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Livro Anarquia e Cristianismo
Livro Anarquia e Cristianismo
anarquia e
cristianismo
So Paulo
S u m r i o
Apresentao
Captulo 1
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78
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85
anexos
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95
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Testemunho
107
Concluso
117
notas
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Anarquia e Cristianismo
A p r e s e n t a o
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Isso outra coisa! Tem pouco a ver com a salvao (apesar do hbito!), mas uma responsabilidade, ou seja, a partir da converso
nos engajamos em um estilo de vida, em um servio determinado
que Deus pede. Dessa forma, a adeso f crist no nenhum
privilgio, mas uma carga extra, uma responsabilidade, um novo
trabalho. Portanto, no para fazer proselitismo.
Tambm no pretendo dizer aos cristos que eles devem se tornar
anarquistas! Somente que, dentre as opinies polticas, se eles tiverem
de se engajar em uma via poltica, no deveriam descartar de cara o
anarquismo. Pelo contrrio, a meus olhos, o anarquismo parece a
convico mais prxima, nessa rea, do pensamento bblico. Claro,
sei que tenho poucas chances de ser ouvido, na medida em que no se
desfazem preconceitos duradouros e arraigados em poucos anos. Alm
disso, devo dizer o seguinte: meu objetivo aqui no que os cristos
sintam essa posio como um dever, pois (de novo, em oposio a
tantos sculos!) a f crist no nos faz entrar em um mundo de deveres
e obrigaes, mas de uma vida livre. No sou eu quem afirma isso, e
sim Paulo, e muitas vezes (em Corntios, por exemplo).1
Enfim, terceira observao, no pretendo aqui conciliar fora
duas formas de pensar, de agir, duas posturas diante da vida que
eu assumi. Desde que o cristianismo no mais dominante na
sociedade, os cristos tm essa mania vergonhosa de aderir a uma
ideologia ao mesmo tempo em que deixam de lado tudo o que, no
cristianismo, atrapalha essa adeso. Assim, ao adotar o comunismo
stalinista, aps 1945, muitos cristos enfatizaram o contedo do
cristianismo que era relacionado aos pobres, justia (social) e aos
esforos para transformar a sociedade, abandonando aquilo que
poderia ser constrangedor: a proclamao da soberania de Deus e
a salvao em Jesus Cristo. Encontramos a mesma tendncia nos
anos 1970, no que ficou conhecido como teologia da libertao,
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bblica, quer se trate da Bblia hebraica, que chamamos Antigo Testamento, quer falemos dos evangelhos e das epstolas. Todas as igrejas
sempre respeitaram escrupulosamente e, por vezes, at apoiaram
as autoridades do Estado, tornaram o conformismo uma grande
virtude, toleraram as injustias sociais e a explorao do homem
pelo homem (explicando, para uns, ser da vontade de Deus que haja
mestres e servos e, para outros, que o sucesso socioeconmico era
sinal externo da bno de Deus!) e transformaram uma palavra livre
e libertadora em uma moral (enquanto o mais surpreendente que,
se quisermos mesmo seguir o pensamento do Evangelho, no pode
haver moral evanglica). Parecia ser mais fcil julgar os outros em
relao a uma moral estabelecida, em vez de considerar o homem
em seu todo e compreender por que age de determinada maneira...
Assim, todas as igrejas constituram um clero, detendo o saber
e o poder, o que contrrio ao pensamento evanglico (pelo menos,
no comeo, a gente sabia disso, quando os membros do clero eram
chamados ministros o ministerium o servio; ser ministro
ser servo dos outros). preciso, portanto, desfazer 2 mil anos de
acmulo de erros cristos, de tradies equivocadas4 (e aqui no
falo como protestante que acusa os catlicos; ambos cometemos
os mesmos desvios, os mesmos afastamentos).
No entanto, no quero dizer com isso que sou o primeiro a seguir
esse caminho por ter descoberto algo novo. No tenho a pretenso de
proclamar coisas ocultas desde a criao do mundo! A posio que
sustentarei aqui no nova no cristianismo. Pretendo, sobretudo,
abordar os fundamentos bblicos da associao entre cristianismo
e anarquismo e, em seguida, o comportamento dos cristos dos trs
primeiros sculos em relao a isso.
Contudo, o que escrevo aqui no um sbito ressurgimento
depois de dezessete sculos de obscuridade! Sempre houve um
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anarquismo cristo! Em todas as pocas, houve cristos que redescobriram a simples verdade bblica em vrios nveis: intelectual,
mstico, social. Houve grandes nomes, famosos, como Tertuliano
(no incio), Fra Dolcino, Francisco de Assis, Wycliffe, Lutero (claro,
sem contar o duplo erro de concentrar o poder nas mos dos senhores e causar indiretamente o massacre dos camponeses rebeldes!),
Lamenais, John Bost, Charles de Foucault...
Para um estudo detalhado, recomendo o excelente livro de
Vernard Eller,5 em que se l sobre, por exemplo, as verdadeiras
caractersticas do anabatismo, que rejeita o poder das autoridades;
no se trata de um apoliticismo, como sempre se diz, mas de um
anarquismo com uma nuance que citarei aqui ironicamente: As
autoridades so enviadas por Deus como um flagelo para punir
o homem mau. Mas os cristos, a partir do momento em que se
conduzem bem e j no so maus (!), no precisam obedecer em
nada s autoridades polticas e devem organizar-se em comunidades
autnomas margem da sociedade e dos poderes constitudos.
Esse homem extraordinrio que foi Blumhardt, rigoroso e
impressionante, elaborou, em fins do sculo 19, um cristianismo
estritamente anarquista. Pastor e telogo, engajou-se na extrema
esquerda, mas recusou-se a discutir sobre a conquista do poder. E
em um congresso vermelho, declarou: Se a poltica no pode
tolerar um homem tal como ele , a poltica que se dane; Esta a
verdadeira essncia do anarquismo: tornar-se um homem, sim. Um
poltico, jamais! E Blumhardt teve de deixar o partido!
Antes dele, em meados do sculo 19, o pai do existencialismo,
Kierkegaard, j havia trilhado o caminho da anarquia, mas sem
deixar-se prender por nenhum tipo de poder: hoje, desprezado e
rejeitado como um individualista. Verdade seja dita, ele condena
mesmo sem trgua as massas e o poder, inclusive o poder fundado
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Dessa forma, aos olhos de quem est de fora, essas pessoas sequer
existem, j que s vemos e conhecemos os faustos da Grande Igreja,
as encclicas papais e as posies polticas de determinadas autoridades protestantes... Vivi bastante concretamente esse fato: o pai de
minha esposa, um no cristo convicto, sempre me respondia quando eu tentava explicar a ele a verdadeira mensagem do Evangelho:
Mas voc que est dizendo isso, eu s ouo isso de voc; tudo o
que ouo nas igrejas exatamente o oposto! Ora, em primeiro lugar,
no clamo ser o nico! Sempre houve uma corrente subterrnea fiel
(e, quanto mais invisvel, mais fiel!), e isto se d conforme a Bblia.
O resto o fausto, o espetculo, as declaraes oficiais, a simples
existncia de uma hierarquia (enquanto evidente que Jesus no
criou uma hierarquia!), o poder institudo (enquanto os profetas
nunca tiveram poder institudo), o sistema jurdico (enquanto os
verdadeiros representantes de Deus jamais recorreram ao Direito)
, tudo isso que vemos, o carter sociolgico e institucional da
Igreja, s isso, mas no a Igreja! Porm, para os de fora, evidente
que isso tudo a Igreja, e assim no podemos julg-los quando
eles mesmos julgam essa Igreja.
Dito de outra forma, os anarquistas tinham razo ao rejeitar o
cristianismo, que um legtimo cristo como Kierkegaard atacava
ainda mais violentamente que eles. Eu queria somente, aqui, apresentar outro soar de sinos e dissipar alguns mal-entendidos sem
pretender justificar o que dizem e o que fazem a Igreja oficial e a
maioria dos que chamamos cristos sociolgicos, ou seja, os que
se declaram cristos (em nmero cada vez menor, felizmente, j
que saem da igreja nesses tempos de crise!) e se conduzem de um
modo totalmente anticristo; ou ento, como os grandes do sculo
19, utilizam alguns aspectos do cristianismo para assegurar ainda
mais seu poder sobre os outros.