Pombagira e as faces inconfessas do Brasil

Reginaldo Prandi

Do livro de Reginaldo Prandi, Herdeiras do Ax.

So Paulo, Hucitec, 1996, Captulo IV, pp. 139-164.

I: Personagens de duvidosa moralidade:

O Brasil tem uma larga tradio catlica de devoo aos santos, com os
quais os fiis estabelecem relaes de favor e de troca que presumem
sempre uma certa intimidade com as coisas do mundo sagrado (Camargo et
alii, 1973). Com o espraiamento das tradies afro-brasileiras no curso
deste sculo, parece que esta intimidade com personagens do mundo
sagrado - agora sobretudo com divindades afro-brasileiras, com as quais os
santos se sincretizam, mais os espritos dos mortos - teria se intensificado.
De fato, h uma infindvel lista de famlias ou classes de entidades
sobrenaturais com que fiis brasileiros podem estabelecer relaes
religiosas e mgicas e contatos personalizados, especialmente atravs de
cerimnias em que essas entidades se apresentam atravs do transe de
incorporao: os caboclos, pretos-velhos, ciganos, prncipes, marinheiros,
guias de luz, espritos das trevas, encantados, alm dos orixs e voduns.
Pombagira, cultuada nos candombls e umbandas, um desses
personagens muito populares no Brasil. Sua origem est nos candombls,
em que seu culto se constituiu a partir de entrecruzamentos de tradies
africanas e europias. Pombagira considerada um Exu feminino. Exu, na
tradio dos candombls de origem predominantemente iorub (ritos Ketu,

Efan, Nag pernambucano) o orix mensageiro entre os homens e o

mundo de todos os orixs. Os orixs so divindades identificadas com
elementos da natureza (o mar, a gua dos rios, o trovo, o arco-ris, o fogo,
as tempestades, as folhas etc.) e sincretizados com santos catlicos, Nossa
Senhora e o prprio Jesus Cristo. Assim, Oxal, o maior dos orixs,
divindade da criao, sincretizado com Jesus, Iemanj, a Grande Me dos
orixs e dos brasileiros, com Nossa Senhora da Conceio. Exu, o orix
trickster, o que deve ser sempre homenageado em primeiro lugar, o orix
flico, que gosta de confundir os homens, que s trabalha por dinheiro,
aquele sincretizado com o Diabo.1
Na lngua ritual dos candombls angola (de tradio banto), o nome de Exu
Bongbogir. Certamente Pombagira (Pomba Gira) uma corruptela de
Bongbogir, e esse nome acabou por se restringir qualidade feminina de
Exu (Augras, 1989). Na umbanda, formada nos anos 30 deste sculo do
encontro de tradies religiosas afro-brasileiras com o espiritismo Kardecista
francs, Pombagira faz parte do panteo de entidades que trabalham na
"esquerda", isto , que podem ser invocadas para "trabalhar para o mal",
em contraste com aquelas entidades da "direita", que s seriam invocadas
em nome do "bem" (Camargo, 1961: Prandi, 1991a).
Dona Pombagira, que tem um lugar muito especial nas religies afrobrasileiras, pode tambm ser encontrada nos espaos no religiosos da
cultura brasileira: nas novelas de televiso, no cinema, na msica popular,
nas conversas do dia-a-dia. Por influncia kardecista na umbanda,
Pombagira o esprito de uma mulher (e no o orix) que em vida teria sido
uma prostituta ou cortes, mulher de baixos princpios morais, capaz de
dominar os homens por suas proezas sexuais, amante do luxo, do dinheiro,
e de toda sorte de prazeres.
No Brasil, sobretudo entre as populaes pobres urbanas, comum apelar a
Pombagira para a soluo de problemas relacionados a fracassos e desejos
da vida amorosa e da sexualidade, alm de inmeros outros que envolvem
situaes de aflio. Estudar os cultos da Pombagira permite-nos entender
algo das aspiraes e frustraes de largas parcelas da populao que esto
muito distantes de um cdigo de tica e moralidade embasado em valores
da tradio ocidental crist. Pois para Dona Pombagira qualquer desejo
pode ser atendido: no h limites para a fantasia humana.
Embora conserve do candombl a venerao dos orixs, a umbanda,
religio que desenvolveu e sistematizou o culto a Pombagira como entidade
dotada de identidade prpria, uma religio centrada no culto dos caboclos
e pretos-velhos, alm de outras entidades. Embora o candombl no faa
distino entre o bem e o mal, no sentido judaico-cristo, uma vez que o
seu sistema de moralidade baseia-se na relao estrita entre homem e
orix, relao esta de carter propiciatrio e sacrificial, e no entre os
homens como uma comunidade em que o bem do indivduo est inscrito no
bem coletivo (Prandi, 1991a), a umbanda, por sua herana kardecista,
preservou o bem e o mal como dois campos legtimos de atuao, mas

tratou logo de os separar em departamentos estanques. A umbanda se

divide numa linha da direita, voltada para a prtica do bem e que trata com
entidades "desenvolvidas", e numa linha da "esquerda", a parte que pode
trabalhar para o "mal", tambm chamada quimbanda, e cujas divindades,
"atrasadas" ou demonacas, sincretizam-se com aquelas do inferno catlico
ou delas so tributrias. Esta diviso, contudo, pode ser meramente formal,
como uma orientao classificatria estritamente ritual e com frouxa
importncia tica. Na prtica, no h quimbanda sem umbanda nem
quimbandeiro sem umbandista, pois so duas faces de uma mesma
concepo religiosa.
Assim, esto do lado "direito" os orixs, sincretizados com os santos
catlicos, e que ocupam no panteo o posto de chefes de linhas e de
falanges, que so reverenciados, mas que pouco ou nada participam do
"trabalho" da umbanda, isto , da interveno mgica no mundo dos
homens para a soluo de todos os seus problemas, que o objetivo
primeiro da umbanda enquanto religio ritual. Ainda do lado do "bem" esto
o caboclo (que representa a origem brasileira autntica, o antepassado
indgena) e o preto-velho (smbolo da raiz africana e marca do passado
escravista e de uma vida de sofrimentos e purgao de pecados). Embora
religio surgida neste sculo, durante e em funo do processo intenso de
urbanizao e industrializao, o panteo da umbanda constitudo
sobretudo de entidades extradas de um passado histrico que remonta pelo
menos ao sculo XIX. Ela nunca incorporou, sistematicamente, os espritos
de homens e mulheres ilustres contemporneos que marcam o universo das
entidades do espiritismo kardecista.
De todas as classes de entidades da umbanda, que so muitas, certamente
o preto-velho o de maior reconhecimento pblico: impossvel no gostar
de um preto-velho, mesmo quando se trata de um no-umbandista. Ele
sbio, paciente, tolerante, carinhoso. J o caboclo o valente, o selvagem
(o ndio) antes de tudo, destemido, intrpido, ameaador, srio, e muito
competente nas artes das curas. O preto velho consola e sugere, o caboclo
ordena e determina. O preto-velho acalma, o caboclo arrebata. O pretovelho contempla, reflete, assente, recolhe-se na imobilidade de sua velhice
e de seu passado de trabalho escravo; o caboclo mexe-se, intriga, canta e
dana, e dana e dana como o guerreiro livre que um dia foi. Os caboclos
fumam charuto e os preto-velhos, cachimbo; todas as entidades da
umbanda fumam - a fumaa e seu uso ritual marcando a herana indgena
da umbanda, aliana constitutiva com o passado do solo brasileiro.
Do panteo da direita tambm fazem parte os boiadeiros, os ciganos, as
princesas. O boiadeiro um caboclo que em vida foi um valente do Serto.
Veste-se como o sertanejo, com roupas e chapu de couro, e cumpre um
papel ritual muito semelhante aos caboclos ndios, que se cobrem de
vistosos cocares. Igualmente so bons curadores. Ciganos dizem o futuro
mas no sabem curar; como os prncipes, esto acima das misrias
terrenas. Marinheiros sabem ler e contar, e conhecem dinheiro, o que no

acontece com nenhuma outra entidade, mas carregam muito dos vcios do
homem do mar: gostam muito de mulher da vida, bebem em demasia, so
sempre infiis no amor, e caminham sempre com pouco equilbrio. Uma sua
cantiga, imortalizada nas vozes de Clementina de Jesus e Caetano Veloso,
diz:
Oh, marinheiro, marinheiro, marinheiro s
Quem te ensinou a nadar, marinheiro s?
Ou foi o tombo do navio
Ou foi o balano do mar

L vem l vem marinheiro s

Como ele vem faceiro
Todo de branco, marinheiro s
Com seu bonzinho
O lado da esquerda povoado pelos Exus e Pombagiras, basicamente
(Arcela, 1980). Ambos so mal-educados, despudorados, agressivos. Falam
palavro e do estrepitosas gargalhadas. Chegam pela meia-noite, os Exus
com suas mos em garras e seus ps feito cascos de animais satnicos, as
Pombagiras com seus trajes escandalosos nas cores vermelho e preto, sua
rosa vermelha nos longos cabelos negros, seu jeito de prostituta, ora do
bordel mais miservel ora de elegantes sales de meretrcio, jogo e
perdio; vez por outra a grande dama, fina e requintada, mas sempre
dama da noite. Nas religies afro-brasileiras, todo o cerimonial cantado ao
som dos atabaques, e quase todo tambm danando. As cantigas dos
candombls e os pontos-cantados da umbanda so instrumentos de
identidade das entidades. Assim, canta-se para Pombagira quando ela
chega incorporada:
De vermelho e negro
Vestida na noite o mistrio traz
Ela moa bonita
Oi, girando, girando, girando l

Se, por vezes, tanto Exus como Pombagiras podem vir muito elegantes e
amigveis, jamais sero, entretanto, confiveis e desinteressados. Todo o
mundo tem medo de Exu e Pombagira, ou pelo menos diz que tem.
Desconfia-se deles, pois, se de fato so entidades diablicas, no merecem

confiana, mesmo quando deles nos valemos. Eles fazem questo de

demonstrar animosidade. Conheci muito Exu que chama todas as pessoas
de "filho-da-puta", que a maior ofensa que se pode fazer a um brasileiro.
Exus e Pombagiras fazem questo de demonstrar o quanto eles desprezam
aqueles que os procuram.
H ainda um certo territrio de difcil demarcao, que, embora
formalmente situado na "direita", d passagem para muitas entidades que
se comportam como da "esquerda". Ora so Exus metamorfoseados de
caboclos, ora so marinheiros e baianos.
Se com os marinheiros j estamos em territrio muito prximo da linha da
"esquerda", com os baianos quase impossvel se saber ao certo. Baianos
e baianas tm a aparncia de caboclos e pretos-velhos, mas se comportam
como Exus e Pombagiras. Lembrando que as giras (sesses rituais de transe
com canto e dana) so organizadas separadamente para entidades da
"direita" e da "esquerda", pode-se imaginar que os baianos - de criao
muito recente, mas com uma popularidade que j quase alcana a dos
caboclos e pretos-velhos - so uma espcie de disfarce pelo qual Exu e
Pombagira podem participar das giras da "direita" sem serem molestados.
Se um dia a umbanda separou o bem do mal, com a inteno inescondvel
de cultuar a ambos, parece que, com o tempo, ela vem procurando apagar
essa diferena. Os baianos representariam esta disposio. De fato, os
baianos so as entidades da "direita" mais prximas da "esquerda" em
termos do comportamento estereotipado: eles so zombeteiros, relacionamse com seus fiis e clientes no escondendo o seu escrnio por eles, falam
com despudor em relao s questes de carter sexual, revelando com
destemperana, para quem quiser ouvir, pormenores da intimidade das
pessoas. Um dia, numa gira, uma baiana de nome Chica me disse que a
confundiam com Pombagira, coisa que ela no era, s porque preferia os
homens sexualmente bem dotados. Ela dizia falar muita besteira porque as
pessoas gostavam de ouvir besteiras, bebia muito porque as pessoas
gostavam de beber, e falava das intimidades porque as pessoas gostavam
de se exibir mas no tinham coragem para isto. "E o Senhor no acha que
isto muito bom?", me perguntava. "Ento, porque eu gosto mesmo de
ajudar os outros, eu dou o que eles querem."
II: Pombagira no universo dos Exus e dos eguns
Antes de mais nada, Pombagira um Exu, ou melhor, um Exu-mulher, como
ela mesma gosta de ser chamada. Como Exu, ela compe um riqussimo e
muito variado panteo de diabos, em que ela no somente aparece como
um dos Exus, mas tambm casada com pelo menos um deles. Na
concepo umbandista, Exu um esprito do mal, um anjo decado, um anjo
expulso do cu, um demnio, enfim. De Pombagira se diz ser mulher de
demnios e morar no inferno e nas encruzilhadas, como esclarecem suas
cantigas:
A porta do inferno estremeceu

O povo corre pra ver quem

Eu vi uma gargalhada na encruza
Pombagira, a mulher do Lucifer (pesquisa de campo)

Ela mulher de sete Exu

Ela Pomba Gira Rainha
Ela Rainha das Encruzilhadas
Ela mulher de sete Exu (Molina, s/d: 25)
O candombl tem pouqussima preocupao em construir um corpo terico
doutrinrio e uma organizao teolgica das suas entidades e o culto da
Pombagira segue de perto o culto dos orixs, assentado em mitos e
tradies de origem presumidamente africana, no existindo praticamente
nada escrito sobre Pombagira. A umbanda, entretanto, dispe de vasta
bibliografia tambm sobre Pombagira. Essa literatura desenvolve
primariamente a idia de um panteo sincrtico dos Exus, dos quais
Pombagira um, e oferece minuciosos preceitos rituais. Discos tambm so
disponveis com os pontos-cantados.
Segundo essa literatura, a entidade suprema da "esquerda" o Diabo
Maioral, ou Exu Sombra, que s incorpora raramente. Ele tem como
generais: Exu Marab ou diabo Put Satanaika, Exu Mangueira ou diabo
Agalieraps, Exu-Mor ou diabo Belzebu, Exu Rei das Sete Encruzilhadas ou
diabo Astaroth, Exu Tranca Ruas ou diabo Tarchimache, Exu Veludo ou diabo
Sagathana, Exu Tiriri ou diabo Fleuruty, Exu dos Rios ou diabo Nesbiros e
Exu Calunga ou diabo Syrach. Sob as ordens destes e comandando outros
mais esto: Exu Ventania ou diabo Baechard, Exu Quebra Galho ou diabo
Frismost, Exu das Sete Cruzes ou diabo Merifild, Exu Tronqueira ou diabo
Clistheret, Exu das Sete Poeiras ou diabo Silcharde, Exu Gira Mundo ou
diabo Segal, Exu das Matas ou diabo Hicpacth, Exu das Pedras ou diabo
Humots, Exu dos Cemitrios ou diabo Frucissire, Exu Morcego ou diabo
Guland, Exu das Sete Portas ou diabo Sugat, Exu da Pedra Negra ou diabo
Claunech, Exu da Capa Preta ou diabo Musigin, Exu Marab ou diabo
Huictogaras, e o nosso Exu-Mulher, Exu Pombagira, simplesmente
Pombagira ou diabo Klepoth. Mas h tambm os Exus que trabalham sob as
ordens do orix Omulu, o senhor dos cemitrios, e seus ajudantes Exu
Caveira ou diabo Sergulath e Exu da Meia-Noite ou diabo Hael, cujos nomes
mais conhecidos so Exu Tata Caveira (Proculo), Exu Brasa (Haristum) Exu
Mirim (Serguth), Exu Pemba (Brulefer) e Exu Pago ou diabo Bucons
(Fontennelle, s/d; Bittencourt, 1989; Omolub, 1990).
Cada Exu tem caractersticas prprias, cantigas e pontos-riscados (desenhos
feitos a giz com os elementos simblicos da entidade). Cada um cuida de

determinadas tarefas, sendo grande e complexa a diviso de trabalho entre

eles. Por exemplo, Exu Veludo oferece proteo contra os inimigos. Exu
Tranca Rua pode gerar todo tipo de obstculos na vida de uma pessoa. Exu
Pago tem o poder de instalar o dio no corao das pessoas. Exu Mirim o
guardio das crianas e tambm faz trabalhos de amarrao de amor. Exu
Pemba o propagador das doenas venreas e facilitador dos amores
clandestinos. Exu Morcego tem o poder de transmitir qualquer doena
contagiosa. Exu das Sete Portas facilita a abertura de fechaduras, cofres e
outros compartimentos secretos - materiais e simblicos! Exu Tranca Tudo
o regente de festins e orgias. Exu da Pedra Negra invocado para o
sucesso em transaes comerciais. Exu Tiriti pode enfraquecer a memria e
a conscincia. Exu da Capa Preta comanda as arruaas, os
desentendimentos e a discrdia.
Pombagira trata dos casos de amor, protege as mulheres que a procuram,
capaz de propiciar qualquer tipo de unio amorosa e sexual.
Nos terreiros, os nomes dos demnios so muito pouco conhecidos e me
parece que poucos iniciados se interessam por eles. As hierarquias e ordens
dos Exus tambm so pouco consideradas. Na prtica dos terreiros, o Exu
mais importante o Exu do fundador ou do chefe do terreiro, ao qual se
subordinam os Exus dos filhos-de-santo, sendo permitido a cada iniciado ter
mais de um Exu. Nos candombls da nao angola (Prandi, 1991a) e na
maioria dos terreiros de umbanda, o iniciado tem um Exu masculino e uma
Pombagira, alm do orix principal, orix secundrio (junt), caboclo etc.
Nessas modalidades religiosa, o mesmo iniciado pode entrar em transe de
diferentes entidades. Uma gira de umbanda muito se assemelha a um
grande palco do Brasil, povoado por tipos populares das mais diferentes
origens.
Todos os Exus so donos das encruzilhadas, onde devem ser depositadas as
oferendas que lhes so dadas. Mas, dependendo da forma e da localizao
da encruzilhada, ela pode pertencer a este ou quele Exu. Todas as
encruzilhadas em forma de T pertencem a Pombagira. A Encruza-Maior,
uma encruzilhada em T em que cada uma das ruas que a formam nascem
de encruzilhadas tambm em T, onde reina a maior das Pombagiras, a
Rainha, em respeito qual nenhuma oferenda destinada a outras
Pombagiras pode ser ali depositada, sob o risco de mortal castigo.
Pombagira singular mas tambm plural. Elas so muitas, cada qual com
nome, aparncia, preferncias, smbolos e cantigas particulares. Entre
dezenas, as Pombagiras mais conhecidas so: Pombagira Rainha, Maria
Padilha, Pombagira Sete Saias, Maria Molambo, Pomba Gira da Calunga,
Pombagira Cigana, Pombagira do Cruzeiro, Pombagira Cigana dos Sete
Cruzeiros, Pombagira das Almas, Pombagira Maria Quitria, Pombagira
Dama da Noite, Pombagira Menina, Pombagira Mirongueira e Pombagira
Menina da Praia.

Os Exus, e mais precisamente muitas Pombagiras, podem tambm ser

considerados eguns, ou seja, espritos de mortos, alguns de biografia mtica
bem popular.
Maria Padilha, talvez a mais popular Pombagira, considerada esprito de
uma mulher muito bonita, branca, sedutora, e que em vida teria sido
prostituta gr-fina ou influente cortes. A escritora Marlyse Meyer publicou
em 1993 seu interessante livro Maria Padilha e toda sua quadrilha,
contando a histria de uma amante de Pedro I (1334-1369), rei de Castela, a
qual se chamava Maria Padilha. Seguindo uma pista da historiadora Laura
Mello e Souza (1986), Meyer vasculha o Romancero General de romances
castellanos anteriores ao siglo XVIII, depois documentos da Inquisio,
construindo a trajetria de aventuras e feitiaria de uma tal de Dona Maria
Padilha e toda a sua quadrilha, de Montalvan a Beja, de Beja a Angola, de
Angola a Recife e de Recife para os terreiros de So Paulo e de todo o Brasil.
O livro uma construo literria baseada em fatos documentais no que diz
respeito personagem histrica ibrica e em concepes mticas sobre a
Padilha afro-brasileira. Evidentemente no encontra provas, e nem pretende
encontr-las, de que uma a outra. Talvez um avatar imaginrio, isto sim. E
que pode, quem sabe, vir a ser, um dia, incorporado mitologia
umbandista.
Autores umbandistas, muitas vezes, conforme suas palavras, orientados
pelas prprias entidades, publicam ricas e imaginosas biografias de
Pombagira. Assim, Maria Molambo, uma Pombagira que sempre se veste de
trapos, teria sido, no final do perodo Colonial no Brasil, a noiva prometida a
um influente herdeiro patriarcal e que, apaixonada por outro homem, com
ele fugiu de Alagoas para Pernambuco. Foram perseguidos incansavelmente
pela famlia ultrajada e desejosa de vingana e encontrados trs anos e
meio depois. O jovem amante foi morto e ela levada de volta ao pai que
cuspiu em seu rosto e a expulsou de casa para sempre. Como tinha uma
filha pequena, a quem devia sustentar, Rosa Maria, este era seu nome,
submeteu-se a trabalhar em casa de parentes na cidade de Olinda. Com a
morte da filha, de novo viu-se na rua, prostituindo-se para sobreviver.
Tuberculosa e abandonada, foi enfim buscada por parentes para receber a
herana deixada pelos pais mortos. Rica, teria ento se dedicado caridade
at sua morte, quando ento, no outro mundo, conheceu Maria Padilha e
entrou para a linha das Pombagiras (Omolub, 1990).
Embora sejam muitas as verses sobre a personagem Pombagira, ela
sempre aparece relacionada prostituio, como sugere esta cantiga:
Disseram que iam me matar
Na porta do cabar
Passei a noite l
E ningum me matou (pesquisa de campo)

Seu carter de entidade perigosa e feiticeira, com a qual se deve tomar

muito cuidado, tambm sempre marcado:
Pombagira a mulher de sete maridos
No mexa com ela
Ela um perigo (pesquisa de campo)

Pombagira girou
Pombagira girou no cong da Bahia
Pomba gira vem de longe
pra fazer feitiaria (pesquisa de campo)

Pombagira vem sempre para trabalhar e trabalhar contra aqueles que so

seus inimigos e inimigos de seus devotos. Ela considera seus amigos todos
aqueles que a procuram necessitando seus favores e que sabem como
agradecer-lhe e agrad-la. Deve-se presentear Pombagira com coisas que
ela usa no terreiro, quando incorporada: tecidos sedosos para suas roupas
nas cores vermelho e preto, perfumes, jias e bijuterias, champanhe e
outras bebidas, cigarro, cigarrilha e piteiras, rosas vermelhas abertas (nunca
botes), alm das oferendas de obrigao, os animais sacrificiais (sobretudo
no candombl) e as de despachos deixados nas encruzilhadas, cemitrios e
outros locais, a depender do trabalho que se faz, sempre iluminado pelas
velas vermelhas, pretas e, s vezes, brancas.
Para se ser amigo e devoto de Pombagira preciso ter uma causa em que
ela possa trabalhar, pois o feitio que a fortalece e lhe d prestgio:

Demandas ela no rejeita

Ela gosta de demandar
Com seu garfo formoso
Seus inimigos gosta de espetar (Omolub, 1990: 70)

Eu quero filho pra defender

E amigos pra espetar
Eu Rainha das Sete Encruzilhadas

 l que eu fao a minha morada (ibidem: 71)

No h me-de-santo ou pai-de-santo que admita trabalhar para o mal. O

mal, quando acontece, sempre uma conseqncia do bem, pois as
situaes que envolvem os Exus so sempre situaes contraditrias
(Trindade, 1985). Se uma mulher est apaixonada por um homem
comprometido e procura ajuda no terreiro, a nica responsabilidade da mede-santo e da Pombagira a de atender splica de quem faz o pedido. Se
a outra mulher tiver que ser abandonada, a culpa dela mesma, que no
procurou a proteo necessria, no tendo assim propiciado as entidades
que a deveriam defender. Quando duas ou mais pessoas esto engajadas
em plos opostos de uma disputa, declara-se acirrada demanda (disputa,
guerra) entre os litigantes humanos e seus protetores sobrenaturais. As
demandas que envolvem questes amorosas so um campo especfico de
atuao da Pombagira. Questes de bem e de mal so irrelevantes:

Ela Maria Padilha

De sandalhinha de pau
Ela trabalha para o bem
Mas tambm trabalha para o mal (ibidem: 70)

Pombagira, como praticamente todas as entidades que baixam nos terreiros

de umbanda, sempre vm para trabalhar, isto , ajudar atravs da magia a
quem precisa e busca ajuda. O conceito de "trabalho", isto , uma prtica
mgica que interfere no mundo central na umbanda e na construo de
suas entidades (Prandi, 1991a; Pordeus Jr., 1993). H sempre um grande
nmero de pontos-cantados que se referem a esta "misso", como este:

na banda do mar
, , na Umbanda
Vem, vem da Quimbanda
Pombagira vem trabalhar (Molina, s/d: 55)
Pombagira, entretanto, no vive s de feitios, ela no vem s para
"trabalhar". Nas grandes festas de Exu e Pombagira, especialmente nos
terreiros de candombl em que h o costume de se oferecer apenas uma
grande festa anual para essas entidades, Pombagira vem para se divertir,
danar e ser apreciada e homenageada, conforme o padro do culto aos

orixs, os quais jamais do consultas, conselhos ou receitas de cura durante

o transe de possesso. Um toque de Pombagira sempre tem um tom de
festa e diverso, apesar do clima geralmente sombrio e das expresses
muito estereotipadas do transe (Arcella, 1980). assim que Pombagira se
expressa nessas ocasies:

Com meu vestido vermelho

Eu venho pra girar
Com meu colar, brinco e pulseira
Eu venho pra girar

Eu uso os melhores perfumes

Para a todos agradar
Eu sou a Pombagira
Eu venho pra girar

Este o meu destino

O meu destino este
me divertir
Bebo, fumo, pulo e dano
Pra subsistir
Assim cumpro o meu destino
Que me divertir (pesquisa de campo)
Sempre se diz que quem amigo de Pombagira alcana todos os seus
favores, mas quem seu inimigo corre sempre srio risco. Da, muito
freqente, entre os adeptos, atitudes de medo e respeito para com
Pombagira, mesmo quando dela no se pretende qualquer favor:

Quem no me respeitar
Oi, logo se afunda
Eu sou Maria Padilha

Dos sete cruzeiros da calunga

Quem no gosta de Maria Padilha

Tem, tem que se arrebentar
Ela bonita, ela formosa
Oh! bela, vem trabalhar (Ribeiro, 1991: 84)
No raro o envolvimento da Pombagira em casos de polcia e seu
aparecimento em reportagens, novelas e sries de televiso. Num desses
notrios casos, ocorrido no Rio de Janeiro em 1979, e amplamente discutido
na literatura antropolgica (Contins, 1983; Contins & Goldman, 1985;
Maggie, 1992), um homem foi assassinado a mando da mulher por causa da
sua suposta impotncia sexual. Entre os envolvidos no crime, havia uma
mulher que recebia Pombagira, que teria fornecido ps e trabalhos mgicos
para o assassinato, mas como os ps e trabalhos mgicos no deram certo,
a prpria Pombagira teria sugerido, conforme depoimentos dos implicados,
o uso do revlver. O comerciante foi morto a tiro disparado por outra
mulher, depois do fracasso de um jovem faxineiro na tentativa de
assassinato. Durante os trmites na polcia e no judicirios, alm dos
personagens em carne e osso, compareceu Pombagira, em transe. Acodem,
a pedido das autoridades, um psiquiatra, um pai-de-santo e um pastor
evanglico. Os envolvidos acabam condenados. O caso, alm do enorme
interesse popular despertado, ensejou a produo dos mais variados
discursos sobre a Pombagira (ou sua participao no crime): o mgicoreligioso, o jornalstico, o jurdico, o psiquitrico e o antropolgico. Como o
povo que certamente ela representa e simboliza, dona Pombagira, nesse
caso, no se esgota em nenhuma dessas fontes de explicao, populares ou
eruditas. Mas fica bem claro que, ainda que Pombagira seja uma entidade
espiritual de baixo nvel hierrquico de religies de baixo prestgio social,
sua presena no imaginrio extravasa os limites dos seus seguidores para
se fazer representar no pensamento das mais diversas classes sociais do
pas.
III: O que Pombagira pode fazer pelos mortais? Favores e oferendas
Pode-se pedir de tudo a Pombagira, como a qualquer divindade ou entidade
afro-brasileira, mas sua fama est muito colada s questes de afeto, amor
e sexualidade.
Quando se recorre a Pombagira, busca-se o conforto de trs maneiras: 1)
consultando-se com ela durante uma gira ou toque em que ela est
presente pelo transe, em sesses que ocorrem muito tarde da noite,
geralmente s sextas-feiras; 2) em contato com ela em sesso reservada,
geralmente tarde, quando o terreiro oferece consultas privadas; 3) tendo o
pai ou me-de-santo como intermediador, podendo eles usar o jogo de

bzios, o orculo dos orixs (ver Captulo III), o que acontece quando se
trata de terreiro mais prximo de prticas do candombl. A um pedido
sempre corresponde algum tipo de oferenda. Vejamos, a ttulo de ilustrao,
trs frmulas para se alcanarem favores de Pombagira.
1) Oferenda para Pombagira Cigana prender um homem ao lado de uma
mulher para sempre: Perto da meia-noite, numa encruzilhada em forma de
T, depois de pedir licena ao dono supremo de todas as encruzilhadas, Exu,
recitar ou cantar dois pontos de Pombagira e depois arriar, sobre uma toalha
de cores vermelho e preto, um batom, um par de tamancos, um par de
brincos, sete velas vermelhas, uma garrafa de cachaa, vinho ou
champanhe, sete fitas vermelhas e sete rosas vermelhas. Fazer o pedido e
se afastar de costas (Alkimin, 1993: 26).
2) Oferenda a Pombagira Sete Saias para transformar uma inimiga em
grande amiga: Preparar uma farofa de farinha de mandioca crua misturada
com mel e arrumar no centro de um alguidar (prato de barro). Em volta
colocar sete velas brancas, sete fitas de cores diferentes, sete rosas
vermelhas, uma garrafa de champanhe e uma cigarrilha. Arriar numa
encruzilhada em T, depois de pedir licena a Exu, numa noite de sbado ou
segunda-feira (ibidem: 34).
3) Trabalho para Pombagira Calunga do Mar para despertar o interesse
sexual de um homem: Numa meia-noite de segunda-feira, arriar na praia,
depois de pedir licena a Ogum Beira-Mar e Iemanj, um prato de barro
contendo um limo, um mao de cigarros, sete contas de porcelana, um
pente e um batom. Entrar na gua e entregar, uma a uma, doze rosas
amarelas. Junto ao prato, acender sete velas vermelhas (ibidem: 42).
A umbanda praticamente eliminou o sacrifcio ritual, por isso Pombagira tem
sua "dieta" limitada aos seguintes alimentos: farofa de farinha de mandioca
com azeite de dend e pimenta, que o pad, comida predileta de Exu;
farofa de farinha de mandioca com mel; aguardente, vinho branco ou
champanhe (cidra, uma espcie de champanhe barata feita de ma); carne
crua com azeite de dend e pimenta; farofa com carne-seca desfiada e
pimenta; corao de boi assado na brasa, com sal e pimenta. No
candombl, entretanto, Pombagira recebe sacrifcio votivo de galinhas
pretas e, quando se pretende atingir objetivos mais difceis, de cabras
pretas e novilhas. Na umbanda a oferenda de alimento preferencialmente
vai para um lugar fora do terreiro (encruzilhada, praia etc.), mas no
candombl as comidas so depositadas ao "p da Pombagira", isto , junto
s suas representaes materiais compostas de boneca de ferro
(geralmente com chifres e rabo, como o diabo), tridentes arredondados de
ferro, lanas de ferro e correntes (elementos presentes tambm nos pontosriscados), representaes que permanecem guardadas, longe dos olhos dos
no-iniciados, nas dependncias reservadas para o culto de Exu.
Descobrir qual a oferenda certa para agradar Pombagira, e assim
conseguir o favor almejado, representa sempre um grande desafio para os

pais e mes-de-santo que presidem os cultos. O prestgio de muitos deles

vem da fama que alcanam por serem considerados, por seguidores e
clientes, bons conhecedores das frmulas corretas para esse agrado.
IV: O mundo de Pombagira e dos Exus e o mundo dos homens
Se tanto os Exus masculinos como os variadssimos avatares, formas e
invocaes de Pombagira, o Exu-Mulher, esto sincretizados com o demnio
catlico, no dia-a-dia dos terreiros este dado tem importncia muito
secundria. Esses diabos nem so to maus e nem seu culto soa estranho
para os fiis. Penso que ningum se imagina fazendo alguma coisa errada
ao invocar, receber em transe, cultuar ou simplesmente interagir com
Pombagira. Quando um devoto invoca Exu e Pombagira, dificilmente ele
tem em mente estar tratando com divindades diablicas que impliquem
qualquer aliana com o inferno e as foras do mal. Na verdade, o que se
observa uma grande intimidade com os Exus, a ponto de os fiis a eles se
referirem carinhosamente e muito intimamente como "os compadres".
Nos terreiros de umbanda e nos candombls que cultuam as formas
umbandizadas de Exu, a concepo mais generalizada de Pombagira, de
que se trata de uma entidade muito parecida com os seres humanos. Ela
teria tido uma vida passada que espelha certamente uma das mais difceis
condies humanas: a prostituio. Mas justamente essa condio que
permitiu a ela um total conhecimento e domnio de uma das mais difceis
reas da vida das pessoas comuns, que a vida sexual e o relacionamento
humano fora dos padres sociais de comportamento aceitos e
recomendados. Assim, acredita-se que Pombagira dotada de uma
experincia de vida real e muito rica que a maioria dos mortais jamais
conheceu, e por isso seus conselhos e socorros vm de algum que capaz,
antes de mais nada, de compreender os desejos, fantasias, angstias e
desespero alheios.
Para Monique Augras, Pombagira representa uma espcie de recuperao
brasileira de foras e caractersticas de divindades africanas que, no Brasil,
no contato com a civilizao catlica, teriam passado por um processo de
"cristianizao". Ela est se referindo s Grandes Mes, as poderosas e
temidas Iyami Oshorongs dos Ioruba, quase esquecidas no Brasil, e a
Iemanj, que ao se aclimar no Novo Mundo perdeu muito de seus traos
originais, modelando-se a um sincretismo com Nossa Senhora que a tornou
uma me quase assexuada, muito diferente da figura africana sensual,
envolvida em casos de paixes avassaladoras, infidelidade, incesto e
estupro (Augras, 1989).
Com Pombagira, no plano do ritual que desenvolvido para se atuar no
governo do cotidiano, assegura-se o acesso s dimenses mais prximas do
mundo da natureza, dos instintos, aspiraes e desejos inconfessos, o que
estou chamando aqui de as faces inconfessas do Brasil. O culto de
Pombagira revela, de modo muito explcito esse lado "menos nobre" da
concepo popular de mundo e de agir no mundo entre ns, o que muito

negador dos esteretipos de brasileiro cordial, bonzinho, solidrio e pacato.

Com Pombagira guerra guerra, salve-se quem puder.
Devemos no lembrar que as religies afro-brasileiras so religies que
aceitam o mundo como ele . Este mundo considerado o lugar onde todas
as realizaes pessoais so moralmente desejveis e possveis. O bom
seguidor das religies dos orixs deve fazer todo o possvel para que seus
desejos se realizem, pois atravs da realizao humana que os deuses
ficam mais fortes, e podem assim mais nos ajudar. Esse empenho em ser
feliz no pode se enfraquecer diante de nenhuma barreira, mesmo que a
felicidade implique o infortnio do outro. De outro lado, o cdigo de
moralidade dessas religies, se que possvel usar aqui a idia de
moralidade, estabelece uma relao de lealdade e de reciprocidade entre o
fiel e suas entidades divinas ou espirituais, nunca entre os homens como
comunidade solidria (Prandi, 1991a; Fry, 1975). Na prpria constituio
dessas religies no Brasil, o culto dos ancestrais (egunguns) como a
dimenso religiosa controladora da moralidade, tal como na frica de ento
e sobretudo nas regies de cultura iorub, foi em grande parte perdido,
primeiro porque a moralidade no mundo escravista estava sob o controle
estrito do mundo do branco, com sua religio catlica, esta sim a grande
fonte de orientao do comportamento; segundo porque a escravido
desagregava a famlia e destrua as referncias tribais e do cl, essenciais
no culto do ancestral egungun. Vingou, das religies negras originrias, o
culto dos orixs (e voduns e inquices, estes diludos e substitudos pelos
orixs), centrado na pessoa e na idia j contempornea de reforamento
da individualidade atravs do sacrifcio inicitico, no candombl, e depois
pela troca clientelstica, na umbanda. De fato, as religies afro-brasileiras
espelham muito as condies histricas de sua formao: religies de
subalternos (primeiro os escravos, depois os negros livres marginalizados,
mais tarde os pobres urbanos) que se formam tambm como religies
subalternas, isto , no mnimo, religies tributrias do catolicismo, que at
hoje, em grande medida, aparece como a religio que d identidade aos
seguidores dos cultos afro-brasileiros. Quando as religies dos orixs e
voduns eram religies de grupos negros isolados (mais ou menos at 40 ou
50 anos atrs), o catolicismo, alm de ser a face voltada para o mundo
branco exterior, dominante e ameaador, era ele tambm o elemento que,
tendo o sincretismo como instrumento operador, rompia com esse
isolamento scio-cultural para fazer de todos, mais que negros,
participantes de uma identidade nacional: ser brasileiro. Mais tarde, quando
as religies afro-brasileiras romperam com as barreiras de cor, geografia e
origem, produzindo-se suas novas modalidades de carter universalizado,
agora religies para todos, independente de cor e geografia, ainda que
estes todos sejam majoritariamente os pobres, a persistncia do sincretismo
catlico passou a indicar uma dependncia estrutural dessas religies para
com as fontes axiolgicas mais gerais referidas sociedade brasileira.
Ainda o catolicismo que diz o que certo e o que errado quando se trata
de se pensar a relao com o outro. Quando se busca, contudo, romper
momentaneamente com o cdigo do que certo e errado, as religies afro-

brasileiras no tm nenhuma objeo a apresentar, desde que se preservem

as prerrogativas das divindades. Mas a ruptura s pode ser momentnea e
em casos particulares, mesmo porque qualquer ruptura definitiva
acarretaria uma separao no somente no mbito da religio, mas no
domnio mais geral da vida em sociedade.
No de se estranhar, portanto, que o culto a Pombagira faa parte do lado
mais escondido das religies afro-brasileiras, que conhecido sobretudo
pelo nome de quimbanda, pois as motivaes bsicas do culto tambm
pertencem a dimenses do indivduo muito encobertas pelos padres de
moralidade da sociedade ocidental-crist. Nem de se estranhar que tenha
sido a umbanda que melhor desenvolveu esta entidade, pois foi a umbanda,
como movimento de constituio de uma religio referida aos orixs e aos
pactos de troca entre homem e divindade e ao mesmo tempo preocupada
em absorver a moralidade crist, que separou o bem do mal, sendo
portanto, obrigada a criar pantees separados para dar conta de cada um.
Mas se, formalmente, a umbanda separou o mundo dos "demnios", ela
nunca pde dispor deles nem trat-los como entidades das quais s nos
cabe manter o maior afastamento possvel, sob pena de perdio e danao
eterna. Porque a umbanda nunca se cristianizou, ao contrrio do que pode
fazer entender a idia de sincretismo religioso: ela reconhece o mal como
um elemento constitutivo da natureza humana, e o descaracteriza como
mal, criando todas as possibilidades rituais para sua manipulao a favor
dos homens.
Por tudo isto se diz que as religies afro-brasileiras so religies de liberao
da personalidade, pois no faz parte nem de seu iderio nem de suas
prticas rituais o acobertamento e aniquilamento das paixes humanas de
toda natureza, por mais recnditas que sejam elas. Isto exatamente o
contrrio do que pregam e exercitam as religies pentecostais, que so o
grande antagonista do candombl e da umbanda nos dias de hoje, a ponto
de declararem a estas uma espcie de guerra santa, que contamina, com
intransigncia e uso freqente da violncia fsica, as periferias mais pobres
das grandes cidades brasileiras (Mariano, 1995).
Mas se as religies afro-brasileiras so, neste sentido, liberadoras do
indivduo, o fato de elas supervalorizarem a relao homem-entidade e
darem pouca importncia aos valores de solidariedade e justia social faz
com que elas dotem seus seguidores de uma especial abordagem mgica e
egosta do mundo, desinteressando-os da possibilidade de aes no sentido
de transformao do mundo e de uma conseqente participao poltica
importante, num contexto como o brasileiro, para a promoo de qualquer
idia mais slida e solidria de liberdade (Prandi, 1993).
Na luta dos homens e mulheres brasileiros que procuram o mundo dos Exus
para a realizao de seus anseios mais ntimos - homens e mulheres que
so em geral de classes sociais mdias-baixas e pobres, quase sempre de
pouca escolaridade e reduzida informao e para quem as mudanas sociais
tm trazido pouca ou nenhuma vantagem real na qualidade de suas vidas -

dona Pombagira representa sem dvida uma importante valorizao da

intimidade de cada um, pois para Pombagira no existe desejo ilegtimo,
nem aspirao inalcanvel, nem fantasia reprovvel. Como se existisse um
mundo de felicidade, cujo acesso ela controla e governa, que fosse
exatamente o contrrio do frustrante mundo do nosso cotidiano.

***
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1 Este artigo resulta de um projeto mais amplo de pesquisa sobre religies
afro-brasileiras que venho realizando desde 1987 em terreiros de
candombl e umbanda de So Paulo. Para esse projeto, tenho tido contato
tambm com terreiros do Rio de Janeiro, Bahia, Pernambuco, Rio Grande do
Norte, Distrito Federal, Maranho, Par, Amazonas, Cear e Rio Grande do
Sul, o que me permite, penso, poder trabalhar com classes mais
generalizantes de concluses. Neste artigo, procurei usar como fontes sobre
a identidade de Pombagira as prprias cantigas de culto que esto

registradas por autores umbandistas e que, de acordo com meu trabalho de

campo, acham-se bastante disseminadas pelo pas. Igualmente, procuro no
me prender a situaes muito peculiares e particulares deste ou aquele
terreiro ou mesmo cidade.
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