HISTRIA DA PROSTITUIO

JAIME BRASIL, em a A Questo Sexual

Advento da instituio
Sempre que algum discorre sobre a prostituio, remonta s origens dela recordando a
prostituio hospitaleira dos caldeus, ou a sagrada da Babilnia. Ora, a prostituio
nunca foi sagrada nem hospitaleira, porque tem sido sempre infame, como o
mercantilismo que a tornou possvel.
A prtica dos antigos povos do Oriente, seguida ainda hoje por muitas tribos selvagens
de oferecer as mulheres e as filhas aos hospedes e forasteiros, nada tem com a
prostituio. o segmento da tradio poligmica da comunidade primitiva das
mulheres. O carter religioso, isto , mgico, que sempre andou ligado s revelaes
sexuais, entre esses povos, levou-os a consagrarem templos aos deuses e deusas da
fecundao.
O contributo que as mulheres da Babilnia eram chamadas a dar ao culto de Milita,
oferecendo-se, pelo menos uma vez por ano, aos que visitavam o templo, no significa
tambm que houvesse prostituio. Dado que a poliandria e a promiscuidade eram a
tradio, o restabelecimento dessa prtica com fins religiosos mediante um donativo
para o culto, de maneira nenhuma se deve aproximar da prostituio, exercida
permanentemente como profisso, com um objetivo mercantil.
Um vestgio dessa tradio existe ainda hoje nas chamadas festas de caridade, em que
damas da alta roda ou atrizes em evidncia, pem em leilo um beijo a favor de obras
beneficentes. Esse costume: a retribuio monetria de uma prazer embora com
objetivos altrustas no por ningum considerado um ato de prostituio, nem
prostitutas, apenas por isso, aquelas que o praticam.
A prostituio a cristalizao da promiscuidade com fins mercantilistas. tradio e
aos costumes no repugnava nuca repugnou a poligenia e poliandria, isto , as
relaes sexuais de um homem com muitas mulheres e destas com muitos homens. O
mercantilismo aproveitou-se dessa disposio natural, para fins comerciais, rodeando a
prostituio de leis, de privilgios, de represses de tabus, que visavam e visam a
proteger o negcio.
Vejamos como as coisa se passaram, na Grcia, o territrio tipo da civilizao antiga,
em que cada cidade era uma autarquia. Parece no haver dvidas de que no tempo de
Cekrops, o fundador de Atenas (1.600 a.C.) reinava a comunidade das mulheres. Com o
consolidar da civilizao, o princpio da propriedade individual tomou vulto, o
mercantilismo apareceu, gerando um e outro, por um lado a acumulao de riquezas e
por outro o pauperismo. Da, surgiu a prostituio que a sua conseqncia imediata.
Na Grcia, as prostitutas vulgares eram escravas e tinham o nome de porn; a casa onde
exerciam o seu comrcio era o porneion; e os industriais que exploravam o negcio
eram os pornoboskoi. Essas mulheres pagavam um tributo pornokontelas e dependiam
da autoridade dos magistrados agoranomos, que vigiavam a sua maneira de proceder.
Viviam em Atenas num bairro reservado que tinha o nome de Cermico. A fundou
Slon um porneion para satisfazer as necessidades do povo, sendo por isso muito
louvado por seus aduladores.
Outra classe de prostitutas superiores a esta era a das que exerciam as profisses de
danarinas, cantoras, tangedoras de instrumentos musicais. Eram as bacantes, tambm
chamadas etreas aultridas e dictredas. Tomavam parte nas festas e banquetes e na
retribuio pelos servios da sua arte estava envolvida a da sua condescendncia com

seu anfitrio e seus convidados. Em regra, mulheres livres, entre elas se recrutavam as
sacerdotisas de Dinisos e de Vnus Cotito.
A classe das hetairas, que se tem pretendido colocar como a de mais alto grau das
prostitutas da Grcia, era constituda por mulheres livres, cultas e famosas, que
recebiam em suas casas os polticos, os generais, os filsofos e os poetas, raras vezes,
mantendo relaes sexuais, simultneas, com mais de um.
A significao de hetaira : companheira, amiga, amante. Eram lcitas e regulares as
relaes ntimas com elas. Na poca brilhante da civilizao grega, no templo de
Scrates, de Plato, de Demstenes, as leis e os costumes permitiam aos cidados
possuir trs mulheres: a hetaira, especialmente para os prazeres do esprito; a palaca,
para a direo dos servios domsticos; e a esposa, para a procriao dos filhos
legtimos. As leis de Drcon sancionavam essas unies a trs, declarando livres os filhos
delas, punindo as palacas e esposas que praticavam o adultrio.
poligamia dos homens correspondia a poliandria das hetairas, ou melhor, uma
monogamia peridica sucessiva. Havia duas classes de hetairas em Atenas e Corinto.
A primeira compunha-se de mulheres letradas; e a segunda compreendia as mulheres
que, pela sua beleza, sua graa ou o seus esprito, se tornavam as favoritas dos grandes,
dos prncipes e dos reis.
As primeiras no se vendiam s riquezas, o nico desejo de se instrurem impelia-as a
colocarem-se acima da opinio e a preferirem a vida livre vida obscura da casa.
Escolhiam o homem que lhes convinha e viviam maritalmente com ele. As segundas,
menos instrudas, mas no menos amveis, procuravam a fortuna e tornavam-se as
favoritas as mulheres pela cabea e pelo corao, - de homens ricos e poderosos.
Um exemplo das primeiras a sbia Aspsia, mulher de Pricles e sua inspiradora: das
segundas a famosa Las, a quem em vida foi erguido um monumento com esta
inscrio: benfeitora Las o povo de Corinto agradecido
A SOCIALIZAO DAS MULHERES
A prostituio correspondeu em determinado momento a uma necessidade social?
Evidentemente. Se assim no fosse no teria surgido. A civilizao e as suas
conseqncias: o urbanismo, a sociedade privada, o mercantilismo, a acumulao de
riquezas, o pauperismo, alteram o ritmo natural da vida e necessariamente o das
manifestaes sexuais.
Homens de determinadas classes, em virtude do pauperismo ou em razo de suas
funes, no podiam ter uma mulher privativa. Os de outras classes, por fora de
riquezas auferidas no mercantilismo desejariam dispor de dezenas delas, sem contudo
constiturem um harm. No primeiro caso estavam, por exemplo os soldados; no
segundo, os mercadores.
Surgiu, ento, a instituio da mulher comum, para a manuteno da qual todos
concorriam com uma quantia sempre inferior que teriam de dispender com umas ou
mais mulheres permanentes e privativas. Em compensao aboliam, para elas, o tabu do
exclusivismo, concedendo- lhes a faculdade de terem relaes com quem quisessem.
Por um tcito acordo, os habitantes da cidade, pertencente a todas as classes,
estabeleceram a socializao das mulheres. Feita a socializao das mulheres, por tal
acordo, logo o mercantilismo aproveitou disso para negociar. O que era, digamos assim,
uma indstria domstica, passou a ser uma fbrica, com vrias operrias: o porneion
grego, com seu industrial dirigente, o pornoboskoi.
Os magistrados e a lei regularam o funcionamento desse negcio, proibindo que o
exercessem pessoas no inscritas. Os edis de Roma tinham os registros das prostitutas
de cada bairro e perseguiam as que se entregavam profisso clandestinamente. Os

partidrios da atual e infamante regulamentao do meretrcio no ousaro dizer que,

nesse tempo, tais medidas visavam a defesa sanitria dos clientes das prostitutas.
A clientela desse comrcio era como ainda hoje, - formada pelos rapazes que no
podem, em razo da idade, ter encargos de famlia: pelos tmidos, os defeituosos, os
decrpitos ou quase impotentes, sem possibilidades fsicas para agradar a uma mulher
normal: pelos pervertidos que, numa manifestao de masoquismo, s tm prazer junto
de mulheres pblicas, e pelos homens relativamente normais, que no encontrando
satisfao sexual junto de suas esposas procuravam obt- la atravs das sucessivas e
fugazes unies com prostitutas.
As limitaes de ordem religiosa, moral e fisiolgica, opostas livre satisfao do
desejo sexual do homem levaram a manter essa instituio pblica do meretrcio, a
socializao das mulheres, resto, para eles da promiscuidade primitiva e para elas da
escravido milenria.
Essa casta de mulheres que nos pases da civilizao ocidental possui ainda menos
direitos de que os prias nas ndias, constitui o ltimo vestgio da escravido seja qual
for o regime poltico-social que vigore.
prostituio neste Ocidente pretensamente culto chamam ainda de mal necessrio
certos socilogos de fancaria que tambm explicam a guerra com a mesma estpida
expresso. No este o lugar de discutir com eles, nem de apresentar as solues
convenientes para o chamado problema da prostituio.
Por agora, ao estudar a manifestao da sexualidade mrbida a que se chamam de
prostituio, quisemos assinalar que ela a mais ntida expresso de socializao das
mulheres, do regime cooperativista aplicado satisfao dos apetites sexuais dos
homens e apenas destes.
Est radicada a convico, enter a maioria das pessoas de que h mulheres que se
entregam prostituio por prazer, por vcio como o costume dizer. No verdade.
So todas impelidas a isso pela misria. O Dr. L. Bizard que, durante 25 anos, visitou
nas prises de Paris, mais de meio milho de prostitutas, declarou que apenas uma lhe
confessara ter-se prostitudo por prazer.
O Dr. A. Tardieu exprimiu-se assim:
As prostitutas, uma vez arregimentadas, ficam ligadas por um contrato de ferro: as
vtimas debatem-se em vo, sob a terrvel tirania: devem profisso a sua sade, o seu
tempo e o seu corpo. A tarefa no d, em troca mais do que vesturio e alimentao.
A misria gerou aquilo a que hoje, j se chama alis com muito pouca propriedade, o
proletariado do amor, e que o capitalismo explora em grande escala. O lenocnio
uma indstria florescente em todos os pases, dando lucros fabulosos.
Os grandes bandidos como Al Capone e Jack Diamond, enriqueceram com ele.
A prostituio masculina, no a pseudo-homossexualidade, mas a dos homens que
fazem negcios com as suas carcias comea a definir-se e no constitui ainda uma
instituio social. Ainda est na fase intermediria do meretrcio.
Os seus profissionais aparentam ou tm de fato outros ofcios: tenores, bailarinos,
cabeleireiros, condutores de automveis, militares dos postos inferiores, etc. As
mulheres que procuram essa espcie de prostitutos so aquelas que, pela idade avanada
ou repugnante aspecto fsico, no encontram homens que desinteressadamente
satisfaam seus desejos sexuais.
Como pertencem classe burguesa, alta burguesia sobretudo, constituem mais uma
manifestao do estado de apodrecimento a que chegou essa classe. Como esse tipo
social vai desaparecer, dentro em breve, e o gnero de prostituio a que oferece
mercado no se generalizou ainda, o fenmeno no exige estudo especial.

ARQUEOLOGIA DO MERETRCIO
A prostituta, na Grcia era porn ou auletrida. Na ndia, dovadassi, quando bailadeira ao
servio de Siva, ou natch; na Babilnia, pariunstu; no Japo djyoio; e, no Egito, alim,
que significava sbia experiente e em Roma foi meretrix e prostitutae.
De l, nos vieram com essas designaes, os dois tipos de comerciantes dos prazeres
sexuais, embora tivesse havido uma alterao semntica, no significado das duas
palavras. Ento, a meretriz era a mulher livre, que durante o dia fazia vida regular indo
noite, para os lupanares. As prostitutas eram quase sempre escravas, que permaneciam
nos prostbulos, - pequenas celas, cuja porta era velada por uma cortina, - nos bairros de
Subura e do Esquilino, e nos arredores do Coliseu, aguardando a nfima plebe os
soldados, os gladiadores e os forasteiros.
As meretrizes romanas exerciam sua profisso com um certo recato, nos fornices, covas
ou casas abobadadas; as prostitutas praticavam- na s escncaras, s vezes, at, sem
correr a cortina da cela. Hoje, a designao de prostitutas genrica, reservando-se a de
meretrizes para as de mais baixa estofa as que ainda h pouco, se chamavam mulher de
porta aberta.
Conforme os locais onde faziam o seu comrcio, as suas preferncias, a sua anterior
condio social, as prostitutas em Roma chamavam-se: alicariae, casoritae, copae,
diatrolae, porariae, libtidae, noctunigitae, prosedae, pregrinae, putae, quadrantariae,
seratiae, scrotae, vagae, etc. Essas mulheres, para se distinguir das demais eram
obrigadas pelos edis de quem dependiam, a usar apenas a toga viril, com mitra e vus
amarelos.
Essas condies e limites persistem por toda a Idade Mdia, apesar de o cristianismo
encontr- las repetidas, como promiscuidade dos primitivos povos brbaros sucedeu a
civilizao, trazida, para ns, pelos fencios, gregos, cartagineses e romanos, e adotada
pelos godos e rabes.
Ao definir-se a independncia do pequeno Estado portugus, no havia tempo para
adotar medidas relativas prostituio, que alis no tinha um carter mercantilista
ntido. Afonso Henriques apenas adotou sanes contra as barregs de clrigos e estas
no eram mancebas pblicas.
Ento, e durante muito tempo, o concubinato era legal havendo trs espcies de
casame nto: o que era abenoado pela Igreja e considerado indissolvel; o que se
limitava ao contrato matrimonial e s tinha efeitos civis, sendo o cnjuge conozudo
(conhecido): e o mesmo no sendo o cnjuge conhecido isto , realizado por contrato
secreto, que era o preferido pelos clrigos.
Foi o rei Afonso IV quem determinou que os casamentos fossem feitos sempre na
presena de um padre e do tabelio e registrados num livro, reprimindo assim o
concubinato e a poligamia legais. Foi tambm esse rei o primeiro a decretar que as
meretrizes vivessem em bairros separados da outra gente e houvessem sinais e divisas
para se distinguirem das mulheres honestas e honradas.
Parecem que tais determinaes no foram cumpridas, porque s muito mais tarde se
criou em Lisboa a Horta da Mancebia, destinadas s molheres mundanaes ou
mancebas solteiras que fazem pellos homes
Nos sculos XIV e XV, as portas da Horta da Mancebia fechavam ao anoitecer. O
local com a mesma designao e habitantes, existia ainda em 1784.
Os proprietrios das casa da Horta da Mancebia, desde que o Estado protetor lhes
garantia as inquilinas, trataram de levar a s rendas, a ponto de, no ano seguinte, o rei de
boas memria nomear dous homes bos para avaliar as casas, porque, diz a carta
rgia: aquelles cujas cassas das ditas ruas som por as ditas molheres nas ditas cassas

nom auerem de morar prooem as ditas cassas em tam grandes contias que elas as nom
podem alugar.
Os honrados procuradores do povo que no se conformavam com tais medidas, apesar
de tudo, benignas. Insistiram, na Crtes de Elvas, de 1399, pela imposio do traje
diferencial s prostitutas, no sendo atendidos pelo rei.
Voltaram carga, nas Crtes de Evora, de 1481, pedindo ao rei, que as rameiras no
usem mantilhas: que andem em corpo e sem chapus e com vus aafroados para que
seja distinguidas das mulheres honestas.
Ainda pediram os mesmos procuradores, ao rei Joo II que providenciasse para que as
tais mulheres no vivam entre as mulheres casadas e honestas de bom viver; e lhes seja
assinado lugar onde vivam e as vo buscar os que com elas quiserem fazer cama....
As coisas no melhoraram com o passar dos anos: antes as navegaes e os comrcios
fomentaram a prostituio, desmarcadamente. A tal ponto que o pobre rei Sebastio se
viu forado, a instncia dos oradores de Lisboa, representados pela sua pudibunda
vereao, a tomar medidas importantes.
Chamou ao Pao de Sintra, os vereadores, o Governador da Casa Cvel e outras
autoridades e, ouvido o seu conselho, resolveu publicar um Alvar com estas
determinaes:
Todas as molheres solteiras que recolhem homens em suas casas por dinheiro se
passem logo e vivam daqui em diante nos bairros abaixo declarados: nos becos dos
acuquares, nos becos e travessas que esto passando os Fiis de Deos: nas travessa de
Sancta Marinha: e isto alm das casas que ora chamo da Mancebia detraz dos Estaos.
Tambm este Alvar nomeava avaliadores, para livrar as mulheres, que assim
encurraladas em ruas sujas, da ganncia dos senhorios.
A IGREJA E A PROSTITUIO
A despeito dos antemas dos seus Doutores e das curiosa interpretaes dos seus
telogos, a Igreja catlica no s fomentou o meretrcio como o organizou e explorou
em seu proveito. Prova-o a histria desde o princpio deste milnio. Quem o afirma no
nenhum livre-pensador inimigo do catolicismo, mas um escritor de grande talento,
catlico praticante, cuja ortodoxia nunca foi posta em duvida, Joo de Bonnefon. Esse
publicista catlico escreveu em La Raison, de agosto de 1908:
A prostituio regulamentada uma instituio catlica. Os papas, soberanos temporais,
soberanos espirituais fomentaram praticamente o desenvolvimento legal da prostituio.
O primeiro lupanar pontifical foi estabelecido por Bento IX. As senhoras deviam
todos os dias assistir, muito cedo, a uma missa especial. Os clrigos, prelados e nobres
no deviam ser recebidos a no que estivessem munidos de um Indulto. A casa devia
estar fechada na Semana Santa. A tarifa era modificada segundo as festas da Igreja
sendo mais elevadas nos dias santos.
A senhora, depois de suas despesas todas pagas, devia dar um tero de seus lucros ao
Esmoler Pontifcio e outro tero ao Mordomo de Sua Santidade. O ltimo tero era
reservado diretora, para as despesas de seu zelo.
Isso disse o insuspeito Bonnefon, j em nossos dias sem que fosse desmentido. Vamos
porm completar as suas informaes, com outras, valiosas coligidas pelo Prof. C.
Bernesi, para o seu ensaio A Igreja e a prostituio.
O cardeal Barnio, o grande analista da Igreja romana falando dos papas do sculo X,
exprime-se assim, relativamente ao ano de 912:
Mais horrvel que nunca era ento o aspecto da Igreja romana! As cortess mais
degradadas e as mais poderosas dominavam Roma e a seu talante, distribuam bispados

ou demitiam os bispos: e, o que mais horrvel de dizer e de explicar, colocavam na

cadeia de So Pedro, os seus amantes, falsos pontfices que s devem figurar no registro
dos papas para efeitos cronolgicos.
No sculo XIII Guilherme Durantis, bispo de Mendes, escrevia que em Roma as
mulheres pblicas iam viver para junto das igrejas na vizinhana do palcio do papa e
da morada dos bispos e que os cortesos do papa as visitavam assiduamente.
O jesuta Xavier Bettinelli diz da corte papal em Avinho: Era um concurso de
belezas celebres que se ofereciam em espetculo muitas vezes por dinheiro. Petrarca
deixou-nos um quadro completo da Babilnia de Avinho. As seguintes anedotas do
uma pequena idia.
Um septuagenrio, Clemente VI, - lascivo como um bode manda de noite procurar
uma bela rapariga. Ela vem pensando que quem a chama um jovem prelado, e
introduzida no quarto do Papa. Quando percebe que em vez de um mancebo um velho
idiota e nojento, olha-o indignada e grita que foi enganada e que no quer nada com
semelhante imbecil. O velho Pontfice luta mas em vo! No fim, retira-se para um
gabinete contguo: reveste-se com os paramentos pontificais, coloca a tiara e nesse
aparato apresenta-se rapariga, dizendo- lhe: Recusars resistir ao Soberano Pontfice?
Ela ento cede.
Podem contar-se por milhares as aventuras deste gnero. Jernimo Squarciatico, o
mais antigo biografo de Petrarca, contou o seguinte:
Quando Bento XII ocupava a cadeira pontifcia em Avinho Petrarca que habitava a
cidade pontifical, tinha uma irmo chamada Selvaggia. O Papa reparou nessa rapariga
de rara beleza e desejou possu-la. Encontrara nos cofres da Santa S imensos tesouros
acumulados no precedente pontificado. Supunha, portanto, que tudo devia ceder perante
o poder do ouro. Mandou chamar Petrarca, pedindo os favores de sua irm Selvaggia e
prometendo- lhe como recompensa o cardinalato. O celebre poeta recusou, indignado, o
ignbil negcio e respondeu que nunca aceitaria a prpura romana em troca de tal
infmia repelindo-a como ofensa.
Bento XII, irritado resolveu denunciar Petrarca, como hertico, aos inquisidores. O
poeta, porm, prevendo que o devasso Pontfice o condenaria morte, fugiu toda pressa
de Avinho. Antes de partir recomendou insistentemente ao seu irmo Gerardo, que
vigiasse a sua querida Selvaggia. O miservel Gerardo, menos escrupuloso que seu
irmo, no pode ficar insensvel s grandes riquezas oferecidas pelo Santo Padre e
entregou- lhe a bela Selvaggia. Uma noite, enquanto dormia, foi transportada para o leito
do Pontfice; tinha apenas dezesseis anos... As lgrimas, os suspiros da bela vigem
deram apenas como resultado excitar ainda mais a paixo do lbrico velho.
Selvaggia implorou a sua piedade, lanou-se aos ps, mas em vo. Quando este
horrvel stiro se saciou um pouco com o comovente espetculo, lanou-se sobre a
virgem e abafou os seus gritos com os beijos babosos da sua boca sacrlega.
O que foi a corte Pontifical e o que foram as Crtes dos altos dignitrios eclesisticos,
mostram-nos as crnicas dos Conclios. O de Constncia fez ir para esta cidade 450
cortess, para os prelados, como conta um contemporneo.
O Papa Inocncio IV foi para Lio, com a sua corte, e reuniu a, um concilio geral
(1251). O historiador Mateus Parigi, monge beneditino conta que o Papa antes de deixar
a cidade, encarregou um cardeal de agradecer a populao o acolhimento que lhe tinha
feito e a sua crte. O cardeal depois de ter reunido as personagens da cidade fez-lhes um
discurso, no qual disse entre outras coisas: Meus queridos amigos, entre outras
vantagens que a vossa cidade recebeu com a permanncia da corte pontifical, preciso
que no deixe de mencionar o progresso dos bons costumes e da moralidade pblica.

Quando viemos aqui, havia trs ou quatro casas habitadas por mulheres de m vida;
agora deixamos apenas uma: estende-se da porta oriental porta ocidental.
A Roma pontifical era um vasto prostbulo. Um viajante, que a visitou no sculo XVII,
escreveu: Roma, vergonhosamente privada de na vegao e de trfico, seria a cidade
mais miservel da Itlia sem a bicharia do clero, dos judeus e das cortess que formam o
conjunto da populao.
No fim do sculo XVIII, conforme uma estatstica verdica havia, em Roma, 6.800
prostitutas e nessa poca, a cidade devia ter uns 100.000 habitantes.
Depois de conhecermos os costumes da corte pontifical no nada entranhvel ver
papas fundar casas de tolerncia.
Cornlio Agripa de Netteshein, no seu livro De Incertudine et vanitate scientiarum,
afirmou que o Papa Sixto IV (1471-1484) fundou em Roma tres lupanares, onde as
cortess obrigadas a pagar- lhe cada semana um jlio de ouro lhe rendiam, por ano, vinte
mil ducados. O mesmo autor assegurou que o Papa dava esses lupanares aos padres,
com benefcio e que ouviu falar de um prelado romano detentor de dois benefcios, de
uma parquia de 20 ducados, de um priorado de 40 ducados e de trs prostitutas num
bordel que cada semana lhe entregavam 20 jlios.
Alm deste Sixto IV, Papa alcoviteiro, houve outros que regulamentaram a prostituio,
colhendo dela benefcios para a Igreja ou reservando-os para si. Assim, Bento IX j
citado por Bonnefon, concedeu o monoplio da prostituio a uma penitente, de quem
tinha sido confessor.
Pelo breve Honestale, diz Bernessi deu a essa dama o direito de reunir, sob o mesmo
teto, raparigas ss, mas j afeitas ao vcio. A diretora era obrigada a mandar ouvir missa
todas as manhs, s suas pensionistas. A missa era celebrada por um padre idoso, na
igreja de Santa Maria, um pouco antes da alvorada.
As pensionistas da favorita de Bento IX eram obrigadas, quando saam, a vestir-se de
negro e a por um vu que dissimulavam a sua aparncia. Na casa de tolerncia podiam
vestir-se com esmero, mas os seus vestidos deviam ser ajustados e bem abotoados. Num
compartimento do rs-do-cho, a diretora podia oferecer aos clientes diversas
pensionistas, ao mesmo tempo, mas sua presena era indispensvel a fim de que no
faltasse s leis da honestidade.
Cada visitante s podia escolher uma mulher de cada vez. Os quartos deviam ser
hermeticamente fechados, de maneira que nenhum rudo se ouvisse exteriormente e que
as vozes no pudessem chegar at os habitantes das casas vizinhas. O mesmo visitante
podia apresentar-se duas vezes por dia, mas para se isolar com a mesma mulher. Os
clrigos, os prelados e os monsenhores s podiam ser recebidos quando trouxessem um
Indulto.
A casa tinha trs categorias e a tarifa era proporcional s comodidades do quarto,
idade da mulher e ao grau de dignidade do santo do dia. Nas grandes solenidades, as
tarifas deviam ser aumentadas, em propores extraordinrias. Durante a Semana Santa
a casa conservava-se encerrada e a fachada de luto. A lista dos visitantes era
rigorosamente conservada. Um dos mdicos do Papa devia assegurar-se da sade das
mulheres com decncia, mas com exatido. No podia haver l mulher que fosse
irm de um cardeal. A igreja tirava rendimento desta casa.
O regulamento era acompanhado de um a tarifa que, infelizmente, est omitida dos altos
pontificais. O ltimo pargrafo diz- nos que a mulher, depois de pagar suas despesas,
devia dar um tero do seu ganho ao mordomo de Sua Santidade, enquanto que o ltimo
tero revertia para a diretora "em recompensa de seu zelo.
O Papa Jlio II concedeu s prostitutas um bairro especial em Roma, por Bula de 10 de
janeiro de 1510. Leo X publicou trs regulamentos, para salvaguardar a decncia

exterior e a boa ordem da confraria das prostitutas romanas. Enfim Clemente VII
ocupou-se da questo do testamento das prostitutas.
Obrigou-as a levar metade seus bens ao convento de Santa Maria da Penitncia. Para
se subtrarem a esta doao obrigatria, as cortess punham as suas economias em
usufruto. Mas Clemente descobriu este subterfgio e lanou excomunho contra os que
consentissem em tais usufrutos. O marechal de Roma, encarregado da polcia urbana,
recebia o aluguel das casas de prazer. E isto durou at 1870!
Em 1556 o duque de Guise, que tinha entrado em Roma com o exrcito francs fez
enforcar o marechal, porque os seus subordinados arrastavam os soldados para lugares
maus e nefastos sade.
A meio do sculo XVI, o Papado correu o risco de perder o monoplio da prostituio
Marcebos da nobreza romana levavam para suas prprias residncias as raparigas das
casas pblicas. Ento, o Papa interveio, estabelecendo que quem fizesse sair um
rapariga de uma casa pblica seria punido com a amputao da mo direita ou com o
exlio conforme a qualidade do culpado.
Os lupanares autorizados pelos Breves e Indulgncias multiplicavam-se. No sculo
XVIII, contavam-se vinte e dois. O mais elegante era reservado aos nobre estrangeiros
e os membros do corpo diplomtico. Esta casa era anloga s nossas modernas casas
de pasto. Freqentavam- na raparigas da pequena burguesia e sobretudo da burocracia
pontifical. Encarregavam as mais habilidosas de fazer falar o cliente diplomata ou de
revistar as suas algibeiras. Em 27 de janeiro de 1779 o secretrio da embaixada da
Frana foi despojado de toda a correspondncia trocada entre o arcebispo de Paris e o
embaixador do rei. A Santa S teve a audcia de fazer uso desta correspondncia. O
escndalo rebentou. O Papa teve de restituir a correspondncia e pedir desculpas.
Depois de vermos como era cultivada a prostituio na Roma pontifical, intil se tornar
acentuar que os exemplos do alto frutificavam e multiplicavam-se no baixo clero. Nas
ordens monsticas, sobretudo, a depravao no tinha limites.
Os conventos religiosos eram os grandes lupanares daquele tempo. No s os prncipes
e nobres tinham l suas amantes como os simples fidalgos e escudeiros, eclesisticos e
mercadores iam a esses bordis escolher mulher, para uns dias ou para uma noite. Nos
ltimos sculos, a concorrncia s grades dos conventos era feita principalmente por uns
pretensos poetas que com o pretexto de glosar motes iam combinar com as freiras as
suas entrevistas. Tudo isto se fazia ostensivamente no obstante a represso legal.
Em Portugal, a legislao a esse respeito abundantssima. O Dr. Asdrubal de Agum,
num dos seus trabalhos, cita quatro cartas de lei, destinadas a reprimir a devassido nos
conventos, aplicando a pena de morte, com as datas de: 13.01.1603; 30.04.1653;
01.08.1655 e 03.11.1671.
A ltima expedida por Pedro II e muito expressiva, pois diz assim:
Fao saber etc., que por me ser presente o grau de excesso e demasia com que dalgum
tempo a esta parte se continua, assi nesta Corte como no Reino com notrio escndalo o
trato e amizade ilcitas, com religiosas, violando uns sua clausura, com fim desonesto
(de que h poucos anos chegaro a pblico alguns casos nos juzos eclesisticos e
seculares) e outros continuando nas grades dos conventos com trato e amizade
indecentes etc.
Contudo, desde as Ordens Manuelinas e a entrada em Mosteiros para ter relaes ilcitas
com freiras, era punida com morte natural e cem cruzados para o Mosteiro. O rapto de
freiras tinha a mesma punio se fosse praticado por pees. Quando eram nobres os
prevaricadores iam degredados para S. Tom e mais tarde para o Brasil. As simples
relaes com freiras, embora fora dos mosteiros eram punidas com aoites e cinqenta

cruzados para o convento, sendo praticadas por pees e com degredo para a frica, por
dois anos, sendo-os por nobres.
A despeito dessa represso, aparentemente severa, os conventos foram sempre grandes
lupanares. A este respeito escreveu o Dr. Tovar de Lemos:
A desmoralizao do clero erguia por toda a parte clamores intensos sendo
principalmente nos claustros das ordens religiosas que se encontravam a maior
relaxao. No s diz- nos Coelho da Rocha, estava esquecida a obrigao dos votos e a
disciplina das regras, mas nem ao menos eram respeitadas as leis do decoro.
No Convento de Lorvo de que era abadessa D. Filipa dEa havia 170 freiras entre
professoras, novias e conversas a maior parte nascidas no Convento.
Do que era a desmoralizao religiosa no sculo XV, d- nos uma idia Pinheiro Chagas
na Histria de Portugal:
Do mosteiro do Recio era abadessa D. Clara Fernandes, filha do Conde de Marialva.
No sabia ler nem escrever e fora o pai que a colocara naquele convento. Dizem os
documentos, que dormia carnalmente com quem lhe aprazia e em especial com lvaro
de Alvellos de quem tinha filhos. Outra sua companheira Maria Rodrigues, era pblica e
notoriamente amante do abade de Melces de que tinha tambm filhos.
As famosas Cartas, atribudas a Mariana Alcoforado, so um documento contundente
do erotismo conventual no sculo XVII, at nas mais remotas terras da provncia. O
serralho que o rei Joo V tinha no Convento de Odivelas define a devassido monstica
do sculo seguinte.
O Dr. Tovar de Lemos, referindo-se em nota, no seu trabalho A prostituio, s
Ordenaes que nesta ordenao de Sevilha estivesse expresso que s as mulheres
pblicas podiam freqentar as casas de prostituio, todavia est provado que existiam
casas de entrevistas chamadas Mosteiros e que as dona das casa, a Mayorala, tinha o
titulo de Abadessa e recebia uma retribuio dos fregueses do seu convento. Estes
ttulos parecem ser uma stira cruel dos costumes das comunidades religiosas.
LEGISLAO ARCAICA
J vimos que as autoridades pblicas desde os tempos de Slon, pelo menos, sempre
entenderam deveriam interferir no comrcio da carne feminina, ou melhor, na
apodrecida carne humana. No os fazia com o objetivo de sanidade, ento
desconhecidos, e hoje apenas enumerados.
Faziam-no por fora de tabus sociais, com fins de ordem pblica. que as prostitutas,
as rameiras, estavam, ao mesmo nvel das classes execradas da sociedade: assassinos,
ladres, lutadores de circo, etc. havia, portanto, que fiscalizar de perto essa classe, no
interesse da instituio social do meretrcio e no da ordem pblica.
Vimos que os edis romanos possuam um registro de inscrio das prostitutas,
exercendo sobre elas uma autoridade discricionria. Elas no podiam exercer tutela nem
demandar em juzo, no possuam quaisquer direito de cidad mesmo quando no eram
escravas.
Apontamos, tambm, como na Idade Mdia eram tratadas e como os Procuradores do
povo se obstinavam em pedir represses para elas, parece que para no se confundirem
com as mulheres dos mesmos procuradores.
A legislao e os costumes pouco tm evolucionado, no que respeita a essa classe
social. Continuam as prostitutas nos pases onde existe a chamada regulamentao, a
depender das autoridades policiais que as prendem e soltam discricionariamente, lhes
cobram taxas e impem multas, as obrigam a viver em determinados locais e lhes
probem o trnsito ou a permanncia noutros.