ultramar atlntico luso: sculos XVI-XVIII (no prelo).
SANTOS, Beatriz Cato Cruz; FERREIRA, Bernardo (2008), Cidado/vizinho. Ler Histria Lisboa, v. 55,
pp. 35-48.
SANTOS, Francisco Agenor de Noronha (1942). Um litgio entre marceneiros e entalhadores no Rio de
Janeiro. In: Revista do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, n.6, Rio de Janeiro.
Siqueira, Mariana Nastari (2011). Entre o signo da mudana e a fora da tradio: o conflito entre a
irmandade de S. Crispim e S. Crispiniano dos sapateiros e a Cmara, Rio de Janeiro, c. 1764-c. 1821.
Seropdica: Universidade Federal Rural (mestrado em Histria).
SOARES, Mariza de Carvalho (2000). Devotos da cor. Identidade tnica, religiosidade e escravido no Rio
de Janeiro, sculo XVIII. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira.
Sonkajaervi, Hanna (2011). A religio como meio de incluso e de excluso nas corporaes de ofcio
de Estrasburgo (1681-1789). Disponvel em
http://www.revistatopoi.org/numero_atual/topoi23/topoi23_11_t1_a_religiao_como_meio_de_
inclusao_e_de_exclusao.pdf.
VAINFAS, Ronaldo (dir.) (2000). Dicionrio do Brasil colonial (1500-1808). Rio de Janeiro: Editora Objetiva.
VIANA, Larissa (2007). O idioma da mestiagem; as irmandades de pardos na Amrica portuguesa.
Campinas: Editora da UNICAMP.
WEHLING, Arno; WEHLING. Maria Jos C. de (2004). Direito e justia no Brasil colonial. O tribunal da
Relao do Rio de Janeiro1751-1808. So Paulo: Renovar.
Enviado em 19/03/2012
59
60
Resumo:
Summary:
* Artigo baseado na tese: SOUZA, Juliana Teixeira. A autoridade municipal na Corte imperial: enfrentamentos e
negociaes na regulao do comrcio de gneros (1840-1889). Tese de doutorado, Departamento de Histria
/ Instituto de Filosofia e Cincias Humanas, UNICAMP, 2007. Esse trabalho foi desenvolvido com apoio do CNPq
e da FAPESP.
61
ara os habitantes da capital do Brasil Imprio, a luta diria pela sobrevivncia foi
particularmente dura na dcada de 1850. Nos estudos clssicos sobre a histria
econmica da cidade pode-se atestar a conjuntura de crise sob diversos aspectos.
No monumental Histria do Rio de Janeiro, Eullia Maria Lahmeyer Lobo informou que as
epidemias de febre amarela e clera-morbo dobraram a taxa de mortalidade naquele decnio,
contribuindo para a diminuio da oferta de mo de obra. Mas a menor concorrncia no
mercado de trabalho no significou melhoria nas condies de vida do homem pobre livre,
pois prevaleceu a tendncia geral de baixa do poder aquisitivo salarial (LOBO, 1978, p. 232).
Os efeitos do recuo no poder de compra se tornavam mais agudos na medida em que a
cidade enfrentava o aumento generalizado dos preos de matria-prima, servios, terrenos
urbanos e aluguis, alm da prolongada escassez dos alimentos de primeira necessidade. No
livro Histria do abastecimento, Maria Yedda Linhares considerou que nesse quesito o Rio
de Janeiro permaneceu uma cidade-problema ao longo de todo o sculo XIX, de modo que
a cidade mais rica e populosa do pas sentiu fortemente a longa carestia, que de forma mais
ou menos severa afetou as provncias de Norte a Sul do pas (LINHARES, 1979, p. 159-174).
No estudo realizado por Afonso de Alencastro Graa Filho se verifica que os primeiros
sinais de desequilbrio entre a oferta e a procura dos gneros alimentcios apareceram entre
1851 e 1852, o que confirmaria a relao do fenmeno com o fim do trfico atlntico de
escravos, conforme as autoridades j haviam assinalado na poca. O fim do trfico no
impediu o aumento do volume e do preo dos oito principais produtos de nossa pauta de
exportao, mas isso se deve ao desvio de parte da mo de obra antes empregada em outras
lavouras para esse setor. A diminuio das reas de cultivo destinadas aos produtos de
subsistncia gerou o desabastecimento e a elevao de preos que puseram em sobressalto
o maior centro de consumo do Brasil imperial (GRAA FILHO, 1991, p. 58).
No bastasse a insuficincia das safras, a populao ainda se via obrigada a enfrentar os
expedientes utilizados por atacadistas e importadores para ampliar suas margens de lucro.
Acusados de atravessadores, monopolistas e especuladores, via de regra, as queixas no eram
infundadas. No comrcio da carne seca, por exemplo, verifica-se que chegava ao dobro, e por
vezes ao triplo, a diferena entre o preo pago no Rio Grande e o cobrado na praa carioca.
Diante dessa discrepncia, na anlise de Graa Filho, pareceu evidente que na compra e na
revenda, os negociantes grossistas, operando por consignao ou a conta prpria, faziam
valer o controle que detinham da distribuio, auferindo grandes lucros pela especulao,
ampliada nos momentos de alta generalizada dos preos (GRAA FILHO, 1991, p. 67).
Embora esses aumentos exagerados no fossem novidade, em tempos de carestia se
avolumavam as crticas contra esses comerciantes, assim como as cobranas dirigidas ao
poder pblico, pressionado a tomar providncias contra as prticas julgadas ilegtimas
nas atividades do mercado. Na documentao produzida pelas principais autoridades do
governo central e municipal h evidncias da preocupao com os clamores pblicos, que
62
manifestavam tanto o medo da populao de se ver privada dos gneros essenciais, quanto a
expectativa de que a interveno do Estado na regulao do mercado de alimentos priorizasse
a assistncia aos mais pobres. E quando a ameaa da fome pairava sobre a populao, no
convinha aos governantes que ignorassem suas queixas e reivindicaes, sob o risco de
enfrentarem grandes perturbaes sociais ou comprometerem a legitimidade de seu poder1.
Pelo menos era assim que parecia pensar uma parte dos homens responsveis pela direo
do Estado imperial.
63
sobre a fome de seus semelhantes. Pelo contrrio, surdos aos clamores que contra
eles se levantam em todas as partes, vo por diante no seu fim, e reduzem misria
aqueles que tm a pretenso de no fazerem causa comum com eles.
65
E pode um tal estado de coisas continuar desse modo, principalmente depois que
a imprensa diria comea a bradar contra ele? Se o governo imperial no puser
um dique a esta impetuosa torrente, poder avaliar-se at onde poder ele chegar,
e que convnios e monoplios se no foram por a alm? Depois do exemplo que
Vossa Excelncia acaba de dar, fazendo desaparecer de um instante para outro um
monoplio que chegou a encher de susto a populao desta cidade, no lcito descrer
por um momento que a mo vigorosa que protegeu essa populao contra uns deixe
de o fazer contra outros.
acusado de se recusar a cumprir com o dever moral de proteger o povo com o agravante
de, supostamente, ter em mos todos os meios de remediar os males que se abatiam sobre a
cidade, parecia foroso responder s crticas que lhe foram dirigidas. Com a maior brevidade
possvel, o chefe de Polcia precisava legitimar as aes do Pao imperial, tornar pblicas
suas consideraes sobre as causas e os culpados pela carestia, e informar como o governo
central se posicionaria diante do problema e de seus envolvidos. A preocupao de fundo era
prevenir as manifestaes da malta urbana, garantir o domnio do grande capital mercantil,
validar os monoplios e neutralizar as pretenses autonomistas do poder local, contribuindo
assim para a manuteno da Ordem, princpio to caro aos dirigentes do Estado imperial
(MATTOS, 2004, p. 293).
Como no poderia deixar de ser, o relatrio preparado pelo chefe de Polcia tambm
foi divulgado numa folha de grande circulao, o Correio Mercantil, palanque dos liberais,
como convinha aos defensores do novo modelo econmico. No incio do documento,
publicado em 18 de fevereiro de 1854, o chefe de Polcia informou que havia procedido s
diligncias necessrias para se inteirar do modo como era feito o comrcio de gneros e
verificar se o preo elevado em que todos eles se acham, e de que com tanta razo se queixa
o pblico, devido ao do denunciado monoplio. Para tanto, ele colheu depoimento
dos principais negociantes de carne seca, farinha de mandioca, bacalhau, toucinho, feijo,
arroz e farinha de trigo da cidade. E concluiu que: incontestvel que h no comrcio
desta cidade, especialmente no dos gneros midos e alimentares, uma funesta tendncia a
concentrar-se em poucas mos.
Conforme Alexandre Joaquim de Siqueira pde apurar, quanto ao bacalhau, o
monoplio franco e pblico. Est o anncio dele no Almanak; e na casa do seu escritrio
h o letreiro Associao do Bacalhau. Ele mencionou ainda que esse ttulo faria acreditar
na existncia de uma associao para a pesca do bacalhau, a qual, como exige grossos
capitais, e expe-se a grandes riscos, geralmente feita por associao. Aqui porm no se
trata de pesca nem de riscos. Ou seja, a atuao da Associao se resumia ao monoplio
da rede distribuidora, organizado de tal forma que na hora em que lhe parecer poder
obrigar a populao a renunciar a esse gnero, ou a pag-lo por preos exorbitantes, como
alerta o relatrio. Mas, surpreendentemente, a associao declarou que vinha comprando
o bacalhau por 15$000 rs. e revendendo-o por 16$300 rs., e ao chefe de Polcia no pareceu
que essa margem de lucro ultrapassasse os limites do que seria correto e aceitvel. O mesmo
se aplicaria ao comrcio de toucinho, feijo, arroz e farinha, pois os preos das primeiras
compras, comparados com os das segundas, para a venda a varejo, mostram que os que se
aplicam a esses negcios contentam-se atualmente com lucros que no so excessivos.
Enquanto na representao redigida pela vereana o argumento central era a condenao
prtica do monoplio e da especulao numa situao em que as pessoas comuns lidavam
com a ameaa da fome, o relatrio de Alexandre Joaquim de Siqueira se concentrou em
n.6, 2012, p.61-78
67
Se o que ele tinha em mente era um mercado livre autorregulado, ajustado pela lei da
oferta e da procura, presume-se que tornando pblicas as informaes sobre as margens
de lucro dos comerciantes, os consumidores se recusariam a dispor de seus servios, a
68
69
que lhe foram retirados com a extino do antigo Senado da Cmara, instituio associada
aos aspectos negativos da herana colonial, com o passado e o atraso que o moderno Estado
imperial procurava superar. Em seu estudo sobre o direito de almotaaria exercido pelas
cmaras municipais em Portugal e suas colnias, Magnus Roberto de Mello Pereira afirma
que a noo de que o mercado deveria ser pautado por uma moralidade, na busca do preo
justo, define muitas das prticas de almotaaria, que consistia em fiscalizar o comrcio,
garantir a qualidade da produo e assegurar que toda a populao pudesse encontrar
alimentos no mercado. Para que os interesses de indivduos e grupos especficos no fossem
beneficiados em detrimento ao bem comum, competia ao almotac impedir fraudes, tabelar
preos, evitar monoplios e intermediaes que encarecessem os produtos, estabelecer
acordos com fornecedores ou mesmo racionar alimentos, quando necessrio (PEREIRA,
2001, p. 380). Por conta disso, parece bastante provvel que os vereadores da Corte imperial
pautassem suas propostas nas experincias vivenciadas por seus antecessores, numa poca
em que as cmaras eram valorizadas como cabeas do povo, acumulando considervel
soma de poder e autoridade, e consolidando-se como um dos mais importantes espaos de
negociao e representao dos interesses das elites coloniais (MELLO, 1995; BICALHO,
1998; GOUVA, 1998).
A Cmara Municipal voltaria a debater outra proposta com vistas a minorar os efeitos da
crise em setembro de 1854, elaborada conjuntamente por Ezequiel Corra dos Santos, Manoel
de Arajo Porto-Alegre e Antonio Jos da Costa Ferreira, apresentada da seguinte forma:
Continuando a carestia dos gneros alimentcios sem que at hoje esta Cmara tenha
visto dar-se uma providncia que salve os fluminenses de um to terrvel flagelo, que
no se sabe como licitamente explicar, menos no po, que se acha excessivamente
alto o preo da farinha, que vem do estrangeiro, e que ameaa subir mais, propomos:
Que se pea ao governo que mande isentar temporariamente de todos os direitos que
pagam a farinha de trigo, as gorduras, carnes secas e da banha vindas do estrangeiro.
(AGCRJ, cd. 59-1-45, 30 de setembro de 1854)
71
Em vez de tentar diminuir os lucros dos comerciantes, eles sugeriram que o errio abrisse
mo de parte de suas receitas. Seria um ato de desprendimento se os direitos pagos pela
farinha de trigo, gorduras, carne seca e banha vindas do estrangeiro fossem arrecadados
pelos cofres da municipalidade. Mas no era o caso. Como o que estava em jogo eram as
receitas do governo central, o ministro Coutto Ferraz participou a proposta dos vereadores
ao seu colega Honrio Hermeto Carneiro Leo, ento ministro da Fazenda, que em 28 de
novembro de 1854, emitiu o seguinte parecer:
A iseno pedida, calculando sobre os dados estatsticos que existem no Tesouro,
importaria um desfalque na renda pblica de cerca de 1.385.051$850.
Desnecessrio me parece demonstrar a Vossa Excelncia que na atualidade no
poderiam os cofres pblicos, sem graves inconvenientes, comportar semelhante
desfalque. [...]
Considerando, alm do exposto, que os direitos que pesam sobre os gneros em
questo nada tm de exagerado, pois que so cobrados sobre os antigos valores da
pauta, e atendendo a que a sua supresso, sem remover as causas da escassez e sem
influir sensivelmente nos preos do mercado, redundaria menos em vantagem dos
consumidores do que na dos que especulam sobre a carestia e elevam os preos por
meios artificiais: entende o Governo Imperial que no deve ser deferida a mencionada
representao da Ilustrssima Cmara, que ora devolvo a Vossa Excelncia. (Arquivo
Nacional-AN, mao IJJ10-18, 28 de novembro de 1854).
Em concordncia com o exposto por seu colega, o ministro Couto Ferraz indeferiu
o pedido da instituio camarria. Definitivamente, a Cmara Municipal no tinha fora
poltica para assegurar a aprovao de suas propostas. Restava-lhe reiterar junto opinio
pblica a ideia de que em momento algum seria persuadida a negar sua obrigao de proteger
os pobres em tempos de escassez, ainda que se limitasse a faz-lo de tempos em tempos,
discursando contra monopolistas e especuladores, ou propondo medidas de emergncia
que no saam do papel.
Mas a medida logo mostrou que no traria mudanas significativas no quadro geral da
crise. O imperador se manifestou a respeito dois meses depois, na Fala do Trono daquele
ano, quando afirmou: A reduo proveniente da nova tarifa das alfndegas no basta para
se obter aquele resultado (IGLSIAS, 1982, p. 64). Ao que parece, estava correto o parecer
exarado por Honrio Hermeto Carneiro Leo, pois os comerciantes de grosso trato no
repassaram a diminuio dos custos para o consumidor. Na mesma poca, chegou-se a
discutir a hiptese do governo regular os preos do mercado, mas entre os legisladores
prevaleceu a ideia de que marcar o preo dos gneros alimentcios era um atentado contra
a propriedade (IGLSIAS, 1982, p. 64-65).
Preos mdios dos gneros alimentcios no Rio de Janeiro (ris/arroba) (3)
Arroz
1850
1851
1852
1853
1854
1855
1856
1857
1858
1$520
1$000
1$620
1$900
1$410
2$390
3$200
2$070
3$300
Bacalhau
2$188
2$500
2$700
3$875
3$500
3$875
3$875
4$063
4$500
Carne seca
2$720
2$840
3$330
2$740
2$830
4$000
5$200
5$000
5$500
Carne verde
4$160
3$840
3$840
4$480
5$760
6$400
7$040
7$680
8$000
Farinha de mandioca
$393
$364
$446
$680
$668
$587
$595
$625
$700
Farinha de trigo
2$458
2$000
2$275
2$750
3$583
3$333
3$000
2$956
2$917
Feijo
$931
$830
1$741
1$806
1$611
1$996
2$219
2$227
2$016
Milho
$465
$534
$607
1$004
$619
$599
$725
$810
1$518
Fonte: SOARES, Sebastio Ferreira. Notas estatsticas sobre a produo dos gneros alimentcios no Imprio do Brasil (1860). Rio
de Janeiro: IPEA-INPES, 1977, p. 5 (Apud Graa Filho, 1991, p. 226).
73
75
Mas, aps quase uma dcada de carestia e escassez, j no se podia negar que as prticas
impostas pelos comerciantes do setor de distribuio haviam contribudo consideravelmente
para o agravamento da crise, conforme a Cmara Municipal do Rio de Janeiro denunciara
desde o incio. Muito tardiamente, essa responsabilidade chegou a ser reconhecida pelo
imperador nas Falas do Trono de 1859 e 1860, ocasies em que D. Pedro II criticou os abusos
do monoplio e se manifestou favorvel a proteger o comrcio de gneros essenciais do jogo
especulativo, embora fosse atravs do incentivo livre concorrncia. De todo modo, na
medida em que o soberano reconhece a necessidade de intervir no mercado de alimentos
para garantir o bem-estar da populao, abriu-se a perspectiva de uma reviso da poltica
econmica adotada pelo Estado imperial.
A questo do monoplio, ignorada pelo Cdigo Comercial, foi finalmente tratada
pelo Decreto n 2711, de 19 de dezembro de 1860, contendo diversas disposies sobre
a criao e organizao dos bancos, companhias e sociedades annimas. De acordo com
a nova regra, os estatutos das associaes de comerciantes deveriam ser aprovados pela
seo de Fazenda do Conselho de Estado, que antes deveria assegurar que entidades no
promovessem a monopolizao do comrcio de gneros alimentcios, ou de qualquer outro
produto (GRAA FILHO, 1991, p. 73). A medida no ps um fim efetivo a esta prtica, mas
significou que o monoplio foi oficialmente reconhecido como uma prtica ilegtima nas
atividades do mercado.
A crise de meado do sculo terminou no incio de 1860. Para o fim da carestia foi
fundamental que parte dos latifundirios redirecionasse sua produo para o abastecimento
do mercado interno. Tambm houve melhoria nas vias de comunicao entre os centros
de consumo e as zonas produtoras, incentivos utilizao de novas tcnicas de cultivo e
compra de equipamentos para modernizao das lavouras. Resultado disso, nas Falas do
Trono de 1862 e 1863, o imperador pde agradecer Providncia Divina pela abundncia
de alimentos e o fim da carestia.
Notas
1 - A interpretao aqui proposta sobre as diferentes
percepes acerca do papel a ser desempenhado
pelos governantes na crise de meado do sculo tem
como referncia fundamental os problemas e as
perspectivas de anlise delineadas nos estudos de E.
P. Thompson sobre o modelo paternalista de mercado
de alimentos em confronto com uma nova poltica de
mercado mais independente, num contexto marcado
pelo declnio dos mecanismos polticos e culturais de
dominao paternalista, especialmente discutido nos
artigos Patrcios e plebeus, A economia moral da
multido inglesa no sculo XVIII e Economia moral
revisitada, que integram a coletnea Costumes em
comum (THOMPSON, 1998).
76
Referncias bibliogrficas
AGUIAR, Marta e REIS, Joo Jos. Carne sem osso e farinha sem caroo: o motim de 1858 contra a carestia
na Bahia. Revista de Histria. So Paulo: Humanitas / FFLCH / USP, n. 135, 1996, p. 133-160.
BICALHO, Maria Fernanda. As Cmaras Municipais no Imprio portugus: o exemplo do Rio de Janeiro.
Revista Brasileira de Histria. So Paulo: ANPUH, vol. 18, n. 36, 1998, p. 251-296.
CHALHOUB, Sidney. Machado de Assis, historiador. So Paulo: Companhia das Letras, 2003.
CODIGO DE POSTURAS da Illustrissima Camara Municipal do Rio de Janeiro e Editaes da mesma Cmara.
Rio de Janeiro: Eduardo & Henrique Laemmert, 1870.
GOUVA, Maria de Ftima. Redes de poder na Amrica Portuguesa - o caso dos homens bons do Rio de
Janeiro, ca.1790-1822. Revista Brasileira de Histria. So Paulo: ANPUH/ vol.18, n. 36, 1998, p. 297-330.
GRAA FILHO, Afonso de Alencastro. Os convnios de carestia: crises, organizao e investimentos do
comrcio de subsistncia da Corte (1850-1880). Dissertao de mestrado, Departamento de Histria /
Instituto de Filosofia e Cincias Sociais, Universidade Federal do Rio de Janeiro, 1991.
IGLSIAS, Francisco. Vida poltica (1848-1866). IN: HOLANDA, Sergio Buarque de. Histria geral da
civilizao brasileira. O Brasil Monrquico. Reaes e transaes. Tomo II, vol. 3. 4 Ed.. So Paulo: Difel,
1982.
LINHARES, Maria Yedda. Histria do abastecimento: uma problemtica em questo (1530-1918). Braslia:
Binagri, 1979.
LOBO, Eullia Maria Lahmeyer. Histria do Rio de Janeiro: do capital comercial ao capital industrial e
financeiro. Vol. 1. Rio de Janeiro: IBMEC, 1978.
MATTOS, Ilmar Rohloff de. O tempo saquarema: a formao do Estado imperial. 5 Ed. Rio de Janeiro:
HUCITEC, 2004.
MELLO, Evaldo Cabral de. A fronda dos mazombos: nobres contra mascates Pernambuco (1666-1715).
So Paulo: Companhia das Letras, 1995.
PEREIRA, Magnus Roberto de Mello. Almuthasib: consideraes sobre o direito de almotaaria nas cidades
de Portugal e suas colnias. Revista Brasileira de Histria,So Paulo, v. 21, n. 42, 2001, p. 365-395.
THOMPSON, Edward Palmer. Costumes em comum: estudos sobre a cultura popular tradicional. 2 Ed.
So Paulo: Companhia das Letras, 1998.
VITORINO, Artur Jos Renda. Escravismo, proletrios e a greve dos compositores tipogrficos de 1858 no
Rio de Janeiro. Cadernos AEL: sociedades operrias e mutualismo. Campinas: UNICAMP, v. 6, n. 10/11,
1999.
Enviado em 31/01/2012
77
78
Resumo:
Summary:
79
Uivos de d pelas
estradas,
Junto dos cais, nas
amuradas
Das naus distantes ...
Olhai, olhai, vo em
manadas
Os emigrantes ...
196
195
194
192
189
187
Total de Estrangeiros
Portugueses
Fonte: Brasil. Directoria Geral de Estatstica, Censos de 1872, 1890 e 1920; Instituto Brasileiro de Estatstica (IBGE), Censos
de 1940, 1950, 1960. Grfico elaborado pela autora do artigo.
Essa presena impactante nos fluxos deslocados da Europa, com destaque para
emigrados do norte de Portugal a partir de 1870, bem como a inclinao portuguesa
n.6, 2012, p.79-95
81
para o comrcio, j por tantas vezes por ns analisada (MENEZES, 2008, 2009, 2010 e 2011),
tornou o portugus da esquina6 presena obrigatria no espao dos pequenos negcios
urbanos, consolidando, assim, por intermdio de novos e continuados atores7, razes
coloniais. Como empregados ou donos de armazns, quitandas, aougues, restaurantes,
bares, botequins, padarias, alfaiatarias, carvoarias e outros, eles perpetuaram tradies da
terra natal, reinventadas em terra estrangeira.
TABELA 1
Casas Comerciais, Fabris e Industriais
(Corte e Distrito Federal 1866)
NACIONALIDADE
NEGOCIANTES
CAIXEIROS
Brasileiros
980
1.117
Portugueses
3.960
6.413
Americanos
54
Ingleses
100
66
Franceses
383
190
Outros
236
141
Total
5.753
7.937
rea, incluindo, ainda, reas pesqueiras, como a Ilha do Governador e Guaratiba. Em Campo
Grande, por exemplo, rea de pequena ocupao no fim do sculo XIX, o recenseamento
realizado em 31 de dezembro de 1890 contabilizou 226 portugueses, contra apenas 18
espanhis e 17 italianos (81% do total geral). Em Guaratiba, eles eram 221 no total de 294
estrangeiros, representando, portanto, 75,17%.
TABELA 2
Estrangeiros Fixados na rea Urbana Segundo o Censo de 1920
(nacionalidades mais numerosas)
DISTRITO
PORTUGUESES
ITALIANOS
ESPANHIS
42.913
5.886
5.903
SantAnna, Gamboa, e
Esprito Santo
36.4263
7.186
3.070
21.818
1.187
2.426
19.872
1.697
1.712
8.546
833
717
Fonte: BRASIL. Arquivo Histrico do Itamarati. Directoria Geral de Estatstica. Recenseamento Geral da Populao, em 1890.
Tabela elaborada pela autora do artigo.
Por toda a cidade do Rio de Janeiro e reas circunvizinhas, portanto, homens e mulheres,
nascidos em diferentes regies de Portugal, reimaginaram e recriaram identidades, da mesma
forma que reviveram e consolidaram tradies: das referncias culinrias s formas de vestir
e construir, criando pontes materiais e simblicas entre as duas margens do Atlntico10.
Dentre os bairros cariocas que, nos dias de hoje, possuem visibilidade dessa presena
na cidade, incluem-se os bairros da Grande Tijuca (Estcio, Tijuca, Andara, Graja e Vila
Isabel) e o bairro de So Cristvo e adjacncias como Benfica, que podem ser considerados
bairros de marcas portuguesas. Para alm de uma presena secular, deslocamentos efetuados
em meados do Novecentos mantiveram visvel a presena portuguesa, como histria viva
de mltiplas manifestaes.
A rea que, nos tempos imperiais, abrangia as parquias do Engenho Velho e So
Cristvo, incluindo terras hoje pertencentes aos bairros destacados no artigo, conheceu,
desde muito cedo, a presena de imigrantes estrangeiros. Para tanto, concorreram a
proximidade com o centro urbano e a localizao do Palcio Imperial. Considerado o
Censo de 1872, por exemplo, a Parquia do Engenho Velho registrava a presena de 2.630
portugueses, representando um percentual de 87,40% dos estrangeiros fixados na regio,
excludos 712 africanos escravos e 519 africanos livres. No caso da parquia de So
Cristvo, totalizavam 1.541 indivduos (91,29%)11.
Finda a fase da Grande Imigrao (1890-1914), o censo de 1920, que j incorporava
novos distritos urbanos, indicaria a presena de 19.872 portugueses fixados na rea formada
n.6, 2012, p.79-95
83
pelos distritos do Engenho Velho, Tijuca e Andara. Com relao So Cristvo, a colnia
lusitana atingia o total de 8.469 indivduos12.
Grfico 2 Estrangeiros no Distrito do Andara
9.000
1920
8.000
7.000
6.000
1906
5.000
4.000
3.000
2.000
1.000
0
Espanhis
Italianos
Portugueses
Fonte: Brasil. Directoria Geral de Estatstica, Censos de 1906 e 1920. Grfico elaborado pela autora do artigo.
Cruz, fundada por um portugus, no ano de 1911. Segundo clculos disponveis, 60% da
indstria txtil da cidade, no incio do sculo XX, estavam concentrados na regio.
Ao remeter seu nome a seus fundadores ou a determinadas regies de Portugal, algumas
destas indstrias tornavam visvel o empreendedorismo portugus no processo. Excelente
exemplo pode ser dado pela Fbrica de Tecidos Covilh, que ligou seu nome a fbrica de
mesmo tipo situada na Serra da Estrela, conhecida por sua indstria de tecidos de l15. Deve
ser mencionada, ainda, a Fbrica de Tecidos Confiana, que ostentava o mesmo nome de
importante fbrica situada na cidade de Braga, no Minho, cujo prdio hoje considerado
espao da memria industrial daquela cidade.
Destacando-se como empresrios na regio, os portugueses podiam ser contabilizados,
tambm, no contingente dos trabalhadores, dentre os quais, segundo denunciavam os jornais
operrios, encontrava-se uma parte majoritria constituda por mulheres e crianas16.
Depoimentos recolhidos em entrevistas realizadas com comerciantes da regio mostra
como a regio foi palco de deslocamentos do trabalho na indstria para o comrcio, abrindo
a possibilidade, em alguns casos, da mudana da situao de empregado(a) para dono(a) de
estabelecimento comercial17.
Um exemplo paradigmtico pode ser dado por D. Maria do Rosrio Cardoso dos Santos,
natural de Manteigas, na Serra da Estrela, hoje com mais de 90 anos de idade, j mencionada
por ns em outros trabalhos, devido sua histria exemplar de coragem para forjar seu futuro.
Quando Maria do Rosrio chegou ao Rio de Janeiro, no ano de 1954, empregou-se como
operria na Fbrica de Tecidos Covilh, acolhida por uma portuguesa que era supervisora
na referida fbrica e que, segundo palavras de nossa entrevistada, metia na fbrica todos
que vinham de Manteigas.
Como a histria no feita apenas de sucessos, mas, inclui, inevitavelmente, atividades
de bastidores, alguns deslocamentos puderam, tambm, ser verificados em processos movidos
contra indivduos que se tornaram indesejveis, comprovando a afirmao de Thompson
de que as camadas populares deixam poucos registros de sua presena na histria, sendo
importante buscar indcios de sua existncia nos arquivos policiais (THOMPSON, 1987).
Esses processos, com destaque para os de expulso, no caso dos estrangeiros18, permitem
travar contato com a trajetria de portugueses que realizaram deslocamentos profissionais
da indstria para o comrcio. Joo Marques Melo foi um deles.
Nascido na vila da Figueira, regio do Douro, Joo Melo, residente rua Tobias Barreto,
em Vila Isabel, tinha 27 anos de idade quando foi preso e processado, acusado de ser
anarquista perigoso, adepto da violncia como estratgia de ao. Segundo seu depoimento,
logo que chegou de Portugal empregou-se em fbricas de tecido, deslocando-se, depois, para
o ramo de padarias. Definindo-se como revoltado, participou da onda de exploses por
dinamite nos idos de 1920, sendo responsabilizado pela colocao de bombas em padarias
do Engenho de Dentro e Vila Isabel.
n.6, 2012, p.79-95
85
87
rua do Bispo. Todas so marcas materiais de um Portugal vivo nas paisagens humana e
cultural da regio.
Fotos 1, 2 e 3 Casa de Trs os Montes e Alto Douro, casa dos Poveiros e Pvoa do Varzim e Casa da Vila da
Feira e Terras de Santa Maria. Fotos da autora do artigo. Arquivo Pessoal.
Fato curioso relacionado presena portuguesa na regio da Tijuca tem a ver com
o mundo do samba, demonstrando as trocas culturais e tnicas das quais os portugueses
88
89
assumir nova orientao, mas as razes portuguesas permaneceriam visveis no nome, nos
smbolos e na torcida. A adoo do novo esporte, por outro lado, consagraria a vocao
popular do clube, visto este ter assumido a dianteira no processo de transformao de um
esporte das elites em um esporte popular, sendo importante lembrar, inclusive, que o clube
foi o primeiro a aceitar negros no time. Quem sabe, fato explicado, em parte, pela vocao
da colnia portuguesa fixada na cidade para as relaes intertnicas?
Grfico 3 Estrangeiros em So Cristovo
9.000
1920
8.000
7.000
6.000
1906
5.000
4.000
3.000
2.000
1.000
0
Espanhis
Italianos
Portugueses
Fonte: Brasil. Arquivo Histrico do Itamarati. Directoria Geral de Estatstica, Censos de 1872, 1890 e 1920; Instituto Brasileiro de Estatstica
(IBGE), Censos de 1940, 1950, 1960. Grfico elaborado pela autora do
artigo.
qual a maioria inconteste dos comerciantes constituda por portugueses, proliferaram bares
e restaurantes que oferecem a seus clientes no apenas um bom bacalhau, como, tambm,
sardinhas, embutidos, queijos, vinhos e outros produtos obrigatrios na mesa portuguesa.
H os que defendam a tese, a nosso ver simplista, de que a presena portuguesa nesse
nicho de mercado to somente herana do monoplio dos tempos coloniais, quando o
exclusivo comercial impedia a participao de outras nacionalidades no comrcio com
a colnia. Deve-se levar em considerao, porm, que a histria no feita apenas de
continuidades e vrios so os fatores de descontinuidade que se apresentam nesse processo,
pois no s mudou a lgica da dinmica comercial como mudaram os prprios atores. Ou
seja, o colono dos sculos XVI, XVII e XVIII no o imigrante dos sculos XIX e XX, ainda
que as migraes continuadas tenham consagrado o comrcio de distribuio e venda de
alimentos como nicho portugus, o que explica, inclusive, porque os portugueses colocaramse na vanguarda da criao de mercearias e supermercados na cidade, por tantos sculos
capital26. Essa presena, entretanto, mantidas as tendncias de imigrao na cidade, tende a
desaparecer, devido ao estancamento dos fluxos orientados de Portugal.
Em termos das tradies portuguesas na rea, algumas podem ser definidas como
tradies inventadas (HOBSBAWN, 1984). o caso da festa portuguesa que se realiza,
a cada sbado, no CADEG, no Cantinho das Concertinas. Caracterizada, inicialmente como
simples espao de encontro, a festa nasceu da conjugao entre comida, bebida, msica e
dana.
Observe-se que, em pases de imigrao portuguesa, as festas so relativamente
comuns. Na Frana, por exemplo, considerando-se a regio de maior concentrao dessa
nacionalidade: Clermont-Ferrand, as festas portuguesas so comemoraes anuais, no
necessariamente realizadas em um mesmo espao. No caso da festa no CADEG, ela acontece
a cada sbado, aps o fechamento dos negcios, fazendo parte do planejamento de lazer
semanal tanto para os patrcios quanto para aqueles que procuram tradies e produtos
da terrinha. Torna-se, assim, ponto de encontro identitrio, em um espao circunscrito e
demarcado, no qual a bandeira portuguesa d o tom maior da lusitanidade.
Os dois bairros de memria aqui destacados representam a ponta de um novelo.
Muitos outros bairros guardam, tambm, a memria da imigrao portuguesa, em seus
bares, restaurantes e festas, aguardando apenas por serem lembrados. Os bairros de Ftima
e de Vista Alegre, por exemplo, trazem, em seu prprio nome, marcas portuguesas. O ltimo
deles, inclusive, o nico bairro do subrbio a possuir, tambm, um clube portugus. A
eles se associam, como depositrios da cultura lusitana em terras brasileiras, bairros como
Campo Grande, Inhama, Iraj e tantos outros.
No demais lembrar que a histria da imigrao portuguesa no Rio de Janeiro, durante
muito tempo, foi uma histria perdida em uma invisibilidade que temos caracterizado como
fruto da naturalizao de uma presena. Afinal, o portugus ou a portuguesa da esquina
n.6, 2012, p.79-95
91
eram presena inquestionvel e, por isso, de pouco interesse analtico, com este voltando-se,
principalmente, para estrangeiros mais desconhecidos(Duroselle, 2000).
Com idades avanadas, chegados cidade do Rio de Janeiro no ps-Segunda Guerra,
alguns imigrantes portugueses, com destaque para vivas, vem possibilitando, com suas falas,
adentrar em muitas zonas de sombra dos processos vividos no c e no l, nos ltimos
70, 80 ou 90 anos, sobretudo naqueles relativos aos deslocamentos realizados no mundo
do trabalho e ao trabalho da mulher, raras vezes contemplado na histria da imigrao e,
menos, ainda, na histria da imigrao portuguesa na cidade.
Mulheres e homens annimos, com trajetrias marcadas por deslocamentos mltiplos,
pelo trabalho e pelo lazer cotidiano e pela tenacidade em vencer, marcaram o passado e
continuam a marcar o presente da cidade, tornando-se parte da histria vivida nos bairros
cariocas. Eles justificam o ato de ampliar e aprofundar nosso olhar quando circulamos pela
cidade. Esse novo olhar possibilita, por exemplo, descobrir bares e restaurantes administrados
por portugueses(as), onde so oferecidos bolinhos de bacalhau acompanhados de chopp,
to ao gosto do carioca; registro das trocas culturais ocorridas no espao da cidade.
Perfeitamente adaptados vida carioca, portugueses e portuguesas no traem suas razes.
Estas esto presentes no sotaque carregado, nos hbitos alimentares, nos gostos no vestir e na
religiosidade expressa na presena de tantas imagens de Nossa Senhora nos estabelecimentos
comerciais e no interior dos lares.
medida que o tempo passa, mais bares e pequenos restaurantes existentes nos bairros
do Rio de Janeiro, anteriormente pertencentes a portugueses, vo sendo transferidos de mo,
vendidos, principalmente, a migrantes deslocados do nordeste do pas. Estes tendem a seguir
trajetos muito semelhantes aos dos portugueses: de ajudante de comrcio a scio e patro.
Mais um momento de trocas culturais e reinveno de tradies na cidade, com itens da
cozinha nordestina (aipim, carne seca e carne-de-sol) colocando-se ao lado de tradicionais
petiscos portugueses, caracterizados como comida de botequim.
Registrar uma histria de longa durao que rapidamente se transforma no s
necessrio como urgente, de forma a no deixar morrer a memria de tempos marcados,
no cotidiano dos bairros, pelos sons, cores, cheiros e sabores de uma cidade escolhida como
lugar de chegada, para milhares de portugueses que ousaram atravessar o oceano em busca
de uma vida melhor.
92
Notas
1 - Finis Patrie (1890), 6 ed., p. 56. Apud: Joel Serro.
A emigrao portuguesa, sondagem histrica. Lisboa:
Livros Horizonte, 1972, p. 27-8.
2 - Observe-se que, nas cartas trocadas, projetavamse aquelas escritas por imigrantes que haviam
melhorado de vida. No caso dos que fracassavam, o
peso das narrativas era menor, visto duas tendncias
se interporem. Por um lado, muitos mentiam sobre as
reais condies em que se encontravam. Por outro,
rompiam os laos com familiares e amigos.
3 - interessante destacar que muitos imigrantes
investiram na educao dos filhos e isto facilmente
observado quando depoentes falam com orgulho
de filhos e netos que se formaram. Por outro lado,
tambm verdade que esse mesmo investimento
acaba por afast-los dos negcios dos pais.
4 - Pesquisas realizadas por Paula Leito Cypriano,
minha orientanda de Mestrado no Programa de PsGraduao em Histria da UERJ, comprovou que era
possvel, aps cerca de 15 ou 20 anos de trabalho
como caixeiro, que o imigrante abrisse seu prprio
negcio. Cf. MENEZES e CYPRIANO, 2008.
5 - A referncia aos caixeiros que herdavam
negcios de um patro que retornava ou que,
casando-se com a filha do proprietrio, terminavam
transformados em scios do antigo patro.
6 - Expresso criada por mim com base em conceito
criado por Nncia Constantino com relao aos
italianos. Cf. CONSTANTINO, 2008.
7 - A referncia baseia-se na distino que deve
ser feita entre o colono e o imigrante do psIndependncia, destacando-se, para o segundo
perodo, o afluxo de populaes deslocadas do
norte e interior de Portugal, graas ao avano dos
transportes na segunda metade do sculo XIX.
8 - Em determinadas conjunturas, os nmeros
relativos imigrao portuguesa nos distritos centrais
de Sacramento e SantAnna chegaram a alcanar
87,75% em 1890. BRASIL. Arquivo Histrico do
Itamarati. Directoria Geral de Estatstica, Censo de
1890. Sobre o espraiamento portugus pela cidade,
ver, tambm, MENEZES, 2007.
9 - BRASIL. Arquivo Histrico do Itamarati. Directoria
Geral de Estatstica, Censo de 1890.
10 - Sobre o espraiamento portugus pela cidade,
ver, tambm, MENEZES, 2007.
11 - BRASIL. Arquivo Histrico do Itamarati. Directoria
Geral de Estatstica, Recenseamento de 1872. Diviso
da populao estrangeira pelas parquias do Rio de
Janeiro (VI).
12 - BRASIL. Arquivo Histrico do Itamarati. Directoria
Geral de Estatstica, Recenseamento realizado em
1 de setembro de 1920. Populao estrangeira
segundo a nacionalidade rea urbana: Portugal.
93
Referncias Bibliogrficas
BENCHIMOL, Jaime Larry. Pereira Passos: um Haussmann tropical. A renovao urbana da cidade do
Rio de Janeiro no incio do sculo XX. Rio de Janeiro: Prefeitura da Cidade, 1990 (Biblioteca Carioca).
CONSTANTINO, Nncia Santoro de. O Italiano da esquina: imigrantes meridionais na sociedade portoalegrense. 2 Ed. Porto Alegre: EST, 2008.
DUROSELLE, Jean-Baptiste. Todo imprio perecer. Teoria das Relaes Internacionais [Trad. Ane Lize
Spaltenberg de S. Magalhes]. Braslia/So Paulo: UNB/Imprensa Oficial do Estado, 2000. (Nova Clio, A
Histria e seus problemas, 38).
EDMUNDO, Luiz. O Rio de Janeiro do meu tempo, v. 1. Rio de Janeiro: Conquista, 1957.
FREITAS FILHO, Almir Pita. A colnia portuguesa na composio empresarial da cidade do Rio de Janeiro
no final do sculo XIX e incio do XX. IN: Carlos Lessa. (org.). Os Lusadas na aventura do Rio moderno.
Rio de Janeiro: Record, 2002, p. 163-197.
HOBSBAWM, Eric e RANGER, Terence (org.). A inveno das tradies. [Trad.]. Rio de Janeiro: Paz e Terra,
1984. (Coleo Pensamento Crtico, 5).
IGLSIAS, F. A industrializao brasileira. So Paulo: Brasiliense, 1986. (Coleo Tudo Histria).
LOBO, Eullia Maria Lahmeyer. Imigrao Portuguesa no Brasil. So Paulo: Hucitec, 2001.
MENDES, Jos Sacchetta Ramos. Laos de sangue. Privilgios e Intolerncia Imigrao Portuguesa no
Brasil. Porto: Fronteira do Caos/CEPESE, 2010.
MENEZES, Len Medeiros de. Os indesejveis: Desclassificados da modernidade. Protesto, crime e expulso
na Capital Federal. Rio de Janeiro: EdUERJ, 1996.
------------. A presena portuguesa no Rio de Janeiro segundo os censos de 1872,1890, 1906 e 1920: dos
nmeros s trajetrias de vida. In: . SOUSA, Fernando e MARTINS, Ismnia de Lima (org.). A emigrao
portuguesa para o Brasil. Porto/Rio de Janeiro: CEPESE/FAPERJ, 2007. pp. 86-105.
------------. Imigrao e comrcio: silncios sobre a mulher. In: SARGES, Maria de Nazar; SOUZA,
Fernando; MATOS, Maria Izilda (org.). Entre-Mares O Brasil dos Portugueses. Belm-Par: Paka-Tatu,
2010. p. 186-194.
------------. A imigrao europeia como passaporte para o progresso e a civilizao no Brasil do sculo
XIX. In: CANCINO, Hugo y MORA, Rogelio de la (coord.). Ideas, intelectuales y paradigmas en Amrica
Latina (1850-2000). VeraCruz/Mxico: Universidad Veracruzana Lomas del Estadio, 2007, p. 396-414.
------------ e CYPRIANO, Paula Leito. Imigrao e negcios: comerciantes portugueses segundo os
registros do Tribunal do Comrcio da Capital do Imprio (1851-1870). In: MATOS, Maria Izilda, SOUSA,
Fernando e HECKER, Alexandre (org.). Deslocamentos & Trajetrias: os Portugueses. So Paulo: EDUSC,
2008. pp. 103-118.
------------. Nas trilhas do progresso: Pereira Passos e as posturas municipais (RJ, 1902-1906). IN: SOLLER,
Maria Anglica; MATOS, Maria Izilda S. A cidade em debate Belm, Recife, Rio de Janeiro, So Paulo,
Santos, Uberlndia, Curitiba, Portio Alegre. So Paulo: Olho dgua, 1999, p. 109- 127.
NORA, Pierre.Les lieux de mmoire.Paris: Gallimard, 1984.
94
ROEDEL, Hiran. Uma cidade de muitos lugares. IN: VIEIRA, Fernando e ROEDEL, Hiran (orgs.). Rio de
Janeiro: panorama sociocultural. Rio de Janeiro: Ed. Rio, 2004, p. 19-56.
SENDAS, Mrcia Maria. Meu av, comendador Manuel Antonio Sendas. Origens da famlia Sendas no Brasil.
Rio de Janeiro: Four Print, 1994.
SERRO, Joel. A emigrao portuguesa. Sondagem histrica. 3 ed. Lisboa: Livros Horizonte, 1977.
THOMPSON, E. T. A formao da classe operria inglesa: I. a rvore da liberdade. [Trad.]. Rio de Janeiro:
Paz e Terra, 1987 (Oficinas da Histria, 5).
Enviado em 19/03/2012
95
96
Resumo:
Summary:
97
inalmente, j na rua Cosme Velho, depois de uma curva suave, aparecia o meu
querido colgio Sion, diz Lil SantAnna (1985), aluna desse colgio nos anos
1940, em suas memrias. Esse imponente edifcio de cor amarelo-ocre acolhia
todos os dias, desde 1925, as meninas pertencentes s elites do Rio de Janeiro, das 8h30 s
16h30, em regime de semi-internato. Era bem traumatizante para uma menina de 6/7 anos
ingressar pela primeira vez nesse prdio de dimenses monumentais. Algumas alunas j
saam de casa ansiosas (Glria Maria, 1950-61)2, apavoradas [] achando que l s se
falava francs (Maria Ceclia, 1947-59), com um sentimento de desamparo muito grande
(Stella F., 1949-61).
Elas eram conduzidas nos automveis familiares ou chegavam a p, acompanhadas de
suas babs, no primrio; quando mais velhas, vinham ss ou em bando. A revoada das que
moravam perto do colgio se repetia a cada manh, de segunda a sexta-feira. As insgnias
davam um toque colorido ao austero uniforme de casimira azul-marinho. Cada classe
ostentava uma cor diferente, cujos nomes eram ditos em francs: rouge, grenat, orange,
verte, bleu-fonc, bleu-clair, violet3. Ao esperar a abertura das pesadas portas de ferro forjado
com o monograma NDS, intimidada, eu apertava com fora a mo de meu pai, confessou
Angelina (1950-61).
Aquelas que vinham nos nibus do colgio eram menos expostas aos olhares pblicos
porque estes subiam a rampa lateral e iam deix-las diretamente no Pavilho. Ir para o
colgio de nibus era toda uma aventura: eles passavam cedo, s sete e meia, segundo Lil
SantAnna (1985), e davam quase a volta pela Zona Sul da cidade. Como os veculos do
colgio eram poucos, as meninas se repartiam em duas viagens: as que chegavam primeiro
deviam esperar, sob o olhar vigilante de Mre Delphine uma freira francesa j idosa, que
s falava francs (Maria Ceclia, 1947-59) sentadas em desconfortveis bancos de madeira
sem encosto, at que todas chegassem. Uma irm conversa as conduzia ento em fila at
suas respectivas salas de aula. Medo, choro, timidez eram atitudes comuns nos primeiros
dias da classe, mas as meninas terminavam se familiarizando com aquela enormidade, os
corredores, a austeridade da coisa grandiosa mesmo (Stella F., 1949-61).
A arquitetura imponente do colgio se fundia bem com a estrutura arquitetnica do
bairro, que congregava as manses das melhores famlias cariocas, cujas filhas frequentavam
o colgio Sion: os Oliveira, os Klabin, os Bezerra de Melo, os Berardo, os Pougy, os Veiga, os
Bastos de Oliveira, os Athayde, os Bittencourt, os Rodrigues, os Carneiro de Mendona, na
rua Cosme Velho. Havia ainda aquelas que moravam nas ruas transversais, como os Coro,
os Amoroso Lima, os Buarque de Gusmo, os Daudt de Oliveira e os Mendes de Morais, na
rua Marechal Pires Ferreira; os Penido, os Meireles, os Xavier de Brito e os Heinzelmann,
na rua Smith de Vasconcelos, entre outras (Xavier de Brito, indito).
98
99
Em terras brasileiras
Inmeras ordens e congregaes catlicas de origem europeia emigraram para o Brasil
durante o sculo XIX, dentro da estratgia de romanizao do catolicismo mestio da Amrica
Latina definida pela igreja. Poucas delasno se envolveram com o ensino: os internatos e semiinternatos pagos eram reservados s elites, os externatos de qualidade inferior destinados
s classes mdias baixas e os orfanatos profissionais dedicados aos jovens pobres. Como a
ao do governo federal era inexistente em matria de educao feminina, restava s jovens
a opo de estudar em colgios de freiras, que buscavam transmitir-lhes um estilo de vida
calcado em valores urbanos e a possibilidade de contrair um bom casamento nas altas esferas
do Estado (Canedo, 1998, p. 24).
A Frana foi certamente o pas que mais influenciou a expanso da rede de escolas
destinadas s moas, onde cada congregao recrutava suas alunas dentro de certas fraes
de classe e utilizava suas respectivas propriedades para se situar na hierarquia do campo
100
Data da Fundao
1889
1893
1897
1905
1908
1911
1912
1913
1915
1920
1920
Protestantes
Data de Fundao
1920
Fonte: Para os colgios catlicos, Moura, 2000; Colombo, 2006. Para os protestantes, Ramalho, 1976.
Trs anos mais tarde (1891), pressionada pelas senhoras da elite carioca, a Congregao
tenta a volta ao Rio de Janeiro, instalando-se de novo no endereo anteriormente ocupado
em Laranjeiras, onde houve numerosos pedidos de inscrio, chegando at a receber uma
primeira aluna. Novo surto de febre amarela a faz, entretanto, renunciar mais uma vez
n.6, 2012, p.97-113
101
atrao da metrpole carioca. Volta, ento, para Petrpolis, ocupando provisoriamente a rua
dos Mineiros,16, em propriedade cedida por Joaquim Ribeiro de Avelar, visconde de Ub.
Em 30 de setembro de 1892, graas ao empenho da Princesa Isabel [...] e com a ajuda de
Luiza Margarida Borges de Barros, condessa de Barral (Maia, 1998), o governo republicano
colocou disposio das irms o antigo Palcio Imperial17, desocupado desde a proclamao
da Repblica onde o internato de Sion permaneceu at 1897, quando terminaram as obras
de sua sede prpria, na rua Benjamim Constant, n 213. A interveno da princesa e sua
instalao nas dependncias suntuosas do palcio permitiram ao colgio Sion adquirir a
reputao de estabelecimento que gozava dos favores da famlia imperial (Needell, 1993,
p.83,). Tornou-se rapidamente conhecido como o melhor colgio para meninas do territrio
brasileiro, teve praticamente o monoplio da educao feminina de elite no Brasil durante
cerca de 16 anos de 1888 a 1904 o que lhe permitiu adquirir um status jamais obtido
na Frana e o slido renome de que desfrutou at os anos 1970, por escolarizar as filhas das
elites brasileiras vindas de vrios pontos do territrio nacional.
A volta das irms ao Rio acontece finalmente em julho de 1908, quando a Casa
Generalcia de Paris autoriza a implantao do primeiro externato carioca de Sion na rua
So Salvador, n21. As congregaes francesas conheciam o valor da implantao do colgio nas reas nobres da cidade, que contribuiria para um recrutamento mais seletivo Como
se pode ver, as freiras procuravam se instalar nos bairros que concentravam, desde o fim do
sculo XIX incio do sculo XX, as manses e palacetes particulares [como] So Cristvo,
Tijuca, Andara, Glria, Catete, Laranjeiras, Cosme Velho e Botafogo (Trigo, 2001, p. 31).
Mre Maria Angelina assume a direo conjunta dos estabelecimentos do Rio e de Petrpolis,
assistida pela jovem mre Marie Ghisella. A reputao do externato faz crescer rapidamente o
nmero de alunas, que pressio-nam por uma extenso da escolaridade desde 1910. O prdio
da rua So Salvador tornou-se pequeno: em 1912, foram alugadas duas casas contguas,
dando frente para a rua Marqus de Abrantes, no Flamengo, com comunicao interna,
que permitia o funcionamento das classes superiores (Nair, 1922-28).
O externato carioca ganhou vida autnoma em 1919, sob a direo de mre Marie
Dieudonne, antiga superiora do Sion de Campanha (MG), que o dirigiu at 1922, quando
foi substituda por mre Marie Ghisella (1922-25). Foi mre Marie Dieudonne quem, pressentindo as necessidades de expanso, comprou o terreno no Cosme Velho, encomendou
os planos ao engenheiro Csar Mello Cunha e contratou a construo da sede do colgio.
Em 1925, j sob a direo de mre Marie Loys (1925-29), Sion se transferiu definitivamente
para a rua Cosme Velho n 3018, adotando o regime de semi-internato. Contrariamente ao
Sion de Petrpolis, por no oferecer internato, seu recrutamento era exclusivamente local.
Algumas famlias, como os Prado de So Paulo, adotaram a estratgia de se mudar para o
Rio, para garantir s suas filhas uma educao de qualidade associada a princpios morais
102
e religiosos, sob um regime mais flexvel. Fazia-lhe concorrncia apenas o Sacr-Cur, sob
o nome de Sacr-Cur de Jsus, que instalara finalmente no Rio, em 1905, um internato no
Alto da Boa Vista e um semi-internato na rua Pinheiro Machado, em Laranjeiras.
O estilo das filiais estrangeiras dos colgios franceses dependia inteiramente da
personalidade de suas superioras, cujas gestes so marcadas por prticas diferentes. O projeto inicialmente escolhido por mre Marie Dieudonne para abrigar a sede carioca se
integrava bem paisagem local, sem ser particularmente luxuoso. Seu estilo lembrava os
antigos conventos medievais: um edifcio quadrado, de quatro andares, cercado por galerias
que se debruavam sobre um jardim interno em estilo francs, dotado de uma pequena fonte,
para as quais se abriam as salas de aula. Nessa poca, ainda no existiam suas dependncias
mais luxuosas, localizadas na parte dianteira do edifcio.
O colgio funcionou nessas condies at que mre Gatan (1929-51) assumiu a direo.
A gesto dessa superiora se distinguiu como uma poca de prosperidade. Ela dirigiu a
montagem dos laboratrios de fsica/qumica e do gabinete de histria natural, de acordo
com as exigncias da Reforma Francisco Campos, o que permitiu que o Sion recebesse
inspeo provisria em 1932 e inspeo permanente, em 1935. Em 1940, ainda na gesto
da mesma superiora, foi construda a parte dianteira do prdio, onde as grandes portas com
o monograma do colgio se abrem sobre uma entrada monumental, toda em mrmore
rosa e negro. Da emergem duas escadas que conduzem capela principal, igualmente de
mrmore nas mesmas tonalidades, com os bancos laterais das irms em madeira escura,
dotada de galerias laterais no segundo piso com o grande rgo ao fundo. No andar trreo,
em continuidade entrada, v-se um salo de festas em forma de anfiteatro, a Grande sala,
destinada s assembleias gerais, com um imenso auditrio para o pblico.
Nos fundos do colgio, havia um extenso ptio de recreio abenoado por um Cristo
de braos abertos. Escadarias rsticas de pedra levavam, pelas encostas do morro, at a rua
Alice, passando por uma cascatinha e uma gruta com a esttua da Virgem de Sion, objeto
de devoo especial das alunas. O afluxo de novas alunas levou mais uma vez extenso das
dependncias do estabelecimento: novas galerias, projetadas sobre a rea de recreio, deram
lugar construo de numerosas salas de aula. No quarto andar, havia apenas os dormitrios
das religiosas. Nesse cenrio monumental e suntuoso viveram as alunas semi-internas ento
matriculadas no colgio Notre Dame de Sion.
O esprit de Sion
Os colgios de elite, a exemplo das escolas militares, das public schools inglesas e das
grandes coles francesas todos fundamentados, mesmo os mais leigos dentre eles, nos
princpios da Ratio Studiorum jesuta19 exercem sobre seus alunos uma violncia simblica
que produz um efeito de ordenao e de consagrao, com o objetivo de produzir um grupo
n.6, 2012, p.97-113
103
parte, que faz corpo com a instituio (Bourdieu, 1989). O mesmo se passa nos colgios
femininos, onde as alunas so submetidas ao que chamei de cultura escolar catlica de
tradio francesa (Xavier de Brito, 2010, p.16), ou seja, um conjunto de regulamentos
disciplinares que se inspira nas regras de socializao das demoiselles na Frana do sculo
XVIII (Constant, 1987). Essa cultura, cuja funo bsica transmitir distino s meninas
confiadas sua guarda, contribui para a formao de um grupo dotado de um habitus
especfico e de uma identidade social forte. Centrada menos nos contedos tcnicos do
aprendizado do que nos rituais que a acompanham, essa socializao transmite s alunas
de Sion um esprito de corpo duradouro, fruto do contato contnuo e prolongado entre [as]
condiscpul[a]s (Bourdieu, 1989, p. 104), que se perpetua nos intensos laos afetivos que
as unem at a morte.
Desde a entrada, o Sion busca homogeneizar o mais possvel as alunas confiadas sua
guarda, basicamente recrutadas dentro de uma clientela oriunda da burguesia e das classes
mdias altas agrrias ou urbanas. O colgio privilegia quem j traz do mundo natal as
disposies que a instituio exige e reconhece sua principal garantia sendo a linhagem
materna das enfants de Sion. Para aquelas cuja origem , em princpio, inferior em termos
de cultura ou de valores na medida em que suas mes no frequentaram o colgio a
prpria matrcula no Sion se encarrega de aprofundar a fratura inicial que as separa de seu
grupo social de origem (Bourdieu, 1989). Uma anlise da educao proposta no Sion mostra
que os trs elementos que parecem resumir a cultura burguesa a arte do detalhe, o controle
de si [...] e a ritualizao do cotidiano (LeWita, 1988, p. 81) esto a presentes, reafirmando,
como se preciso fosse, seu carter de classe. Os rituais de Sion tm basicamente por funo
tentar estruturar os comportamentos e as maneiras pelas quais um grupo social se concebe
(Rivire, 1983, p. 103) e instituir diferenas durveis entre aqueles a quem o rito concerne
(LeWita, 1988, pp.83-84) e os demais ou seja, contribuir distino. Os princpios dessa
excluso ritual so, no entanto, implcitos, ou mesmo ocultos. a familiaridade com os
rituais que vai determinar o nvel de integraodos indivduos ao conjunto da cultura escolar
de tradio francesa e assentar a identidade sionense esse conjunto de traos durveis
que faz com que as alunas socializadas no Sion tenham as mesmas reaes espontneas,
percebam as pessoas da mesma maneira e se reconheam primeira vista no colgio e em
sociedade por meio da pontinha de aristocratismo (Rogers, 2005, p. 288) que as caracteriza.
As alunas em processo de ascenso social, que fazem da burguesia seu grupo de referncia,
buscam assemelhar-se a qualquer preo a esse modelo, ter a cara do Sion mesmo, n? Ser
enfant de Sion (Stella F., 1949-61).
O esprit de Sion , assim, o esprito de corpo especfico ao colgio, o principal esteio da
educao sionense. Ele consiste nesse predicado dificilmente definvel, mistura de qualidades
morais e intelectuais, amor ao trabalho, devoo, f, solidariedade e esprito de grupo que
provm da adeso de um grupo mais ou menos homogneo aos mesmos valores, aos mesmos
104
Alm de marcar as alunas com o selo do estabelecimento, estas lhe atribuem tambm
a funo de aplainar as diferenas entre colegas muito mais ricas, colegas com a mesma
situao e colegas mais pobres (Amanda, 1950-61). Esse uniforme tradicional se simplifica
com o passar do tempo, sofre a ao das estaes, muda nos dias de festa. O chapu foi
totalmente eliminado nos anos 1950. O uniforme se adaptou ao clima carioca, permitindo
saia branca de fusto durante o vero e meias soquete; ogrand cordon e a cruzde seda foram
substitudos no dia a dia por insgnias tecidas em l. O uniforme completo, de gala, era
reservado exclusivamente para as cerimnias rituais, quando as meninas deviam usar luvas
brancas, meias trs quartos e sapatos de verniz com ala. Quando as alunas assim vestidas
desfilavam, de manh e de tarde, pelas ruas do Cosme Velho, no havia dvidas quanto
sua identidade de enfants de Sion. O poder simblico desse conjunto era bastante forte: ao
endossar o uniforme e suas insgnias, as alunas se tornavam corresponsveis pela reputao
do colgio e deviam manter em pblico uma hexis corporal impecvel, a polidez, a maneira
de falar e o vocabulrio cuidado que as distinguia.
O aprendizado do esprit de Sion comea desde a entrada no colgio. Tal como os ps
enfaixados das mulheres chinesas, o corpo e o esprito das alunas vo sendo progressivamente
modelados desde seus primeiros passos, atravs de prticas disciplinares que ordenam sua
maneira de perceber o tempo e o espao, seu corpo, sua postura, seus movimentos, sua voz,
sua escrita e at mesmo seus pensamentos. O essencial dessa socializao se d no primrio
perodo de adaptao [que] visa levar desistncia as pessoas que no possuem vocao
n.6, 2012, p.97-113
105
ou fora de vontade suficiente (Castro, 2004, p. 19) ou melhor, que no merecem ser
alunas de Sion.
O primeiro conjunto de regulamentos que enquadrava as alunas dizia respeito ao
espao e ao tempo. A prpria estrutura arquitetnica do edifcio continha em si uma forma
de controle prxima ao panoptikon (Foucault, 1975), ao permitir a identificao imediata de
qualquer menina que rompesse a ordem, perambulando isolada. As dimenses monumentais
do prdio, intimidantes em si, eram reforadas pelo silncio imposto em suas partes comuns.
Era absolutamente proibido falar nos corredores, nas salas de aula, no refeitrio ou na capela.
As situaes de palavra eram regulamentadas at mesmo nos intervalos ou no recreio.
A diviso das classes em duas turmas era uma pea-chave do controle espacial. As
alunas eram alocadas nas turmas A ou B em funo de uma estimativa de sua capacidade
de se integrar instituio, na qual a turma B funcionava como uma espcie de crivo para
discernir o potencial das alunas recm-matriculadas, ou seja, segundo Julia (1995, p. 364),
reconhecer [...] a natureza [de cada aluno], para saber como agir de maneira adequada
sobre cada um deles. Prova disso que na turma de 1949-61, o ndice de turn-over era
muito maior entre as alunas da turma B do que entre as da turma A. Nesta, seis alunas em
cada dez tinham mais de dez anos de estudos seguidos no Sion e a maioria delas chegou
coroao; enquanto, das 53 alunas que passaram alguma vez pela turma B, pouco mais de
um tero permaneceu apenas um ou dois anos no colgio, em virtude da discreta eliminao
daquelas que no se adaptavam cultura escolar de Sion. Esse princpio de ordenamento,
segundo o qual a prpria instituio designa quem ela acha inapta ao sistema (LeWita, 1988,
p. 124), era to astutamente concebido que a maioria das alunas entrevistadas no percebe
o princpio de eliminao diferida que lhe implcito, atribuindo a separao ao nmero
de alunas ou performance escolar.
O rgido controle do tempo era outra dimenso imprescindvel ao enquadramento
das alunas. A frequncia ao colgio era diariamente controlada pela chamada, na Hora dos
Avisos. Sion tinha aulas de segunda a sexta-feira, das 8h30 s 16h30 e cada dia, cada hora,
cada minuto estava organizado de maneira a manter a ordem e a disciplina (Cavalcanti,
1995, p. 31). As alunas deviam ser pontuais e assduas no comparecimento s aulas e a
outras convocaes determinadas pela diretoria (Regimento Interno, Tit. I, cap. IX, item c).
Faltar assembleia ou quermesse pr-misses era inadmissvel, porque indicava absoluto
desinteresse pela vida colegial (Maria Ceclia, 1947-59). No bastava estar presente todos
os dias, era imprescindvel chegar na hora. A irm conversa que controlava a entrada no
admitia nem um minuto de atraso. Os tempos maiores eram escandidos pela campainha
estridente de inmeros relgios eltricos. J os tempos menores, os movimentos rituais,
eram marcados pelo rudo seco do clapet. Ao som dessas duas tabuinhas de madeira que se
entrechocavam, as meninas deveriam interromper imediatamente o que estavam fazendo
106
e preparar-se para outra atividade: sair da classe e formar filas; pr-se em movimento ou
parar; adotar a postura corporal adequada situao. As oraes frequentes, as jaculatrias,
as ladainhas, o Angelus rezado em coro antes do almoo integravam essa rtmica do tempo
pontuada por exerccios de piedade (Foucault, 1975, p. 176).
Em Sion, o controle do espao e do tempo era associado ao domnio do corpo. As alunas
deviam assistir as aulas com os braos cruzados atrs das costas, sentar-se eretas nos bancos
da grande sala, com as mos pousadas sobre o regao, sem jamais cruzar as pernas, atitude
considerada extremamente vulgar. Os ritos de apresentao de si eram bastante codificados:
o ficar de p ao entrar e sair um professor, a postura ereta ao vir dar a lio diante da classe,
a reverncia diante da autoridade, que marcam o perfeito controle de si e a preocupao
com a posio do corpo (Mension-Rigau, 1991, p. 176).
O controle do corpo discente era feito menos pelo que ensinado explicitamente do
que por aquilo que se ensina tacitamente, atravs das condies nas quais se efetua o ensino
(Bourdieu, 1989, p. 112). Dentro da sala de aula, aprendia-se a fazer as tarefas o mais depressa
possvel no perodo de tempo outorgado, vite mais bien, sem que a rapidez comprometesse
a qualidade. O princpio da emulao era fundamental. SantAnna (1985) fala nas batalhas
nos anos 1940, Nascimento (1991) evoca as voltinhas relmpago de D. Risoleta, professora
de portugus na classe grenat, nos anos 1950. A emulao entre os campos rivais, So
Miguel e So Rafael, levava sobretudo em conta as condutas conformes, recompensadas
com cobiados objetos franceses que no existiam no Brasil, enquanto as atitudes desviantes
prejudicavam suas hostes.
As frreas regras disciplinares que caracterizavam o estabelecimento visavam inculcar
nas alunas um esprito de obedincia sem questionamentos, a dobrar-lhes a cerviz, a fazlas interiorizar os valores, as atitudes e os comportamentos prprios a uma enfant de Sion.
As humilhaes morais e verbais a que eram submetidas no limite do sadismo, segundo
Ceclia, (1949-52) faziam parte da presso que induzia os elementos mais frgeis a
abandonar a instituio (Castro, 2004, p. 20). A aluna que no desse prova de ter adquirido
o esprit de Sion podia ser pura e simplesmente excluda em qualquer etapa do curso, por
brilhante que fosse. Turmas inteiras foram ameaadas de excluso por no terem ainda
compreendido o que Sion lhes quer dar [nota do colgio, turma 1947-59]. Vrias alunas
confessam ter se sentido trituradas (Ceclia, 1949-52), esmagadas (Sonia, 1948-56) pela
rigidez disciplinar do colgio. No entanto, outros depoimentos nuanam esse suposto rigor,
j que a represso em certas casas era de tal modo severa que algumas se sentiam melhor
no colgio do que fora dele: A gente era muito reprimida em casa! [] Criana no tinha
vez e mulher no tinha vez, a gente no tinha vez duplamente (Silvia, 1949-61). Nesse tipo
de educao, nada deixado ao acaso... [As mestras] do extrema importncia noo de
controle corporal [], que d s jovens rigor fsico e cauo moral. []Cabea inclinada,
olhos baixos, a jovem aprende [] a aceitar uma ordem sobre a qual no exerce nenhuma
n.6, 2012, p.97-113
107
influncia (Rogers, 2005, pp. 232-234). Essa hexis corporal se torna, mais tarde, um dos principais suportes para o julgamento (Leonardi, 2004, p. 88) do carter feminino em sociedade.
Os rituais que marcavam mais fortemente a adeso cultura escolar catlica de tradio
francesa se articulavam em torno das prticas morais. Apresentada como universal, a
cultura dessas instituies possua, no entanto, um forte vis de gnero, que fazia com
que as mulheres que passaram pelos educandrios que lhes eram reservados at os anos
1970 se tornassem seres humanos bastante diferentes dos homens educados nos colgios
masculinos. Os ltimos eram socializados para o exerccio do poder, enquanto as mulheres
tendiam a uma relao de submisso autoridade nas esferas pblica e privada, que as
preparava para exercer com competncia o papel social de esposa e me burguesa que lhes
era tradicionalmente atribudo. Uma das prticas centrais nesse contexto to importante
a ponto de ser prevista no Regimento Interno do colgio era o chamado exame de
conscincia, a partir do qual as alunas se atribuam diariamente notas de conduta [com] o
objetivo de fazer com que as meninas refletissem sobre seu comportamento, de modo a se
conformar norma bem estabelecida de uma feminilidade obediente e virtuosa (Rogers,
2005, p. 290; p. 194). O exame de conscincia, que inaugurava o dia escolar em Sion, visava
a aquisio de um esprito reflexivo de autocrtica essencial ao exerccio do papel social
da mulher. Sua finalidade era testar at que ponto as normas educativas da instituio e as
injunes morais da Igreja Catlica tinham sido efetivamente interiorizadas, fazendo com
que, em sua vida adulta, as alunas de Sion se orientassem sempre no sentido do esprito
geral da sociedade (Ehrenberg, 2000). A linguagem utilizada pelas freiras contribua para
inculcar-lhes desde cedo esse sentimento: havia frequentes menes ao pecado, culpa e ao
seu resgate atravs da mortificao e do sacrifcio, ao arrependimento, busca da perfeio.
As meninas de Sion eram assim governadas por um forte sentimento de culpa presente em
todas as geraes, que o exame de conscincia ajudava a cultivar. Esses reflexos condicionados
apoiados explicitamente no pecado e na culpa comandam os conformismos de pensamento
e at mesmo os automatismos de conduta (Ehrenberg, 2000, p. 16). As alunas so unnimes
em dizer que deixaram a instituio com uma tendncia autoculpabilidade (Angelina,
1950-61).
109
vai alm da rua Alice, o grosso dos alunos sendo recrutados nos condomnios prestigiosos
que ainda subsistem23, alm dos alunos de classe mdia mdia que vivem na Rua General
Glicrio (Sandra Calvet). Seus preos tiveram consequentemente que se adaptar rea
de recrutamento. Essas mudanas permitem compreender melhor porque as ex-alunas
consideraram que no valia mais a pena que seus filhos atravessassem a cidade, como
antigamente, para frequentar o colgio. Essa magra reserva ainda disputada pelo Colgio
So Vicente de Paulo, vizinho do Sion, que tem uma colocao bem melhor no ranking das
escolas secundrias. Como o Sion dos anos 1950, o So Vicente recruta a nvel municipal,
atingindo Tijuca, Copacabana, Ipanema, Leblon (Elza, 1949-60), sem desdenhar a clientela
da proximidade. No entanto, ao ser inaugurado, em 1959, o So Vicente de Paulo no fazia
concorrncia ao Sion, antes lhe era complementar, na medida em que s acolhia meninos.
Inmeros boatos contriburam assim para a degradao da reputao do colgio Sion.
Coisa mais efmera e delicada, a reputao de um estabelecimento escolar! E como simples
rumores podem assumir importncia em sua construo ou destruio! Esses boatos se
referiam sobretudo perda de certos aspectos tradicionais do colgio: alm da passagem
coeducao em 1972, inmeras modificaes tinham sido progressivamente introduzidas no
modelo sionense desde meados dos anos 1960. Eliminaram-se rituais de mais de um sculo de
existncia. O tradicional uniforme foi substitudo por uma cala ou uma saia azul-marinho e
uma camiseta com o logotipo do estabelecimento; as insgnias deixaram de existir; o colgio
abandonou o regime de semi-internato, passando a ter dois turnos. As freiras substituram
o tradicional hbito negro longo com coifa e gola branca engomadas e uma cruz de metal
no peito, por um hbito mais curto de tecido mescla, com a cabea coberta apenas por um
pequeno vu, que no condiz com o estilo do colgio (Glria Maria, 1952-61). Mais de uma
ex-aluna, de diferentes geraes, comparou o novo hbito a um uniforme de empregadinha
(Nair, 1920-28; Beatriz, 1960-69). O corpo docente passou a ser inteiramente constitudo de
professores leigos, em grande maioria mulheres. Todas essas transformaes teriam levado
perda da aura de respeitabilidade, do carter sagrado (Beatriz, 1960-69) do estabelecimento.
No entanto, no se pode ignorar que o funcionamento das instituies apresenta
frequentemente um certo atraso do efeito sobre a causa ou, para usar a linguagem de
Bourdieu, uma certa histerese. Minha hiptese que no foram tanto as mudanas externas,
conjunturais, que levaram queda da reputao do colgio Sion. Elas tiveram certamente
algum peso, que poderia ter sido controlado, no fosse sua articulao com as mudanas
internas Igreja Catlica e com a maneira especfica pela qual a congregao de Sion viveu
oaggiornamento redescobrindo seu carisma original de rezar pela converso do povo
judeu, o que a tornou pea importante na difuso do esprito ecumnico.
Outro argumento forte no que se refere queda da reputao de Sion sua colocao
no ranking das escolas secundrias. Apesar de todas as transformaes sociais, Sion nunca
quis entrar nessa coisa de disputar vaga no vestibular (Sandra Calvet). O colgio continua a
110
manter uma lgica de ensino feminino, onde os estudos e o exerccio de uma profisso no
constituem um fim em si [...]; cujas preocupaes centrais so de fato a formao tica e a
boa educao (Saint-Martin, 1990, p. 62). Ao constatar que a educao sionense ao no
mais atender s necessidades da poca (Faguer, 1991, p. 30), de uma pedagogia orientada
em funo do sucesso no vestibular menos eficaz na formao dos adolescentes que lhe
so confiados, os pais se sentem autorizados a pensar que Sion no corresponde mais s suas
expectativas. Ele deixa assim de ser O colgio para a formao das meninas, [passando a
ser] um colgio catlico entre muitos outros no bairro (Sandra Calvet).
Uma visita aos locais do Sion, na atualidade, mostra que o estabelecimento decaiu de
modo geral. Nas salas de aula, o antigo mobilirio de madeira de lei foi substitudo por cadeiras
individuais moldadas em plstico; o estrado dos professores foi removido, as paredes das salas
de aula so nuas e velhos aparelhos de ar-condicionado acrescentam uma nota incongruente
ao conjunto, eliminando qualquer referncia ao antigo ascetismo burgus. O laboratrio de
fsica/qumica e a sala de histria natural no mais existem; a capelinha da Virgem de Sion
virou uma espcie de depsito. No terceiro andar, o acesso s galerias da capela impedido
por um quarto de dormir. No jardim central, o repuxo foi retirado e, no ptio de recreio,
arrancou-se a placa com os nomes das antigas alunas que contriburam para a construo do
campo de vlei. Na Grande sala, no h mais nenhuma cadeira na parte reservada ao pblico.
O nico ponto positivo a existncia de uma sala de professores grande e relativamente
confortvel. E, no entanto, os estudos etnogrficos sobre as escolas mostram que a beleza,
a imponncia arquitetural e a limpeza dos estabelecimentos so importantes para que os
alunos mantenham uma boa relao com o espao escolar. Fica uma impresso de pobreza
e decadncia, que tenderia quase a justificar a baixa na reputao do colgio. No entanto,
tanto a reputao de uma instituio escolar como o prestgio de um bairro so fenmenos
sociais, por isso mesmo sujeitos a flutuaes e mudanas. No impossvel que, no futuro,
ainda vejamos as elites tradicionais voltarem ao Cosme Velho e matricularem seus filhos e
filhas no Sion, restaurando acadeia de fidelidade que as ligava instituio.
Notas
1 - Os dados desse artigo so derivados do livro de
Angela Xavier de Brito. Linfluence franaise dans
la socialisation des lites fminines brsiliennes. Le
Collge Notre Dame de Sion Rio de Janeiro. Paris:
LHarmattan, 2010. Encomendas diretas podem ser
feitas pelo e-mail axavier2@wanadoo.fr.
2 - Os nomes entre parnteses seguidos de duas datas
correspondem s alunas entrevistadas, e o perodo
em que frequentaram o colgio Sion.
n.6, 2012, p.97-113
Referncias Bibliogrficas
BOURDIEU, Pierre. La noblesse dtat. Paris: Minuit, 1989.
CANEDO, Leticia Bicalho. La production gnalogique et les modes de transmission dun capital politique
familial dans le Minas Gerais brsilien, Genses n 31, juin 1998, pp. 4-28.
CASTRO, Celso. O esprito militar. Um antroplogo na caserna. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2004.
CAVALCANTI, Vanessa Ribeiro Simon. Vestgios do tempo: memrias de mulheres catlicas (1929/1942).
So Paulo: dezembro de 1995.
COLOMBO, Maria Alzira. Luzes e sombras. Uma viso da educao feminina no final do sculo XIX e
incio do sculo XX. So Paulo: AllPrint editora, 2006.
CONSTANT, Paule. Un monde lusage des demoiselles. Paris: Gallimard, 1987
COUSIN Olivier. Lefficacit des collges. Sociologie de leffet-tablissement. Paris: PUF, 1998.
EHRENBERG Alain. La fatigue dtre soi. Dpression et socit. Paris: Odile Jacob poches, 2000.
FAGUER, Jean-Pierre. Les effets dune ducation totale. Un collge jsuite 1960. Actes de la recherche
en sciences sociales n 86/87, mars 1991, pp. 25-43.
FOUCAULT , M. Surveiller et punir. Naissance de la prison. Paris: Gallimard, 1975.
JULIA Dominique. La culture scolaire comme objet historique. IN Antonio NVOA, DEPAEPE M. &
JOHANNINGMAYER, E. V. (eds.), The colonial experience in education. Historical issues and perspectives.
Gent C.S.H.P., Pdagogica Historica,1995, pp. 353-382.
LAGE , Maria Luiza. Depoimento. IN Reminiscncias 1938, vol. 1, p. 69.
112
LEONARDI, Paula. Purssimo Corao: uma escola de elite e sua imagem. Pr-Posies. vol. 15, n 2
(44), maio-agosto 2005, p. 77-95.
LEWITA, Beatrix. Ni vue ni connue. Approche ethnographique de la culture bourgeoise. Paris: Maison des
Sciences de lHomme, 1988. Coll. Ethnologie de la France.
LUIRARD, Monique. Les dames du Sacr-Cur de Jsus. IN LALOUETTE Jacqueline & MACHELON
Jean-Pierre (eds). Les congrgations hors la loi? Autour de la loi du 1er juillet 1901. Paris: Letouzey & An,
2002. Avant-propos dAlain Boyer.
MAIA, Laura Lahmeyer Leite. Histria da Associao das Antigas Alunas de Sion. Jubileu 1948-1998. Rio
de Janeiro: Associao das Antigas alunas de Sion, 1998.
MENSION-RIGAU, Eric. Distinction chez les elites. IN Rgine DHOQUOIS (org.). La politesse, vertu des
apparences. Autrement, srie Morales. Paris: Autrement, 1991, pp. 171-180.
MEYER, Jean-Claude. La congrgation de Notre Dame de la Compassion. IN Gerard CHOLY G. &
CHALINE N-J (orgs.), Lenseignement catholique en France aux XIXe et XXe sicles. Paris: Cerf, 1995, pp.
133-144.
MOURA, Larcio Dias de (sj). A educao catlica no Brasil. Passado, presente e futuro. So Paulo: Loyola,
2000.
NASCIMENTO Angelina Bulco. In Sion firmata sum (Memrias da turma de 1950-61). Salvador: 1991
(mimeografado)
NEEDELL, Jeffrey. Belle poque tropicale: sociedade e cultura de elite no Rio de Janeiro na virada do sculo.
So Paulo: Companhia das Letras, 1993.
PRATES, Sylvia. Cincoenta anos de dedicao, Reminiscncias 1938, vol. 1, p. 25.
RAMALHO, Jether Pereira. Prtica educativa e sociedade. Um estudo de sociologia da educao. Rio de
Janeiro: Zahar, 1976.
RIVIRE, Claude. Pour une approche des rituels sculiers. Cahiers Internationaux de Sociologie LXXIV,
30e anne, nouvelle srie, janvier-juin 1983, p. 97-117
ROGERS, Rebecca. Les demoiselles de la Lgion dHonneur. Paris: Perrin, 2005 (1a edio, 1992).
SANTANNA, Lil. Camila Ciria. Rio de Janeiro: Editora e Distribuidora Quadrelli, 1985.
SAINT-MARTIN, Monique de. Une bonne ducation. Notre-Dame des Oiseaux, Svres. Ethnologie
franaise vol. 20, n 1, 1990, pp. 62-70.
SION, Colgio Notre Dame de. Encontro, revista do colgio Sion do Rio de Janeiro: n 1, 1975.
SION, Colgio Notre Dame de. Regimento interno.
SION, Congrgation de Notre Dame de. Journal de la Maison de Notre Dame de Sion, 1888.
SION, Congrgation de Notre Dame de. Sion-Grandbourg. Journal de la maison, set. 1851-dez. 1852.
SION, Congrgation de Notre Dame de. Sources de Sion. Thodore de Ratisbonne. Fondations et dernires
annes 1854-1884. S/ diteur, s/date.
TRIGO, Luciano. O viajante imvel. Machado de Assis e o Rio de Janeiro de seu tempo. Rio de Janeiro:
So Paulo: Record, 2001.
XAVIER DE BRITO, Angela. Linfluence franaise dans la socialisation des lites fminines brsiliennes. Le
Collge Notre Dame de Sion Rio de Janeiro. Paris: LHarmattan, 2010.
XAVIER DE BRITO, Augusto Heitor. O Cosme Velho, esgaradas lembranas. Texto indito.
Enviado em 27/07/2012
113
114
Resumo:
Summary:
* Este texto foi apresentado no Simpsio Internacional Globalizacin, innovacin y construccin de redes tcnicas
urbanas en Amrica y Europa, 1890-1930 Brazilian Traction,Barcelona Tractiony otros conglomerados financieros
y tcnicos. O evento foi promovido pela Universidade de Barcelona, entre os dias 23 e 26 de janeiro de 2012.
115
AMRICO FREIRE
seja, um metropolitano que ligaria as reas urbanas do Rio (as zonas Sul e Norte), cortando
a rea central de servios.
Dito isso, passemos agora a lidar com a primeira das questes referidas anteriormente.
Um rpido passar de olhos nas tabelas 2 e 3 (anexas), relativas renda lquida da empresa nas
dcadas de 1920 e 1930, nos d o seguinte quadro. Os servios responsveis pela produo de
eletricidade sempre apresentaram ndices superiores aos dos servios de transporte, sendo
que essa tendncia consolidou-se na dcada de 1930, quando os resultados alcanados pelos
primeiros invariavelmente estiveram acima dos 80%. Em sentido inverso, os servios de
transporte s fizeram cair nas dcadas em tela, passando de 40% da renda lquida da empresa
em 1922 para cerca de 7% em 1939.
Ao se desagregar os dados relativos aos servios de transporte, verifica-se ainda que
enquanto as companhias de carris apresentam resultados lquidos positivos para a empresa
durante todo o decnio, as de nibus mostram nmeros positivos apenas nos anos 20, j
na dcada seguinte os prejuzos so recorrentes. As tabelas 2 e 3 registram tambm a ampla
prevalncia dos carris frente s companhias de nibus, as quais nunca chegaram a representar
1% da renda lquida da Rio-Light.
Essa breve anlise de dados nos coloca a par, portanto, do carter secundrio que os
servios de transporte assumiriam no plano econmico-financeiro para a empresa ao longo
do tempo, em particular na dcada de 1930. (Cabe observar que essa tendncia declinante
manteve-se nas dcadas seguintes). Tal situao, acredito, no deve ser lida apressadamente
como a nica razo pela qual a empresa foi reduzindo relativamente sua participao no
setor de transportes pblicos, chegando at a situao de abandon-los na segunda metade
do sculo XX. Quando se examina as fontes produzidas pela empresa seja os relatrios
anuais, seja os impressos de divulgao dirigidos aos funcionrios e ao pblico em geral
possvel sugerir outras hipteses de forma a melhor enquadrar a poltica da empresa quanto
questo dos transportes coletivos.
Um aspecto interessante nesse sentido pode ser observado quando se coloca o foco da
anlise na conjuntura acima apontada: os anos finais da dcada de 1920, quando a empresa
movimenta-se com desenvoltura em torno do objetivo de exercer o controle sobre o setor
de transportes coletivos da cidade. Nesse caso, haja vista um propsito poltico-empresarial
mais amplo, era mister adotar medidas no sentido de mostrar aos poderes pblicos e
populao em geral sua capacidade gerencial de responder por todo o setor. Para isso,
a empresa preocupa-se em elaborar um discurso e apresentar propostas para diferentes
pblicos e ocasies. s classes mdias emergentes, responde com a entrada em operao
dos confortveis nibus da recm-criada Viao Excelsior, que cortavam as reas nobres da
Capital Federal, ligando o centro de negcios aos bairros burgueses que se formavam na
orla da Zona Sul. Para o pblico em geral, trata de investir na divulgao de reclames nas
n.6, 2012, p.115-128
117
AMRICO FREIRE
revistas que fixem a imagem da empresa moderna e eficaz. Finalmente, ao poder pblico,
a empresa apresenta um amplo memorial cujo contedo diz respeito ao estabelecimento
de um sistema integrado de transportes que deveria ter como espinha dorsal os carris e os
trens suburbanos 4. Dada a importncia do documento para um melhor entendimento das
estratgias da empresa para o setor de transportes, cabe aqui examin-lo mais detidamente.
119
AMRICO FREIRE
Os nibus, assim, como quaisquer outros meios de transporte nas zonas respectivas
das companhias, deveriam, por direito, como o texto anterior demonstra reiteradas vezes,
ser operados pela Light.
Para a empresa, a poltica da municipalidade em conceder licenas sem limitaes para
os nibus agravava as condies das companhias de bondes, j com dificuldades econmicas
em razo da baixa tarifa (132 ris, em mdia, em 1927) e da ampliao dos custos com material
e mo de obra obra. A falta de fiscalizao fazia com que os nibus operassem livremente,
modificando seus itinerrios semanalmente e atuando em competio direta com os bondes
nas artrias principais. Das crticas ao sistema de nibus carioca, que acusava tambm de
no atender a reas no servidas pelos bondes, a Light passava a questionar o papel desse
meio de transporte em uma grande cidade como o Rio de Janeiro.
Para a Light, segundo o memorial, o nibus, mesmo com sua flexibilidade, no possua
condies de substituir os bondes por que: 1) em ruas de grande movimento sua velocidade
menor do que a dos bondes; 2) sua liberdade de movimentos se torna reduzida quando
as ruas ficam cheias e so obrigados a andar em filas; 3) a incerteza do servio prejudica
a estabilidade comercial e o desenvolvimento urbano; 4) por no suportar a superlotao,
no d conta das necessidades de uma grande cidade; 5) so precisos cinco nibus de dois
andares para fazer o servio de trs bondes; 6) a durao de um nibus muito menor do
que a de um bonde, que pode chegar a 20 anos, enquanto o nibus chega a trs ou quatro
anos; 7) a segurana em um nibus inferior de um bonde moderno11.
A frgil argumentao da empresa contrasta com o restante do memorial, bem mais
articulado. As crticas, por exemplo, no previam possveis modificaes nos nibus (aumento
da capacidade, maior segurana) e melhorias na sua organizao, diminuindo dessa forma
a incerteza do servio. Outro elemento a destacar refere-se enorme distncia entre a
imagem de rapidez, conforto e segurana difundida nas propagandas da Excelsior e a imagem
depreciativa apresentada no memorial.
120
121
AMRICO FREIRE
tarifas, terminara com a exclusividade dos servios de transportes; e quanto aos nibus,
promoviam verdadeira sangria nos cofres das companhias de bondes;
3. propunha uma reorientao geral nos servios de transporte, inclusive com a criao do
Transporte Rpido, antecipando-se divulgao das propostas de Agache, que, como
tudo indicava na poca, interferiria nos interesses da empresa.
O projeto apresentado pela Light era o espelho de um momento muito rico no debate
sobre os destinos da cidade do Rio de Janeiro. Havia expectativas reais de que o poder pblico
poderia adotar profundas mudanas urbansticas, fazendo com que os agentes, de alguma
forma envolvidos nesse processo, tratassem de se posicionar. Como veremos a seguir, o novo
momento poltico do pas nos anos seguintes iria frustrar essas expectativas.
setor, fosse ela sob o controle do poder pblico, fosse por intermdio da maior empresa
concessionria, no caso a Light. Para dar consequncia a isso, foi constituda, em 1937, uma
comisso formada por tcnicos da Prefeitura da cidade, sob a coordenao do secretrio da
Viao, que deveria oferecer subsdios nova poltica para o setor de transportes.
Em 1939, ao trmino dos seus trabalhos, a Comisso dos Transportes Coletivos aprovou,
por ampla maioria, um relatrio que propunha a criao de uma corporao de transportes
coletivos do Distrito Federal, a ser administrada pela Prefeitura. Na fundamentao da
proposta, foram arrolados argumentos como: 1. Servio pblico requer exclusividade e
coordenao; 2. Servio pblico com exclusividade s encontra justificativa quando sob o
mais efetivo e rigoroso controle do Estado; 3. Servio pblico exige organizao industrial
autnoma em nosso pas; 4. Servio pblico com exclusividade e organizao autnoma,
sob controle do Estado, requer nacionalizao; nesse sentido, o capital deve ser fixado em
moeda nacional e a pessoa jurdica da administrao deve subordinar-se mesma jurisdio
dos rgos fiscalizadores; 5. O nico meio de controle efetivo a participao14.
Outro desafio que colocava em xeque o amplo controle que a Light exercia no setor de
transportes dizia respeito ao fortalecimento do servio independente de nibus nos anos
1930 e 1940. A despeito da poltica restritiva por parte das autoridades municipais quanto
criao de novas empresas referida anteriormente, o fato que essa orientao no serviu
de dique para que as empresas que j operavam passassem a ocupar cada vez mais espaos
no mercado de passageiros, contando inclusive para tal com instrumentos como aquisies,
associaes ou mesmo fuses. Esse novo momento do servio independente encontra-se
bem expresso na criao do sindicato da categoria a Unio das Empresas de nibus ,
o qual, com o tempo, terminaria por assumir um papel importante no jogo poltico dos
transportes coletivos da cidade.
Diante desse quadro, seno hostil pelo menos preocupante e indefinido para os
negcios da Light, a empresa viu-se diante da deciso de adotar estratgias de menor risco
com vistas a garantir os espaos j conquistados. Prova dessa postura foi, por exemplo, a
adoo de medidas que tiveram como objetivo a concentrao de atividades dos carris em
reas urbanas, abandonando o plano de expanso em direo aos subrbios que at ento
vinha sendo implementado15. Quanto aos nibus, a nova legislao do poder municipal
terminou por manter a posio predominante da Excelsior como principal empresa do
setor. Tambm nesse caso, estavam suspensas quaisquer iniciativas de expanso. Ao lado
disso, a empresa no deixava de manter a defesa de seu projeto estratgico de unificao dos
transportes sob sua superviso, para o qual contava com o apoio de importantes quadros da
Prefeitura, ainda que minoritrios. Finalmente, cabe ainda o registro que bem exemplifica
esse novo momento poltico para a empresa: o anncio junto s autoridades de que deixaria
de operar os nibus em So Paulo quando do trmino da concesso, em 1941. Em razo
n.6, 2012, p.115-128
123
AMRICO FREIRE
dos problemas de transporte ocorridos durante a Segunda Guerra Mundial, a empresa foi
obrigada a continuar operando com o servio at 1947.
Na prtica, essa atitude defensiva da Light acabou por se voltar contra ela. Ou ento
fazia parte mesmo de uma estratgia no explcita de abandonar de vez o setor de transportes
coletivos. Vejamos.
Em meados de 1945, o Estado Novo varguista foi derrubado na esteira do novo ciclo
liberal-democrtico aberto pelos resultados da Segunda Guerra Mundial. A nova conjuntura,
pelo menos em tese, mostrava-se mais favorvel aos interesses da empresa no setor de
transportes, j que saa de cena a ameaa de uma unificao do setor pelo poder pblico,
o que poderia colocar em pauta, uma vez mais, o projeto da Light. Na verdade, o ciclo de
liberalizao poltica viria acompanhado de uma importante inflexo na maneira pela qual
o setor de transportes fora at ento gerido na cidade, uma vez que foi implementada pelo
poder municipal uma larga poltica de concesso a um conjunto de novas empresas de nibus,
enfraquecendo sobremaneira as posies da Light no setor. Pela primeira vez na histria
dos transportes coletivos na cidade do Rio de Janeiro, os poderes pblicos viam no servio
de nibus uma alternativa real e vivel ao transporte de massa na cidade, em substituio
aos carris da Light. Em 1948, a Light fechou a Viao Excelsior e passou a emitir sinais de
que no se interessava mais em manter as empresas de carris aps o trmino dos contratos
de concesso que deveriam se expirar no incio da dcada de 1960. O projeto estratgico de
unificao estava, portanto, definitivamente abandonado.
Consideraes finais
O roteiro apresentado neste artigo refere-se exclusivamente atuao da Light no setor
de transportes coletivos em uma grande cidade brasileira, Rio de Janeiro, ento Capital
Federal. Optou-se por examinar o tema levando em considerao fundamentalmente
questes de natureza poltica, dado que o foco de anlise foi concentrado nas relaes que
foram estabelecidas entre a empresa e os poderes pblicos. Por certo, h de se avanar em
pesquisas que busquem um exame mais detido e detalhado das decises da Light no mbito
das estratgias gerais da empresa, de forma a alcanar melhor entendimento das questes
aqui levantadas, em particular quanto sua poltica em relao unificao dos transportes
coletivos, ou quanto s razes que levaram a empresa a retirar-se do setor. Finalmente, creio
que estudos de cunho comparativo so de fundamental importncia para se inferir a respeito
de um possvel padro de atuao da empresa no setor de transportes coletivos no Brasil e
em outros pases.
No Rio de Janeiro, como se pde perceber, a empresa, depois de exercer na prtica um
monoplio por quase duas dcadas, no conseguiu reunir instrumentos polticos e financeiros
para garantir suas posies. Ao extinguir a Viao Excelsior e manter em operao as empresas
124
de carris em condies cada vez mais precrias, a Light terminaria ainda por comprometer
sua imagem de empresa moderna e eficiente que fora construda nas primeiras dcadas
do sculo XX.
Anexos
Tabela 1
Cidade do Rio de Janeiro: consolidao da movimentao de passageiros
pelas diferentes modalidades de transporte pblico - 1870-1930
(em milhes de passageiros/ano e porcentagens do total)
Modalidade
de
Transporte
Bonde
Trens
suburbanos
1870
1876
1888
1896
1900
1910
1920
1930
6,2
14,8
41,7
72,9
112,0
135,8
283,0
456,9
(94,0)
(92,5)
(96,8)
(93,2)
(82,0)
(81,8)
(84,3)
(75,1)
0,4
1,2
1,4
15,3
20,4
25,0
44,5
106,0
6,0)
(7,5)
(3,2)
(6,8)
(14,9)
(15,1)
(13,2)
(17,4)
nibus
0,6
32,5
(0,2)
(5,3)
Barcas
4,2
5,1
7,7
13,0
(0,0)
(0,0)
(0,0)
(0,0)
(3,1)
(3,1)
(2,3)
(2,2)
6,6
16,0
43,1
78,2
136,6
165,9
335,8
608,4
(100,0%)
(100,0%)
(100,0%)
(100,0%)
(100,0%)
(100,0%)
(100,0%)
(100,0%)
Populao da
cidade
(em milhares)
235
314
447
615
805
870
1.148
1.428
Passageiro/
ano/
habitante
28,0
50,9
96,5
127,1
169,6
190,6
292,6
426,1
Total
Fonte: BARAT, J. Estrutura metropolitana e sistema de transportes: Estudo do caso do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro, IPEA/INPES,
1975
125
AMRICO FREIRE
Tabela 2
Contribuio por Servio na Receita Lquida (1922/1930) (moeda nacional).
Relatrios anuais da Light-Rio
1922
Bondes
1923
1924
1925
Total
Total
Total
Total
Total
26.786
40,87
21.989
29,57
21.941
30,12
13.609
19,01
12.543
nibus
92
0,14
101
0,14
13
0,02
59
0,08
233
Light P.
38.668
58,99
53.266
70,29
50.881
69,86
57.912
80,91
55.884
Total
65.546
100
74.356
100
72.835
100
71.580
100
68.600
Tabela 3
Contribuio por Servio na Receita Lquida (1931/1939) (moeda nacional)
1931
Bondes
1932
1933
1934
Total
Total
Total
Total
Total
15.653
12,05
14.835
12,90
13.234
11,50
14.381
16,39
13.334
nibus
-741
-0,57
-706
-0,61
-2.106
-1,80
-1.316
-1,50
-1.473
Light P.
115.089
88,52
100.812
87,71
103.796
90,30
74.691
85,11
84.672
Total
130.001
100
114.941
100
114.934
100
87.756
100
96.533
Notas
1 - Sobre o tema, h vasta bibliografia. Ver, por
exemplo, SAES (2008), WEID (2008) e LAMARO
(1997).
7 - Idem, p. 329
12 - Idem, p. 345.
14 - Idem, p. 185.
8 - Idem, p. 331
9 - Idem, p. 334
10 - Idem, p. 338-9
11 - Idem, p. 344-5.
13 - Idem, p. 347-8.
15 - CENTRO DA MEMRIA DA ELETRICIDADE NO
BRASIL, 1989: 299.
126
1926
1927
1928
1929
1930
Total
Total
Total
Total
18,27
11.557
13,69
14.983
16,29
15.419
15,83
19.183
17,63
0,34
56
0,07
766
0,83
255
0,26
454
0,42
81,39
72.804
86,24
76.224
82,88
81.715
83,01
89.137
81,95
100
84.417
100
91.973
100
97.389
100
89.774
100
1935
1936
1937
1938
1939
Total
Total
Total
Total
13,81
14.500
13,13
12.950
10,13
11.598
8,59
9.584
7,03
-1,52
-1.070
-0,97
-2.329
-1,83
-54
-0,04
1.162
0,85
87,71
97.030
87,84
117.015
91,70
123.504
91,45
125.584
92,12
100
110.460
100
127.636
100
135.048
100
136.330
100
Fontes
BRAZILIAN TRACTION , LIGHT AND POWER, CO.LTD. Report the President. 1925-1947
CIA. DE CARRIS, LUZ E FORA DO RIO DE JANEIRO, LTDA. Auto-Onibus. Legislao e Autorizaes. Rio
de Janeiro, 1940
CIA. DE CARRIS, LUZ E FORA DO RIO DE JANEIRO, LTDA. Exposio de Motivos para a incorporao de
uma sociedade annima para explorao do transporte coletivo no Distrito Federal. 1944, Arquivo Light.
MEMORIAL O Problema da Viao no Rio de Janeiro - Soluo Permanente - Meios de Lev-la a Efeito.
In: PREFEITURA DO DISTRITO FEDERAL. Atas da Comisso de Transporte Coletivo. 1940.
PREFEITURA DO DISTRITO FEDERAL. Atas da Comisso de Transporte Coletivo. 1940
THE RIO DE JANEIRO TRAMWAY LIGHT AND POWER CO. LTD. General Managers. Annual Report . 19271939.
Referncias bibliografias
ABREU, Maurcio de Almeida. (1987). Evoluo urbana do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Iplanrio/Zahar.
BARAT, Josef. (1985). Estrutura metropolitana e sistema de transportes: estudo do caso do Rio de Janeiro.
Rio de Janeiro: IPEA/INPES.
CENTRO DA MEMRIA DA ELETRICIDADE NO BRASIL. (1989). Relatrio final do projeto de pesquisa
A energia eltrica na urbanizao brasileira. texto de Oswaldo Porto Rocha, Rio de Janeiro, indito
(mimeo).
127
AMRICO FREIRE
DUNLOP, C.(1953). Apontamentos para a histria dos bondes no Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Ed. Grfica
Laemmert, v. II.
DUNLOP, C. Os meios de transporte no Rio Antigo. (1973) Rio de Janeiro: Grupo de Planejamento Grfico.
FREIRE, Amrico. (2001). Guerra de posies na metrpole. A Prefeitura e as empresas de nibus no Rio
de Janeiro. Rio de Janeiro: Editora da FGV.
LAMARO, Sergio Tadeu de Niemeyer.(1997). A energia eltrica e o parque industrial carioca. ICHF, UFF
(Tese de Doutorado).
MC DOWALL, Duncan. (2008). Light: a histria da empresa que modernizou o Brasil. Rio de Janeiro:
Ediouro.
NORONHA SANTOS, F.A.. (1934) Meios de transporte no Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Typographia do
Jornal do Commrcio.
PACHECO, Regina & IBARRA, V. (1990). Analisis Histrico de los Transvas en Amrica Latina IN: Revista
dos Transportes Pblicos 13 (50):107, dez.
PEREIRA, Vicente Paulo Brito. (1987). Avaliao da Poltica de Transportes Pblicos no Rio de Janeiro: causas
e consequncias do Modelo Privado no Transporte por nibus. Braslia: EBTU.
SAES, Alexandre M. (2008). Light versus CBEE na formao do capitalismo brasileiro (1898-1927). Unicamp,
2008 (Tese de Doutorado).
SILVA, Maria Las Pereira da. (1979) O Estado e o capital privado na disputa pelo controle e administrao dos
transportes coletivos. A resposta dos usurios e a face da cidade. Rio de Janeiro: COPPE/UFRJ (Dissertao
de Mestrado
WEID, Elisabeth von der. (2008). O advento da Companhia (1904-1912). IN: LEVY, Maria B. &LOBO,
Eullia Maria L. (coord). Estudos sobre a Rio-Light. Rio de Janeiro: Inst. Light/CME.
Enviado em 10/04/2012
128
Resumo:
Summary:
129
SERGIO LAMARO
131
SERGIO LAMARO
and Power Company, a revista moveu campanha contra o prefeito Sousa Aguiar, acusando-o
de defender os interesses da companhia estrangeira. Rio-Chic divulgava em suas pginas a
programao esportiva incluindo as corridas de cavalo do Derby Club e os filmes e peas
em cartaz na cidade.
Lanada em 1914, Selecta dava grande ateno ao pblico feminino publicao de
receitas, novelas, informaes sobre a moda em Paris etc. e compartilhava da superficialidade
tpica da maioria das revistas da poca. O nmero de junho de 1915 trazia uma matria
ilustrada por uma fotografia de populares, a maioria negros denunciando o comrcio
ambulante nas ruas do Centro da cidade: O Rio talvez a nica capital do mundo onde os
camels gozam da mais escandalosa liberdade de ao. A revista contava ainda com a seo
Cousas dAntanho, versando sobre o passado da cidade, assinada por Mrio Pederneiras.
Em 1928, o panorama da imprensa carioca foi marcado pelo aparecimento da revista
O Cruzeiro que, juntamente com A Cigarra, adquirida em 1934, viria a integrar os Dirios
Associados, imprio jornalstico de Assis Chateaubriand6. Empregando equipamentos
grficos modernos, comprados no exterior, O Cruzeiro imps-se gradualmente aos
concorrentes e, no final de 1945, j venderia mais de 90.000 exemplares em todo o pas. Em
1956 atingiria uma tiragem semanal de 570.000 exemplares. A essa altura, porm, O Cruzeiro
tinha uma grande rival a ameaar-lhe a liderana, Manchete, semanrio lanado em 1952
por Adolpho Bloch. Essas revistas, ao contrrio das publicaes cariocas em evidncia nos
trinta primeiros anos do sculo, almejavam o mercado nacional. Consequentemente, suas
pautas refletiam essa preocupao, reservando, em termos comparativos, um espao menor
cidade do Rio de Janeiro.
O levantamento das revistas de variedades reuniu um total de 39 ttulos, discriminados
a seguir7.
Semana Illustrada (1868, 1909)
Vida Illustrada (1868,1920)
O Mosquito (1868-1872, 1874)
Revista Illustrada (1876, 1881, 1893)
The Rio News (1879-1901)
Tagarela (1880-1881, 1903)
Novidades (1887-1892)
Brazil Illustrado (1887-1888, 1904, 1908-1909, 1915-1916, 1919-1921, 1926, 1928, 1942,
1943)
A Rua (1889, 1910, 1914-1918, 1927)
Don Quixote (1896)
Revista Moderna (1898)
A Rua do Ouvidor (1898-1901, 1903-1903)
n.6, 2012, p.129-143
133
SERGIO LAMARO
135
SERGIO LAMARO
relao de revistas de variedades , no incio dos anos 1940, traz uma srie de artigos de
interesse. Assim, entre 1941 e 1944, foram publicadas matrias sobre o Mier, Penha, Braz de
Pina e outros subrbios localizados s margens dos trilhos da Estrada de Ferro Leopoldina,
Madureira, Vila Isabel, Graja, Urca, Jardim Botnico e Ipanema.
Foram identificados 32 ttulos de jornais de bairros, listados abaixo:
O Espinho (So Cristvo) (1882-1883)
Guanabara (Botafogo) (1883)
Gazeta Suburbana (Todos os Santos) (1883-1885)
A Unio (So Cristvo) (1888)
O Echo (Engenho Novo, Sampaio, Boca do Mato) (1893-1894)
Eco Suburbano (Engenho de Dentro) (1901)
O Scenario (Mier) (1902)
Progresso Suburbano (Piedade) (1902,1908)
O Subrbio (Mier) (1903-1905, 1907-1911)
O Copacabana, o novo Rio (1907-1912)
O Condor (Madureira) (1908)
O Imparcial (Gvea) (1908)
O Ilha do Governador (1909)
Folha do Rio (So Cristvo) (1909)
O Paquetaense (1909)
Gazeta de Botafogo (1909)
A Tesoura (zona da Leopoldina) (1909-1919)
O Santa Cruz (1911)
Eco Suburbano (Madureira) (1911)
Monitor Suburbano (Campo Grande) (1918-1918)
Revista Suburbana (Engenho Novo) (1918-1934)
Penha-Jornal (1919-1921)
Arquivo Suburbano (1920)
O Beira-Mar (Copacabana, Ipanema e Leblon) (1922-1945)
Almanaque Suburbano (1941)
Revista de Copabana (Copacabana, Ipanema e Leblon) (1922-1945)
AMIG - Associao de Moradores da Ilha do Governador (1958-1973)
Assim So Cristvo (1965)
O Calado (Copacabana) (1975-1985)
Folha da Laranjeira - rgo informativo da Associao dos Moradores e Amigos de
Laranjeiras - AMAL (1979-...)
Nosso Bairro (Catete) (1981)
A Voz da Ilha - jornal de Paquet (1984)
136
Revistas especializadas
O universo de peridicos abrigado sob essa denominao genrica e imprecisa bastante
amplo e heterogneo. Abrange desde publicaes da rea mdica em circulao no ltimo
quartel do sculo XIX, voltadas para a divulgao de estudos sobre a insalubridade urbana,
to ao gosto dos higienistas da poca, at revistas acadmicas, como a Revista do Rio de
Janeiro. Veculo de promoo de pesquisas sobre a cidade e tambm o estado do Rio de
Janeiro, de carter plurinstitucional e multidisciplinar, esta revista publicou em seus quatro
nmeros, correspondentes sua primeira fase, 38 artigos de inegvel importncia sobre a
realidade carioca.
Ao lado de revistas referidas primordialmente ao passado colonial e imperial da cidade
como Arquivo do Distrito Federal, a sesquicentenria Revista do Instituto Histrico e Geogrfico
Brasileiro e a pouco conhecida Revista do Instituto Histrico e Geogrfico do Rio de Janeiro
encontra-se uma quantidade significativa de ttulos sobre arquitetura e planejamento urbano,
contendo artigos sobre a metropolizao sofrida pela cidade e seus vetores de expanso.
As revistas de engenharia a exemplo da Revista dos Construtores, lanada em 1886
encerram informaes preciosas. Autodefinindo-se como uma revista tcnica, trazia
informaes sobre materiais de construo utilizados no Rio (incluindo propaganda de vidros,
artigos para encanamento, cimento Portland, canos de barro vidrado etc.) e propunha-se a
divulgar, mediante a reproduo das plantas, as edificaes privadas levantadas entre ns
cuja construo seja um bom exemplo digno de ser imitado.
A Revista Municipal de Engenharia publicou ao longo de seus sessenta anos de existncia
(1932-1992), uma grande quantidade de artigos que tratavam dos mais variados assuntos.
Eles versavam no somente sobre temas caros engenharia (canalizao de rios, construo
de pontes, limpeza urbana, trfego, iluminao, emprego do concreto armado etc.), como
tambm sobre arquitetura (destaque para o artigo Apartamentos econmicos, datado de
julho-setembro de 1932, assinado pelos arquitetos modernistas Gregori Warchavchic e Lcio
Costa), legislao (referente abertura de ruas e ao loteamento de terrenos) e histria da cidade.
Os trabalhos publicados nas revistas de geografia enfocam, entre outros assuntos, as
origens da cidade, sua posio geogrfica, a expanso do seu espao urbano, a caracterizao
de seus bairros e subrbios, seu processo de metropolizao e suas articulaes com as
regies vizinhas. Em muitos casos, a abordagem geogrfica apresenta-se relacionada ao
reconhecimento da dimenso histrica do objeto em anlise, o que ressalta o valor da
interdisciplinaridade.
Os peridicos mais relacionados com a histria da arte e patrimnio histrico so
produzidos, com exceo da revista Gvea, por instituies pblicas federais, estaduais e
municipais que atuam nessas reas. As publicaes classificadas no campo da administrao
pblica so igualmente provenientes de rgos ligados ao aparelho do Estado.
n.6, 2012, p.129-143
137
SERGIO LAMARO
A seguir, so listados 58 ttulos, distribudos nos diferentes assuntos. Convm, mais uma
vez frisar o limite dessa classificao e deixar claro que a ordem de apresentao das reas
de conhecimento foi totalmente casual, no obedecendo a nenhum critrio preestabelecido.
Geografia
Revista da Sociedade de Geografia do Rio de Janeiro (1885-1900, 1902, 1905, 1906, 19241929, 1932-1946)
Revista Brasileira de Geografia (1938- ...)
Revista Geogrfica - publicao do Instituto Pan-Americano de Geografia e Histria
(1941?)
Boletim Geogrfico - publicao do Conselho Nacional de Geografia (1943-1977)
Boletim Carioca de Geografia - publicao da Associao dos Gegrafos Brasileiros.
Seo Regional do Rio de Janeiro (1948- ...)
Boletim da Sociedade Brasileira de Geografia (1950 - ?)
Histria
Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro (1839 - ...)
Boletim da Illustrissima Cmara Municipal da Corte (1880)
Arquivo do Distrito Federal - revista de documentos para a Histria da Cidade do Rio de
Janeiro (1894-1897, 1950-1954)
Revista do Instituto Histrico e Geogrfico do Rio de Janeiro (1987 - ...)
Boletim Mensal da Seo Guanabarina da Biblioteca Municipal do Rio de Janeiro (1959-1960)
O Prelo - suplemento de cultura: publicao da Imprensa Oficial do Estado do Rio de
Janeiro (1989 - ...)
Engenharia
Revista do Instituto Polytechnico Brazileiro (1867-1870, 1874, 1978, 1881, 1884-1885,
1888-1892, 1896, 1898, 1903, 1904, 1906)
Revista dos Constructores (1886-1895)
Revista do Clube de Engenharia (1887 - ...)
Revista Predial - doutrina, estatstica, legislao e jurisprudncia sobre matria predial:
publicao da Associao Defensora dos Proprietrios (1913)
Revista Brasileira de Engenharia (1920-1940, 1942)
Revista Municipal de Engenharia - publicao da Prefeitura da Cidade do Rio de
Janeiro (1932-1937, sob a denominao de Revista da Directoria de Engenharia; 19371959, Revista Municipal de Engenharia; 1960-1977 Revista de Engenharia do Estado da
Guanabara; desde 1978 a denominao atual)
138
Publicaes Acadmicas
Boletim de Histria - publicao do Centro de Estudos da Faculdade de Filosofia da
UFRJ (1958 - ?)
Dados Revista de Cincias Sociais - publicao do Instituto Universitrio de Pesquisas
do Rio de Janeiro - IUPERJ (1966 - ...)
BIB - Boletim Informativo e Bibliogrfico de Cincias Sociais - publicao da Associao
Nacional de Ps-Graduao e Pesquisa em Cincias Sociais (1977- ...)
Revista Rio de Janeiro (1985-1987; 1993; 2002-2008)
Histria em Cadernos - publicao do mestrado em Histria do Departamento de
Histria do Instituto de Filosofia e Cincias Sociais - UFRJ (1985 - ?)
Acervo - publicao do Arquivo Nacional (1986- ...)
Cadernos IPPUR - publicao do Instituto de Pesquisa e Planejamento Urbano e Regional
- UFRJ (1986-...; entre 1986 e 1989 sob a denominao de Cadernos PUR)
Estudos Histricos - publicao do Centro de Pesquisa e Documentao de Histria
Contempornea do Brasil - CPDOC/FGV (1988 - ...)
139
SERGIO LAMARO
os temas abordados, so apresentados os ttulos dos artigos, alm, naturalmente, dos nomes
dos peridicos e dos autores e das datas de publicao.
No exterior
International Migration Review, n.6, 1972. Artigo de George Martine - Migration,
Natural Increase and City Growth: The case of Rio de Janeiro.
The Hispanical American Historical Review, v.53. n.1, fev 1953. Artigo de Sandra
Landesdale Graham, The Vintem Riot and political culture: Rio de Janeiro, 1980.
Cahiers du Monde Hispanique et Luso-Brsilien, Toulouse, Caravelle 22, 1974. Artigo
de Maria Yedda Linhares - As listas eleitorais do Rio de Janeiro no sculo XIX. Projeto
de classificao scio-profissional.
Journal of Interamerican Studies, n.17, fev 1975. Artigo de Michael L. Coniff, Voluntary
associations in Rio, 1870-1945: a new approach to urban social dynamics.
Journal of Interamerican Studies and World Affairs, v.18, n.2, jun 1976. Artigo de June
Hahne, Jacobinos versus Galegos: Urban Radicals versus Portuguese Immigrants in
Rio de Janeiro in the 1890s.
Revista de ndias (separata), Madri, jan-dez 1980, n. 159-162. Artigo de Eullia Lobo La revolucin industrial y la vivienda popular en Rio de Janeiro (1880-1920)
Nova Americana (separata), Turim, 1981, n. 4. Artigo de Eullia Lobo, Condies de
vida dos artesos e dos operrios no Rio de Janeiro da dcada de 1880 a 1920.
Journal of Urban History, ago 1984. Artigo de Jeffrey D. Needell - Making the carioca
Belle Epoque concrete: The urban reforms of Rio de Janeiro under Pereira Passos.
Em So Paulo
Revista Brasileira de Histria, So Paulo, v.5, n.8/9, 1985. Artigo de Srgio Pechman e
Llian Fritsch - A reforma urbana e seu avesso: algumas consideraes a propsito da
modernizao do Distrito Federal.
Espao e Debates, So Paulo, n.21, 1987. Artigo de Maurcio de Almeida Abreu A periferia de ontem: o processo de construo do espao suburbano do Rio de Janeiro
(1870-1930)
Iluminao Brasil, So Paulo, n.18, out 1989. Artigo de Milton Martins Ferreira Histria da iluminao na cidade do Rio de Janeiro.
141
SERGIO LAMARO
Notas
1 - A Biblioteca Nacional nasceu com a transferncia
repentina da Real Biblioteca portuguesa para o
Brasil, trazida pela Corte ,em 1808, face iminente
invaso de Portugal pelas tropas de Napoleo. Seu
acervo reunia 60 mil peas, entre livros, manuscritos,
estampas, mapas, moedas e medalhas. Com a Independncia do Brasil em 1822, passou a se chamar
Biblioteca Imperial e Pblica da Corte. Em 1910, a
instituio instalou-se no prdio que at hoje ocupa,
na ento recm-aberta Avenida Central. Atualmente,
conta com mais de oito milhes de livros.
2- Elizabeth Dezouzart Cardoso e Mrio Aizen
prestaram valiosa colaborao nessa frente, tornando
possvel o acrscimo de novos ttulos listagem.
3 - Ver a esse respeito Mnica Pimenta Veloso, As
tradies populares na Belle Epoque carioca, p. 7-9.
Para mais informaes sobre a reforma urbana do
Rio de Janeiro, existe hoje uma vasta bibliografia,
publicada sobretudo na segunda metade da dcada
de 1980 e incio da de 1990. Cabe mencionar o
trabalho pioneiro de Jaime Larry Benchimol, Pereira
Passos, um Haussmann tropical, publicado em 1990
na coleo da Biblioteca Carioca (Rio de Janeiro:
Secretaria Municipal de Cultura, Turismo e Esportes/
Departamento Geral de Documentao e Informao
Cultural, v. 11). Outros estudos igualmente pioneiros
so Evoluo urbana do Rio de Janeiro, de Maurcio
de Almeida Abreu (Rio de Janeiro: IPLAN-RIO/Jorge
Zahar Editor, 1989) e O Rio de Janeiro de Pereira
Passos: uma cidade em questo, de Giovanna Rosso
del Brenna (Rio de Janeiro: Editora ndex, 1985).
A Biblioteca Carioca inclui ainda os trabalhos de
Sergio Tadeu de Niemeyer Lamaro, Dos trapiches
ao porto: um estudo sobre a rea porturia do Rio de
Janeiro (v. 17), e A era das demolies/Habitaes
populares, de Oswaldo Porto Rocha e Lia de Aquino
de Carvalho (v. 1).
Maurcio Abreu, op. cit., p. 59.
4 - Andr Vieira de Campos, A Repblica do Picapau
Amarelo - uma leitura de Monteiro Lobato, p. 8.
5 - Nosso Sculo, v.1, p. 220.
6 - As informaes contidas nesse pargrafo foram
retiradas de Nosso Sculo, v.2, p. 270; Nosso Sculo,
v.3, p. 276 e Nosso Sculo, v.4, p. 253-254.
142
Referncias biliogrficas
ABREU, Maurcio de Almeida. A evoluo urbana do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro, IPLANRIO/Jorge Zahar
Editor, 1987.
_____ . A periferia de ontem: o processo de construo do espao suburbano do Rio de Janeiro (18701930). IN: Espao & Debates, n. 21, So Paulo, 1987.
CAMPOS, Andr Luiz Vieira de. A Repblica do Picapau Amarelo - uma leitura de Monteiro Lobato. So
Paulo, Martins Fontes, 1986.
CARDOSO, Elisabeth Dezouzart; VAZ, Lilian Fessler; ALBERNAZ, Maria Paula; AIZEN, Mario; PECHMAN,
Roberto Moses. Histria dos Bairros: Copacabana. Rio de Janeiro: Joo Fortes Engenharia/Editora Index,
1986.
_____ . Histria dos Bairros: Sade - Gamboa - Santo Cristo. Rio de Janeiro: Joo Fortes Engenharia/
Editora Index, 1987.
INSTITUTO BRASILEIRO DE BIBLIOGRAFIA E DOCUMENTAO IBBD. Peridicos brasileiros de cultura.
Rio de Janeiro, 1968.
LIMA, Evelyn Furkim Werneck. Avenida Presidente Vargas: uma drstica cirurgia. Rio de Janeiro: Secretaria
Municipal de Cultura, Turismo e Esportes/ Departamento Geral de Documentao e Informao Cultural,
1990 (col. Biblioteca Carioca, v.12).
LOBO, Eullia Maria Lahmeyer (coord.). Rio de Janeiro operrio. Natureza do Estado e conjuntura
econmica. Condies de vida e conscincia de classe. Rio de Janeiro: Access Editora, 1992.
NOSSO SCULO. So Paulo, Abril Cultural, vol. 1-5, 1980-1981.
PEREIRA, Margareth Campos da Silva. Rio de Janeiro: lephemre et la perennit - histoire de la ville au
XIXme sicle. Tese de doutorado apresentada cole des Hautes tudes en Sciences Sociales. Paris:
1988. (mimeo.)
PINHEIRO, Maciel. O Rio de Janeiro atravs das revistas. I - Revista do Instituto Histrico e Geogrfico
Brasileiro. Rio de Janeiro: Livraria Brasiliana Editora, 1966.
REVISTA DO RIO DE JANEIRO. Niteri: vol. 1-4, 1985-1986.
TURAZZI, Maria Inez. A euforia do progresso e a imposio da ordem. A engenharia, a indstria e a
organizao do trabalho na virada do sculo XIX ao XX. Rio de Janeiro/So Paulo: Ncleos de Publicaes
da COPPE/ Editora Marco Zero, 1989.
VELLOSO, Mnica Pimenta. As tradies populares na Belle poque carioca. Rio de Janeiro: Centro de
Pesquisa e Documentao de Histria Contempornea do Brasil, 1987. (mimeo.)
Enviado em 27/03/2012
143
SERGIO LAMARO
144
Resumo:
Summary:
* O ttulo deste artigo trata-se de uma parfrase ao ttulo do livro Belle poque Tropical, de Jeffrey Needell.
145
Introduo
Mas a quem no far sonhar a rua? A sua influncia
fatal na palheta dos pintores, na alma dos poetas,
no crebro das multides. Quem criou o reclamo?
A rua! Quem inventou a caricatura? A rua! Onde
a expanso de todos os sentimentos da cidade? A
rua!1.
ano de realizao. Isso significa afirmar que a anlise a ser aqui empreendida parcial e ser
futuramente confrontada com outras fontes consultadas ao longo da pesquisa.
Apresentamos as fontes a serem analisadas: as edies do Jornal do Brasil, entre 1908 e
19094, com nfase nos anncios publicitrios dos cinematgrafos nos quais constam breves
descries dos filmes exibidos e nas charges que envolvem o mundo dos espetculos. Tal
escolha justifica-se por trs motivos: 1) a ausncia das fontes primrias (filmes) em virtude
de seu desaparecimento ou da pssima conservao torna necessria a consulta a vestgios
que indiretamente se refiram atividade cinematogrfica; 2) os anncios de aparncia banal
variavam muito de tamanho (o que indica uma disputa por espao comercial) e continham
descries que remetiam ao tema e, s vezes, forma dos filmes; alm disso, so vestgios
da alternncia da exibio dos filmes (normalmente, ocorrem mudanas a cada trs dias,
porm se sabe de casos em que filmes ficaram por longos perodos e/ou retornavam aos
cinematgrafos depois de uma primeira exibio); 3) pelo espao que ocupavam no jornal
e pela disposio desses anncios e das charges, percebe-se que a comunidade de leitores
(CHARTIER, 2000), que se formava em torno dos jornais nesse perodo, concedia ao
tempo livre um lugar simblico e de prticas relevantes conduta e formao de valores.
Eventualmente, outras fontes podero ser citadas.
Retomando o ponto em que iniciamos, deparamo-nos com a seguinte questo: que
relaes poderiam ser estabelecidas entre as categorias raciais e as novas tecnologias
(aqui, o cinematgrafo) na conformao de um senso comum entre os consumidores de
espetculos na virada dos sculos XIX e XX? Partimos da seguinte hiptese: a cultura de
massa, ao se apropriar das categorias raciais, o faz criando novas formas de hierarquizao
dos sujeitos e dos grupos que diferem em graus de legitimidade, alcance e formato e, deste
modo, transforma o contedo desse iderio5.
A legitimidade conferida pelo meio acadmico da poca retrica racial e o grau
coercitivo das categorias raciais na ao dos agentes estatais (analisados por Schwarcz e
Cunha, respectivamente), embora relevantes, so insuficientes para traar as redes pelas quais
um iderio racial foi disseminado em larga escala e atuou na formao de objetivaes
que enquadraram um senso comum6 referente s categorias raciais e, principalmente, uma
hierarquia que biologizava os sujeitos para lhes conferir um lugar superior ou inferior
nas relaes cotidianas. Assim, nossa hiptese completa-se com o foco no cinematgrafo,
isto , no grau de disseminao e de transformao das ideias sobre raa que perpassa a
cultura de massa.
Precisamos, ainda, fazer meno metodologia pensada pelo historiador Carlo Ginzburg
paradigma indicirio que ser a base para a abordagem do material apresentado. Pelo
fato de lidarmos com fontes heterogneas, que remetem a processos sociais de longo alcance,
mas que deixaram poucos vestgios, escolhemos esta metodologia pensada no trabalho de
Ginzburg com arquivos sobre a Inquisio, que apontaremos de forma mais detalhada a seguir.
n.6, 2012, p.145-158
147
149
(o casal mais esperto que eles) e falta de conteno caros a uma cultura de elite (enquanto
que o casal se ri a valer da pea pregada aos larpios). Tambm no seria difcil imaginar os
refinados ladres do ltimo anncio como brancos, sendo que seu refinamento poderia
funcionar como um atenuante sua conduta torpe e, ao mesmo tempo, uma contraposio
entre o refinamento dos personagens brancos e a falta deste no casal de creoulos (sendo
importante destacar, nesse ponto, que o termo creoulo parece ser usado aqui no intuito de
animalizar o casal protagonista). Assim, isto funcionaria como o reforo de uma hierarquia
racial na qual os brancos seriam identificados aos valores da civilizao.
curioso ainda o fato de esses filmes ligarem a representao cmica e a presena de
personagens negras justamente em Paris, que ento simbolizava os valores positivistas e do
progresso aos quais se filiava a Primeira Repblica. No caso do terceiro anncio, o mesmo
concede uma relevncia cidade ao relatar minimamente vrios pontos importantes desta,
o que indica que a cidade desempenha uma funo dramtica na fita. Neste ponto, o cmico
entraria para provocar rebaixamento e estranhamento na relao entre o casal/comisso
negra e a Paris sonhada pela elite da ento Capital Federal, como se houvesse um descompasso
entre os dois que s pudesse ser compensado pelo cmico.
interessante mencionar a reflexo de Bakhtin a respeito do riso na sociedade moderna
que, ao contrrio do mundo medieval, cria uma ciso entre sujeito e objeto do riso, isto
, o autor satrico que apenas emprega o humor negativo, coloca-se fora do objeto aludido
e ope-se a ele; isso destri a integridade do aspecto cmico do mundo e ento o risvel
(negativo) torna-se um fenmeno particular (2008: 11). A partir disso, possvel pensar
que o riso, inserido em uma cultura de massa em formao e respondendo aos anseios da
modernidade experimentvel e pretendendo criar categorias para tornar inteligvel essa
experincia, atua no esforo de criao de hierarquias (e no de subverso das mesmas, como
o prprio Bakhtin salientou no caso do riso no mundo medieval).
Outros anncios poderiam ser aqui expostos:
Pequena mancha e grosso dote Surprehendente fita extra-comica: este o anuncio que
se l nos jornaes: Uma moa com pequena mancha e grande dote deseja casar-se acceitando
para esposo um homem de boa famlia, embora sem fortuna. Imagina-se a chusma de
pretendentes; mas todos recusam-se diante a desgraada mancha. Bem se comprehendem
as scenas comicas que se desenrolam, tendo por sorte um preto maxixeiro14
Perdi o meu negro Scena cmica, promovendo a mais franca alegria15
A Bella Davis e seus negrinhos Fita comico-dansante de grande interesse16
Mais uma vez, os exemplos demonstram como o riso pode agir na construo de
hierarquias simblicas que atuam no cotidiano dos espectadores. A ligao entre corpo e
fracasso social duplamente ressaltada no primeiro exemplo, no qual uma mancha impede
a mocinha protagonista de arrumar um par e, por isso, acaba com um preto maxixeiro17
150
(sendo que este o oposto ao homem de boa famlia), o que funciona dramaticamente
como uma condenao moral ao casamento inter-racial. Os dois casos seguintes sublinham
a relao entre brancos e negros regida pela lei de propriedade, o que comprovado pelo uso
de pronomes possessivos e de diminutivo (seus negrinhos) no ttulo das fitas. Seria preciso
relacion-los ao cotidiano de um pas que acabara de sair da escravido? E seria imprudente
imaginar o protagonista de Perdi o meu negro e a Bella Davis como brancos?
Encontramo-nos, aps a anlise j feita, diante de uma suspeita: se o meio acadmico
precisou responder ao paradigma racional-cientfico para legitimar o emprego de
determinadas concepes sobre raa em detrimento de outras, e se o Estado, para legitimar
as condutas de seus agentes, teve de criar classificaes que tentavam alcanar uma preciso
(embora, como nos lembra Olvia Cunha (2002), muitas vezes no obtivessem sucesso nessa
empreitada), o modo de hierarquizar as categorias raciais na cultura de massa passaria pelo
modo como elas esto inseridas nos enredos e, principalmente, como elas se relacionam com
os gneros narrativos caros aos meios massivos (at agora tratamos do cmico). Ento, a
legitimidade deixa de responder a categorias que se pretendem objetivas e, assim, perpassa
a formao do gosto do pblico.
Continuando este argumento, preciso destacar outro gnero muito caro produo
cinematogrfica: o melodrama. Conquanto os anncios da poca se refiram apenas ao gnero
drama, pode-se, ao ler algumas descries, detectar o uso de expedientes melodramticos
nas narrativas das fitas, tal como nos exemplos abaixo:
Othelo ou o Mouro de Veneza fita bellissima baseada em um assumpto dramatico e
de uma sensao deslumbrante, digna de ser admirada18.
A Justia de um ndio Commovente drama nunca exhibido nesta capital do
afamado fabricante Path Frres, apresentando quadros de grandioso effeito. Quadros:
1 Hospitalidade nos pampas, 2 O aguardente, 3 Em perseguio do criminoso, 4
O ndio vinga-se19.
Pobre Negro grande drama com viragem e colossal successo20.
Um drama nos sertes do Brasil Sensacional composio de costumes ndios no serto
de Matto Grosso. Os ndios Guaypurus e um caador allemo perdido na floresta21.
No primeiro anncio, ao par clssico da obra de Shakespeare adicionado o componente racial (Mouro de Veneza) e a relao Othelo/Desdmona transforma-se na
fita apresentada em um romance inter-racial condenado (pelo suposto adultrio e pela
farsa de Iago) ao trgico22. Adicionando-se a isso o exemplo de Pequena mancha e grande
dote (j analisado), possvel deduzir que, pelo riso ou pelo drama, o romance inter-racial
deslegitimado e conduzido ao terreno das relaes impuras, contaminadas e, por isso,
fadadas ao fracasso (e para a vitria da moral ento dominante, que via a miscigenao
como um mal a ser combatido).
n.6, 2012, p.145-158
151
153
Concluso
Em se tratando de uma pesquisa em andamento, pensamos ser mais produtivo aproveitar
o espao final para tentar delinear alguns caminhos possveis de serem percorridos ao longo
do artigo.
Por ocasio do levantamento realizado junto Fundao Biblioteca Nacional, faz-se
necessrio um cruzamento de dados com outros peridicos de grande circulao (e.g. Correio
n.6, 2012, p.145-158
155
Notas
1 - RIO, Joo do. A alma encantadora das ruas. So
Paulo: Cia das Letras, 2008, p. 50.
2 - Lembrando que o marco temporal da anlise
de Schwarcz compreende o perodo entre 1870 e
1930. Tal processo tambm foi abordado por Thomas
Skidmore em O Brasil visto de fora. Poderamos
apontar uma diferena de nfase entre os dois
autores: enquanto Schwarcz se aproxima de uma
histria das ideias sobre raa, Skidmore preocupa-se
mais com as imbricaes entre cultura e poltica a
partir das categorias raciais, o que evidenciado,
neste ltimo caso, no uso de fontes como obras
literrias e na abordagem de movimentos como o
modernismo brasileiro.
3 - Embora o perodo abordado por Cunha no
coincida com o marco a ser analisado aqui (sua
pesquisa engloba os anos de 1927 a 1942),
preciso dizer que a autora realiza algumas conexes
156
157
Referncias bibliogrficas
BAKHTIN, Mikhail. A cultura popular na Idade Mdia e no Renascimento: o contexto de Franois Rabelais.
Braslia: Ed. UnB, 2008.
BERGER, Peter & LUCKMANN, Thomas. A construo social da realidade. Petrpolis: Vozes, 2004.
BROOKS, Peter. The melodramatic imagination: Balzac, Henry James, melodrama and the mode of excess.
Yale University Press: London: 1995.
CHARTIER, Roger (org.). Prticas da leitura. So Paulo: Estao Liberdade, 2000.
CUNHA, Olvia Maria Gomes da. Inteno e gesto: pessoa, cor e a produo da (in)diferena no Rio de
Janeiro, 1927-1942. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 2002.
FERNANDES, Florestan. A integrao do negro na sociedade de classes. So Paulo: Dominus, 1965.
GINZBURG, Carlo. Mitos, emblemas, sinais: morfologia e histria. So Paulo: Cia das Letras, 2007.
GINZBURG, Carlo. Histria noturna: decifrando o sab. So Paulo: Cia das Letras, 2007.
GINZBURG, Carlo. Microhistory: two or three things that I know about it. IN: Critical Enquiry. Vol. 20,
No. 1. Chicago: University of Chicago Press, p.10-35.
GOMES, Renato Cordeiro. Tecnologias, instante e metropolizao: mdia e vida urbana em progresso no
incio do sculo XX. Curitiba: XVI Encontro da Comps, 2007.
LATOUR, Bruno. Jamais fomos modernos. So Paulo: Editora 34, 1994.
POUTIGNAT, Philippe & STREIFF-FENART, Jocelyne. Teorias da Etnicidade. So Paulo: Ed. Unesp, 1998.
RIO, Joo do. A alma encantadora das ruas. So Paulo: Cia das Letras, 2008.
SCHWARCZ, Lilia Moritz. O espetculo das raas. So Paulo: Cia. das Letras, 2005.
SAID, Edward. Orientalismo: o Oriente como inveno do Ocidente. So Paulo: Cia. das Letras, 1990.
SINGER, Ben. Melodrama and modernity. Columbia University Press: Nova York: 2000.
SKIDMORE, Thomas. O Brasil visto de fora. So Paulo: Paz e Terra, 2001.
SSSEKIND, Flora. Cinematgrafo de letras: literatura, tcnica e modernizao no Brasil. So Paulo: Cia
das Letras, 2006.
Enviado em 29/02/2012
158
A breve histria e a
caracterizao dO Pasquim
A brief history and characterisation
of O Pasquim
Bruno Brasil
Coordenadoria de Publicaes Seriadas da Fundao Biblioteca Nacional
brunobrasil@bn.br
Resumo:
Summary:
159
BRUNO BRASIL
161
BRUNO BRASIL
Paiva. Alguns artigos saram assinados at por Sig. Para cobrir a falta do resto da equipe,
uma edio acaba circulando apenas com tradues de Molire, Sfocles e outros autores
clssicos, traduzidos por Millr, mas fracassa nas vendas. As finanas da folha ipanemenha
caem severamente.
Com a soltura da equipe editora, O Pasquim se torna mais politizado. Passa a figurar
como um dos principais defensores da anistia para presos polticos. Em suas pginas, lutou
pela libertao de Flvio Klotz, Flvia Schilling, Llian Celiberti, entre outros. Ainda em
situao de incmodo frente ao regime militar, a censura ao jornal passa a ser feita em Braslia,
de forma mais rigorosa e agressiva. O semanrio ainda veio a sofrer com a srie de ataques
explosivos a bancas de jornal, motivo de terror nas ruas de diversas capitais brasileiras na
dcada de 1970.
Na edio de nmero 300, de abril de 1975, O Pasquim estampa na capa a sua filosofia
de vida, em frase de Millr Fernandes: Imprensa oposio, o resto armazm de secos
e molhados 8. Nesta mesma edio publicada uma estria em quadrinhos que rende
processos judiciais a Millr, diretor do jornal, e a Ivan Lessa, chefe de redao e autor da
estria, pelo uso da palavra porrada. Nestes tempos, sob a chefia de Lessa, O Pasquim viu
uma sutil melhora em sua sade financeira.
Na dcada de 1980, da sua formao original, O Pasquim contava apenas com Jaguar e
Ziraldo. Nessa poca, para obter ajuda financeira, o jornal passou a adotar uma linha editorial
favorvel ao Partido Democrtico Trabalhista (PDT, opo poltica de Jaguar) e ao Partido
do Movimento Democrtico Brasileiro (PMDB, ao gosto de Ziraldo). Este posicionamento
poltico eliminou definitivamente a frmula editorial que rendera tanto sucesso ao Pasquim.
O semanrio acaba fechando em 1988, mas at 1991 ainda publicado, de improviso, sem
periodicidade regular. Em janeiro de 2002, uma nova edio do jornal editada por Ziraldo
e seu irmo Zlio, sob o nome Pasquim21, em referncia entrada do peridico no sculo
XXI. Apesar de possuir um forte corpo de humoristas, cartunistas e jornalistas, o novo
jornal no atinge sucesso editorial. A frmula dO Pasquim original no fora resgatada. Em
julho de 2004, na sua 117 edio, o Pasquim21 despede-se do pblico no editorial Adis,
muchachos!.
163
BRUNO BRASIL
destilado favorito da redao do jornal. Em sua cabea, um vasto cocar feito de penas de
avestruz, responsvel por um clima carnavalesco e festivo na imagem. Ao contrrio da esttua
americana, o rosto de Leila estampa um grande e libertino sorriso9.
Esta imagem emblemtica de Leila Diniz personalidade que, por sua histria, j
representa um mito da esquerda festiva e da liberdade de pensamento brasileira reflete
os cones libertrios dos quais a boemia da Zona Sul carioca dos anos 1960 e 1970 girava
em torno: sensualidade, festividade, influncias alcolicas, humor e atividade intelectual
subversiva.
Localizado quase que estritamente em Ipanema, o universo bomio criado e mitificado
pelos crculos de convivncia da esquerda festiva assumido e reforado nas pginas
dO Pasquim. Assim como os outros integrantes da redao do jornal, Millr Fernandes um
dos principais intelectuais que contriburam para O Pasquim, nascido no bairro do Mier,
mas morador de Ipanema em sua idade adulta constantemente revela os stios por onde
a patota do tabloide circula. A maioria dos colaboradores do jornal, explorando o campo
da subjetividade, inscreve-se como figuras participativas do cotidiano da Zona Sul do Rio
de Janeiro.
No artigo A vitria do Upperground, publicado no jornal por Millr, em maro de 1972
(n 141) , texto cujo ttulo marca simbolicamente o fim da coluna Underground, de Luiz
Carlos Maciel, a sada do editor Tarso de Castro e o abandono do carter contracultural que
O Pasquim havia adquirido o autor fornece ao leitor um mapa legendado dos principais
pontos de Ipanema (pelo menos para os crculos de amizade da esquerda festiva), desenhado
pelo cartunista Miguel Paiva.
Destacando um prdio na orla de Ipanema, Millr revela:
Aqui moro eu (Millr) desde o tempo em que viver em Ipanema era um prazer ldico
e no uma busca de status. Duzentos e cinqenta metros quadrados comprados por
3.000 cruzeiros, quem quiser que morra de inveja10.
164
165
BRUNO BRASIL
ou pior, voc ser humilhado para sempre, pois Ele se retirar com a sua serenidade
de sempre envolvido no seu manto de paz e amor15.
Contando com os pasquinautas Srgio Cabral, Jaguar, Ziraldo, Fortuna, Henfil e Millr
Fernandes a bordo do Corcel 68 e com Luiz Carlos Maciel, Paulo Garcez e Chico Jnior
em um Buggy Gaiato o mdulo copacabanense a misso consistia em uma viagem da
redao dO Pasquim, localizada em Botafogo, na rua Clarice ndio do Brasil, n 32, a um
ponto qualquer de Copacabana, para efetivar a brincadeira.
Citando pontos de Botafogo e Copacabana triviais para moradores ou conhecedores
destes bairros, o artigo de Ivan Lessa mostra-se de fcil entendimento para um pblico
receptor restrito ao Rio de Janeiro e Zona Sul carioca. Em contrapartida, considerandose a circulao nacional do tabloide humorstico, o contedo deste texto no de
total compreenso para leitores de fora do Rio de Janeiro, que no conheam as ruas e
peculiaridades dos bairros explorados. No texto, l-se uma descrio hermtica do percurso
do mdulo copacabanense:
10H48M encontro da nave e do mdulo na entrada do Tnel Novo, naquele posto de
gasolina em frente ao Caneco. Os 9 pasquinautas saltam, trocam impresses, enchem
os respectivos tanques de suas naves (...) 10H45M Jaguar e Ziraldo penetram no
Gaiato (mdulo-copacabanense) e, aps complicada manobra, pegam a mo para
o tnel que leva a Copacabana. Os outros pasquinautas (...), aps pedirem licena
ao homem do posto, ficam perto do telefone batendo papo e escrevendo coisas e
desenhos engraados na parede (...) 11H12M O mdulo estaciona na Santa Clara.
Jaguar salta em primeiro lugar e observa a paisagem de Copacabana (...) 11H20M
Os dois pasquinautas encaminham-se para a Avenida Nossa Senhora de Copacabana,
dirigindo gracejos s moas que voltam ou vo para a praia. 11H22M Um mendigo
pede qualquer coisinha para Jaguar. recusado. 11H25M Os pasquinautas atingem
o Sinal Vermelho de Copacabana. Procuram um bar onde possam estabelecer o
segundo contato com a equipe de comando. Passa Leon Eliachar que finge no
reconhecer os pasquinautas (...) 11H46M Na Santa Clara, Ziraldo e Jaguar iniciam
as manobras de volta. Passa Jos Lewgoy que lhes dirige um palavro18.
Em tons de brincadeira e dotado de humor nonsense, o texto de Ivan Lessa lida com um
estranhamento infundado e absurdo dos pasquinautas com relao ao bairro de Copacabana
(situado entre Ipanema, lar de muitos dos colaboradores do jornal, e Botafogo, onde se localiza
a redao dO Pasquim). O questionamento sobre a existncia de vida humana ali pode ser
interpretado como a ironizao de um bairro populoso por onde perambulam, inclusive,
alguns conhecidos e integrantes da patota, como Jos Lewgoy e reconhecido mundialmente
como stio emblemtico da vida carioca. A desoladora paisagem de Copacabana pode ser
lida tanto como parte desta ironia (afinal, o bairro possui praia, entretenimento, comrcio
etc.) ou como uma crtica bem-humorada sobre os traos de decadncia e caos urbano que
assolam o bairro.
J ao meio-dia, o mdulo-copacabanense e o Corcel 68 pousam em frente redao
dO Pasquim, de volta a Botafogo. Ao fim do artigo, os pasquinautas lembram-se da
finalidade de sua misso e questionam-se se h, realmente, vida humana em Copacabana:
n.6, 2012, p.159-176
167
BRUNO BRASIL
Hilaridade geral. Confetes. Serpentinas. Uma senhora na janela do outro lado da rua d
de ombros, franze as sobrancelhas e se encaminha para a cozinha repetindo: Moleques!
Moleques!19.
Inseres de outros bairros e cidades na temtica dO Pasquim podem ser vistas
frequentemente nas pginas do jornal. Exemplos curiosos de como os colaboradores do
tabloide enxergam lugares externos Ipanema pode ser visto em O Jogo do Endereo,
publicado em agosto de 1971, na 111 edio dO Pasquim. A brincadeira, inspirada a partir
de um momento de cio na redao do jornal, surgiu a partir do momento que
Srgio Augusto (Rua das Laranjeiras), Ivan lessa (96 Mount Pleasant Road, Willesden,
Londres) e Jos Lewgoy (Rua Lauro Muller, Botafogo) estavam na redao dO
PASQUIM sem nada que fazer. Lewgoy perguntou: onde que Toulouse Lautrec
moraria no Brasil? A resposta veio aos berros l do fundo: Rua Carmo Neto, no
Mangue! O jogo pegou 20.
Jane Fonda, musa do cinema da dcada de 1960, para os autores do jogo, merece morar
nas cercanias da Praa General Osrio. O motivo claro: nas redondezas da praa que a
patota, composta majoritariamente por homens, circula em seus momentos de bomia.
Oscar Wilde, escritor, poeta e dramaturgo adepto do homossexualismo, moraria no Largo do
Boticrio, mas teria um conjugado no prdio da Galeria Alaska, principal ponto de encontro
de travestis e homossexuais na Copacabana das dcadas de 1960 e 1970. A atriz francesa
Jeanne Moreau, que de acordo com os autores s mora em hotis e muda-se constantemente,
iria do Leme Palace aos hotis Lancaster e Excelsior, na Zona Sul carioca. Greta Garbo moraria
na Gvea. Joseph Stalin, ditador comunista, ficaria na rua Irineu Marinho, em uma provvel
crtica ao carter ditatorial das Organizaes Globo, aliadas ao regime militar. Personalidade
poltica do mundo rabe, Iasser Arafat merece apenas um quartinho dos fundos do Clube
Monte Lbano.
Em tons de brincadeira, Srgio Augusto, Jos Lewgoy e Ivan Lessa inserem o nome
de Paulo Francis, tambm membro da patota, na listagem de personalidades do Jogo do
Endereo. Com o objetivo de incomodar o articulista poltico e cultural, fornecem ao leitor
dO Pasquim seu endereo completo e nmero de telefone, poca: rua Baro da Torre, n
42, apartamento 602, telefone 247-5286.
Curiosamente, reforando o mito da rivalidade existente entre cariocas e paulistas,
todas as personalidades que os trs autores da brincadeira no gostam, tm sua residncia
em So Paulo.
a capital italiana. Seguindo uma temtica discursiva tipicamente carioca pelo menos de
acordo com esteretipos (a imagem cultural estabelecida do carioca proseador, que adora
falar sobre futebol, amigos e frivolidades da vida) o autor prefere citar a carta de uma leitora,
flamenguista residente em Ipanema, que respondia ao artigo Por que sou tricolor, publicado
por Chico Buarque na primeira edio dO Pasquim. Em tom provocativo e brincalho, que
bem poderia usar em qualquer conversao informal pelos botequins de Copacabana, o autor
revela que Todo tricolor, a princpio, rubro-negro. Porm, um rubro-negro to curtido
e tormentado pela vida que, um belo dia, pode chegar mesa e declarar: irmos, consegui!
Finalmente toro pelo Fluminense21. sobre futebol, um dos signos da brasilidade, que o
artista exilado fala em suas primeiras colaboraes ao tabloide.
Ao final de Eu, jornalista, Chico Buarque no se esquece de um agradecimento:
alma bondosa e annima que deixou linguia na porta de (minha) casa. Era s o que faltava.
Enfim tenho a matria-prima para organizar a maior feijoada de Roma, assim que as fraldas
de minha filha desocuparem o caldeiro22. Neste texto carregado de informalidade, no
qual visvel um autor flexvel para tratar de diversos assuntos, sempre marcados pela
pessoalidade e pela aparente falta de temtica central (o artigo figura mais como uma carta
endereada a amigos do que como um texto jornalstico opinativo), Chico Buarque volta
s rodas da bomia carioca, ao resgatar assuntos to caractersticos desta. Comea falando
dos presentes que recebeu de leitores dO Pasquim em Roma, depois brinca com sua leitora
flamenguista, reclama que sua marca favorita de cigarros est deixando de existir no
Brasil, cita Tom Jobim e outros msicos brasileiros exilados e conclui o artigo com o breve
agradecimento pelo recebimento das linguias. Buarque escreve como se estivesse apenas
relatando seus sentimentos e lembranas menos profundas naquele momento particular
de sua vida, como numa conversa por telefone, ou como se o leitor o encontrasse pelas
ruas, casualmente, e o chamasse para uma conversa. tudo uma questo de conversa. Eu,
jornalista escrito em linguagem de papo-furado de botequim, expresso emblemtica da bomia carioca e uma das principais frmulas de sucesso dO Pasquim, apesar
da aparente inutilidade de seu contedo intelectual.
Chico Buarque passa de colaborador a entrevistado nO Pasquim n 41, de abril de
1970. Como no artigo Eu, jornalista, o tema do futebol domina quase metade da entrevista,
originada em torno de uma conversa informal do compositor com o jornalista Srgio Cabral
e os cartunistas Jaguar e Fortuna. Questionado por Jaguar sobre qual seria o Fluminense
no futebol italiano, Buarque no demonstra empolgao:
Fluminense na Itlia no existe. L, eu toro pra Fiorentina, mas no tem nada a ver.
Toro, mas sem entusiasmo. Esse ano eu estou torcendo para o Cagliari porque a
Fiorentina est fora do preo. Ento, eu estou torcendo curiosamente pela Cagliari por
uma questo de mrito e depois pelo Nen, que joga no Cagliari, um brasileiro que
joga pra burro. (...) O Cagliari um time pequeno, como se fosse um So Cristvo,
e conseguiu montar um time de primeira23.
n.6, 2012, p.159-176
169
BRUNO BRASIL
Mesmo com este teor crtico incrustado implicitamente em suas consideraes morais
absurdas e na sua constatao de uma nova esttica carioca do exagero (tudo no aumentativo),
ao final do artigo o autor se revela imerso na atmosfera confusa, embriagada e entorpecida
do Rio de Janeiro: s 11 horas da manh, quando todos os homens de mal ainda no foram
dormir, e a cidade ameaa dizer seu nome em voz alta, ns ainda estamos de p. A horrenda
dignidade de estar barbado, cheirando mal e com a roupa de ontem. Muito loucos, muito
doides, nada nos grila29.
O prprio Lessa, mesmo desacostumado com os ares cariocas, no pde deixar de
inserir-se neste mundo noturno e bomio. Subitamente, o autor assemelha-se a imagem
cultural preestabelecida de estrangeiro que vem ao Brasil e deleita-se sem parcimnia em
festas e bebedeiras. Entretanto, no solitrio ao passar a noite em claro, mas implicitamente
acompanhado da patota festiva ao usar o plural na ltima frase da citao acima, o autor
d a entender que est acompanhado de seu crculo de amizades bomio-intelectual, do qual
faz parte o resto da redao dO Pasquim , Lessa ainda conserva algo de carioca.
Publicado na edio de n 62 do tabloide, de agosto/setembro de 1970, Brasil: ame-o
ou deixe-o O ltimo a sair apaga a luz do aeroporto um dos mais famosos artigos de
Lessa nO Pasquim; escrito aps seu perodo de frias no Rio de Janeiro, quando j retornara
n.6, 2012, p.159-176
171
BRUNO BRASIL
Lessa traz em seu texto uma noo de cultura brasileira como cpia adaptada (e por
vezes piorada) de culturas europeias e norte-americanas, vitimada por uma administrao
pblica ditatorial subjugada a poderios poltico-culturais estrangeiros. Por que Lessa deveria
permanecer no Brasil, a cpia, se poderia ir ao encontro do original, ou seja, o estrangeiro?
Apenas no exterior pde colocar-se como indivduo autntico, real, distante da fraude que
a brasilidade se tornara. Contudo, mesmo com esse sentimento de inaptido vida no
Brasil, Lessa constantemente rememora lugares e momentos especficos de sua vida no Rio
de Janeiro31. Curiosamente, deixa transparecer um tom saudoso e bem-humorado em suas
lembranas, contradizendo sua sensao de estranhamento. Em Brasil: ame-o ou deixe-o,
alm de amigos, Lessa lembra da
172
Igreja Batista, uns pretos bonzinhos, de gravata, cantando hinos domingo de noite
na Baro da Torre... Duas moas rindo feito loucas s 3 da manh numa transversal
da Avenida Atlntica... (...) O Studio Josias na Barata Ribeiro: um dos quatro lugares
mais feios do mundo... Frances Faye cantando (h quanto tempo!) I Want To Stay
Here na casa de (Paulo) Francis... (...) Um menino no elevador usando expresso
antiga, dizendo que fulano prometera mundos e fundos a no sei quem (e olha que
foi na Zona Sul)... Homens de pasta de matria plstica espalhados em torno dos
jornaleiros da Rio Branco, todos quebrando galhos, ou em vias de, nas reparties...32.
Egocntrico e um pouco pedante, como quase todos os outros artigos que Francis
publicou nO Pasquim, Duas ou trs coisas que eu sei de mim revela em discurso pessoal
a indignao moral que fez o autor optar por escrever sobre poltica, alm de um profundo
gosto pela literatura internacional. No texto, Francis define-se como alienado cultura
literria brasileira; s veio a conhecer Machado de Assis aos 20 anos de idade, interessando-se
apenas por este entre todos os autores da literatura nacional. Francis admira apenas as obras
Memrias Pstumas de Brs Cubas e Dom Casmurro, pois o mulatinho carioca assumiu uma
postura, uma atitude inglesa, e acreditou tanto nela que esses livros colaram34.
173
BRUNO BRASIL
Gozado por boa parte de seus amigos da patota em especial por Jaguar e Ivan Lessa
justamente por possuir este comportamento egocntrico e intelectualizado ao extremo,
Paulo Francis assume uma postura estritamente desligada de qualquer signo ou representao
culturalmente estabelecida do Rio de Janeiro. Comparados aos de Chico Buarque e de Ivan
Lessa, os textos de Francis ignoram quase que completamente o rigor carioca dO Pasquim,
preferindo o produzir crticas culturais, polticas e sociais a partir de um ponto de vista cido
e irnico que independe da viso e do humor tpicos de Ipanema e da Zona Sul do Rio de
Janeiro (ao contrrio de outros colaboradores do tabloide). O principal fator que liga Francis
ao restante da patota e do contedo dO Pasquim a insero de sua figura (na maioria das
vezes caricata) em textos e desenhos de outros colaboradores, bem como o rigor altamente
pessoal de suas prprias crticas e anlises, que por sua vez citam os outros membros da
esquerda festiva. Curiosamente, entre os trs autores aqui analisados, apenas Paulo Francis
nascido no Rio de Janeiro.
Notas
1 - Em 1969 vivamos um ano de niilismo na imprensa.
O Pasquim surgiu nessa poca, aproveitando uma
brecha, o momento em que os jornais, entre janeiro
e junho daquele ano, ainda no tinham se recuperado
do susto do AI-5. CHINEM, Rivaldo. Jornalismo
de guerrilha a imprensa alternativa brasileira da
ditadura internet. So Paulo: Disal. 2004, p. 88.
174
175
BRUNO BRASIL
Referncias Bibliogrficas
AUGUSTO, Srgio e JAGUAR (orgs). O Pasquim: antologia, 1969-1971: Volume I, nmero 1 ao 50. Rio
de Janeiro: Editora Desiderata, 2006.
CASTRO, Ruy. Ela carioca: uma enciclopdia de Ipanema. Rio de Janeiro: Companhia das Letras, 1999.
CHINEM, Rivaldo. Jornalismo de guerrilha a imprensa alternativa brasileira da ditadura Internet. So
Paulo: Disal Editora, 2004.
FESTA, Regina e SILVA, Carlos Eduardo Lins da (orgs). Comunicao popular e alternativa no Brasil. So
Paulo: Edies Paulinas, 1986.
GOMES, Renato Cordeiro. Todas as cidades, a cidade: literatura e experincia urbana. Rio de Janeiro:
Rocco, 1994.
KUCINSKI, Bernardo. Jornalistas e revolucionrios: nos tempos da imprensa alternativa. So Paulo: EDUSP,
2003.
LEONAM, Carlos. Os degraus de Ipanema. Rio de Janeiro: Record, 1997.
SMITH, Anne-Marie. Um acordo forado: o consentimento da imprensa censura no Brasil. Rio de Janeiro:
Editora FGV, 2000.
Enviado em 31/10/2011
176
Summary:
177
VIKTOR CHAGAS
Nesse sentido, busco aqui compreender de que forma o capital poltico pode ser utilizado
para se converter em capital miditico, e dessa forma se realimentar. Pareceu-me claro,
ao longo da pesquisa, que o poder poltico especialmente aquele representado por um
ator com poder de veto constitudo (leia-se um ator investido de autoridade pblica como
n.6, 2012, p.177-191
179
VIKTOR CHAGAS
180
181
VIKTOR CHAGAS
Esta lei, promulgada numa poca em que se estabelecia a censura prvia nos rgos de
imprensa, antecedeu em cerca de seis meses a nova Lei de Imprensa, que, no mbito da Unio,
182
183
VIKTOR CHAGAS
mais chama a ateno est inserido no artigo 11, que especifica os horrios de funcionamento
das bancas e outras condies. No pargrafo terceiro, o artigo afirma que permitida a venda
de todos os jornais e revistas do estado do Rio de Janeiro, e obrigatria a comercializao
dos peridicos editados pelas empresas do Sindicato de Empresas Proprietrias de Jornais
e Revistas do Estado, devendo elas serem arrumadas de modo a possibilitar a exposio,
em primeiro plano, de todas essas publicaes, cuja relao ser fornecida pelo referido
sindicato (prefeitura da cidade do rio de janeiro, 1976).
Ao atribuir ao Sindicato de Empresas Proprietrias de Jornais e Revistas do Estado a
responsabilidade por definir a relao de publicaes que deveriam ser expostas nas bancas
da cidade, a Prefeitura legitimava a penetrao em todo o municpio da estrutura de poder
miditico cultivada por Chagas Freitas, nos anos em que esteve frente desta mesma
instituio11. O olhar atento sobre o regulamento municipal, lanado s vsperas das eleies
para a Cmara dos Vereadores, nos aponta para o trabalho de negociao da base parlamentar
chaguista a fim de firmar estes termos. Este movimento mais claramente compreendido
se acompanhado da anlise das edies do jornal O Dia, no perodo entre 1974 e 1976,
que mostra, ainda que discretamente, como o noticirio patrocinado por Chagas passa a
assimilar em suas pginas a presena de polticos fluminenses (sarmento, 2008). Pois,
a partir daquele momento, e no contexto da disputa com os partidrios de Amaral Peixoto,
o termmetro poltico chaguista indicava a importncia da incorporao destas regies
fronteirias e de interior aos limites de suas pautas jornalsticas. De acordo com Sarmento
(2008, p. 184-5), a partir de 1974, Chagas Freitas
se favoreceu da expressiva penetrao de seus jornais nas reas contguas Guanabara
na regio do antigo estado do Rio. Com grandes ndices de venda nas regies
da Baixada Fluminense, Itagua, Niteri e So Gonalo, o Dia vinha superando
a popularidade do tradicional Luta Democrtica, jornal dirigido por Tenrio
Cavalcanti, como o principal canal de transmisso de informaes para os setores
populares do estado.
Vale lembrar que a penetrao dos jornais de Chagas nas reas do subrbio carioca
que faziam fronteira com os municpios da Baixada Fluminense era bastante grande. Como
lembra Marieta de Moraes Ferreira (1999, p. 162), em virtude da proximidade geogrfica, e
principalmente social, os jornais de Chagas Freitas rotineiramente j abriam espao para as
demandas dos moradores das regies dos subrbios da Guanabara e da Baixada Fluminense,
e ainda da regio de Niteri e So Gonalo o chamado Grande Rio.
Tendo o mdb conquistado 15 das 21 cadeiras da Cmara dos Vereadores em 1976, das
quais 11 eram candidaturas que pertenciam corrente chaguista portanto, uma expressiva
vitria particular de Chagas , as eleies parlamentares diretas de 1978 e as eleies indiretas
ao Governo do Estado, alm, claro, da negociao que envolveria a candidatura amaralista
a vaga de senador binico pelo partido, passavam a ser o novo foco de disputa poltica. Em
184
185
VIKTOR CHAGAS
defendia a organizao da sociedade e por isso mesmo considerava que uma obra
pblica no deveria ser capitalizada eleitoralmente (freire,, 1999, p. 240).
A briga particular entre criador e criatura fez com que a candidatura de Miro
desocupasse as manchetes dO Dia. A ciso transparece no prprio jornal. Nos primeiros
dias de outubro, a primeira pgina de O Dia estampou seguidamente Norte-rj vibra com
a presena de Miro, Miro leva multides praa15. O dia 5 de outubro foi o primeiro em
que no houve meno a Miro na capa do jornal e, j a partir do dia seguinte, o espao que
o candidato ocuparia seria o de uma brevssima nota nos cantos da primeira pgina, sempre
contextualizada com uma nota sobre a campanha de Moreira: Miro percorre Bangu e faz
comcio-relmpago; Moreira Franco visita Saara; Miro visita favelados; Moreira vai a
municpios16. E, em 24 de outubro, at mesmo o espao de Sandra Cavalcanti na cobertura
eleitoral do peridico era maior que a nota sobre Miro. Mas a situao a partir do dia 30
ltimo dia, de acordo com a lei eleitoral, para se divulgar resultados de pesquisa , parece ir
voltando ao normal, com Miro mantendo, mesmo em queda, o primeiro lugar nas intenes
de voto computadas pelo jornal. Na ltima semana antes das eleies, Miro tinha novamente
um grande destaque nas manchetes: Consagrao de Miro, Povo delira: Miro!17.
No se trata aqui de conjeturar por quais motivos Chagas teria marcado a linha editorial
do jornal com idas e vindas na reta final de uma campanha to crucial. Alm, claro, do
preposto mais evidente de acordo com alguns analistas, em razo do voto verticalizado18, a
queda de Miro levaria ao fracasso da base parlamentar chaguista , as mudanas de diretrizes
nO Dia apontam para negociaes travadas no mbito interno do partido e no comando
da estratgia eleitoral do pmdb.
O que me interessa, em particular, uma ltima articulao de Chagas no Governo
do Estado, que, novamente, buscava regular a imprensa por meio das bancas de jornais.
Assim que a Lei n 586, de 21 de outubro de 1982, anuncia que, a partir daquele momento,
os meios de comunicao tero a sua distribuio e venda disciplinadas por lei estadual,
visando facilitar sua expanso na Regio Metropolitana, em benefcio do seu desenvolvimento
econmico-social (governo do estado do rio de janeiro, 1982). Assumindo,
portanto, uma funo que desde a dcada de 1970 cabia ao municpio, Chagas preparava
terreno para a publicao, 13 dias depois, da Lei n 596/1982, que efetivamente dispunha
sobre o licenciamento das bancas de jornais e revistas19.
Sem alterar substancialmente o acumulado das legislaes municipais anteriores sobre
o assunto, a Lei n 596, proposta e aprovada por Chagas Freitas20, estendia ao estado do Rio
de Janeiro a obrigatoriedade de venda de todos os jornais e revistas editados pelas empresas
ou entidades filiadas ao Sindicato de Empresas Proprietrias de Jornais e Revistas. Ao
fazer isto, o governador no apenas garantia maior eficcia na penetrao de seu jornal no
interior do estado, mas ainda restringia a exposio de veculos contrrios aos seus interesses
partidrios. Alm disso, outra novidade importante foi a adio do pargrafo 5 ao artigo
186
15, que descreve infraes punveis com multas aos jornaleiros. Tal pargrafo institui que
No ser considerado infrao qualquer dano sofrido pela banca por ao de terceiro
(governo do estado do rio de janeiro, 1982b).
Para contextualizar o sentido destas linhas, imprescindvel recapitular os atentados
ocorridos contra uma srie de bancas em vrias capitais do pas, entre elas o Rio de Janeiro,
entre abril e maio de 1980.
Quatro anos aps a exploso de uma bomba no edifcio-sede da abi e um ano antes
do atentado frustrado ao Riocentro, bancas do Rio, de So Paulo, Braslia, Porto Alegre,
Curitiba, Belo Horizonte e Belm foram destrudas em aes terroristas. Os alvos geralmente
eram jornaleiros que expunham publicaes como Hora do Povo, Movimento e Em Tempo
em lugar de destaque em suas bancas. Pouco ou quase nada era veiculado a respeito na
imprensa tradicional: nas edies dos jornais O Globo, Jornal do Brasil e Folha de S. Paulo,
de 30 de abril a 6 de maio de 1980, no possvel encontrar sequer uma rpida meno
aos primeiros atentados em So Paulo apenas na sequncia e intensificao das aes
de terrorismo que os peridicos de fato passaram a acompanhar seus desdobramentos.
Em contrapartida, na imprensa alternativa divulgava-se de pronto uma campanha em
solidariedade aos jornaleiros:
No que diz respeito aos atentados contra a imprensa alternativa e os jornaleiros, toda
uma srie de medidas esto sendo tomadas para impedir que o terrorismo liquide
com a imprensa popular. [...] Bancas j foram incendiadas ou ameaadas em vrias
cidades do pas, e o governo no tomou ainda nenhuma medida concreta. Os prprios
jornaleiros que se empenham para descobrir os culpados, como o caso agora em
So Paulo [...] quando uma jornaleira, ameaada descaradamente por um indivduo
no centro da cidade, anotou a placa do veculo e posteriormente deu queixa polcia.
(Cf EM TEMPO. Solidariedade aos jornaleiros. Ano 3, n 111. 31/0713/08/1980.
So Paulo: Aparte, 1980).
187
VIKTOR CHAGAS
de Carvalho atitude mais tarde contestada pela prpria famlia de Chagas, que, aps sua
morte, entraria na Justia para tentar reverter a negociao, alegando que o poltico j no
tinha condies mentais para tomar tal deciso.
Em 1985, a Lei n 908 promulgada pela Assembleia Legislativa na figura de seu presidente,
o pedetista Eduardo Chuahy, revogava a Lei n 596, e, um ano depois, o Decreto municipal
n 6.229, assinado pelo prefeito Saturnino Braga, restituiria a competncia da legislao
municipal ao texto do Regulamento n 6, da Consolidao de Posturas Municipais de 1978,
fazendo alteraes pontuais nos pargrafos indicados. Assim, aparentemente se encerrava o
perodo de domnio de Chagas Freitas sobre as diferentes etapas do processual jornalstico
domnio este que influa e reverberava no quadro poltico da poca. O regulamento de
1978, contudo, preservava muito de sua influncia pessoal, e as legislaes posteriores (cf.
p. ex. Decreto n 11.380/1992) ainda voltariam a incorporar algumas de suas diretrizes, como
o artigo que desresponsabilizava o estado por danos infligidos s bancas.
Os sucessos polticos de Chagas Freitas em muito se explicam no por outro motivo
que a penetrao de seus jornais e o controle rgido exercido por este frente da estrutura de
imprensa que ele prprio capitaneava. A legislao sobre distribuio e comrcio de jornais
e revistas obviamente aparece aqui como coadjuvante deste enredo. Contudo, desatrelar o
capital miditico de Chagas Freitas isto , a estrutura social, laos e redes de contato que o
sustentavam enquanto ator importante no cenrio de imprensa do pas de seu equivalente
capital poltico no considerar que o iderio propagado por seus jornais alicerou no
apenas sua candidatura mas todo um cenrio poltico que lhe foi favorvel. Ainda que,
aparentemente, sua revelia, as bancas de jornais constituam no a ponta mas o meio deste
processo de disputas polticas, figurando, entre poltico e veculos de imprensa, como gargalo
capaz de compor vetores de influncia e penetrao no discurso eleitoral.
Sob esta perspectiva, ainda que feita a ressalva de que, na prtica cotidiana de
operao das bancas muitas das regulaes do poder pblico no so cumpridas risca,
creio ter apontado para a importncia de se acompanhar este tipo de legislao de modo a
contextualiz-la com os interesses polticos dominantes. Como gargalo para a penetrao da
mdia impressa, os processos de distribuio e venda de jornais e revistas so vulnerveis em
muitos sentidos atuao disfarada e contundente de polticos. A rea cinza que enuvia as
etapas de circulao, distribuio e consumo de produtos jornalsticos merece ainda especial
ateno dos pesquisadores envolvidos no estudo de questes referentes penetrao de
veculos de mdia impressa e prpria liberdade de imprensa.
188
Notas
1 - O stf decidiu pela revogao do decreto em
julho de 2009. Em 30 de novembro de 2011, o
Senado Federal aprovou em primeira instncia
proposta de emenda constitucional que restabelece
a exigncia do diploma para o exerccio da profisso;
at a votao em segunda instncia, contudo, a
matria permanece em suspenso. Enquanto isso,
o entendimento da profisso volta a estar, como
noutros pases, atrelado definio de empresa
jornalstica. E, nesse caso, torna-se ainda mais
recursivo: jornalista quem tem vnculo com uma
empresa jornalstica. Percorrida toda a extenso da
conceituao jurdica, o que se nota que no h
uma clareza sobre os limites e o exerccio da profisso.
2 - Cf. a, tambm recentemente revogada pelo
stf, Lei de Imprensa. Segundo a lei, embora no se
enquadrem como empresas jornalsticas, equiparamse a elas, para fins de responsabilidade civil e penal,
empresas que exploram servios de radiodifuso,
empresas cinematogrficas e ainda agncias de
notcia.
3 - Cf. anurio brasileiro de imprensa, op. cit.,
1949. pp. 76-90.
4 - No jargo da teoria poltica, os mecanismos de
enforcement so regulamentaes de controle que
preveem sanes e retaliao no caso de determinado
preposto ser violado. Tal conceito encontra aplicao
mais clara nas legislaes de concesses pblicas, por
exemplo, para a radiodifuso.
5 - abreu, 2001, p. 2380. Cf. tb. siqueira, 2002, p.
132: Comentava-se, na poca, que Chagas Freitas
teria propositadamente desvalorizado o ttulo [A
Notcia], se precavendo contra uma eventual vitria
na Justia dos herdeiros de Ademar.
6 - Em 1975, Chagas sofreu um duplo afastamento
com o projeto de fuso da Guanabara e do Rio de
Janeiro em um nico estado: ele no s foi obrigado
a deixar de lado seu plano de sucesso no governo
estadual, por conta da nomeao de Faria Lima
como interventor federal, como tambm precisaria
dividir o espao do mdb carioca com as lideranas
do mdb fluminense, em especial, com a figura de
Amaral Peixoto. Por conta desse revs, optou por
afastar-se do mdb, partido para o qual ele voltaria
dois anos depois, a tempo de ser escolhido candidato
s eleies indiretas para governador em 1978 (cf.
sarmento, 2008; cf. tb. ferreira, 1999).
7 - importante notar esta via de mo dupla, pois
que o jornal de Chagas Freitas, notabilizado pelo tom
condescendente com o governo militar, aproveitavase tambm do bom relacionamento do poltico
emedebista com os generais, almirantes e brigadeiros
para obter em primeira mo informaes sobre o que
aconteceria no dia seguinte (cf. depoimento de Paulo
Duque apud ferreira, 1999, p. 171).
8 - Alm disso, consta ainda do Dicionrio HistricoBiogrfico Brasileiro (abreu, 2001, p. 2380) uma
breve meno dando conta de que Chagas teria
n.6, 2012, p.177-191
189
VIKTOR CHAGAS
Referncias
1.1 Legislao
brasil. Lei no 5.250, de 09 de fevereiro de 1967. Disponvel em: <http://www.planalto.gov.br>. Acesso
em: 5/5/2009.
brasil. Projeto de Lei no 4.596, de 17 de setembro de 1958. Disponvel em: <http://www.camara.gov.
br>. Acesso em: 11/7/2009.
governo do estado da guanabara. Lei n 1.020, de 19 de julho de 1966. Guanabara: Dirio Oficial
da Guanabara, ano VII, n 139, de 26/7/1966.
governo do estado do rio de janeiro. Lei no 586, de 21 de outubro de 1982[a]. Disponvel em:
<http://www.alerj.rj.gov.br/>. Acesso em: 5/5/2009.
governo do estado do rio de janeiro. Lei no 596, de 03 de novembro de 1982[b]. Disponvel
em: <http://www.alerj.rj.gov.br/>. Acesso em: 5/5/2009.
governo do estado do rio de janeiro. Lei no 696, de 24 de novembro de 1982[c]. Disponvel em:
<http://www.alerj.rj.gov.br/>. Acesso em: 5/5/2009.
governo do estado do rio de janeiro. Lei no 908, de 31 de outubro de 1985. Disponvel em:
<http://www.alerj.rj.gov.br/>. Acesso em: 5/5/2009.
prefeitura da cidade do rio de janeiro. Consolidao de Posturas Municipais (1976). Rio de Janeiro:
Secretaria Municipal de Fazenda, 1976.
prefeitura da cidade do rio de janeiro. Decreto no 1.601, de 21 de junho de 1978. Consolidao
de Posturas Municipais (1978). Rio de Janeiro: Secretaria Municipal de Fazenda, 1978.
prefeitura da cidade do rio de janeiro. Lei no 6.229, de 24 de outubro de 1986. Disponvel em:
<http://www.rio.rj.gov.br/pgm>. Acesso em: 5/5/2009.
prefeitura da cidade de so paulo. Lei n 4.447, de 09 de janeiro de 1954. Disponvel em: <http://
www.sindjorsp.org.br/>. Acesso em: 5/5/2009.
1.2 Jornais
Em Tempo. So Paulo: abril-maio de 1980.
O Dia. Rio de Janeiro: 1979-1983.
O Globo. Rio de Janeiro: abril-maio de 1980.
1.3 Obras Gerais
abreu, Alzira Alves de (org.); et alii. Dicionrio Histrico-Biogrfico Brasileiro. Rio de Janeiro:
pp. 2376-2381.
fgv,
2001.
freire, Amrico. O governador do estado do Rio de Janeiro. IN: sarmento, C. (org.). Chagas Freitas. Rio
de Janeiro: fgv/Alerj, 1999. (Perfil poltico.)
graa, Milton Coelho da. O Dia em crise: reportagem-livro em busca de um autor. IN: Observatrio de
Imprensa. Originalmente publicado em Comunique-se. 16 de junho de 2004. Disponvel em:
<http://www.observatoriodaimprensa.com.br>. Acesso em: 11/7/2009.
hall, Stuart. Codificao/Decodificao. IN: hall, Stuart. Da dispora. identidades e mediaes culturais.
Liv Sovik (org.). Belo Horizonte: ufmg, 2003.
lattman-weltman, Fernando. Mdia e transio democrtica: a (des)institucionalizao do pan-ptico
no Brasil. IN: _______; abreu, A.; kornis, M. Mdia e poltica no Brasil: jornalismo e fico. Rio de Janeiro:
fgv, 2003.
motta, Marly Silva da. Rumo ao governo da Guanabara. In: sarmento, C. (org.). Chagas Freitas. Rio de
Janeiro: fgv/Alerj, 1999. (Perfil poltico.)
_______. Saudades da Guanabara: o campo poltico da cidade do Rio de Janeiro (1960-1975). Rio de
Janeiro: fgv, 2000.
_______. Frente e verso da poltica carioca: o lacerdismo e o chaguismo. IN: Cpdoc, Estante virtual.
Cpdoc, fgv. Disponvel em:
<http://cpdoc.fgv.br>. Acesso em: 11/7/2009.
sarmento, Carlos Eduardo. Conhecendo o caminho. IN: _______ (org.). Chagas Freitas. Rio de Janeiro:
fgv/Alerj, 1999a. (Perfil poltico.)
_______. O deputado federal. IN: _______ (org.). Chagas Freitas. Rio de Janeiro: fgv/Alerj, 1999b. (Perfil
poltico.)
_______. O espelho partido da metrpole: Chagas Freitas e o campo poltico carioca (1950-1983): liderana,
voto e estruturas clientelistas. Rio de Janeiro: Folha Seca/Faperj, 2008.
siqueira, Carla Vieira de. Sexo, crime e sindicato: sensacionalismo e populismo nos jornais ltima Hora,
O Dia e Luta Democrtica durante o segundo governo Vargas (1951-1954). Rio de Janeiro: Departamento
de Histria (puc-rio), 2002. (Tese de doutorado.)
Enviado em 15/01/2012
191
VIKTOR CHAGAS
192
CIDADE DO FUNK
Resumo:
Summary:
193
CIDADE DO FUNK
versus baixo, resistncia versus cooptao etc. O funk entra na classificao dicotmica que,
mais do que revelar uma qualidade intrnseca produo cultural, serve para mapear as
performances culturais negras em uma perspectiva burguesa, na qual a alteridade posta
em seu devido lugar, ou seja, constituda sempre pelo adjetivo que carrega o trao negativo
desses binarismos hierrquicos.
Mas o funk contraditrio e tira proveito at mesmo dos esteretipos e de tudo aquilo
que se acumula como lixo e vulgar na cultura moderna. Uma breve anlise de sua curta
existncia no Brasil mostra dois aspectos importantes. Primeiro, o funk evidencia como a
juventude negra e favelada reinventa-se criativamente com os escassos recursos disponveis,
subvertendo, muitas vezes, as representaes que insistem em situ-la como baixa e perigosa. Alm disso, a crtica ao funk escancara a maneira pela qual a sociedade brasileira renova
seu racismo e preconceito de classe camuflados pela retrica ocidental do bom gosto esttico.
So dois os argumentos que fazem do funk hoje um ritmo maldito, que ofende ouvidos
mais sensveis educados na tradio das casas-grandes. Por um lado, temos a ideia, muito
difundida, sobretudo pelos defensores de um certo nacionalismo cultural, que se percebe
como de esquerda, de que o funk seria um ritmo aliengena, importado, a refletir a alienao
e a barbrie das classes subalternas, particularmente na sua verso lmpen. Nesta perspectiva,
o funk seria produto de uma srie de faltas: falta de educao, de conscincia poltica ou de
classe, de gosto, de bom senso e mesmo de moral (a deles ou a nossa?, teramos de perguntar).
Outro argumento, mais explicitamente racista e descaradamente preconceituoso
com os de baixo, vai dizer que o funk msica de bandido, incita violncia, corrompe
menores, aumenta o uso de drogas e utiliza mais uma srie de afirmaes moralistas
para defender seu puro e simples banimento. O funk caso de polcia e ponto final. Na
impossibilidade de exterminar os que fazem, escutam e se identificam com o funk afinal,
quem limparia as casas, faria as comidas, engraxaria os sapatos, cuidaria dos filhos das classes
dominantes procura-se censurar e mesmo liquidar suas formas de lazer, de sociabilidade,
pois despersonalizar o inimigo, sobretudo quando este oprimido por uma sociedade
que se ergue sobre suas costas, com a fora de seu trabalho, primordial para garantir sua
submisso. Sob o argumento da ordem, de uma inventada necessidade de ordenamento
urbano, o funk interditado como agente do caos, sobretudo como expresso musical da
violncia armada existente nas favelas.
A perseguio aos ritmos negros no uma novidade histrica entre ns. Mesmo o
samba, hoje largamente aceito e incorporado cultura oficial, foi acusado de incivilizado e
ameaador, sofrendo perseguies policiais, preocupando os defensores da ordem pblica.
No entanto, o samba integrou-se a chamada cultura brasileira num momento em que as
elites nacionais ainda tinham projeto de nao, impossvel de se concretizar sem se levar
em conta, ainda que de forma subalternizada e domesticada, o povo e as suas manifestaes
negras. Como uma forma de incluir hierarquizando, cria-se o mito da democracia racial.
n.6, 2012, p.193-206
195
CIDADE DO FUNK
de drogas. Porm, para a juventude favelada do funk cada favela tem nome prprio e
significada como um local heterogneo e de habitao. Em outras palavras, a linguagem do
funk d sentido favela: fazendo ver outros mapas e desenhando diferentes percursos
na cidade do Rio de Janeiro. O funk veste com nome prprio cada favela e os espaos no
interior dela. Alm disso, a presena do funk se espalha pela cidade. O funk faz com que a
presena das favelas seja mais visvel ainda, ultrapassando as barreiras fsicas e simblicas
que consituem o territrio urbano. quase impossvel passar um dia na cidade do Rio
de Janeiro sem ouvir o som do batido vindo de algum lugar de um aparelho de MP3 de
algum caminhante, de carros, celulares etc. Em sua contraditria relao com a indstria
cultural, que lucra simultaneamente com a sua criminalizao e com a sua mercantilizao,
o funk deixa espao para que os jovens negros das favelas possam existir socialmente. Para
eles, o funk diverso, trabalho e sensualidade, mas tambm a realidade e a linguagem da
favela, denncia e movimento cultural.
Essa mesma linguagem que cria algumas dificuldades metodolgicas para as quais o
pesquisador tem de estar atento pois as grias so dinmicas e transformam o sentido
das palavras de acordo com o contexto em que os discursos so emitidos permite que
o funk seja um grande veculo de comunicao, falando diretamente ao seu pblico. Para
entendermos o potencial de comunicao popular que o funk possui, preciso levar em conta
que ele hoje o estilo musical mais difundido nas favelas e periferias cariocas. Estima-se que
em todo o estado existam cerca de 5 milhes de funkeiros e podemos dizer que so poucas
as festas e bailes da juventude carioca nas quais o gnero no tocado. Os bailes funks, nas
favelas ou no asfalto, renem milhes de jovens a cada semana e possvel encontrar em
vrios deles um pblico de mais de 5 mil pessoas. Alm de ser um tipo de msica, o funk
tambm configura estilos de vida e consumo que so caractersticos das favelas.
Com isso, o funk pode ser compreendido como um meio de comunicao popular
com grande influncia sobre a juventude pobre. Expressando realidades mltiplas, servindo
como diverso, transmitindo mensagens e, sobretudo, transformando em registro artstico
a linguagem da favela, cheia de grias e sentidos diversos da lngua culta. Como o funk, que
se origina nas favelas, chega ao asfalto tambm com grande impacto e acaba servindo de
mediador entre as diferentes lnguas da cidade, contribuindo para incorporar ao portugus
carioca os falares do morro. Num contexto no qual cada vez mais as favelas so guetificadas
por uma poltica de (in)segurana pblica que marcada pela criminalizao da pobreza,
o funk ganha uma importncia comunicacional ainda maior, espcie de jornal popular,
no dizer de Mr. Catra.
preciso lembrar que a favela um territrio marginalizado construdo no interior
de uma sociedade fundada no mito da democracia racial. Como mostra Flauzina (2008),
tal mito foi utilizado no s para interditar a formao de uma identidade negra no Brasil,
como tambm para apagar o conflito de raa existente na Nao. Um dos vestgios desse
n.6, 2012, p.193-206
197
conflito seria a segregao espacial, que lanou a populao negra para as periferias de todo
o pas. Nesse sentido, poderamos entender a favela como resultado de uma diviso racial,
que, no discurso hegemnico, opera de forma silenciosa. Segundo Pinho (2003), no contexto
brasileiro, o racismo s tem eficcia simblica por meio de sua dissimulao, uma vez que
a excluso racial foi substituda pela retrica nacional de mestiagem brasileira. Assim
possvel um racismo sem sujeito (os racistas) e sem objeto (os negros).
Mesmo com as mudanas recentes sobre o pensamento racial no Brasil, a cidade do
Rio de Janeiro, que serviu de palco para a inveno da nacionalidade e, logo, da mestiagem
brasileira, reitera continuamente tais silncios nas leituras que so feitas sobre os territrios
desta cidade: que situam do lado de c, a cidade maravilhosa, a terra do samba, das belas
praias e do carnaval e do lado de l, as favelas e seus perigosos sujeitos. O preconceito contra
os sujeitos e o lado de l da cidade parece no colocar em xeque o mito da democracia
racial. como se a hierarquizao sobre determinados territrios da cidade no ameaasse
o mito da sociabilidade carioca que celebra a democracia e a indistino de classes, cores
e culturas. Em uma cidade onde a mistura de raas simbolicamente (re)atualizada, o
discurso hegemnico silencia a referncia distino de cores, substituindo-a pela distino
do local de origem isto , do local onde se mora. Assim, possvel compreender como o
funk carioca reivindica a favela como sua raiz sem fazer menes explcitas aos significados
raciais. No funk carioca, h a reivindicao de uma origem espacial constitutiva de uma
identidade que pode ser vista como metonmia2 da identidade negra na cidade do Rio de
Janeiro, a identidade favelada.
Esses funkeiros comeam a cantar a favela num momento em que esta significada no
discurso hegemnico como um todo homogneo dominado pelo chamado trfico (comrcio
varejista de drogas); um discurso que generaliza e atenua completamente qualquer oposio que possa haver entre aqueles que seriam bandidos e aqueles que seriam moradores.
Segundo Peralva (2000), desde 1980, a favela vista e reconstruda pela classe mdia como
o oposto da cidade, como o espao inimigo, onde qualquer forma de violncia do Estado
legtima.
Como mostram alguns autores da geografia cultural, o espao no uma entidade
fsica, inocente e a-poltica. De acordo com Lefebvre (1991, p. 26) o espao uma prtica
discursiva determinante na constituio das identidades sociais. Partindo desse pressuposto,
alguns autores fazem uma distino entre espao e lugar produzida socialmente, til para
compreender a forma pela qual determinados sujeitos no s interagem, como tambm se
situam e significam o mundo. De acordo com Forman (2002, p. 25), ambos possuem uma
relao dialgica, mas no momento em que o lugar definido pela interao humana local
imediata, o espao mostra as trajetrias mais amplas e genricas. De forma semelhante, De
Certeau (2008) argumenta que o local uma prtica que se constri no ato de caminhar pela
cidade e o espao no ato onividente de observar, medir e delimitar3. Segundo De Certeau
198
CIDADE DO FUNK
(2008), essas prticas locais e espaciais so como atos de fala que constroem os mapas das
cidades.
Se o discurso hegemnico aciona atos de fala para constituir e delimitar a favela como
um espao dominado pelo trfico de drogas, os MCs com os seus atos de fala lricos
fornecem um outro tipo de existncia para esses territrios. Estes passam a ser o local do
funk, onde os bailes e as prticas que o constituem so detalhadamente enunciados. Um
exemplo notrio dessa identidade o rap Endereo dos Bailes dos MCs Junior e Leonardo,
em que os artistas fazem ver um outro mapa do Rio de Janeiro:
Endereo dos Bailes
(Junior e Leonardo)
No Rio tem mulata e futebol,
Cerveja, chopp gelado, muita praia e muito sol, ...
Tem muito samba, Fla-Flu no Maracan,
Mas tambm tem muito funk rolando at de manh
Vamos juntar o mulo e botar o p no baile Dj
ah! Peo paz para agitar,
Eu agora vou falar o que voc quer escutar
! Se liga que eu quero ver
O endereo dos bailes eu vou falar pra voc
que de sexta a domingo na Rocinha o morro enche de gatinha
Que vem pro baile curtir
Ouvindo charme, rap, melody ou montagem,
funk em cima, funk embaixo,
Que eu no sei pra onde ir
O Vidigal tambm no fica de fora
Fim de semana rola um baile shock legal
A sexta-feira l no Galo consagrada
A galera animada faz do baile um festival
Tem outro baile que a galera toda treme
l no baile do Leme l no Morro do Chapu
Tem na Tijuca um baile que sem baguna
A galera fica maluca l no Morro do Borel
ah! Peo paz para agitar,
Eu agora vou falar o que voc quer escutar
! Se liga que eu quero ver
O endereo dos bailes eu vou falar pra voc
Vem Clube ris, vem Trindade, Pavunense
Vasquinho de Morro Agudo e o baile Holly Dance
Pan de Pillar eu sei que a galera gosta
Signos, Nova Iguau, Apollo, Coelho da Rocha, ...
n.6, 2012, p.193-206
199
Em Endereo dos Bailes, os artistas fazem mais do que uma descrio dos bailes.
Enfatizando os aspectos positivos dessa diverso, eles realizam um convite aos olhos e aos
ouvidos. O Rio de Janeiro deixa de ser visto apenas como o espao genrico do samba, do
futebol e da praia os to consagrados smbolos nacionais , para ser tambm o local onde
acontecem inmeros e especficos bailes funk. Num momento em que os MCs buscavam
dar visibilidade e legitimidade ao funk, eles acabaram por fazer o mesmo com o local onde
este era produzido e consumido. Tais locais passam a ser enunciados como parte integrante
da cidade.
Vrios funks produzidos na dcada de 1990 tm nome de favelas especficas, por
exemplo, o Rap da Rocinha, Rap do Vidigal, Rap da Cidade de Deus. Da mesma maneira,
muitos MCs dessa poca tambm eram conhecidos como representantes de certa galera ou
de uma favela especfica, como por exemplo, William e Duda do Borel, Galo da Rocinha,
Mascote do Vidigal etc. O nome dos raps e dos artistas de funk indica um referencial
comunitrio. Os artistas de funk existem publicamente como um sujeito coletivo da
Rocinha, do Vidigal etc.; e, ainda, enunciam em nome de suas prprias favelas ou
comunidades4. Nessas poesias, os aspectos positivos das favelas so reiterados, medida
que os MCs nomeiam as ruas, esquinas e os lugares de entretenimento de cada um desses
locais, como mostramos no rap a seguir.
Rap do Vidigal e da Rocinha
(Mascote e Galo)
E a MC Galo, como que ta a Rocinha?
Um paraso, onde tem muitas mulheres.
200
CIDADE DO FUNK
E o Vidigal?
Vidigal um Morro de Lazer, em frente ao mar
Quem sobe no quer mais descer
Vai, vai, vai, vem, vem, vem
Quem dana no Vidiga, dana na Roa tambm
O Vidigal um morro de valor
uma favela que o Papa batizou
Comunidade humilde, um morro muito shock
l que mora o MC Mascote
A Rocinha uma comunidade linda
a maior favela da Amrica Latina
Se liga sangue bom, preste ateno
No que eu te falo
l que mora o tal do MC Galo
Se liga amigos, no me leva a mal
Agora eu vou falar das reas do Vidigal
Subindo a escola vai parar no Barraco
Subindo sempre tem, voc para no Canto
Passa rua trs, rua Nova, Orelho
Logo mais em cima, tem a associao
Tem que continuar subindo no sapatinho
Se de repente lombra, voc corta o caminho
Olha meus amigos, eu no vou perder a linha
Agora eu vou falar da rea da Rocinha
Vem a Rua 1, a Rua 2 e a Rua 3
E tambm a Rua 4 no se esquea de vocs
Cachopa, Pocinho, Vila Verde, Terreiro,
Cidade Nova, Curva do S e Fundao
Vem a Via pia, Paulo Brito e Boiadeiro
Roupa Suja e o Valo, sempre tem que vir primeiro
Vidigal tem conceito, a Rocinha pede a paz,
Vidigal tem conceito, a Rocinha pede a paz
Neste rap, dois MCs estabelecem um dilogo no qual cada um narra as prticas espaciais
de seus locais de habitao: as favelas do Vidigal e da Rocinha. Cada MC, na posio de
locutor, situa-se como caminhante que mais do que fazer ver um determinado local, prope
um itinerrio. Por exemplo, os MCs evidenciam as favelas com nome e caractersticas positivas
prprias, Rocinha, um paraso, Vidigal, um morro de Lazer, mas tambm o percurso que
realizam em seus locais de habitao, Subindo a escola vai parar no Barraco, Logo mais
em cima, tem a associao.
possvel perceber que, apesar das condies materiais da favela causarem indignao
em seus moradores, ela tambm um local capaz de gerar um enorme sentimento de
n.6, 2012, p.193-206
201
orgulho e pertencimento nos sujeitos que l habitam. Tal sentimento enunciado nas letras
de funk. Por meio delas, os MCs travam verdadeiras batalhas lingusticas contra o discurso
hegemnico no qual a favela construda como o espao de atos de atrocidade com condies
desoladoras. No rap Cidade de Deus5, os MCs Cidinho e Doca encenam atos de fala que se
constituem como uma resposta contestatria ao discurso hegemnico, conforme exposto
no fragmento a seguir.
Cidade de Deus
(Cidinho e Doca)
C -I- D- A- D- E- D- E- D- E- U- S
e v se no esquece de Deus
Cidade de Deus
C -I- D- A- D- E- D- E- D- E- U- S
e v se no esquece de Deus
Cidade de Deus
Cidade de Deus
Dizem que ns somos violentos,
mas desse jeito eu no aguento.
Dizem que l falta educao,
mas ns no somos burros no.
Dizem que no temos competncia,
mas isso sim que violncia.
Que s sabemos fazer refro
se liga sangue bom,
mas no assim.
Ns temos escola
ns temos respeito
se quer falar de ns
v se fala direito.
Estou documentado doutor
cidado brasileiro e tenho o meu valor.
Meu pai pedreiro, mame costureira
e eu cantando rap pra massa funkeira
O ritmo quente alucinante
ta povo do funk ta povo gigante.
Eu quero ouvir geral no refro
Cidade de Deus Cidade de Deus
C -I- D- A- D- E- D- E- D- E- U- S
e v se no esquece de Deus
Cidade de Deus
C -I- D- A- D- E- D- E- D- E- U- S
e v se no esquece de Deus
Cidade de Deus
Cidade de Deus
202
CIDADE DO FUNK
O rap tem incio com o refro em que os MCs soletram o nome da Favela Cidade de
Deus (C -I- D- A- D- E- D- E- D- E- U- S) e depois o repetem inmeras vezes, ao longo da
msica. A palavra Deus enfatizada (v se no se esquece de Deus). Nesse momento, os
MCs fornecem pistas sobre quem o seu interlocutor: o sujeito que no s poderia esquecer
o atributo de Deus, como tambm associar essa Cidade a um atributo oposto (nem to
Divino)! A msica uma resposta/defesa daqueles que vivem nas favelas para aqueles que
esto fora delas. De um lado, temos os MCs que narram em primeira pessoa para marcar uma
enunciao em nome de um sujeito coletivo: o ns da Cidade de Deus. Mesmo quando eles
enunciam na primeira pessoa do singular, trata-se de um reforo dessa coletividade, uma vez
que eles acionam representaes paradigmticas da forma pela qual os msicos significam o
sujeito da favela: no como o bandido, mas como um cidado brasileiro, msico, filho de
pais trabalhadores (estou documentado, doutor/ cidado brasileiro/ tenho o meu valor/ meu
pai pedreiro/mame costureira). De outro lado, temos o interlocutor, aquele sujeito que
no da favela, identificado ora como doutor, ora como sangue bom. Esse ltimo termo
uma gria do chamado favels6 que designa uma forma de tratamento amigvel com o
outro. O sangue bom explicitamente convidado a conhecer a Cidade de Deus (Se Liga
no que eu estou falando/vai l conhecer a minha cidade).
Logo aps o refro, os MCs citam certas imagens tipicamente acionadas no discurso
hegemnico (ou no discurso do doutor) sobre as favelas: o espao da violncia e da falta
(Dizem que ns somos violentos/ Dizem que l falta educao/ Dizem que no temos
competncia). Enunciando como um coletivo, os MCs citam tal discurso para contestar atos
n.6, 2012, p.193-206
203
de fala que, violentamente, interpelam e constituem a favela e seus sujeitos, unicamente, por
esteretipos violentos (Mas desse jeito eu no aguento, mas ns no somos burros no, mas
isso sim que violncia).
Nesse rap, no s os aspectos positivos das favelas so significados. Ainda que se tenha
o local favela como uma categoria central na organizao de suas narrativas, no se trata
de um espao idealizado retratado por apenas uma perspectiva. Muito pelo contrrio,
os raps no s mostram os aspectos positivos do local favela, mas tambm funcionam
como denncia social. Ao fazer o convite ao doutor, os MCs realizam uma caminhada,
em que mostram as dificuldades de se viver numa favela (vai ver alegria vai ver sofrimento/
no escondemos nada o que temos l dentro). sob o ponto de vista do sujeito que vive
as prticas locais, tecendo contornos e trajetrias das favelas, que os aspectos positivos e
negativos desse territrio so narrados, transformando a habitao e o hbito em algo pelo
qual vale a pena lutar.
Parafraseando o rap, trata-se de uma trajetria vulnervel, que s pode ser escrita a
lpis (Esquea a caneta escreva de lpis/ Quando a mar mudar voc passa a borracha). No
entanto, tal trajetria o destino de milhares de sujeitos que, nesse rap, so (re)escritos: o
favelado, que no discurso hegemnico interpelado como uma perigosa estereotipia, aqui
identificado como um sujeito de direito, ou melhor, como povo brasileiro (porque a vida
do povo assim/ s vezes t tranquila, as vezes t ruim).
O funk, portanto, ao inscrever a favela na geografia simblica da cidade, afirma que
favela cidade e que, portanto, deve ser territrio de direito da cidadania. O mapa da
cidade deve incluir, portanto, as populaes pobres que na experincia da precariedade
construram modos de vida e identidades urbanas que so constitutivas do ser carioca.
Reivindicar o direito cidade , no caso do funk, afirmar sua cultura e a legitimidade dessa
expresso musical diasprica que embala coraes, corpos e mentes da juventude negra,
pobre e favelada.
Para MC Leonardo, nascido e criado na Rocinha, as elites combatem e criminalizam o
funk de todas as maneiras, pois a briga do funk antes de tudo uma briga racial. Que ironia!
Logo na terra em que governos, mdia corporativa e elites artsticas/intelectuais celebram
a democracia racial e a igualdade de classes, cores e culturas. impossvel pensarmos
numa transformao radical da sociedade, se no comearmos a pelo menos reconhecer e
respeitar a legitimidade da cultura da juventude negra contempornea e a dialogar com as
suas contradies. Como diz o MC da maior favela da America Latina, o funk carioca
uma poderosa arma porque uma forma de comunicao, que mostra o que ns favelados
vivemos, pensamos e queremos.
204
CIDADE DO FUNK
Notas
1 - Sobre a ideia de humanidade suprflua ver os
trabalhos de Zygmunt Bauman, principalmente
Confiana e medo na cidade. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar, 2009.
2- Referimo-nos figura retrica que possibilita
deslocar uma parte para significar o todo. Assim, o que
enunciado como objeto de preconceito so imagens
identitrias que se associam, silenciosamente, ao
corpo negro (seja a imagem do pobre, do favelado,
do marginal, do funkeiro etc.). Tal operao retrica
perpetua o racismo sem que ele seja explicitamente
identificvel.
3 - O local est para o caminhante, assim como o
espao est para o cartgrafo.
4 - Atualmente, os funkeiros j no utilizam com
frequncia, como na dcada de 1990, nomes
de favelas especficas nos funks, pois enunciar o
pertencimento a uma delas pode ser entendido como
Referncias Bibliogrficas:
BITTENCOURT, B. Funk movimenta R$ 10 milhes por ms s no Rio de Janeiro, diz estudo. Folha de
S. Paulo. Disponvel em: <http://www1.folha.uol.com.br/folha/ilustrada/ult90u492067.shtml.> Acesso
em: 27 de janeiro de 2009.
BLACKLEDGE, A. The racialization of language in British political discourse. IN :Critical Discourse
Studies, Volume 3, Issue 1, 2006, p. 61-79. Disponvel em: http://www.informaworld.com/smpp/
title~content=t713695016 Acesso em: maio de 2008.
BUTLER, J. Excitable speech: a politics of the performative. New York: Routledge, 1997.
CERTEAU DE, M. A inveno do cotidiano. Artes de fazer. Traduo de Ephraim Ferreira Alves. Petrpolis,
RJ: Editora Vozes, 2008.
CHOULIARAKI, L. & FAIRCOUGH, N. Discourse in the late modernity: rethinking critical discourse analyse.
Edimburgo University Press, 1999.
Clifford, J. A experincia etnogrfica. Antropologia e literatura no sculo XX. Jos Reginaldo Santos
Gonalves (org.). 2 ed. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 2002.
FLAUZINA, A. Corpo negro estendido no cho. O sistema penal e o projeto genocida do Estado brasileiro.
Rio de Janeiro: Contraponto, 2008.
FORMAN, M. Represent: Race, Space and Place in Rap Music. IN: Forman, M & Neal, M. (orgs.) Thats
the Joint. The hip-hop studies reader. New York-London: Routledge, 2004. p. 201-223.
______. The hood comes first. Race, space and place in rap and hip-hop. Middletown, CT: Wesleyan
University Press, 2002.
GILROY, P. O Atlntico negro. So Paulo/Rio de Janeiro: Editora 34/UCAM-Centro de Estudos Afro-Asiticos,
2001.
HALL, S. Representations: Cultural representations and signifying practices. California: Sage Publications
Ltd, 2003.
______. Cultural identity and diaspora. In WILLIAMS, P. & CHRISMAN, L. Colonial discourse and postcolonial theory: a reader. New York: Columbia University Press, 1997. p. 392-404
HERSCHMANN, M. O funk e o hip-hop invadem a cena. Rio de Janeiro: Editora da UFRJ, 2006.
LACLAU, E. & MOUFFE, C. Hegemony and socialist strategy: towards a radical democratic politics. London:
Verso, 1985
205
Enviado em 05/05/2012
206
Resumo:
Summary:
207
H algumas dcadas, delineia-se com maior nitidez uma reorganizao das produes
culturais de periferia. Mas foi, sobretudo, a partir dos anos 1990, que os grandes centros
urbanos brasileiros passaram a assistir ao surgimento de novas expresses que tm alterado
o conceito de arte da periferia aquela, ento, conhecida como arte menor.
Sem dvida, foi o discurso exacerbado da violncia que clamou por debates que
auxiliaram a exploso das falas perifricas. E isso se dava ao mesmo tempo que a periferia
se tornava um lugar poltico, bom para ser tomado pela mdia, polticos, academia e outros
meios legitimadores.
Cinema, msica, teatro e literatura, mesmo timidamente, reciclaram-se, no embalo de
uma nova tendncia na qual o excludo podia e devia falar. No campo literrio, percebeu-se
uma enorme transformao: o personagem de antes tomou o lugar do autor. Agora, ele
quem decide como ser o enredo, quais sero os personagens e o que merece ser revelado.
Ao autor cannico coube, apenas, aceitar e se refugiar noutras reas menos violentas, menos
perigosas. Quem manda agora o personagem cansado de ser expectador da sua histria.
Que falem os favelados, os funkeiros, os sem cultura, os sem reconhecimento!
Entretanto, a histria da construo de um lugar por aqueles oriundos de comunidades
no foi feita sem maiores conflitos. H, atualmente, uma abertura, um desejo de ouvir a voz
da periferia que tem sido forte o suficiente para manter tal som ressoante. temeroso, ainda,
afirmar que j se pode falar em outro e mais amplo conceito sobre as culturas das classes mais
baixas. No entanto, setores menos conservadores da sociedade tm se permitido descobrir
que as classes perigosas, no conceito de Louis Chevallier, tambm falam. E estas, por sua
vez, esto aprendendo a utilizar os espaos e, ao mesmo tempo em que reivindicam mais
oportunidades, evidenciam a competncia em reas de saber diversas.
As opes samba e futebol, como expectativa de uma vida digna para o garoto da
favela, vm, agora, acompanhadas de outras pertencentes a reas elitistas do saber, como a
Literatura, Artes Plsticas e Cinema. Produtos como Ns do Morro, Ns do Cinema, Dogma
Feijoada, Cooperifa, Caros Amigos, Grafite esto h alguns anos gritando o sucesso cultural
da periferia, construindo redes e sabotando o preconceito cultural. H uma rdio, a Roquete
Pinto, no Rio de Janeiro, com um programa feito pela periferia A Voz das Periferias; espaos
nobres destinados ao grafite; festas badaladas frequentadas por uma massa hbrida de jovens
e adultos do subrbio a Zona Sul, vidos por cultura. Periferia hoje uma marca que tem
muito a dizer e rentvel.
208
Houve, por longo tempo, a necessidade de um legitimador para essa arte da periferia.
O pblico consumiria msica funk, literatura de detentos, rap de nego, desde que estes
viessem sob o rtulo consuma sem medo conferido por alguma autoridade da rea. Assim,
Zuenir Ventura, Caetano Veloso, Regina Cas, Fernanda Abreu, Druzio Varella etc. foram
responsveis pelo consumo inicial de uma arte que exigia outro olhar, outros critrios de
anlise e que trazia uma fala, muitas vezes agressiva demais aos ouvidos mais sensveis.
Muito embora se experimente, h dcadas, dar voz a quem s se pronunciava por
vias autorizadas, devidamente controladas Foucault, nos anos 1970, j apontava certa
irrelevncia do papel dos intelectuais como mediadores entre a cultura dos menos favorecidos
e a alta cultura , foi s nos anos 1990 que se delineou, com maior nitidez, a possibilidade
das classes marginalizadas inverterem a ordem de locuo.
Momento este que parece bem marcado com os acontecimentos da chacina de Vigrio
Geral e da Candelria. Horrorizada, a cidade do Rio de Janeiro assistiu queles massacres,
num misto de regozijo e perplexidade. Como classes perigosas, que eram as vtimas, estavam
apenas submetidas a uma lgica perversa do aqui se fez, aqui se paga. A tolerncia com as
diferenas sociais na cidade do Rio de Janeiro, bem como em outros grandes centros urbanos,
j dava sinais de exausto. Em So Paulo, o massacre do Carandiru tambm foi um dos marcos
que sinalizaram o quase total descontrole do poder pblico com os setores marginalizados.
Assim, os anos 1990 projetaram-se como o perodo de imensa turbulncia social.
Chacinas, arrastes, guerra entre faces, conflitos diversos anunciaram que a ordem era
arrepiar, mostrar que a favela existe e quer ser ouvida.
E esse som, a princpio, quase inaudvel, encontrou vrias formas de projeo. H que
se destacar o hip-hop como um grande fenmeno aglutinador. O movimento conseguiu,
em um momento em que ainda no era comum ouvir a voz da periferia, atrair a classe
mdia, acostumada com sons importados, feitos por jovens muitas vezes sem nenhum
compromisso social, a no ser se engajar no movimento, pelo menos, cruzar fronteiras e
permitir-se ouvir uma batida e um lamento novos, o que j representava um grande feito,
uma vez que aqueles grupos sociais mais abastados, apenas, conheciam misria por meio
dos programas e novelas de tev.
Racionais MCs, grupo da periferia paulista, foi o que maior alcance teve entre a garotada
da elite, naquele momento. A msica, mais propriamente, o hip-hop, foi uma das grandes
aliadas das classes menos favorecidas na busca por um lugar de expresso.
No Rio de Janeiro, foi o Movimento Funk que se encarregou de traduzir-se em uma
das expresses, em busca de cidadania, de maior repercusso. Porque no se satisfaz como
movimento de comunidades: quer estar l e c. No se busca, aqui, fazer um mapeamento do
movimento, nem uma avaliao do funk como arte musical, mas como o maior fenmeno
cultural jovem do subrbio carioca MC Leonardo, presidente da APA FUNK, diz que
os bailes s perdem em frequncia para as praias (no vero) e sempre ganhou do futebol
n.6, 2012, p.207-213
209
Ora voltado para a comunidade, com suas letras de explcito contedo sexual Eu
vou pro baile, eu vou pro baile/ Sem, sem calcinha/ Agora eu sou piranha e ningum vai
me segurar/ Daquele jeito!, do grupo Gaiola das Popozudas , ora mais preocupado em ser
porta-voz das mazelas socais Era trabalhador, pegava o trem lotado/ E a boa vizinhana
era considerado/ E todo mundo dizia que era um cara maneiro/ Outros o criticavam porque
ele era funkeiro, do cantor Bob Rum , ele est, constantemente, tentando encontrar um
lugar de aceitao, sem se descolar da cultura local.
Tal movimento j foi responsvel, em alguns momentos, pela ressignificao da cultura
jovem local. Aconteceu nos anos 1970, quando foi descoberto pelos jovens e se tornou um
marco para a cidade com os bailes no Caneco. Mais recentemente, na dcada de 1990, o
funk adquiriu propores tamanhas e indicou novos lugares a serem frequentados, novo
modo de se curtir o baile e de pensar a relao da garotada da Zona Sul com as galeras do
subrbio da cidade.
Meados da dcada de 1990, os famosos bailes de corredor devolveram o movimento s
pginas policiais e emudeceram a cultura musical das comunidades, por um certo tempo.
Vivia-se o perodo dos violentos e polmicos bailes de corredor aqueles nos quais os
funkeiros/guerreiros formavam duas filas, os lados A e B, e golpeavam-se, algumas vezes,
levando o rival morte ou a graves ferimentos, numa coreografia sinistra.
Numa era globalizada, os funkeiros traduziam sua identidade pelo pertencimento a
determinado grupo. Sob a marca lado A ou lado B, formavam bondes por uma ligao
que o prprio grupo desconhecia ou no queria publicar. Relaes com faces criminosas,
simpatia, afinidade com determinado grupo eram reflexes que importavam aos jornalistas e
pesquisadores: o movimento parecia no se preocupar com a falta de lgica na construo
210
do sentimento de pertena. Afinal, havia motivos demais com que se preocupar. E o baile
era neurtico.
A cidade estava partida, como j havia notado o jornalista Zuenir Ventura. Entretanto,
tratava-se, no movimento funk, de uma segmentao acordada pelos frequentadores
dos bailes, respeitada e, embora muitos funkeiros declarassem-se contrrios, os bailes
bombavam e o movimento s crescia em nmero de adeptos.
Por conta desta modalidade marcial, muitos clubes, produtores de baile e artistas foram
perseguidos, presos e o Rio de Janeiro ficou, por um tempo, rfo do seu maior produto
cultural das periferias. Para a retomada, os bailes foram enquadrados: sem corredor, com
segurana, horrio determinado para o trmino e uma srie de requisitos teve que ser aceita
pelos organizadores na cidade do Rio. Unia-se, naquele momento, a necessidade de uma
interveno em alguns clubes fora da lei com o explcito desejo de empurrar o Movimento
Funk para um lugar marginal, brbaro, sem chances de defesa. E quase aconteceu assim.
No entanto, sabe-se que este movimento no se satisfaz com os lugares que lhe so
destinados e, para sair do apagamento a que estava submetido, reconstruiu-se. De temtica
sexual mais contundente, mais movimentos insinuantes, abraando a mulherada, antes
restrita a meia dzia, e investindo na esttica do shortinho, cala colada, piercing, top, os
funkeiros irromperam nas tevs, boates, favelas da Zona Sul, jornais e ilustres espaos de
legitimao como as universidades. Era, novamente, o corpo em exposio, mas o corpo
erotizado, produzido, desejvel. Eram as aulas de seduo sem nenhum pudor que
fortaleciam o movimento e lotavam os bailes. E, claro, permeavam algumas pginas de
jornais com notcias sobre gravidez de meninas, Gaiola das Popozudas e outras matrias
mais assustadoras. Mas o movimento manteve-se sob equilbrio.
Ressurgiu, fortalecido, logo, sob a inscrio sexo, cachorrada, mamadas e outros
termos mais erotizados. Sem pancadaria, sem polcia, o funk invadiu colunas sociais,
novelas, festivais, sem que fosse necessrio buscar um discurso mais afvel aos ouvidos dos
bem-nascidos. Fala-se de sexo, de comunidades e at de trfico a crnica das favelas da
cidade encontra a um bom lugar, naquela luta de que nos fala Milton Santos, em Por uma
outra globalizao:
Os atores mais poderosos se reservam os melhores pedaos do territrio e deixam
o resto para os outros. Numa situao de extrema competitividade como esta em
que vivemos, os lugares repercutem os embates entre os diversos atores e o territrio
como um todo revela os movimentos de fundo da sociedade (SANTOS, 2000, p. 79).
Um breve olhar sobre o percurso do movimento mostra que nos ltimos anos, por conta
de suas estratgias de visibilidade, o funk cruzou territrios, frequentou menos as pginas
policiais, reinventou-se.
Nesse incio dos anos 2000, aps prises, CPIs, bailes proibidos etc., o movimento
precisou se repensar e incorporar elementos que no lhe eram to comuns. Foi preciso
n.6, 2012, p.207-213
211
que as produes culturais da periferia encontrassem, mais que uma fora de expresso de
pessoas oriundas de comunidades carentes, mas, sobretudo, uma nova e eficiente forma de
busca de cidadania, de uma fora definidora de espao, que se organiza e que sabe o que
quer e como fazer.
E isso foi realizado com estratgias diversas que sinalizaram um outro Movimento
Funk, como a nfase no erotismo, o cuidado com o vesturio, a aposta nas coreografias,
a figura do assessor de comunicao, a maior participao de mulheres como MCs, entre
outros. Falava-se comumente, inclusive, em investir em outros gneros, a fim de se descolar,
um pouco, da marca funkeira e, com isso, atingir novos pblicos. Vrios grupos seguiram
estas orientaes e fizeram enorme sucesso, mas o maior legado que essas ferramentas de
legitimao deixaram foi, a meu ver, um outro olhar sobre o movimento sem a suprema
necessidade de um padrinho apostando nos talentos da periferia. O funk j era, a despeito de
grande aceitao ou no, o movimento cultural da periferia carioca que melhor representava
os jovens suburbanos.
A criao da APA FUNK Associao de Profissionais e Amigos do Funk e a elevao
do gnero ao status de Movimento Cultural Carioca, em 2009, evidenciam as acertadas
caminhadas do movimento. A busca do momento no mais a desesperadora necessidade de
revelar talentos, desvincular-se da pecha de marginal, de ser mais um rosto na programao
da Rede Globo. O movimento nunca negou uma forte atrao pela mdia e o que ela lhe
poderia render, mas chegou a um nvel, em que mais parece que a mdia, o intelectual, o
poder pblico precisam mais do movimento do que o contrrio.
As estratgias de legitimao so outras, ento por direitos autorais, de imagem,
editais, insero em meios culturais em igualdade de condies com os reconhecidos nomes
da msica brasileira, batalha por seus direitos trabalhistas etc. -, conforme MC Leonardo
explica:
O funk beneficia a todos na favela, todo o comrcio lucra com ele. Agora, preciso
ensinar ao pessoal o que incentivo, e isso significa atuar no campo das polticas
pblicas. O cara faz o projeto, mas para quem tem que apresentar? Ele precisa entender
o papel do Ministrio da Cultura, entender a diferena entre secretaria e ministrio,
deputado e senador. Tem que reunir todo mundo, todo o setor (op.cit, 259).
atualmente, precisam, tambm, rever o instrumental para auferir valor aos novos discursos.
As antigas qualificaes tornaram-se incipientes diante do sucesso, mesmo que breve, dessa
arte mais estruturada, determinada, disposta a fixar um lugar.
Com o movimento de grupos da excluso em busca de um lugar prprio de elocuo, a
mediao do intelectual j no se faz to necessria. Atualmente, os canais de relacionamento
entre a produo cultural dos bem-nascidos e a dos excludos ampliaram-se, exigindo,
portanto novos mtodos de percepo da cultura popular. Funk, literatura, teatro, a arte, em
geral, tem avanado sobre espaos relevantes, legitimadores, fixando uma onda que pode ser
definida como deixa o excludo falar, porque precisamos deste discurso.
Referncias bibliogrficas
BHABHA Homi. O local da cultura. Trad. Myriam vila, Eliana Loureno Reis e Glucia Gonalves. Belo
Horizonte: Ed. UFMG, 1998.
BLOOM, Harold. O cnone ocidental. Trad. Marco Santarrita. Rio de Janeiro: Objetiva, 1994.
CANCLINI, Nestor Garcia. Consumidores e cidados. Rio de Janeiro:. Ed. UFRJ, 1995.
CANDIDO, Antnio. A dialtica da malandragem. IN. ALMEIDA, Manoel Antnio de. Memrias de um
sargento de milcias; ed. crtica de Ceclia de Lara. Rio de Janeiro: Livros Tcnicos e Cientficos, 1978.
DAMATTA. Roberto. Carnavais, malandros e heris: para uma sociologia do dilema brasileiro. Rio de
Janeiro: Guanabara, 1990.
FOUCAULT, Michel. O que um autor? Trad. Antnio Fernando Cascais e Eduardo Cordeiro. Lisboa:
Passagens, 1992
VIANNA, Hermano. O mundo funk carioca. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1988.
____________.Galeras cariocas territrios de conflitos e encontros culturais. Rio de Janeiro: Ed. UFRJ, 2003.
HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. Trad. Tomaz Tadeu da Silva e Guacira Lopes Louro.
Rio de Janeiro: DP&A Editora, 1997.
___________.Da dispora Identidades e mediaes culturais. (Org) Liv Sovik. Belo Horizonte: UFMG/
Braslia/Representao da Unesco no Brasil, 2003.
LEONARDO, Mc. In. COHN, Sergio (org.). Produo cultural no Brasil. Volume 3. Rio de Janeiro: Beco do
Azougue, 2010.
SOARES, Luiz Eduardo. Violncia e poltica no Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Relume Dumar: Iser, 1996.
VARELLA, Druzio. Estao Carandiru. So Paulo: Companhia das Letras, 1999.
VENTURA, Zuenir. Cidade partida. So Paulo: Companhia das Letras, 1994.
Enviado em 29/04/2012
213
214
Resumo:
Summary:
Primeiras Palavras
omo o ttulo indica, esse artigo se prope a analisar algumas relaes de proximidade
entre a teoria da Ddiva e as anlises constantes na obra incompleta sobre a Prece,
ambas de Marcel Mauss. Tentaremos demonstrar como as leituras de ambos os
textos expem aluses, exemplos e at referncias, cujos contedos podem ser remetidos
um ao outro. Entre os comentadores do mestre francs, as aluses e exemplos referentes ao
Ensaio sobre a Ddiva so desenvolvidos em anlises mais amplas e na construo de novas
categorias, tais como em DaMatta (1981), com sua teoria do relacional no Brasil, onde
distingue o relacional assimtrico e o simtrico e em Sahlins (1972), com os desdobramentos
da reciprocidade em vertical, horizontal e centralizada, positiva e negativa.
Examinaremos estas aproximaes, considerando alguns tipos mais comuns de preces,
presentes em ritos e em situaes diversas no cotidiano do povo brasileiro: algumas de
aflies e outras de alegria e entusiasmo. Lanamos o olhar para alguns desses cenrios,
individuais e coletivos, captados em contextos da cidade do Rio de Janeiro. O vis da prtica
da orao: ritual, gestual, vocal, individual e coletiva, dentro do horizonte catlico, fornece
uma iluminao especfica dentre as vrias possveis , para estudar o quadro religioso
no Brasil contemporneo, levando-se em conta as dimenses sincrnica e diacrnica; esta
ltima auxilia a entender as situaes atuais, muitas vezes decorrncias, modificaes,
reinterpretaes ou recriaes de um passado mais ou menos prximo.
Atribumos aqui o termo catlico s prticas de preces que fazem parte do contexto
religioso catlico-romano em sua ampla diversidade: sejam as que podem ser caracterizadas
como tradicionais populares, sejam as que envolvem participaes de fiis nos rituais do
catolicismo oficial, sejam as modalidades de oraes que vm ganhando preferncia em
diversos movimentos catlicos contemporneos de conotao mariana ou pentecostal, sejam
as preces brotadas diante dos tmulos dos santos canonizados pelo povo como veremos
a seguir um exemplo e demais tipos de diversas ndoles e inspiraes.
Inclumos tambm, neste artigo, exemplos captados, no Rio de Janeiro, de membros
e comunidades de outras religies, detentoras de carter tambm inclusivo, semelhana
do catolicismo tradicional popular e ecumnico, que encontramos participando de rituais
catlicos como: procisses, visitas aos tmulos nos cemitrios no Dia de Finados (2 de
novembro), ou a templos catlicos em dias festivos, acompanhando as preces que se fazem
nos cortejos, concentraes e espaos sagrados ou temporariamente sacralizados pelo ritual.
Referimo-nos, de modo especial, s religies de matriz africana, que mantm uma relao
de abertura com o catolicismo romano.
Supomos, porm, que esta relao de abertura de carter paradoxal; porquanto,
inmeros segmentos amerndios e negros vivenciam ontem e hoje rituais catlicos, valorizam
a tradio catlica no plano simblico e social, mas, fundamentalmente, reinterpretam,
216
217
219
A Ddiva e as Reciprocidades
Sem dvida, a contribuio de Marcel Mauss, sobretudo em seu sempre lembrado e
elogiado Ensaio sobre a Ddiva pode ajudar em nosso objetivo. Com base na anlise
das modalidades de troca em sociedades arcaicas e da verificao do fato de que essas
modalidades no seriam meramente coisas do passado, Marcel Mauss (1974[II]) demonstrou
que o valor das coisas no pode ser superior ao valor da relao e que o simbolismo seria
fundamental para a vida social. Ou seja, Mauss entendeu que a lgica mercantil moderna no
substitui as antigas formas de constituio dos vnculos e alianas entre os seres humanos e
constatou que tais formas continuam presentes nas sociedades ditas modernas. Visando
a um dilogo entre a Teoria da Ddiva e o seu texto sobre a Prece (1979), vale lembrar que,
para Mauss, a relao de troca, em seus mecanismos de prestao e contraprestao, inclui a
pessoa, tanto fsica como moral/jurdica: na entrega do presente, vai algo de si para o outro:
um vnculo de almas tambm (1974[II], p. 56).
Alm disso, as trocas de ddivas entre os vivos incitam os espritos dos mortos e os
deuses, a serem generosos para com eles, os vivos. Existe, pois, entre os maoris estudados
por Mauss, uma certa espiritualizao da troca. H beneficirios celestes, assim como
terrestres; aqueles, como estes, dispostos a recompensar (as nfases so nossas). Por agora,
fica registrada a constatao das relaes sociais estendendo-se at o outro mundo em
diversas sociedades tambm relacionais, onde deuses e espritos dos antepassados recebem
pouco e do muito, pois so, efetivamente, os verdadeiros proprietrios das coisas e bens
do mundo (1974[II], p. 63).
A expresso graas a Deus, por exemplo, demonstra a extenso, entre ns, dessa crena
arraigada de que tudo vem de Deus, dos santos, das Almas benditas do Purgatrio, como
ddiva gratuita, mas que envolve reconhecimento, doao a Deus, aos santos e s almas
como tambm aos humanos, em troca. Esta realidade forja um tipo de orao, chamado
de jaculatria, que consta de expresses exclamativas carregadas de emoo, em voz alta
ou baixa, s vezes no feita com os lbios, mas com a elevao do pensamento e da emoo
para Deus, a Virgem Maria, algum santo ou alma do Purgatrio.
Segundo Paulo Henrique Martins (2007), na perspectiva da ddiva, sociedade e
indivduo so possibilidades fenomenais que se engendram incessantemente por meio de um
continuum de inter-relaes motivadas pela circulao do esprito da coisa dada. Diferente
do sistema bipolar do mercado, que funciona pela equivalncia (dar-pagar), na ddiva
(dar-receber-retribuir), o bem devolvido nunca tem valor igual quele do bem inicialmente
recebido. Concordamos com Martins (2007, p. 4) quando defende que se por um lado, a
ddiva de Mauss concebida como um sistema geral de obrigaes coletivas (que refora a
tese de Durkheim a respeito da sociedade como fato moral), por outro, Mauss no se eximiu
de adentrar o universo da experincia direta dos membros da sociedade; o que lhe permitiu
220
221
desfaziam de suas roupas rituais, deixavam com uma jovem filha de santo o seu tabuleiro
e subiam at o primeiro plano da festa: a capela, situada no alto do Outeiro. L, ofereciam
seu buqu de flores, faziam sua prece diante da imagem, algumas participavam um pouco
da missa celebrada naquela hora, voltando em seguida l para baixo, na rampa de descida do Outeiro para o Aterro do Flamengo, reassumindo seu lugar e suas vestes rituais ao
lado de outras mes e pais de santo.
Estas senhoras j vinham de casa preparadas para este ato devocional, porque vestiam
uma roupa adequada para a ocasio festiva; mas, ao mesmo tempo, transportavam seus
materiais rituais, com a ajuda de membros de sua comunidade afro-brasileira, incluindo a
veste prpria de sua funo no Candombl ou na Umbanda, a qual era colocada por cima
do traje civil. Ao chegar no alto do Outeiro, compravam um mao de flores, como muitos
devotos faziam, levavam-no para colocar no local apropriado, dentro da capela, e iniciavam
suas oraes individuais ou participando coletivamente da reza do tero entre uma missa e
outra ou participando de parte desta ltima.
Temos a dois momentos rituais distintos, servindo de cenrio e de oportunidade
tambm para dois momentos de preces distintas, mas, no entanto integradas, porque dirigidas
mesma Senhora: a Virgem Maria da crena catlica e a Iemanj da matriz africana. Seriam
duas linguagens religiosas que convergem ou que se cruzam entre si? Roger Bastide explicou
tais comportamentos pelo que ele chamou princpio do corte (BASTIDE, 1971): l embaixo,
diante do seu tabuleiro, a me de santo faz as preces prprias para Iemanj; na capela, diante
do altar da Senhora da Glria, estas pessoas fazem o corte na situao anterior e permitem
emergir, das profundezas de sua individualidade, a pertena crist catlica. Esta seria a
lgica do mestre Bastide, seguindo uma interpretao racional de carter dicotmico dos
fatos observados, baseada no princpio da no contradio e da identidade: algo pode ser e
no ser ao mesmo tempo.
No entanto, a continuao dos estudos da mentalidade religiosa e da cultura popular
no Brasil veio demonstrar o carter integrador, holstico, de experincias e atitudes mentais
desse tipo, provenientes no de uma lgica de alternncia do ou ... ou mas de uma lgica
de adio, ou do e ... e. Neste horizonte de significados, as preces no ritual afro-brasileiro
das consultas e aplicao dos jogos divinatrios so diferentes, sim, mas so integradas
com as oraes individuais e coletivas feitas diante da imagem da Senhora da Glria; pois,
a Virgem Maria ora pode ser considerada outra em relao Iemanj mas, muitas vezes,
venerada como a mesma Iemanj, dependendo do contexto sociorreligioso e s vezes
tambm, sociopoltico.
Do ponto de vista da prece em suas convergncias com os tipos de reciprocidade,
notamos no exemplo acima algumas situaes diferenciadas: 1) a me de santo sentada diante
do seu tabuleiro, atendendo clientes: suas preces possuem ao mesmo tempo uma postura de
direo vertical de baixo para cima (dela para com o Orix ao qual se dirige e ao qual pede
n.6, 2012, p.215-230
223
a resposta para o/a consulente, atravs do jogo divinatrio) e de cima para baixo (da me de
santo para a/o consulente, na sua tarefa de intermediria entre a pessoa solicitante do favor
ou da resposta e o Orix); 2) a me de santo ou ialorix, na capela, participando da orao
coletiva: tero, missa ou outra orao devocional: ela, neste cenrio, torna-se uma beneficiria,
como os demais, da reciprocidade centralizada na Senhora da Glria, no papel atribudo
Santa de distribuidora das graas de que depositria, para atender aos devotos que fazem
seus pedidos ou promessas e cumprem o prometido anteriormente pelas graas recebidas.
Alm disso, a sacerdotisa afro-brasileira perfaz o papel de membro temporrio do grupo
de devotos, com o qual mantm um tipo de reciprocidade horizontal positiva: neste sentido,
todo o grupo, mesmo quando alguns ou a maioria fazem suas preces individualmente e no
participam das oraes coletivas ou da missa, mantm uma sintonia que configura uma
solidariedade grupal positiva, confirmada pelo carter comunitrio das oraes coletivas.
225
Este cruzeiro perde muito em localizao, imponncia, arte, material de confeco, para
o que est edificado no centro geogrfico do So Joo Batista. construdo de cimento
pintado de branco, que a fumaa das velas vai enegrecendo aos poucos at receber nova
pintura. Ao seu redor, construram uma espcie de tanque para conter gua, sobre o qual se
estende uma tela de arame de malha fina, onde se pem as velas, formando um queimador,
bem mais simples e improvisado que os modelos existentes na maioria das igrejas do Centro
da cidade que visitamos.
O movimento era intenso, ao redor do segundo cruzeiro, na tarde do dia 1 e durante
todo o dia 2 de novembro de 1991 e de 1992; bem maior que a romaria ao tmulo de
Odetinha. A frequncia s missas, celebradas de hora em hora na capela, desde as 7 at s
17 horas do dia 2, superava, em nmero de participantes, as visitas aos demais cruzeiros e
tmulos. Alguns fatos chamaram a ateno, ao redor deste cruzeiro: entre esses, a enorme
quantidade de velas acesas todos os dias do ano, nas visitas regulares feitas ali, por ocasio
da pesquisa. Alm da permisso de se acender velas proibidas no outro cruzeiro , este o
local privilegiado do cemitrio para se depositar ebs e trabalhos para os Exus do cemitrio,
para as Pombagiras, para Omulu e sua falange dos cemitrios; para a linha das Almas
falavam alguns dos devotos respondendo a nossas perguntas. Tambm se queimam velas
para estas Entidades, nas cores prprias das mesmas, acompanhadas ou no das comidas
de santo rituais de cada uma.
Tais atos so sempre seguidos de orao silenciosa, em atitude recolhida, por parte dos
visitantes, mesmo quando em grupo. Nossa impresso de que muito forte o costume
de buscar conforto e lenitivo para a angstia e apreenso em relao prpria morte, ao
mistrio que est do outro lado, ao temor do no ser ou dos novssimos da teologia
catlica, da Justia Divina que tarda, mas no falha, e demais representaes includas em
nosso imaginrio religioso. Tais percepes complexas, carregadas de sentimentos difusos
e de diferentes matizes, demonstradas nas oraes fervorosas, individuais, foram expressas
por vrios interlocutores. Entre estes, uma senhora viva que foi ao cruzeiro com sua filha
adulta, para ofertar velas ao marido, confessava:
, a gente j sobe aqui tensa e v uma coisa dessas! (Referia-se ao funcionrio que
apagara algumas velas jogando gua no queimador). A gente vem aqui tensa porque
no se conforma mesmo com a morte... A pessoa adoece, a gente gasta, gasta, cuida,
se cansa e depois, ela morre; de nada adianta! A filha no se conforma com a morte
do pai: era filha nica!
aqueles que por ela j passaram: as homenagens tentam fazer deles companheiros e aliados
em vida, para o serem tambm na hora da passagem deste mundo para o outro, como
explicita Mauss, ao descrever os presentes para os espritos e os deuses (1974 (II), pp. 63-64).
Na crena dos maoris, as entidades espirituais (entre elas os espritos dos antepassados)
so detentoras dos bens deste mundo. As almas, na leitura do universo religioso marcado
pela cultura catlica, no so as proprietrias da paz, da tranquilidade, dos bens materiais
nem da certeza da vida futura num bom lugar, mas o catolicismo oficial e o popular
reconhecem nelas (tanto as que j esto no cu quanto as que padecem ainda no purgatrio)
um grande poder de intercesso junto a Deus, de mediao entre o mundo celeste e o terrestre.
A negociao com as almas dos falecidos, acompanhada de oraes fervorosas, carregadas de
muita emoo, constitui importante tipo de reciprocidade, no qual se mesclam caractersticas
hierrquicas e igualitrias. Tais transaes s vezes ocorrem acompanhadas de sentimentos
de medo dos mortos, de que apaream, assombrem...
Alm de negociaes, acreditamos que um certo carter de liminaridade (em diferentes
gradaes, obviamente) encontra-se presente tanto na Festa no Outeiro da Glria, quanto
nas oraes no tmulo de Odetinha e no cruzeiro alternativo do Cemitrio So Joo
Batista. Quando considera a prece como um rito religioso, Mauss tambm nos alerta de
que os ritos podem ser confundidos com a ideia de costume, e com isso, os atos que so
caracterizados como integrantes de um rito em algum lugar podem ser vistos como costume em outro. Esta perspectiva situacional que est presente direta e indiretamente nos
trs casos etnogrficos aqui analisados (dos atos religiosos que podem ser vistos como
costumes, das vertentes religiosas oficiais, apropriadas pelas vertentes populares,
sincrticas e/ou no oficializadas etc.) evidencia o vis liminar que percebemos nestas
realidades investigadas.
Ainda que Mauss defenda em seu ensaio que os ritos da religio possuiriam uma natureza
especfica vinculada s dimenses sagradas das foras s quais se aplicam, acreditamos que
tal natureza no anularia a volio humana e o poder de reao s foras coercitivas (sejam
elas de natureza religiosa ou estrutural) das sociedades em geral.
Como sabemos, a liminaridade para Victor Turner (1974) est ligada a momentos de
margem nos quais se instaura uma antiestrutura que transtorna as hierarquias. Algumas
formas de liminaridade levam a uma antiestrutura social que o autor chama de communitas,
na qual os laos podem ser criados fora das hierarquias e das relaes sociais que ocorrem
normalmente nos grupos. importante lembrar que este autor no se refere noo de
estrutura no sentido de Lvi-Strauss, ou seja, como conjunto de classificaes, uma construo mental relativa a categorias lgicas e forma das relaes entre elas, mas no sentido
da antropologia social britnica: como uma disposio mais ou menos caracterstica de
instituies especializadas mutuamente dependentes e a organizao institucional de posies
e de atores que elas implicam.
n.6, 2012, p.215-230
227
Para Turner, nas fases liminares do ritual, costuma-se muitas vezes encontrar a
simplificao da estrutura social no sentido britnico e a amplificao da estrutura no
sentido de Lvi-Strauss. E isso acontece porque ainda que as relaes sociais possam
encontrar-se simplificadas, o mito e o ritual so eminentemente complexos, o que faz com
que a liminaridade possa ser encarada como sendo potencialmente um perodo de exame
dos valores e axiomas centrais da cultura na qual ocorre. neste sentido especfico que
as preces dos adeptos ou frequentadores, sejam estes da Festa no Outeiro da Glria, do
tmulo de Odetinha ou do cruzeiro alternativo do Cemitrio So Joo Batista apresentam
caractersticas de passagens, de prticas religiosas atravessadas por um carter liminar.
Consideraes Finais
Seguindo a proposta reflexiva de Sahlins, de Peter Fry e do carter relacional trabalhado
por DaMatta, e com base nos elementos dos trs fenmenos relacionados com o culto s
Almas e Virgem Maria no Rio de Janeiro, descritos anteriormente, supomos que tais
preces e ritos religiosos que se relacionam com a ideia de ddiva envolvem, em sua maioria,
reciprocidades positivas, de cunho clientelista e, no obstante, paradoxal, por conta das
diferenas de leitura das prticas catlicas veiculadas ao culto aos mortos, entre: catlicos
fiis linha do catolicismo oficial; catlicos seguidores de formas tradicionais pr-Vaticano
II e os adeptos ou simpatizantes das religies de matriz africana, que reinterpretam as
devoes, oraes e demais prticas religiosas dentro do seu horizonte de significados. No
entanto, fundamental admitir que essas ltimas caractersticas, marcadas pela ambiguidade,
foram percebidas por Mauss nos sistemas de troca que o ajudaram a formular a Teoria
da Ddiva e continuaram sendo contempladas por tericos que deram prosseguimento a
empreendimentos analticos nessa vertente.
Ou seja, se possvel estabelecer semelhanas entre relaes de ddiva e as relaes
religiosas que circundam as preces daqueles que protagonizam os fenmenos aqui
investigados, tais semelhanas seriam incoerentes se almejassem associar reciprocidades de
cunho paradoxal apenas ao segundo tipo de relaes.
Paulo Henrique Martins (2007) lembra bem que o reconhecimento da ddiva como
um sistema de obrigaes paradoxais, considerado como bsico para a criao do vnculo
social, no significa que se deva automaticamente vincular o dom e a democracia ou o dom e
a simetria. Segundo este autor, importante admitir que os sistemas de ddiva predominantes
(ddiva agonstica, ddiva sacrificial, ddiva amical, ddiva caritativa, ddiva clientelista)
no costumam fundar experincias democrticas e/ou simtricas, mas hierrquicas e
verticalizadas.
A ideia de fato social total de Mauss uma abordagem sistmica que contempla a
pluralidade das possveis lgicas e fenmenos constituintes de uma dada interao social.
228
Considerando que para Mauss a Prece integra esta ideia, as dinmicas sociorreligiosas dos
cariocas envolvidos nos fenmenos aqui descritos integram um fato social total aberto s
diferenas individuais, sejam elas de cunho poltico, religioso, geracional ou socioeconmico,
porque, enquanto agentes diretos ou indiretos destas preces e devoes, todos eles so afetados
pela circulao de oportunidades, experincias, presentes, doaes, desejos, memrias,
sonhos e anseios que so promovidos por tais dinmicas.
A Teoria da Ddiva, concebida por Mauss como o fenmeno social total por excelncia,
possibilita no apenas dialogar com a sua ideia acerca da Prece, mas tambm ajudar na
sistematizao de reflexes pensadas a partir da experincia direta das pessoas investigadas.
Experincias heterogneas como as que vimos neste artigo, mas que geram, simultaneamente,
um movimento paradoxal e incerto de interesse e desinteresse, de liberdade e de obrigao
centrado no valor da relao, que parecem veicular o que Jacques Godbout (apud MARTINS,
2007) chama de valor do vnculo e que exprime a intensidade da relao entre os parceiros
do dom.
Como sistema de prestaes e contraprestaes paradoxal, assimtrico e s vezes
fomentador de reciprocidades negativas, os fenmenos relacionados com o culto Virgem
Maria e s Almas no Rio de Janeiro influenciam na construo das prticas que deram e do
suporte ao funcionamento de vertentes oficiais, populares e no oficializadas do catolicismo
brasileiro. Prticas estas nas quais a confiana e o reconhecimento de que os atos devocionais
aqui estudados constituem modalidades de preces com um grande poder de mediao entre
o mundo celestial e o terreno foram dos primeiros bens simblicos a circular a servio da
validao dessas relaes sociais. Com isso, nos casos especficos deste artigo, o dilogo entre
a Teoria da Ddiva e a ideia de Prece de Mauss ajudou a convergir para a anlise do culto
Maria, s Almas e suas respectivas dinmicas na cidade do Rio de Janeiro uma questo-chave:
o que pode, afinal, circular entre esses devotos e corroborar os seus vnculos, disperses e
consequentes heterogeneidades religiosas.
Notas
Cf., por exemplo, Lvi-Strauss (1974[II]:1ss), para
quem o Ensaio a obra prima de Mauss. Foi este
ltimo quem introduziu a noo de fato social
total e fez um esforo para transcender o nvel da
observao emprica, para alcanar realidades mais
profundas (1974[II], p. 14 e 21).
Eb um termo africano, de origem ioruba, largamente empregado nas religies de matriz africana
229
Referncias Bibliogrficas
ANTONIAZZI, Alberto. As religies no Brasil segundo o Censo de 2000. REVER. 01 (2): 75-80.
DAMATTA, Roberto. (1981). Carnavais, malandros e heris: para uma sociologia do dilema brasileiro. Rio
de Janeiro: Zahar.
____________. (1985). A casa & a rua: espao, cidadania, mulher e morte no Brasil. So Paulo: Brasiliense.
BASTIDE, Roger. 1971. As religies africanas no Brasil. Vol.2. So Paulo: Editora Pioneira.
FRADE, Maria de Cascia Nascimento. (1987). Santa de casa: a devoo a Odetinha no Cemitrio So Joo
Batista. Rio de Janeiro: Dissertao de Mestrado. Museu Nacional/UFRJ. (mmeo)
FRY, Peter. (1982). Para ingls ver: identidade e poltica na cultura brasileira. Rio de Janeiro: Zahar.
LVI-STRAUSS, Claude. (1974). Introduo obra de Marcel Mauss. IN Sociologia e antropologia (Vol.
I). So Paulo: EPU.
MARTINS, Paulo Henrique. 2007. A sociologia de Marcel Mauss: ddiva, simbolismo e associao.
Disponvel em: http://www.nucleodecidadania.org/nucleo/extra/2007_06_18_11_22_22.pdf. Acesso
em 09/09/2008.
MAUSS, Marcel. (1974). Ensaio sobre a ddiva. Forma e razo da troca nas sociedades arcaicas IN
Sociologia e antropologia (vol.II). So Paulo: EPU.
________________. (1979). A Prece. IN Oliveira, Roberto Cardoso. Mauss. Coleo grandes cientistas
sociais. So Paulo: tica.
MEDEIROS, Bartolomeu F. de. (1995). Entre almas, santos e entidades outras no Rio de Janeiro: os mediadores.
Tese de Doutorado em Antropologia. Rio de Janeiro: Museu Nacional/UFRJ (mmeo).
POULAT, Emile. (1982). Modernistica: horizons, physionomies, dbats. Paris: N.E.L, 1982.
SAHLINS, Marshall. (1972). The spirit of the gift: On the Sociology of primitive exchange. IN Stone
age economics. Chicago: Aldine.
TURNER, Victor. (1974). O processo ritual: estrutura e antiestrutura. Petrpolis-RJ: Editora Vozes.
Enviado em 24/08/2011
230
Resumo:
Summary:
231
Introduo
Em tempos de mudanas cada vez mais rpidas neste alvorecer de sculo XXI,
torna-se ainda mais importante o olhar espacial. Os fixos e os fluxos ornamentam e
conferem luminosidade a mltiplos espaos, em lgicas to variadas quanto os agentes que
implementam estes deslocamentos e/ou se pem em movimento. Inserido em um mundo
de viscerais transformaes, a parte da rea central da cidade do Rio de Janeiro que vai ao
encontro de meus estudos e objetivo maior de meu levantamento geogrfico. Inserido em
um mundo de viscerais transformaes e movimentaes, para o gegrafo Yi-Fu Tuan, a
Geografia o estudo da Terra como o lar das pessoas (TUAN, 1991, p. 89). Em contraposio
a este cenrio de intensas movimentaes, tomaremos o lar como uma pausa, como uma
longa e lenta respirao em um mundo de fugacidades1. Ao ter como guia as ideias de Tuan,
no decorrer deste estudo geogrfico pretenderemos realar o homem e seu mundo, em um
espao em mutao.
De acordo com Denis Cosgrove, somos gegrafos a todo momento, estando a Geografia
em toda parte (COSGROVE, 1998). Nesta curiosidade geogrfica, a multiplicidade de lugares
e a exploso de centralidades em um nico espao urbano sempre foram objeto de fascnio
(MELLO, 2002), assim como as espacialidades de grupos sociais distintos, portadores de
diferenciados lugares. Tais injunes engendram uma heterogeneidade muito caracterstica
da cosmopolita metrpole carioca. Neste contexto, as transformaes pelas quais a cidade
do Rio de Janeiro passou ao longo da organizao de seu espao ganham bastante relevo.
A cidade, outrora reconhecida como o tmulo dos estrangeiros (SEVCENKO, 1984,
p. 48), hoje ostenta a alcunha de Cidade Maravilhosa. instigante imaginar como e porque
ocorreram estas transformaes, quem foram seus atores, e se existiram processos contrahegemnicos. Todas estas indagaes podem vir tona quando observamos, principalmente,
o Centro da cidade do Rio de Janeiro.
No obstante, algumas localidades nos convidam a ter um olhar especial pelo seu poder
de resistncia. Ao caminharmos pelo Centro da cidade do Rio, nos confrontamos com uma
rea core para os negcios, gesto e movimentos que emanam e so irradiados da e pela
cidade. A rapidez dos fluxos, ornamentados pelas torres, sedes de grandes empresas, destoa
bastante da contiguidade espacial da rea. De um lado, observa-se a verticalizao do ncleo
central com edificaes de diversos patamares e, nas circunvizinhanas, o domnio de uma
rea assobradada repleta de funes pouco nobres, tais como bares, mercearias, residncias
unifamiliares e plurifamiliares. Nesse caso, fao uma aluso direta zona porturia da cidade,
que pode ser entendida como uma poro espacial diferenciada do seu entorno.
O recorte espacial utilizado para este artigo, que tem como substrato o material de
pesquisa coletado e produzido ao longo de minha trajetria acadmica (na graduao e
na especializao), culminando com a atual pesquisa para o mestrado no PPGEO2, a rua
232
233
Deve-se pois, aos escravos, a ocupao efetiva do litoral norte. Antes, apenas um
reduto de pescadores, ele tornado agora o polo de compra de uma mercadoria que
viabiliza a economia e a vida da cidade (RABHA 1984, p. 83).
De forma geral, esta foi uma medida que contribuiu muito para a estigmatizao da rea
por parte dos macroatores da poca. Os usos de solo e modos de vida da populao oriunda
e transplantada da frica eram tidos como irracionalidades para as elites locais, por serem
contrarracionalidades ordem vigente e hegemnica.
Ainda na referida escala geogrfica, a escolha do sop do Morro da Conceio para a
construo de uma priso, que enclausurava os que eram tidos como inimigos da igreja, foi
emblemtica. O Aljube, como era chamado, foi uma construo do bispo Guadalupe, que
seria posteriormente utilizado por D .Joo VI (BRASIL, 2000)5, transformando-o em depsito
de presos em geral da cidade do Rio de Janeiro, aumentando o estigma de lugar de expurgo
da rea. As condies de higiene e de salubridade da priso eram as piores possveis, o que
causava repulsa populao que a via ou ouvia. Segundo Brasil,
Nelas, os imundos, andrajosos e acorrentados gals viviam em contato com os
transeuntes aos quais ofereciam os toscos objetos de sua fabricao, para melhorar
de passadio com os vintns ganhos. Com efeito, era de caridade pblica que se
alimentavam eles, pois o Estado no lhes dava comida (BRASIL, 2000, p. 142).
Como sntese, ao longo do sculo XVIII, usos de solo tidos como sujos pela populao
se standardizaria, mediante o padro europeu que iria se implantar na cidade no sculo
consecutivo, e transformariam o permetro que atualmente conhecemos como porturio em
uma ilha dentro da prpria cidade. O sculo XIX alvoreceu com a chegada da famlia real
portuguesa s terras tupiniquins. No obstante o impacto inicial da chegada da Corte, a cidade
teria ao longo do sculo XIX e XX um crescimento populacional realmente impressionante.
A morfologia da cidade ficaria bastante alterada com os subsequentes perodos governamentais
que atravessaria. A criao do Cemitrio dos Ingleses, na Gamboa, uma obra do ento
D. Joo VI para que os vencidos pelas molstias tropicais, vindos em embarcaes inglesas,
fossem enterrados, uso que j era conhecido no bairro com o Cemitrio dos Pretos Novos.
A construo deste fixo espacial viria a reforar bastante a imagem negativa da cidade como
tmulo de estrangeiros (SEVCENKO, 1984)6 para o cenrio internacional.
O crescimento do comrcio e o aumento das atividades porturias, face ao aumento da
populao citadina, fizeram com que a atividade porturia fortalecesse ainda mais a vocao
do local (RABHA, 1984)7. O caf e outros gneros vindos de Minas Gerais e do Vale do
Paraba alavancaram esse processo, sendo significativo o nmero de trapiches instalados
no litoral da Sade e da Gamboa. Tal fato merece uma anlise mais atual, pois alguns deles
se encontram em plena utilizao na contemporaneidade.
Na segunda metade do sculo XIX, a mobilidade espacial era privilgio de poucos, sendo
observadas distines no contedo social do espao das freguesias urbanas da poca. Nesse
234
prisma, as freguesias de Santa Rita e Santana, que dariam origem aos bairros de Sade, Santo
Cristo e Gamboa, eram marcadas por possurem uma populao extremamente carente, tanto
a livre como a escrava, e de residir prximo aos seus locais de emprego (ABREU, 2008)8.
No entanto, desde 1875, propostas de urbanistas e sanitaristas (oriundos da Comisso de
Melhoramentos da Cidade do Rio de Janeiro) aconselhavam o Estado a alargar e retificar
vrias ruas, para ampliar a higiene e facilitar a circulao entre seus diversos pontos,
conferindo mais beleza e harmonia s suas construes, aumentando at a ventilao das
casas e das guas pluviais (ABREU, 2008)9, teses essas que previam o que viria a ocorrer,
pouco mais de um quartel de sculo mais tarde, na paisagem urbana, implementando uma
transformao muito grande e at mesmo drstica na cidade.
O inaugurar do sculo XX foi de extrema efervescncia empreendedorstica e
arquitetnica para a cidade. A posio do Brasil como o maior produtor mundial de caf,
aliada aos primeiros momentos de um pas republicano, fez com que o pas necessitasse
de uma nova roupagem para a sua capital, que era o seu carto de visitas para os que
chegavam do estrangeiro. A cidade era foco endmico de uma infinidade de molstias: febre
amarela, febre tifide, impaludismo, varola, peste bubnica, entre outras. Destas, a febre
amarela e a varola eram as que ceifavam o maior nmero de vidas10. Em 1903, orientados
pelo sanitarista Oswaldo Cruz, brigadas sanitrias percorriam ruas desinfetando, limpando,
exigindo reformas, removendo doentes. Os alvos principais eram as reas mais pobres e de
maior densidade demogrfica. Segundo o depoimento de um delegado de Sade, em 1904,
sobre as condies do bairro da Sade:
(...) em todas [as ruas] foram feitas rigorosas visitas, exigindo-se toda a sorte de
melhoramentos necessrios. Nas habitaes coletivas, ento, procurei sempre, por
meio de rigorosas intimaes extinguir muitas que funcionavam irregularmente,
quer por falta de condies higinicas, quer por no possurem licena da prefeitura
(CARVALHO, 1987, p. 94).
Esta rebelio popular teve incio em novembro de 1904, e se alastrou por toda a
cidade do Rio de Janeiro, mas ganhou contornos ainda mais trgicos no bairro da Sade e
da Gamboa. As autoridades perderam completamente o controle da rea central e do seu
n.6, 2012, p.231-246
235
entorno (os bairros acima citados), densamente habitados por grupos populares. As tropas
governamentais foram sumariamente expulsas desses domnios, por mais fortemente armadas
que estivessem e em perfeita ordem unida. Os becos, as demolies, as casas abandonadas, a
topografia acidentada, tudo propiciava aos insurretos a oportunidade para mil armadilhas,
refgios e tocaias11. A Praa Harmonia (atual Praa Coronel Assuno) foi tomada por
barricadas, construdas com material de carroas, bondes, colches, pedras, sacos de areia e
fios de arame. Ainda, segundo Sevcenko, o famoso bairro da Sade, convertido num reduto
inexpugnvel, comeava a mostrar-se lendrio12. As autoridades civis e militares realizavam
reunies frequentes em que se consertavam planos de ataque quela posio inexpugnvel.
Na luta contra as foras governistas, se sobressai Prata Preta, ou Horcio Jos da Silva, que,
quando fora preso em um ataque por mar e por terra, no dia 16 de novembro de 1904, teria
cedido, assim como a resistncia popular do bairro. No mesmo dia 16, o governo revogou
a obrigatoriedade da vacina e com isso o movimento popular refluiu at sua completa
extino. O pesquisador Jos Murilo de Carvalho chega concluso de que a motivao
para a revolta popular na Sade no foi desdobramento do bota-abaixo do prefeito Pereira
Passos, pois o bairro quase no fora afetado em termos de derrubada de casas, mas sim a
prpria obrigatoriedade da vacina13.
As repercusses do movimento foram intensas. Segundo Carvalho,
(...) o jornal O Paiz refere-se a povo, populares, operrios e pobre gente explorada,
exceto o pessoal da Sade, que seria composto por facnoras disfarados de martimos.
Os presos no final seriam vagabundos e desordeiros (CARVALHO, 1987, p. 114-115).
Em suma, aps este fugaz e tenso conflito urbano, os resqucios divulgados pela imprensa
tendiam a reforar ainda mais a imagem desgastada do permetro em anlise no imaginrio
coletivo da populao da cidade do Rio de Janeiro, criando uma representao hegemnica
negativa do morador local, ou seja, quem tinha esse espao enquanto um lugar passou a
ostentar uma estigmatizao ainda maior para as autoridades e para prpria populao da
cidade.
No transcorrer do sculo XX, a modernizao do porto da cidade do Rio de Janeiro
termina por cortar de vez a ligao dos bairros do litoral norte, agora oficialmente porturios,
com o mar (RABHA, 1984)14. A origem do morador e do prprio lugar foram severamente
atingidos com essa reforma, que fez com que o residente dos bairros perdesse o contato
direto com o mar. Tendo sido efetuada essa interveno no interior de lugares outrora
solidamente cristalizados e topofilicamente significantes para determinados grupos sociais,
populao da Sade, da Gamboa e de Santo Cristo restou se arraigar em suas tradies e
particularidades. Sendo majoritariamente porturios, de origens africanas e lusitanas, em uma
mistura cultural passaram cada vez mais a se desvelar no espao vivido, dando continuidade
ao efervescente processo de construo da mitologia do lugar. Como forma de legitimar o
silncio dos vencidos, buscando a expresso de emprstimo de Decca (1981), costumes
236
dos mesmos grupos sociais que poderiam existir em outros pontos da cidade passaram
lentamente a desaparecer, por conta de cirurgias urbansticas e intervenes no imaginrio
popular, operando o topocdio de lugares e implementando a proliferao de novos smbolos
e valores na psicoesfera da populao. Nesse nterim, a populao local passou a sofrer cada
vez mais com rtulos e estigmas de outsiders, ou dos de fora, que cada vez mais associavam
os bairros porturios a reas de escassez e de pobreza.
Poucas obras e empreendimentos se direcionaram para a zona porturia no transcorrer
do sculo XX, principalmente se compararmos com o boom urbanstico e imobilirio do
litoral Sul no mesmo perodo. O investimento em melhorias infraestruturais em uma rea
esteve na contracorrente do investimento em outra, configurando claramente um espao de
opulncia e luminosidade e um espao de fragilidade e obscuridade para o poder pblico.
Esta uma das faces perversas do desenvolvimento capitalista que tomou assento na
cidade, que introjetou e tentou forjar novos espaos e lugares, em um dualismo estrutural
muito veemente, que fez com que pares dialticos coexistissem em uma nica cidade, sob a
administrao das mesmas esferas de governo. Norteada (ou des-norteada) por este prisma,
a zona porturia se ps no manifesto como uma rea residual, longe dos holofotes e do
mainstream, no restante do sculo XX.
Nestes termos, selecionamos um logradouro que nas ltimas dcadas passou a viver
um dualismo que vicejou no por meio das polticas pblicas, mas sim em busca de um
passado lendrio, afixado por comerciantes, empresrios e produtores culturais de um lado
e de outro em uma inrcia que persiste no tempo.
237
tempo, apresenta fragmentaes, sobretudo no que tange ao tipo de uso do solo e ao status
social da rea residencial da zona perifrica ao Centro15. Em relao a esta diferenciao
em lugares to prximos, Milton Santos contribui ao afirmar que as aes hegemnicas se
estabelecem e se realizam por intermdio de objetos hegemnicos, privilegiando certas reas
(SANTOS, 2002, p. 247), desta maneira, conjecturando diferentes disposies de objetos ou
fixos em espaos contguos.
No tocante a um exame mais acurado dessas reas de relativa obsolescncia, pautado
em uma anlise de suas formas e funes, podemos visualizar universos de ressignificaes
e de persistncias bastante prximos uns dos outros. As principais artrias de circulao
que cortam os bairros da Zona Porturia carregam smbolos e vestgios de pocas passadas,
como se remontassem parte de sua secular histria nos poucos metros de extenso de
suas fachadas. Milton Santos (2001) trabalhou o conceito de rugosidade16 e os bairros
da Zona Porturia possuem elementos que podem ser analisados sob esse prisma. Eles
no remontariam a um modo de produo pretrito, mas sim a um modo de vida e por
intermdio de seu conjunto de fixos podemos entender a temporalidade desse cotidiano.
Os marcos espaciais a que chamo de rugosidades permanecem como vestgios de tempos idos.
Dessa maneira, esta espacialidade diferenciada se materializou por meio de uma construo
histrica. Conforme exposto anteriormente, ao longo das experincias histricas, atores
hegemnicos coordenaram e ordenaram polticas urbanas em toda a rea central da cidade.
Os bairros da Sade e da Gamboa se configuraram em reas de expurgo ou, com o decorrer
do desenvolvimento capitalista na cidade, em reas opacas e periferizadas se comparadas
ao seu entorno imediato.
A rua Sacadura Cabral, que recebeu este nome aps o centenrio da Independncia
brasileira, em homenagem ao aviador Sacadura Cabral que, junto a Gago Coutinho, se tornou
heri ao efetuar o primeiro voo sobre o oceano Atlntico, e que tragicamente faleceria em
voo solitrio entre Lisboa e Londres (GERSON, 2000), pode ser um exemplo emblemtico
desta anlise. O logradouro, que antigamente recebia a toponmia de rua da Sade, fazendo
o limite dos bairros da Gamboa e Sade com o mar, hoje se apresenta bastante heterogneo
quanto s suas funes ao longo de seus aproximados 1.300 metros de extenso. Tal situao
observada principalmente pela mixrdia de funes de seus fixos e pelas interaes espaciais
dos transeuntes urbanos.
Cabe notar que o logradouro em anlise apresenta diferentes movimentaes no
transcorrer do dia. No perodo diurno, geografias ensolaradas contemplam uma circulao
intensa de pessoas e de automveis ao longo de toda a rua Sacadura Cabral, tanto no trecho
da Sade revelando um dinamismo intenso por conta da proximidade praa Mau como
no trecho da Gamboa, sendo caracterizada como um traado eminentemente comercial,
pleno de funes tradicionais, tipificadas como borracharias, mercados de mdio e pequeno
porte, bares e biroscas, oficinas mecnicas, cutelaria, hotis de alta rotatividade, penses,
238
entre outros, presentes no seu percurso total. Outrossim, a rua ostenta uma funcionalidade
peculiar a uma rea perifrica ao Centro, no que tange s funes e s movimentaes de
pessoas variadas.
Em complementao ao pargrafo anterior, geografias lunares se desvelam no espao
com esplendor. Ao longo do logradouro, reas de extrema luminosidade, conectadas a
intensos fluxos de novidades e modernizao, funcionam por trs de paredes que mantm
sua fachada prxima de suas caractersticas originais. Nesta galeria figuram aes de
requalificao da rea porturia. Nesse plano, podem ser citados exemplos, como a boite
The Week (ver Fotos 1 e 2), inaugurada em julho de 2007, que em seus dias de maior apelo
aumenta a utilizao de transportes para que a msica eletrnica seja ouvida por pessoas
que chegam a essa casa de espetculo de diversas direes, seja ao nvel do Rio de Janeiro ou
alm-mar. Ao mesmo tempo, em outro extremo desse logradouro, o Moinho Fluminense (ver
Fotos 3 e 4), fixo espacial que revela em sua forma e funo uma das faces do Rio de Janeiro
de meados do sculo XIX, concede uma outra tonalidade rua concernente geografia do
trabalho e a do movimento17.
Foto 1
Foto 2
Nas fotos acima podemos perceber a variao de tons no espao. A escurido da noite faz com que a boite The
Week ilumine o logradouro, no pulsar de uma intensa movimentao de transeuntes, atrados pelo frentico
beat da msica eletrnica (Arquivo pessoal)
239
Foto 3
Foto 4
O Moinho Fluminense, situado na rua Sacadura Cabral, junto antiga Praa Harmonia, uma das mais belas
faces do Rio de outrora. (Arquivo pessoal)
centenas de pessoas na escadaria da Pedra do Sal, para brindarem ao som dos mais belos
sambas dos bambas de outrora, contribui para recriar a mitologia do lugar e confere uma
intensa luminosidade a este ponto da rua Argemiro Bulco, em contraposio ao ermo
das ruas no outro extremo da rua Sacadura Cabral, em sua poro que cruza o bairro da
Gamboa. Ainda na mesma temtica, na rua Sacadura Cabral, prxima rua Baro de Teff,
a efervescncia do bar intitulado Trapiche Gamboa19 (inaugurado em novembro de 2004)
que curiosamente, contradizendo o nome do estabelecimento, se localiza inteiramente no
bairro da Sade, e uma das casas que mais atraem pblico outsider nos fins de semana20 ,
constri um contraponto interessante e faz com que pensemos estar em outro logradouro,
caso atravessemos a rua Baro de Teff em direo ao Hospital Estadual dos Servidores, uma
rea de reduzida circulao demogrfica noturna.
240
Foto 5
O bar Trapiche Gamboa , atualmente, uma das casas que mais atrai pblico, procura de boa msica e
degustao de pratos tpicos cariocas. Pela foto, que encena um momento, o diurno, v-se a frieza desse
empreendimento na rua Sacadura Cabral. (Arquivo pessoal) que se distingue da agitao noturna que ocorre
no mesmo local
241
No entanto, para Hartshorne, a Geografia iria alm de relatos sobre um mero conglomerado de diferenas, no qual eruditos deveriam organiz-las e explic-las, estabelecendo
e demonstrando as relaes significativas entre as variaes dos diversos aspectos das reas
(HARTSHORNE, 1978). Sendo incisivo e fornecendo subsdios para o entendimento do
conceito em questo, afirmara que a diferenciao de reas no deveria ser aviltrada como
um mero subconceito em Geografia, na qualidade de interao espacial, e sim exatamente
o oposto, pois,
as variaes de caractersticas estticas, ou formas, e as variaes de caractersticas de
movimento, ou funes, quer na mesma rea, quer entre ela e outra rea, incluem-se,
ambas, no conceito de variao espacial ou diferenas entre reas (HARTSHORNE,
1978, p. 20).
A construo do porvir
A Zona Porturia da cidade do Rio de Janeiro emerge no limiar do sculo XXI como
um entroncamento de interesses e uma rea de possveis futuros alternativos face queles
de tempos de outrora. Parafraseando o poeta Renato Russo, o futuro no mais como era
antigamente. Inmeros fatores que se desenrolaram ao longo de um passado prximo tendem
a consubstanciar esta concluso. No dia 23 de junho de 2009, os governos federal, estadual e
municipal se reuniram para anunciar o projeto Porto Maravilha, que visa refuncionalizar a
n.6, 2012, p.231-246
243
Zona Porturia da cidade do Rio de Janeiro. Para tal, com a participao de capitais pblicos
e privados, obras de reurbanizao ocorrero nos principais logradouros e localidades da
Zona Porturia, mudando bastante o atual aspecto da rea.
Por ser originalmente um logradouro situado beira-mar, principiado nas franjas da
praa Mau, na Sade, e terminando na praa Coronel Assuno (antiga praa Harmonia),
na Gamboa, a rua Sacadura Cabral apresentou inmeras variaes de uso no decorrer das
experincias espaciais. Caracterizada, inicialmente, como uma zona de concentrao de
pescadores, nela depois se instalaria um intenso comrcio de importao e de exportao
do Rio de Janeiro, de cabotagem e de longo curso, e de atuao de inmeros trapiches e
armazns (GERSON, 2000). Embora sculos e dcadas tenham decorrido, reminiscncias
se fazem presentes, materializadas no espao. Estas rugosidades coexistem com inmeros
usos que intensificam a circulao de transeuntes no referido logradouro. No transcorrer do
mesmo, so atualmente verificadas inmeras obras que visam a reurbanizao do traado
em foco (ver Fotos 7 e 8), reformas infraestruturais que vo ao encontro de um pensamento
que j ancorou nos portos de Barcelona e Puerto Madero.
Foto 7
Foto 8
As fotografias captam as obras que esto ocorrendo na rua Sacadura Cabral atualmente, nos meses de abril e
maio de 2012 (Arquivo pessoal)
Notas
1- Para Tuan, o lar a velha casa, o velho bairro, a
velha cidade ou a ptria (TUAN, 1983, p. 3). A nosso
ver, so fortes fontes de permanncia, que podem
ser entendidas como pausas nestas movimentaes.
2- Programa de Ps-Graduao em Geografia da
Universidade do Estado do Rio de Janeiro
3- Nestes termos, vale salientar que a Pedra do Sal
surgiria mais tarde na parte mais baixa do Morro da
Conceio.
4 - Ver Rabha. Cristalizao e resistncia no Centro do
Rio de Janeiro, 1984, p. 79-80.
5 - Ver Gerson, Historia das ruas do Rio, 2000, p.
141-142
6 Expresso utilizada por Nicolau Sevcenko no livro
A revolta da vacina Mentes insanas em corpos
rebeldes, de 1984, p. 48, para descrever o ambiente
pestfero da cidade do Rio de Janeiro no incio do
sculo XX
Referncias bibliogrficas
ABREU, Maurcio de Almeida. Evoluo urbana do Rio de Janeiro. 4 ed. Rio de Janeiro: Zahar, 2008.
CARVALHO, Jos Murilo de. Os bestializados. O Rio de Janeiro e a Repblica que no foi. SP: Companhia
das Letras, 1990.
CORRA, Roberto Lobato. O espao urbano. So Paulo: tica, 1995.
________. Interaes espaciais. IN: CASTRO, In Elias; GOMES, Paulo Csar da Costa; CORRA, Roberto
Lobato. Exploraes geogrficas. Rio de Janeiro: Bertand Brasil, 1997.
n.6, 2012, p.231-246
245
COSGROVE, D. A Geografia et em toda parte. Paisagem e Simbolismo na Geografia Humana. In: CORRA,
R.L. e ROSENDAHL, Z.(org) Paisagem, tempo e cultura. Rio de Janeiro: EdUERJ, 1998.
DECCA, Edgar de. 1930: o silncio dos vencidos. 1 ed. So Paulo: Brasiliense, 1981.
GERSON, Brasil. Histria das ruas do Rio: e da sua liderana na histria poltica do Brasil, 5. ed., Rio de
Janeiro: Lacerda, 2000.
HARTSHORNE, R. Propsitos e natureza da Geografia. So Paulo: HUCITEC/USP, 1978.
MELLO, J. B. F. Exploses de centralidade na cidade do Rio de Janeiro. IN: MARAFON, G. J. e RIBEIRO,
M. F. (orgs.) Estudos de geografia fluminense, Rio de Janeiro: Editora Infobook, 2002.
RABHA, N. M. C. E. Cristalizao e resistncia no Centro do Rio de Janeiro. Dissertao (Mestrado em
Geografia) - Universidade Federal do Rio de Janeiro, 1984.
SANTOS, Milton. Por uma Geografia nova; Da crtica da Geografia a uma Geografia crtica. So Paulo:
Editora Edusp, 2001.
SANTOS, Milton. A natureza do espao: tcnica e tempo, razo e emoo (Coleo Milton Santos). So
Paulo: Edusp, 2002.
SEVCENKO, Nicolau. A revolta da vacina - Mentes insanas em corpos rebeldes. Rio de Janeiro. Editora
Brasiliense Coleo Tudo Histria n 89, 1984.
TUAN, Yi-Fu. Espao e lugar. So Paulo: Difel, 1983.
__________. A view of geography. Geographical review, 1991.
Enviado em 29/06/2012
246
Resumo:
Summary:
247
Introduo
ste artigo faz parte da minha dissertao que tem como tema a relao do idoso
com o bairro de Copacabana, localizado na Zona Sul da cidade do Rio de Janeiro.
Copacabana abriga a maior concentrao de idosos do municpio: para cada 10
habitantes, cerca de trs tm mais de 60 anos de idade. O bairro aparece em 1 lugar quando
se trata de populao idosa em termos absolutos, 43.431 pessoas com mais de 60 anos moram
em Copacabana, como apontam os dados do ltimo censo demogrfico realizado pelo IBGE
(Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica).
Nesse sentido, com o intuito de compreender melhor como se d a relao dos idosos
com o bairro, as redes de sociabilidade e o significado do envelhecimento, empreendi um
trabalho etnogrfico sobre um jogo de vlei que realizado todos os fins de semana nas areias
da praia do bairro. Observei os jogos. conversei com os jogadores e com os expectadores.
Entrevistei diferentes pessoas em faixas etrias distintas e moradores de diversos bairros,
mas majoritariamente moradores de Copacabana. Para a conversa, utilizei um questionrio
e um roteiro de entrevista. Este artigo o resultado da pesquisa que realizei entre agosto de
2011 e abril de 2012.
249
Essa anlise se assemelha proposta de Huizinga, que sugere que o jogo uma forma
de se esvair da vida real da rotina que as pessoas cumprem todos os dias. O que observei em
meu trabalho de campo na praia de Copacabana foi exatamente essa busca pela excitao.
Apesar de os jogadores morarem perto da praia e terem a rede de vlei sempre disponvel,
os encontros ocorrem apenas nos fins de semana, dias em que fogem da rotina.
n.6, 2012, p.247-262
251
Hermano Vianna (1997) elaborou sua dissertao de mestrado sobre os bailes funks
do Rio de Janeiro, na dcada de 1980. Atravs de uma etnografia dos bailes funks, o autor
utilizou a concepo de lazer como uma forma de escapar da vida sria que os indivduos
tm no perodo de segunda-feira a sexta-feira. O lazer das festas, no caso os bailes funks,
possui a funo social de motivar os indivduos a retornarem s suas rotinas, imprescindveis
para o bom funcionamento da sociedade.
O estudo realizado por Vianna mapeia os bailes realizados na cidade, compreendendo-se,
assim, a dimenso do fenmeno funk no Rio de Janeiro. Pode-se, com seu estudo entender
melhor uma das atividades de lazer prediletas de milhares de jovens cariocas. O autor destaca
a singularidade do fenmeno ao afirmar que nenhuma atividade de lazer na cidade possui
a capacidade de reunir, com tanta frequncia, tantas pessoas.
O calado da praia de Copacabana, onde o jogo de vlei acontece, com seus 4,15 km de
extenso, um espao pblico da cidade que possibilita a vivncia mxima desses momentos
de lazer fundamentais para o ordenamento social. Espao democrtico, todos podem
desfrutar da praia, seja alugando cadeiras ou barracas ou levando de casa, seja consumindo
nos quiosques ou levando seu prprio sanduche e bebida. A orla de Copacabana atrai turistas
de todo o mundo, proporciona um espao de lazer e de prtica de esportes para todos os
cariocas, sedia eventos e jogos nacionais e internacionais, entre outros. O espao de lazer
vai desde o mar, passando pela areia da praia, chegando at os quiosques da orla, a ciclovia,
ao canteiro central com sua feirinha de artesanato e souvenir realizada noite e finalizando
nos restaurantes, bares e hotis da calada.
Carlos disse que o bairro de Copacabana tem como diferencial, em relao aos outros, a
oferta de diverso gratuita. Para se divertir no bairro, segundo ele, no preciso gastar muito.
Cita como exemplo um bairro da Zona Norte do Rio de Janeiro, o Mier. Para o pesquisado,
esse j seria um bairro em que se tem a necessidade de gastar para se divertir. Acrescentou
ainda que Copacabana um bairro onde no necessrio ir a clubes, a praia substituiria
essa forma de diverso privada e que requer pagamento.
Antonio disse que se mudou contrariado para Copacabana. Morava em Niteri e, ao
se aposentar, sua esposa sugeriu que se mudassem para a Zona Sul da cidade. Ela escolheu
Copacabana e ele afirma que foi a melhor coisa que lhe aconteceu: Um prmio a mais na
aposentadoria. Perguntei o que ele percebia como aspectos positivos do bairro. Ele parou,
olhou em volta, apontou para a praia e disse:
Meu quintal de 4 km, recebo vrios visitantes, meu quintalzo. Acho que a Zona
Sul tem um privilgio melhor pra conduo, segurana. Ento isso tudo me atraiu
bastante. Proximidade de espetculos, shows. Eu posso ir a teatro, cinema, ou a p
ou de txi, pertinho. Renunciei ao carro quando vim pra c. Melhorou muito o meu
padro de vida, meu padro de vida melhorou muito mesmo, foi timo.
252
253
de vlei no era utilizada somente como um espao para a prtica do esporte, mas tambm
como um espao de socializao.
Analisando o blog da rede pude observar a organizao dos torneios, as fotos publicadas,
a expectativa com relao chegada do fim de semana e tambm alguns relatos sobre a sua
programao. O post demonstra que os encontros aos sbados e domingos extrapolam a
prtica do esporte, tornando-se tambm um espao de convivncia:
A rede est bombando... E ningum segura. Neste fim de semana a rede se consolidou.
Apesar do mau tempo carregado de chuviscos e ausncia do astro-rei, o vlei rolou
das 8 s 15 horas. Quase trinta jogadores compareceram no sbado e mais de vinte no
domingo. Insisto, apesar do mau tempo. Rolou papo, brincadeiras e a impressionante
tranquilidade demonstrando o alto grau de amizade reinante. Tivemos tempo at
pra pensar em um churrasco de confraternizao no ms de maio. Se vingar, s
aguardar mais detalhes. Parabns a todos e int sbado/domingo.
O blog tambm mostrou como o jogo de vlei ultrapassa os limites fsicos da quadra
localizada na areia da praia. Fotos de encontros de fim de ano so divulgadas no blog,
mostrando os participantes da rede em um momento em que o jogo no a atividade
principal, e sim a conversa, o afeto, o riso... As fotos mostram pessoas abraadas, rindo,
de mos dadas. Percebe-se tambm pessoas de diferentes geraes em uma mesma mesa de
bar/restaurante, confraternizando e interagindo.
255
Carlos afirmou que gosta de ir praia para ver corpos bonitos. Segundo ele: No
apenas ver, mas tambm sentir, cheirar. Os outros homens que estavam na mesa, rindo,
concordaram com ele. Carlos ainda destacou que A rede um im, um polo de atrao
de relacionamentos. Para ele, ali, o tema central a rede, o jogo, mas algumas pessoas se
conhecem, se casam. Outras se mudam, mas criam relaes com a rede e sempre que esto
na cidade vo at l jogar. Mencionou que os participantes esto considerando organizar um
encontro de msica, pois muitas pessoas da rede sabem tocar algum tipo de instrumento.
Tambm disse que, geralmente aps o jogo, alguns participantes se encontram em um bar
ali perto para tomar cerveja e conversar.
Refletindo sobre as relaes estabelecidas entre pessoas jovens e idosas, gostaria de
acrescentar que no h disputas entre as geraes. Durante o trabalho de campo no presenciei
a formao de times apenas de pessoas jovens ou apenas de pessoas idosas. A integrao era
total. Os times apresentavam jogadores de todas as idades disputando entre si.
Ao contrrio do que geralmente se espera, os jovens no eram mais bem-sucedidos do
que os idosos. O vlei parece ser um jogo no qual o vigor fsico no o requisito essencial
para ser um bom jogador. Estratgia e tambm determinao so fatores importantes a serem
considerados. Com frequncia observei homens com cerca de 70 anos se jogando na areia
para no deixar que o time oponente marcasse ponto.
Entrevistei Ricardo, 81 anos, que estava observando o jogo. Perguntei se ele s observava
ou tambm jogava. Disse que atualmente apenas assiste, pois est machucado no ombro.
Costumava jogar com pessoas mais novas e tentava acompanhar o ritmo delas, por isso acabou
se machucando. Perguntei se achava que a idade atrapalhava, ajudava ou era indiferente
durante o jogo. Ele acredita que normalmente a idade atrapalha por causa da diminuio
da capacidade fsica, mas tambm diz que um jogo de inteligncia: Quando a pessoa usa
a inteligncia no jogo, se torna um timo jogador. Por outro lado, fiz a mesma pergunta a
um jovem de 18 anos que respondeu que a idade pode ajudar durante o jogo, mas s vezes o
excesso de agilidade e afobao pode atrapalhar. A pessoa mais velha, na viso do entrevistado,
seria mais inteligente, sabendo conduzir melhor o jogo.
Perguntei a Claudia, 55 anos, se ela percebia mudanas na prtica do esporte ao longo
do tempo, considerando que ela jogava desde os 13 anos.
Eu estou envelhecendo e claro que j tive, vamos dizer assim, segurana em jogar vlei,
eu sabia mais das minhas qualidades. Mas voc pega peso com o tempo, menopausa,
essas coisas todas atrapalham e fazem com que voc perca a agilidade. Ento, voc
fica mais vagarosa, voc no tem tanta... A cabea quer, mas o corpo no faz. Ento
voc vai perdendo ao longo do tempo, vai perdendo sim... O importante voc no
desistir e tentar fazer sempre o melhor possvel.
Roberto, 65 anos, considera que cada um tem que entender suas limitaes. Perguntei a
ele, que estava sentado, o motivo de no estar jogando. Respondeu que estava com problema
256
no corao e que naquele dia no estava se sentindo muito bem, preferindo ento descansar.
Perguntei at quantos anos ele pretendia continuar jogando. No, isso j no me pertence
mais. Eu acho que melhor voc entender que a vida so ciclos, so momentos. Meu momento
de vlei est acabando, meu momento agora curtir meu neto, no deixar de vir praia,
curtir o bar j sem bebida. Porque a bebida com os remdios d reao. E vai levando.
Juventude e velhice so, segundo os entrevistados, quesitos importantes para uma
pessoa ser considerada boa jogadora. A juventude proporciona a agilidade, o vigor fsico e a
disposio. A velhice, por outro lado, proporciona a inteligncia, a experincia e a maturidade.
Pode-se pensar que talvez um dos atrativos para que os idosos frequentem essa rede de
vlei seja justamente o fato de ser um ambiente em que ser mais velho no acarreta nenhum
tipo de preconceito ou desvantagem, a experincia com o tipo de esporte que praticado
pode trazer prestgio entre os participantes. Sentados mesa, os idosos me apontavam no
jogo quem se destacava, sendo considerado bom jogador. Ao mesmo tempo, ainda que a
pessoa no v mais jogar, como o caso de alguns entrevistados, eles ainda podem conversar,
tomar uma bebida no quiosque, reencontrar velhos amigos.
Antonio afirmou que a idade atrapalhava sim o jogo e ainda ressaltou como a pessoa
mais velha se situa em relao aos companheiros de jogo.
Atrapalha. Eu jogava dupla, agora eu jogo s quadra porque eu acho que j no tenho
o ritmo que tinha. Por isso eu acho que atrapalha, voc perde um pouquinho de
mobilidade, voc perde ritmo. Ento, isso muito importante no voleibol. Eu acho
que voc gera desconfiana no grupo por causa da idade. um problema srio isso
a, me afeta bastante. Mas tudo bem, eu vou enfrentando as situaes.
No entanto, conversei com Fernando sobre o efeito da idade no jogo e ele tambm
afirmou que atrapalhava. Um senhor que estava sentado ao seu lado mencionou a relatividade
do fator etrio. Durante a conversa, Fernando aponta para um senhor que era treinador de
times de vlei e que jogava muito bem.
Fernando - A idade faz com que a pessoa seja mais lenta nos seus movimentos. Mas
a gente sabe que assim, que todos ns vamos ser.
Desconhecido - muito relativo, tem muita gente de muito mais idade que joga
muito mais que gente nova.
Fernando - Como eu falei, aquele de cabea branca ali um terror, um terror.
Desconhecido Vai fazer 70.
Fernando - E joga muito. J esse senhor que joga aqui, que bem jovem, joga muito
mal. [risos].
A rede de vlei proporciona prazer aos seus participantes, como pude constatar pela
fala de Carlos. Para ele, a turma uma famlia. Mesmo o foco da rede sendo o jogo, o
relacionamento extremamente importante para a sua continuidade. Perguntei a ele qual a
importncia daquelas pessoas para que ele frequentasse a rede. Ele disse que o relacionamento
n.6, 2012, p.247-262
257
Com base na proposta dos autores pode-se pensar em que medida essa baixa participao
feminina nos jogos de vlei no resultado de um processo sociocultural que incentiva e
exacerba a prtica de esportes e atividades competitivas entre os homens.
Um dos entrevistados levantou a questo da transmisso geracional na rede de vlei.
Carlos disse que na rede a prtica do esporte passa de gerao a gerao. Os pais trazem os
filhos que assistem e passam a jogar. Foi o caso do meu entrevistado, Marcelo, que tambm
informou que um dos principais motivos para frequentar aquela rede especificamente ficar
mais prximo do pai, que foi quem o incentivou a jogar. Quando estive l, presenciei um
homem com cerca de 50 anos com duas crianas, que j olhavam atentas para o jogo de vlei.
Carlos disse que sempre bom renovar, por isso interessante que pessoas jovens
joguem com pessoas mais velhas. Perguntei a Marcelo, meu entrevistado de 18 anos, at que
idade gostaria de jogar. Ele questiona se quando ficar mais velho vai jogar o mesmo nvel
de jogo que joga hoje em dia, ou seja, se vai ter a mesma disposio. Diz que no gostaria
de atrapalhar os outros companheiros de time. Pergunto, ainda, se inveja alguma coisa nos
jogadores mais velhos. Responde que no inveja nada. Para ele, ser velho estar limitado a
n.6, 2012, p.247-262
259
no fazer as coisas que poderia fazer antes. Diz que deve ser horrvel. Percebe como o pai,
que est envelhecendo, j possui algumas limitaes. Para ele, a pessoa idosa deve se mancar,
ter limite, entender que alguns jogos ela j no pode acompanhar, ver at onde ela pode ir.
Mas tambm acredita que um esporte mental.
Percebo na fala de Marcelo que sua percepo sobre o envelhecimento est relacionada
ao envelhecimento que traz perdas, que pode dificultar o jogo e atrapalhar o time. Apesar
de reconhecer que o jogo de vlei tambm um esporte mental, acredita que a velhice
impe alguns limites ao jogador e que este deve saber reconhecer a hora de parar, ou seja,
se mancar.
Perguntei a Fabiana, 19 anos, se ela achava que a idade atrapalhava as pessoas mais
velhas e se poderia ajudar no caso de pessoas mais jovens. A idade atrapalha, sim, porque
as pessoas tm as suas limitaes. Eu no posso exigir que um senhor de 60 anos corra o
que eu corro ou que ele faa algo que eu fao. Ento, s vezes atrapalha, porque tem uma
bola que para mim fcil de pegar e que eles no pegam. Mas por causa da idade. Isso
atrapalha, mas eu tambm no critico no, porque eu respeito a limitao de idade deles.
Fabiana tambm destaca as dificuldades das pessoas idosas, mas ao mesmo tempo
aponta para a necessidade de compreenso e respeito por parte dos jogadores. Katie, 24
anos, norte-americana que mora no Brasil h um ano, destaca a surpresa que teve com a
disposio dos idosos brasileiros: Fiquei impressionada com as pessoas daqui. Meus pais,
nos Estados Unidos, so muito ativos pela idade deles. Sempre andam de bicicleta e ainda
trabalham e tm muitos amigos, saem com amigos. Tm uma vida cheia de coisas. Mas fiquei
impressionada com as pessoas da mesma idade que jogam vlei. So mais ativos e tm que
mover os corpos muito mais do que meus pais fazem.
A percepo sobre o bairro de Copacabana tambm esteve presente na fala dos
entrevistados. Marcelo disse que pretende envelhecer no bairro, mas ressaltou que apenas
no Posto Seis. A orla da cidade do Rio de Janeiro composta por 27 postos de salvamento.
As praias de Copacabana e do Leme apresentam seis postos, porm, o posto de salvamento
nmero seis no existe fisicamente. Os moradores do bairro denominam a regio, que vai
do Forte de Copacabana at o Posto Cinco, como sendo a regio do Posto Seis. Na viso de
Marcelo e tambm na de Carlos essa regio do bairro se distinguiria das demais. Citaram,
por exemplo, a prostituio na rua Prado Jnior, que fica distante da regio do Posto Seis.
Para Carlos: Existem vrios submundos em Copacabana.
Carlos falou sobre a relao que o morador de Copacabana e o morador da Zona Norte
mantm com a praia. Para ele, quem mora em Copacabana gosta de praticar um esporte,
conversar com os amigos, beber cerveja em um barzinho do bairro, entre outras atividades
que privilegiaram a sociabilidade. J as pessoas que no so moradoras destacou as que
moram na Zona Norte viriam para a praia trazendo sanduches e refrigerante, gostam
de entrar na gua e se bronzear. O foco do copacabanense seria o relacionamento com o
260
outro que a praia pode proporcionar. Enquanto isso, o foco do morador da Zona Norte a
praia em si, com o sol e o mar.
Perguntei para ele tambm onde seria melhor envelhecer, em sua opinio. Respondeu
que em Copacabana, espao que proporciona diverso 24 horas. Ele vai a bares, cinema,
praia. Esse espao proporciona diversas possibilidades de sociabilidade que ele acredita no
encontraria na Zona Norte. No entanto, apontou ainda que o envelhecimento est relacionado
com o estado de esprito da pessoa, no importando muito o bairro onde ela mora.
Estabelecendo outras comparaes socioespaciais, Carlos afirmou que o carioca encontra
os amigos em bares, na praia, na rua em geral. J o paulista, convida os amigos para irem at
a sua casa. O carioca aberto, extrovertido, mas no convida para a sua casa. As relaes so
estabelecidas em sua maior parte nos espaos da cidade, como o caso da praia. Levar uma
pessoa para o ambiente da casa, do privado e do particular, significaria estabelecer outro
tipo de relao que, na viso do entrevistado, no comum ao carioca. No Rio de Janeiro
h uma separao entre a casa e a rua que no haveria em So Paulo.
Roberto, morador de Ipanema, disse que s frequenta a praia e o vlei de Copacabana,
pois seus amigos estavam todos l. Perguntei o que, em sua opinio, diferenciava os dois
bairros. Apontou para um tema que abordei anteriormente, o sentimento de solidariedade
entre os idosos: A gente aqui se socorre. Se algum passar mal, com certeza um colega... J
em outro lugar talvez no saibam nem aonde voc mora, no podem nem avisar sua famlia.
Como fez Carlos, tambm traou comparaes com outros bairros da cidade, mas nesse
caso comparou Copacabana Barra da Tijuca:
A Barra tem o mesmo defeito que Braslia. No tem esquina. No um bairro para
se morar. Ou melhor, um bairro para se morar, mas no um bairro para se viver.
Eu, por exemplo, saio aqui, tem um supermercado ali, tem um aougue ali, tem um
sapateiro ali. Tem um botequim aqui, se eu quiser beber eu tenho amigo em algum
lugar com quem eu possa beber. Se chegar na Barra da Tijuca em dia de semana e
disser: Bom, vou tomar uma cervejinha. No vai encontrar ningum.
Consideraes Finais
A proposta deste artigo foi analisar um ambiente do bairro de Copacabana aonde os
idosos se encontram. A rede de vlei foi o local escolhido. Destaco o fato de ser um ambiente
em que jovens e idosos se relacionam de forma espontnea e de se localizar em um espao
pblico do bairro, mas que tambm apresenta caractersticas de privado, visto que a licena
para o jogo paga e um grupo determina quem pode e quem no pode jogar.
A realizao de entrevistas, conversas e observao dos jogos me permitiu analisar
algumas dimenses sobre o envelhecimento e tambm sobre a percepo do bairro de
Copacabana. A praia do bairro percebida como um espao que proporciona inmeras
possibilidades de uso e de sociabilidade. O jogo de vlei apenas uma delas. A atividade
n.6, 2012, p.247-262
261
ldica vista pelos entrevistados como uma forma de se esvair da vida real: o fim de semana
o momento de extravasar, jogando vlei e depois bebendo cerveja com os amigos.
O jogo apresenta a seriedade da competio todos querem ganhar mas tambm a
importncia do relacionamento a amizade vem em primeiro lugar. Assim, para aqueles que
participam da rede muito importante que os integrantes sejam amigveis. Por essa razo,
o participante considerado inconveniente tende a ser afastado do grupo. Constantemente,
procuram integrar novas pessoas, que devem por sua vez chegar at o grupo aos poucos,
observando, frequentando e ento sendo integradas.
A prtica do jogo de vlei passada de gerao a gerao, por isso no raro observar
um jogador de 18 anos jogando com um de 80 anos, por exemplo. A idade no um limite
para poder praticar o esporte, apesar de alguns considerarem que em alguns momentos ela
atrapalha. No entanto, todos concordam que o jogo requer vigor fsico e ao mesmo tempo
inteligncia, maturidade e experincia.
Analisar os usos do espao da praia de Copacabana parece ser fundamental para
uma melhor compreenso do bairro e da percepo que os seus moradores tm sobre ele.
Procurei neste artigo compreender o que os idosos, cerca de um tero da populao do bairro,
buscavam ao frequentar esse espao nos fins de semana e tambm como eles descreviam o
bairro e o envelhecimento.
Referncias bibliogrficas
ELIAS, Norbert; DUNNING, Eric. A busca da excitao. Lisboa: Difel, 1991.
GASTALDO, dison Luis; BRAGA, Adriana Andrade. Corporeidade, esporte e identidade masculina. Estudos
Feministas, Florianpolis: 19(3), setembro-dezembro/2011.
GOLDENBERG, Mirian. Coroas: corpo, envelhecimento, casamento e infidelidade. Rio de Janeiro: Record,
2008.
HUIZINGA, Johan. Homo Ludens: o jogo como elemento da cultura. So Paulo: Perspectiva, 2007.
MATOS, Marcelo da Cunha. Praias cariocas: de locais de sade a complexos de entretenimento uma
anlise comparada entre a transio dos sculos XIX e XX e a transio dos sculos XX e XXI. IN: XII
Encontro Regional de Histria, Rio de Janeiro, 2006.
PEIXOTO, Clarisse. A sociabilidade dos idosos cariocas e parisienses: em busca de estratgias para preencher
o vazio da inatividade. Revista Brasileira de Cincias Sociais, SP, v. 27, p. 138-149, 1995.
VIANNA, Hermano. O mundo do funk carioca. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor. 1997.
Enviado em 25/04/2012
262
Resumo:
Summary:
263
Introduo
Este artigo tem por objetivo estabelecer uma apreciao geogrfica sobre a Praa Oito
de Maio, localizada no bairro de Rocha Miranda, Zona Norte da cidade do Rio de Janeiro,
situado entre os bairros de Coelho Neto, Honrio Gurgel, Bento Ribeiro, Turia, Vaz Lobo,
Iraj, Colgio e Oswaldo Cruz. Justificando tal empreendimento cientfico pode-se dizer que
este artigo descortina um fixo geogrfico, pouco explorado nos estudos urbanos, qual seja a
Praa Oito de Maio. A seleo deste objeto geogrfico, estudado entre o perodo de 1930 a
2012, consiste no apego topoflico tanto por possuir residncia no bairro citado, como pelo
gosto especial pelo objeto geogrfico em questo. Nestas circunstncias, a presente declarao
explora uma expressiva forma espacial de um bairro carioca, situado nos domnios dos
chamados subrbios cariocas.
Os valores, como se sabe, so diferentes para os indivduos e grupos sociais. E, para
muitos moradores e frequentadores do bairro, a praa alcana em seus coraes a distino
de lugar de destaque provocando um sentimento afetivo. Ou seja, pertinente topofilia
ou entre a pessoa e o lugar. Nesse local estabeleceram-se laos de amizades, jogos de bola,
brincadeiras de crianas e adolescente, namoros, encontros fortuitos, cultos religiosos de
diferentes procedncias, formando-se famlias, trocas de experincias entre os que residem
e ainda com os visitantes, que se identificam e se sentem confortveis no bairro de Rocha
Miranda. Essas experincias, traduzidas nas relaes cotidianas que acontecem entre as
pessoas, contribuem para a formao da Geografia, da Histria, da cultura e pelos mltiplos
laos de amizade estabelecidos no largo, tornando-o mais rico. Pois toda experincia que
acontece, seja social, poltica, religiosa, cultural ou econmica, afeta as pessoas, dinamizando
o espao, sendo algumas produtoras de pulsares e elementos simblicos. Este o caso da
Praa Oito de Maio, smbolo geogrfico que, aps a Segunda Guerra Mundial, torna-se
um marco poltico e foi totalmente modificada com a introduo do obelisco no centro da
mesma, homenageando os ex-combatentes e a data de 8 de maio de 1945, justamente o Dia
da Vitria. Nessas condies, Carlos (1996, p. 19) afirma ser importante a trajetria dos
indivduos para a produo do espao, quando ressalta: a histria do individuo aquela
que produziu o espao e que a ele se imbrica....
Nesse emaranhado de significaes, torna-se importante ressaltar o quo fundamental
este ou aquele objeto geogrfico, na organizao espacial desse bairro. Para se alcanar o
cerne da expresso geogrfica da Praa Oito de Maio, foram realizadas entrevistas e mesmo
conversas informais com seus residentes e frequentadores e, nesse mbito, poder ser
abordada a geografia do bairro.
Do processo de elaborao desta pesquisa constam ainda coletas de dados e material
bibliogrfico com respeito a informaes obtidas nos rgos de pesquisa competentes,
instituies como a Biblioteca Nacional, o Arquivo Geral da Cidade, a Fundao Parques
264
265
O valor de um lugar pode ser aferido em menor ou maior grau, dependendo das
experincias e vivncias contidas no mesmo. Esse maior ou menor valor atribudo aos lugares
alcana novo sentido, influenciado pelas formas que estes abrigam ou pelos seus habitantes.
Um claro exemplo disso so os locais habitados anteriormente por pessoas ilustres, ou de
grande destaque na histria da humanidade, que passam a adquirir valores simblicos. Tuan
menciona o que Bohr exps a Heisenberg, no tocante ao novo sentido adquirido por um
lugar, aps o conhecimento de que uma influente pessoa por ali passou ou ali viveu. Assim
afirma Bohr (1983, p. 4):
No interessante como este castelo muda to logo a gente imagina que Hamlet
viveu aqui? Como cientistas, acreditamos que um castelo consiste s em pedras,
e admiramos a forma como o arquiteto as ordenou. As pedras, o teto verde com a
ptina, os entalhes de madeira na igreja constituem o castelo todo. Nada disto deveria
mudar pelo fato de que Hamlet morou aqui e, no entanto, muda completamente.
De repente os muros e os baluartes falam uma linguagem bem diferente. O prprio
266
Sintetizando lugar, tem-se como o local onde as relaes cotidianas, entre as pessoas,
alcanam significado tornando-se parte da geografia do bairro. A frase seguinte traduz a que
este assunto se refere: (...) no lugar que se desenvolve a vida em todas as suas dimenses.
Apresentando o quanto se tornam intrnsecos e mutuamente influenciveis, as histrias
particulares e a do bairro, Carlos completa que (...) pensar o plano do vivido (...) tambm
significa pensar a histria privada de cada lugar se desenvolvendo, ou ainda, se realizando
em funo de uma cultura/ tradio/ lngua/ hbitos que lhes so prprios (...) (CARLOS,
1996, p. 17).
A Praa Oito de Maio o local onde vidas e histrias particulares se desenvolvem e
se misturam, influenciando e sendo influenciadas pela histria do bairro. Isto facilmente
identificado noite em dias de semana, nos fins de semana e em dias festivos, acolhendo
barracas de artesanato, comidas tpicas, e pessoas, de idade diversificada, que fazem parte de
grupos como hip-hop, emos, roqueiros, jogadores de cartas, skatistas, sambistas, pagodeiros
entre outros. Cada qual respeitando o espao do outro. Costa (2008, p. 152) fala dessa
socializao dos espaos pblicos por diversos grupos pertencentes sociedade, que juntos
se utilizam desses locais estabelecendo fortes laos afetivos, demonstrado nesta passagem:
As pessoas se socializam e interagem no lugar, quer seja a rua, o bairro ou cidade.
As redes sociais que se formam a partir dessas identidades locais contribuem para
a formao do lugar conferindo, portanto uma paisagem que gera um sentimento
de pertena.
267
268
Observando algumas imagens do bairro, nota-se, com muita facilidade, o dficit no setor
secundrio de sua economia, principalmente no que concerne indstria local. Entretanto,
o setor tercirio diversificado, principalmente no entorno da praa, onde se localiza grande
parte do comrcio; como exemplo de algumas atividades comerciais, demonstradas na foto a
seguir, esto as casas lotricas, Cacau Show, o Boticrio, o Banco Bradesco, lojas de mveis,
os Correios, casa de material de construo, loja de artigo para presentes, docerias, lojas de
roupas, floricultura, padaria, salo de beleza, o belssimo prdio do antigo cinema Guaraci
etc. Essa multiplicidade do comrcio, alocado ao redor deste largo, ocorre principalmente
nessa, mas tambm em outras praas do bairro, como consta no site do Armazm de Dados,
do Instituto Pereira Passos.
Rocha Miranda, particularmente, possui uma quantidade de espaos pblicos ajardinados como parques, jardins, praas etc. que dotam o bairro de um clima agradvel, com
ar ameno que o diferencia dos bairros adjacentes como Madureira e Colgio, mais quentes e
abafados. O site do Armazm de Dados tambm disponibilizou uma tabela, que reproduzo
a seguir, com a contagem feita em 1999, do total dessas reas livres arborizadas.
Como pode ser visto, a Praa Oito de Maio possuidora de importncia simblica popular, podendo passar despercebida por alguns que no possuem qualquer tipo de relao
com o lugar. No entanto, para os que nela se encontram, adquirindo e/ou trocando novas
experincias, inicia-se uma identificao com a mesma. Nesse lugar emergem os sentimentos
de posse e pertencimento (ROSENDAHL, 2005), por parte dos frequentadores, demonstrando
sua tamanha importncia afetiva. (TUAN, 1980) A praa passa a ser uma marca socialmente
representada, plena de significados e experincias sociais (COSTA, 2008). Acerca dessa
n.6, 2012, p.263-276
269
Tabela rea territorial e nmero de praas, largos, jardins, parques e outros espaos ajardinados e
livres. Regies Adminstrativas e reas de Planejamento Municpio do Rio de Janeiro
reas de
Planejamento,
Regies
Administrativas e
bairros
reas
Territorial
(1) ha
XV Madureira
Campinho
Total
Geral
Praa
Largo
Jardim
Parque
(2)
Outro
(3)
3.018.109
93
82
98.451
Quintino Bocaiva
432.379
Cavalcanti
192.415
70.827
Engenho Leal
Cascadura
283.897
Madureira
378.761
19
16
Vaz Lobo
110.122
Turiau
125.581
Rocha Miranda
288.671
14
12
Honrio Gurgel
137.485
Oswaldo Cruz
207.113
Bento Ribeiro
303.785
Marechal Hermes
388.623
18
18
271
emblemtica quando faz parte da trajetria de vida de uma pessoa ou de um povo. A posse
sobre estes fixos exercida atravs da vivncia nesses locais, sendo, por vezes, compartilhada
com amigos e vizinhos, estabelecendo e desenvolvendo a vida por meio de laos ntimos e
afetivos, transformando-os em objetos-smbolos e em lugares (CARLOS, 1996). Nesta trilha,
Mello (2008) afirma ainda sobre o carter simblico que no apenas os artefatos possuem,
mas tambm os lugares: (...) podemos dizer que o carter simblico dos lugares estabelece
conexes, decodificando e traduzindo um passado e o conectando ao presente (...). Este
sentimento de pertencimento (ROSENDAHL, 2005; MELLO, 2008) e posse de um lugar
est explcito quando Costa (2008) cita Bourdin (2001, p. 33) em: o sentido de pertena
resultado do conjunto de recortes que especificam a posio de um ator social e a insero
de seu grupo de pertena a um lugar.
A praa para essas pessoas, moradoras ou visitantes do bairro, um lugar simblico que
proporciona a seus frequentadores o sentimento de ntima relao durante o seu convvio,
e esse cotidiano de cada pessoa enriquecido pela experincia prpria e pela do vizinho
(...) (SANTOS, M. 2009, p. 173). E isso no se restringe apenas praa, se estende ao
comrcio no seu entorno, cada casa comercial estabelece com seus clientes que, na maioria
so moradores de Rocha Miranda, vnculos de amizade. Esse lao de conhecimento, entre
clientes e comerciantes, caracterstico de lugares que preservam sua histria atravs de seus
monumentos histricos. Carlos (1996, p. 18) menciona em sua obra O lugar no/do mundo,
esse conhecimento entre as pessoas, sejam moradores ou prestadores de servios, que ocorre
em um bairro, a partir das experincias de vivncia e de amizade de cada indivduo.
Motorista de nibus, bilheteiros, so conhecidos-reconhecidos como parte da
comunidade, cumprimentados como tal, no simples prestadores de servio. As casas
comerciais so mais do que pontos de troca de mercadorias, so tambm pontos de
encontro. evidente que possvel encontrar isso na metrpole, no nvel do bairro,
que o plano do vivido (...) .
Esse dinamismo presenciado pelo bairro alcanado pela valorizao do lugar, praticado
fortemente no apenas pelos comerciantes locais com aes que buscam o retorno daquele
cliente, ou desconto especial para quem comprovar ser morador do bairro, como tambm
pelos meios de comunicao, caso da rdio local, que incentivam a permanncia dos
moradores em Rocha Miranda para efetuarem atividades cotidianas tais como o pagamento
n.6, 2012, p.263-276
273
Consideraes Finais
Resgatando o histrico do surgimento e desenvolvimento da Praa Oito de Maio,
compreende-se o quo rico este em afetividade e afinidade para os residentes e frequentadores do bairro. Esta forma espacial, simblica para o bairro, contribuiu para a
formao da sociedade local, nos seus mais variados aspectos. A fim de se evidenciar a importncia de um smbolo na caracterizao de uma sociedade, Mircea (1979, p. 13) sublinha que
o smbolo revela certos aspetos da realidade - os mais profundos - que desafiam qualquer
outro meio de conhecimento.
As formas espaciais, tambm chamadas de objetos culturais, artificiais, histricos
(SANTOS, M. 1988, p. 89), impregnadas de orgulho e representatividade pela populao do
bairro, experimentam ao longo do tempo diferentes interesses capitalistas e funes sociais.
o caso da Praa Oito de Maio, que proporciona a Rocha Miranda, nos dias das festas santas,
movimentao de populares, dinamizando o comrcio e, portanto, a economia local.
274
Referncias Bibliogrficas
BOSI, Ecla. Memria e sociedade: lembranas de velhos, 12ed. Companhia das Letras, 1994.
Boss, Mathias Le. As questes de identidade em geografia cultural. IN: Corra, Roberto Lobato, Rosendahl,
Zeny. (org.). Paisagens, textos e identidade. Rio de Janeiro: EdUERJ, 2004.
BRASIL, Gerson. Histria das ruas do Rio: e da sua liderana na histria poltica do Brasil. Edies Lacerda,
Rio de Janeiro: 5 Ed. 2000.
CABRAL, Carla. Prefeitura do Rio de Janeiro Patrimnio Cultural: Ficha Cadastro de Bens Imveis com
Valor Individual - Secretaria Extraordinria de Promoo, Defesa, Desenvolvimento e Revitalizao do
Patrimnio e da Memria Histrico-Cultural da Cidade do Rio de Janeiro. Coordenadoria de Proteo
e Conservao - Gerncia de Cadastro e Pesquisa. Rio de Janeiro, Folha n1, p.1-19, 05/07/1995 e
10/09/2007.
CARLOS, Ana Fani Alessandri. O Lugar no/do mundo. So Paulo: Hucitec, 1996.
COSTA, Otvio. Memria e paisagem: em busca do simblico dos lugares. IN: Espao e Cultura Edio
Comemorativa (2008) Rio de Janeiro: UERJ, NEPEC, dez.1996 183 Pg.
GEERTZ, Clifford. A interpretao das culturas. IS.reimpr. LCT, Rio de Janeiro: 1 ed., 2008.
Mello, Joo B. F. A Restaurao dos lugares do Passado. Geo UERJ, Revista do Departamento de Geografia,
n 12, UERJ, Rio de Janeiro: 2 semestre de 2002.
MELLO, J. B. F. Smbolos dos lugares, dos espaos e dos deslugares. IN: ROSENDAHL, Zeny e CORREA,
Roberto Lobato (org.) Espao e Cultura Edio Comemorativa (2008) Rio de Janeiro: UERJ, NEPEC,
dez. 167 174 Pgs.
MIRCEA, Eliade. Imagens e Smbolos. Traduo: Maria Adozinda Oliveira Soares. 1. edio em portugus,
Artes e Letras/Arcdia, 1979.
Projeto Rio Cidade Rocha Miranda: Sinalizao viria. Projeto Bsico, agosto 1998 - Sinalizao.
Projeto Rio Cidade 2 Rocha Miranda: Projeto de execuo, agosto 1998 especificaes e procedimentos
construtivos.
Projeto Rio Cidade 2 Rocha Miranda Projeto de execuo, agosto 1998 Legislao.
ROSENDAHL, Z. Territrio e territorialidade: uma perspectiva geogrfica para o estudo da religio. In:
Corra, R. L. (orgs.). Geografia: temas sobre cultura e espao. Rio de Janeiro: EdUERJ, 2005.
SANTOS, Milton. Metamorfoses do Espao Habitado: fundamentos terico e metodolgico da Geografia.
Hucitec, So Paulo 1988.
SANTOS, Milton. Tcnica, espao, tempo: globalizao e meio tcnico-cientfico informacional. Hucitec,
So Paulo: 1994.
n.6, 2012, p.263-276
275
SANTOS, Milton. Por uma outra globalizao: do pensamento nico conscincia universal. Rio de
Janeiro: 18 ed, Record, 2009.
TUAN, Yi-fu. Topofilia: um estudo da percepo, atitudes e valores do meio ambiente. DIFEL, So Paulo/
Rio de Janeiro: 1980.
TUAN, Yi-Fu. Espao e Lugar: a perspectiva da experincia; traduo de Lvia de Oliveira. So Paulo: DIFEL,
1983. (professor-adjunto no Instituto de Geocincias e Cincias Exatas UNESP Campus de Rio Claro).
Prefeitura do Rio de Janeiro. Obras e Servios Urbanizao. Rio Cidade Rocha Miranda. Disponvel em:
<http://obras.rio.rj.gov.br/index.cfm?sqncl_publicacao=424.htm>. Acesso em: 04 ag. 2010, 21:57:0
Enviado em 30/04/2012
276
JOS MINDLIN
Entrevista
277
ENTREVISTA
278
JOS MINDLIN
Em fevereiro de 2009, o Dr. Jos Mindlin me recebeu em sua casa, no bairro do Brooklin,
em So Paulo, para conversarmos sobre a sua experincia de colecionador de livros. A esse
ttulo ele preferia que o qualificassem juntamente com sua esposa Guita [falecida em junho
de 2006] como os guardies destes livros que so um bem pblico.
Essa entrevista, entre outras, faz parte da pesquisa que venho desenvolvendo, desde
2007, e que versa sobre a questo dos furtos s obras de bibliotecas e arquivos pblicos, em
todo o pas.
Minha reflexo privilegia a atuao dos leiloeiros nesta seara e com o objetivo de
aprofundar a investigao, solicitei ao dr. Jos uma entrevista que ele me concedeu de bom
grado.
Ao saber de seu falecimento, e buscando uma forma de homenage-lo, resolvi publicar
nossa conversa, para mant-lo tambm vivo entre ns os leitores da Revista do AGCRJ.
Jos Ephim Mindlin nasceu em So Paulo, em 8 de setembro de 1914, e faleceu na
mesma cidade, em 28 de fevereiro de 2010. Filho de imigrantes judeus nascidos em Odessa,
formou-se na Faculdade de Direito da Universidade de So Paulo. Advogou por alguns anos,
atividade que deixou para fundar a empresa Metal Leve que, mais tarde, tornou-se uma
potncia nacional no setor de peas para automveis.
Jos Mindlin deixou a empresa em 1996. Posteriormente, entre outras atividades,
presidiu a Sociedade de Cultura Artstica. Por toda a vida dedicou-se integralmente a uma
paixo que tinha desde os treze anos de idade: colecionar livros raros. Seu primeiro livro foi
Discours sur lHistoire universelle de Jacques-Bnigne Bossuet, de 1740. Ao completar 95
anos de idade, acumulava um acervo de aproximadamente 40 mil volumes, incluindo obras
de literatura brasileira e portuguesa, relatos de viajantes, manuscritos histricos e literrios
(originais e provas tipogrficas), peridicos, livros cientficos e didticos, iconografia e livros
de artistas (gravuras).
Em 20 de junho de 2006, foi eleito membro da Academia Brasileira de Letras, onde
passou a ocupar a cadeira nmero 29, sucedendo a Josu Montello. No mesmo ano, decidiu
doar todas as obras brasileiras da sua vasta coleo Universidade de So Paulo (USP),
compondo, assim, a Biblioteca Brasiliana Guita e Jos Mindlin.
* Beatriz Kushnir ps-doutora em Histria e diretora do Arquivo Geral da Cidade do Rio de Janeiro.
n.6, 2012, p.279-286
279
ENTREVISTA
280
JOS MINDLIN
281
ENTREVISTA
282
JOS MINDLIN
Beatriz Kushnir: Como o senhor define e percebe esse sentimento da coleo, essa compulso.
Jos Mindlin: Mas eu, por exemplo, no tenho a compulso. A compulso ...
Se eu sinto que a pessoa est exagerando, est pedindo para mim um preo que no
o real .... Ento, eu simplesmente no comprava. Ou ento, uma pessoa que me
oferece livros pelo preo, primeiro elas me oferecem os livros dizendo que aceitariam
o preo que eu oferecesse. Eu digo No, isso eu no fao, porque voc vai ouvir
outras pessoas. Voc tem que procurar vender o que voc est me oferecendo a vrios
livreiros que se oferecerem 100 porque querem vender por 200. Se voc tiver 3 ou 4
ofertas dessas, ento eu ofereo 150. Pago menos do que pagaria numa livraria e voc recebe
mais. Mas eu no sou escravo do livro, quando a pessoa pede um preo muito alto e depois
faz um desconto de 50 % eu no aceito. Eu digo: Se voc podia me vender por 50%, no
devia ter pedido 100. Eu no sou escravo dos livros.
Beatriz Kushnir: Como isso, como o senhor pensou nisso? Como, num determinado
momento, o senhor viu que no faria qualquer coisa para adquirir uma pea?
Jos Mindlin: Procuro, procurava muito, mas tinha limites para o que eu achava que
era um limite razovel, que impondervel tambm. No exterior voc tem catlogos em
quantidade, ento voc estabelece.
Beatriz Kushnir: O senhor j compra pela internet?
Jos Mindlin: Pouca coisa. Ultimamente, h muitos anos estou comprando muito menos,
porque j tenho uma quantidade. ..
Beatriz Kushnir: Teve alguns volumes que o senhor procurou muito? Quais foram alguns
desejos que o senhor perseguiu por muito tempo?
Jos Mindlin: A primeira edio de O Guarani, de Jos de Alencar. Eu soube
que um grego ofereceu aos colecionadores do Rio, pedindo trs mil dlares e eles no
compraram porque acharam caro. Acontece que dO Guarani s se conheciam dois
exemplares da edio original, ento, se a pessoa quer ter o livro tem que se sujeitar a
pagar mais. E, no caso, o preo era pouco. Mas, quando eu soube, o grego j tinha partido
e eu custei a localizar. [Ai,] eu recebi um catlogo de Londres anunciando, ento eu resolvi
comprar e disse: Olha, pago at cinco mil dlares, mas tambm quero comprar o livro. Se
for uma diferena pequena, v em frente. Houve um leilo na Inglaterra, e ento mandei um
telegrama querendo comprar e perguntei, nesse meio tempo, ao livreiro quanto ele achava
que alcanaria o livro. Ele me disse: 20 libras. No possvel, pode ser mais, em todo caso
quero comprar. No dia do leilo, telefonei para a livraria em Londres, e o livreiro a quem
eu tinha encomendado disse: No comprei porque estavam oferecendo por 60, alcanou
60 libras, o senhor tinha falado em 20, achei que o senhor ia ficar aborrecido. Eu disse:
n.6, 2012, p.279-286
283
ENTREVISTA
Aborrecido estou agora. Mas, depois eu soube que o livro era do grego e que ele retirou do
leilo. Passaram uns 15 anos com essa brincadeira.
Beatriz Kushnir: E o senhor conheceu esse grego, finalmente?
Jos Mindlin: Conheci depois de 15 anos. Houve um leilo em Paris e eu fui a esse leilo
e o dono da livraria Cosmos me disse: Olha, eu tenho uma surpresa para voc, o grego
est aqui em Paris e O Guarani est comigo. Eu falei com ele, no quero ganhar nada, voc
se entende com o grego. Foi uma coisa pica, eu e o grego discutindo. Ele pedia cinco mil
dlares, ofereci quatro e acabei comprando por quatro.
Beatriz Kushnir: Em que ano?
Jos Mindlin: 1977.
Beatriz Kushnir: Quatro mil dlares era muito dinheiro.
Jos Mindlin: Era, mas quatro mil dlares a gente recupera. E era o exemplar
dO Guarani que procurei durante quinze anos. Estava disposto a pagar mais, se fosse o caso,
mas no fao loucuras. No caso dO Guarani, especificamente, provavelmente eu iria at 10
mil dlares, mas no foi preciso. Uma boa parte, [dos livros] eu me lembro onde comprei.
Beatriz Kushnir: O que mais o senhor teve como objeto de desejo? Dr. Jos, o senhor tem
os trs volumes do Debret?
Jos Mindlin: Tenho. Comprei em Paris, faz uns 30 anos. Foi uns 2 mil dlares. So 150
[pranchas]. A Guita examinou rapidamente o Debret na livraria e achou que estava faltando
uma gravura. E o livreiro disse: No, no falta. Ela com certeza est fora de lugar, mas no
falta. Ento, eu comprei, dois mil dlares. Vieram o livros, a Guita examinou com cuidado
e faltava um. A, reclamei com o livreiro e ele disse: Se o senhor acha que est faltando o
senhor me devolve o livro. Eu no posso fazer nada. Acabei conseguindo a tal gravura que
faltava. Mas, em geral, no compro livro de ... Eu prefiro no ter o livro a ter um exemplar
incompleto.
Beatriz Kushnir: Que outro objeto o senhor perseguiu?
Jos Mindlin: Foi mais a Brasiliana mesmo.
Beatriz Kushnir: A Brasiliana tem mais l fora do que aqui.
Jos Mindlin: , Londres e Lisboa so grandes fontes. Eram grandes fontes.
284
JOS MINDLIN
Beatriz Kushnir: O grego contou para o senhor como esse O Guarani.......... ? Porque isso d
uma bonita histria tambm
Jos Mindlin: No me disse, ele se dizia colecionador, mas era um negociante.
Beatriz Kushnir: Onde o senhor acha que fica o limite entre um colecionador e um negociante?
Jos Mindlin: O que vende. Eu, por exemplo, no vendo livros, posso trocar.
Beatriz Kushnir: O senhor j trocou alguma vez?
Jos Mindlin: J, geralmente exemplares duplicados. O que eu no tinha, o que eu
tenho no vou abrir mo. Compro duplicatas para usar em trocas, ou presentes. Tenho
muitos livros aqui, por exemplo, vem o colecionador da poesia completa de Casimiro de
Abreu, um amigo, e diz: Puxa, esse eu no tenho, procuro h tempos. Eu respondo Se
voc no tem, vai poder dizer que no tinha, porque vou te dar o exemplar, tenho uma
duplicata. Ento, a duplicata para isso, mas tem um limite de preo tambm para a duplicata.
Beatriz Kushnir: Como o senhor se organizava, quanto do seu oramento o senhor achava
que era para isso ou no tinha ...
Jos Mindlin: No era muito organizado. s vezes a Guita, quando ela sentia que o livro
me interessava, ela dizia Bom, depois a gente se preocupa. Passava do oramento. Nunca
fui metdico. Sou bastante desorganizado.
Beatriz Kushnir: Mas teve um momento em que o senhor percebeu que o mercado estava
mudando e que aquele amadorismo do comeo ...
Jos Mindlin: Sim. Isso deve ter sido nos anos 1950. Os livreiros comearam a saber
o que os outros tinham. Porque muita coisa que eu comprei, porque eu ... As livrarias de
So Paulo eram todas no Centro. Ento, eu ia todos os dias aos sebos. A, verifiquei que um
vendia a 150 o que o outro vendia por 10. Ento, eu comprava o de 10, levava para o de 50
e dizia: Olha, vou deixar aqui em consignao. Voc vendendo, tira a sua comisso, e me
credita o saldo.
Beatriz Kushnir: O senhor fazia negcios?
Jos Mindlin: . Mas no vou querer ver dinheiro, eu vou no saldo e quero
receber em livros. E assim consegui comprar muitas coisas. Comprava em sebos por
10 o que eu sabia que alcanaria 30, 40, 50 ou mais. Ento, quando eu comecei isso,
depois de trs meses, eu tinha crdito em todos os sebos de So Paulo. E a eu comecei
a comprar sem desembolsar nada. Eu no tinha mesada e no queria pedir ao meu pai
dinheiro para livro que no fosse de estudo. Tinha, tinha biblioteca em casa. Agora,
285
ENTREVISTA
papai e mame, mais papai, que se interessava mais por artes plsticas. Eu tambm
gostava, mas a paixo que papai tinha herdei dirigida para livros. Que horas so?
Beatriz Kushnir: 15:20.
Jos Mindlin: 15:30 deve vir o novo cnsul de Portugal fazer uma visita de cortesia.
Beatriz Kushnir: Eu venho com calma.
Jos Mindlin: Venha com calma, eu sempre gostei de voc ...
Beatriz Kushnir: Eu sei, nunca vou esquecer quando o senhor e Dona Guita vieram ao
lanamento do meu livro em So Paulo e procuraram por duas livrarias at me encontrar.
Foi muito bonito da sua parte. Venho com calma, quero olhar esse acervo administrativo.
Jos Mindlin: Fique a vontade, tem faturas, muitas faturas.
286
Resenhas
287
288
289
militncia pelo reconhecimento do trabalho do historiador. No fim dos anos 1960, o PADCT
(Programa de Apoio ao Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico) exclua as cincias
humanas e sociais, a includa a Histria, do incentivo pesquisa pelo governo. A FINEP,
principal agncia de fomento, no explicitava qualquer excluso, mas todos os candidatos
deveriam satisfazer as exigncias dos editais, inclusive responder ao quesito de como os
resultados do projeto seriam incorporados aos setores produtivos da economia nacional?!
Como faz-lo quando a pesquisa em questo tratava do movimento operrio no sculo XIX?
Foi preciso, alm da militncia, engenho e arte, para vencer as dificuldades.
No entanto, se a Histria, pelos fruns de erudio, ornamento e prestgio que conferia e
legitimava, sempre conquistava a boa vontade dos financiadores, com respeito Arquivologia,
a situao foi bem mais grave.
No caso brasileiro, ao desprestgio da rea, subsidiria da Biblioteconomia, considerada
como tcnica e no como campo de conhecimento, acrescentava-se a falta de tradio de uma
cultura arquivstica e o profundo desinteresse do poder pblico acompanhado da ausncia
de polticas efetivas que pudessem alavancar o seu desenvolvimento.
Argumento importante neste sentido a lentido com que se construiu a malha
universitria da disciplina. Depois do esforo pioneiro dos anos de 1960, com a criao do CPA
(Curso Permanente de Arquivo) somente na segunda metade da dcada seguinte surgiram os
trs primeiros cursos universitrios de Arquivologia do pas: Universidade do Rio de Janeiro
(1976), Universidade de Santa Maria (1976) e Universidade Federal Fluminense (1978).
Considerando a expanso acelerada da rede universitria no pas nas dcadas de 1970
e 1980, causa espcie o fato de somente 12 anos depois, em 1990, ser criado curso na UnB
(Universidade de Braslia) e apenas mais quatro cursos entre 1997 e 1999 na (Universidade
Estadual de Londrina, Universidade Federal da Bahia, Universidade Federal do Rio Grande
do Sul e Universidade Federal do Esprito Santo). Alm disso, So Paulo, o estado que investiu
na criao da maior universidade do pas, teria o seu primeiro curso somente em 2002, e
fora da capital (Universidade Estadual de So Paulo/Marlia).1
Atualmente existem cursos de Arquivologia em todas as regies do pas, inclusive com
programas de Ps-Graduao stricto sensu e os profissionais da rea, organizados em suas
entidades, marcaram sua presena de forma expressiva na Primeira Conferncia Nacional
de Arquivos, ocorrida em dezembro de 2011.
Apesar deste quadro positivo, o texto de Lucia Maria marcado pelos percalos vividos
pela Arquivologia no Brasil. Convicta de que o profissional de arquivo deve ser capaz de
exercer a crtica e produzir o conhecimento, defende, ardorosamente, o status cientfico da
disciplina. Para tanto, elegeu o debate sobre a descrio como uma funo de pesquisa e as
possibilidades cerceadoras da normatizao quela atividade. Para a autora, as propostas
de formatao surgem focadas na atividade prtica, ignorando o carter cientfico daquela
funo essencial ao trabalho arquivstico.
290
Portanto, como Lucia Maria de Oliveira explicita, a principal questo do seu trabalho
a anlise da tendncia normalizadora da descrio arquivstica e sua importncia na
compreenso daquela atividade como uma funo cientfica.
Considerando, de um lado, a complexidade dos arquivos pessoais e de outro sua
experincia profissional frente do Arquivo Histrico e Institucional da Fundao Casa de
Rui Barbosa elegeu como campo emprico os arquivos pessoais.
A introduo, em que formula a problemtica da pesquisa, seu quadro terico
metodolgico e explicita sua base emprica, alm de apresentar a estrutura da obra, seguida
pelo captulo em que trata do Arquivo Pessoal e seu Lugar na Arquivologia. A, com agilidade
intelectual, dialoga com os autores clssicos e contemporneos da matria. Analisa, tambm,
os diferentes posicionamentos que a complexidade do tema provoca. F-lo, no entanto, no
de uma maneira abstrata, mas estudando situaes concretas na Frana, no Reino Unido, nos
Estados Unidos e no Canad. Alm disso, no ltimo item, considerando a variada tipologia
de documentos que os arquivos pessoais abrigam, ressalta sua importncia para a discusso
dos problemas referentes aos processos descritivos.
No captulo dois, Descrio Arquivstica como uma Funo de Pesquisa, a autora
evidencia a questo central da tese e, sustentada por extensa pesquisa bibliogrfica na rea,
aponta o descompasso existente no discurso da padronizao entre o carter cientfico da
descrio e a produo dos instrumentos de pesquisa. Ressalta a importncia da reconstruo
do acervo arquivstico e os cuidados necessrios classificao adotada, para que no se
prejudique o controle intelectual e o acesso aos documentos.
Para tanto, relata experincias com o acervo de Rui Barbosa demonstrando as
desvantagens de uma descrio simplificadora. Particularmente interessante o caso de um
doutorando, que desenvolvia sua tese junto Universidade de Paris, sobre a arte da culinria
no sculo XIX, no Brasil. Considerando a insero social de Rui, o pesquisador avaliou
que encontraria, em seu acervo, um conjunto de cardpios muito usados nos jantares de
gala. Como a abordagem do processo de descrio, da equipe da poca, representava Rui
Barbosa como poltico, jurista e jornalista, certos documentos, como os cardpios, foram
desconsiderados.
No caso, para encantamento do usurio, a interveno de um profissional conhecedor
da existncia de um conjunto de cardpios, permitiu-lhe o acesso fonte. Talvez, no seja
significativo para este texto, mas no consigo deixar de comentar a importncia deste tipo
de documento e os muitos usos que dele faz a historiografia contempornea.
Em conferncia que proferi no Real Gabinete Portugus de Leitura, por ocasio do
bicentenrio da Real Companhia Vincola de Portugal, utilizei-me dos cardpios para
demonstrar a posio privilegiada que a Companhia desfrutava no Brasil, no sculo XIX.
Usei-os, tambm, para confirmar a mobilidade social de certos grupos de imigrantes e em
outra pesquisa como, no incio da Repblica, a cerveja quebraria o monoplio dos vinhos
n.6, 2012, p.289-293
291
nos eventos importantes. Estes comentrios, margem, servem apenas para tornar mais
enftico o exemplo utilizado por Lucia Maria.
A autora sustenta, ainda, que no h ingenuidade no processo de padronizao. Assim,
alerta sobre as possibilidades de que as normas sejam repassadas mecanicamente, ao longo
da formao dos profissionais da rea, provocando no arquivista o embotamento da crtica.
De tal modo, conclui que a padronizao da prtica arquivstica pode levar ao abandono do
status cientfico que lhe deve ser prprio.
No captulo seguinte, A Descrio Arquivstica e os Arquivos Pessoais, Lucia Maria
utiliza-se, largamente, de sua experincia e intimidade com o acervo para demonstrar a
complexidade daqueles arquivos. Destaca, em particular, a relevncia de resguardar sua
individualizao, mas tambm ressalta a importncia da compreenso relacionada ao
contexto de produo e acumulao do arquivo, assim como a interao social dos envolvidos.
Alguns dos exemplos selecionados so muito interessantes, verdadeiros quebra-cabeas,
como o caso da identificao da vovozinha e de Dayse em documentos do acervo da coleo
famlia Barbosa de Oliveira.
Em Busca de um Modelo de Descrio Arquivstica recupera os processos de elaborao
de normas de descrio que mais se destacaram na prtica do ofcio. O texto demonstra
um esforo sistematizador do movimento dos profissionais de diferentes pases de tradio
arquivstica em torno do objetivo de padronizar a descrio. Resgata a experincia pioneira
de 1898 da Associao de Arquivistas Holandeses, assim como o modelo do Reino Unido,
o do Canad (RAD), a proposta do Conselho Internacional de Arquivos (ISAD (G)) e o
modelo americano atual. Depois de apresent-los com detalhes, a autora analisa-os em
conjunto, destacando os pontos de convergncia e as especificidades dos mesmos, para
concluir que o perigo da padronizao reside no reducionismo do trabalho arquivstico a
uma atividade mecnica.
O captulo seguinte, Entre o Modelo e sua Aplicao: O Lugar Obscuro do Trabalho
de Pesquisa, analisa instrumentos de pesquisa produzidos de acordo com as normas
apresentadas anteriormente. Chega concluso que as mesmas so desafiadas pela
complexidade dos arquivos e que muitas vezes o restabelecimento das conexes e vnculos
est centrado no arquivista e no quanto ele torna pblicas as decises tomadas e a base terica
que as sustentam, de acordo com o formato do instrumento de pesquisa que segue (p. 144).
Lucia Maria no tece comentrios sobre a Norma Brasileira de Descrio Arquivstica
(Nobrade), cuja verso preliminar foi submetida consulta pblica, em 2006. Talvez, no
o tenha feito por suas semelhanas com o ISAD (G), que discutiu, exaustivamente, nos
captulos 4 e 5.
O texto oficial que apresenta o Nobrade ressalta o esforo de adaptao das normas
internacionais s especificidades brasileiras. No se pode deixar de reconhecer que a Nobrade
avanou em relao ISAD (G) por contemplar questes ignoradas por aquela norma
292
internacional. Tal seria, por exemplo, no caso da norma brasileira, a existncia dos pontos
de acesso que contemplaria as indicaes necessrias, produzidas pelo arquivista, para maior
compreenso do acervo.
No Captulo final, retoma suas concluses parciais, afirmando que se os debates sobre o
modelo de discusso so relevantes para a produo dos instrumentos de pesquisa, no entanto,
este no o maior problema. E, para alvio do leitor, a autora se posiciona sem subterfgios:
Na realidade, a questo central no est na definio de qual modelo de instrumento
de pesquisa, (...). Ao final fica claro que um sujeito altamente capacitado indispensvel
para produzir o conhecimento necessrio sobre um arquivo (...). E esse sujeito o arquivista
(p. 148).
Se em alguns textos a autora, pelo tom de suas crticas, parece transformar as normas
de padronizao da descrio arquivstica em um drago da maldade, finaliza colocando
o dedo na ferida: a qualificao intelectual do arquivista.
Somente um profissional bem informado detm o conhecimento que se exige para que se
estabeleam os vnculos entre os documentos, entre as aes que lhe do origem, e a relao
entre eles. Igualmente, necessrio deter saberes diversos e erudio, alm da tcnica, para
promover a recomposio de um arquivo, assim como a compreenso do contexto social
em que se insere.
Esta questo est latente em toda a obra de Lucia Maria que, muito mais que uma tese
sobre descrio e pesquisa, um livro em defesa da Arquivologia no campo do conhecimento
cientfico. Um trabalho militante!
Finalizando, no posso deixar de lembrar o padre Antonio Vieira que escreveu no
sculo XVII, O Homem se revela na pena! Lendo o livro de Lucia Maria afirmo que as
mulheres tambm!
Enviado em 04/06/2012
293
295
Para alm de sua vida pblica, a Darcy de Ana tem uma vida pessoal muito bem
elaborada. Nessa biografia, acompanhamos o acidente de automvel sofrido pela famlia e
a comoo pblica que ele gerou. Lemos tambm seu convvio com a amante de Getlio,
Aime (a bem amada), que ocasionou desconforto e crise no casamento.
As desgraas maiores, privadas e pblicas, pelas quais passou, tambm so retratadas,
de maneira detalhada. A morte do filho Getulinho com poliomielite; o suicdio do marido
no mesmo dia de nascimento do filho morto; e o mal que a notcia causara sua irm Alda,
que a havia criado, falecendo subitamente ao saber do suicdio do cunhado.
Segundo a biografia, Darcy sempre fora discreta em todos os seus sofrimentos. Afinal,
era uma dama. Escondeu sua doena at quando pde e, apesar de tudo, continuou sua vida
nas assistncias sociais que comandava at a morte, em 1968.
Em seu velrio, realizado na Casa do Pequeno Jornaleiro, compareceram vrias
personalidades da poltica e artsticas. Seu corpo foi levado ao Cemitrio So Joo Batista,
n.6, 2012, p.294-300
297
acompanhado por cerca de trs mil pessoas, entre autoridades e populares. Ali, em discurso
final, chamaram-na de Dona Darcy, nossa me12.
A vida pessoal de Evita tambm foi marcada por grandes tragdias, contudo o pblico
participava dela, posicionando-se contra ou a favor. No em relao intimidade do casal,
pois, mesmo que Pern insistisse que Evita era produto dele, a amava incondicionalmente.
Em troca, para Eva, Pern era a luz cada do cu para salv-la, a razo de sua vida, como
outrora havia escrito13. Contudo, ela vivia o constante desprezo e as insistentes suposies
sobre sua vida pregressa a Pern, protagonizada pela elite argentina, que no s falava sobre
ela, como tambm dificultava ao mximo seus discursos, sua apario pblica e suas aes.
Quando, em 1945, seu marido foi destitudo pelos militares e preso, Eva reuniu-se com
os lderes sindicalistas e trabalhadores da Grande Buenos Aires e organizou uma enorme
manifestao, no dia 17 de outubro, para exigir a libertao de Pern. Pressionados, os
militares soltaram o lder justicialista, que discursou prometendo populao novas eleies
e a reconstruo da nao. Aquele dia tornou-se o Dia da Lealdade, simbolizando a troca
entre lder e trabalhadores14.
Nessa constante tenso, chega ao auge de sua carreira poltica pressionada pela populao
para que disputasse as eleies no papel de vice-presidenta. No entanto, descobriu o cncer
no tero, que a mataria aos 33 anos. Comprimida pela oligarquia e escondendo a gravidade
de sua doena, foi s rdios, alguns dias depois, e proclamou sua renncia.
A vitria peronista de 1951 nas urnas foi arrasadora e as mulheres exerceram nessa
eleio, pela primeira vez, seu direito ao voto, duplicando a participao eleitoral. Evita
tivera de votar em uma policlnica, pois uma semana antes das eleies submetera-se a uma
cirurgia para retirada do cncer15.
Ainda assim, debilitada, com pouco peso e administrada com analgsicos para a dor,
Evita insistiu em acompanhar seu marido no cortejo presidencial e em sua posse. Para tal,
colocou um de seus modelitos (no podemos nos esquecer do amor que tinha pela moda)
e pediu para seguir de p junto ao carro do presidente. Ali, proferiu seu ltimo discurso
emocionado:
Mis queridos descamisados, yo no valgo por lo que hice, yo no valgo por lo que soy
ni por lo que tengo. Yo tengo una sola cosa que vale, la tengo en mi corazn, me
quema en mi alma, me duele en mi carne y arde en mis nervios. Es el amor por este
pueblo. Si este pueblo me pidiese la vida, se la dara cantando, porque la felicidad
de un solo descamisado, vale ms que mi vida. Mis descamisados: yo les agradezco
todo lo que ustedes han rogado por mi salud. Espero que Dios oiga a lo humildes
de mi Patria para volver pronto a la lucha16.
dados a esta histria peronista, possibilitando a elaborao de muitas frases iniciadas com
Si Evita viviera....
Durante dois dias, o governo decretou feriado nacional e seu imponente velrio se
estendeu at 9 de agosto, formando imensas filas para entrar na capela onde era velada. Evita
recebeu honras de chefe de Estado, Pern embalsamou seu corpo e o depositou no edifcio
da Central General de los Trabajadores (CGT), onde permaneceu at o golpe de 195517.
Sabemos que depois deste golpe seu corpo foi sequestrado e exilado do pas, pois morta
parecia ser mais perigosa do que viva. Ele ficou desaparecido at 1971, quando, em um acordo,
os militares o devolveram residncia de Pern (tambm exilado) em Madrid. Mantendo-o
em casa, junto com sua terceira esposa, Isabel Pern, afirma-se que Juan Domingo desviava
demasiada ateno ao cadver, permanecendo por horas na habitao onde se encontrava
hospedado18.
Apenas em 1974, o corpo de Evita retorna ao pas e enterrado ao lado de Pern.
Contudo, mais uma ditadura iria remover os resqucios da primeira-dama morta. Em 1976,
os militares resolvem retirar os restos de Evita e entreg-los famlia Duarte, que a enterrou
no tmulo familiar localizado no nobre bairro de Recoleta.
Percebemos, ento, nas damas populistas, o impulso de iniciar a representao
das mulheres na poltica, dando-lhes oportunidade de participao, seja com obras
assistencialistas ou de cunho social. De um lado, dona Darcy figurou como uma dama mais
preservada e ortodoxa. Uma figura que aparece, mas que se mantm por detrs das obras do
marido. Por outro, Evita quebra paradigmas. Cresceu no peronismo, mas ajudou a form-lo.
Sem ela, o curso da histria poderia ser diferente e o populismo argentino tambm.
A leitura deste livro de Ana Arruda Callado me transportou a essas breves reflexes
comparativas sobre as primeiras-damas populistas e seu envolvimento na realidade da
poca. Despertou em mim a curiosidade de poder encontrar, talvez em um futuro prximo,
mais leituras que pudessem comparar as mulheres latino-americanas por trs de tantos
presidentes. Por enquanto, este livro abriu a possibilidade de pensarmos um pouco mais
sobre as mulheres, outras faces dos presidentes.
Notas
1 - CALIL, Gilberto. O populismo e a hegemonia burguesa na Amrica Latina. Revista Histria e Luta de Classes,
Ano 3, n 4, pp.27-34, julho 2007.
2 - CAPELATO, Maria Helena Rolim. Populismo latino-americano em discusso. IN: FERREIRA, Jorge (Org).
O populismo e sua histria: Debate e crtica. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2001. pp. 127-165.
3 - CALLADO, Ana Arruda. Darcy, a outra face de Vargas. Rio de Janeiro: Batel, 2011. Contracapa. CAPELATO,
Maria Helena Rolim. Propaganda poltica no varguismo e peronismo: caminhos metodolgicos. IN: GUAZZELLI,
n.6, 2012, p.294-300
299
Cezar Augusto Barcellos; PETERSEN, Slvia Regina Ferraz; SCHMIDT, Benito Bisso; et al. (orgs.). Questes da
teoria e metodologia da Histria. Porto Alegre: UFRGS, 2000. pp. 59-71.
4 - Idem. p.14.
5 - A autora outrora j havia escrito biografias sobre Maria Jos Barboza Lima (1995), Jenny Pimentel de Borba
(1996), Adalgisa Nery (2004) e Maria Martins (2004).
6 - CALLADO, Ana Arruda. Op. Cit., 2011. p.23.
7 - Idem. p.186.
8 - DELLASOPPA, Emilio. Ao inimigo nem justia: violncia poltica na Argentina (1943-1983). So Paulo:
HUCITEC, 1998.
9 - WALDMANN, Peter. El peronismo: 1943-1955. Buenos Aires: Hyspanamrica, 1980. p.234.
10 - PERN, Eva. La razn de mi vida. Buenos Aires: Buro Editor, 2004. pp.43-45.
11 - MARTNEZ, Toms Eloy. Santa Evita. Buenos Aires: Punto de Lectura, 2007. p.228.
12 - CALLADO, Ana Arruda. Op. Cit., 2011. p.281
13 - MARTNEZ, Toms Eloy. Op. Cit., 2007. p.229.
14 - PLOTKIN, Mariano. Maana es San Pern: propaganda, rituales polticos y educacin en el rgimen peronista
(1946-1955). Caseros: Editorial de la Universidad Nacional de Tres de Febrero, 2007.
15 - LUNA, Flix. Los Gobiernos Peronistas: desde el primer gobierno de Pern hasta la presidencia de Isabel
(1945-1976). Aires: Grupo Editorial Planeta, 2003. pp.82-83.
16 - Discurso de Evita em 4 de junho. Disponvel em: http://www.youtube.com/watch?v=X88Cg_3CXDU
17 - LUNA, Flix. Op. Cit., 2003. p.84
18 - MARTNEZ, Toms Eloy. Op. Cit., 2007.
Enviado em 18/01/2012
300
301
PAULO KNAUSS
sua renovao. Alm disso, o livro pode ser interpretado como uma histria da administrao
da cultura na cidade do Rio de Janeiro, preenchendo uma lacuna na bibliografia sobre a
poltica cultural no Brasil. Do ponto de vista da histria do Arquivo Geral da Cidade do Rio
de Janeiro, certamente o livro pode ser definido como uma homenagem aos funcionrios
pblicos que dedicaram sua vida profissional construo de uma instituio a servio do
cidado.
Enviado em 25/05/2012
303
PAULO KNAUSS
304
TEREZINHA SARAIVA
305
CARTA
O prefeito no sabia nada sobre o Arquivo. Nem que existia, precariamente, nem do
pedido que Carlos Lacerda me fizera no dia em que me convidou para assumir a Secretaria
de Educao e Cultura da Guanabara.
Ao lhe relatar a situao do acervo e o local onde se encontrava, imediatamente concordou
com a proposta que lhe apresentei. Depois dessa nossa primeira conversa, foi visitar o local
onde se encontrava o Arquivo. Imediatamente envolvemos o coman-dante Martinho de
Carvalho. Cada um de ns saiu da reunio com uma miso: a do prefeito conseguir o terreno;
a do comandante comear a recuperar o acervo. A minha, conseguir os primeiros recursos
junto ao Ministrio da Educao e Cultura, considerando a relao de amizade que me ligava
ao ministro Ney Braga. Cada um de ns cumpriu a sua miso. O resto, vocs conhecem.
Se soubese que vocs iam colocar algumas fotos, teria cedido a que tirei, em 1965, quando
pela primeira vez visitei a Diviso de Patrimnio Histrico e o Arquivo, como secretria
estadual de Educao e Cultura da Guanabara e as que tiramos no dia da inaugurao. So do
meu arquivo pessoal, mas vou ced-las para que vocs as reproduzam, tornaram-se histricas.
A confeco de Memrias do Rio foi uma tarefa herclea que vocs realizaram com
competncia e dedicao. O trabalho de vocs tem a grandeza e a importncia do trabalho
de construo do prdio para o Arquivo e do imenso esforo para restaurar o acervo.
Completam-se.
TEREZINHA SARAIVA
Sei que vocs foram fieis s entrevistas realizadas. Lamento que alguns entrevistados
no tenham sido to precisos em seus depoimentos, embora todos sejam extremamente
importantes.
Gostaria de esclarecer que no inagurei o prdio do Arquivo ao cair da tarde porque
a obra no estava completa. S foi possvel inaugur-lo aquela hora, porque inaguramos a
Escola Ministro Gama Filho, no Lins de Vasconcelos, s 16h00. A distncia entre a Escola e
o Arquivo impediu-nos de inagur-lo mais cedo; mas estvamos em maro. Alm da luz do
dia havia a luz que se irradiava daqueles que ultrapassaram todos os obstculos e cumpriram
o prometido.
H, ainda, alguns dados e informaes equivocadas, mas que no diminuem a obra que
vocs organizaram. uma obra histrica. Permitiu-me, depois da entrevista da Lia Temporal
Malcher, conhecer outros diretores e o que puderam fazer pelo Arquivo. Li, com redobrado
interesse, o seu depoimento. Cumprimento-a pelo que tem realizado com sua equipe, da
qual destaco Sandra pelo amor que transpira de seu depoimento. O Arquivo precisava disso:
de continuidade e de pessoas que deram e esto dando a ele o melhor de si.
Nesses 33 anos, sempre que passo por ele ou vou at ele, sinto a mesma emoo e agradeo
a Deus a oportunidade mpar que me deu, de fazer parte, embora pequena, de sua Histria.
307
CARTA
TEREZINHA SARAIVA
Mais uma vez cumprimento vocs por tudo o que tm feito pelo Arquivo e por
este precioso livro que mantm viva a lembrana de uma histria que precisava ser
escrita.
309
CARTA
310
TEREZINHA SARAIVA
311
CARTA
312