Revista Historia Da Historiografia N 2

2
maro 2009
revista eletrnica semestral
Histria da
Historiografia
Sociedade Brasileira de Teoria e Histria da Historiografia
Histria
da Historiografia
nmero 02 maro 2009
Conselho Editorial
Helena Mollo (UFOP)
Pedro Spinola Pereira Caldas (UFU)
Srgio da Mata (UFOP)
Temstocles Cezar (UFRGS)
Valdei Lopes de Araujo (UFOP)
Conselho Consultivo
Astor Diehl (UPF)
Carlos Oiti (UFG)
Cssio Fernandes (UFJF)
Durval Muniz de Albuquerque (UFRN)
Edgar De Decca (UNICAMP)
Estevo de Rezende Martins (UnB)
Francisco Murari Pires (USP)
Guillermo Zermeo Padilla (Colegio de Mxico)
Hans Ulrich Gumbrecht (Stanford University)
Jos Carlos Reis (UFMG)
Jrn Rsen (Kulturwissenschatliches Institut / Universitt WittenHerdecke)
Lucia Maria Paschoal Guimares (UERJ)
Luiz Costa Lima (PUC-Rio/UERJ)
Manoel Salgado Guimares (UFRJ)
Silvia Petersen (UFRGS)
Secretaria
Flvia Florentino Varella (USP)
Ficha Catalogrfica
Histria da Historiografia. Ouro Preto / Edufop, 2009, nmero 2,
maro 2009, 286 pp.
ISSN 1983-9928
1. Histria - Peridicos
CDU 930(05)
Esta edio foi realizada com o apoio do Instituto de Filosofia e Cincias

Humanas da Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS) e do Ncleo de
Estudos em Histria da Historiografia e Modernidade da Universidade Federal
de Ouro Preto (UFOP)
EDITORIAL
08
DOSSI
Da Monarquia Repblica: questes sobre a escrita da histria
Apresentao
Uma nobre, difcil e til empresa: o ethos do historiador oitocentista

Rodrigo Turin
Entre a opsis e a ake: as marcas de enunciao na pintura histrica e da crtica de arte

do oitocentos
10
12
29
Isis Pimentel de Castro
O templo das sagradas escrituras: o Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro e a

escrita da histria do Brasil (1889-1912)
50
Hugo Hruby
O narrador e o viajante: notas sobre a retrica do olhar em Os Sertes

Fernando Nicolazzi
A anotao e a escrita: sobre a histria em captulos de Joo Capistrano de Abreu

Maria da Glria de Oliveira
67
86
ARTIGOS
O General Marshall em Princeton, Tucdides na Guerra Fria
Francisco Murari Pires
Novas tendncias da historiografia sobre Minas Gerais no perodo colonial

Jnia Ferreira Furtado
Como dar sentido ao passado: questes relevantes de meta-histria

Jrn Rsen
O conceito de neutralidade no discurso da histria: entre os Geschichtliche

Grundbegriffe e o Le Neutre de Roland Barthes
Olga Guerizoli Kempinska
101
116
163
210
Faciamus hominem ad imaginem et similitudinem nostram: gnese historiogrfica do

eremitismo medieval
220
Gabriel de Carvalho Godoy Castanho
RESENHAS
VEYNE, Paul. Foucault: sa pense, sa personne. Paris: Albin Michel, 2008, 214pp.
Andr Luiz Joanilho
SOUZA, Ricardo Luiz de. Identidade nacional e modernidade brasileira: o dilogo entre
Slvio Romero, Euclides da Cunha, Cmara Cascudo e Gilberto Freyre. Belo Horizonte:
Autntica, 2007, 232pp.
234
239
Walter Francisco Figueiredo Lowande
GERTZ, Ren E.; CORREA, Slvio Marcus de S. (orgs). Historiografia alem ps-muro:
experincias e perspectivas. Santa Cruz do Sul/Passo Fundo: Edunisc/Editora UPF, 2007,
245pp.
Srgio da Mata
245
LE GOFF, Jacques. Em busca da Idade Mdia: conversas com Jean-Maurice de Montremy.

Traduo de Marcos de Castro. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2006, 222pp.
Diogo da Silva Roiz
252
TEXTOS E DOCUMENTOS
HISTORIOGRFICOS
Cayru e o primeiro esboo de uma Histria Geral do Brasil Independente
Introduo Histria dos principais sucessos do Imprio do Brasil
260
Bruno Diniz
PARECERISTAS DESTE NMERO
282
NORMAS DE PUBLICAO
284
EDITORIAL
08
DOSSIER
From Monarchy to Republic: questions on the writing of history
Foreword
10
A noble, difficult and useful task: the historians ethos in the 19th century
12
Rodrigo Turin
Between opsis and ake: the enunciation marks in the historical painting and in the art
criticism of the 19th century
29
The temple of holy scriptures: the Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro and the
writing of the Brazilian history (1889-1912)
50
Hugo Hruby
The narrator and the observer: notes on the rhetoric of sight in Os sertes
Fernando Nicolazzi
Noting and writing: on Joo Capistrano de Abreus history in chapters

67
86
ARTICLES
General Marshall in Princeton, Thucydides in the Cold War
101
New trends in historiography of Minas Gerais in the colonial period

How to make sense of the past: salient issues of metahistory

Jrn Rsen
The concept of neutrality in the discurse of history: between Geschichtlich Gundbegriffe

and Le Neutre
116
163
210
Faciamus hominem ad imaginem et similitudinem nostram: genesis of the historiography

of medieval eremitism
220
REVIEW ESSAYS
VEYNE, Paul. Foucault: sa pense, sa personne. Paris: Albin Michel, 2008, 214pp.
Andr Luiz Joanilho
SOUZA, Ricardo Luiz de. Identidade nacional e modernidade brasileira: o dilogo entre
Slvio Romero, Euclides da Cunha, Cmara Cascudo e Gilberto Freyre. Belo Horizonte:
Autntica, 2007, 232pp.
234
239
GERTZ, Ren E.; CORREA, Slvio Marcus de S. (orgs). Historiografia alem ps-muro:
experincias e perspectivas. Santa Cruz do Sul/Passo Fundo: Edunisc/Editora UPF, 2007,
245pp.
Srgio da Mata
245
LE GOFF, Jacques. Em busca da Idade Mdia: conversas com Jean-Maurice de Montremy.

Traduo de Marcos de Castro. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2006, 222pp.
Diogo da Silva Roiz
252
HISTORIOGRAPHICAL TEXTS AND

DOCUMENTS
Cayru and the first sketch of a History of Independent Brazil
Introduction to Histria dos principais sucessos do Imprio do Brasil
260
Bruno Diniz
REVIEWERS OF THIS ISSUE
282
EDITORIAL GUIDELINES
284
Editorial
editorial
Histria da Historiografia chega com vigor ao seu segundo nmero.

Publicamos nesta edio um dossi dedicado escrita da histria no Brasil na
passagem do sculo XIX ao XX, cujo detalhamento o leitor encontrar na
apresentao de seu organizador, Fernando Nicolazzi. O dossi rene artigos
que refletem pesquisas originais para um perodo da historiografia brasileira
ainda muito pouco estudado, com artigos de Rodrigo Turin, Isis de Castro,
Hugo Hruby, Maria da Glria de Oliveira, alm do j mencionado organizador.
Outra novidade deste nmero a seo Textos e Documentos
Historiogrficos, voltada para a divulgao de marcos relevantes, mas ainda
pouco visitados, da historiografia brasileira e universal. Para esta edio
publicamos a Introduo Histria dos Principais Sucessos do Imprio do
Brasil de Jos da Silva Lisboa, transcrita e comentada por Bruno Diniz, que
destaca a importncia da Introduo e do livro de Cayru para uma histria da
historiografia brasileira.
Na seo Artigos, o leitor encontrar um retrato da variedade do campo.
Francisco Murari Pires e Gabriel Castanho apontam os condicionamentos
culturais, ideolgicos e poltico-sociais dos estudos medievais e clssicos,
alertando para a necessidade da constante reviso crtico-historiogrfica da
literatura especializada, mesmo em campos que parecem afastados das
discusses do tempo presente. Em seu artigo, Jnia Furtado oferece um
detalhado e til panorama da evoluo recente da historiografia sobre Minas
Gerais, com destaque para o seu exaustivo levantamento bibliogrfico.
Na frente da anlise terica da historiografia, destacamos o importantssimo
artigo de Jrn Rsen, publicado tambm na seo Artigos. Nesse texto Rsen
apresenta uma sntese abrangente de sua reflexo sistemtica sobre os
fundamentos metahistricos da historiografia, cruzando suas descobertas
tericas com a anlise concreta de temas do debate contemporneo, como a
formao de sentido, o trauma, a memria histrica e o significado de eventos
como o Holocausto. A publicao desse artigo contou com a inestimvel
colaborao de Estevo de Rezende Martins, que alm de indic-lo para a revista,
revisou gentilmente a traduo. Ainda nesse vis terico, publicamos o artigo
de Olga Kempinska, que analisa o lugar da neutralidade no discurso da histria a
partir do confronto entre as reflexes de Roland Barthes e o verbete
Neutralidade, escrito por Michael Schweitzer e Heinhard Steiger para o
Dicionrio de Conceitos Histricos Fundamentais, organizado por Otto Brunner,
Werner Conze e Reinhart Koselleck.
Por fim, mas no menos importante, a seo Resenhas traz a anlise de
quatro livros recentemente publicados e de relevante interesse para os campos
da Teoria e Histria da Historiografia. So eles, Foucault: sa pense, sa personne,
de Paul Veyne, resenhado por Andr Joanilho; Identidade nacional e modernidade
brasileira: o dilogo entre Slvio Romero, Euclides da Cunha, Cmara Cascudo e
Gilberto Freyre, de Ricardo Souza, resenhado por Walter Lowande; Historiografia
alem ps-Muro: experincias e perspectivas, organizado por Ren Gertz e
Slvio Correa, resenhado por Srgio da Mata; e Em busca da Idade Mdia:
conversas com Jean-Maurice de Montremy [entrevista com Jacques Le Goff],
resenhado por Diogo Roiz.
08
Os editores
histria da historiografia nmero 02 maro 2009
Dossi
dossier
Da Monarquia Repblica: questes sobre a escrita da histria

From Monarchy to Republic: questions on the writing of history
A passagem conhecida: a pesquisa histrica no Brasil nasceu com a fundao do

Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro. Jos Honrio Rodrigues, o autor dessas
palavras, utilizou-a para introduzir a segunda parte de seu livro publicado originalmente
em 1952, tendo por ttulo A pesquisa histrica no Brasil. Sua evoluo e problemas atuais.
O ano de 1838, data da fundao do IHGB, assim como a obra principal de Francisco
Adolfo de Varnhagen, Histria geral do Brasil (1854-57), aparecem recorrentemente como
marcos constituintes do saber histrico brasileiro. O fato plenamente compreensvel e
proveitoso pelo volume de conhecimento sobre o tema produzido. Mas por conta disso,
possvel notar uma relativa disparidade na quantidade de estudos dedicados, de um lado,
a investigar o cnone, seja para reafirm-lo, seja para desmistific-lo, e de outro, os estudos
ocupados com momentos distintos mas igualmente importantes: em uma ponta, a
historiografia braslica do sculo XVIII e aquela produzida no contexto conturbado e
rico da independncia poltica; na outra, a historiografia de fins do regime monrquico e
primeiros passos da repblica instaurada no pas (ainda que haja ali uma vasta produo
nos campos da histria literria e do pensamento social brasileiro).
Na ltima dcada, contudo, notou-se uma considervel amplitude, tanto
quantitativa como qualitativamente falando, das pesquisas que tematizavam as margens,
por assim dizer, da historiografia imperial. Quer seja pela publicao de livros e artigos,
quer seja pela elaborao de dissertaes e teses que, mesmo com as dificuldades prprias
do formato, acabam por circular entre os pesquisadores, os momentos montante e
jusante do ncleo da historiografia oitocentista vm sendo problematizados de forma
persistente e revigorada, por conta das novas possibilidades de pesquisa que se abrem com
a sistematizao de outros corpus documentais e tambm com as mudanas de perspectiva
que abordagens variadas tm permitido.
A elaborao deste dossi temtico procura se inserir no contexto de renovao e
expanso dos estudos por que passa a histria da historiografia no mbito acadmico
brasileiro. A prpria existncia da revista que acolhe os textos ora publicados um sinal
eloquente dos tempos. Dessa maneira, os artigos que seguem procuram vislumbrar formas
distintas de se encarar o tema da escrita da histria no Brasil, compreendida no apenas
em seu nvel discursivo, j que a noo de escrita aqui utilizada num sentido amplo
que procura dar conta das formas particulares de inscrio do conhecimento histrico em
determinada cultura, no caso, aquela situada no perodo de transio social e poltica que
caracteriza as dcadas finais do sculo XIX e primeiros anos do XX. Seria foroso,
obviamente, afirmar que tal transio teria implicado rupturas permanentes nas formas
pelas quais a histria era escrita naquele perodo; o que certo, entretanto, que os atores
ali envolvidos descortinaram novos problemas diante dos quais era preciso se colocar, e
que implicaram relaes com o passado distintas das que at ento eram assumidas.
Nesse sentido, Isis Pimentel de Castro, analisando a pintura histrica no sculo
XIX, discorre sobre as relaes entre o olhar e a palavra, ou seja, sobre as marcas de
enunciao que perpassam as formas de representao pictrica do passado nacional.
Rodrigo Turin, por sua vez, voltando a ateno particularmente para a obra de Silvio
Romero, delineia um certo deslocamento do ethos do historiador oitocentista justamente
10
num momento de agudas crticas historiografia romntica nos trpicos. J Maria da

Glria de Oliveira investiga o constante dilogo que Capistrano de Abreu manteve com a
obra de Varnhagen, apontando, no apenas o desenvolvimento da crtica e do mtodo
histrico no final do dezenove, mas tambm o lugar do historiador como leitor crtico da
histria. No texto seguinte, esboo algumas notas sobre a retrica do olhar utilizada por
Euclides da Cunha, a qual fundamenta as relaes entre observao e narrativa na escrita
de Os sertes. Finalmente, Hugo Hruby analisa o lugar da discusso religiosa dentro do
IHGB nas primeiras dcadas da repblica no Brasil, sinalizando para a complexidade dos
debates entre f e razo na produo do conhecimento histrico dentro daquela
instituio, precisamente quando o ideal republicano colocava a religio como um
problema poltica e epistemologicamente sensvel.
Todos os artigos so reelaboraes de reflexes produzidas inicialmente como parte
de estudos de ps-graduao, tanto em nvel de mestrado quanto de doutorado. O fato
denota, uma vez mais, o momento em que se encontram as pesquisas historiogrficas no
Brasil. No menos significativo o dado fundamental que perpassa todos os trabalhos
apresentados: o profcuo dilogo que se mantm entre os autores e que, esperamos, possa
ser estendido aos leitores interessados nos temas aqui tratados.
Fernando Nicolazzi
DEHIS/UFOP
11
Uma nobre, difcil e til empresa:

o ethos do historiador oitocentista*
A noble, difficult and useful task: the historians ethos in the 19th
century
Rodrigo Turin
Doutorando em Histria Social
Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ)
Bolsista do Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq)
rodrigoturin@gmail.com
Av. Senador Casimiro da Rocha, 1161/5 - Mirandpolis
So Paulo -SP
04047-003
Resumo
O artigo analisa a formao do ethos que modelou o trabalho de escrita do

historiador oitocentista a partir de trs topoi que se tornaram recorrentes nos
textos historiogrficos do sculo XIX: a sinceridade, a cientificidade e a utilidade.
Estes elementos fizeram parte da formalizao da prtica historiogrfica, indo ao
encontro do tipo de relao estabelecida entre o historiador, a histria e o projeto
de nao que se procurava instaurar. Aps um breve retorno tradio
historiogrfica imperial, tomando como exemplos von Martius e Varnhagen,
procuro delimitar algumas continuidades e rupturas no modelo de enunciao
histrica de Slvio Romero.
Palavras-chave
Historiografia; Nao; Slvio Romero.
Abstract
This article analyses the origin of the historians ethos from the 19th century based
on three topoi recurrent on the historical writings: sincerity, scientificity, and utility.
These elements shaped the historiography practice as they were associated to
the kind of connection between the historian, the history itself and the national
project to be implemented. In this text I delimitate some continuities as well as
ruptures in the model of historical statement of Slvio Romero, after a brief review
of the imperial historiography tradition, i.e. von Martius and Varnhagen.
Keyword
Historiography; Nation; Slvio Romero.
Enviado em: 23/10/2008

Autor convidado
* Este artigo uma parte modificada de minha dissertao de mestrado, intitulada Narrar o passado,
projetar o futuro: Slvio Romero e a experincia historiogrfica oitocentista, defendida junto ao Programa
de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal do Rio Grande do Sul, 2003. Ela contou com o
apoio financeiro da CAPES.
12
Rodrigo Turin
A Histria da Literatura Brasileira, de Slvio Romero, publicada

originalmente em 1888, traz em seu prlogo uma apresentao da formao
pessoal do autor, assim como um diagnstico do momento da realidade nacional
s vsperas da Repblica. O entrelaamento dessas duas esferas, a individual e
a nacional, serve de justificativa para a obra publicada, procurando orientar o
olhar do leitor pelas pginas que se seguem. Romero volta-se, num exerccio
retrospectivo, para sua trajetria como homem de letras, correlacionando as
expectativas que o guiaram profissionalmente com as vicissitudes da nao.
Nesse exerccio de ordenar o caminho traado, dando-lhe um sentido, o autor
destaca o carter de injria e injustia que sempre pesou sobre sua pessoa:
Este livro, diz ele, abrindo o prlogo, um livro de amor, feito por um homem
que sente h perto de vinte anos sobre o corao o peso do dio que lhe tem
sido votado em sua ptria (ROMERO 1980, p.33). A experincia pessoal a
fonte de sua empreitada, e tal condio explicitada desde o primeiro momento
das consideraes que antecedem a narrativa propriamente dita. Ele procura
ligar cada momento de sua experincia pessoal com um modo especfico de
encarar o pas. So trs as fases que ele relembra:
13
Com relao sua querida ptria, o autor tem passado por trs fases
diversas: a primeira foi a do otimismo da meninice e da primeira juventude,
idade em que toda a gente l nos livros das classes a famosa descrio do
Brasil em Rocha Pita e acredita em tudo aquilo como numa dogmtica
infalvel; a segunda foi a do pessimismo radical e intratvel a que deu
curso em seus primeiros livros; a terceira a atual, a da crtica imparcial,
eqidistante da paixo pessimista e da paixo otimista, que nos tm feito
andar s tontas (ROMERO 1980, p.34).
Otimismo, pessimismo e imparcialidade marcam um processo de

formao pessoal. Calcado no presente, o autor, sempre em relao sua
querida ptria, ordena etapas sucessivas, evolutivas, de sua formao, onde a
imparcialidade representa a maturidade intelectual. Nesse processo, rupturas e
continuidades esto presentes. Se as mudanas de perspectivas deram-se de
forma gradual, do otimismo das leituras de Rocha Pitta imparcialidade da
crtica, o mtodo, contudo, foi sempre o mesmo: Sua base filosfica, histrica,
etnogrfica, esttica e crtica sempre idntica (ROMERO 1980, p.35). Desse
modo, sua obra estaria livre da contradio, esse fantasma que compromete a
eficcia do produto intelectual, apresentando, antes, um aperfeioamento
(evoluo) que lhe garante tanto um procedimento de autocrtica, quanto um
olhar mais preparado na compreenso da formao histrica brasileira.
Encarando-se de maneira homloga nao, Romero procede pela construo
paralela da individualidade de ambos, onde a coerncia exerce um papel crucial.
Do otimismo do romantismo indianista imparcialidade da crtica naturalista,
sua trajetria individual torna-se duplo da prpria histria intelectual recente da
nao. Da, para usar a expresso de Bourdieu, essa iluso biogrfica dupla:
da pessoa e a da nao, sendo construdas simultaneamente pela confeco do
texto (Cf. BOURDIEU 1996).
Uma nobre, difcil e til empresa
Uma escrita afetiva

Essa ligao estabelecida no texto entre o historiador e a nao era uma prtica
corrente na historiografia brasileira do sculo XIX, formalizando-se no perodo
imperial e sendo remodelada, j no perodo republicano, em um outro modo de
escrita. Geralmente nos prefcios, o vnculo pessoal/nacional vinha inscrito
sempre no intuito de justificar a obra que se apresentava. Ressaltando a
sinceridade, a dificuldade e a utilidade do empreendimento, o autor procurava
capitalizar a insero de sua obra no espao letrado. Seja adiantando-se a
possveis crticas, explicitando seu procedimento, resgatando sua trajetria ou
ressaltando os possveis usos futuros de seu trabalho, procurava-se qualificar a
misso que constitua o ato da escrita. Ato essencialmente poltico, a escrita da
histria nacional reclamava por parte de seu autor a reflexo sobre esse vnculo
visceral.1 Pode-se mesmo dizer que a prpria possibilidade de se escrever a
histria da nao passava pelo estabelecimento prvio de uma relao entre a
pessoa que escreve, o lugar que lhe prprio e o projeto que defende. De
qualquer forma, escrever a genealogia nacional implicava uma tomada pblica
de posio que caracterizasse o par autor-nao.
Analisarei a formao da tica que modelou o trabalho do historiador
oitocentista mediante trs topoi que se tornam recorrentes nos textos
historiogrficos do sculo XIX e que indicam os contornos que qualificam a
restrio do sujeito enunciante: a sinceridade, a cientificidade e a
instrumentalidade. Estes elementos fazem parte da formalizao da prtica
historiogrfica, indo ao encontro do tipo de relao estabelecida entre o
historiador, a histria e o projeto de nao que se procurava instaurar. Trs
requisitos bsicos do forma ao ritual da escrita: o sentimento ptrio, o domnio
tcnico-cientfico e a pertinncia do produto em relao ao seu uso. Por estes
requisitos necessrios ao historiador, pode-se, ainda, flagrar outras figuras das
quais ele se torna duplo: o vate, o naturalista-viajante e o publicista-estrategista.
Aps um breve retorno tradio historiogrfica imperial, tomando como
exemplos von Martius e Varnhagen, tentarei delimitar algumas continuidades e
rupturas no modo de enunciao histrica de Slvio Romero.
14
***
A constituio da histria como disciplina esteve estritamente vinculada
formao dos Estados-nao modernos (Cf. FURET 1982). No Brasil, essa
relao assumiu desde cedo um carter acentuado, pois coube instituio
monrquica recm instaurada construir e legitimar o espao do discurso histrico
Entendo aqui por ato poltico a experincia social da escrita, englobando suas diversas esferas de
realizao e circulao. Tome-se, nesse sentido, a definio de Jaques Rancire: O conceito de
escrita poltico porque o conceito de um ato sujeito a um desdobramento e a uma disjuno
essenciais. Escrever o ato que, aparentemente, no pode ser realizado sem significar, ao mesmo
tempo, aquilo que realiza: uma relao de mo que traa linhas ou signos com o corpo que ela
prolonga; desse corpo com a alma que o anima e com outros corpos com os quais ele forma uma
comunidade; dessa comunidade com a sua prpria alma (RANCIRE 1995, p. 7).
1
Rodrigo Turin
15
nacional (Cf. GUIMARES 1995). Se, do outro lado do Atlntico, a disposio

dos espaos conquistados pela Histria centrava-se cada vez mais nas
universidades, onde prevalecia o trnsito de profissionais, ou seja, de agentes
que detinham um mrito tcnico; no Brasil, por sua vez, sendo o espao destinado
prtica historiogrfica as Academias, o que regia o preenchimento dos cargos
pautava-se quase que exclusivamente pelas relaes sociais estabelecidas (Cf.
GUIMARES 1989). O Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro tinha, pois, como
foco de orientao de seus integrantes a organizao de uma histria nacional
centrada na unidade territorial e poltica. Delegava-se ao historiador como tarefa
o delineamento de um perfil para a Nao brasileira, capaz de lhe garantir uma
identidade prpria no conjunto mais amplo das Naes, de acordo com os
novos princpios organizadores da vida social do sculo XIX (GUIMARES 1989,
p. 6). Sob os auspcios do imperador, a tarefa da escrita da histria era encarada
como uma tarefa oficial, e a obra realizada um bem nacional.
Exemplo dessa delegao oficial de atributo, de ritualizao da produo
do saber, o discurso pronunciado pelo imperador, patrono do IHGB, em 15 de
dezembro de 1849, por ocasio da inaugurao das novas instalaes do
Instituto. Abrindo um perodo novo da instituio, onde lhe delegava papel de
destaque nas preocupaes estatais, Dom Pedro II refora o tom programtico
que j vinha sendo delineado desde sua fundao, como o comprovam tambm
os discursos de Janurio da Cunha Barbosa e de Raimundo da Cunha Matos (cf.
RIHGB 1839; cf. RIHGB 1863). Agora, mais do que nunca, a escrita da histria
nacional era a escrita de um projeto imperial em vias de efetivao.
Como disse o governante em seu discurso:
Sem dvida, Senhores, que a vossa publicao trimestral tem prestado
valiosos servios, mostrando ao velho mundo o apreo, que tambm no
novo merecem as aplicaes da inteligncia; mas para que esse alvo se
atinja perfeitamente, de mister que no s reunais os trabalhos das
geraes passadas, ao que tendes dedicado quase que unicamente, como
tambm, pelos vossos prprios, torneis aquela a que perteno digna
realmente de elogios da posteridade: no dividi pois as vossas foras, o
amor da cincia exclusivo, e concorrendo todos unidos para to nobre,
til, e j difcil empresa, erijamos assim um padro de glria civilizao da
nossa ptria (RIHGB 1849, vol. 12, p. 551. Grifos meus).
em nome da nao e pela nao que os letrados a quem se dirige o

imperador atuam. O resgate das geraes passadas, assim como o projeto
sugerido de uma histria do tempo presente (cf. CEZAR 2004), considerado
um dever a ser cumprido. A escrita da histria encerra-se, pois, em um espao
delimitado, tornando-se uma escrita oficial, posto que oficializada pelo imperador.
Tanto a prtica quanto o produto inscreviam-se em um circuito bem definido,
tornando-se o historiador um dos braos mais importantes do Estado na
confeco de uma identidade coletiva e na reflexo acerca de modelos de ao
para o governo. A pesquisa histrica, assim, mostrava-se como uma matriz
cientfica da construo de estratgias e tticas da arte de governar, configurando
sentidos que dessem forma ao objeto e orientassem a ao estatal sobre o

mesmo. Mais do que isso, cabia ainda a esses letrados, pelo estudo da histria
ptria, cantar, tal como um aedo moderno, as glrias do Brasil posteridade.
Ao historiador, caberia tambm distribuir a glria e ordenar a memria da
sociedade (HARTOG 2000, p.9).
Pela fala do imperador, ainda, pode-se perceber alguns indcios da forma
como se configura essa relao entre autor e nao. Conclama ele aos associados
que, concorrendo todos unidos para to nobre, til, e j difcil empresa, erijamos
assim um padro de glria civilizao da nossa ptria. O trabalho de se
escrever a histria nacional, esse dever ptrio, pode ser ento analisado mediante
os trs topoi mencionados, que se tornam recorrentes nos prefcios dos autores
do sculo XIX: a sinceridade, a cientificidade e a utilidade do empreendimento.
Nobre, difcil e til empresa. Seu autor, desse modo, ao encarar a tarefa, est
sendo investido de uma ao glorificada, posto que rdua e benemrita. Devese ter, a priori, uma relao afetiva e sincera com a nao e com sua histria.
Necessrio, tambm, rigor, abnegao e critrios na realizao da pesquisa.
Somando-se a esses requisitos, deve o historiador sempre ser pragmtico, no
esquecendo que sua obra um meio de orientar e efetivar aes.
A sinceridade da escrita: agradar no menos ao corao do que
inteligncia
Karl Friederich von Martius, em sua dissertao acerca do modo como
deveria ser escrita a histria do Brasil, j ressaltava o furor patritico necessrio
ao autor de tal histria: Nunca se esquea, pois, o historiador do Brasil, que
para prestar um verdadeiro servio sua ptria dever escrever como autor
monrquico-constitucional, como unitrio no mais puro sentido da palavra
(MARTIUS 1844, p. 401. Grifos meus). Martius ressalta a importncia do
engajamento do historiador e sua sinceridade em relao ao fim para o qual
escreve. Uma obra histrica sobre o Brasil deveria, segundo ele, ter igualmente
a tendncia de despertar e reanimar em seus leitores brasileiros amor da ptria,
coragem, constncia, indstria, fidelidade, prudncia, em uma palavra, todas as
virtudes cvicas (MARTIUS 1844, p. 401). Para despertar todos esses
sentimentos, o historiador precisaria ter conscincia de que seu instrumento ,
por excelncia, a escrita, e, desse modo, deveria prezar pela boa forma de sua
narrativa, no a tornando montona nem excessiva. Da a necessidade de uma
criteriosa seleo e de uma ordenao talentosa, potica, dos fatos a serem
narrados.
Martius, consciente do papel que a prtica historiogrfica vinha assumir
em uma nao em construo, privilegia em sua proposta a dimenso potica
da escrita da histria. O historiador, mais que um erudito, apresenta-se como
um poeta, como aquele a quem cabe cantar e ordenar a memria da coletividade
nacional. Contudo, o naturalista bvaro no deixa de sugerir tambm que o
historiador se atenha a procedimentos tcnicos na confeco de sua obra, os
16
Rodrigo Turin
quais explicita em seu texto premiado. Uma histria do Brasil deveria, pois,
segundo o naturalista, seguir uma frmula clara e que se mostrava imperativa
ao historiador nacional: satisfazer no menos ao corao do que inteligncia.
Como afirma Temstocles Cezar, em relao proposta de Martius, a ltima
figura do historiador no aquela do funcionrio nem aquela do escritor popular,
mas do poeta engajado: aquele que escreve de forma madura, porm sob a
gide de todo seu amor, todo o seu zelo patritico, e aquele fogo potico
prprio juventude (CEZAR 2003, p. 207).
Somando-se a essa sinceridade afetiva que qualifica o pacto com o leitor,
ressalta-se tambm a dificuldade que implica produzir a obra. A escrita de uma
histria cientfica um exerccio rduo, de abnegao. No qualquer um que
detm as capacidades necessrias para a realizao de tal tarefa. O historiador,
para cumprir sua misso, deve sacrificar a si prprio, vertendo todas as suas
foras no imenso trabalho de coleta, crtica e exposio dos documentos em
uma narrativa apropriada. A funo do historiador exige, como sinal de verdadeira
vocao, o necessrio esquecimento de si. Francisco Adolfo de Varnhagen, em
seu prefcio Histria Geral do Brasil, procura deixar isso claro para o leitor,
agregando valor ao empreendimento:
17
Seja, porm, como for: saiba-se que desde que nos propusemos a consagrar
ao Brasil as nossas viglias, para, no esclarecido reinado de Pedro II, e
mediante o seu alto e valioso apoio, escrever, com certa unidade de forma
e com a dos princpios que professamos, uma conscienciosa histria geral
da civilizao de nosso pas, padro de cultura nacional, que outras naes
civilizadas s ao cabo de sculos de independncia chegaram a possuir, ou
no possuem ainda, fizemos abnegao de tudo: e por tanto arrostamos
com os provveis desassossegos e injustias futuras, -- se que no j
presentes (VARNHAGEN s/d, p. XVIII).
Varnhagen trabalha muito bem com os trs requisitos bsicos do historiador.

Sua obra, antes de tudo, dedicada ao imperador, escrita em nome dele.
uma verdadeira prestao de servio o que ele tece em seu prefcio,
caracterizando, tambm para a prtica historiogrfica, um forte processo de
centralizao que j ocorria nas esferas administrativa e poltica. Como o definiu
Ilmar Mattos, Varnhagen foi o historiador do Tempo Saquarema (MATTOS 2004,
p. 298). Seu nacionalismo, no entanto, vem fortificado pelo mtodo histrico
que defende; afinal, os fatos que vo ali narrados foram coligidos pelo prprio
historiador nas fontes mais puras - in locu, tal como os viajantes-naturalistas
que percorriam o Brasil coletando e classificando essa natureza desconhecida e
enigmtica.
Ao historiador poeta, ento, inspirado a cantar a musa nacional, vem
juntar-se (ou sobrepor-se) a figura do historiador-cientista, que privilegia a crtica
erudita dos documentos e o compromisso com a verdade dos fatos narrados.
A escrita apresenta-se, assim, como uma tarefa herica, ou mesmo sacerdotal,
porm cientfica.2 Mas esse carter cientfico, privilegiado por Varnhagen, ao
contrrio de chocar-se com a afetividade implicada no furor patritico, mostrase antes um meio de reforar o produto. O mtodo histrico o corte que
garante a suspenso do sujeito (o esquecimento de si) e a neutralidade do
enunciado, traos essenciais de uma histria que se denominava cientfica. O
pacto implcito de sinceridade afetiva que acompanha a obra no compromete,
pelo menos a priori, a legitimidade do enunciado histrico como verdade.
Em seu prefcio Histria da Independncia do Brasil, nos adverte o
mesmo autor:
O historigrafo no pode adivinhar a existncia de documentos que no
so do domnio do pblico e no encontra, e cumpre com o seu dever
quando, com critrio e boa f e imparcialidade, d, como em um jurado,
mui conscienciosamente o seu veredito, cotejando os documentos e as
informaes orais apuradas com o maior escrpulo que, custa do seu
ardor em investigar a verdade, conseguiu ajuntar.
No desconhecemos que o simples ttulo dessa obra revela to grande
responsabilidade, no s para com o Brasil como para com Portugal, e
que, escrita com amor verdade que nela nos guiou, acima de todas as
consideraes humanas, como deve ser escrita toda histria que aspira
passar posteridade, no ser provavelmente agora to bem recebida,
como o seria uma espcie de novo memorando justificando s os direitos
de uma das partes contendoras (VARNHAGEN 1973, pp. 27-28).
Varnhagen adianta-se a possveis crticas que sua obra poderia suscitar,

j que tratava de um tema recente e, portanto, bastante vivo na memria de
seus contemporneos. Diante de to grande responsabilidade, ele explicita ao
leitor ter cumprido seu dever como historigrafo, tendo critrio, boa f e
imparcialidade na busca e no cotejo dos documentos. Esse amor verdade,
que j Mabillon colocava como o primeiro princpio tico na investigao histrica
(Cf. MABILLON 1990), garantiria, pelo mtodo, a imparcialidade de seu
veredito, colocando-o acima de todas as consideraes humanas e possibilitando
que sua obra passasse posteridade. Contudo, diferentemente de Mabillon,
esse amor verdade deve manter-se em perfeito equilbrio com o amor
ptria. O rigor da investigao, legado pela tradio antiquria, funde-se aqui
com as funes pragmticas da retrica e esttico-afetivas da poesia,
constituindo a figura autoral do historiador oitocentista. A suspenso de si,
possibilitada pelo mtodo, o que garante, paradoxalmente, que a escrita da
histria se torne verdadeiramente patritica.
A sinceridade e a cientificidade necessrias escrita da histria nacional
garante, por sua vez, a utilidade da empreitada. A escrita da histria tinha um
18
Cezar atenta para o carter sacerdotal de tal escrita: Lhistorien nest pas simplement celui qui juge et dit la verit.
Il est celui qui remplit son rle comme sacerdoce. Ce ct religieux et mystique na rien voir avec le cristhianisme
des membres de lIHGB. Il est une des composantes, peut tre une des plus importantes, de cette image idale de
lhistorien que Janurio da C. Barbosa cherche dessiner. Effectivement, faire lhistoire de la nation deviendra une
mission sacerdotale. (CEZAR 2002, p. 232). Traduo: O historiador no simplesmente aquele que julga e diz a
verdade. Ele aquele que cumpre seu papel como um sacerdote. Este lado religioso e mstico no tem nada a ver com
o cristianismo dos membros do IHGB. Ele um dos componentes, talvez um dos mais importantes, desta imagem ideal
do historiador que Janurio da Cunha Barbosa procura desenhar. Efetivamente, fazer a histria da nao se tornaria
uma misso sacerdotal.
Rodrigo Turin
forte carter pedaggico. A histria uma mestra, no somente do futuro,

como tambm do presente, diz Martius, resgatando o antigo topos ciceroniano
da historia magistra vitae (MARTIUS 1844, 401). Ela um saber que incita o
sentimento de nacionalismo, instruindo ao mesmo tempo acerca das aes que
os governantes devem realizar. Disso, resulta a necessidade de o historiador
nunca perder de vista a dimenso pragmtica de sua narrativa. Nesse sentido,
vale destacar a feliz colocao de Luiz Felipe de Alencastro de que esses autores
de um primeiro romantismo brasileiro, como Gonalves Dias, Arajo PortoAlegre e mesmo Varnhagen, estariam mais prximos dos publicistas dos
escritores polticos franceses do sculo XVIII, pensadores da nao psaristocrtica, e dos autores russos do sculo XIX, acesos pelo estranhamento
que a Aufklrung difundia nas sociedades no-ocidentais do que dos poetas
de sua poca (...) (ALENCASTRO 1989, p. 9). Varnhagen, tal como Martius,
enfatiza esse papel utilitrio do conhecimento histrico, mostrando o quanto
profcua pode vir a ser sua obra para os interesses da governabilidade. Ainda
em seu prefcio Histria Geral, ele sada o imperador pelo fato de ter
reconhecido e sancionado
19
a importncia do estudo da Histria da Nao, tanto para contribuir ao

maior esplendor dela entre os estranhos, como para ministrar dados
aproveitveis na administrao do Estado, e tambm para fortificar os
vnculos da unidade nacional, e aviventar e exaltar o patriotismo, e enobrecer
o esprito pblico aumentando a f no futuro e na glria das letras
(VARNHAGEN s/d, p. V).
As utilidades da histria so muitas, desde incitar o sentimento de

nacionalismo at a instrumentalizao da arte de governar. Se, de um lado, a
histria nos fornece uma ligao afetiva com um passado que nos formou, de
outro, ela no deixa de oferecer, a quem quiser us-la, preciosas indicaes de
como agir na realizao daquilo que o prprio processo histrico j prometia.
Encontramos aqui algo prximo pergunta kantiana sobre a possibilidade de
uma histria a priori, onde quem a faz o mesmo que a enuncia (cf. KOSELLECK
2006). Ou, dito em outros termos, percebe-se nessa experincia historiogrfica
o fenmeno descrito por Bourdieu como efeito de teoria(cf. BOURDIEU, 1998).
Tendo selecionado apenas os textos de Martius e de Varnhagen para tornar
mais sucinta a argumentao, convm acrescentar que esses tpicos se
estendem pelos mais diversos autores, como Janurio da Cunha Barbosa,
Raimundo da Cunha Mattos, Pereira da Silva, Tristo de Alencar e toda uma
gerao de letrados que atuou sob os auspcios do IHGB durante o Segundo
Reinado. So expresses de uma historiografia que se constituiu fortemente
centrada na figura imperial. O projeto centralizador executado pelo Estado imperial
teve como seu correlato a centralizao da prtica historiogrfica. Nesse espao
discursivo, consideravelmente restrito, a histria como disciplina e o historiador,
como seu autor, foram configurados em torno de trs instncias principais: a
escrita afetiva, a cientificidade e a governabilidade. Para dar inteligibilidade a
essas trs instncias, os contornos poderiam ser desenhados em referncia a

trs outras figuras de tradies distintas: do poeta, do naturalista-viajante e
do publicista-estrategista. As funes da afetividade potica, da verdade cientfica
e da instrumentalizao da arte de governar condensaram-se em uma relao
escriturria com o passado.
A partir de meados da dcada de 1870, uma mudana de tom comea a
ser operada na prtica historiogrfica. Uma nova gerao, marcada
profundamente por uma situao de marginalizao poltica, insere-se no debate
historiogrfico, reivindicando uma nova viso do passado (cf. ALLONSO 2002).
Tal mudana, parece-me, vai se manifestar tanto nas caractersticas formais
que compunham a enunciao histrica (marcada pelos trs topoi a que me
referi), como na tematizao e na organizao da narrativa historiogrfica.
Assim, de um lado, vemos a busca de uma maior autonomia do historiador
enquanto produtor de conhecimento, e, de outro, uma reconfigurao da trama
histrica herdada pela tradio imperial.
Tal reconfigurao, inserida em um processo de reescrita da histria, tem
como aspecto marcante a seleo do povo ao mesmo tempo como objeto e
instncia legitimadora da enunciao historiogrfica. Por motivos polticos e
epistemolgicos, a populao, entendida agora no mais apenas como as trs
ordens da sociedade imperial, mas, principalmente, como um corpo homogneo
cuja unidade deveria ser buscada em sua formao histrica, torna-se objeto
de um imenso investimento discursivo. Uma nova semntica poltica, pautada
na imanncia do poder e na representao social, implicava uma nova forma
de saber. A noo de representao social, que orientava as expectativas para
a implantao de um regime republicano, era inseparvel tambm, como mostra
Palti, de um saber, de uma cincia do social (PALTI 2007, p. 223).
Para Slvio Romero, particularmente, esse deslocamento de olhar vai
exercer um papel fundamental. Toda sua obra um esforo de configurar um
novo campo de viso, constitudo justamente por uma populao nacional
representada no mestio. por esse caminho que ele vai construir sua proposta
de identidade narrativa para a nao brasileira e, no mesmo movimento, reclamar
um outro modelo de legitimidade intelectual.
20
***
Voltemos ao prefcio da Histria da Literatura Brasileira. Pode-se
perceber, nesta obra, alguns traos que configuram a insero de Romero nesse
espao em constituio, no qual o ato de escrita da histria viria a ser remodelado
em relao tradio imperial. Toda a ritualstica que envolvia a produo
historiogrfica na poca imperial, delimitando os contornos do perfil do historiador
nacional e tendo por requisitos a afetividade patritica, a cientificidade e a
orientao pragmtica, vo assumir, principalmente a partir das dcadas de 1870
e 1880, uma sensvel mudana. No h a nenhuma ruptura, certo, mas antes
uma reforma, remodelando a figura autoral do historiador. O que acontece, em
Rodrigo Turin
21
suma, no que se refere s exigncias do rito, um deslocamento parcial. A

narrativa histrica no vai mais escrita em nome da instituio imperial e do
imperador, dirigindo-se agora a uma entidade mais abstrata: o povo. Como
diria Jacques Rancire, Romero coloca no lugar, ao mesmo tempo, o sujeito da
democracia e o objeto da cincia (RANCIRE 1994, p. 39). esta operao
que vem marcar a especificidade da prtica historiogrfica de Slvio Romero,
concretizando-se em sua narrativa e na reordenao de uma temporalidade
nacional, agora republicana. Como foi visto, Romero resgata sua trajetria de
forma coerente e linear. Tal trajetria encerra-se no momento em que esse
eu narrativo enuncia-se como autor da obra que apresenta ao pblico. O
livro que se vai ler, diz ele, a expresso natural e apropriada desta ltima
fase, que parece ser a da madureza de todo esprito que sinceramente quiser
prestar servios a este pas (ROMERO 1980, p. 34. Grifos meus). Resgatando
sua trajetria, Romero vem justificar sua obra, antecipar o lucro e formalizar o
contrato, empregando como estratgia retrica os trs topoi a que me referi
acima: sinceridade, cientificidade e utilidade.
A sinceridade da qual o livro fruto expressa logo na primeira frase do
prefcio, ressaltando para o leitor, o qual j compartilha as regras do contrato,
o que impulsionou sua escrita: Este livro um livro de amor, diz Romero
(ROMERO 1980 p. 33). Um livro de amor; primeiro requisito para a escrita da
histria: a ligao afetiva entre autor e nao. Essa tradio de uma escrita
afetiva-nacional consolidara-se, como foi visto, desde a instaurao do IHGB
como local centralizador da produo historiogrfica. Dentro dessa instituio
ou ao redor dela o que se praticava era uma escrita monrquica, oficializada,
ainda que internamente diversificada. J no o caso aqui.
O que Romero vem apresentar no prefcio para seu leitor uma ligao
afetiva que se caracteriza pela sua autonomia em relao a um poder institudo.
J no mais a monarquia e ainda no a Repblica. Nesse intervalo o que se
procura desvincilhar-se de uma e instaurar a outra. Nesse intervalo o que
Romero pretende como auctor, desse modo como algum autorizado a falar
sobre, apresentar e defender projetos aptos a se efetivarem em ao:
Lutemos pela repblica que funde a liberdade e o desenvolvimento cultural da
nao (ROMERO 1980, p. 42).
Para ele, diz Antonio Candido, toda crtica coerente, sendo sociolgica,
tendia a ser social e acabava normalmente numa poltica (CANDIDO 1988,
p.118). Toda crtica, todo saber a ser construdo, pode-se acrescentar, , em
sua essncia, um ato poltico. Lanar a obra no espao pblico, como j foi
mencionado, estabelecer uma relao prvia que caracterize o par autornao. Como dir Romero ao final do prefcio da Histria: Se me faltou o
talento, resta-me, em todo caso, a face moral da empresa; a verdade e o
patriotismo foram os meus guias (ROMERO 1980, p. 48). A face moral dessa
ao, a escrita patritica, garante-lhe j uma legitimidade para a obra. O que
necessrio destacar, contudo, o fato de que a legitimidade dessa face moral
se d no pela delegao de outrem, mas pela prpria formao individual do
autor e sua insero em um espao pblico. Slvio Romero, como afirma

Roberto Ventura, traz cena histrica o escritor combatente, em conflito
como o status quo, que no deveria viver, como muitos romnticos, sombra
da Coroa, sob o manto do mecenato (VENTURA 2001, p. 58). No mais o
escritor monrquico-constitucional de Martius e Varnhagen, mas um escritor
que se apresente como e sob uma nova figura que garanta a legitimidade da
enunciao. Desse modo, apesar de a relao autor-nao manter-se como
um imperativo para a escrita, ela anseia desenhar-se nos parmetros de uma
opinio pblica ilustrada. Nesse modelo kantiano,
o sujeito fala (mais precisamente, escreve e publica) como um erudito, um
investigador livre, cujo nico guia a luz da razo imparcial e que se dirige
pessoa ideal, a humanidade. Dentro dessa esfera, as idias circulam e
so submetidas crtica, a uma espcie de processo de esquadrinhamento
que remove o joio do erro e no fim nada deixa seno o trigo dourado da
verdade (WELLBERY 1998, p. 21).
Esse historiador-cidado no submete seu juzo a nenhuma outra instncia

que no a humanidade, ou, no caso de Romero, o povo. O enunciado se quer
livre e autnomo. No h um lugar institucional a que o seu texto se associe.
Sua trajetria, assim como relatada, visa a todo momento reafirmar o carter
independente de sua prtica e de seus juzos, conquistado graas a uma reao
frente s estruturas de ensino do Segundo Reinado: Pelo que me toca, h sido
a minha vida intelectual uma constante e dolorosa luta para arredar da mente o
que nela foi depositado pelo ensino secundrio e superior que me inocularam, e
substituir to frgeis e comprometedoras noes por dados cientficos (ROMERO
1969, p. 145).
V-se, ento, que a experincia pessoal e a nacional so configuradas,
em ltima instncia, como realizaes histricas. Tanto o sujeito Slvio Romero
quanto seu objeto, a nao, assumem uma especificidade prpria mediante
uma formao temporal, cujo sentido s passvel de inteligibilidade pelo ato
reflexivo e classificatrio do observador. A biografia coerente de ambos vai
sendo confeccionada pelo texto. O sujeito que produz a narrativa, o autor, se
constri em relao a seu objeto: a nao. Esta, por sua vez sujeito do processo
que se narra, a formao nacional, qualifica-se mediante o projeto defendido
por aquele. A construo identitria do autor e da nao se reinviam, assim,
um ao outro: ambos constroem-se pela configurao temporal da narrativa.
Estabelece-se a a necessria relao afetiva entre autor e nao. Mas como
manter distintas essas duas instncias, garantindo legitimidade ao enunciado?
Como no comprometer o enunciado histrico, em sua veracidade e
necessidade, com os juzos polticos e subjetivos do cidado-historiador?
Questes prprias experincia historiogrfica moderna, j que, como afirma
Koselleck, o surgimento do relativismo histrico foi simultneo ao descobrimento
do mundo histrico (cf. KOSELLECK 2006). No caso de Romero, assim como a
idia de crtica enraizava-se nessa busca de uma autonomia intelectual,
22
Rodrigo Turin
23
o investimento no mtodo vinha garantir um espao de neutralidade e de

objetividade, no qual todas as enunciaes se equivaleriam e mediante o qual
deveriam ser apreciadas.
O mtodo serve aqui como uma instncia neutralizadora, a qual permite
que o autor proclame seus valores sem que estes, teoricamente, influam nos
resultados de seus estudos. O posicionamento, nessa perspectiva, uma
condio do conhecimento histrico, no interferindo, contudo, na validade
desse conhecimento. O mtodo que o autor se impe serve, de um lado,
como meio racional de construo de conhecimento, e, de outro lado, como
arma de legitimao nos combates letrados (o ltimo mtodo sempre o que
detm mais capital de persuaso).3 Ambas as facetas se reinviam uma outra,
so partes constituintes dessa experincia. A retrica cientificista procura garantir
para o enunciado um efeito de verdade; e o faz tanto pela simples explicitao
dos critrios cientficos e pela citao de autores estrangeiros, como pelo
modo de colocar em narrativa a evoluo do processo histrico. Narrando os
movimentos profundos da nacionalidade, fazendo ver esse ausente (pois a
cincia, como a entende Romero, a desvelamento do oculto) em sua formao
histrica, explicitando as leis que a regem, ele oferece as palavras exatas do
saber cientfico. pelo mtodo que o autor procura garantir a verdade de sua
enunciao e que pode nomear-se histor: eu digo e baseio o que digo pelo
mtodo. Mediante esta retrica, ele pretende antecipar no leitor uma ciso
fundamental que garanta a legitimidade do enunciado histrico frente aos juzos
polticos, seguindo aquela mesma frmula pregada por Martius: agradar no
menos ao corao que inteligncia.
Mediante o uso de teorias europias de que fazia uso, Romero procura
imprimir um carter nomolgico sua escrita da histria. O que garantiria a
cientificidade de seu trabalho, por oposio tradio imperial, seria a capacidade
de generalizao. Um conhecimento que no se generaliza, fica improfcuo e
estril, e, assim, a histria pinturesca deve levar histria filosfica e naturalista
(ROMERO 1980, p. 55). A partir de conceitos como os de raa, meio,
momento e evoluo, e munido, principalmente, do critrio popular e
tnico, ele estaria apto a identificar as leis gerais que presidiriam o movimento
histrico da nao. No mais a histria anedtica e retrica de um Pereira da
Silva e de um Varnhagen, mas a histria profunda, a tradio flutuante e indecisa
de nossas origens e ulterior desenvolvimento (ROMERO 1954, p. 41). O
objetivo de sua Histria, como diz, encontrar as leis que presidiram e
continuam a determinar a formao do gnio, do esprito, do carter do povo
brasileiro (ROMERO 1980, p. 55). No entanto, como reconhece o autor, um
tanto constrangido, essas leis que ele busca encontrar so dadas desde o incio
de sua narrativa. Afinal, como iniciar uma narrativa da histria nacional sem
Nesta perspectiva, Jos Murilo de Carvalho sublinha que este fenmeno onipresente da citao de
autores estrangeiros, e da concomitante importao de idias, no seja visto apenas como indicador
de dependncia intelectual, nem como colocao correta ou incorreta de idias. Sugere-se que uma
chave til de leitura pode ser dada pelo estilo de raciocnio. Dentro da tradio brasileira, o argumento
de autoridade era um requisito indispensvel, era um recurso de argumentao, uma retrica.
(CARVALHO 2000, p, 143).
3
tomar a priori as leis que a regeriam?

Usando o mtodo como emblema, portanto, Romero procura diferenciarse no espao letrado, construindo seu prprio campo de atuao. Da sua
constante preocupao em estabelecer uma genealogia de seu pensamento,
situando-o dentro da evoluo intelectual da nao. No de espantar, assim,
que ele se torne objeto de sua prpria histria. O que ocorre, por exemplo,
quando ele tece um resgate do percurso da reflexo literria no sculo XIX, do
romantismo reao naturalista. Nesta reconstruo, ele insere-se como um
precursor do ltimo momento, j tornado, portanto, histrico, referindo-se a si
mesmo na terceira pessoa: Depois principiaram a surgir tentativas de reforma.
Silvio Romero atacou o velho sistema em repetidos artigos de crtica,
apresentando a frmula de uma poesia nova, inspirada na cincia e na filosofia
do dia (ROMERO 1980 vol. II, p. 786). Desse modo, para alm de sujeito do
conhecimento - o historiador que narra - ele tambm se coloca como agente
histrico, como fator que engendra o movimento de sucesso contnua e
ininterrupta do tempo. Slvio Romero atacou, referenciado na terceira pessoa,
torna-se fato. Logo, quem faz a histria, aqui, o mesmo quem a narra.
Ao nomear o outro, e incluindo a si mesmo no relato histrico, Romero
se posiciona, marca seu territrio. Nomeando, a si prprio e aos outros, ele
est tambm hierarquizando, deslegitimando e legitimando modos de operar
no campo intelectual. Com efeito, como ressalta Hartog, uma forma de
fazer crer na prpria narrativa indicar o que, na narrativa do outro, incrvel,
mentiroso ou mtico (HARTOG 1999, p. 302). Romero ataca a autoridade
da produo dominante no mercado letrado brasileiro, procurando desfazer
ovelho sistema. Denuncia a esterilidade de autores dependentes da vontade
de uma elite ignorante e viciada moralmente. O que ele visa (pois sua obra,
alm de relato histrico, apresenta-se tambm como agente do mesmo
movimento que se narra) , justamente, desmoralizar a ligao afetiva
qualificada pela relao vertical historiador-Estado, como representada por
autores como Varnhagen e Pereira da Silva. Desmoralizao que pode ser
evidenciada pela constatao operada pelo autor de que a mentira reina no
mundo das letras: a mentira e o jesuitismo prtico tm falsificado as
conscincias nesta poca de transaes indecorosas e prejudiciais (ROMERO
1969, p.143). Ele denuncia, por oposio ao novo contrato que visa instaurar,
a ausncia daquela sinceridade necessria para a validade da produo intelectual
no espao pblico. Ou, melhor dizendo, substitui a sinceridade afetiva dirigida
para e sancionada pelo imperador por uma relao afetiva cujo componente
principal encontra-se numa relao orgnica e horizontal entre intelectual e
povo.
O autor opera, ento, uma mudana de ordem no espao letrado pela
recomposio do contrato de escrita. Passa-se, ainda pelo investimento no
mtodo, daquela relao viciosa entre historiador e Estado para uma relao
orgnica entre historiador e povo. Romero, como intelectual que reclama a
autonomia, s deve satisfaes massa annima de brasileiros. Este livro,
diz ele, no quero que seja uma crnica recheada de fastos anedticos; quero
24
Rodrigo Turin
que seja um protesto, um grito de alarma de so brasileirismo, um brado de

entusiasmo para um futuro melhor. Todo escritor nacional na hora presente
est carregado do imperioso dever de dizer toda a verdade a nosso povo,
ainda que pelo rigor tenha de desagradar geralmente (ROMERO 1980, p. 142).
***
25
De volta ao prlogo da Histria, vejamos como ele encaminha a insero

de sua obra no debate pblico, enfatizando agora sua utilidade. Da formao
pessoal que abre o texto, onde expressa sua dimenso afetiva, Romero passa,
em seguida, para as ponderaes sobre o pas, enumerando os problemas
atuais da histria nacional. No momento atual - onde o autor se inscreve, sua
instncia do discurso -, os problemas dividem-se pela face poltica (federalismo,
repblica e organizao municipal), pela face econmica (emancipao dos
escravos, aproveitamento da fora de trabalho, distribuio de terra) e pelo
lado social (colonizao estrangeira, naturalizao, reforma do ensino). Todas
essas facetas que configuram as preocupaes principais de uma esfera pblica
em constituio so tomadas como fim ltimo de reflexo: Todo homem que
empunha uma pena no Brasil, deve ter uma vista assentada sobre tais assuntos,
se ele no quer faltar aos seus deveres, se no quer embair o povo (ROMERO
1980, p. 36. Grifos meus). ao povo, como entidade histrica maior, encarnao
dessa individualidade plural que a nao, a quem deve se dirigir o historiador.
Esse deslocamento, como foi dito, insere-se em um movimento mais
amplo no qual uma gerao marcada pela marginalizao poltica, alimentando
expectativas sintetizadas em noes como repblica, democracia e
abolicionismo, procurava instaurar uma nova ordem. Como bem destacou
Ilmar de Mattos, no era apenas um bando de idias novas o que marcou
essa experincia de transio: novas atitudes e valores tambm precisavam se
afirmar.
Assim, pouco a pouco, foram sendo erigidos o prestgio militar e a crena
inabalvel no poder da tcnica e da cincia, que tenderiam a se encontrar
por meio das representaes de fundo positivista que, alm de exprimirem
o cientificismo que prevalecia nos meios intelectuais, preconizavam uma
atitude cvica, intensamente vividas pelos propagandistas republicanos,
civis e militares. De outra parte, o sentimento aristocrtico identificado
por Ferreira Resende como o trao dominante da sociedade imperial em
meados do sculo parecia ceder lugar a um sentimento democrtico.
Aqueles que o compartiam reivindicavam o federalismo, exigiam o final do
trabalho escravo, aborreciam o Imprio e reclamavam a Repblica. Ou,
melhor dizendo, diferentes repblicas, porque, para os homens de ento,
a passagem do Imprio Repblica poderia seguir por diferentes caminhos
(MATTOS 1989, p.165).
A atividade intelectual de Slvio Romero insere-se, desse modo, em um

complexo movimento de mudanas de atitudes e valores, sendo parte ativa
desse mesmo movimento. Tanto a crena depositada na cincia, como a
dimenso cvica da escrita, so aspectos centrais para compreender a insero
de sua obra e sua relao com um movimento histrico que procura efetivar.
Todo esse saber - na forma de crtica, folclore, poesia, filosofia, etnografia deve ter uma utilidade, e apenas uma: a consolidao de uma nao republicana,
democrtica, como um ser histrico efetivo. Saber o que a nao, delimitando
sua populao, permite saber o que ela deve ser. A cincia social dirige-se para
um projeto de reforma da sociedade, legitimando, ao mesmo tempo, seus
praticantes como mdicos do social (cf. BLANCKAERT 2005). Passo natural,
do diagnstico propedutica: A aplicao ao Brasil a preocupao constante;
as consideraes etnogrficas, a teoria do mestiamento, j fsico, j moral,
servem de esteios gerais; o evolucionismo filosfico a base fundamental
(ROMERO 1980, p.48. Grifo meu). Parcialidade e objetividade, conhecimento
histrico e prognstico se entrelaam nesse projeto historiogrfico. Da a
intencionalidade crucial que sustenta o texto: a expectativa de que gere
seqncia, que a promessa venha a se efetivar em algo, cumprindo, quem
sabe, as aspiraes cientficas, narrativas e democrticas que o discurso carrega.
Resumindo o que foi visto at aqui, pode-se dizer que Romero insere-se
em uma ritualizao da prtica historiogrfica constituda pela tradio imperial.
Contudo, sua insero acompanha de uma ressignificao, ou deslocamento.
Opera-se a uma tentativa de autonomizar a escrita histrica, e isso a partir da
legitimidade do mtodo e da seleo do povo tanto como objeto principal de
estudo como de referncia tica do historiador. Esse deslocamento operado
por Romero, convm ressaltar, no vai implicar a dissoluo daquela trade que
vinha caracterizando a figura do historiador. No levou, por exemplo, (e esse
era apenas um dos caminhos possveis) recusa ou mesmo ao apagamento
progressivo daquela mesma funcionalidade compartilhada com a memria, o
reencontro de si. A verdade proferida pelo historiador, cuja materializao a
narrativa nacional, continuava a ser mediada pelos trs topoi referidos, a
sinceridade, a cientificidade e a utilidade. O historiador inscrito no texto de
Romero, apesar de reclamar uma autonomia fundada mais na figura do viajantenaturalista (aquele que observa e compara segundo um mtodo), mantinha
seu perfil delineado pelos reflexos parciais, porm fundamentais, do vate e do
publicista, conjugando a celebrao e a utilidade no ato de enunciar da verdade
nacional.
26
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Entre a opsis e a ake:

as marcas de enunciao na pintura histrica e na crtica
de arte do oitocentos*
Between opsis and ake: the enunciation marks in the historical painting
and in the art criticism of the 19th century
Doutoranda em Histria Social
Universidade de So Paulo (USP)
isispimentel@yahoo.com.br
Rua Augusta, 1059/904 - Consolao
So Paulo -SP
01305-100
Resumo
29
Este artigo analisa a relao entre a pintura histrica e a disciplina histria durante
o sculo XIX e traa paralelos entre o trabalho do artista e do historiador. Estes
profissionais estavam engajados na formao de uma memria nacional e no
estabelecimento de uma identidade. A Academia Imperial de Belas Artes (AIBA) e
o Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro (IHGB) eram as instituies
responsveis pela construo simblica da nao, por meio da narrativa sobre o
passado, atravs da pintura histrica ou dos artigos do IHGB. Este texto busca
entender as escolhas estticas de Vitor Meireles e Pedro Amrico a partir dos
mecanismos utilizados por eles para legitimar suas obras.
Palavras-chave
Conhecimento histrico; Cultura historiogrfica; Arte.
Abstract
This article analyzes the relation between historical painting and the history discipline
during the 19th century and draws a parellel between the artists work and the
historian. These professionals were engaged in the formation of the national memory
and establishment of an identity. The Imperial Academy of Fine Arts (AIBA) and
the Historical and Geographical Brazilian Institute (IHGB) were the institutions
responsible for the nations symbolic construction, by the narrative about the
past, through the historical painting and of the IHGBs articles. This text intends to
understand the esthetic choices of Vitor Meireles and Pedro Amrico from the
mechanisms used for the artists to legitimize their paintings.
Keyword
Historical knowledge; Historiographical culture; Art.

Autor convidado
Este artigo uma adaptao da dissertao Os pintores de Histria, desenvolvida no Programa de
Ps-graduao em Histria Social (PPGHIS-UFRJ) com o apoio da Capes. Cf: CASTRO 2007.
*
histria da historiografia nmero 01 agosto 2008
Na pintura histrica, a arte cava seus alicerces no terreno slido da verdade,

ou, se julgarem melhor, da Verossimilhana; edificar sobre outras bases
patentear desejo de aumentar o no pequeno nmero de runas existentes
(SAMPAIO 1880, p.26).
A natureza do dilogo entre arte e histria no sculo dezenove recaiu

sobre outra relao tambm muito estreita, a estabelecida entre imagem e
palavra. A negao da experincia sensorial como meio de obteno de
conhecimento levou construo de uma hierarquia entre texto e imagem.
Desta forma, a pintura histrica, tema deste artigo, buscou estreitar suas relaes
com a escrita para legitimar sua autoridade sobre a representao do passado.
Em relao a esta legitimao temos algumas questes que lhe so
concernentes, e tratadas a seguir. Os pintores de histria amparam suas imagens
em obras consagradas e documentos originais. Os textos dos catlogos das
exposies produzem imagens atravs de uma narrativa que torna o leitor
uma testemunha ocular do evento representado. A crtica de arte avalia a pintura
pela sua capacidade de contar uma histria tal qual uma crnica e no sculo XX.
O ofcio de pintor passa se identificar com o de historiador, sustentando-se na
escrita e no mtodo cientfico. A correlao imagem/palavra est restrita ao
dezenove e particularmente pintura de Histria. Sendo assim, o termo narrativa
ser empregado na anlise das telas de Histria para pensar a especificidade do
dilogo entre imagem/palavra nesse gnero artstico.
Os pintores de histria imprimiam em suas telas elementos que serviam
30
para legitimar a credibilidade de seu relato. Um dos principais instrumentos de

validao da pintura de histria era o procedimento de citaes, que sero aqui
divididas em duas categorias: citaes s obras de outros pintores e referncias
s fontes de pesquisa cartas, livros ou viagens.
1. A tradio artstica: pesquisa, legitimidade e citao
O domnio da tradio artstica e o dilogo com as obras de arte do
passado e do presente referem-se natureza do trabalho do pintor. Para o
pintor nada pode se tornar um tema, seno aquilo que ele capaz de assimilar
no vocabulrio que j aprendeu (GOMBRICH 1990, p.170). Desta forma, a
citao era um instrumento legtimo da arte oitocentista. A 25 Exposio Geral
foi marcada pelas acusaes de plgio feitas a Pedro Amrico e Vtor Meireles,
episdio conhecido como Questo Artstica de 1879. A referncia a outras
obras era uma forma do artista exibir sua erudio e demonstrar seu domnio
sobre a tradio artstica.
A citao a outros pintores tambm poderia garantir a veracidade da
cena representada, valendo-se da pesquisa da tradio artstica para imprimir
nas telas testemunhos mais fidedignos do acontecimento. A anlise do historiador
Entre a opsis e a ake
da arte Jorge Coli do quadro A Primeira Missa no Brasil (1860), de Vtor Meireles,
expressa essa finalidade do instrumento de citaes (COLI 2005). Meireles no
se restringiu pesquisa de fontes primrias,1 mas tambm valeu-se da referncia
obra de outros pintores, como no caso da tela Premire messe en Kabilie
(1855), de Horace Vernet.
31
Primeira Missa no Brasil. Vitor Meireles, 1860. 268 X 356 cm. leo sobre tela. Rio de Janeiro:
Museu Nacional de Belas Artes.
A missa representada por Vernet ocorreu em 1853 e celebrava o sucesso

do projeto colonizador francs na frica do Norte. O artista francs participou
pessoalmente do evento e projetou o altar em que foi realizada a missa.
Testemunha ocular do episdio e realizador da imagem que imortalizaria a
submisso da colnia francesa, Horace Vernet conferiu tela uma legitimidade
que no poderia escapar a Meireles. Incumbido de produzir uma imagem que
simbolizasse o ato fundador da sociedade brasileira, Meireles examinou
minuciosamente Premire messe en Kabilie. A referncia obra de um artista
que no somente representou uma cena anloga, como tambm vivenciou o
momento em questo, imprimia Primeira Missa no Brasil o elemento
legitimador necessrio canonizao dessa tela. Nas palavras de Coli,
(...) Vernet presenciara o acontecimento, fora mesmo seu metteur-enscn. Esta situao, na qual um outro pintor, ainda mais de grande prestgio,
A Carta de Pero Vaz Caminha foi utilizada como fonte por Vitor Meireles para realizar seu quadro
A Primeira Missa no Brasil, de 1860. Esta carta foi publicada em 1817, na Corografia Braslica, de
Aires de Casal.
1

era testemunha e participante do fato histrico, introduz um aspecto
suplementar na verdade que Meireles buscava: alm da carta de Caminha,
alm do estudo da natureza local, havia uma experincia visual
contempornea anloga quela passada em 1500, que permitia um reforo
na verossimilhana da imagem. Por todas essas razes, nosso brasileiro
tomou-a como modelo, e dela extraiu o ncleo de sua obra (COLI 2005, p.
38).
O pintor de Histria legitima sua obra no apenas pelo conhecimento da

tradio artstica, ocupa um lugar central na sua produo a referncia s obras
de renomados historiadores, aos relatos de testemunhas oculares e sua
experincia pessoal. A aluso a esses materiais podia ser feita na prpria imagem
ou em instncias indiretas, como nos catlogos das exposies ou na crtica de
arte. A esses dispositivos de ratificao de um texto visual ou verbal dado o
nome de marcas de enunciao.2 So esses cdigos que conformam uma
narrativa como verdadeira, expresses como eu vi e/ou eu ouvi configuramse como centrais na demarcao dos limites do verossmil em uma narrativa
historiogrfica. a ausncia ou a presena desses cdigos que tornam o relato
mais ou menos crvel. Os pintores histricos deixavam suas marcas de
enunciao nas telas que produziam com o intuito de validar sua narrativa
como verdadeira. A relao entre o pblico e o artista tambm era estabelecida
por meio de critrios de credibilidade por meio dos quais era o estatuto de
veracidade que definia aquela obra como pertencente a esse gnero artstico.
Nos oitocentos, a pintura de Histria buscava fundar uma identidade
32
nacional atravs da representao dos momentos histricos eleitos pelo Instituto

Histrico e Geogrfico Brasileiro (IHGB), fundado em 1838, como smbolos de
nossa histria. O sucesso da funo didtica destas telas somente seria possvel
se fossem apreendidas como um relato fiel do fato histrico, pois assim o
observador a tomaria como real e estabeleceria uma relao de confiana com
a mesma. Esses quadros estavam cercados de mecanismos de legitimao,
seja no catlogo da exposio onde havia roteiros de apreciao dos quadros
que adequava o olhar do observador ao do artista , na crtica de arte que
elegia quais telas eram mais fidedignas ou no e, claro, na prpria pintura
que trazia consigo cdigos que a conformavam como real.
O sculo XIX, dessa maneira, inaugurava no campo artstico um novo
debate acerca do realismo. O grau de aproximao do real tornava-se um dos
componentes fundamentais da arte, em especial da pintura histrica. O objetivo
deste gnero artstico parece ter sofrido um deslocamento da sua funo didtica
para sua capacidade de apreenso do real, mesmo sem haver uma completa
sobreposio desta em relao quela, permitindo que progressivamente as
pinturas fossem se tornando uma representao que se pretendia verdadeira e
objetiva do passado.
2
Esse termo foi utilizado por Franois Hartog, no livro O Espelho de Herdoto, onde o autor busca
atravs de um jogo de espelhos fazer-nos refletir por meio da narrativa heroditiana sobre os princpios
epistemolgicos que marcam o conhecimento historiogrfico ainda hoje. Cf: HARTOG, 1999.
As temticas religiosas foram pouco a pouco deixadas margem por

aquelas voltadas para a histria nacional, em alguns casos a religio foi posta a
servio da Histria, como no caso da tela Primeira Missa no Brasil, de Vitor
Meireles. Os pintores histricos viram-se confrontados com novas exigncias e
buscavam em outros campos os instrumentos para saci-las. O grau de
idealizao aceito em uma obra sobre a histria nacional bem inferior ao
permitido numa pintura mtica. A consulta s fontes no mais uma opo,
mas uma exigncia. O artista precisava reunir dados sobre o fato a ser
representado, ento realizava observaes in loco, arrolava a documentao e
a bibliografia existentes sobre o assunto e, se possvel, entrevistava testemunhas
contemporneas ao evento. A orelha (ako) e o olho (opsis), as bases do
mtodo herodotiano, aparecem, aqui, como fortes marcas de enunciao. A
pesquisa bibliogrfica passa a ocupar a dimenso do eu ouvi a leitura
transformada no saber de oitiva , enquanto a observao dos cenrios de
guerra e de seus vestgios materiais configuravam-se como uma extenso do
eu vi.
No livro O Espelho de Herdoto, Hartog sublinha a supremacia da viso
sobre a audio no que se refere credibilidade do relato histrico (HARTOG
1999). A viso pressupe uma experincia com o passado atravs da participao
direta no evento narrado ou do contato com algum vestgio. O eu vi torna
crvel a fala do historiador, na medida em que a legitima pela experincia. A
33
pesquisa apia-se na opsis, na autpsia, naquilo que se pode ver com seus
prprios olhos, contudo, quando as barreiras do tempo e do espao se colocam
a ake a substitui. Mas a autpsia a responsvel pelo conhecimento de natureza
mais verdadeira e confivel. Os pintores de histria trabalham entre a opsis e a
ake, legitimando a partir dessas dimenses as suas narrativas como verossmeis.
2. Resumo Histrico: a construo de imagens atravs de palavras
Os catlogos das Exposies Gerais da Academia Imperial de Belas Artes,
fundada em 1826, comearam a ser publicados a partir de 1841.3 At o ano de
1862, esse arrolamento de artistas e obras era divulgado no peridico Notcia
do Palcio da Academia Imperial de Belas Artes e somente em 1864 passou a
ser publicada de maneira independente. Esses catlogos no eram ilustrados,
tratavam-se de relaes com os nomes dos artistas, suas obras, e a localizao
dessas na exposio. Alguns traziam informaes complementares, como o
caso dos textos sobre as pinturas de Histria, e so eles, justamente, o objeto
de nosso maior interesse nos catlogos das Exposies de 1872 e 1879.
Esses textos visavam dar maior clareza ao pblico dos episdios narrados
nas telas. Entendemos que eles eram parte integrante da pintura histrica, pois
as completavam, na medida em que conformavam o olhar do observador de
A primeira exposio data de 1829 e no teve catlogo publicado.
acordo com a interpretao oficial da obra. O roteiro de leitura dessas obras

divide-se em dois momentos: o resumo histrico propriamente dito e a descrio
do quadro. O resumo histrico buscava inserir o observador no momento
representado na tela e a descrio do quadro, alm de identificar os personagens,
o lugar e a data, tambm justificava as escolhas do artista.
O resumo histrico narra passo a passo as etapas que conduziram at a
batalha representada na tela. Utilizando-se, s vezes, de uma linguagem pessoal,
relatava cada lance do embate, recorrendo a uma narrativa que primava pela
emoo e pelo dinamismo. O leitor poderia acompanhar cada um dos momentos
da batalha, como se fosse uma testemunha do prprio combate. Recursos
como a data, a hora, as tropas, os objetos e as pessoas encontradas durante
o conflito eram utilizados para que o leitor produza ele mesmo imagens do
evento. O visitante da Exposio Geral j era envolvido em imagens antes
mesmo de apreciar as obras de arte. O catlogo era o responsvel por fazer
com que o espectador produzisse imagens da tela antes mesmo de v-la.
Imagem e palavra pareciam, ao longo dos oitocentos, se complementar.
s 3 horas da madrugada, logo depois de nascer a lua, dado pelo navio
chefe o sinal de avanar, rompeu a honrosa marcha o Barroso levando a
seu lado o monitor Rio Grande, seguido pelo Bahia com o Alagoas, e aps
estes, o Tamandar com o Par (CATLOGO 1872).
O leitor do catlogo poderia visualizar o amanhecer num acampamento

militar ou o anoitecer a bordo de um navio de guerra, ou imaginar e sentir a
34
tenso da tropa com o avano das foras paraguaias por entre a correnteza
das guas, durante a Guerra do Paraguai.
Na manh do glorioso e para sempre memorvel dia 11 de Junho de 1865
s 9hs, anunciavam as vigias ter vista uma esquadra inimiga, a qual,
favorecida pela grande correnteza das guas, em poucos minutos passou
em frente a nossa margem oposta, e foi seguindo guas abaixo, para
colocar-se junto da barranca do Riachuelo (CATLOGO 1872).
A especificao da data, assim como do horrio, servia como forma de

localizao do leitor no tempo. E podemos ir mais alm, atuava como uma
forma de canonizao daquela data, inserindo-a na linha do tempo dos fatos
gloriosos da histria brasileira, como o caso do dia da primeira luta no Monte
dos Guararapes.
No memorvel dia 19 de abril de 1648, destinado a marcar mais um triunfo
em testemunho de quanto pode o ardor e o patriotismo de um povo, ferido
nos seus brios e que, firme na verdadeira justia da causa que defende, e
pela f com que combate, sabe ser o vencedor; acharam-se os dois
exrcitos enfrentados para renhida luta (CATLOGO 1879).
Aliada delimitao temporal, tambm se recorria descrio do clima e
da topografia do terreno da batalha. O resumo histrico concedia mais que um

relato de fatos, ele dava ao leitor as ferramentas para que imaginasse a cena,
fornecendo, durante a narrativa, paisagens da batalha.
No dia 11 de dezembro de 1868, sob o comando do invicto general Duque
de Caxias deu-se esta memorvel batalha as margens do Rio Avahy, confluente
do Paraguai.
Era chuvoso o dia e a batalha que feriu-se as 10 horas da manh terminou
cerca de meio-dia pouco antes o sol rompeu as densas nuvens que
escureciam o cu, e iluminou ao longe as coxilhas de Lomas Valentinas
(CATLOGO 1879).
Esses textos nos fornecem por diversas vezes imagens picas das batalhas
nacionais, assemelhando-se mesmo com uma composio de pintura histrica.
Nesta ocasio, no meio do medonho estampido que partia de Humait, e
dentre as densas nuvens de fumaa que toldavam o ar, v-se subir um
foguete que, partindo do Barroso, anuncia a toda a esquadra que o Passo
de Humait est vencido (CATLOGO 1872).
O resumo histrico acabava complementando a pintura, pois a partir da

leitura que o visitante da exposio comeava a ser seduzido pela narrativa da
35
batalha, deslocando-se da postura passiva de leitor para a de testemunha ocular

do combate, posio coroada quando se colocava diante da tela. Em alguns
casos, o autor utilizava-se da primeira pessoa do plural para reforar a insero
do leitor da narrativa:
A luta prolongou-se terrvel, porque indecisa, durante algum tempo, at
por vezes pareceu-nos necessrio ceder. (...) A presena do general em
chefe na extrema vanguarda do exrcito, o aspecto a um tempo galhardo
e imponente dos oficiais que o acompanhavam, e sobretudo a impetuosidade
dos nossos soldados, que seguiam to nobre exemplo, foram motivos que
determinaram a retirada precipitada dos paraguaios, os quais, medida
que fugiam para se entrincheirarem em uma defesa prxima, iam, segundo
seu costume, incendiando a macega e o saral do campo, para assim
nos anteporem um obstculo invencvel, e ao mesmo tempo subtrarem-se
aos nossos olhos, envoltos eles e ns nas labaredas e nos imensos turbilhes
de fumo que se levantavam da terra (CATLOGO 1872).
Os resumos histricos tambm apresentavam a descrio dos quadros.

Em algumas descries, seus autores indicam onde e como os artistas realizaram
suas pesquisas e qual o material analisado. A legitimao do relato presente nas
telas passava a ser garantida atravs da utilizao de procedimentos cientficos
pelo pintor. No caso do texto que acompanhava o quadro Batalha de Campo
Grande (1871), existe a especificao das pesquisas realizadas por Pedro
Amrico para compor os soldados paraguaios, desde seu aspecto fsico at
seus uniformes.
As figuras paraguaias foram tiradas, mais ou menos modificadas pelas

exigncias da composio, dos muitos prisioneiros, e outros paraguaios,
que estiveram nesta capital. Os uniformes e as armas brasileiras, bem
como todos os objetos paraguaios, foram fielmente copiados do natural
(Para maiores esclarecimentos, consultem-se as primorosas descries,
apreciaes ou anlises do painel, que correm impressas) (CATLOGO
1872).
36
Batalha de Campo Grande ou Nhuass. Pedro Amrico, 1871. 530 X 332 cm. leo sobre
tela. Petrpolis: Museu Imperial.
As viagens ao local da batalha tambm eram um ponto importante para

imprimir credibilidade ao tema representado. Essas viagens indicavam que o
artista realizou pesquisas no local da batalha, mas principalmente imprimia na
tela a dimenso do eu vi o carter da experincia. A autpsia como elemento
por excelncia de ratificao de uma narrativa como verdadeira, pois os
conhecimentos produzidos atravs da viso so mais confiveis do que os
obtidos pelo ouvido.
(...) o autor fez uma viagem a Pernambuco com o nico fim de estudar a
topografia do lugar, onde se deu a batalha, conforme o refere a Histria
(CATLOGO 1879).
Estes dois quadros (Passagem de Humait e Combate Naval de
Riachuelo) encomendados em 1868 pelo Exmo. Sr. Conselheiro Affonso
Celso de Assis Figueiredo, ento Ministro da Marinha, e que o artista para
o seu maior desempenho, foi a custa do governo ao Paraguai fazer os
indispensveis estudos, pertencem aquele ministrio (CATLOGO 1872,
grifos nossos).
O resumo histrico relativo tela Primeira Batalha dos Guararapes

(1879), de Vitor Meireles, especialmente representativo. Ele o nico que,
alm de trazer todos os cdigos acima mencionados, tambm se utilizou de
outros instrumentos de legitimao, como por exemplo, a citao direta de
uma obra historiogrfica.
37
A Primeira Batalha dos Guararapes. Vitor Meireles, 1879. 500 X 925 cm. leo sobre
tela. Rio de Janeiro: Museu Nacional de Belas Artes.
O autor do texto do catlogo especifica a bibliografia a partir da qual

encontrou determinadas informaes, valendo-se duas vezes de notas de rodap
uma referindo-se obra Castrioto Lusitano, de Rafael de Jesus e outra
Histria das Lutas contra os Holandeses no Brasil, de Varnhagen.
Castrioto Lusitano, de Rafael de Jesus, sublinhada por Jos Honrio
Rodrigues como uma das obras setecentistas mais importantes acerca da histria
dos holandeses no Brasil (RODRIGUES 1963, p.75). Esta biografia foi
encomendada pelo prprio Joo Fernandes Vieira e conta a histria da invaso
e da restaurao atravs de sua trajetria. importante ressaltar que Joo
Fernandes Vieira foi representado na tela Primeira Batalha dos Guararapes,
de Meireles personagem em segundo plano esquerda que corre em direo
a Andr Vidal de Negreiros, no centro da pintura. Aps a publicao desta obra,
o autor foi nomeado o cronista-mor do reino no ano de 1681. Embora Varnhagen
tenha criticado este livro, considerando-o evasivo, utilizou-o como fonte para
a sua Histria das Lutas com os Holandeses no Brasil.
Sua primeira edio data de 1679, vinte e cinco anos depois da expulso
dos holandeses e trinta e um anos aps a primeira batalha ocorrida no Monte
dos Guararapes. Em 1844, Castrioto Lusitano foi reeditado e oferecido em

homenagem a D. Pedro II. Ttulo importante a ser includo na bibliografia
selecionada pelo artista, j que foi encomendado por um dos principais
personagens do combate representado na tela e considerado referncia
sobre a invaso holandesa consultado inclusive por Varnhagen. O autor do
texto do catlogo pauta-se na obra de Rafael de Jesus para dar a hora precisa
em que o combate nos Guararapes comeou e em que o artista se baseou
para definir a iluminao da cena.4
Em 1871, o historiador Varnhagen publicava o ensaio Histria das Lutas
com os Holandeses no Brasil desde 1624 a 1654, impresso em Viena. No
mesmo ano em que Meireles recebeu a encomenda para a tela Primeira Batalha
dos Guararapes, Varnhagen j publicava a segunda edio de sua obra, que s
foi concluda em 1874.
O conhecimento que Meireles tinha da obra de Varnhagen inquestionvel.
O resumo histrico tambm faz aluso ao autor na referncia bibliogrfica,
mas no se limita a isso, o texto parafraseia a narrativa de Varnhagen em
alguns momentos. Seguem abaixo trechos das duas narrativas, onde podemos
observar sua semelhana. Primeiro o texto do resumo histrico:
Dispondo o ataque em trs corpos, confia um dos flancos a Camaro,

outro a Henrique Dias e o centro a Joo Fernandes Vieira, ordenado mais,
que, dada a primeira carga, acometessem todos a arma branca. Avanaram
os nossos com a maior resoluo, e tal foi o mpeto, que rompendo logo os
batalhes inimigos, ficaram estes completamente desordenados, perdidos,
e cheio de grande confuso. Henrique Dias, esse novo Cipio, mais uma
vez mostra quanto pode o valor dos seus pretos, apossando-se por um
momento da artilharia do inimigo, das suas munies e caixa do dinheiro;
mas, lanando o inimigo a sua brigada de reserva comandada por Van-Elst
e Hous contra Henrique Dias, no pode este sustentar-se, recuperando
aquele o que havia j perdido (CATLOGO 1879).
38
Agora o mesmo evento, porm nas palavras de Varnhagen:

Ordenou, pois, o ataque em trs corpos, confiando o de um dos flancos ao
Camaro, o do outro a Henrique Dias, e o centro a Joo Fernandes Vieira.
Dada a primeira descarga, acometeram todos a arma branca, e conseguindo
romper o inimigo, chegaram a ter-lhe tomada a artilharia, munies e
caixa do dinheiro. Lanando, porm, o chefe contrrio a brigada de reserva,
com os teros de van Elst e Haus, contra Henrique Dias, obrigou-o a
retirar-se, sem lhe poder acudir a tempo a nossa reserva; pelo que conseguiu
recobrar a sua artilharia, e o mais que se lhe havia tomado, visto que os
nossos, ao romper as fileiras do inimigo, haviam ficado mais desordenados
que ele (VARNHAGEN 2002, p. 237-238).
A nota do catlogo diz o seguinte: Vide CASTRIOTO LUSITANO, p 508 da nona edio, segundo a de
1679, imprensa por Claesbeerch, e publicada em Paris por J. P Arlland, no ano de 1844. Cf. CATLOGO
1879.
A presena de Varnhagen entre a bibliografia mais um mecanismo utilizado

para dar credibilidade no s ao texto do catlogo, mas prpria pintura.
3. A crtica de arte: instncia de controle e consagrao
As Exposies Gerais da Academia Imperial na dcada de 1870 foram
marcadas pela expressiva presena do pblico.5 Graas a essa popularidade,
diversos peridicos da poca ocuparam-se desses eventos. No s no Brasil,
mas tambm em diversos pases da Europa e da Amrica Latina, a crtica de
arte exercia um papel-chave, debatendo a funo didtica da arte, o valor do
realismo na pintura, a importncia das leis acadmicas, os parmetros que
configuravam esta ou aquela obra como arte, alm de fornecer roteiros de
leituras das peas e da exposio como um todo.
possvel identificar nessas narrativas os mecanismos de legitimao da
pintura histrica enquanto um relato fiel da histria, alm da prpria definio e
funo deste gnero que circulava nos oitocentos. Assim como a histria, a
arte possua um sentido moral.
A arte moderna tem um norte, a verdade; tem um fio, a justia.
A justia e a verdade, eis a misso civilizatria que lhe pode impor, sem o
rebaixar (SAMPAIO 1880, p. 245).
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A crtica de arte no raras vezes especificava os procedimentos de pesquisa

utilizados pelos artistas, como o caso das citaes, do levantamento
bibliogrfico, da coleta de relatos de testemunhas sobre o tema das telas, entre
outros.
Mantendo a primazia anteriormente ressaltada da experincia do olhar, na
crtica de arte a viso tornava-se o elemento central nas acusaes e defesas
das obras de Meireles e Amrico. No Jornal do Comrcio do ano de 1879, Vtor
Meireles foi recriminado pelo crtico por usar como modelos armas e roupas
pertencentes ao Teatro do Sr. Ferrari e no os originais da poca para executar
a tela Primeira Batalha dos Guararapes.
No Rio de Janeiro, afora algumas setas, arcos e toucados de plumas dos
nossos selvagens, que se encontram no Museu Nacional, os artistas tem
de se contentar com os recursos fantsticos e anacronismos do guardaroupa do Teatro do Sr. Ferrari, e ainda assim s durante dois ou trs meses
A Exposio Geral de 1872 foi a primeira a apresentar nmeros significativos de visitao do pblico.
As telas de batalhas causaram tamanha curiosidade que atraram um total de 63.949 pessoas
exposio, sendo prorrogada graas ao interesse da populao (ROSEMBERG 2002). A exposio de
1879 ficou marcada como a mais concorrida na trajetria da Aiba. A historiadora Ana Maria Cavalcanti
aponta que este evento contou com um pblico de 292.296 visitantes, praticamente o equivalente ao
total da populao da cidade do Rio de Janeiro da poca (CAVALCANTI 2004, p.58).
5
do ano.
A respeito de armas notveis s conheo aqui a lana-obelisco do General
Osrio, e a bengala tortuosa do Baro de Caiap.
Modelos desenhados tambm os no h no Brasil, e como estes objetos
indispensveis feitura de um quadro histrico, faltam muitos outros (...).
Com estes elementos ou, melhor ainda, com a falta deles, pintou o Sr.
Vtor Meireles a sua Batalha dos Guararapes.
Agora, pergunto eu, poder algum exigir neste quadro: exatido na
aparncia dos principais personagens do quadro, verdade absoluta nos
acessrios, e correo minuciosa no desenho do nu, quando Vtor Meireles
no teve a sua disposio nem retratos, nem museus, nem modelos?
Em que poder, com justia, exercer-se severidade para o quadro deste
pintor?
Composio? (SAMPAIO 1880, p.24-5, grifos do autor)
Rangel de Sampaio, por outro lado, defende o artista na questo do contato

com os objetos originais do sculo XVII, lembrando aos crticos que Meireles foi
a Pernambuco e l pode ver diversos artefatos dessa poca.
Engana-se, pois, quem pensar que Victor, por carecer de modelos para a
reproduo da armas, vesturios e outros acessrios do fato, a que deu o
ltimo trao de imortalidade, deixou alguma coisa a desejar a semelhante
respeito.
Se ele no os teve com a abundncia, com que os encontraria na Europa,
principalmente nos Pases Baixos, no deixou de obt-los em Pernambuco.
H no Recife uma associao importante, que s no tem compreendido
bem seu papel civilizador, porque s tem olhos para o perodo holands: _
o Instituto Arqueolgico Pernambucano. Pois bem, nele Vtor Meireles
encontrou armas e muitos outros acessrios, de que teve necessidade
(SAMPAIO, 1880, p. 259).
40
interessante questionar por que Sampaio no menciona a coleo de

cpias de armas do sculo XVII do amigo pintor. Meireles reuniu cpias de
diversos instrumentos blicos para ajud-lo a compor seu quadro, porm a
defesa que Sampaio fez do artista no mencionou essa coleo, optou por
validar a obra pelo contato visual com as peas originais. Afirmar que o artista
viu os vestgios do passado e que a partir deles comps sua tela garante mais
legitimidade do que um conhecimento obtido por meio de cpias. O pintor viu
as peas, tocou-as, experimentou esse passado atravs do tato e da viso,
esse passado no lhe foi transmitido por meio da ake, mas sim da autpsia. A
defesa muito mais legtima quando pautada na experimentao do passado.
Nesse sentido, as viagens ocupam um lugar central nos argumentos de
defesa ou acusao s pinturas de Histria; a marca ele viu/eu vi
constantemente retomada pelos crticos e pelo prprio artista. O ato de ir at o
local da guerra invoca a dimenso da vivncia.
Na obra O quadro da Batalha de Guararapes, seu pintor e seus crticos,
Rangel de Sampaio recorre com freqncia viagem do artista a Pernambuco,
regio em que se desenrolou o combate representado na tela Primeira Batalha
dos Guararapes (SAMPAIO 1880). Nesse mesmo livro, o autor tambm sublinha
a expedio do artista ao cenrio da Guerra do Paraguai, com o intuito de reunir
informaes para pintar Combate Naval de Riachuelo (1881) e Passagem de

Humait (1871).
A primeira viagem mencionada por Sampaio foi a Pernambuco e durou
cerca de trs meses; teve como objetivo visitar o Monte dos Guararapes, lugar
onde se desenrolou a batalha contra os holandeses no sculo XVII. Na outra
viagem, o artista seguiu para o campo de batalha, em Humait, e observou a
bordo do vapor Brazil alguns momentos da Guerra do Paraguai, inclusive a
tomada da fortaleza localizada nessa regio, em 1868. Essas incurses atuaram
como marcas de credibilidade no relato do artista atravs da experincia,
embora o faam de formas diferentes.
No caso da viagem a Humait e a Riachuelo explcita a dimenso do
testemunho, o artista vai guerra para ver ele mesmo a batalha que pretende
representar. Meireles pinta o que viu, ou melhor, ele pode pintar a Guerra do
Paraguai por que ele a experimentou. Segundo Tucdides, somente por meio
da opsis se poderia escrever a histria, a viso entendida como o sentido humano
mais confivel, era o nico capaz de produzir um conhecimento vlido. A histria
deveria ser sempre a histria do presente, pois seria a nica possvel de ser
verdadeiramente relatada, nenhuma informao obtida por meio da ake era
41
digna de confiana. Somente aquele que experimentou pode narrar posteridade

sua vivncia; o fato de ter experimentado a guerra, dessa maneira, qualificaria
Meireles a narr-la.
Em Pernambuco, a vivncia d-se de modo mais sutil. Enquanto no caso
particular da viagem a Humait, o artista v o evento e isso que o gabarita
para retrat-lo, no caso da Invaso Holandesa a distncia temporal impossibilitaria
a viso in loco. Entretanto, a experimentao desse passado no lhe era de
todo inacessvel na perspectiva do sculo XIX. Rangel de Sampaio enfatiza a
dimenso da experincia na Histria atravs da viagem de Meireles a Pernambuco.
Consciencioso como , atento ao estudo topogrfico, e todos os acidentes
fsicos, que se ligam aos assuntos que intenta imortalizar em suas telas,
ele, encarregado de comemorar a batalha dos Guararapes, ia examinar o
teatro da ao.
E fazia bem. Os lugares clebres como que se prestam a narrar-nos os
gloriosos feitos de que foram testemunhas assim saibamos interrog-los.
Quando sobe-se pelo dorso inclinado dos Guararapes em demanda da Igreja
dos Prazeres, do meio daquela paisagem esplndida, iluminada por um cu
da mais pura e ntida safira, e bafejada pelas mais frescas brisas do Atlntico;
e de cima daquele solo esburacado pelas chuvas torrenciais do inverno e
endurecido pelo sol de fogo daquelas regies: parece que homens, feitos,
hbitos, costumes todo o passado se desperta do tmulo da histria,
como no poema rabe os cavalheiros desencantados, mediante a asperso
da gua cor de ouro, pela Princesa Parizade (SAMPAIO 1880, p.10, grifos
nossos).
O contato com o lugar da batalha parece permitir a vivncia desse passado,

atravs da viso do palco da ao, essa dimenso do eu vi d condies ao
artista represent-la. A pintura responsvel por resgatar o passado, dar-lhe

vida; a autpsia executada pelo artista e impressa na tela possibilita que o
passado desperte do tmulo da histria. A fixao da cultura oitocentista
com ressurreio do passado, ou seria melhor dizer com a morte, com a
ausncia, aparece-nos como questo uma vez mais.
(...) assim como a visita necrpole acto memorial de re-presentificao
suscitado a partir de sinais que referenciam um objeto ausente , tambm
a escrita (e a leitura) da histria se constri a partir de traos e de representaes que visam situar, na ordem do tempo, algo que se sabe ter
existido mas que j no existe (CATROGA 2001, p.41-2, grifos do autor).
Ao lado da escrita e da leitura podemos colocar o ato de pintar e apreciar

uma tela de histria como uma forma de luto,1 que paga as dvidas do presente
com o passado, permitindo que as sociedades se situem temporal e moralmente.
Uma das principais crticas tela de Pedro Amrico, Batalha do Ava
(1877), deve-se ao fato do artista no ter ido ao lugar da batalha como o fez
Meireles. Entretanto, para defender-se, Amrico tambm recorre a outro topos
da histria, a ake. O artista chama em sua defesa a troca de correspondncia
com os participantes da batalha, que no s conhecem o ambiente do combate,
mas participaram do mesmo, tornando-os qualificados a narrar o episdio.
Amrico legitima sua interpretao como fidedigna a partir do recolhimento de
informaes de testemunhas da batalha; para ele, mais importante que observar
42
o espao onde a guerra se desenrolou, seria consultar seus prprios

participantes.
Podero taxar este testemunho como no tendo mais do que um valor
genrico, por isso que o ilustre oficial que o presta no esteve na batalha.
Pois bem, leiamos o depoimento de um que esteve, e at foi gravemente
ferido:
Illm. Sr. Dr. Pedro Amrico. Corte, 8 de Outubro de 1877. Respondo
sua carta de 4 do corrente. Tive a satisfao de examinar cuidadosamente
o seu belo quadro. uma obra darte admirvel, e penso que muito
justos foro os elogios que lhe fizeram os clebres pintores da Itlia.
Quanto parte histrica o que posso dizer que, apreciado no todo o seu
quadro d uma perfeita idia da batalha do Avahy; se, porm, nos detalhes
apresenta algum seno, eu no descubro; poder ele existir, mas o que
afiano que nem ao prprio soldado que assistiu a batalha dado
descreve-la minuciosa e completamente.
Sou, etc. Marques do Herval.
Ora a tem como o meu idealismo: muito mais positivo do que o positivismo
Na obra Luto e Melancolia, de 1917, Sigmund Freud buscou compreender a relao estabelecida pelos homens
com a experincia da perda, seja ela consciente ou inconsciente. Segundo ele, o luto seria antes de tudo um
comportamento patolgico, uma resposta privao do objeto amado: O luto, via de regra, a reao
perda de uma pessoa querida ou de uma abstrao que esteja no lugar dela, como ptria, liberdade, ideal etc
(FREUD 1992, p. 131). O indivduo percebe que o objeto amado j no existe mais e investe no deslocamento
da libido que a ele estava vinculado. O processo de desligamento do objeto amado conduz a uma supervalorizao
do mesmo. Curiosamente, o ato de lembrana , ao mesmo tempo, um movimento de desligamento do objeto
de amor: Assim como o luto leva o ego a renunciar ao objeto, declarando-o morto e oferecendo-lhe como
prmio permanecer vivo, tambm cada uma das batalhas de ambivalncia afrouxa a fixao da libido ao
objeto, desvalorizando-o, rebaixando-o, como que tambm matando-o (Idem, p. 140). A ausncia gera a
possibilidade da lembrana, o ato de lembrar a ratificao dessa perda e a possibilidade de vida.
dos que nego e criticam sem saber; idealismo que baseia-se nos fatos
essenciais e s despreza ou transforma aquilo que pode ser alterado ou
omitido sem ofensa dos grandes princpios da arte ou da dignidade da
histria.
Agora vejamos se as afirmaes dos que no foram ao Paraguai, e s
nesta circunstncia se lembraro dele, sero mais valiosas do que a do
artista que meditou sobre o assunto durante mais de 4 anos, que foi
guiado pelas informaes, partes oficiais, dirio de campanha, etc., etc., a
ele mandados de propsito pelo general em chefe, e que depois de tantos
sacrifcios para realizar uma obra digna do seu pas, tem a satisfao de
v-la sancionada pelos prprios generais que assistiro a batalha (MELO
1877, p.02, grifos nossos).
O fato de Pedro Amrico no ter visitado Campo Grande ou Ava tambm

depunha contra ele em relao descrio topogrfica. A credibilidade de sua
representao geogrfica da regio de combate foi questionada pela ausncia
de estudos in loco realizada pelo artista. A desconfiana gerou uma srie de
crticas contra Batalha de Campo Grande e A Batalha de Avahy e novamente
foram os relatos dos participantes da batalha que argumentaram a seu favor.
43
A fidelidade da paisagem tem sido contestada com alguma aparncia de

razo, e sobre este assunto os realistas, ou materialistas da arte, tm
muito de indstria raciocinado priori, isto , contrariamente ao seu
modo sistemtico de raciocinar, que todo indutivo, o raciocnio este:
Quem nunca foi a um pas no o pode retratar. Ora, o autor do quadro no
foi ao Paraguai, ao lugar da ao, logo, a pintura inexata.
Neste caso, em vez de estamparmos a negar ou a afirmar aquilo que ns
no sabemos ao certo, recorramos ao testemunho insuspeito dos que l
estiveram. Foi o que fiz, j h dias, perguntando por carta a diversos
oficiais que estiveram no Paraguai, qual a impresso que lhes causar o
fundo do quadro.
Eis o que me respondero:
... Honrado pois com o seu conhecimento pessoal em uma das ocasies
que fra saciar o esprito naquela fonte de sobrenatural inspirao, abstiveme, com cuidado, de articular uma palavra sequer em referencia ao que j
fra julgado pelos competentes, mas no pude conter-me quanto a
propriedade com que V. S. soube transplantar para a sua tela esses campos
e esteiros caractersticos do Paraguai, essa paisagem a que me acostumara
durante trs anos, e que agora a vi-a desenvolvida diante de mim, to fiel
em todos os seus detalhes, to verdadeira em todos os seus acidentes
como se realmente me houvesse transportado repentinamente a esse pas
de dolorosas recordaes para tantas famlias brasileiras.
Foi sem duvida em virtude desta minha exclamao, ao reconhecer aquelas
regies de fisionomia somente peculiar ao Baixo-Paraguai, que V. S. me
honrou com sua carta de hoje, pedindo o meu parecer sobre o seu sublime
quadro.....................................
Seu, etc. Baro de Teff. Outubro 4 de 1877.
Bastava este testemunho, mas vamos a outro: o do oficial que est no
quadro a direita do Sr. Duque de Caxias.
Rio de Janeiro, 13 de Outubro de 1877. Illm. Sr. Dr. Pedro Amrico de
Figueiredo. Respondendo pergunta que V. S. me dirigiu em sua carta de
14 do corrente, a saber: Qual a impresso que me causou a paisagem
representada no quadro da batalha de Avahy? vou cumprir esse dever,
repetindo as mesmas palavras, pouco mais ou menos, que lhe dirigi por

ocasio de ir ver o dito quadro.
No me admira a reproduo da configurao de todo o terreno, sua
ondulao, o rio, brejos e montanhas pouco elevadas que se avistam l ao
longe no fundo do quadro, porque para isso V. S. poderia ter sido socorrido
por fotografias e esboos que tivesse obtido do campo do Avahy; o que
me admira e surpreende de forma a me supor transportado aqueles
lugares a natureza do Paraguai em toda a paisagem, e sobretudo na
cor da vegetao, do campo e do arvoredo. Seu, etc. Baro da Penha.
(MELO 1877, p.02, grifos nossos)
44
Batalha do Ava. Pedro Amrico, 1877. 500 X 1000 cm. leo sobre tela. Rio de Janeiro:
Museu Nacional de Belas Artes.
O artista atravs do mtodo herodotiano, pautado na opsis e na ake,

consegue imprimir na tela a cor local, tornando possvel ao apreciador do quadro
sentir-se transportado para aquele lugar e poca. Desta forma, o espectador
pode experimentar aquele passado, graas ao exmio talento e pesquisa do
pintor.
A troca de correspondncia estabelecida entre Pedro Amrico e os
protagonistas do combate tambm ratificava a tela Batalha do Ava como
um relato verdadeiro. Sempre que foi acusado de alguma impreciso histrica
foi ao relato dos combatentes que o artista recorreu. As crticas mais recorrentes
sua infidelidade ao fato histrico centravam-se em trs elementos: a colocao
do Baro do Triunfo em segundo plano, a representao da farda do Duque de
Caxias desabotoada e o fato de ter chovido no dia do combate e o artista ter
pintado raios de sol na obra.
Em relao ao episdio da farda desabotoada de Duque de Caxias, primeiro
o artista desdenha a importncia de tal detalhe.
O fato de desabotoar-se a meio a farda de um general, que est absorto

no xito de uma grande batalha, e que figura num quadro de tantos
pormenores, no constitui atentado contra a integridade dos seus costumes,
no fere os seus brios militares, no atinge ao seu carter; e, se o fizesse,
era em bom sentido, mostrando-o despreocupado de si prprio, e todo
entregue aos seus terrveis e solenes deveres. Bem o sabe o Sr. duque, o
qual riu-se muito, quando lhe perguntei se queria que eu retocasse a
pintura para satisfazer aos inventores de boatos (MELO 1877, p.02).
Logo depois, porm se utiliza do prprio parmetro da preciso histrica

para legitimar a sua representao. Defende-se afirmando que a farda de Duque
de Caxias estava desabotoada e ele assim a pintou, baseado no prprio
depoimento do duque. E nesse momento a preocupao com a verdade chega
mincia.
45
A prova, porm, de que o costume do general em chefe era todo individual,

que no tinha esse alcance que se lhe quer atribuir, que no era propriamente
para dar o exemplo como j se disse que o chefe do seu estadomaior na mesma batalha trazia a farda abotoada somente pela parte
superior, por trs botes, segundo me escreveu em papel que ainda
conservo.
Mas quando mesmo o fosse, era fato que teria muita significao no terreno
da disciplina militar, mas nenhuma em um conjunto esttico to complexo,
aonde primeiro que tudo necessrio atender-se s mil exigncias da arte,
essa outra disciplina do gosto, que muitas vezes exclui a prpria realidade
naquilo que no puramente essencial e caracterstico (MELO 1877, p.02,
grifos nossos).
No caso da representao do Baro do Triunfo em segundo plano, Pedro

Amrico afirma que assim o fez para ser fiel situao real dos personagens.
Respaldado no testemunho do Duque de Caxias, o artista sublinha que no ele
que peca em relao histria, mas sim aqueles que o criticam, pois no
possuem nenhuma documentao ou relato para ratificar seu argumento, apenas
partem de suposies. Ele, ao contrrio, somente afirma aquilo que suas
pesquisas lhe asseguraram, utilizando inclusive citaes da carta de Caxias para
provar que sua representao condizia com o ocorrido.
Objeo muito mais importante seria a que pe em duvida a situao real
dos personagens, se, todavia, de leves alteraes nas distncias relativas
dos personagens representados num quadro resultassem grandes
perturbaes para a histria, ou grandes desaires para a esttica. No caso
a que se aplica esta observao, direi que, tanto quanto pude, fui fiel
verdade. O general Baro do Triunfo no podia estar colocado no primeiro
plano sem grande desprezo das informaes que colhi da fonte a mais
autorizada e competente.
No momento em que se deu o episodio acima diz o Sr. Duque de Caxias,
aludindo ao ferimento do Sr. Marques do Herval, num documento
expressamente escrito para guiar-me na composio do quadro apareciam
ao longe, pelos flancos do inimigo, duas colunas de cavalaria brasileira que
o cercavam, e das quais uma era comandada pelo general Baro do Triunfo.
Ora, eu aproximei a tanto, essa coluna, quanto, sem violar a histria, podia
faz-lo no interesse da arte e da semelhana individual.
Sob esse ponto de vista, se h em mim algum pesar o de no ter podido

colocar mais prximo o Sr. Visconde de Pelotas o qual, como oficial de
cavalaria, foi segundo o Sr. Duque de Caxias o que mais fez nessa
batalha, pelo que foi elevado a general nesse dia.
As informaes do Exm. Sr. duque, alm de serem da maior competncia,
provam uma grande imparcialidade, bem digna da ateno do artista que
se inspira na confiana dos testemunhos, muitas vezes astuciosos, dos
contemporneos (MELO 1877, p.02, grifos nossos).
Do mesmo modo como nos casos anteriores, o artista tambm legitima

a sua representao dos raios solares na pintura pautado em fontes
documentais, mais uma vez a carta de Caxias que ancora a sua pintura.
Outro ponto importante surge nessa citao de Pedro Amrico, a relao
imagem/palavra. Aqui ele explicita que a palavra, representada pela carta do
Duque de Caxias, guia seu pincel. O texto verbal conduz a composio do
quadro definindo o que deve ser representado ou no.
A falta de chuva torrencial em todo o quadro foi considerada como uma
omisso anti-historica. Vejamos.
Principiou o combate s 10 horas da manh, pouco mais ou menos, diz o
Exm. Sr. Duque de Caxias no documento supracitado.
O dia estava escuro e chuvoso ao principiar o fogo: de repente desfizeramse as nuvens e apareceu o sol radiante.
No fui, pois, inexato em representar a chuva j ao longe, e cessada nos
primeiros planos, quando evidente que pintei a batalha prxima ao seu
desenlace (MELO 1877, p.02, grifos nossos).
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3.1. O caso de Filipe Camaro

A representao do ndio Filipe Camaro na tela Batalha dos Guararapes
gerou uma grande polmica entre os crticos de Vtor Meireles. Segundo eles,
na ocasio deste combate, Camaro j estaria em idade avanada e no jovem
como o artista o colocou. O interessante que Meireles para defender-se de
tais acusaes cita dois autores: Varnhagen e dOrbigny.
Em Histria das lutas com os holandeses no Brasil, Varnhagen narra sua
pesquisa para estabelecer a data de nascimento de Antnio Filipe Camaro. A
partir dos nomes Filipe e Antnio o historiador conclui que Camaro teria sido
batizado por volta de 1580, ano em que lutavam em Portugal pela Coroa, o
Prior do Crato D. Antnio e Filipe II (VARNHAGEN 2002, p. 248), seu nome
seria uma homenagem a esses dois religiosos. Da possvel data do batismo at
a sua morte teriam se passado 68 anos, estimando que ele tivesse sido batizado
pelo menos com 10 anos de idade, ele teria falecido aos 78 anos.
Aps a leitura dessa obra, Vtor Meireles afirmou que havia comeado a
pintar Filipe Camaro como um senhor de idade avanada.
O Visconde de Porto-Seguro, na sua ltima obra Holandeses no Brasil, diz
positivamente, tratando do clebre Camaro, que, adoentado e enfraquecido
em parte pelo cansao e pela velhice, terminava aquele ndio os seus dias,
tendo, pelo menos, setenta anos de idade.
Neste pressuposto tinha-o eu pintado, j velho, notando-se-lhe mesmo
alguns cabelos brancos (SAMPAIO 1880, p.241).
Dois fatores o fizeram mudar de idia: a importncia de Filipe Camaro

para a histria do Brasil e o acesso a teorias raciais em circulao nos oitocentos.
Meireles afirmou que durante a execuo do quadro recebeu a visita de diversas
pessoas, entre elas o desembargador Tristo de Alencar Araripe, e todas elas
julgaram inoportuno a representao deste personagem como um idoso, sua
aparncia cansada no estaria condizente com um heri de nossa histria. A
funo moral da pintura sobrepe-se fidelidade ao passado. Um heri no
poderia ser retratado de forma caricatural, seu papel de exemplo posteridade
no pode se submeter a esse preciosismo histrico. O papel pedaggico da
pintura histrica est acima dessas mincias, mesmo que verossmeis.
Uma circunstncia, porm, que julguei no dever desprezar, pela sua origem
respeitosa, foi que me fez alterar a fisionomia do ndio em questo, para
dar-lhe a aparncia que hoje se nota na tela dos Guararapes e que se
particulariza como defeito...
(...) O Sr. Desembargador Tristo de Alencar Araripe, por mais de uma vez
honrando com sua presena o meu atelier, tambm manifestou o seu pesar
por ver assim caracterizado aquele personagem. E eu, que s desejo acertar,
j pela f que me mereciam as observaes judiciosas, j por no parecer
uma obstinao, entendi dever ceder, modificando-o no sentido em que
hoje o apresento (SAMPAIO 1880, p.241).
47
Alm das sugestes para alterar a aparncia de Camaro, outro fator foi
decisivo para esta mudana: os estudos cientficos. Respaldando-se na obra O
homem americano da Amrica Meridional, de Orbigny, Meireles afirma que os
ndios envelheceriam lentamente e mesmo com a idade em torno dos cem
anos, eles continuariam com a aparncia jovem.
Mais de uma pessoa me afirmou que Camaro, que eu havia representado,
apesar dos seus setenta anos, no podia ser afigurado como velho, porque
era ele ndio, e que essa raa do norte, to robusta, s comea a mostrar
indcios de velhice depois de cem anos, e ainda em apoio de uma tal
assero temos o que nos diz dOrbigny na sua obra O homem americano
da Amrica Meridional (SAMPAIO 1880, p.241).
As escolhas de Meireles so legitimadas pelas fontes que consultou, pelo

seu conhecimento da bibliografia sobre o tema e pelas teorias raciais em
circulao no sculo XIX. Ao optar por uma representao jovem de Camaro,
mesmo aos 70 anos de idade, o fez ancorado em pesquisas de teor cientfico e
histrico. O artista de uma s vez legitima sua representao como verdadeira
e a vincula ao discurso cientfico, irrefutvel na perspectiva oitocentista.
Artistas e crtica de arte ratificavam seus argumentos atravs de mtodos
familiares ao campo da Histria. Desde Herdoto, a opsis e a ake formam as
bases do mtodo historiogrfico e ainda hoje permanecem como topos da histria,
transformadas em notas de rodap, citaes e referncias bibliogrficas. As marcas
de enunciao presente nas citaes dos artistas em suas telas configuram-se
como peas-chaves do dilogo entre a pintura de Histria e a disciplina Histria.
Estudo para Batalha dos Guararapes:

Filipe Camaro. Vitor Meireles, c. 18741878. 45 X 53 cm. leo sobre tela. Rio
de Janeiro: Acervo Museu Nacional de
Belas Artes.
As relaes entre pintura de Histria e Histria no oitocentos transcendiam

as temticas abordadas por ambas. A disciplina inspirou-se no exemplo da
pintura para legitimar a objetividade de sua narrativa, tomando a imagem como
reflexo do passado. Concomitantemente, os pintores apoderaram-se no s
dos mtodos de pesquisa da disciplina, mas tambm se apropriaram dos debates
48
sobre concepo de Histria e a tarefa do historiador para definir a natureza de

sua obra e de sua condio de pintor. Conforme o observado neste artigo, arte
e Histria nos oitocentos possuam uma estreita relao que perpassava a
natureza, a funo e o mtodo de ambas ao contrrio do que se observa
hoje aps um longo processo de autonomizao e especializao desses
saberes.
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O templo das sagradas escrituras:

o Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro e a escrita
da histria do Brasil (1889-1912)
The temple of holy scriptures: the Instituto Histrico e Geogrfico
Brasileiro and the writing of the Brazilian history (1889-1912)
Hugo Hruby
Doutorando em Histria
Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul (PUC-RS)
Bolsista do Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq)
hugohruby@yahoo.com.br
Rua Assuno, 395/101
Porto Alegre - RS
91050-130
Resumo
A possibilidade de observar as ricas e contraditrias discusses sobre a
institucionalizao e disciplinarizao dos estudos histricos obscurecida quando
partimos de um assentado carter cientfico no sculo XIX. Nestes debates, f,
leis e razo buscavam subsidiar a Histria enquanto campo do conhecimento. O
limiar da Repblica, no Brasil, um perodo profcuo para estes estudos pelo
choque entre espaos de experincias e horizontes de expectativas de atores
diversos, como a Igreja Catlica, os governos republicanos, os burocratas
monarquistas e os homens de letras. O objetivo deste artigo o de analisar as
propostas de escrita da Histria do Brasil dos scios do Instituto Histrico e
Geogrfico Brasileiro (IHGB), na cidade do Rio de Janeiro, diante da proclamao
do novo regime poltico em 15 de novembro de 1889.
50
Palavras-chave
Historiografia; Catolicismo; Brasil Repblica.
Abstract
The possibility of observing the rich and contradictory discussions about the
institutionalization and disciplinarization of historic studies are erased when we
see them from the scientific point of view typical of the 19th century. In such
debates, faith, laws and reason considered History only as a knowledge field. The
start of the Republic period in Brazil is a profitable period for such studies for the
shock between spaces of experience and horizons of expectations of different
characters, such as the Catholic Church, Republican governments, monarchist
bureaucrats and intellectuals. The purpose of this paper is to analyze the proposals
in the writing of the Brazilian History by the members of the Instituto Histrico e
Geogrfico Brasileiro (IHGB), in the city of Rio de Janeiro, when a new political
regime is established on 15th November 1889.
Keyword
Historiography; Catholicism; Brazil Republic.
Autor convidado
Hugo Hruby
Sendo este Instituto uma espcie de arca santa, que flutuando
sobre as ondas revoltas do tempo e vencendo sua voracidade, exerce
o glorioso mister de recolher a herana das geraes transactas, as
lies do passado, os orculos da histria para leg-los posteridade.
(Discurso de posse de Monsenhor Vicente Lustosa In RIHGB 1905, p.
183)
O IHGB entre a laicizao e catolicizao do Estado brasileiro
51
O fim do padroado e do regalismo imposto pela proclamao da Repblica

foi recebido pelos representantes da Igreja Catlica, no Brasil, com alvio e
apreenso. Os novos tempos permitiriam uma maior liberdade de ao ante o
poder temporal, h muito reclamada por uma parte das lideranas eclesisticas,
ao mesmo tempo que limitava a esfera de ao da Igreja e dos religiosos na
sociedade. No bastassem tais incertezas, essas discusses tumultuavam ainda
mais o ambiente poltico no incio do novo regime. Monarquistas procuravam
intrigar a populao contra a Repblica pela alegao de impiedade religiosa, ao
passo que republicanos viam a ameaa clericalista atrs de todas as tentativas
de restaurao monrquica (AZZI 1992; BRUNEAU 1974; LUSTOSA 1990;
MALATIAN 2001; MARTINS 1978; MICELI 1988; MOURA, ALMEIDA 1990;
OLIVEIRA 1990).
O Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, locus privilegiado e autorizador
na elaborao de discursos sobre os tempos pretritos, foi tragado por este
turbilho. Os estreitos laos estabelecidos com o monarca exilado, uma
historiografia comprometida com o projeto monrquico-centralizador-catlico
do antigo regime e a efetiva participao dos seus scios na estrutura governativa
da burocracia deposta (GUIMARES, L. 1995; GUIMARES, M. 1988) permitiram
que as prdicas dos plpitos e as manifestaes das tribunas entrassem
ruidosamente na Casa da Histria, aps a instaurao do novo regime. No
entanto, principalmente pelas aes empreendidas na gesto de Olegrio
Herculano de Aquino e Castro (1891-1906), a instituio, passados os difceis e
tormentosos anos dos governos dos Marechais (1889-1894), retomou e
ampliou o ritmo dos trabalhos da poca em que D. Pedro II conduzia as reunies
peridicas.1
No IHGB, aps 1889, ao lado de fervorosos cristos, como Conde de
Afonso Celso, Baro de Studart, Baro de Ramiz (todos nobres por concesso
papal), Eduardo Prado, Carlos Kliet e Csar Augusto Marques, estavam Cardeais,
Bispos, Monsenhores e procos. A presena de sacerdotes, nos quadros do
Instituto, no era novidade. Na sua fundao em outubro de 1838, entre os 27
scios, estava o atuante cnego Janurio da Cunha Barbosa. No ano seguinte,
na relao dos 46 scios efetivos, constavam 4 sacerdotes (WEHLING 1983, p.
9). Ao final do antigo regime, dentre os 19 scios honorrios, havia o Monsenhor
vasta a produo acadmica acerca da importncia do IHGB, especialmente, para os estudos
histricos no e sobre o Brasil. Contudo, sua ampla maioria se detm no perodo de 1838 a 1888. Uma
abordagem de cunho institucional sobre a fase republicana com nfase a partir de 1907 (GUIMARES
2007, passim).
1
O templo das sagradas escrituras
Manoel da Costa Honorato e, nos 48 nacionais correspondentes, Joo Pedro

Gay e D. Antnio de Macedo Costa, Bispo do Par. Quase dois anos aps a
proclamao da Repblica, foi admitido, pela primeira vez sob o novo regime,
um integrante da Igreja Catlica. Tratava-se do Bispo de Olinda, D. Joo
Fernando Tiago Esberard, em 25 de setembro de 1891. Entre novembro de
1889 e o final da presidncia do Baro do Rio Branco, em 1912, ingressaram
23 sacerdotes nos quadros do IHGB. Entre os scios de batina estavam no
s os residentes em territrio nacional, mas tambm os estabelecidos na Santa
S como o Cardeal Mariano Rampolla del Tindaro, secretrio de Estado do Papa
Leo XIII, e D. Jernimo Maria Gotti, Internncio apostlico.
A grande maioria dos residentes, no Brasil, tinha destacada posio na
hierarquia eclesistica, como o Cardeal D. Joaquim Arcoverde de Albuquerque
Cavalcanti; os Bispos de Manaus, Jos Loureno da Costa Aguiar; de Diamantina,
D. Joaquim Silvrio de Souza; de Cuiab, D. Carlos Luiz dAmour; de Niteri e,
posteriormente, de Belm do Par, D. Francisco do Rego Maia; de Petrpolis e
depois de Curitiba, D. Joo Francisco Braga; de Campinas, D. Joo Batista
Correa Nery; de Fortaleza, D. Joaquim Jos Vieira; de Belm do Par e depois
de Salvador, D. Jernimo Tom da Silva. A proposta de admisso dos sacerdotes
seguia, em sua maioria, o 1 art. 10 dos Estatutos de 1890 ou o 1 art. 9
dos Estatutos de 1906, isto , ingressavam no Instituto pelo consumado saber.
Tal nvel de sapincia acabava se traduzindo no alto grau hierrquico do religioso.
Justificava-se, por exemplo, a candidatura de D. Joo Esberard por ser um dos
virtuosos prncipes da Igreja Catlica e Apostlica Romana. (RIHGB 1895, p.
380-1) A indicao dos scios para ingresso, no Instituto, de D. Jernimo
Tom da Silva dava-lhe destaque pela aptido literria e servios prestados ao
Estado e Religio. Nesta mesma sesso, na proposta para admisso de D.
Francisco do Rego Maia constava que os servios prestados a sua Diocese
eram servios feitos nossa civilizao (RIHGB 1897b, p. 329-30). Na do
sacerdote D. Joaquim Arcoverde, pelos importantes servios prestados Igreja
Catlica Apostlica Romana (RIHGB 1897b, p. 370). Especificamente sobre
as contribuies dos prelados aos estudos histricos, destaco a proposta de D.
Joaquim Jos Vieira para scio honorrio, cujas cartas pastorais, conforme a
Comisso de Admisso de Scios, eram verdadeiros documentos histricos
no s inerentes ao desenvolvimento das idias religiosas no Brasil como
tambm a importantes ocorrncias locais (RIHGB 1908b, p. 669-70). Estes
pareceres, confeccionados pelos conscios, mostram, claramente, a
aproximao do Instituto com a elite eclesistica do perodo: os candidatos
ingressariam, no IHGB, como representantes da Igreja. Para o padre Rafael
Galanti, o Instituto ao admiti-lo estava honrando a Companhia de Jesus (RIHGB
1897b, p. 316) e para D. Joo Batista Correa Nery, engrandecendo a religio
catlica (RIHGB 1911, p. 648-49).
Aps a queda do trono, nos pronunciamentos das sesses peridicas, a
laicizao do Estado foi um dos temas que alimentou as crticas aos governos
republicanos. O presidente do Instituto, Aquino e Castro, em discurso de recepo
52
Hugo Hruby
53
a D. Joaquim Arcoverde, defendeu o Catolicismo por ser uma escola de

patriotismo. Lamentava-se que, em outros tempos, compreendiam-se melhor
os sentimentos religiosos que davam fora e vitalidade ao fervor ptrio.
Patriotismo e religio, segundo ele, achavam-se unidos na histria dos povos.
O patriotismo ateu era uma criao nova, absurda e monstruosa. Rogava
para que o Cristianismo no fosse renegado pela Ptria (RIHGB 1899, p. 65152). Dentro destas argumentaes de defesa, o parecer da Comisso para
admisso do Padre Jlio Maria gerou polmica no Instituto. O relator Baro de
Alencar apontou que a Igreja era to importante como instituio quanto o
prprio Estado. Defendeu o direito daquela de reclamar quando se via
desprestigiada por este. Para ele, o Brasil, como pas catlico, tinha assumido
uma temerria responsabilidade ao inovar desconhecendo a religio tradicional
do povo. O Estado, naquele momento, segundo Alencar, desconhecia a doutrina
revelada e baseda na f, essa faculdade me que guia providencialmente o
homem em todos os misteres da vida (RIHGB 1900, p. 334-35). Este parecer
da Comisso de Admisso de Scios forou o presidente do Instituto a declarar
que as consideraes do relator, acerca da doutrina catlica, eram de carter
individual e no institucional. As explicaes decorriam do fato de que o parecer
de Alencar no ficou restrito ao interior do Instituto. O secretrio na ocasio,
Henrique Raffard, eximiu-se da divulgao declarando que no foi a Secretaria
do Instituto que fornecera imprensa cpia dele (RIHGB 1900, p. 339-40).
Esta polmica gerada em cima de seu parecer fez com que o Baro de Alencar
pedisse exonerao das Comisses de Admisso de Scios e de Estatutos e
Redao da Revista (RIHGB 1900, p. 343).
Entretanto, os discursos em prol do Catolicismo no cessaram. No parecer
da Comisso de Histria sobre a obra A Igreja Catlica e o Estado do Monsenhor
Vicente Lustosa, o Visconde de Ouro Preto fez a ressalva de que a separao da
Igreja Catlica do Estado foi um ato desacertado, impoltico e contrrio
conscincia da enorme maioria dos brasileiros (RIHGB 1905, p. 159). Em outra
oportunidade, Ouro Preto chegou a afirmar que a maior parte dos brasileiros
no havia se desvinculado da Igreja Catlica e continuar a consagrar-lhe,
com venerao filial, profundo amor numa f inquebrantvel (RIHGB 1908a, p.
440-41). O Baro de Loreto, por sua vez, elogiou o sentimento religioso que
havia no Imprio naquela poca de f em que no se tentava substituir a santa
religio do Cristo pela religio da Humanidade (RIHGB 1897a, p. 340, grifo no
original). O padre Jlio Maria, com uma postura mais conciliadora, tambm se
posicionou diante desta polmica, dizendo que aceitava a nova forma de governo,
pois lhe era indiferente. A legislao, com seus erros e omisses, que deveria
ser combatida quando fosse infensa ao Catolicismo. Jlio Maria pregava a
aceitao da Repblica harmonizada com a religio, a fim de acabar com aquilo
que ele observava nos colgios e academias, atravs de uma mocidade no
instruda no Catolicismo, e na direo da sociedade, pelos que acreditavam na
incompatibilidade dos dogmas catlicos com a razo e a cincia (RIHGB 1900,
p. 375-81).
Alm da apologia, h, nos discursos dos scios publicados na Revista, o

uso constante de metforas de cunho religioso. O IHGB, para Joo Xavier da
Mota, era um templo da Histria ptria (RIHGB 1893, p. 367). O carter sereno
em prol da tradio, diante dos acontecimentos polticos, dava ao Instituto,
conforme Damasceno Vieira, a caracterstica de um tabernculo santo erguido
aos ombros de dedicados levitas a atravessar as tempestades contemporneas,
guardando em seu interior os granticos monumentos de suas constantes
investigaes (RIHGB 1893, p. 315). Alfredo do Nascimento Silva, como orador
do Instituto, de forma semelhante, se referia aos scios-historiadores como
levitas que labutavam em preservar a arca santa das tradies do povo (RIHGB
1896, p. 342 e 433).
Padre Belarmino comparava o homem, que estudava e investigava, a um
asceta, que meditava e orava, pois, aps colher os elementos de nossa histria,
trazia-os para o Instituto como o sacerdote levava a hstia do sacrifcio para
o altar (RIHGB 1897a, p. 285-86). Se, porventura, o IHGB viesse a fechar as
suas portas, Antnio Zeferino Candido dizia que, mesmo sem o seu templo, a
tribo de Levi vagaria tendo a Revista do Instituto como uma Bblia onde
permaneceria eternamente gravada a histria do povo de Deus (RIHGB 1900,
p. 395). Souza Pitanga, ao ser admitido no Instituto, via-se ungido como um
crente penetrando sob os umbrais do santurio de nossas tradies em cujo
culto ele faria companhia aos consagrados levitas que l estavam (RIHGB
1902a, p. 479). Nesse santurio, segundo ele, a liturgia era simples: o culto da
cincia e da Histria, praticando-se uma religio livre de toda a impureza da
intolerncia e do fanatismo (RIHGB 1902a, p. 517). Ao se reportar entrada
de Eduardo Prado, no Instituto, Souza Pitanga o viu como um templrio em
sua peregrinao ao Sepulcro do Divino Mestre (D. Pedro II), a fim de receber a
sua investidura (RIHGB 1901, p. 392).
Conforme Belisrio Pernambuco, os evangelizadores do saber, juntos
em um apostolado cientfico, eram tidos como verdadeiros apstolos do
patriotismo, que se empenhavam na pugna cientfica atravs da investigao
dos pergaminhos (RIHGB 1901, p. 266). Luiz Henrique Pereira Campos se
referia aos scios como os paladinos da cruzada santa e ao Instituto, um
santurio de cho abenoado (RIHGB 1905, p. 208). Cndido de Oliveira, ao
l ingressar, dizia-se dominado por um terror religioso, que se apossa dos
espritos em frente das cousas sagradas (RIHGB 1906, p. 436). Joo Coelho
Gomes Ribeiro comparava o IHGB aos mosteiros medievais que guardavam e
cultuavam o fogo sagrado do amor cincia. A este claustro majestoso ele
vinha pedir guarida como um peregrino (RIHGB 1911, p. 638). Nesta mesma
sesso, aps o Bispo de Campinas ter equiparado os scios a monges, Afonso
Celso, como Orador na ocasio, agradeceu e reiterou tal semelhana pela
austeridade de suas normas, pureza de seus ideais, unio e concrdia de sua
comunidade (RIHGB 1911, p. 638 e 667).
Entre a laicizao e catolicizao do Estado brasileiro, em que pese a
postura moderadora-conciliadora da diretoria, o Instituto no calou as vozes
54
Hugo Hruby
de seus scios, novos ou antigos, na defesa da Igreja Catlica; a elite eclesistica,

por seu notrio saber, sentou-se lado a lado, nas sesses peridicas, com outras
figuras da intelectualidade e da burocracia brasileira, contribuindo para o
recrudescimento do quadro social da instituio e para o tom polissmico dos
ditos e escritos; a presena de nostlgicos homens de letras, incluindo atuantes
restauradores, que criticavam as diretrizes secularizantes dos novos governos,
no comprometeu os xitos da diretoria da instituio em suas estratgicas de
aproximao e manuteno do mecenato, no mais da Coroa, e sim de um
Estado laico.
A Histria entre a cincia e a f
55
O imbricamento da cincia com a f, nos discursos publicados na Revista

do Instituto, extrapolou o simples uso metafrico, exigindo de alguns scios
explicaes mais robustas. Convm, antes de prosseguir na anlise, destacar o
momento de inflexo pelo qual o Catolicismo estava passando. Na segunda
metade do sculo XIX, mundialmente, a Igreja Catlica se submeteu a profundas
remodelaes. O Papado de Pio IX (1846-1878) se caracterizou pela retomada
de aes enrgicas de Roma na conduo dos negcios eclesisticos. Durante
seu pontificado, foi celebrado o I Conclio do Vaticano (1869), cujas diretrizes
gerais eram:
[...] contra a fatuidade da cincia natural, a revelao divina; contra a
moral cientfica laica, a moral crist de origem divina; contra o naturalismo
na viso do homem e da vida, o supranaturalismo, o transcendentalismo
catlico; contra a sociologia, o direito natural de fundamento divino; contra
a pretenso exclusiva das lnguas vivas, o latim; contra o laicismo, a
educao religiosa; contra a razo, a f; contra o imprio que se seculariza
e se aproxima da repblica, a teocracia em uma palavra, contra a
cidade dos homens, a cidade de Deus (BARROS 1986, p. 51-52).
Tais aes acabaram por coloc-la em uma posio de isolamento num

mundo em que predominava a idia de progresso contnuo, fundado sobre o
desenvolvimento da cincia. Entretanto, nos ltimos anos do sculo XIX, a Igreja,
j sob o pontificado de Leo XIII (1878-1903), props uma harmonizao
entre a razo, a cincia e o discurso catlico. Roma almejou uma reconciliao
com o mundo moderno (OLIVEIRA 1990, p. 161). Em razo disso, quando da
proclamao da Repblica no Brasil, as questes polticas suscitadas pela
formao de um Estado laico ligavam-se a outras mais gerais englobando a
doutrina catlica. Antes da instaurao do novo regime, havia uma indiferena
recproca, uma quase dissociao, entre a Igreja e o sculo, entre a religio e
as foras vivas da sociedade. Aps 15 de novembro de 1889, contudo, iniciouse o mais vigoroso movimento catlico j visto no pas pela amplitude de sua
ao social, por uma nova interpenetrao da Igreja e do sculo, pelo
renascimento do esprito religioso e nacional a um tempo e pela combatividade
(AZEVEDO 1996, p. 260-261). nesse rearranjo dos espaos de experincias
e horizontes de expectativas (KOSELLECK 2006) na conduta catlica que os

discursos, no s mas principalmente dos scios de batina no Instituto
Histrico, devem ser considerados. Suas falas sobre a Histria, cincia e f
procuravam seguir um programa preconizado pelo Vaticano. Nas palavras de
alguns dos membros do IHGB estavam expressas as tentativas de reconciliao
da Igreja com o mundo moderno.
Seguindo tais ditames, a religio, de acordo com o scio Monsenhor Vicente
Lustosa, no era somente uma crena, era tambm uma cincia. Crena, pois
muitas verdades reveladas ainda pairavam acima da inteligncia; e cincia, porque
a revelao da palavra, como um fato histrico, poderia ser demonstrada pela
Filosofia e pela Histria. A religio e a cincia no eram incompatveis devendo
viver eternamente unidas. Vicente Lustosa atacava a crtica moderna que
dava uma origem mitolgica Bblia, ressaltando que a religio crist era
inacessvel ao mito. De acordo com o sacerdote, incredulidade pela religio
crist respondia a cincia com a veracidade de trs fatos que formavam o
tecido da histria religiosa, a saber, o povo hebreu, Jesus Cristo e sua Igreja
(RIHGB 1905, p. 183-96). D. Joo Esberard, Bispo de Olinda, em seu discurso
de posse, criticou aqueles que propagavam a falsa idia de que existia
antagonismo entre a religio e a cincia, entre a f e a razo. O imaginado
conflito entre elas era impossvel pois, de acordo com a argumentao do
Bispo, tanto a f como a cincia buscavam a verdade. Enquanto a f catlica
procurava a verdade revelada por Deus, a cincia tinha por objeto a verdade
descoberta pela razo. Ambas tinham o mesmo objeto, ambas procediam de
Deus e ambas deveriam conduzir os homens a Ele. Segundo Esberard, era
descabido ter preconceito porque os prembulos da f, estabelecidos por So
Toms de Aquino, eram fornecidos pelas cincias racionais. O dogma da f
catlica era confirmado pelas cincias. E dentre elas, a Histria com suas leis e
processos confirmava a revelao crist como um grande fato acontecido. Em
razo disso, o Bispo de Olinda viu no convite feito pelo Instituto Histrico para
seu ingresso a aceitao de um homem de f para laborar em prol do aumento
do patrimnio cientfico (RIHGB 1892, p. 286-287).
A relao entre a Histria e a religio fora destacada, tambm, no discurso
de posse de D. Joaquim Arcoverde ao apontar que os estudos histricos se
mostravam proveitosos quando iluminados pelos clares do Evangelho. A
Histria era relevante para mostrar a direo dada pela Providncia Divina aos
passos da Humanidade. Em todas as transformaes mundiais, no decurso
dos sculos, se observava, de acordo com Arcoverde, o triunfo da Providncia.
O governo de Deus se manifestou no passado dos povos, cujo destino era
conduzido por Ele (RIHGB 1899, p. 650). O padre Jlio Maria, de semelhante
maneira, apontou que era a razo que averiguava as provas da f e que atestava
a possibilidade, a utilidade e o fato da revelao. Os dogmas e os mistrios
eram superiores razo, mas no contrrios. A f catlica no exclua a razo
nem a cincia. Para Jlio Maria, a cincia da nossa poca era a cincia dos fatos
a Histria. Verificaramos, segundo ele, que nos tempos pretritos no houve
56
Hugo Hruby
57
outra ocorrncia com tantas caractersticas de um fato histrico como o

Cristianismo, que, por sua vez, era todo histrico, seja no fundo, como na
forma. No fundo, pois os seus dogmas eram fatos, e na forma, porque se
caracterizava pela narrao destes fatos. O Cristianismo, assim, no era somente
uma doutrina, era a prpria Histria (RIHGB 1900, p. 370-79).
No discurso de posse do Monsenhor Joo Guedelha Mouro, foi enfatizada
a perfeita harmonia entre a Igreja e a Histria. Tal identificao era oriunda do
fato de ter sido a religio crist, atravs da Bblia, exposta em forma narrativa
pelos seus autores. Alm disso, a Igreja constantemente se consagrava ao
estudo da Histria, como se podia observar, por exemplo, na ao do Papa
Leo XIII de franquear os arquivos do Vaticano s investigaes dos eruditos
para conhecimento dos fatos, nas fontes mais puras, sobre os quais haviam
divergncias. Aos pseudo-sbios que procuravam converter a Histria em
arsenal de guerra contra a Igreja, Guedelha Mouro disse que tais acusaes
s atingiam o lado exterior e contingente da Igreja e no a sua vida interior,
seus intuitos sublimes e sua ao santificadora no mundo. A Histria, para ele,
era a melhor apologia da Igreja ao atestar a sua perpetuidade em vinte sculos
de grandes dificuldades e por em evidncia a ao sobrenatural de Deus (RIHGB
1902b, p. 532-4). Se a fora de tais reflexes pode ser relacionada atividade
sacerdotal destes scios, cincia, religio e Histria tambm se imbricavam nos
discursos dos scios leigos. A cincia e a religio possuam, para Souza Pitanga,
um nexo lgico e necessrio na conduo progressiva e harmnica da evoluo
da Humanidade e estavam protegidas por um anjo misterioso e benfazejo: a
Histria. Graas a essa ao tutelar, a cincia acumulou todos os documentos e
monumentos para edificao da Humanidade. Ao lado das cincias, Souza Pitanga
colocava a f como o mais alto trao da superioridade humana ao lhe iluminar a
alma com a idia de Deus (RIHGB 1907, p. 655). De acordo com o Marqus de
Paranagu, a religio no renunciava Histria, pois possua nela seus
fundamentos essenciais. A Histria era a fiel depositria dos sucessos da Igreja
atravs dos sculos (RIHGB 1908a, p. 436). Mas estas prdicas no foram
feitas sem discordncias entre os ouvintes. Contrapondo-se a elas, destaco as
consideraes de dois scios.
O discurso de Alfredo do Nascimento Silva, como 2 secretrio, na sesso
comemorativa do Quarto Centenrio do Descobrimento da Amrica, causou
indignao em alguns de seus colegas. Maximiano Marques Carvalho chegou a
escrever uma carta ao presidente do Instituto, atacando a afirmao de
Nascimento Silva de que o homem no fora criado imagem e semelhana de
Deus, sendo considerado somente um tomo que se movia como todo o
Universo. Cristvo Colombo, que fora um homem muito religioso e temente a
Deus, se estivesse vivo, ficaria insatisfeito, segundo Marques Carvalho, com as
afirmaes de Nascimento Silva. Para Marques Carvalho, no haveria problemas
se, pessoalmente, o secretrio acreditasse que ele prprio era um tomo da
matria, mas no deveria fazer proselitismo no Instituto Histrico. Solicitou,por
isso, que se anexasse transcrio daquele discurso, nas pginas da Revista,
sua carta protestando contra as idias positivistas de Alfredo do Nascimento
Silva, fazendo constar que tais doutrinas no eram defendidas pelo IGHB (RIHGB
1893, p. 370 e 379). J no era de agora que este scio protestava contra o
que ele chamou de Positivismo, como se observa em uma das sesses do
Instituto em 1884. Naquela oportunidade, Marques Carvalho alertou que uma
nova escola havia se levantado na Frana, propondo-se ressuscitar as idias de
Demcrito e Epicuro, entre os antigos, e de Bento Espinosa e Augusto Comte,
entre os modernos. Esta escola designava-se positivista (RIHGB 1884, p. 593).
Tais admoestaes no calaram Nascimento Silva. Como Orador na sesso
Magna em 1897, diante de uma assistncia na qual estavam presentes os
Bispos D. Jernimo Tom da Silva e D. Francisco do Rego Maia, ele afirmou
que, durante o processo evolutivo, o domnio da razo e as leis da natureza
vinham sobrepujando o domnio da imaginao e da f. O orador acreditava
serem inteis as discusses sobre as relaes da religio com a cincia. Para
Nascimento Silva, quando a cincia conseguisse demonstrar a causalidade de
todos os fenmenos ter completado o seu ciclo, destruindo inmeros erros
firmados pelos dogmas da Igreja. A cincia dia-a-dia vinha atacando a concepo
teolgica da causalidade sobrenatural, atravs do estabelecimento de leis que
ligavam todos os fenmenos, subordinando-os em uma relao de causa e
efeito. Diante disso, a religio se via obrigada a aceitar as verdades positivas
demonstradas pela cincia em substituio a muitos de seus dogmas. Mas esta
substituio deveria ser cautelosa, pois segundo Nascimento Silva, o Catolicismo
era tambm a religio das massas populares. Abalar a f daqueles que estavam
alheios ao culto da Humanidade era intil e at perigoso. A religio funcionaria
como um escudo, justamente, contra esta grossa falange (RIHGB 1897b, p.
487-489).
Assim como Nascimento Silva, seu colega, Pedro Lessa, demarcou os
limites entre a cincia e a f. A Providncia, assim como o acaso, no oferecia
fundamento racional para uma explicao cientfica, pois exprimia uma vontade
superior sem a necessidade de leis. Ademais, ressaltou que, ao se propagar
uma descoberta da cincia que contrariava os textos bblicos, a Igreja tratava
de, inicialmente, declarar uma guerra cruel contra os propugnadores da nova
idia para, em seguida, oferecer uma doutrina oposta fundamentada nos livros
sagrados. Por ltimo, tentaria uma conciliao entre os textos sacros e a verdade
cientfica. Lessa se mostrava otimista quanto ao embate da cincia contra a
religio, pois a cincia acabaria por triunfar (RIHGB 1908a, p. 193-285).2
Incompatvel para alguns e perfeitamente harmonizvel para outros, as
discusses sobre Histria, cincia e f marcaram os discursos dos scios em
pleno incio do sculo XX. No contexto europeu, paradoxalmente, as idias
crists penetraram nos livros modernos de Histria, nos sculos XVIII e XIX,
quando a f no Cristianismo estava em sua maior baixa. E, aps a Primeira
Guerra Mundial (1914-1918), o nmero de historiadores profissionais que tomavam
58
O scio Augusto Olmpio Viveiros de Castro, ao redigir a biografia de Pedro Lessa, dizendo-se filiado
doutrina catlica questionava estas idias do falecido, vide: (CASTRO 1927, p. 343-58).
2
Hugo Hruby
a Igreja por uma instituio divina aumentou no lugar de diminuir (MOMIGLIANO

2004, p. 211-217). Diante disso, ao retomar os estudos sobre os primrdios
do Instituto (1838), deparo-me com a afirmao de que o antiprovidencialismo
iluminista dos fundadores do IHGB recusava a idia agostiniana de um processo
histrico fixado por Deus (WEHLING 1983, p. 14-15). No entanto, mais de
cinqenta anos depois, a Providncia era um elemento que no poderia ser
relegado dos estudos histricos realizados pelos scios do Instituto. A Histria,
ao final do sculo XIX e limiar do XX, encontrava-se em meio aos debates entre
a f e a razo, buscando se legitimar atravs das leis da Natureza, dos homens
ou de Deus.
As contribuies litrgicas para a escrita da Histria do Brasil
59
Um dos maiores historiadores brasileiros do Dezenove, Francisco Adolfo

de Varnhagen, autor de Histria Geral do Brasil (1854-1857), alm de uma
concepo providencialista e metafrica da Histria, exaltou a contribuio da
religio como um instrumento civilizador. Porm, foi um crtico da Igreja quando
esta comprometeu a presena do Estado. Neste sentido estavam focadas suas
diatribes contra a ao dos jesutas no Brasil (ODLIA 1997, p. 79-81).
Posteriormente, Capistrano de Abreu, a mais lcida conscincia da historiografia
brasileira (RODRIGUES 1997, p. LVI), em obra publicada em 1907, Captulos de
histria colonial, 1500-1800, contempornea aos debates no IHGB aqui
analisados, afirmou que era urgente uma histria dos jesutas, para que se
pudesse escrever a do Brasil (ABREU 1998, p. 175).
No Instituto, seja pelos estatutos ou pelo reiterado posicionamento dos
scios, no havia o objetivo de escrever a Histria do Brasil, mas auxiliar na sua
preparao. O grande livro se constituiria na abrangente e definitiva obra que
seria escrita reunindo os vrios documentos e relatos. No limiar da Repblica,
alm de faltar fontes para tal intento, os dios, paixes e partidarismos
impediriam, segundo eles, a sua redao. Somente o tempo traria o
apaziguamento das fortes emoes, possibilitando uma crtica imparcial para
que, no futuro, pudessem escrev-lo. A partir da Revista do Instituto, os futuros
historiadores teriam slidas bases para assentar uma obra monumental. Os
psteros iriam encontrar, nas pginas do peridico, os subsdios e dados seguros
acumulados para que pudesse ser escrita com verdade, retido, crtica e
imparcialidade a Histria da Ptria (RIHGB 1897b, p. 340). Enquanto isso, os
religiosos laborariam como obreiros para os arquitetos do amanh e seus relatos
entrariam como potenciais peas neste constructo. Sobre a expressividade de
tal contribuio, em uma das ltimas sesses sob o Imprio, o presidente na
ocasio, Joaquim Norberto de Souza e Silva, enunciou as vantagens de t-los
no quadro social do Instituto Histrico. Os prelados, ao percorrerem em visita
as suas vastas dioceses, poderiam escrever dirios de viagens sobre suas
impresses, sendo tal material de grande proveito ao Instituto e Ptria (RIHGB
1889, p. 485). A estes relatos somavam-se as manifestaes nas sesses peridicas,
mesclando-se as dos demais conscios. Entre 1889 e 1912, observa-se, na Revista
do Instituto, tanto documentos e relatos sobre o papel dos sacerdotes (e da

Igreja), como redigidos por eles. Deste amplo leque de trabalhos, seleciono
alguns para exemplificar como as contendas polticas e eclesisticas fomentavam
as historiogrficas e, primordialmente, quais seriam as propostas para a escrita
futura da Histria do Brasil.
No parecer da Comisso de Histria sobre a obra de Jos Feliciano de
Oliveira, O Descobrimento do Brasil, esboo de apreciao histrica, as
discusses sobre a casualidade ou premeditao da ao de Cabral, no
descobrimento do Brasil, envolviam a mo de Deus (RIHGB 1905, p. 265-66).
A descoberta deveria ser vista, de acordo com o bispo Correa Nery, como
fruto da forte f de Portugal. Teria sido ela o segredo de todas as grandezas
lusitanas, o ponto de apoio de todas as suas conquistas e a explicao de
todo o seu renome. Fora a f que lhe imprimiu a fora vivaz. Pedro lvares
Cabral, ao receber de D. Manuel a bandeira da Ordem de Cristo, se portou
como o apstolo preparado por Deus para alargar as conquistas gloriosas da
cruz (RIHGB 1911, p. 650). A histria no Brasil, de acordo com Guedelha
Mouro, s havia comeado quando os europeus aqui chegaram trazendo a
ao redentora da Igreja. Desde a poca colonial era visvel nas mltiplas fases
da sua existncia a colaborao civilizadora da Igreja (RIHGB 1902b, p. 5324). A essa ao conversora da religio no passado do pas justapunha-se,
segundo Correa Nery, o patriotismo ao aconselhar, confortar e inspirar os feitos
de nossos heris (RIHGB 1911, p. 658).
O padre Rafael Galanti destacou que a Companhia de Jesus, preocupada
desde outrora na educao da mocidade, desejava, atravs de seu ingresso no
Instituto em 1897, promover o estudo da histria ptria, a fim de estimular os
jovens na imitao das faanhas gloriosas dos antepassados (RIHGB 1897b, p.
316). Jos Luiz Alves se dizia um apologista dedicado e sincero das ordens
religiosas. Ricos de tradies, para no serem apagados da memria do povo,
defendia que: A ressurreio gloriosa do passado dos claustros e do clero far
forosamente renascer a crena no presente, e preparar um futuro to glorioso
como foi o passado (ALVES 1895, p. 43). Outro exemplo est no artigo
Refutao das calnias contra os jesutas contidas no poema Uraguay de Jos
Baslio da Gama, onde o autor (annimo) ressaltou sua grande venerao
pelos relevantes servios prestados por estes religiosos.3 O padre Jlio Maria,
por sua vez, disse que de forma semelhante histria geral do mundo no
havia na histria particular do Brasil um fato mais perfeitamente histrico que
a religio catlica. Alm de ser o Cristianismo a religio histrica do povo
brasileiro, o Catolicismo era um fato histrico por excelncia na histria do
pas. Fora a religio catlica que educou o Brasil, fazendo dele um povo civilizado.
Nesta empreitada, o IHGB aparecia entre a Ptria e Cristo:
60
Refutao das calnias contra os jesutas contidas no poema Uraguay de Jos Baslio da Gama.
(RIHGB 1907). No consta a autoria nesta publicao. Entretanto, no ndice da Revista (n. 400, 1988)
aparece Loureno Kaulen como autor.
3
Hugo Hruby
[...] no Brasil os usos e os costumes, as tradies, o sentimento nacional,
as famlias, os lares, os templos, as prprias pedras, em cujo cimo se
elevam os Cruzeiros, tudo diz, tudo exclama, tudo brada: o Brasil pertence
a Jesus Cristo. [...] Se o intuito supremo do Instituto Histrico glorificar
a Ptria revelando a sua histria, que fato da histria ptria glorifica mais
o Brasil do que a religio de Jesus Cristo (RIHGB 1900, p. 372-3, grifo no
original)
61
A publicao de artigos com enaltecimentos e desmerecimentos foi

recorrente na Revista envolvendo outras situaes neste conflituoso perodo.4
Joaquim Jos Gomes da Silva Neto, em dois artigos publicados ao final do
sculo XIX, realizou os maiores ataques ao Catolicismo e, mais particularmente,
aos jesutas. Em Histria das mais importantes minas de ouro do Estado do
Esprito Santo, o autor analisou o segredo que envolvia a jazida da Serra do
Castelo, estabelecida por volta de 1551. Neste estudo, Silva Neto apontou o
hbito afoito que os padres tinham de se lanarem em empresas arriscadas,
mas lucrativas, inspirados pela ambio de dominar dissimulada por pretextos
de misses evanglicas. Internavam-se, nos sertes, em busca de metais
preciosos. Em tom irnico, o autor designou-lhes de desinteressados e generosos
padres, louros nefitos, bons religiosos e dignos missionrios. Alm da prtica
mineradora, o autor fez referncias aos pecados carnais destes padres ao
levarem para a selva o rebanho das ovelhas mais novas, as cunhatins [moas],
e alojarem-nas perto de si. Para Silva Neto, aqueles religiosos tinham a ambio,
a cobia e a avareza grafadas na testa. E, apesar de mais poderosos que reis,
no tiveram, segundo ele, foras para deterem o brao armado do destino.
As ms paixes conduziram-nos morte moral (RIHGB 1893, p. 35-58).
Trs anos depois, foi publicado outro trabalho de sua autoria que versava
sobre as artimanhas dos religiosos na aquisio de terras aurferas. Neste artigo,
intitulado Terras aurferas do Capara, Silva Neto apontou que, independente
das fontes que defendiam a descoberta destas minas pelos jesutas ou por
alguns aventureiros desagregados da Bandeira de 1572, o fim de ambas era o
mesmo, ou seja, capturar o gentio e procurar o metal precioso. Na composio
da Companhia de Jesus, alm de jesutas sbios e bons, no poderiam ser
esquecidos os maus e ignorantes (SILVA NETO 1896, p. 249-83). As crticas de
Silva Neto juntavam-se s de Souza Pitanga que, no artigo O selvagem perante
o direito, aspecto americano da comemorao do centenrio, publicado em
1901, apontou o abandono da misso catequtica dos jesutas por redues
fanticas e polticas na busca da supremacia temporal de sua ordem. Deste
modo, contriburam para a decadncia dos indgenas atravs de um processo
extico de civilizao, impregnando-os de um servilismo fantico, restringindo-os
As contribuies de D. Joo VI, D. Pedro I, D. Pedro II e dos movimentos contestatrios ao poder

monrquico para a Histria do Brasil foram rediscutidas e ressignificadas, no IHGB, aps a queda do
trono.
4
os a permetros limitados, contrapostos a seus hbitos nmades, e exercendo

sobre eles um poder quase divino (PITANGA 1901, p. 19-38).
Na misso maior do Instituto de coleta e arquivao de documentos, o
scio Luiz Antonio Ferreira Gualberto questionou o trabalho dos primeiros
cronistas que, segundo ele, eram, na sua grande maioria, sacerdotes catlicos.
O estudo sobre o passado do pas se restringia a relatos sobre o advento de
misses, edificao de conventos e igrejas, ao aldeamento de indgenas,
biografia de missionrios e narrao de seus martrios e milagres, converso
dos gentios pelo batismo, enfim, consagrao da f catlica. Alm de limitar
os estudos, tal viso dava aos acontecimentos pretritos uma interpretao
pela ao de Deus, julgando os fracassos como castigo e os sucessos como
bno. Ferreira Gualberto rogava, por isto, que a esfera das investigaes das
cousas ptrias pelos scios do Instituto fosse alargada e que o preconceito
religioso, extrapolado (RIHGB 1909, p. 564).
* * *
Os debates sobre a cincia deram novo mpeto s aes da Igreja Catlica,
fazendo com que os estudos histricos estivessem inseridos nas discusses
sobre a cientificidade da f. Estas controvrsias que aqui aportavam, oriundas
de uma mirade de teorias de alm-mar, alimentavam este melting-pot. Por
isso, devemos ter cautela em no partirmos de uma cientificidade assentada e
unnime dos estudos histricos, fazendo rpidas e desacauteladas relaes
com o ambiente historiogrfico europeu ocidental. As prprias concepes dos
scios do IHGB sobre o que constitua uma cincia da Histria diferem de outras
propagadas no perodo, que associavam cientificidade com objetividade,
imparcialidade e neutralidade. Para a grande maioria deles, a existncia de leis
que daria um carter cientfico Histria, ou seja, falar de cincia implicava
encadear os fatos culminantes no passado da Ptria para verificar as relaes
de subordinao e dependncia entre eles. No entanto, se isto era possvel ou
no, as discusses arroladas nas pginas da Revista do Instituto mostram
novas polmicas.5 s leis histricas no passado misturavam-se as leis divinas.
A mo da Providncia legitimava os estudos histricos e amarrava o passado
ao presente e ao futuro do pas. Estas indefinies epistemolgicas vinham
fomentar o mal-estar de uma conscincia histrica (GADAMER 2003, p. 1718) entre os conscios, alicerada num difuso projeto historiogrfico praticado
no IHGB.
Os religiosos, como obreiros diligentes e zelosos, tinham uma efetiva
contribuio aos estudos histricos por suas peregrinaes em amplos espaos
do territrio nacional e porque representavam a maior instituio propagadora
62
A possibilidade de extrair ou no leis do passado est diretamente relacionada com o carter autnomo,
subordinador ou auxiliar da Histria para com outros campos do saber como a Geografia e a Sociologia.
Tais discusses envolvem, tambm, as Filosofias da Histria.
5
Hugo Hruby
63
da Civilizao Universal. Alm disso, o amor Ptria viria atravs do exerccio

do amor a Deus: do plpito emanariam lies de patriotismo. O n grdio do
Catolicismo estava na falta de comprovao documental. A f, a crena e o
dogma dispensavam a necessidade de documentos. Que maior prova do que a
vontade divina? A prpria religiosidade estava a alimentar muitas das lendas
sobre o passado do pas que deveriam ser extirpadas pela crtica documental.
No entanto, no se poderia dispensar esta imensa rede de testemunhos com
seus registros e estudos pelos mais distantes cantes do pas. Assim como os
clrigos se utilizavam da Histria para legitimar suas pregaes, os historiadores
no poderiam dispensar a estrutura da Igreja Catlica em suas pretenses
arquivsticas, patriticas e civilizadoras. Se o vnculo condicional entre o Catolicismo
e a Histria era veementemente defendido, haveria mais um motivo para excluir
alguns sujeitos/povos dos estudos sobre os tempos pretritos: seu no
pertencimento ao rebanho de Cristo.6 Definia-se, de igual forma, o marco
delimitador e inaugural da histria em terras braslicas: a chegada dos
evangelizadores. O grande livro a ser escrito a Histria do Brasil beberia dos
ensinamentos de outra monumental narrativa as Sagradas Escrituras. E, atravs
das profecias sagras ou das leis histricas, o futuro da Ptria poderia ser
descortinado.
Esta anlise da operao historiogrfica (DE CERTEAU 2006) nos trabalhos
publicados pelos scios do IHGB, entre 1889 e 1912, com nfase na temtica
religiosa, foi enriquecida pelas caractersticas do momento, ou seja, pelas
profundas e amplas transformaes na sociedade brasileira. Uma conjuntura
privilegiada pela rearticulao entre espaos de experincias e horizontes de
expectativas, no s no campo poltico, mas sobretudo historiogrfico. Dessa
maneira, no final da Monarquia e limiar da Repblica, pelo lugar, prticas e escritas,
o lema do Instituto pacifica scientiae occupatio no destoaria, para a maioria,
se colocado ao lado daquele da Companhia de Jesus ad majorem Dei gloriam!
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caberiam Etnografia. De acordo com o scio Joo Coelho Gomes Ribeiro, somente os povos cultos
poderiam fornecer a matria-prima das indagaes histricas, cf. (RIHGB 1911, p. 642). No havia
um consenso no IHGB a respeito do papel dos ndios e negros na histria brasileira. Especificamente
sobre o trabalho de von Martius, Cezar aponta que os ndios, juntamente com os portugueses, fariam
parte da Histria do Brasil, ao contrrio dos africanos que apenas teriam relaes para com ela
(CEZAR 2003, p. 202).
6
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66
O narrador e o viajante:
notas sobre a retrica do olhar em Os sertes*
The narrator and the observer: notes on the rhetoric of sight in Os sertes
Fernando Nicolazzi
Professor Adjunto
Universidade Federal de Ouro Preto (UFOP)
f.nicolazzi@hotmail.com
Rua do Seminrio, s/n - Centro
Mariana - MG
35420-000
Resumo
O artigo traa uma reflexo sobre as estratgias de escrita utilizadas por Euclides
da Cunha na feitura de seu Os sertes, notadamente no recorte discursivo que
separa as figuras do narrador, enquanto aquele que relata, e do viajante, enquanto
aquele que observa. A partir da anlise da retrica do olhar euclidiana, sugiro
que um dos elementos constituidores da fora argumentativa do livro reside na
idia de distncia, no caso, a que cria o hiato entre narrativa e observao.
67
Palavras-chave
Histria da Historiografia; Brasil; Euclides da Cunha.
Abstract
The work brings a reflection on the writing strategies used by Euclides da Cunha
when he wrote his Os sertes, specially on the discursive cut which opposes the
narrator, as the one who relates, from the observer, as the one who sees. After
analyzing the Euclides da Cunhas rhetoric of sight, I suggest that one of the
main aspects of the argumentation in Os sertes is the notion of distance, in this
case, between the narrative and the observation.
Keyword
History of Historiography; Brazil; Euclides da Cunha.

Autor convidado
O presente artigo uma verso revista de um trecho de minha tese de doutorado defendida na UFRGS
em abril de 2008, sob orientao de Temstocles Cezar. Agradeo a leitura generosa dos colegas do GT de
Teoria da Histria e Historiografia, do ncleo da ANPUH/RS, que em uma manh de sbado, em setembro
de 2007, debateram uma verso preliminar do texto. Durante o perodo da pesquisa, contei com apoio
financeiro da Capes.
*
O narrador e o viajante
Dedicado professora
Ana Maria de Oliveira Burmeister
O senhor tolere, isto o serto. Uns
querem que no seja [...] O serto est
em toda parte
Joo Guimares Rosa
Um olhar clnico: a observao e a figura do observador

Do princpio ao final de Os sertes, Euclides da Cunha estabelece sua
filiao a uma tradio extensa de representao do real. Em 1901, na nota
preliminar que abre o livro, a meno a Hippolyte Taine para definir o narrador
sincero que encara a histria como ela merece, aponta desde o incio as
pretenses do autor: a sinceridade do relato, o desenho correto dos eventos
sem, todavia, fazer perder seu colorido e, por conseguinte, sua prpria realidade.
Dois anos mais tarde, nas notas acrescidas segunda edio do texto, Euclides
retorna alguns sculos para abrir seu precedente e fechar por definitivo sua
obra. Desta vez Tucdides, narrador fiel das coisas que ele prprio testemunhou,
surge nas pginas do livro para informar ao leitor que aquele que ali escreve,
embora sem a mesma viso aquilina do historiador grego, tambm assim o
faz porque viu e porque presenciou os feitos ora narrados (CUNHA 2004, p. 14
e 510).1 Aquele que narra a epopia de Canudos, portanto, se coloca, atravs
da prpria narrativa, como aquele que observou para representar veridicamente
os eventos relatados.
Personagem mltiplo que percorre sem cessar tanto os confins do serto
como as pginas de Os sertes, o observador-viajante desempenha na obra
uma funo essencial para sua compreenso.2 Sua existncia permite a Euclides
trabalhar sobre um duplo fundamento: ele tanto assegura que o autor viu
aquilo que relata sua funo na primeira pessoa , como propicia que, ao
mesmo tempo, o prprio ato da viso seja problematizado quando atribudo
68
Como sabido, Taine est presente inclusive na diviso da obra, respeitando as definies de meio,
raa e momento que o historiador francs estabeleceu para seu estudo da literatura inglesa, ainda
que em Os sertes ocorra a inverso dos fatores, sendo o meio preponderante raa. Luiz Costa
LIMA. Terra ignota. A construo de Os sertes, p. 99. Leopoldo Bernucci, por sua vez, considera que
seria ingnuo pensar que o narrador sincero tomado de Taine [...] deva ser sempre o porta-voz
objetivo dOs sertes. Bernucci salienta ainda, quanto diviso da obra, a influncia do Quatrevingttreize, de Victor Hugo, cujo primeiro livro da terceira parte, intitulada En Vende, subdividindo-se
em sete captulos, contm trs cujos ttulos so significativos: (I) Les frets, (II) Les hommes e (V)
Leur vie en guerre. Leopoldo BERNUCCI. A imitao dos sentidos, p. 28. A referncia a Tucdides,
embora no explcita dessa maneira no livro, pode ser tambm percebida pela nfase com que Euclides
define o confronto no serto baiano, como se nenhum dos anteriores se equivalesse desmedida da
guerra em Canudos, justificativa semelhante dada pelo historiador grego para narrar sua guerra do
Peloponeso. TUCDIDES, I, I. Utilizo a edio estabelecida por Jacqueline de Romilly e traduzida para
o portugus por Anna Lia Amaral de Almeida PRADO. Histria da Guerra do Peloponeso, p. 3.
2
O personagem como tal j se encontrava nos escritos anteriores ao livro, na caderneta de campo e
nas reportagens enviadas ao jornal O Estado de So Paulo. Ver Roberto VENTURA. Euclides da Cunha.
Esboo biogrfico, p. 156 e ss.
1
Fernando Nicolazzi
69
terceira pessoa.3 H um motivo prtico para isso: boa parte das descries
feitas por Euclides, sobretudo em relao primeira parte da obra, foram
elaboradas a partir de informaes colhidas em outros autores, outros viajantes
e, notadamente, nas cartas cartogrficas produzidas pelo engenheiro Teodoro
Sampaio, poca companheiro na Secretaria de Agricultura, Comrcio e Obras
Pblicas de So Paulo. Sampaio seguiu para o serto por volta de 1880,
fornecendo, no apenas ao seu colega, mas tambm ao prprio comando do
exrcito, importantes instrues geogrficas sobre a regio.4 Nesse sentido, a
criao de um personagem serve justamente para contornar o fato desse
conhecimento indireto utilizado no livro: se o saber resulta de uma observao,
o sujeito que o produziu nem sempre coincide com o sujeito que observou. No
obstante, quando em ambiente sertanejo, Euclides fez questo de aproveitar o
momento da melhor forma possvel e dali extrair tudo o que sua observao
direta lhe permitia para melhor escrever sobre o lugar. Segundo o depoimento
de Alfredo Silva, reprter do jornal carioca A Notcia, ainda em Monte Santo o
correspondente de O Estado de So Paulo observava com preciso a natureza,
tal como um viajante-naturalista (VENTURA, 1998, p. 168-169).5
No livro, portanto, nem sempre se estabelece a coincidncia direta entre
narrador e viajante, pois Euclides joga com ambos de maneira a tentar criar um
nico e quase impessoal olhar legitimador; uma espcie de olho de Zeus que
alguns historiadores antigos almejavam.6 Se o motivo aparente pode ser o
acima ressaltado, o que importa manter, entretanto, so as conseqncias
epistemolgicas de uma tal escolha, pensar o que ela implica e o que determina
para a fora interpretativa do livro. Uma vez que atravs desta figura eminente
do observador-viajante atravessando o relato do narrador que a observao
desvela o olhar que a sustenta e a narrativa evidencia os fundamentos que a
tornam possvel.
Essa distino entre o emprego de uma voz impessoal do viajante que desloca a figura do eu no
discurso j foi notada em Gnia Maria de Oliveira GOMES. A travessia de uma Terra ignota, sobretudo,
o terceiro captulo, Uma narrativa de viagem, p. 109-161. Todavia, a autora mantm certa ambigidade
nessa perspectiva, pois, em outro momento, justape narrador e observador, como na passagem em
que afirma que a viagem tem no olhar atento do narrador a marca distintiva, p. 132. Leopoldo
Bernucci considera que a multiplicidade de vozes no texto euclidiano seria mais uma maneira de
compreender a literariedade de seu discurso, j que ela seria atpica do discurso sociolgico ou
histrico da poca. Leopoldo BERNUCCI. Op. cit., p. 22. Como se ver, a proposta deste texto
trabalhar a partir da divergncia criada por Euclides entre aquele que v e aquele que escreve,
possibilitada pela inveno do personagem do observador-viajante. Nesse sentido, pretende-se
entender Os sertes menos como um relato de viagem, da maneira como ele compreendido por
Gnia Gomes, do que como um relato sobre a viagem. A diferena, espero, ficar evidente no decorrer
da argumentao.
4
Em artigo na Revista do Instituto Histrico e Geogrfico da Baa, publicado em 1919, Sampaio teria
escrito as seguintes palavras: Levou-me [Euclydes] algumas notas que eu lhe ofereci sobre as terras
do serto que eu viajara antes dele em 1878. Pediu-me cpia de um meu mapa ainda indito na parte
referente a Canudos e vale superior do Vaza-Barrs, trecho do serto ainda muito desconhecido, e eu
lho forneci. Citado em Gilberto FREYRE. Atualidade de Euclydes da Cunha. (verso eletrnica disponvel
no site da Fundao Gilberto Freyre).
5
Sobre a conjuno entre histria natural e viagem, ver Jean-Marc DROUIN. De Linn Darwin: les
voyageurs naturelistes. In: SERRES, Michel (sous la direction de). lments dhistoire ds sciences, p.
321-335.
6
Ver como Zeus, ou seja, enxergar com equivalente preciso ( distncia, de cima) os dois lados da
contenda. Sobre isso, remeto a Adriana ZANGARA. Voir lhistoire. Thories anciennes du rcit historique,
p. 23 e ss.
3
Primeira parte, A terra, seo primeira, eis sua apario: e o observador

que seguindo este itinerrio deixa as paragens em que se revezam, em contraste
belssimo, a amplitude dos gerais e o fastgio das montanhas, ao atingir aquele
ponto estaca surpreendido... (CUNHA, 2004, p. 22). O narrador relata a
observao, sendo o observador, no livro, justamente aquele que se deixa
surpreender pela paisagem. Mas tambm aquele que sabe ver com um olhar
mensurador, treinado segundo os conceitos das cincias naturais; aquele
que, na boa linguagem tcnica dos manuais, descreve com mincia o lugar que
servir de palco para o drama narrado com mincias na terceira parte. Mais do
que tudo, ele aquele que sabe ver melhor que seus predecessores. Se, por
um lado, a grandeza daquilo que v permite justificar certos exageros descritivos
do gongorismo de Rocha Pita s extravagncias geniais de Buckle, por outro,
permite retificar tambm outros excessos descritivos, de Eschwege ao ilustre
Martius (CUNHA, 2004, p. 18, 19 e 26). Pautado pelo rigor, seu olhar de viajante
e de engenheiro,7 tenta no se deixar levar pelos engodos da paisagem sertaneja.
Aquilo que se afigura para olhos quixotescos como runas de antigos castelos e
suntuosas civilizaes, para o olhar geolgico do cientista no passam de
assomadas gnissicas caprichosamente cindidas em planos quase geomtricos,
maneira de silhares, que surgem em numerosos pontos, dando, s vezes, a
iluso de encontrar-se, de repente, naqueles ermos vazios, majestosas ruinarias
de castelos (CUNHA, 2004, p. 27).8
Sobre a descrio do habitante do serto, j na parte seguinte da obra,
ele adverte para a pluralidade das anlises antropolgicas. Condena, nesse
sentido, o exagero que levou alguns autores sobredeterminao das
capacidades tnicas na formao dos povos. Sem discordar plenamente de tal
perspectiva, Euclides tenta se distinguir dessa exaltao racial, a qual
determinaria, nas suas palavras, a irrupo de uma meia-cincia difundida num
extravagar de fantasias, sobre ousadas, estreis. Haveria, portanto, como
que um excesso de subjetivismo no nimo dos que entre ns, nos ltimos
tempos, cogitam de cousas to srias, com uma volubilidade algo escandalosa,
atenta as propores do assunto. Comeam excluindo em grande parte os
materiais objetivos oferecidos pelas circunstncias mesolgica e histrica
(CUNHA, 2004, p. 70). Por tais razes, reitera a primazia da observao direta
nos procedimentos descritivos dos quais se vale. Para descrever fielmente as
caractersticas dos nossos patrcios retardatrios, ele procura evitar os garbosos
70
Definidos como os profissionais da observao, especialistas em olhar competentemente, os

engenheiros substituam os viajantes europeus em passagem pelos trpicos, sendo capazes de
sistematizar um trabalho de observao cientfica em relatrios que constituam a base para as reformas
necessrias. Regina ABREU. O enigma de Os sertes, p. 88.
8
O engano da paisagem como castelo aparece ainda em outra passagem da terceira parte, A luta, p.
226. Segundo Flora Sssekind, analisando o processo de historicizao da natureza que se d coetnea
formao do narrador ficcional no sculo XIX, a paisagem natural passa, portanto, por diversas
transfiguraes histricas possveis. E por vezes se medievaliza em castelos, torres, abbadas e
guas que se encontram em relao de vassalagem, por vezes se converte numa curiosa duplicata da
torre do Tombo, funcionando tambm como depsito de pergaminhos e itinerrios a rigor
importantssimos para o desenrolar das tramas. Flora SSSEKIND. O Brasil no longe daqui, p.
201.
7
Fernando Nicolazzi
71
neologismos etnolgicos e prega com uma convico notvel: sejamos simples

copistas. Reproduzamos, intactas, todas as impresses, verdadeiras ou ilusrias,
que tivemos quando de repente, acompanhando a celeridade de uma marcha
militar, demos de frente, numa volta do serto, com aqueles desconhecidos
singulares, que ali esto abandonados h trs sculos (CUNHA, 2004, p.
104, itlico meu). Est tudo ali: o limite quase indistinto para a observao
entre verdade e iluso, o acaso que coloca o observador diante de seu objeto,
a insuficincia das palavras (os garbosos conceitos) diante da preponderncia
dos olhos.
Mas, de fato, o serto se mostra objeto incerto e perigoso para aquele
que tenta domestic-lo pelo olhar, inclusive para o olhar treinado. So constantes,
sobretudo na primeira parte da obra que descreve a terra e justamente quando
a descrio pautada em grande parte pelo registro de outros observadores,
as menes surpresa e ao pasmo do viandante em face de semelhante
paisagem, como se tudo aquilo que fora lido se encontrasse, de repente, em
descompasso com o que os olhos podiam contemplar: uma paragem
impressionadora e ao atingir aquele ponto estaca surpreendido... (CUNHA,
2004, p. 26 e 22). Os trs pontos finais, recorrentes em diversos pargrafos
do livro, dramatizam ainda mais a cena, permitindo ao leitor o tempo necessrio
para se aperceber do fato e constatar a prpria surpresa relatada. Ela persiste
ainda em outras cenas, como na aproximao ao terreno da luta, em que
inesperado quadro esperava o viandante que subia, depois desta travessia em
que supe pisar escombros de terremotos, as ondulaes mais prximas de
Canudos (CUNHA, 2004, p. 34). Com isso, tanto o que se v quanto o ato
mesmo da viso e da surpresa assumem relevo particular, j que no basta
apenas dirigir o olhar para o objeto, preciso tambm ultrapassar este primeiro
momento de assombro para que a observao no se perca nos meandros das
impresses fabulosas.
Entre o inesperado e o impressionante existe uma regio nebulosa onde
constante o perigo do erro e da iluso. O serto no se deixa apreender
facilmente; ele inibe, destoa, ofusca o olhar a ele dirigido: luz crua dos dias
sertanejos aqueles cerros asprrimos rebrilham, estonteadoramente
ofuscantes, num irradiar ardentssimo... (CUNHA, 2004, p. 28). Mais adiante
na obra, o autor explica com detalhes o fenmeno causado pelo serto: tratase de uma molstia extravagante, a hemeralopia: esta falsa cegueira
paradoxalmente feita pelas reaes da luz; nasce dos dias claros e quentes,
dos firmamentos fulgurantes, do vivo ondular dos ares em fogo sobre a terra
nua. Paradoxalmente, o perigo maior para o observador justamente esta
pletora do olhar (CUNHA, 2004, p. 122); ver em demasia, pelo menos neste
espao distinto que parece inverter e subverter as leis do mundo, correr o
risco da iluso e da cegueira. A observao requer uma justa medida. Se a
vastido do terreno, imenso desconhecido que as melhores cartas cartogrficas
apontavam como uma terra ignota, causa a vertigem do olhar, o excesso de
luz irrita os olhos prejudicando a tarefa. Tudo no serto demais: o tamanho, a
luminosidade, o atraso, a ignorncia (do serto e sobre o serto). Aquele que

se presta a tal empreendimento, desvendar pela cincia e interpretar pelas
letras seus segredos, trabalha sempre na fronteira do erro, da civilizao e do
tempo. E por mais inexperto que seja o observador ao deixar as perspectivas
majestosas, que se desdobram ao Sul, trocando-as pelos cenrios emocionantes
daquela natureza torturada, tem a impresso persistente de calcar o fundo
recm-sublevado de um mar extinto, tendo ainda estereotipada naquelas
camadas rgidas a agitao das ondas e das voragens... (CUNHA, 2004, p.
29). O serto como um oceano antigo incita o equvoco, embora Euclides se
esforce em comprovar a tese da suposta ancestralidade martima do deserto
sertanejo.
O calor excessivo induz a fenmenos ticos bizarros, como o de ver o
movimento das vagas em pleno deserto. E tambm, olhando-se a favela de
cima e ao longe, a impresso que se tem de uma plancie desprovida de solo.
O olhar fascinado perturbava-se no desequilbrio das camadas desigualmente
aquecidas, parecendo varar atravs de um prisma desmedido e intctil, e no
distinguia a base das montanhas [...] a iluso maravilhosa de um seio de mar,
largo, irisado, sobre que casse, e refrangesse, e ressaltasse a luz esparsa em
cintilaes ofuscantes... (CUNHA, 2004, p. 39). Assim todo em desequilbrio e
excesso, o serto acaba tambm por desequilibrar a prpria cincia vida em
captur-lo nas malhas fortes de seu tecido discursivo.9 O penoso regime dos
estados do Norte est em funo de agentes desordenados e fugitivos, sem
leis ainda definidas. O mesmo valendo para seu regime climtico, cujo ritmo
notvel recorda ao autor o desdobramento de uma lei natural, ainda ignorada
(CUNHA 2004, p. 42 e 40). Fora da lei ou das leis determinadas pela acolhida
cientfica, o serto parece escapar a este tipo de apreenso.10
Ainda: se para a imaginativa ingnua do caboclo o lugar se assemelha
ao cu, tamanha a iluso causada pela paisagem, igual desventura est fadado
aquele que no souber observar com preciso e da maneira que o objeto
requer. Antes de tudo, a viso demanda tempo, e o desconhecimento do serto
tambm uma falha causada pela pressa, pois nenhum pioneiro da cincia
suportou ainda as agruras daquele rinco sertanejo, em prazo suficiente para o
72
Em seu aprofundado estudo sobre a escrita de Os sertes, Leopoldo Bernucci defende a tese de que,
dadas as dificuldades em se descrever a realidade sertaneja, Euclides se valeu de um intenso esforo
mimtico tendo por base outros tantos textos importantes, seja romance (Jos de Alencar), seja
escrito jornalstico (Afonso Arinos). Dessa maneira, explica-se o recurso constante intertextualidade
na feitura do livro, o que o empurraria para o espao da ficcionalidade, pois o referente de seus
enunciados seria, antes da natureza sertaneja, outras descries feitas anteriormente. Nas palavras
de Bernucci, sendo a realidade, muitas vezes, fisicamente inalcanvel ou concebida por Euclides
como objeto de representao, de certa maneira inapreensvel, intraduzvel pelo aparato discursivo
do autor, sobram a este nada mais que os sentidos atribudos por outros a esta realidade. Leopoldo
BERNUCCI. Op. cit., p. 17.
10
Importante notar que Euclides, ele prprio, opera uma relativizao do determinismo das leis cientficas
ao sugerir, por exemplo, que as teorias climatolgicas gerais devem respeitar as particularidades
locais de cada regio especfica e, sobretudo, a prpria histria delas: toda a climatologia, inscrita
nos amplos lineamentos das leis cosmolgicas gerais, desponta em qualquer parte adicta de preferncia
s causas naturais mais prximas e particulares. Ou seja, as leis obedecem tambm a princpios
histricos. (CUNHA, 2004, p. 71).
9
Fernando Nicolazzi
73
definir (CUNHA, 2004, p. 35).11 Mesmo Euclides, ele prprio o reconhece, no

estava nas melhores condies para o empreendimento proposto. Dessa
maneira, no livro o que se segue so vagas conjecturas. Atravessamo-lo [o
serto] no preldio de um estio ardente e, vendo-o apenas nessa quadra, vimolo sob o pior aspecto. O que escrevemos tem o trao defeituoso dessa impresso
isolada, desfavorecida, ademais, por um meio contraposto serenidade do
pensamento, tolhido pelas emoes da guerra. Alm disto os dados de um
termmetro nico e de um aneride suspeito, misrrimo arsenal cientfico com
que ali lidamos, nem mesmo vagos lineamentos daro de climas que divergem
segundo as menores disposies topogrficas, criando aspectos dspares entre
lugares limtrofes (CUNHA, 2004, p. 36). Sem tempo e desprovido de aparato
tcnico apropriado, o observador deixa clara a complexidade da sua prtica. Em
alguns momentos, uma situao inusitada cerca o seu trabalho, permitindo
uma anlise de improviso, como por exemplo a mensurao da secura da
atmosfera no ambiente: no a observamos atravs do rigorismo de processos
clssicos, mas graas a higrmetros inesperados e bizarros. No caso, o corpo
murcho e seco de um soldado que descansava sob o sol poente, morto havia
trs meses (CUNHA, 2004, p. 37-38).
Na sua retrica do olhar, Euclides se vale de procedimento peculiar. A
nfase recorrente nos perigos do objeto e na dificuldade da observao
tambm uma estratgia discursiva para ressaltar a competncia do observador
e o valor do trabalho realizado.12 Objeto indcil, o serto expulsa e violenta o
observador-viajante: a caatinga o afoga; abrevia-lhe o olhar; agride-o e
estonteia-o, enlaa-o na trama epinescente e no o atrai; repulsa-o com as
folhas urticantes, com o espinho, com os gravetos estalados em lanas (CUNHA,
2004, p. 44).13 Mas o observador ressurge, com o corpo marcado e a veste
rasgada, j ento ocupando para o leitor a figura do heri de civilizao, aquele
que no se deixa sucumbir pela crueza do objeto primitivo. Se a vegetao o
agride, ela tambm lhe revela sua histria, mesmo que revelia. Enquanto que
nas florestas a batalha travada entre as espcies da flora pela luz solar, ali no
serto, um mundo invertido, o astro o inimigo a evitar. A prova dessa luta
insana que a natureza mantm consigo mesma reside em detalhes quase
imperceptveis: as plantas mais robustas trazem no aspecto anormalssimo,
impressos, todos os estigmas desta batalha surda (CUNHA, 2004, p. 45). A
competncia do viajante reside, pois, na sua capacidade de interpretar tais
vestgios, no saber bem observar a paisagem que, por sua vez, tende sempre a
Neste ponto, vale notar a crtica do botnico Jos de Campos Novaes sobre a tbula rasa que
Euclides fez dos demais cientistas que estiveram nos sertes antes dele, salientando (Novaes) a
validade das observaes e descries sobre a flora realizadas por von Martius. Jos de Campos
NOVAES. Os sertes. Revista do Centro de Cincias, Letras e Artes de Campinas, 31/1/1903,
reproduzido em Valentim FACIOLI; Jos Leonardo do NASCIMENTO (orgs.). Juzos crticos, p. 115 e
ss.
12
Rodrigo Turin desenvolve esta idia, a da nfase na dificuldade de uma tarefa como forma de
valoriz-la, para a escrita da histria no sculo XIX. Ver Rodrigo TURIN. Narrar o passado, projetar o
futuro: Slvio Romero e a experincia historiogrfica oitocentista, passim.
13
De igual maneira, a caatinga ser tambm um dos grandes inimigos das foras expedicionrias
enviadas para debelar e rebelio monarquista, p. 203.
11
afastar o observador que pretende captur-la. Quanto mais difcil o olhar,

portanto, tanto maior a qualidade daquele que v, reconhecida por seus
prprios pares. 14 As palavras contemporneas de Jos Verssimo so
emblemticas dessa boa acolhida da obra: Euclides autor que sabe vr e
descrever.... Alm dele, J. dos Santos atesta o mesmo veredicto, pois, no que
se refere propriamente campanha, a sua descrio a de quem esteve
presente, de quem viu todos os fatos fatos que ele nos fora a ver, com uma
intensidade admirvel de estilo, um estilo nervoso, colorido, original. Euclides
, conseqentemente, uma testemunha preciosa. Sabe ver e sabe contar
(apud FACIOLI; NASCIMENTO, 2003, p. 39 e 41). Passado mais de meio sculo
da publicao do livro, ainda certificada a competncia do observador da
histria, apesar de algumas crticas em contrrio, entre elas a conhecida de
Moreira Guimares, ainda em 1903, para quem esse belo trabalho mais
produto do poeta e do artista que do observador e do filsofo (apud FACIOLI;
NASCIMENTO, 2003, p. 87). Alm dele, como confidenciou Gilberto Amado em
suas memrias, o general Siqueira de Menezes, participante ativo do conflito
baiano e, talvez, tocado pela viso pouco positiva que Euclides construiu sobre
o exrcito brasileiro, reclamava sobre o autor: tudo mentira! No passou por
l [...] No viu nada. Nada daquilo verdade (apud LIMA, 1997, p. 127).
Contra isso, Olmpio de Sousa Andrade sugere, j em 1960, que a probidade
de Euclides como historiador de fatos que presenciou, base de documentos
que citou, continua de p (ANDRADE, 1960, p. 287).
Todos estes pontos surgem de maneira clara j na primeira parte da obra,
onde reside o ncleo duro da sua cientificidade, ainda que seja ela
proporcionalmente menor que as duas outras partes que compem o livro.15 O
observador que ali emerge traz consigo um olhar mensurador e produz um
registro clnico sobre a terra; ele mede seus espaos, atribui-lhe significados,
classifica suas formas, analisa sua formao geolgica e assim por diante. Por
meio de instrumentos conceituais e tcnicos que a cincia lhe fornece, alguns
sem boas condies de uso (como o aneride mencionado) e outros cujo uso
apresenta contradies (como a abordagem demasiado livre que faz de alguns
autores), tal personagem se situa solitrio diante de seu objeto, pairando por
sobre ele a uma distncia razovel que lhe permite uma viso de conjunto, a
despeito da enorme dificuldade da tarefa. A observao euclidiana toda ela
marcada por aquilo que Anthony Pagden definiu como the objectifying habit
(PAGDEN, 1997, p. 225), ou seja, pela idia de ruptura entre sujeito-observador
e objeto-observado; apenas no estabelecimento e na manuteno constante
74
Gnia Gomes sugere, por outro lado, que a nfase nas dificuldades da tarefa seria motivada por uma
imaginao crist assumida por Euclides. A partir dela, a viagem encarada como provao (o
caminho necessrio para a redeno). A autora mostra com propriedade como em vrios momentos
do livro as dificuldades em se observar o serto vm sempre acompanhadas de uma viso
compensatria, uma espcie de viso do paraso. A surpresa do viandante cederia lugar ao encanto
sublime da paisagem. Gnia Maria de Oliveira GOMES. Op. cit., p. 139 e ss.
15
Leopoldo Bernucci sugere tambm que, notadamente desenvolvido na primeira parte, mas presente
ainda de forma intensa nas subseqentes, o discurso geolgico seria a matriz organizadora do corpus
discursivo de Os sertes. Ver Leopoldo M. BERNUCCI, Prefcio. In CUNHA, 2001, p. 13-49.
14
Fernando Nicolazzi
75
dessa diferena que um saber positivo sobre o serto poderia ser produzido. Tal
a razo tambm para a distino, fundamental para a obra, entre o observadorviajante e o narrador. Sem esta justaposio de personagens, ou pelo menos
sem que ela seja constante, ao narrador possvel situar com preciso o lugar
ocupado na cena pelo viajante que observa, em alguns casos ele prprio
assumindo tal tarefa; sobretudo, ao primeiro dada a possibilidade de narrar
inclusive o ato mesmo da observao, informando ao leitor seus infortnios e
seus sucessos, mas sempre colocando o narrador numa posio de resguardo:
no como aquele que viu, mas sim como aquele que soube avaliar as muitas e
diversas vises, escolhendo dentre elas as mais condizentes com seu intuito,
qual seja, representar verdadeiramente o real.16
Seguindo, entretanto, o percurso do livro, possvel notar uma lenta,
porm no definitiva, aproximao entre viajante e narrador (at o fim do livro
Euclides joga indefinidamente com a primeira e a terceira pessoa), ao mesmo
tempo em que a distncia entre observador e observado reduzida
sensivelmente, mesmo que por breves instantes. Da longa durao da terra ao
tempo curto da luta ocorre, no uma mutao, mas um deslocamento do
olhar, como seria de se esperar em tal reduo de escalas.17 Contudo, para que
isso ocorra necessria a mediao pela anlise sobre o tipo sertanejo, o
homem e o tempo mdio, segunda parte da obra. Historicizado desde as causas
genticas de sua condio tnica at os motivos econmicos e sociais de sua
permanncia e de sua situao singular em lugar to inspito, o jaguno aparece
no livro como ponto de convergncia entre natureza e histria, entre o olhar
distanciado da terra e a viso prxima da luta; atravs dele que biologia,
geologia e cincias sociais se cruzam formando o esquema interpretativo do
livro. , ento, a ele que a interpretao, elaborada segundo os princpios
cognitivos da civilizao litornea, dirigida. E para o engenheiro e futuro
professor de lgica Euclides da Cunha, tal civilizao forneceu, entre outros, os
preceitos lgicos da matemtica para perceber to peculiar figura, o mestio
sertanejo. No caso das misturas entre raas, h um fator primeiro a ser levado
em considerao: como nas somas algbricas, as qualidades dos elementos
que se justapem, no se acrescentam, subtraem-se ou destroem-se segundo
os caracteres positivos e negativos em presena. E o mestio mulato,
mameluco ou cafuz menos que um intermedirio, um decado, sem a energia
fsica dos ascendentes selvagens, sem a altitude intelectual dos ancestrais
superiores (CUNHA, 2004, p. 110).
E se a evoluo das espcies, marcada pelo confronto constante entre as
raas, leva sempre culminncia da raa superior que so inviolveis as
leis do desenvolvimento das espcies (CUNHA, 2004, p. 101) essa lgica
Essa dicotomia e separao entre viajante e narrador foi tambm notada, embora no desenvolvida,
por Roberto VENTURA. Op. cit., p. 66.
17
Para uma ateno dirigida reduo da escala de observao na parte destinada descrio da
terra, ver Jos Carlos Barreto de SANTANA. Geologia e metforas geolgicas em Os sertes, p. 117132.
16
requer uma reviso pormenorizada. Por um lado, o mulato acaba por desprezar
o elemento negro de sua formao, procurando apagar os vestgios de suas
inaptides inatas; por outro, o mameluco do sul se torna bandeirante, elemento
ativo de uma raa forte. At aqui a lei obedecida, pois se caminha
evolutivamente rumo civilizao da espcie. O sertanejo, pelo contrrio, no
segue os mesmos passos desse desenvolvimento e dessa lei j no to
inexorvel. Pois aqui, a matemtica do papel cede espao ao exame emprico:
a observao cuidadosa do sertanejo do Norte mostra atenuado esse
antagonismo de tendncias e uma quase fixidez nos caracteres fisiolgicos do
tipo emergente (CUNHA, 2004, p. 102). Mais do que evoluir, o homem do
serto cessa o movimento natural da biologia. Mas Euclides, consciente de seu
papel, acaba por diluir por um efeito conceitual essa aparente contradio. O
caso singular do sertanejo se torna a contraprova frisante da validade da lei;
o esquema cognitivo da civilizao no corre risco de se encontrar contradito
pela barbrie do serto. Na sua leitura ou qui equvoco sobre Gumplowicz, de
onde extrai forosamente (LIMA, 1997, p. 24 e ss; LIMA, 2000, p. 40 e ss) que
a luta de raas o motor da histria, no serto ela assume forma mpar.
Seguindo o socilogo austraco que lhe serve de fonte, ele pde concluir que a
raa forte no destri a fraca pelas armas [mas sim] esmaga-a pela civilizao
(CUNHA, 2004, p. 102); mas para os sertanejos o fator tnico preeminente
transmitindo-lhes as tendncias civilizadoras no lhes imps a civilizao
(CUNHA, 2004, p. 103). Desse modo, conceitualmente falando, o jaguno
menos um degenerado que um retrgrado. E como tal, ele requer outras
medidas: se a civilizao, pelo seu prprio movimento, no sucede impor a lei
da sua histria, que as armas assim o faam!
Essa inflexo terica tem na obra um inusitado carter legitimador, como
notou Costa Lima: ela permite no apenas explicar, mas mais precisamente
justificar os eventos de Canudos.18 evidente que essa perspectiva, embora a
amenize, no retira de todo o carter de denncia do livro de Euclides, para
quem, antes que armas, o litoral deveria levar livros para o serto; ela possibilita,
todavia, situar com maior propriedade os efeitos tericos de sua escrita. Pois
por meio dela que narrativa (neste caso, como um trabalho a partir de conceitos)
e observao parecem caminhar, seno lado a lado, ao menos em uma
proximidade maior que aquela notada na primeira parte, onde a observao
era tambm um objeto para a narrativa. O olhar coloca prova a palavra, mas
apenas para confirm-la com maior acuidade. Observao e conceituao se
sustentam de forma recproca; a primeira assegura a validade da segunda, ao
passo que esta garante que aquela no incorra em erro ou iluso. Algo
sensivelmente distinto da primeira parte, onde a palavra parecia definir os modos
76
18
A desleitura de Gumplowicz pois o esteio inarredvel para a interpretao cientfica do pas e,
involuntariamente, o amenizador da denncia contra o que se perpetrara em Canudos. Luiz Costa.
LIMA. Op. cit., p. 32. verdade que Os sertes denuncia o massacre dos prisioneiros, mas a destruio
do arraial assumiria um peso menor se, em ltima anlise, seus agentes apenas apressaram o que a
Histria por si se encarregaria de fazer. Luiz Costa LIMA. Euclides da Cunha. Contrastes e confrontos
do Brasil, p. 46.
Fernando Nicolazzi
77
de viso utilizados e a narrativa que definia os caminhos da observao; a

terminologia tcnica, os elementos de quantificao, os modelos de medida,
tudo era j dado de antemo pela cincia, bastando ao observador utiliz-los e
ao narrador descrev-los. As dificuldades do olhar, porm, como notadas pelo
abandono dos garbosos neologismos da cincia, foram aos poucos abalando
estas certezas sobre a infalibilidade do discurso.
Conforme indicou Leopoldo Bernucci, o que desnorteia Euclides, que busca
uma relao congruente entre o que previamente (pensava que) sabia e o que
depois v, a impossibilidade de facilmente harmonizar essas duas perspectivas,
uma cognitivamente livresca; e a outra do saber da prpria experincia ou da
testemunha ocular (BERNUCCI, 2001, p. 41).19 Flora Sssekind chegar
constatao semelhante, embora tratando dos escritos de Euclides sobre a
Amaznia. A autora cita passagem em que o engenheiro-viajante descobria,
no sem certa frustrao, que o Amazonas real no equivalia necessariamente
quele descrito, entre outros, por Humboldt. Euclides, sobre isso, escrevera:
todos ns desde mui cedo gizamos um Amazonas ideal, merc das pginas
singularmente lricas dos no sei quantos viajantes que desde Humboldt at
hoje contemplaram a Hyloe prodigiosa, com um espanto quase religioso sucede
um caso vulgar de psicologia: ao defrontarmos o Amazonas real, vemo-lo inferior
imagem subjetiva h longo tempo prefigurada (CUNHA, 1926, p. 5). Ocorre
para Euclides uma tenso importante entre uma realidade prefigurada pelos
registros alheios e aquilo que seus prprios olhos puderam constatar. O problema
colocado, dessa maneira, era encontrar o meio vlido para re-figurar a realidade
observada no mbito de tal tenso. a partir desse confronto entre olhar
previamente direcionado, paisagem real e olhar agora desarmado mas
consciente da figurao utpica que o habita que Euclides constri o seu
relato sobre a Amaznia (SSSEKIND, 2000, p. 33). O mesmo pode ser dito
para a escrita de Os sertes.
Gnia Maria de Oliveira Gomes, por sua vez, sugere que o descompasso
entre o olhar e o conceito teria levado Euclides a abandonar, por sua insuficincia,
as teorias cientficas de que dispunha para elaborar sua interpretao, privilegiando
com isso apenas o mbito da investigao emprica, isto , o olhar ou, nas
palavras da autora, o primado da experincia: as teses da poca so, pois,
abandonadas para darem lugar as suas impresses, verdadeiras ou ilusrias
(GOMES, 1999, p. 65). Levando ao extremo o mencionado abandono dos
conceitos cientficos, com isso torna-se possvel reafirmar o privilgio da
imaginao literria naconstruo de Os sertes. Todavia, contra isso possvel
argumentar que a renncia de certas teorias interpretativas no significa
Ao tratar da questo da identidade nacional no texto de Euclides, Maral Paredes sugere que frente a
essa tenso entre o visto e o que as categorias cientficas permitiam explicar, o autor organiza uma
idia de nao brasileira que expressa a fissura da dualidade da relao identitria. Maral de Menezes
PAREDES. Memria de um ser-to brasileiro, p. 16. Esse descompasso entre a viso e a narrao j
havia sido notado por Mrio de Andrade, como lembra Luiz Costa Lima. O autor de Macunama escreveu
que Euclides transformou em brilho de frase sonora e imagens chiques o que cegueira insuportvel
deste solo. Citado em Luiz Costa LIMA. Os sertes: histria e romance, p. 376.
19
necessariamente, para o caso de Euclides da Cunha em particular, um descrdito

do valor da cincia na apreenso da realidade. Apesar de tudo, e contra o
gosto de alguns leitores, Euclides manteve ainda o uso dos tais garbosos
neologismos. O que o autor procura empreender em seu livro justamente
uma espcie de correo da perspectiva cientfica a partir da experincia in
loco.20 Em outras palavras, Euclides parece sugerir que mesmo as leis da
cincia devem ser empregadas segundo uma perspectiva historicizada, de
acordo com o objeto ao qual so destinadas.21 Tal como o viajante moderno
que, conquistando paragens desconhecidas, acaba por colocar em suspeita os
textos familiares, que no mais do conta de representar o que se coloca
diante dos olhos (GRAFTON; SHELFORD, 1992). Desde ento necessrio retrabalhar as relaes entre viso e linguagem, de maneira que a cincia sobre a
qual se assenta o discurso no se encontre subjugada pelas intempries do
campo de observao, mas sobretudo que encontre nele novos elementos de
legitimao. E para tanto, a observao passa a definir os passos da narrativa;
o que se v no estando mais determinado a priori pelo que foi lido.22 Narrador
e observador se encontram... apenas para, ao final do percurso, estarem
novamente apartados.
Outros olhares: o historiador e as testemunhas
No livro, Euclides traa a linha divisria, ainda que complementar, entre a
primeira e a segunda parte, salientando para aquela uma anlise geolgica e
para esta um estudo historiogrfico e psicolgico: da mesma forma que o
gelogo interpretando a inclinao e a orientao dos estratos truncados de
antigas formaes esboa o perfil de uma montanha extinta, o historiador s
pode avaliar a altitude daquele homem, que por si nada valeu, considerando a
psicologia da sociedade que o criou (CUNHA, 2004, p. 132). O autor se refere
explicitamente a Antnio Conselheiro, personagem sntese da sociedade
sertaneja e do jaguno, de quem preciso escavar todos os substratos
psicolgicos que compem sua personalidade to peculiar. A escolha pela histria,
mais do que uma opo intelectual, aparece como necessidade prtica, uma
vez que tal estudo, para o objeto proposto, no fora ainda realizado. Assim
como a formao das comunidades sertanejas no interior da Bahia no tiveram
78
Embora tal correo tenha falhado, no julgamento de Roquette-Pinto, pelo menos uma vez. Segundo
o cientista, Euclides permaneceu refm da teoria na sua descrio da populao mestia: ele que viu
a destreza e o valor moral do jaguno em pleno combate, preferiu repetir os conceitos sobre a
degradao resultante da mestiagem. Ora, aquelle pessimismo, injustificavel numa testemunha
ocular da tragedia de Canudos, a repetio dos conceitos errados de Agassiz., E. ROQUETTEPINTO. Euclydes da Cunha naturalista, p. 286.
21
Luiz Costa Lima, nesse sentido, aponta que a cincia defendida por Euclides era menos o simples
uso do instrumental terico do que sua aplicao emprica. Se ele praticava uma espcie de culto
cincia, era, pois, cincia aplicada. Luiz Costa LIMA. Euclides da Cunha. Contrastes e confrontos do
Brasil, p. 23. Costa Lima tece sobre isso um juzo rigoroso, indicando a srie de abusos conceituais
praticados por Euclides: o verdadeiro nome do aplicacionismo cientificista de Euclides era este: um
pragmatismo grosseiro, p. 49.
22
Para um desenvolvimento das relaes entre o ver e o dizer, isto , entre a prtica da observao e
o espao do discurso na experincia moderna, em particular sobre a experincia mdica ocidental, ver
Michel FOUCAULT. O nascimento da clnica, passim.
20
Fernando Nicolazzi
79
um historiador, sendo que a extraordinria empresa apenas se retrata, hoje,

em raros documentos, escassos demais para traarem a sua continuidade
(CUNHA, 2004, p. 95), o mesmo acontece com movimentos sociais da regio,
onde as agitaes sertanejas, do Maranho Bahia, no tiveram [tambm]
um historiador (CUNHA, 2004, p. 127). , pois, no esforo de suprir esta
lacuna bibliogrfica que o autor procura inserir seu livro, como um escrito de
histria sobre o serto. Na terceira parte continua a falar o historiador, na fronteira
imprecisa que o aproxima do etngrafo, misturando no texto o trabalho de
pesquisa sobre fontes (jornais, relatrios militares, depoimentos e memrias)
com os dados obtidos atravs de sua observao direta aos acontecimentos e
anotados em seu caderno de campo.
Para a questo fundamental da qual se ocupa esta anlise, o uso que
Euclides faz de outros registros, sobretudo registros de olhares, assume uma
posio particular. Alguns exemplos servem para demonstrar a maneira pela
qual ele pretende legitimar sua apropriao. Nesse sentido, o que conta para a
utilizao de outros observadores obviamente a qualidade de seus relatos.
Exemplo: comentando, em carta ao rei de Portugal, o desregramento dos
colonos e caboclos nos distantes ermos baianos, o padre Nbrega definiu bem
a situao, pintando com ingnuo realismo a dissociao dos costumes daquele
lugar bem como a incorporao dos hbitos gentlicos por parte dos novos
habitantes (CUNHA, 2004, p. 86). Ainda que ingnuo, o realismo do jesuta
justifica seu uso na obra em questo. Em outro caso, embora no se trate de
um observador direto dos eventos que relata, mas sim de um registro de segunda
mo, seu uso legitimado por se tratar de um narrador sincero (CUNHA,
2004, p. 86).23 Essa prtica definidora da maneira como Euclides administra as
provas de seu discurso se multiplica pelo livro de forma notvel. Sobre a
genealogia de Conselheiro, um Coronel Joo Brgido dos Santos aparece como
narrador consciencioso. Ainda sobre a histria pessoal do profeta, um Manuel
Ximenes, apesar da sisudez de suas Memrias, surge como cronista sincero.
E quanto fama notria do doudo que desafiou a repblica, a Folhinha
Laemmert de 1877 traz em suas pginas dizeres rigorosamente verdicos
(CUNHA, 2004, p. 135, 137, 144). Ao leitor do livro no so informados os
critrios de tais escolhas; apenas sabe-se tratar de relatos verossmeis e
aceitveis, ao menos se se acreditar no juzo crtico do autor, como ele assim o
quer.
No apenas, porm, de palavras alheias de que se vale o escritor de Os
sertes; vale-se tambm de outros olhares, daquilo que definiu como
testemunhas de vistas. E para tanto, no seu uso se faz obrigatria uma
separao entre os registros vlidos e os outros carregados de desvios e
supersties, prprios, por exemplo, da cultura narrativa dos sertanejos (todas
as histrias, ou lendas entretecidas de exageros, segundo o hbito dos narradores
do serto) (CUNHA, 2004, p. 140). Na reconstituio feita da vida de Conselheiro,
23
Euclides se refere a Aires de Casal e sua Corografia Brazilica.
Euclides narra uma situao que considera curiosa, quando, preso pelas foras
da ordem, ele teria sido espancado covardemente nas estradas pela escolta
que o acompanhou, sem ter jamais feito qualquer queixa ou denncia aos
oficiais graduados: quedou na tranqila indiferena superior de um estico.
Seu nico gesto teria sido solicitar s autoridades que evitassem a vexao da
curiosidade popular no dia de seu embarque para o Cear. Segundo Euclides,
este pormenor curioso ouvimo-lo a pessoa insuspeita (CUNHA, 2004, p. 146,
itlico meu). Se essa fonte no nomeada, mas apenas autorizada como
algum passvel de crena, em outra ocasio, discorrendo sobre os atos religiosos
de Conselheiro que, em alguns casos com a condescendncia dos procos
locais, chamava seus seguidores reconstruo de igrejas envelhecidas sendolhe inclusive permitido realizar batismos, desobrigas, festas e novenas, fonte
concedido seu nome: trata-se do tenente-coronel Durval Vieira de Aguiar,
presente cena relatada e que, por isso, aparece como testemunho valioso
a dar-se crdito. possvel sugerir aqui que no apenas a presena in loco o
que define a validade desse tipo de registro; ao apontar sua profisso ou seu
lugar social Euclides tambm acaba por criar um outro vnculo que autoriza
esse tipo de relato. Em momento diverso, sobre as condies arquitetnicas
de Canudos, a visita do padre V. F. P., vigrio de Itu, ao arraial aparece como
fonte valiosa, por ser testemunho de um sacerdote. E, j na terceira parte do
livro, quanto quantidade de jagunos escondidos por detrs de uma barranca
oferecendo considervel resistncia expedio, o nmero de quarenta dado
por um espectador do quadro, Dr. Albertazzi, parece digno de crena, j que
retirado de um depoimento fidedigno e, acima de tudo, do mdico da
expedio, indivduo cuja profisso reside justamente nas qualidades de bom
observador (CUNHA, 2004, p. 150, 157, 230, 233, n. 68).
Os qualificativos em torno dos documentos e testemunhas utilizadas tm
uma funo legitimadora na escrita de Euclides da Cunha: eles portam certa
garantia de veracidade, pois so autorizados pelo autor que os utiliza ao mesmo
tempo em que autorizam a prpria narrativa a que ele se presta, mesmo que
os parmetros da escolha no sejam plenamente esclarecidos ao leitor.
Narradores conscienciosos, cronistas sinceros, dizeres verdicos, testemunhas
contestes... Sua validade, contudo, no est apenas na definio positiva daquilo
que eles so ou representam, mas tambm na determinao da sua contraparte,
pelo negativo, isto , os registros no dignos de f. Acima de todos, so os
sertanejos e os relatos populares os menos passveis de crena. Sobre a verso
existente de que Conselheiro teria assassinado a esposa e a me, antes que
narrativa sincera ela aparece como lenda arrepiadora; que a imaginao
popular, como se v, comeava a romancear-lhe a vida, com um trao vigoroso
de uma originalidade trgica (CUNHA, 2004, p. 145). A razo, como o prprio
Euclides aponta, parece residir nas perverses que Antnio Conselheiro teria
avultado no imaginrio do povo. A inverossimilhana aqui conseqncia
patolgica. No caso da vez em que o pregador de Canudos teria feito verter
lgrimas de sangue em uma imagem da virgem santa, Euclides, mesmo situando
o relato no mbito das lendas, acrescenta surpreso: ouvi o estranho caso a
80
Fernando Nicolazzi
81
pessoas que se no haviam deixado fanatizar!. Alguns pargrafos adiante,

acresce que natural. Espcie de grande homem pelo avesso, Antnio
Conselheiro reunia no misticismo doentio todos os erros e supersties que
formam o coeficiente de reduo da nossa personalidade (CUNHA, 2004, p.
153). Contudo, no obstante o seu aspecto lendrio, que acaba por deslocar as
pretenses de verdade que carregam, os relatos das populaes do serto
povoam as pginas do livro, talvez no tanto com um carter de prova daquilo
que dizem, mas certamente como comprovao dos desvios de carter que
seu meio natural e social promove. Mas sobretudo, eles funcionam tambm
para legitimar pelo avesso as narrativas e observaes corretas e fidedignas. O
recorte social dos registros crveis dos inverossmeis, que tambm um recorte
geogrfico, pode ainda ser percebido por uma omisso importante que revela a
escrita de Os sertes: o garoto Agostinho, que na caderneta de campo aparecia
como fonte importante para Euclides, no encontra lugar referenciado nas pginas
do livro. Marco Antonio Villa sugeriu uma razo plausvel para a omisso: tal
informante contradizia a explicao com base no milenarismo de Canudos e,
dessa maneira, ele foi suprimido na escrita da obra (VILLA, 2002). Mas, alm
disso, o fato dele estar do outro lado, de ser um elemento oriundo do serto,
tambm pode ser colocado como razo forte para a escolha do escritor.
Novamente, a magnitude de uma das batalhas travadas na Bahia pde
ser assegurada por testemunhas fiis. Se um chefe expedicionrio se confessou
impotente para descrever a imensa chuva de balas que desciam dos morros e
subiam das plancies num sibilo horrvel de notas, que atordoavam, por outro
lado o comandante da 1 coluna, afirmou, em ordem do dia, que durante cinco
anos, na guerra do Paraguai, jamais presenciara cousa semelhante (CUNHA,
2004, p. 329). Alm de testemunhos oculares, trata-se efetivamente de
indivduos que, por sua prpria experincia, permitem situar com preciso as
dimenses do ocorrido: so oficiais graduados e experientes do exrcito. No
obstante o fato de que mesmo eles, membros das foras republicanas, no
tinham conhecimentos exatos sobre o inimigo, sem jamais ter ao menos uma
vaga noo de seu nmero, cuja variao cria um lapso de informao
importante: os jagunos eram duzentos ou eram dous mil. Nunca se lhes
soube, ao certo, o nmero. Na frente dos expedicionrios o enigmtico da
campanha se antolhava mais uma vez, destinando-se a ficar para sempre
indecifrvel (CUNHA, 2004, p. 340). O serto no se deixa apreender impassvel,
confunde e dificulta a tarefa da observao e da produo de um conhecimento
adequado sobre ele. Exemplo considervel dado pelos relatos dos soldados.
Apesar de pertencerem s foras civilizadoras, a longa presena em terreno
inspito acaba por corromper a validade de tais testemunhos. Os soldados
enfermos, em perene contacto com o povo, que os conversava, tinham-se,
ademais, constitudo rudes cronistas dos acontecimentos e confirmavam-nos
merc da forma imaginosa por que a prpria ingenuidade lhes ditava os casos,
verdicos na essncia, mas deformados de exageros, que narravam (CUNHA,
2004, p. 401, itlico meu). Cabe notar que Euclides aponta para o fato de que
muitos dos soldados que compunham os quadros do exrcito eram de origem

sertaneja. Perigo maior, o serto perturba a vista e corrompe a verdade.
De tal sorte que o observador da primeira parte se faz novamente
presente; aquele mesmo que penou para descrever a terra aparece agora nos
perigos e nos engodos da imagem da cidadela tresloucada. E no primeiro
momento, antes que o olhar pudesse acomodar-se quele monto de casebres,
presos em rede inextrincvel de becos estreitssimos e dizendo em parte para
a grande praa onde se fronteavam as igrejas, o observador tinha a impresso
exata, de topar, inesperadamente, uma cidade vasta (CUNHA, 2004, p. 273).
Tal como o lugar onde foi construda, a favela ilude o observador que de longe a
avistava. Finda a luta, quando o olhar prximo se torna enfim possvel, tem-se
uma noo assustadora de suas medidas:
Canudos tinha naquela ocasio foram uma a uma contadas depois
cinco mil e duzentas vivendas; e como estas, cobertas de tetos de argila
vermelha, mesmo nos pontos em que se erigiam isoladas mal se
destacavam, em relevo, no solo, acontecia que as vistas, acomodadas em
princpio ao acervo de pardieiros compactos em torno da praa, se iludiam,
avolumando-a desproporcionalmente [...] A observao mais afincada,
quando transitrio armistcio a permitia, no lograva distinguir um vulto
nico, a sombra fugitiva de um homem; e no se ouvia o rumor mais fugaz.
(CUNHA, 2004, p. 440-441).
Aqui, Euclides traa com todas as cores o perigo mortal da observao: o

olhar exato, como a contagem das casas, por exemplo, apenas ocorreu aps
o fim da luta quando, em certa medida, j no havia mais nada para ser visto.
Durante o confronto, olhando por cima da favela, que o observador, porm,
no avultasse demais sobre o parapeito: as balas ressaltando a sbitas, de
baixo, revelavam-lhe, de pronto, a populao entocada (CUNHA, 2004, p.
442).
A passagem acima indica, em poucas linhas, o trao fundamental que
caracteriza o observador euclidiano: a distncia. Sobre a luta, com a presena
efetiva do narrador em campo (pelo menos por cerca de trs semanas), ele
que agora poderia assumir por completo a justaposio com o viajante que foi
ensaiada anteriormente, ainda assim mantm-se a ruptura. Seja pelo perigo
das armas seja pelo perigo do erro, fato que o que se olha est sempre do
outro lado, do lado de l, jamais no mesmo ponto a partir de onde a observao
acontece. Prova disso a utilizao quase imperceptvel da primeira pessoa no
caso do olhar; Euclides a utiliza em nfimas passagens: alm da j mencionada
retirada da primeira parte em que ressaltava a dificuldade e a precariedade dos
instrumentos, fez uso dela posteriormente, por exemplo, para descrever a
personalidade singular de Moreira Csar (vimo-lo nessa poca) (CUNHA, 2004,
p. 250), embora no se tratasse de um momento contemporneo ao conflito
de Canudos. Outro exemplo, de frmula semelhante e ainda no sobre o
confronto, encontrado na descrio do sertanejo e suas prticas de vaqueiro,
notadamente na caada da rs fugidia (vimo-lo neste steeple chase brbaro)
82
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83
(CUNHA, 2004, p. 106). J sobre o contexto da expedio, uma passagem

significativa da sua presena: salientando que a luta sertaneja no perdera por
completo o trao misterioso, que conservaria at o fim, em diversas ocasies
os soldados da Repblica eram surpreendidos e tinham entre as fileiras aguerridas
irrefreveis frmitos de espanto. Fui testemunha de um deles (CUNHA, 2004,
p. 438, itlico meu). Em outra ocasio, sua presena notada de maneira
tangencial, embora no a partir da forma direta eu vi. quando narra a cena
da rendio de um grupo de sertanejos que acabam informando tropa a
morte de Conselheiro; trata-se, no livro, de uma longa citao retirada de seu
dirio de campo, o qual continha apontamentos escritos medida que se
desenrolavam os acontecimentos, ou seja, in loco. Em nota acrescenta uma
informao importante que reitera todo o livro: estas notas, esboadas durante
o dia no acampamento e completadas noite, no alto da Favela tm o valor
da prpria incorreo derivada do tumulto em que se traaram (CUNHA, 2004,
p. 489 e n. 93).
Mesmo os seus olhos, portanto, nas poucas menes que deles so
feitas, Euclides coloca numa posio de incerteza; mas esta, menos de uma
imperfeio por parte do observador, deriva sobretudo do carter singular e
inesperado dos eventos. A distncia que a princpio aparecia como requisito
para a boa observncia dos acontecimentos, uma vez que estes no obedeciam
a nenhuma lgica possvel e compreensvel, desponta ela tambm como fator
de dificuldade, a qual nem mesmo instrumentos ticos conseguem reduzir.
Prximos ao calor dos ltimos combates, j no interior do vilarejo, os oficiais
observavam de maneira mpar:
atestadas de curiosos, todas as casinhas adjacentes comisso de
engenharia formavam a platia enorme para a contemplao do drama.
Assestavam-se binculos em todos os rasges das paredes. Aplaudia-se.
Pateava-se. Estrugiam-se bravos. A cena real, concreta, iniludvel
aparecia-lhes aos olhos como se fora uma fico estupenda, naquele palco
revolto, no resplendor sinistro de uma gambiarra de incndios (CUNHA,
2004, p. 450-451).
No serto, mesmo a realidade mais iniludvel vista atravs de lentes de

aumento e de uma viso complementada pela tcnica do binculo traz sempre
o risco da iluso e do fictcio.
Esta a razo da distncia sempre ensejada na obra. Mas ela tambm
ambgua: condio prtica para a observao proposta, ao mesmo tempo a
situao que faz o observador perder o equilbrio. Nas ltimas pginas do livro,
aps o anncio direto fechemos este livro Euclides, em duas linhas, resume
de forma lapidar todo o empreendimento do observador de Os sertes,
significativamente valendo-se da primeira pessoa, como que num ltimo ensaio
para fazer convergir o que desde sempre esteve separado, isto , o narrador e
o viajante, a palavra e o olhar. Sua expresso notvel: vimos como quem
vinga uma montanha altssima. No alto, a par de uma perspectiva maior, a
vertigem.... E esse olhar distante, atordoado pelo incrvel e pelo excntrico da
paisagem, o que coloca em risco a prpria palavra. Fecha-se o livro pois no

h mais descrio possvel para o que os olhos avistam mal e o esprito no
compreende, pois no desafiaria a incredulidade do futuro a narrativa de
pormenores em que se amostrassem mulheres precipitando-se nas fogueiras
dos prprios lares, abraadas aos filhos pequeninos?... (CUNHA 2004, p. 497).
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A anotao e a escrita:
sobre a histria em captulos de Joo Capistrano de
Abreu*
Noting and writing: on Joo Capistrano de Abreus history in chapters
Doutoranda em Histria Social
Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ)
Bolsista da Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (Capes)
mgloriaprof@gmail.com
Rua Carlos Ferreira, 155/201
Porto Alegre - RS
91720-040
Resumo
O artigo pretende discutir os impasses entre as operaes de pesquisa e escrita
que marcaram os escritos de Capistrano de Abreu, com base em seu trabalho de
anotao crtica da Histria Geral do Brasil, de Francisco Adolfo de Varnhagen, e
as relaes com a elaborao dos Captulos de Histria Colonial.
Palavras-chave
Escrita da Histria; Historiografia brasileria; Joo Capistrano de Abreu.
Abstract
86
This article aims at discussing on the deadlocks between research and writing
procedures that characterized Capistrano de Abreus writings, based on the analysis
of his critical notes on Francisco Adolfo de Varnhagens Histria Geral do Brasil
and its relation with the composition of Captulos de Histria Colonial.
Keyword
History writing; Brazilian historiography; Joo Capistrano de Abreu.

Autor convidado
*
Este artigo teve origem em minha dissertao de mestrado, Crtica, mtodo e escrita da histria em
Joo Capistrano de Abreu, defendida no Programa de Ps-Graduao em Histria/ Universidade Federal
do Rio Grande do Sul, em 2006, sob orientao do prof. Temstocles Cezar.
Acabo de pingar o ltimo ponto do meu

esboo. Custou! Deu trezentas pginas
o perodo anterior a D. Joo VI. Se me
perguntares se estou satisfeito com o
que fiz, dir-te-ei francamente: no!
Imaginava outra cousa e no pude
realiz-la, parte por culpa minha, parte
por culpa das circunstncias. Acreditei
muito na extenso da vida e na
brevidade da arte, e fui punido.
Capistrano de Abreu, 1907.
87
Ao saudar a publicao do primeiro volume da terceira edio da Histria

Geral do Brasil, revista e anotada por Capistrano de Abreu, Jos Carlos Rodrigues
avaliava que o Visconde de Porto Seguro no pudera ter achado um colaborador,
ou se quiserem um continuador mais circunspecto, mais reverencioso, mais
capaz (apud RODRIGUES, 1963, p. ix). Naquela mesma data, em janeiro de
1907, o prprio Capistrano anunciava, em carta ao amigo cearense Guilherme
Studart, a concluso do que chamava de seu esboo histrico e geogrfico do
Brasil, obra que levaria o ttulo de Captulos de Histria Colonial. Era considerado,
ento, o mais importante historiador brasileiro, o que alimentava expectativas
quanto escrita de uma histria do Brasil de largas propores. Apresentava,
em contrapartida, um trabalho de sntese interpretativa, consagrado ao perodo
colonial, que atentava para problemas histricos at ento pouco estudados
como o povoamento e a ocupao do territrio interior.1
Desde meados da dcada de 1880, quando Capistrano se referia ao seu
projeto historiogrfico, era freqente a idia de uma obra de modestas
propores, mas que, acima de tudo, fosse capaz de elucidar os inmeros
pontos obscuros que podiam ser detectados na histria brasileira.
Quando comecei os meus estudos de histria ptria, chamou-me especial
ateno o sculo XVI. Ainda hoje gosto muito dele; mas agora o que mais
me seduz o sculo XVII, principalmente depois da guerra holandesa. Vejo
nele tantas questes e, sobretudo tanta obscuridade! Na obra de Varnhagen,
tirado o que diz respeito s guerras espanholas e holandesas, quase nada
h para representar este sculo. Preencher estas lacunas , portanto,
meu interesse principal. (RODRIGUES, 1977a, pp. 112-113).
Entre os seus pares persistiria, durante dcadas, a indagao acerca dos

motivos pelos quais o herdeiro de Varnhagen no elaborou uma histria do
A formao dos caminhos do povoamento do interior do Brasil foi tema de pesquisa recorrente e uma
das contribuies mais originais de Capistrano. A esse respeito, cf. PEREIRA, 2002, pp. 73-123.
1
A anotao e a escrita
Brasil em escala monumental e digna de seus dotes eruditos.2 Muitos amigos,

entre eles Jos Verssimo, Mrio de Alencar e Paulo Prado, formularam
insistentemente a questo em diferentes momentos, ora lamentando, ora
conjeturando as razes para tal lacuna. Slvio Romero, por exemplo, apoiarse-ia nesse argumento para desferir o seu ataque ao historiador em 1914:
Hoje, depois de tantos anos, e no se havendo realizado as esperanas que
toda gente depositava no Sr. Capistrano, de quem se aguardava uma vasta e
completa Histria do Brasil, vejo que fui vtima, at certo ponto, de uma iluso
(apud CMARA, 1969, p. 166). Mrio de Alencar, um de seus correspondentes
mais prximos, ao comentar a publicao dos Captulos, indagava-se por que
Capistrano no escrevera uma histria do Brasil completa, e esboava uma
explicao:
Excesso de honestidade, que era: escrpulo de conscincia exigente
demais. Havia sempre um ponto obscuro a esclarecer, um documento a
consultar, a necessidade de um manuscrito que pertencia a uma biblioteca
da Europa; e, entretanto ele ia derramando o saber em monografias, em
artigos de jornais e revistas, e nos intervalos, alongados o mais possvel,
continuava o estudo. (Apud CMARA, 1969, pp. 165-166).
Evidentemente no se trata aqui de reeditar a interrogao, nem tampouco

de minimizar a sua pertinncia no contexto historiogrfico brasileiro dos anos
iniciais do sculo XX, mas de consider-la tendo em vista os caminhos da
operao historiogrfica de Capistrano que os grandes traos e largas malhas
de seus escritos sugerem. E uma hiptese possvel seria a de que a sua escrita
em captulos corresponderia a um modo de fazer histria que, pautado pelos
procedimentos da crtica documental, tornariam mais explcita a intencionalidade
do historiador em produzir um relato verdadeiro sobre o passado, como tambm
demarcariam os limites e a incompletude dessa inteno. Na base de tal
formulao estaria o conceito de representncia proposto por Paul Ricoeur
como variao do termo representao e com o qual ele define a capacidade
do discurso histrico de representar o passado (RICOEUR, 2007, p. 250).
Com esta noo, acentua-se o carter inconcluso e, sobretudo a pretenso
intencional que faz da histria a herdeira erudita da memria e de sua aporia
fundadora (RICOEUR, 2007, p. 248). Por outro lado, a escrita deixa de ser
entendida como ponto de chegada natural da investigao histrica, ou simples
exposio de seus resultados, para se converter em momento privilegiado da
operao historiogrfica que traz tona a ambio referencial que marca todo
o trabalho do historiador (RICOEUR, 2007, p. 248).
88
Em 1937, quando esboou um panorama do trabalho histrico no Brasil, Henri Hauser fez a seguinte
avaliao da contribuio de Capistrano: Este historiador, muito pouco conhecido na Frana, tem
contra si o fato de no ter o seu nome ligado a uma grande obra, de aparecer como um ensasta. Mas
se para ser historiador necessrio saber estudar os textos, ter um esprito crtico sempre vigilante,
distinguir as pocas e informar o leitor o sentido agudo destas diferenas, enfim, escrever com uma
sobriedade elegante e fazer reviver o passado, ns diremos que este erudito foi um grande historiador
(HAUSER, 1937, pp. 89-90).
2
Ora, uma imagem usada por Capistrano no final da vida sugere os

fundamentos precrios para a arquitetura de uma histria completa, segundo
ele, obliterada pela insuficincia das fontes: A histria do Brasil d a idia de
uma casa edificada na areia. uma pessoa encostar-se numa parede, por mais
reforada que parea, e l vem abaixo a grampiola (RODRIGUES, 1977b, p.
161). Da a premncia de investigar, cotejar criticamente testemunhos e
estabelecer as fontes fidedignas dessa histria, mais do que escrev-la. A
elaborao das notas obra de Varnhagen iria de encontro a este propsito e,
longe de representar um mero exerccio de erudio do historiador, impor-se-ia
como uma pr-condio incontornvel para a escrita de sua projetada histria
do Brasil.
Conversaes ao p de pgina
E procuramos, tanto quanto nos foi possvel, ser concisos, na persuaso
de que no era uma historia mais minuciosa a que hoje podia ser mais til,
ainda quando fora possvel escrev-la, com certa harmonia, digamos assim,
em todas as suas propores arquitetnicas, o que alias no seria fcil,
quando algumas destas esto ainda pouco examinadas, e tal exame tem
de ser feito pouco a pouco, j pelos futuros editores de documentos inditos,
j por novos historiadores parciais, que no tardaro a aparecer.
(VARNHAGEN, 1927, p. xx)
89
Trs anos aps a sua migrao para a Corte, em 1878, Capistrano de

Abreu, ento com 25 anos, incumbir-se-ia da escrita do Necrolgio do Visconde
de Porto Seguro, dando incio a um dilogo crtico e tenso que, ao longo da vida,
manteria com a sua obra.3 Definia a Histria Geral do Brasil como um dos
livros mais ariscos e mais fugidios que, mesmo submetido ao escrutnio de
inmeras leituras, parecia possuir um qu, que escapa, que resiste, que no se
acha quando se procura, mas que preciso procurar para achar (ABREU, 1975,
p. 139).4 Era indubitvel, porm, que a obra de Varnhagen representava um
grande progresso na maneira de conceber a histria ptria (ABREU, 1975,
p.89).5 Como Alexandre Herculano o fizera pela histria portuguesa, Varnhagen
assumira a tarefa de fazer quase tudo pela histria brasileira. No apresentara
obra melhor e definitiva, argumentava Capistrano, pela incapacidade de ter
uma intuio de conjunto, imprimir-lhe o selo da inteno e mostrar a
convergncia das partes (ABREU, 1975, p. 140). No entanto, como investigador
incansvel, tornara tangveis, pela primeira vez, as marcas do passado nacional,
apresentando uma massa ciclpica de materiais acumulados (ABREU, 1975,
O Necrolgio, alm de publicado no Jornal do Comrcio, em 16 e 20 de dezembro de 1878, foi

reproduzido em Apenso 4a edio da Histria Geral do Brasil, de Varnhagen, tomo 1o.
4
O primeiro volume da Historia Geral do Brasil fora publicado em Madrid em 1854. A segunda edio,
datada de 1877, seria publicada em Viena, um ano antes da morte do Visconde de Porto Seguro. Cf.
CEZAR, 2002, pp. 539-566.
5
Para Jos Honrio Rodrigues, tanto o Necrolgio quanto o ensaio de 1882, ambos de Capistrano,
marcariam a reabilitao de Varnhagen, at ento pouco reconhecido pelos letrados brasileiros do
Oitocentos, sobretudo dentro do IHGB, cf. (RODRIGUES, 1953, pp. 120-121).
p. 87) e, por esta singularidade, deveria ser reverenciado por suas contribuies
historiografia nacional.
Em 1882, no artigo Sobre o Visconde de Porto Seguro,6 Capistrano voltaria
a destacar as suas importantes descobertas, sobretudo aquelas relativas s
fontes documentais para o estudo do primeiro sculo de nossa histria em
detrimento dos perodos seguintes. A despeito das suas deficincias no estudo
dos tempos coloniais, um mrito lhe era devido: no existia, naquele momento,
obra alguma que pudesse ser equiparada Histria Geral. Para Capistrano,
confirmavam-se os prognsticos do maranhense Joo Francisco Lisboa de que
uma histria do Brasil, depois de Varnhagen, no seria escrita to cedo: as
palavras de Timon vo se verificando; o trabalho muito grande, as dificuldades
no so pequenas... (ABREU, 1975, p. 136). Pois, para se escrever uma
histria do Brasil melhor do que a do Visconde de Porto Seguro, conclua, seriam
necessrios o adiantamento e a acumulao dos estudos histricos, como se
cada monografia servisse de pedra para o monumento. Somente quando
muitos desses trabalhos estivessem terminados e reunidos, Varnhagen desceria
de seu pedestal. At l, restava reconhec-lo como predecessor legtimo da
historiografia brasileira. Com efeito, ao atribuir-lhe um tal lugar, tratava-se de
mant-lo parte, como um historiador a ser evocado, mas tambm criticamente
examinado. Por sua vez, a condio de marco fundador, atribuda sua Histria
Geral, a convertia em cnone historiogrfico e tambm objeto de possveis
acrscimos e necessrias retificaes.
No incio do ano de 1900, encarregado pela Livraria Laemmert da terceira
edio revista da obra, Capistrano anunciaria a Guilherme Studart: J comecei
a impresso e espero dar o primeiro volume at maio: ao todo ho de ser
trs (RODRIGUES, 1977a, p. 149). Solicitava ao amigo que remetesse
documentos que o auxiliassem na reviso.7 Naquele momento, finalizava a
publicao crtica e a atribuio de autoria dos Dilogos das Grandezas do Brasil
e redigia uma memria para o livro comemorativo do 4 o centenrio do
Descobrimento.8 Na nova tarefa, combinavam-se o desafio e a oportunidade
para a materializao de seu acalentado projeto de escrita da histria do Brasil.
Pretendo acompanhar cada volume do Varnhagen de uma introduo de cem
pginas, fazendo a sntese do perodo correspondente. Se levar isto a cabo,
fica pronto o livro a que reduzi minhas ambies da Histria do Brasil, um
volume de formato de um romance francs (RODRIGUES, 1977a, p. 162).
Contudo, diferentemente do que planejaram Capistrano e os seus editores,
o trabalho de reviso do primeiro tomo da Histria Geral prolongar-se-ia at o
final de 1906, marcado por constantes adiamentos. No decurso desse perodo,
90
Publicado nos dias 21, 22 e 23 de novembro de 1882 na Gazeta de Notcias, do Rio de Janeiro e
reproduzido como Apenso Histria Geral do Brasil, de Varnhagen, tomo III, 3a edio.
7
O Baro de Studart (1856-1938) foi autor de bibliografias, livros de referncia e catlogos de fontes
e, segundo consta em RODRIGUES, 1978, pp. 97-98, possua uma coleo particular que compreendia
1.333 documentos.
8
Sobre o trabalho de Capistrano na atribuio de autoria dos Dilogos das grandezas do Brasil a
Ambrsio Fernandes Brando, cf. RODRIGUES, 1978, pp. 361-362.
6
os impasses do processo seriam relatados pelo prprio historiador em cartas

datadas de 1902, 1903 e 1904, respectivamente:
O primeiro dos trs volumes devia ter sado luz, mesmo o segundo e at
o terceiro. Do atraso a culpa, em parte, mas s em parte, foi minha; agora,
porm, o editor quer pressa, e creio que antes do fim do ano a parte que
alcana at a conquista do Maranho aos franceses ser publicada.
(RODRIGUES, 1977a, p. 153)
Dou-lhe a agradvel notcia que espero pr para fora at o fim do ano o 1o
volume de Varnhagen. Tem-me dado um trabalho; ele muito mais
descuidado e inexato do que pensava a princpio: basta ver a cambulhada
que fez de Francisco Caldeira e Alexandre de Moura. Toda a expedio do
Maranho precisa ser escrita de novo [...] (RODRIGUES, 1977a, p. 162).
Estou s voltas com a edio de Varnhagen e espero publicar at o fim do
ano [1904] o primeiro volume, que chegar at a conquista do Maranho.
Tem me dado muito mais trabalho do que pensava: o autor de um descuido
que se parece bastante com relaxamento. Pensava eu a princpio que os
documentos examinados por ele no precisassem de novo exame, e que eu
s tivesse que aproveitar novas monografias ou o material que ele no
conhecia. Triste iluso! (RODRIGUES, 1977c, p. 360).
91
A anunciada publicao do primeiro volume em 1904 tampouco se

consumaria. A demora na consecuo do trabalho justificava-se, em grande
medida, pelo rduo e minucioso procedimento de corroborao das fontes, a
massa ciclpica de materiais sobre as quais o Visconde de Porto Seguro erigira
a sua Histria Geral. Para tanto, Capistrano continuaria a recorrer solicitude
dos amigos para o acesso documentao dos arquivos portugueses com a
qual esperava no apenas apurar as informaes fornecidas por seu predecessor,
mas tambm lhe acrescentar fatos novos. Tal propsito o faria insistir
veementemente na obteno da justificao de Mem de S, existente na
Torre do Tombo. E, nesse caso, a correspondncia do historiador oferece pistas
importantes que apontam para a centralidade imperiosa da fonte documental
no percurso da sua operao historiogrfica.
Em maio de 1901, Capistrano requereria ao compadre Francisco Ramos
Paz que lhe remetesse de Lisboa cpia do documento no referenciado na
Histria Geral e ainda pouco conhecido no Brasil: Nas anotaes ao Varnhagen
j estou me aproximando deste perodo e desejaria aproveitar-me dele, que
deve conter muita novidade.9 Ele voltaria a reiterar a premncia da solicitao
em outubro de 1902: Vai este bilhete s para avis-lo de que at agora no
me chegou s mos a encantada justificao de Mem de S. [...] Tem-me feito
falta enorme; demorei a anotao de Varnhagen por causa dela (RODRIGUES,
1977a, p. 14). Em agosto de 1904, prestes a receb-la, reafirma a expectativa
Disse Eduardo Prado que num trabalho de Sousa Viterbo sobre trabalhos martimos dos portugueses,
que ainda no vi e provavelmente no existe aqui, d-se notcia de uma justificao dos servios de
Mem de S, existente na Torre do Tombo. Peo-lhe o obsquio de me mandar extrair cpia deste
documento, j em forma de poder imprimir, e enviar-me com a maior brevidade. (RODRIGUES,
1977a, p. 13).
9
das informaes inditas que a fonte poderia revelar: Pode imaginar a

impacincia com que espero a justificao de Mem de S: quanta novidade no
h de conter! Apenas chegue, tratarei de imprimi-la nos Anais da Biblioteca
[...] (RODRIGUES, 1977a, p. 15). Por fim, em posse da documentao, julgava
possvel adicionar dados e preencher as lacunas dos captulos relativos ao
governador-geral:
[...] recebi a ltima parte da justificao de Mem de S e conheo j a
maior parte do contedo. Contm grandes novidades sobre a primeira e
terceira expedies do Rio de Janeiro, e agora ficam explicadas certas
aluses de uma carta do Governador e de Nbrega. D diversas
particularidades sobre a viagem, at agora mal conhecidas, de Lisboa
para a Bahia. Finalmente fixa certas datas e revela certos fatos de todo
ignorados. Em suma, documento muito importante, que completa outros.
(RODRIGUES, 1977a , p. 19).
A justificao de Mem de S seria utilizada amplamente por Capistrano na

elaborao das notas de rodap e, sobretudo dos numerosos e extensos
apndices ao primeiro tomo da Histria Geral.10 Os documentos relativos
administrao do governador-geral, citado como Instrumento dos servios,
serviriam para adicionar pormenores factuais narrativa varnhageniana. Exemplo
desse tipo de anotao encontra-se j no incio da seo XVIII, subscrita a uma
assertiva lacnica de Varnhagen acerca da nomeao de Mem de S. Diz o
Visconde de Porto Seguro, no corpo do texto: Foi nomeado em 23 de julho
de 1556, por trs anos, com os mesmos vencimentos e poderes que o seu
predecessor (VARNHAGEN, 1927, p. 378). Em nota de p pgina introduzida
ao final desta afirmao, Capistrano acrescenta-lhe dados mais precisos sobre
a partida do governador para o Brasil, ao mesmo tempo em que se vale do
testemunho de um companheiro de viagem, tambm transcrito do
Instrumento, para o detalhamento da travessia at a chegada Bahia.
O uso de uma fonte no referenciada por Varnhagen, representava um
ganho significativo no intento de quebrar os seus quadros de ferro. Afinal,
para Capistrano, a crtica e a corroborao documental constituam o cerne de
suas atividades de historiador, o que o levaria a sustentar, j no final da vida,
que no Brasil ns no precisamos de histria, precisamos de documentos
(RODRIGUES, 1977b, p. 165).11 Nesse sentido, a reviso da obra do Visconde
de Porto Seguro assentava-se no somente nas retificaes a serem feitas ao
seu relato, mas nas descobertas possveis a lhes serem acrescidas mediante
o absoluto poder de veto concedido s fontes.12
92
Nas sees XVIII, XIX e XX, contabiliza-se um total de 64 notas de rodap e 21 notas explicativas
anexas subscritas por Capistrano. Cf. VARNHAGEN, 1927, pp. 377-455.
11
Os procedimentos de crtica documental podiam, muitas vezes, aparecer diretamente explicitados
nos textos de Capistrano. A esse respeito, Ricardo Benzaquen de Arajo foi quem apontou para a
forma pouco narrativa, prxima a uma pea judiciria, de elaborao da tese O Descobrimento do
Brasil (1883), apresentada no concurso para o Colgio D. Pedro II. Cf. (ARAJO, 1988, pp. 28-54).
12
Sobre o poder de veto das fontes, cf. (KOSELLECK, 2006, p. 188) e (RSEN, 2007, pp. 125-126).
10

Acabei com a parte de Varnhagen relativa a Mem de S. A justificativa
serviu-me muito. E com que mgoa vou meter-me agora no perodo de
1572 a 1602, sem poder consultar os documentos citados por Varnhagen e
ainda no publicados. Apenas disponho de trs documentos inditos,
mandados ainda pelo Lino de Assuno. (RODRIGUES, 1977a, p. 26).
93
O trabalho de reedio da Histria Geral pressupunha, portanto, que a

prpria obra monumental do Visconde de Porto Seguro fosse perscrutada como
um documento. Com o reconhecimento de sua condio de incompletude, o
texto historiogrfico tornava-se suscetvel a correes, acrscimos e
reinscries. Na inteno de narrar uma histria verdadeira sobre o Brasil,
Varnhagen o fizera tanto quanto lhe fora possvel. Com efeito, Capistrano no
hesitara em atribuir-lhe o epteto de desbravador por ter cumprido um papel
inaugural na escrita dessa histria (ABREU, 1975, p. 139). Tratava-se, pois, no
tanto de contest-lo, mas de seguir o rastro de suas numerosas fontes, certificarlhes a procedncia, confront-las com outros testemunhos, de modo a retificar,
ou seja, tornar mais exata e menos incompleta a sua narrativa. Com este
propsito, Capistrano se lanara reviso de Varnhagen, uma tarefa que, em
suas operaes fundamentais, no se diferenciava daquela empreendida na edio
da Histria do Brasil (1627) de Frei Vicente do Salvador.13 Tal como para a obra
do frade baiano, na edio crtica da Histria Geral, as numerosas notas subscritas
e anexas ao texto produzem o efeito de uma conversao entre os dois
historiadores. 14 Entretanto, esse colquio no se efetiva sem que nele
intervenham outras vozes as inmeras citaes bibliogrficas e documentais
que, por sua vez, acentuam a forma duplicada do relato historiogrfico,
funcionando como um suporte emprico para as histrias narradas e aos
argumentos apresentados (GRAFTON, 1996, p. 7).
Os planos de Capistrano de preceder cada volume de Varnhagen com a
sntese do perodo correspondente no se efetivaram e as suas anotaes
obra ficariam circunscritas ao primeiro tomo (at a seo XXIII). Um incndio
nas oficinas da Companhia Tipogrfica do Brasil destruiria quase todos os
exemplares dessa impresso parcial em 1907. O trabalho seria concludo por
Rodolfo Garcia, autor do prefcio e das notas adicionais terceira edio integral
publicada em 1927, que serviria de modelo para as publicaes posteriores.
A histria em captulos
Os Captulos de Histria Colonial tornaram-se a obra mais conhecida e
referenciada de Capistrano, no obstante os mritos de Caminhos antigos e o
A primeira edio crtica e integral da Histria do Brasil de Frei Vicente foi publicada em 1889, nos
Anais da Biblioteca Nacional, com prefcio de Capistrano. Analiso esse trabalho em (OLIVEIRA, 2006,
pp. 216-239).
14
Sirvo-me aqui da imagem sugerida por Anthony Grafton: Somente o uso das notas de p de pgina
autoriza o historiador a fazer de seus textos, no apenas monlogos, mas conversaes nas quais os
eruditos que lhe so contemporneos, bem como os seus predecessores e sucessores, podem tomar
parte. (GRAFTON, 1998, p. 176).
13
povoamento do Brasil, das monografias sobre o Descobrimento do Brasil e das

importantes anotaes crticas como os da Histria do Brasil de Frei Vicente do
Salvador. Nas biobibliografias do historiador, a publicao em 1907,
simultaneamente edio revista da Histria Geral de Varnhagen, marcaria
uma espcie de coroamento do trabalho de toda uma existncia. (VIANNA,
1999).
O esboo histrico, encomendado a Capistrano pelo Centro Industrial do
Brasil dois anos antes, deveria servir de introduo a uma srie de publicaes
destinadas propaganda do pas no exterior. Em sua primeira impresso,
apareceria como Breves traos da Histria do Brasil. O ttulo definitivo,
circunscrito ao perodo colonial, surgiria apenas em separata a essa primeira
publicao (CARMO, 1942, pp. 55-56). Os Captulos nasceram, portanto, como
uma narrativa acerca do passado da nao, com vistas projeo das suas
potencialidades futuras.
Jos Verssimo seria o autor do comentrio paradigmtico que definiria a
obra como a sntese mais completa, mais engenhosa, mais perfeita e mais
exata que poderamos desejar da nossa evoluo histrica (apud RODRIGUES,
1963, p. 27). Entretanto, sobre a sua publicao, persistiria um paradoxo: o
texto desprovido do aparato distintivo da moderna operao historiogrfica, a
saber, as referncias bibliogrficas e documentais. A explicao usual para essa
falta apoiou-se nas condies que delimitaram a sua gnese. A pressa da
encomenda, o prazo exguo para a elaborao e o limite de pginas imposto
pelo editor teriam impedido Capistrano de cumprir a obrigao que ele prprio
tantas vezes cobrara de seus companheiros de ofcio. Esses so os argumentos,
por exemplo, de Jos Honrio Rodrigues, que justificaria assim as ausncias de
citaes e notas: a rapidez com que teve de elaborar em um ano os Captulos
e especialmente o limite de 120 pginas imposto pelo editor [...] o impediram
de cumprir uma obrigao a que se sentia consciente e moralmente ligado
(1963, pp. 3-4).15
Recentemente, Ilmar Rohloff de Mattos (2005) questionou a validade
dessa hiptese como razo explicativa convincente para o modo de escrita
dos Captulos. O tempo curto e as dimenses impostas para a composio do
trabalho, de fato, no permitiriam a materializao da histria do Brasil tal
como fora idealizada pelo historiador. Todavia, em muitos momentos da sua
elaborao, Capistrano servir-se-ia de material j previamente redigido, como
a srie de artigos intitulados Histria ptria, publicados na revista Kosmos em
1905.16 Por conseguinte, no haveria maiores dificuldades para a citao dos
documentos e da bibliografia utilizada. A ausncia de notas poderia ser justificada,
talvez, pelo pblico de leitores mais amplo a que a obra se destinava. Sem deixar
94
No por acaso, Jos Honrio foi o responsvel pela 4a edio da obra, em 1953, em que acrescenta
notas ao final do texto, visando registrar alteraes ocorridas nas edies anteriores, mas, sobretudo
dar a procedncia das citaes de Capistrano.
16
Daniel Pereira, em sua anlise sobre a elaborao dos Captulos, demonstra como neles existem
reprodues quase integrais de passagens da introduo escrita por Capistrano para a edio dos
Dilogos das grandezas do Brasil. (PEREIRA, 2002, pp. 151-157).
15
de ponderar ainda sobre a notria relutncia de Capistrano prtica da escrita,

Mattos entende que a forma com que os Captulos foram redigidos representaria
muito provavelmente uma opo.
Ora, mesmo que a consideremos condicionada por essa srie de
circunstncias, a sntese histrica capistraniana apia-se em um despojamento
mais radical que no se restringe to somente omisso das citaes. Sobre
esse aspecto especfico, Paulo Prado, seu discpulo e contemporneo, notaria
que, nos ltimos escritos, Capistrano chegara perfeio de extrema brevidade
e singeleza, contrada numa sintaxe sem artigos, sem verbos auxiliares,
despojada de adjetivos redundantes (apud VIANNA, 1999, p. xli). Com efeito,
uma prosa enxuta e quase telegrfica marca inmeras passagens dos Captulos
como, por exemplo, a frase que encerra o terceiro deles, que trata das expedies
dos primeiros exploradores: Pau-brasil, papagaios, escravos, mestios,
condensam a obra das primeiras dcadas (ABREU, 1963, p. 56). Ou ainda a
clebre sentena, a um s tempo concisa e eloqente, com que Capistrano
conclui o balano de trs sculos de colonizao:
Cinco grupos etnogrficos, ligados pela comunidade ativa da lngua e passiva
da religio, moldados pelas condies ambientes de cinco regies diversas,
tendo pelas riquezas naturais da terra um entusiasmo estrepitoso, sentindo
pelo portugus averso ou desprezo, no se prezando, porm, uns aos
outros de modo particular eis em suma ao que se reduziu a obra de trs
sculos. (ABREU, 1963, p. 228).
95
Para alm das questes de estilo e dos condicionamentos da sua redao,

a qualificao dos Captulos como obra de sntese pressupe que eles sejam
reconhecidos como relato histrico cuja credibilidade prescinde da apresentao
de provas por meio de notas de p de pgina e apndices documentais. O que,
de imediato, poderia ser tomado como uma transgresso regra fundamental
da prtica historiadora moderna, no caso de Capistrano, serviu para demarcar
um novo regime de escrita para a histria do Brasil. Isso porque, a despeito da
ausncia do aparato documental, os Captulos no deixariam de ser reverenciados
por suas caractersticas genuinamente historiogrficas, como texto pleno, dotado
de coerncia prpria, saturado de fatos precisos e marcas de historicidade.17
Estes traos distintivos da obra histrica remetem, por sua vez, ao problema
da construo de sua escrita, quando o historiador transita do trabalho
investigativo elaborao textual. No por acaso, a relutncia declarada de
Capistrano a pegar na pena, o pouco gosto por escrever, contriburam para
que ele revestisse esse momento da operao historiogrfica de uma particular
dramaticidade. A obrigao de colocar o ltimo ponto em seu esboo histrico,
longe de provocar a satisfao da tarefa cumprida, aguava-lhe a percepo
de suas lacunas. Prestes a revisar as provas da primeira impresso da obra,
A noo de marcas de historicidade refere-se aos elementos e dispositivos do texto histrico que
remetem o leitor para fora desse texto, para uma realidade exterior prpria narrao, assinalando,
assim, que o relato historiogrfico no pretende ser suficiente em si mesmo. (POMIAN, 1999, p. 31 et
seq). Sobre a idia de texto histrico como texto pleno e saturado, cf. (PROST, 1996, pp. 265-266).
17
lamentava-se pela no incluso de certos temas: E as sesmarias do Rio Grande

do Norte? E a memria de Joo Pereira Caldas sobre a convenincia de reunir
Cear e Piau? [...]. Vou j agora tratar da continuao e da monografia sobre
o comrcio. Como vs, trabalho no falta (RODRIGUES, 1977a, p. 178). O
esgotamento do prazo para a entrega do texto condicionou a delimitao
cronolgica do texto que, projetado originalmente para se estender at os
tempos da Repblica, ficaria circunscrito ao perodo colonial. Agora tenho de
passar ao sculo XIX. Conheo-o pouco e mal. Creio que no entrar no livro
de Vieira Souto, porque no pode esperar, j esperou demais (RODRIGUES,
1977a, p. 178).
Aps o trmino dos Captulos, Capistrano confessava que sentia minguada
a capacidade para trabalhar, enquanto que escrever torna[va]-se cada vez
mais difcil e mais penoso (RODRIGUES, 1977a, p. 178). O dever da escrita e
todo o fechamento que o espao textual impe pesquisa histrica apresentase como um trabalho penoso para o historiador porque pressupe uma inverso
do prprio princpio da prtica de investigao esta movida sempre pela falta
e limitaes impostas pelos documentos, e aquela pela premncia da elaborao
de um sentido (CERTEAU, 1975, pp. 120-121). Nas palavras de Antoine Prost,
o pesquisador vai de lacuna em lacuna, sempre insatisfeito e cada vez mais
consciente de sua ignorncia. Ele no pode fechar um dossi sem abrir muitos
outros. Da a dificuldade de passar da pesquisa escritura, e a insatisfao do
historiador diante do livro acabado (PROST, 1996, p. 265).
Durante o ano em que se dedicou intensivamente elaborao do texto
encomendado, alm da imposio do prazo a ser cumprido, Capistrano
enfrentava o desafio de compor uma narrativa histrica completa, mesmo
sendo reconhecidas a precariedade e a insuficincia das fontes para o estudo
do passado colonial.
96
Estou s voltas com o trabalho para o livro do Vieira Souto, ainda no

impresso por minha culpa. J escrevi a guerra holandesa; hoje pretendo
liquidar os bandeirantes. Calculo cento e cinqenta pginas para o perodo
colonial. As lacunas so muitas, mas isto minha menor preocupao.
Levantados os andaimes, saberei melhorar o tujupar. (RODRIGUES, 1977a,
p. 176).
O fechamento do texto historiogrfico, com as exigncias de estrutura e

coeso que o discurso impe pesquisa, no implica que sejam sonegadas ao
leitor, questes a que o historiador no conseguiu responder. Ao contrrio, a
exposio histrica, se por um lado, deve se apresentar saturada de dados
precisos, por outro, exige que essas faltas sejam por ele cuidadosamente
demarcadas. Nos Captulos, tornar-se-iam conhecidas as referncias diretas de
Capistrano s lacunas da documentao: Faltam documentos para escrever a
histria das bandeiras... (ABREU, 1963, p. 123). Da mesma forma, no deixaria
de assinalar a necessidade do aprofundamento de temas histricos especficos:
Uma histria dos jesutas obra urgente; enquanto no a possuirmos ser
presunoso quem quiser escrever a do Brasil (ABREU, 1963, p. 123).18
Ciente das suas deficincias, no mesmo ano em que eram publicados os

Captulos, Capistrano anuncia a reviso e uma segunda edio ampliada do
texto (RODRIGUES, 1977a, p. 180). O plano no se concretizaria, embora ele
voltasse a cogitar do assunto nos anos seguintes. Assim, em 1916, dizia-se
afrontado para entregar os originais do 1o volume de Varnhagen, esperanoso
por terminar as notas e trabalhar com muito mais afinco na reviso de [seus]
meus Captulos, simultaneamente (RODRIGUES, 1977b, p. 20). Retomava a
incumbncia da edio anotada da Histria Geral porque com os documentos
mais ou menos conhecidos no se pode fazer obra inteiramente nova, e a de
Varnhagen, revista com cuidado, pode atravessar este perodo de transio.
Alm disso, o trabalho no estorva, antes fomenta a edio de meus Captulos
de Histria Colonial, em que ultimamente tenho pensado (RODRIGUES, 1977b,
p. 12). Dois anos depois, confessava a Joo Lcio Azevedo: A idia de nova
edio dos Captulos ora me atrai, ora me repele. Precisaria, para que atrasse,
encontrar documentos relativos regio entre o S. Francisco e o Parnaba,
aonde acho que est o n de nossa histria (RODRIGUES, 1977b, p. 82).
***
97
Do que foi exposto at aqui, destaca-se a articulao entre o empenho

diligente de Capistrano na investigao de novas fontes para a escrita da histria
e o seu trabalho incansvel de anotao e edio crtica das obras historiogrficas
de seus predecessores. Nesse caso, a frmula cara aos historiadores do sculo
XIX, bem poderia ser acrescida de uma sutil variao: a histria se faz, mas
tambm se reescreve, com documentos. Submetida a essa demarcao
epistemolgica, a escrita histrica permanece regulada pelas prticas e
procedimentos de investigao dos quais resulta e que lhe servem de justificao.
As relaes, a um s tempo, de diferena e imbricao mtua entre a inteno
de verdade e validao do mtodo histrico e as coeres da escrita, tornariam
mais visveis os impasses da construo historiogrfica. A par disso, os Captulos
de Capistrano, na medida em que despontam como uma tentativa bem sucedida
de sntese histrica, tambm assinalam o inacabamento manifesto das suas
pretenses.
A resistncia do historiador a pegar na pena e os constantes adiamentos
na elaborao de sua histria do Brasil, tambm poderiam ser entendidos como
manifestao do dilema da moderna disciplina histrica que, no obstante os
esforos em se distanciar dos domnios da retrica em favor da argumentao
discursiva, no a desobrigavam de enfrentar a questo da forma de narrao e
representao do passado.19
Em 1916, continuaria a defender a importncia do tema: Eu tenho conseguido, com muito esforo,
colocar-me no ponto de vista jesutico; enquanto um da Companhia no escrever seus fastos
brasilienses, minha atitude a do gegrafo consciencioso que deixa em branco os terrenos
desconhecidos.... (RODRIGUES, 1977b, p. 14).
19
Jrn Rsen refere-se a um processo de anti-retrica que corresponderia s novas formas discursivas
de apresentao do conhecimento histrico, quando este se transforma em cincia. Cf. (RSEN, 2007,
pp. 16-17). Para os desdobramentos dessa questo no caso da historiografia francesa, cf. (HARTOG,
2003, pp. 127-131).
18
Como, ento, proceder elaborao desse saber que se ambicionava cientfico,

sancionado pela crtica metdica de documentos e testemunhos?
No contexto historiogrfico oitocentista brasileiro, uma das respostas
possveis talvez estivesse na histria em captulos de Capistrano. Ela
corresponderia, enfim, instaurao de um regime de escrita cujos dispositivos
de credibilidade no se encontrariam to somente na explicitao do aparato
documental utilizado pelo historiador, mas na coerncia explicativa prpria do
texto que ele elaborou. No fora precisamente tal unidade de sentido ou uma
intuio do conjunto que Capistrano apontara como a deficincia maior da
Histria Geral de Varnhagen? Em sua edio original, os Captulos de Histria
Colonial no apresentaram as marcas que configuram o discurso historiogrfico
moderno o aspecto textual folheado de citaes ou a narrativa histrica
duplicada pelas notas de p de pgina (GRAFTON, 1998). A ausncia desses
traos, contudo, nunca colocaria em xeque o seu valor como obra histrica,
nem tampouco subtrairia o mrito e a autoridade do autor.
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98
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Artigos
articles
O General Marshall em Princeton, Tucdides na Guerra

Fria*
General Marshall in Princeton, Thucydides in the Cold War
Professor Adjunto
murari@usp.br
Av. Itacira 2603 - Planalto Paulista
So Paulo - SP
04061-003
Resumo
Este artigo analisa os apelos aos ensinamentos tucididianos feitos por George C. Marshall, em
1947, e por Laurie Johnson, em incios da dcada de 1990. O primeiro, a partir das demandas
do establishment americano frente s vicissitudes da Guerra Fria, e o segundo reclamando a
necessidade de retomar os ensinamentos do saber histrico tucidideano para o melhor
entendimento das realidades polticas do mundo contemporneo. Procura-se demonstrar como
as formulaes discursivas da academia norte-americana atualizam seus iderios em
correspondncia com os momentos histricos de ideologia poltica e com os paradigmas de
conhecimento histrico que a eles (cor)respondem.
Palavras-chave
Tucdides; Narrativa historiogrfica; Guerra Fria.
101
Abstract
This paper analyzes appeals to Thucydidian lessons made by George C. Marshal, in 1947, and
Laurie Johnson, at the beginning of the 1990s. The first one reacting to the American
establishment demands face the vicissitudes of the Cold War, and the second one claiming the
necessity of reacquiring Thucydidian lessons to the political realities of contemporary world. It is
demonstrated how the United States scholarly discourse has adapted its ideals regarding
different moments of the political ideology and historical knowledge paradigms correspondents
to these ideologies.
Keyword
Thucydides; Historical narrative; Cold War.

Aprovado em: 13/08/2008
O presente texto integra-se em um horizonte mais amplo de investigaes voltado para o
acompanhamento histrico dos momentos de (re)memorizao da histria tucidideana no mbito da
tradio ocidental moderna. As consideraes acerca da Guerra Fria atendem aqui to apenas aos termos
com que sua ideologia vislumbrada como sentido histrico por que responde o pronunciamento do
General Marshall em Princeton e os discursos subsequentes que intentaram equacionar os dilemas da
poltica externa americana promovendo o dilogo com as elaboraes modernas de teores ou doutrinrios
ou estratgicos que eventualmente se (re)conhecessem na histria tucidideana. O estudo no almeja,
portanto, instaurar, como sua pretenso de procedimento crtico, ajuizar tal iderio por algum padro
acadmico de (in)correo historiogrfica que afira a (in)consistncia anacrnica versus diacrnica
de suas projees de paralelismos histricos (ambio de juzo historiogrfico alis j contemplada pelo
olhar histrico constitudo justo no momento de crise e dissoluo da Guerra Fria, de que os artigos de W.
Robert Connor citados na bibliografia do emblemtico testemunho), mas antes delinear os avatares
desses iderios em correspondncia com os momentos histricos de ideologia poltica e associados
paradigmas de conhecimento histrico a que eles (cor)respondem.
*
102
No imediato ps-guerra, entre 1945 e 1946, os desejos do povo

americano eram todos no sentido de que seus filhos logo retornassem para
casa, aspirao esta conformada em presso latente no sentido da
desmobilizao de suas tropas ainda acantonadas no exterior. Tais apelos
populares, mais imediatos e naturais, conjugavam-se com os reclamos de uma
retomada da tradicional poltica americana, descortinada desde o tempo dos
pais fundadores da Nao, especialmente George Washington e Thomas
Jefferson, de que os Estados Unidos da Amrica se abstivessem de
envolvimentos militares nos conflitos europeus, confiando que os princpios e
valores civilizatrios da humanidade, corporificados pelos poderes das grandes
naes amantes da paz, assegurassem a manuteno da ordem mundial.
Ao mesmo tempo, entretanto, comeava a aflorar uma atmosfera de
medos e aflies de que a paz permanente fosse frgil, com novas ameaas
surgindo no horizonte. Em fevereiro de 1946, George F. Kennan, ento
comissionado junto Embaixada Americana em Moscou, enviou um relato ao
Departamento de Estado em que tecia uma apreciao sobre os modos, de
descortinos expansionistas, da poltica sovitica no cenrio internacional, pelo
que sugeria a urgncia de uma reformulao das concepes da poltica exterior
norte-americana, porque agora contemplasse os imperativos reclamados pela
situao mundial. Recomendava tambm a necessidade de que se informasse,
explicasse e, pois, conscientizasse o povo americano acerca dos novos perigos
que desafiavam os empenhos da nao.
A 5 de maro de 1946, Moscou anunciava a disposio de no retirar
suas tropas do Ir, apesar dos acordos firmados em sentido contrrio. Quatro
dias mais tarde, em uma palestra ministrada em Fulton (Missouri) na presena
do presidente Truman, Winston Churchill expressou claramente a conscincia
daqueles temores que pairavam no ar: uma cortina de ferro avanava, a
assinalar os perigos sombrios do expansionismo sovitico porque se frustravam
os sonhos mundiais de liberdade, de tanto maior gravidade quanto se
aproveitaria da fraqueza militar dos estados europeus.1
As recomendaes por uma nova poltica exterior americana,
expressamente sugeridas por Kennan quanto tambm advertidas por Churchill
em 1946, se concretizariam mais efetivamente no ano seguinte, 1947.
A 21 de fevereiro de 1947, George Catlett Marshall, ento h apenas um
ms no cargo de Secretrio de Estado, dirigiu-se para Princeton onde pronunciaria
uma palestra no dia seguinte, sbado, 22 de fevereiro: data altamente
significativa, comemorao do aniversrio de nascimento de George Washington.
O general Marshall contava 66 anos (nascido em 31 de dezembro de
1880). Vivenciara os conflitos das duas Grandes Guerras. Diante do velho
General, ali em Princeton, a nova gerao de americanos. Os elos entre passado
e presente assim duplamente se atualizavam ao ensejo daquele discurso
Pelos descortinos desse olhar Louis Halle memorizou, pelo ano de 1965, os passos iniciais do advento
da Guerra Fria. Confiram-se: Civilization and Foreign Policy (1955) e The Cold War as History (1967).
comemorativo, tanto pelos nexos mais imediatos de transmisso de

conhecimentos e experincia da gerao mais velha para a mais nova, quanto
pelos nexos historicamente mais profundos de rememorao dos modelos dos
pais fundadores da nao, sobrepostos a todos.
O presente, pelas urgncias de sua gravidade atual, impe a questo a
ser refletida: a segurana da nao. Tanto mais grave porque assim
paradoxalmente circunscrita por contexto de retomada da paz, em que a nao
americana ainda se assegurava dos frutos de sua vitria militar. Em tempo de
guerra, segurana nacional no se coloca propriamente como questo, mas
antes, sim, como ensinamento de sua resoluo imediata e intrnseca em termos
unicamente de ao militar mesma, apenas consubstanciada por determinao
geral de coeso e solidariedade nacional. O esprito de dedicao cvica, que
inerentemente mobiliza a unio blica, funda a segurana da nao (MARSHALL
1947, p. 390-1).
Lio primeira, portanto, que a experincia da Guerra Mundial mais recente,
a II do sculo XX, vivida pelo velho General, j incutia em seus jovens ouvintes.
Pois, a iluso constitui o perigo mais alarmente! A questo da segurana nacional
no se restringe a sacrifcios de tempo de guerra, no termina com a consumao
da vitria. natural que todos ento relaxem as tenses e desanuviem as
inquietaes com os destinos da nao, e retornem normalidade tranquila de
seus afazeres e lazeres habituais mais imediatos. O perigo reside em perder,
por essa imerso total nos horizontes locais da vida quotidiana, a conscincia
das questes de relaes internacionais que o mundo contemporneo coloca a
todas as naes, especialmente cruciais porque respeitam a uma paz mundial
antes periclitante, tanto mais graves para a Amrica pelas responsabilidades
histricas que ento a envolvem.
O presente do imediato ps-guerra configura a face do destino que a
histria disponibilizou para os Estados Unidos da Amrica, apontando a misso
que chama o pas no cenrio internacional: a liderana que assegura a ordem
pacfica, promove a prosperidade econmica, e consolida a democracia no
mundo. Essa a misso que o presente dispe para os Estados Unidos,
especialmente implicando o futuro de suas novas geraes. J o passado, a
histria, disponibiliza os ensinamentos por que devem ento eles, os jovens
americanos, orientar sua realizao e cumprimento.
A experincia retrospectiva do velho General descortina, para a nova
gerao, uma primeira lio histrica, recuando ao perodo entre-guerras, agora
advertindo contra os erros cometidos, pela velha, aps a Primeira. Por no
terem devidamente valorizado as lies da histria tiradas da Primeira Guerra,
que conscientizavam o imperativo de preservao da paz por poltica ativa de
manuteno da ordem mundial, os Estados Unidos da Amrica foram tambm
responsveis pelas tragdias da Segunda, recm-finda. No trnsito, pois, por
que a Amrica passa da Primeira pela Segunda Guerra, o velho General
recomenda aos jovens americanos que no repitam o mesmo erro, ento dando
contrapositivamente maior ateno s novas lies que j assimilam o erro
103
104
anterior e, portanto, assim o superam.

A plena realizao do destino histrico de liderana mundial dos Estados
Unidos da Amrica reclama, ento, como disposio de princpio, a
conscientizao e adeso de cada americano ao cumprimento dessa misso. A
melhor consolidar tal conscincia e dever, o velho General ainda lembra aos
jovens os proveitos de mais outros ensinamentos da histria, estes vindos de
pocas mais longnquas, a alcanar tempos especialmente tucidideanos, todavia,
entende ele, ainda bem atuais: Duvido seriamente que algum possa hoje em
dia pensar sabiamente e com profundas convices acerca de determinadas
questes internacionais bsicas que no tenha pelo menos passado mentalmente
em revista o perodo da Guerra do Peloponeso e a queda de Atenas (MARSHALL
1947, p. 390-1).
Na tarde do mesmo dia 21 de fevereiro em que o general Marshall dirigirase a Princeton, chegaram ao Departamento de Estado, em Washington, duas
mensagens do governo britnico, comunicando a total inviabilidade em manter
seu esforo de sustentao militar e econmica na Grcia e na Turquia, pelo
que anunciava a deciso de retirada para no mais de trinta e oito dias, j
antevendo avanos soviticos pelas reas mediterrneas. Era, ajuiza Louis Halle,
o fim da Pax Britnica, a colocar, para os Estados Unidos da Amrica, renovada
misso histrica, por que agora assumissem as responsabilidades pelos destinos
da ordem mundial. J a 12 de maro, em mensagem dirigida Special Joint
Session of the Congress, o presidente enunciava os termos do que seria a nova
orientao da poltica externa americana, assim consagrada como Doutrina
Truman.
Junho de 1947, agora por pronunciamento feito em Harvard, George C.
Marshall anunciava publicamente as diretrizes por que seguiria a poltica externa
norte-americana, justamente conhecido por Plano Marshall. Pelas visitas do
Secretrio de Estado George Catlett Marshall, ecos de recomendaes
tucidideanas ressoavam na conscincia do mundo acadmico americano. A partir
de ento, Guerra Fria se conjuga tambm por Tucdides. Se a considerao da
atualidade da histria de Tucdides assim lembrada no pronunciamento do
General Marshall em termos antes apenas genricos e alusivos, Louis J. Halle,
integrante da equipe de planejamento poltico do Departamento de Estado por
incios dos anos 1950, reitera aquela sua proposio de forma mais decisiva e
insistente. Consagrou tal lembrana por trs vezes: primeiro numa Conferncia
ministrada diante da The Literary Society of Washington, a seguir publicada
como artigo no Foreign Service Journal de agosto de 1952, e por fim reproduzida
como Apndice em sua obra Civilization and Foreign Policy de 1955.
Por todo o texto perpassa o acentuado entusiasmo por que Halle valoriza
Tucdides. Diz do excitamento de sua descoberta. Maravilha-se com a
constatao da atualidade dos fatos por ele relatados, comportando similitudes
progressivamente crescentes com os acontecimentos contemporneos do sculo
XX: assim j em 1914 com o declnio da era Vitoriana, mais ainda em 1939
com a II Grande Guerra, e sobretudo pela contextualidade histrica do presente
ano de 1952. Aprecia a arte trgica na composio de sua histria,

sistematicamente marcando suas afinidades com a concepo shakespeariana,
por que aprecia a evoluo histrica de Atenas pelo paralelo das tramas do
destino de Macbeth. Por fim, reitera toda sua admirao por um historiador que
no s alia superlativamente as virtuosidades de uma arte narrativa primorosa
tanto por reportagem viva quanto por amplitude de viso histrica, como ainda
excele em saber perene acerca da natureza humana.
Entusiasmo to irrestrito que, uma vez aludida alguma anomalia no
reconhecimento de sua categorizao moderna como historiador, antes se
decide por reformular a definio tradicional de histria entendida como
conhecimento respeitante ao passado, assim dando a entender que antes
por Tucdides, historiador excepcionalmente virtuoso pelo zelo de imparcialidade
no tratamento dos fatos, que se subordina o ideal do que seja histria a
conceitu-la como prxis cognitiva.2
Desde Niebuhr, Humboldt e Ranke, por incios do sculo XIX, o projeto de
constituio de uma histria cientfica, que respondesse por recomendaes de
objetividade, privilegiava sua definio como histria do passado, para assim
instaurar a distncia de temporalidade que ensejasse uma sua escrita em
perspectiva superior de apreciao dos acontecimentos, j aliviada, por seus
procedimentos de anlise crtica, das cargas de passionalidade inerentes sua
presentividade. Ento, ao publicar em 1967 The Cold War as History, Halle
arrazoa os fundamentos com que firma sua abordagem historiogrfica, assim
conjugando as memrias de testemunhos do passado histrico vivenciado com
a amplitude da viso presente propiciada pelo recuo da distncia. Ora, Tucdides,
ao que ajuza Halle, realizara tal excelncia historiogrfica, justo porque o
descortino de sua percepo e narrativa no se aprisionava pelos parmetros e
limitaes que condicionam e restringem as obras dos demais historiadores:
na consecuo de sua histria, passado e futuro se (con)fundem num s
presente, de modo que, por suas excepcionais virtudes de inteligncia e
discernimento, ele dispensa o afastamento prprio da distncia temporal,
alcanando-o mesmo sem ou contra ela.
Os acontecimentos e processos histricos que, pois, Tucdides presenciara
e relatara sobre a Guerra do Peloponeso, sculo V a.C., Halle reconhecia nos
fatos de sua prpria vivncia, dois milnios depois, em tempos de imediato
105
Lord Macaulay afirmou que Tucdides era o maior historiador j existente o que de certo modo
algo curioso, pois Tucdides tratou apenas dos acontecimentos que lhe eram contemporneos. Foi
testemunha de muitos dos acontecimentos narrados em sua obra, tendo participado ativamente de
alguns. Hoje em dia o consideraramos antes um reprter ou jornalista; no o definiramos como
historiador. Spengler, em seu Declnio do Ocidente diz que a mestria desse autor consistia em [...]
seu poder de tornar vivos e compreensivos em si mesmos os acontecimentos do presente, todavia
no o considerando propriamente um historiador no sentido atual. Tucdides, entretanto, to eminente
historiador que lana descrdito em qualquer definio que no o abranja. Prefiro considerar a histria
como uma determinada viso ampla das aes humanas, sejam elas passadas, presentes ou futuras;
para mim impossvel ler Tucdides sem empolgar-me com sua viso histrica. O que me impressiona
como grandeza singular sua habilidade de projetar uma percepo imparcial sobre um cenrio e
palco de acontecimentos de que ele prprio participara. E o fez quer retratando seu material tanto em
detalhes precisos quanto em perspectiva ampla, compondo-os sincronicamente, sem disparidades ou
contradies (HALLE 1955, p. 262-263; traduo minha).
2
106
ps-guerra, porque Estados Unidos da Amrica ps-II Guerra Mundial se

identificasse com Atenas ps-Guerras Medas, a atualizar, na trajetria da
civilizao ocidental, esse singular destino histrico de lderes do mundo livre:
O presente, em que se depara nosso pas, assim como Atenas aps as Guerras
Medas, nos chama a assumir a liderana do mundo livre, dispondo Tucdides
virtualmente a nosso lado. Entendo, portanto, ser justo que, mesmo que se
tenha lido Tucdides antes da ltima guerra, quo surpreendente no ser
descobrir o quanto os acontecimentos de nossa prpria poca realam o que
ele disse, o como a histria por ele escrita se tornou mais vvida e aguda
(HALLE 1955, p. 262).
A conscincia dessa similitude entre a situao histrica da Atenas
tucidideana e a conjuntura da contemporaneidade mundial de meados do sculo
XX, lembra Halle, fora j apontada em 1939 por Elmer Davis, que justo ento
tambm recomendava, a todos que aspirassem compreender as vicissitudes de
seu prprio tempo, a urgncia da leitura do historiador ateniense, prefervel a
todos os modernos: [...] deixe de lado todos os modernos e leia Tucdides [...]
jamais algum escreveu to bem quanto ele a histria de um mundo pacfico e
progressista, cujos ideais e cultura estavam sculos frente de sua organizao
poltica, mas que entrou em colapso por erros cometidos. Ningum se igualou a
ele enquanto observador e intrprete da deteriorao da natureza humana no
decorrer de uma longa, incerta e cada vez mais amarga guerra [...]. A Guerra
do Peloponeso tornou-se um modelo em miniatura de todas as guerras entre
coalises, e tambm, j mais para o fim, de todas as guerras ideolgicas [...].
Alguns dos comentrios que os corcireus teceram sobre a neutralidade poderiam
ser literalmente incorporados em um discurso que rejeitasse o embargo de
armamentos. E o discurso dos corntios na assemblia de Esparta dariam, em
agosto passado, os termos de uma mensagem de Varsvia a Londres, ou, no
ano passado, de Praga a Paris (HALLE 1955, p. 265).
Assim rememorando os ensinamentos tomados Guerra do Peloponeso
porque Elmer Davis, por incios da II Guerra, advertira os ingleses e franceses
acerca de quais orientaes devessem ento seguir, Halle, por sua vez, tambm
o faz, agora dirigindo-se aos americanos do ps-guerra, para similarmente
mapear em Tucdides quais rumos os conselhos de sua histria recomendassem
nao moderna: Parece-me que desde a II Guerra Tucdides est ainda mais
prximo de ns, falando-nos junto a nossos ouvidos. Ele bem pode ser o sbio
conselheiro do povo americano (HALLE 1955, p. 265).
E atualizando a voz do sbio conselheiro Tucdides, firmada por antiga
experincia histrica, Halle faz ressoar alertas trgicos aos ouvidos da Amrica,
nova Atenas, a advertir contra destinos desastrosos por que homens, de fraca
moralidade e ambies imprudentes, perdem e arrunam a nao conduzindo-a
por rumos de poltica leviana ditada por interesses escusos. A histria de Atenas
espelha exemplo de incisiva contundncia. Ela, que ao final das Guerras Medas,
era a maravilha do mundo civilizado por carter moral e competncia poltica, a
primeira democracia liberal conhecida da histria, devotada causa da liberdade
e dos direitos humanos, que gozava da confiana de todos os gregos que

reconheciam sua liderana, eis que, como novo Macbeth, viu-se seduzida por
maus conselheiros, os arvorados realistas e pragmticos daquela poca,
instigadores de ambies trgicas, abrindo no corpo da nao estigmas
corruptores porque a prosperidade material e a avidez de poderio ilimitado
degeneram as virtudes, de que os proclamas da voz original, assim registrada
pela histria tucidideana, ganhavam, ecoados por Halle, tradues de retrica
mais livremente adaptada: o que mais alto desejas, no podes t-lo
piedosamente. Excitado o apetite de Atenas pelo gosto do poder, liderana
primorosa descaiu por imprio desptico, e os aliados, que no princpio
regozijavam por liberdade e independncia preservados, agora ressentiam
revoltosos a subjugao (HALLE 1955, p. 266-7).
O arrazoado de Halle, ao compor as idias de sua argumentao em livre
trnsito pelas distintas histrias referenciadas a de Atenas pelo sculo V, a
americana pelo XX, mais o Macbeth shakespeariano a figurar seus modos trgicos
assimila suas (ir)realidades histricas, assim (des)entendendo e
(des)conhecendo uma pela outra. Atenas aparece ento como primeira
democracia liberal, congnere das modernas, em particular a americana, assim
apreciada, ou na ignorncia ou revelia da clebre diferenciao conceitual
firmada j por Benjamin Constant por incios do sculo XIX. Indiferenciao
conceitual por que Halle ento diz de Atenas o que Wendell Wilkie diz da Amrica,
assim configurando a identidade do princpio virtuoso de seu(s) poder(es),
semelhana tambm de Macbeth. E irrelevncia de diferenas de historicidade
que ento lhe enseja projetar sobre a histria ateniense as vozes que soam
dizeres contemporneos, transpondo regressivamente para o destino de Atenas
quer a opo de misso histrica que a Amrica do ps-guerra estadeava para
si, quer as mazelas de suas tendncias de descaimentos realistas ou
pragmticos atuais. Discurso, pois, homogeneizador a projetar que um destino
histrico vale pelo outro, de modo que os desfechos conhecidos do passado
ateniense ensejem descortinar a (pre)viso dos apenas virtuais do presente
americano. As lies da histria, por esse jogo de leituras, transparecem
cristalinas a acusar os erros desastrosos dos modos despticos por que Atenas
desviou ruinosamente o glorioso destino histrico de sua liderana no mundo
(grego), assim transmutando os afetos solidrios de uma aliana igualitria nos
dios adversos de um mundo conluiado contra um imprio opressivo.
Lies da histria grega que ento Halle articula mais cerradamente,
lembrando os preceitos polticos j conscientizados pelos sbios antigos assim
as vozes de Slon e de Pricles - que advertiam contra a irreversibilidade da
opo pela tirania, jamais remedivel (HALLE 1955, p. 267-8). Conjugao de
vozes de memrias antigas, todavia, algo estranhas, pois, se as duas primeiras,
por Slon e Pricles, so facilmente reconhecveis respectivamente nos textos
de Plutarco e de Tucdides, j a ltima soa tons de modernidades dissonantes:
No devemos deixar que a grande aliana degenere em um imprio ateniense
cercado apenas por satlites e dependentes. Nosso zelo ateniense fundamental
107
108
a preservao e o desenvolvimento da liberdade do povo ateniense, e se

viermos a ser ns mesmos os nicos senhores, sem parceiros em igualdade
conosco, a corrupo de nossa liberdade que agora mesmo perde a pureza
indubitvel (HALLE 1955, p. 267-8).
O mistrio, todavia, logo se desfaz, com Halle ento identificando a fonte
deste seu ltimo lembrete: Confesso agora ter mudado uma palavra na citao
feita, mas apenas uma: coloquei ateniense ao invs de americano. Essa
declarao foi feita por Walter Lippman, publicada no Washington Post de 7 de
janeiro de 1952" (HALLE 1955, p. 268).
Para o pblico americano em geral, no necessariamente familiarizado
com os teores precisos dos discursos clssicos, o truque textual intentava melhor
efeito persuasivo, a ser decantado pelo espanto admirado da similitude das
histrias assim comutadas: o que vale para Amrica do sculo XX pode ser
ecoado como voz em Atenas do sculo V, mutatis mutandis. Ecos de renovados
ensinamentos histricos, assim regressivamente transpostos para o mundo
ateniense, que Halle vai tambm buscar em outras vozes modernas o
memorando composto em 1907 pelo mandatrio supremo do Ministrio de
Negcios Estrangeiros britnico, Mr. Eyre Crowe as advertncias de lies
refletidas ento pela experincia do imprio britnico por fins do XIX a adentrar
o XX, as quais reiteravam o credo liberal da ideologia poltica moderna porque a
nao hegemnica fosse no cenrio mundial o paladino da independncia das
naes e liberdade de comrcio. Ora, pela nova advertncia lembrada por Halle,
a inteligncia de sua retrica poltica, como a voz de antigo profeta, faz reviver
a catstrofe da histria passada como anncio da futura: se nada mais h a
fazer, a no ser lamentar que essa lio britnica alertada por Mr. Cowe no
tivesse soado aos ouvidos de Temstocles na Atenas do sculo V aconselhandoo contra os males do imprio que assim evitasse o advento da guerra ruinosa,
imperdovel seria que os americanos do sculo XX fossem surdos e igualmente
a ignorassem (HALLE 1955, p. 268-9). Os conselhos de advertncia conformam,
dados os modos da retrica discursiva de Halle, tramas e paradoxalmente
invertidas, voltadas do mundo moderno para o antigo, e assim apenas aparente
as desdizendo face sua lamentvel inviabilidade ontolgica. Retrica, ento,
tanto mais contundente onde ela se vislumbra vivel, do passado para o presente,
transferindo e conjugando as respectivas (des)recomendaes de experincias
imperialistas, britnica moderna contra antiga ateniense, porque se augurasse
boa fortuna para a hegemonia mundial americana da segunda metade do sculo
XX. Advertncias tanto mais contundentes que, vislumbradas por Halle j em
1952, ainda reverbera a validade de seus ecos pelos anos de 1967, quando os
americanos comeam, pelas desventuras de sua interveno na Indochina, a
conhecer os estigmas da Guerra do Vietnan.
Em artigo publicado em dezembro de 1964, George Kateb firma clara e
decidida apreciao sobre a imensa utilidade da histria tucidideana: um manual
de arte poltica, um compndio para a educao de estadistas.3 Uma histria que
configura verdadeiro tratado de propedutica poltica, repleto de lies

disponibilizadas aos estadistas e agentes governamentais futuros, indicandolhes os preceitos e princpios por que deveriam melhor orientar suas decises.
Ensinamentos de vrias ordens. Por um lado, lies respeitantes a observaes
que, em geral conformadas por um tom de profundo pessimismo, constatam,
e assim expem, as permanncias dos modos de ser da natureza humana.4
Por outro lado, lies que compem verdadeiras advertncias que acusam a
desintegrao dos nexos da vida social mais a falncia das disposies morais,
desencadeadas quando os homens se encontram em situaes extremas, ento
submetidos s violentas tenses e presses dos tempos de guerra: o que, ele,
Tucdides, descreve para a Guerra do Peloponeso, algo sinistramente diz tambm
dos horrores dos campos de concentrao na II Guerra Mundial, j descortinando
todos os modos (des)humanos de crueldades e aberraes (KATEB 1964, p.
491-3). E, em especial, manual de educao poltica tanto ainda mais til dada
sua atualidade: similitudes histricas estabelecem um paralelo entre a Amrica
do presente e o mundo da Guerra do Peloponeso, ambos dominados por conflitos
blicos entre duas superpotncias, de modo que as previses aliceradas no
conhecimento histrico da guerra passada poderiam ser valiosos para conformar
mais sabiamente as orientaes por que conduzir os rumos da nao atual:
Na essncia da histria tucidideana est o conflito de duas grandes potncias.
E os tpicos apuros polticos que coube a Tucdides descrever eram justo aqueles
com que poderes de primeiro plano se defrontam [...] de que no centro
encontram-se as causas e a conduo de uma guerra que se deflagra entre tais
potncias (KATEB 1964, p. 494-5).
Os ecos modernos da Guerra Fria ressoam pelos recortes dos dizeres da
leitura de Tucdides por George Kateb. As declaraes proclamadas por Corinto
em Esparta compem todos os teores retricos da voz poltica que preceitua o
moderno lema da guerra preventiva, princpio porque se combate inimigo de
ambies expansionistas, assim ancorando doutrina por fundamentos de
(suposta) realidade histrica a persuadir sua (alegada) legitimidade poltica
(KATEB 1964, p. 495). Na postura poltica de Atenas, Kateb percebe as razes
que o realismo poltico moderno teoriza, em particular a questo da mobilizao
agressiva associada ao princpio da segurana nacional, em que a justificao
de iniciativas blicas alegam o imperativo de defesa antecipada da nao porque
temerosa de ameaas expansionistas de outros poderes rivais em um cenrio
internacional conflitante. Pela leitura de Kateb os ditames da filosofia poltica de
Maquiavel ento se conjugam, confundidos, com os decantados pela narrativa
historiogrfica de Tucdides, assumindo que ambos intentavam, pelos modos
diversos de seus respectivos discursos, apontar as diretrizes de convico histrica
109
Kateb retoma a tese j formulada por John Finley Jr em 1947: Finley concludes, surely correctly, that
the former alternative seems essentially what he had in mind. In short, readers at any like future
period would consequently find his work useful as helping them to understand and even, in very
general ways, to predict what was or would presently be happening then. Thucydides History is thus
a manual of statecraft (KATEB 1964, p. 482).
4
These observations are marked throughout by a very deep pessimism (KATEB 1964, p. 85).
3
110
realista porque se reagem s perplexidades da power politics, as quais

consagram o primado da poltica sobre a tica. Os discursos tucidideanos que
debatem os dilemas defrontados pelos antigos gregos ao desencadear-se a
Guerra do Peloponeso, refletiriam ento lies pontuais com que os modernos
americanos equacionassem as aflies do presente, tendo plena conscincia do
imperativo porque as naes jamais devem descurar os resguardos belicistas
que assegurem a preservao da soberania nacional (KATEB 1964, p. 494 e
497).
As lies que o paralelismo histrico entre a Atenas da Guerra do
Peloponeso retratada por Tucdides e a Amrica da Guerra Fria assim projeta
ensejando vislumbres conscientizadores de uma poltica previsiva, recomendam
a atualizao das orientaes descortinadas por Pricles, justamente o lder
que tambm delineou, no Discurso Fnebre, os ideais de qualquer sociedade
democrtica ou aberta. Uma poltica de firme determinao que no se ilude
com os enganos discursivos dos adversrios e, portanto, no fragiliza a nao
por concesses feitas a seus reclamos. Uma poltica que, por realismo consciente
da natureza das regras do jogo entre centros de poder conflitantes, no
compromete as razes imperativas da segurana da nao por desvios de
perigosas ingerncias de ordem moralista que filsofos propugnam, mas que
estadistas no se permitem (KATEB 1964, p. 498-9). Virtuosidade de realismo
poltico pericleano, assim plenamente endossado por Tucdides, que perdura na
histria de Atenas at aproximadamente quinze anos aps o incio da Guerra
do Peloponeso, quando Alcibades fez vingar seu projeto de invaso da Siclia.
A histria tucidideana passa ento, pela apreciao da leitura de George Kateb,
a advertir contra a face reversa, negativa, do imperialismo ateniense. Atenas,
agora, perde a prudncia e a dignidade de sua postura de superpotncia, ciente
de suas misses e limites, descambando por uma busca desenfreada e cega
por poderio (KATEB 1964, p. 501-2).
Assim, h um realismo poltico mais mope, que mera e exclusivamente
atende s ambies obsessivas da poltica de poder, como o realizou
historicamente o projeto expansionista de Alcibades. J o realismo poltico mais
aprimorado, como o pericleano, se no arrisca a segurana da nao contra os
reclamos de moralidade, jamais perde, com isso, o descortino da viso prudente.
Pelo que George Kateb conclui suas recomendaes finais que estimam a ainda
extremada valia dos ensinamentos da histria tucidideana: No discurso de
Alcibades, ento, comparece um novo estilo de poltica na narrativa de Tucdides.
No foi a ltima vez que um tal estilo se apresentaria no cenrio mundial, e ao
lermos a seu respeito em Tucdides e sobre suas consequncias, ganha-se
ampliado conhecimento poltico. O que justifica plenamente a proclamao por
ele feita de que escrevera no para receber o aplauso em seu prprio tempo
[...] mas sim compor um bem para sempre (KATEB 1964, p. 503).
De Louis J. Halle, por 1952 (reverberado em 1967), a Georg Kateb, por
1964, o jogo de vozes que compem as harmonias ecoadoras do discurso
tucidideano desloca seus tons dominantes. Em 1952, a Amrica tinha que refletir
a deciso por que assumiria, como misso de seu destino histrico, os encargos
da hegemonia mundial. Agora, em 1964, imprio americano j em curso, novas
lies tucidideanas so solicitadas, especialmente se as vagas e apenas genricas
aluses advertidas por Kateb intrigarem as vicissitudes que levam da Crise dos
Msseis Guerra do Vietnan. Somos ns, modernos, d assim a entender Kateb,
que corroboramos o valor da histria de Tucdides, se bem aprendermos e
devidamente seguirmos suas lies! J Chateaubriand, por incios do sculo
XIX, assim tambm o sentenciara.5
Em Thucydides and the Politics of Bipolarity, datado de 1966, Peter J.
Fliess lana sobre o mundo da Guerra do Peloponeso o olhar da Guerra Fria.
Logo na abertura do livro, um dilogo de epgrafes sela os avais de autoridades
por que se descortina o experimento de uma tal hermenutica tucidideana.
Tucdides, confiante na permanncia dos modos da natureza humana, projetara
sobre o futuro a atualidade valiosa de sua viso histrica (FLIESS, 1966, p. vi).
A Tucdides, Fliess faz (cor)responder Jakob Burckhardt, assim revertendo a
direo do olhar da histria, por que agora a percepo do presente tambm
ilumina a inteligibilidade do passado (FLIESS, 1966, p. vi). A inesgotvel riqueza
com que homens excepcionais apreendem em um texto a histria de seu tempo
reclama sculos de leituras para que se revelem todas as faces das realidades
ali condensadas. Imagens do passado, despercebidas pelo trnsito do tempo,
ganham conscincia histrica quando o presente as (re)atualiza.
Justamente, a Guerra Fria, que o presente americano contemporneo
(meados do sculo XX) conhece, reaviva a memria do passado grego da
Guerra do Peloponeso (sculo V a.C.) por similares experincias de um mundo
bipolarizado: H um crescente entendimento de que valiosas lies pragmticas
podem ser aprendidas do estudo das circunstncias polticas que, embora
remotas no tempo, no so diferentes das que nos confrontam no mundo
atual. por esta razo que a grande guerra entre Atenas e Esparta tem recebido
renovada ateno nos ltimos anos junto a um pblico que vai bem alm dos
universitrios dos Estudos Clssicos e da Histria Antiga. A distribuio
caracterstica daquela poca de poderio internacional entre duas super-potncias
comporta notvel similitude com a bipolarizao de poderio que vem se
configurando em escala mundial a partir de 1945 e que relegou todas as naes,
que no os Estados Unidos e a Unio Sovitica, a um status inferior. (...)
Comparando-se a conjuntura internacional daquela poca com a de agora,
deve-se compreender de que anlogas posies foram assumidas por Esparta
e os Estados Unidos, por um lado, e Atenas e a Unio Sovitica, por outro.
necessrio tambm lembrar as diferenas bsicas existentes entre a democracia
ateniense do sculo V e a americana atual. A estrutura interna da concepo
liberal representativa bem diferente daquela antiga de democracia radical
(FLIESS, 1966, p. vii-viii).
111
Le gnie du christianisme, Livro III, captulo 3: Thucydide retraa avec severit les maux causs
par les dissensions politiques, laissant la postrit des examples dont elle ne profite jamais
(CHATEUBRIAND 1978, p. 836).
5
112
Pela dialtica dos olhares da histria, primeiro projetado do passado

tucidideano para o presente americano e ento revertido no sentido contrrio,
conforma-se a cincia da poltica que conjuga suas lies, justo porque uma
mesma essncia humana atravessa a temporalidade (FLIESS, 1966, p. viii-ix).
Pela proposta de Fliess, uma espcie de boomerang histrico circula entre o
passado e o presente atualizando lies para os perenes desafios com que o
homem se depara na histria. O olhar que, ento, reflete a Guerra do Peloponeso
pelo espelho da Guerra Fria, disponibiliza a conscincia poltica que melhor possa
vislumbrar o futuro da Amrica.
Todavia, as lies que Tucdides nos ensina, reconhece Fliess, no so
nada bvias. Leituras que almejam situar suas reflexes nos quadros de
perspectivas identificadoras consagradas, ou idealismo ou realismo poltico,
provam-se deficientes, antes as manietando, pois, se, em sua histria, Tucdides
parece, por determinados momentos, sustentar uma ou outra posio, por
outros, as solapa.6 Sua obra histrica conjuga cincia de realismo poltico com
sabedoria de conscincia tica, assim ambivalentemente entrelaadas em suas
apreciaes factuais (FLIESS, 1966, p. ix). As lies da histria tucidideana, ao
que arrazoa Fliess, recomendam, pois, um jogo dialtico na conduo da prxis
poltica por que poder e moral mutuamente se delimitem. Por um lado, no h
que comprometer os imperativos dos destinos do poder em sacrificando a
segurana pela moral. Por outro, entretanto, no h tambm que arruinar a
liberdade do comando em sacrificando a racionalidade prudente pelo
extravazamento das paixes do poder abusivo. A misso do estadista requer
acuidade primorosa de descortino poltico, capaz de discernir o delicado e tnue
limiar que separa necessidade de liberdade na prxis governamental. Ao observar
e atender aos reclamos de ambas, a poltica plenifica racionalidade. Em 1966,
os dizeres de Fliess, que notavelmente ressoam similares aos de Morgenthau,
reapreciam a contribuio analtica por que a leitura de Tucdides possa aprimorar
tal acuidade, especialmente para tempos (modernos) de Guerra Fria.
Pela leitura de Fliess, a Grcia da Pentecontetia (re)aparece sob nova
face, assim sobrepostos sua histria as questes e os dilemas vigentes nos
tempos da Guerra Fria, uma vez traduzida sua semntica histrica quer pelos
teores das categorias discursivas quer pelos retratos das ambincias imagticas
modernas (FLIESS, 1966, p. 54-5). Recompostas as cenas da histria helnica,
o crtico moderno ento empreende o exerccio analtico que nela apreende o
diagnstico da dialtica das determinaes que desencadeiam os fatos histricos,
especialmente apreciada em termos dos choques em que conflitam os mbiles
objetivos impostos pela dinmica da poltica de poder contra os desgnios
subjetivos reclamados pela tica de um humanismo civilizado. O campo da
poltica assim enfocado como que cindido entre o domnio da necessidade,
The lessons which

They support neither
general thesis of the
specific instances he
6
Thucydides History of the Peloponnesian War teaches are anything but obvious.
an idealistic nor a consistently realistic position. Thucydides seems to accept the
Athenian imperialists that they had no choice but to hold on their empire; yet in
often seems to condemn their actions (ix).
por realidade de poder exteriorizada, e o horizonte da liberdade humana, por

um leque de opes e alternativas disponveis.
Assim Fliess interroga a histria helnica colocando-lhe o encadeamento
de questes que melhor aprecie as lies a dela serem tiradas, especialmente
em termos de responsabilizao dos agentes humanos envolvidos no processo
de deciso poltica.
Poderia o bipolarismo ter sido evitado, caso os lderes de ambos os estados
tivessem agido com mais circunspeco do que o fizeram? Que responsabilidades
podem ser imputadas, ou a Esparta ou a Atenas, pela emergncia do alinhamento
bipolar? (FLIESS, 1966, p. 49-52).
Estruturado o bipolarismo, poderia a guerra ter sido evitada? Que jogo de
circunstncias fez romper o frgil e precrio equilbrio de poder entre as
superpotncias? Que opes e alternativas tiveram os estadistas de ambos os
lados de contornar os impasses adotando polticas de maior sobriedade e esprito
conciliatrio? (FLIESS, 1966, p. 66-72).
Desencadeada a guerra, que aspectos, faces e obras ela revela, seja por
repertrio de tticas e estratgias militares empregues seja por panorama de
objetivos e procedimentos polticos efetivados? Em especial, que ordem de
realidades mobilizou o empreendimento blico? Os imperativos da poltica de
poder por seus reclamos de segurana nacional e consoante afirmao de
supremacia? Ou os princpios de protestos ticos e ideolgicos de virtuosidade
superior que revestem a guerra por auras de legitimidade? (FLIESS, 1966, p.
121-137).
Que impactos tiveram as injunes da poltica interior sobre a ordem
social domstica de cada estado? Em especial, como poderia ter sido evitada a
desintegrao do ethos por que essa ordem se fundamenta? Por quais desvios
e descaimentos de poder abusivo se arruinou a poltica de moderao que a
tica de um humanismo civilizado preceitua? (FLIESS, 1966, p. 138-59).
Aferidas as respostas histricas que a Guerra do Peloponeso enseja, que
lies, ento, no entender de Fliess, Tucdides nos ensina? Que axiologia poltica
sua histria projeta enquanto ktema es aiei? Primeiro de tudo, a necessidade
da guerra, que se imps como desencadeamento inerente a uma realidade
poltica de bipolarismo (FLIESS, 1966, p. 160-3). Pela operao da hermenutica
de Fliess, as vozes da Guerra Fria preenchem os interstcios dos silncios factuais
da memria histrica tucidideana, assim (des)compondo viciosamente a
historicidade de seus sentidos, ento aferidos no tanto por reconhecimento
de similitudes, mas antes por transposio tautolgica de identificaes. No ,
conseqentemente, difcil especular os travestimentos histricos a que tal
hermenutica induz, se contextualizada pelo momento histrico da Amrica de
meados da dcada de 1960 a que ela (cor)responde. Guerras Persas e
despotismo oriental, a promover a aliana de Atenas e Esparta pela causa da
liberdade, vale por Alemanha Nazista e II Guerra Mundial, a promover aliana
de EUA e URSS, a seguir ambas desfeitas e desdobradas em bipolarismo? Dilemas
de uma Esparta, de tradicional poltica de isolacionismo, que ento confronta os
113
114
perigos do expansionismo ateniense a ameaar sua segurana, parecem-se

com similares impasses americanos face aos avanos soviticos por incios da
Guerra Fria? E Pricles vale por Kennedy? E descomedimentos e destemperos
de imprudncias imperialistas de Atenas em Melos e Siclia valem por similares
americanos no Vietnan?
Como num filme moderno, que (re)cria episdio histrico ou obra literria
antigos em cenrios, figuraes e discursos de atualidade contempornea, as
lies assim retiradas pelos politlogos americanos projetam antes fabulaes
metafricas, algo tautolgicas em seus nexos de trnsito histrico porque o
presente teleologicamente se (re)conhece pelo passado, pois, de te fabula
narrator, Amrica! Dcadas seguintes, anos 1970 a 1990 pela virada do milnio,
vozes revigoradas por cantos psmodernistas de zelos mais ou menos
politicamente corretos com que os membros do mundo acadmico (de Walter
Robert Connor mais Laurie Johnson a Shifra Sharlin) interpelaram os
pronunciamentos dos prceres dos rgos governamentais (do General Marshall
a Collin Powell) 7 porque se contrabalanassem os reclamos polticos
(neo)realistas contra os ticos humanistas em discursos de renovadas fbulas
consoantes com os sucedneos adventos de mais guerras que se estendem do
Iraque ao Afeganisto contemplado Ir pelo meio, assim tanto mais aflitivas
ps 9/11, a reflexo da politologia americana busca reiteradamente os
(des)alentos de sua inspirao fundante pelas correspondentes (re)viradas
hermenuticas da leitura do ktema es aei tucidideano porque os destinos de
vezos imperiais da Amrica (no) fossem os de Atenas!
Referncias Bibliogrficas
CHATEAUBRIAND, Franois-Auguste-Ren de. Essai sur les rvolutions. Gnie
du Christianisme. Paris: Gallimard, 1978.
CONNOR, Walter Robert. Polarization in Thucydides. In Richard Ned Lebow and
Barry S. Strauss (eds.). Hegemonic Rivalry from Thucydides to the Nuclear
Age. (Boulder 1991), pp. 53-69.
CONNOR, Walter Robert. Reading Thucydides in the Post-Cold War World. In
J.Th.A. Papademetriou (ed.). Acta: First Panhellenic and International Conference
on Ancient Greek Literature. Hellenic Society of Humanistic Studies. Athens 1997,
pp. 479-93.
FLIESS, Peter J. Thucydides and the Politics of Bipolarity. Nashville/ Louisiana:
State University Press, 1966.
HALLE, Louis J. Civilization and Foreign Policy: an Inquiry for Americans. With
an introduction by Dean Acheson. New York: Harper & Brothers Publishers, 1955.
HALLE, Louis J. The Cold War as History. New York/Evanston/San Francisco/
London: Harper & Row Publishers, 1967.
Para todas estas referncias vejam-se nossos comentrios nos textos indicados na bibliografia (Murari
Pires: 2006: 830-837; 2007: 21-27).
KATEB, George. Thucydides History: a manual of statecraft. Political Science

Quarterly, LXXIX (1964), pp. 481-503.
MARSHALL, George C. World Order and Security: Youths Responsabilities.
Department of State Bulletin, v. 16 (1947), pp. 390-391.
PIRES, Francisco Murari. Ktema es aei: a prolixidade do silncio tucidideano.
Anos 90, Porto Alegre, n. 17, pp. 87-109, 2003.
_____. Modernidades Tucidideanas I. No Tempo dos Humanistas:
(res)surgimento(s). So Paulo: Edusp-Fapesp, 2007.
_____. Thucydidean Modernities: History between Science and Art. In Antonios
Rengakos & Antonis Tsakmakis (orgs.). Brills Companion to Thucydides. 1a.
ed. Leiden: Brill, 2006, pp. 811-837.
115
Novas tendncias da historiografia sobre Minas Gerais no

perodo colonial*
New trends in historiography of Minas Gerais in the colonial period
Professora Associada
Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG)
Bolsista de produtividade em pesquisa CNPq
juniaf@ufmg.br
Avenida Antnio Carlos, 6627
Belo Horizonte - MG
31270-901
Resumo
Este texto pretende analisar a produo historiogrfica sobre a capitania das Minas Gerais
produzida a partir dos anos 1980, o que aqui denomino Historiografia sobre Minas Gerais.
Esse momento recente da historiografia colonial mineira foi inaugurado com o livro Desclassificados
do ouro, de autoria de Laura de Mello e Souza. Pretende-se mapear os temas hegemnicos, as
tendncias e os recortes tericos utilizados, destacando a produo acadmica realizada pelos
pesquisadores, especialmente os brasileiros. O texto aponta para a pluralidade das temticas,
fontes e interpretaes como caracterstica dessa produo e que a originalidade das novas
interpretaes ocorreu num contexto de ampla renovao metodolgica caracterstica dos
estudos histricos no Brasil nas ltimas dcadas. O texto tambm procura apontar os novos
rumos, as tendncias e os contrastes dessa produo historiogrfica recente.
116
Palavras-chave
Historiografia; Minas Gerais; Colnia.
Abstract
This text aims to examine historiography production on the captaincy of Minas Gerais produced
from the 1980s, which we call the Historiography of Minas Gerais. This historiographys recent
period was initiated by the book of Laura de Mello e Souza, titled Desclassificados do Ouro. It is
intended to map the hegemonic issues, trends, and the theories, specially the production carried
out by academic researchers, mainly the Brazilians. The text points to the plurality of topics,
sources and interpretations as characteristic of this generation and the originality of new
interpretations occurred in a context of extensive renovation methodological feature of historical
studies in Brazil in recent decades. The text also seeks to point the new directions, trends and
contrasts the recent historiography production.
Keyword
Historiography; Minas Gerais; Colony.

Este texto foi escrito inicialmente para apresentao no Seminrio Internacional sobre Historiografia
sobre Minas Gerais, promovido pelo Instituto Amilcar Martins - ICAM, realizado em Belo Horizonte de 19
a 21 de julho de 2004. (Agradeo professora Laura de Mello e Souza a delicadeza de disponibilizar a
consulta do levantamento bibliogrfico sobre Histria de Minas por ela realizado para integrar a 2.
edio dos Desclassificados do ouro, que compe parte da bibliografia apontada neste artigo.).
*
1. Os desclassificados do ouro
At as ltimas dcadas do sculo XX, os estudos histricos sobre as
Minas Gerais haviam se dedicado eminentemente aos acontecimentos polticos
e econmicos da capitania no perodo colonial. Mesmo o barroco mineiro,
enquanto objeto de anlise, mereceu abordagens notadamente no campo da
histria da arte e da literatura (VILA, 1967). Raras foram as excees, como
os trabalhos de Eduardo Frieiro, que abordaram a cultura mineira, os costumes
ou a vida social da capitania. Seu livro sobre as leituras que inspiraram os
inconfidentes, baseado na anlise da biblioteca do Padre Lus Vieira, intitulado O
diabo na livraria do cnego, (FRIEIRO, 1981) se tornou clssico. At ento, os
estudos acerca da capitania das minas do ouro pouco tinham explorado os
temas instigantes sobre a vida cotidiana e o universo cultural sugeridos por
Srgio Buarque de Holanda em Razes do Brasil, em Metais e pedras preciosas,
ou mesmo em Caminhos e fronteiras (HOLANDA, 1994).
Em contraste, por essa poca, era o marxismo que exercia influncia
marcante nas anlises sobre a Histria do Brasil colnia e da capitania Minas
em particular, o que fez com que os autores priorizassem os aspectos
econmicos da colonizao, procurando compreender os impasses e as
contradies do Brasil contemporneo a partir de sua herana ibrica colonial.
Anlises baseadas nos ciclos econmicos exportadores se tornaram referncias
obrigatrias quando se tratava de analisar a minerao aurfera ou diamantfera
colonial (FURTADO, C. 1980). Nesta dimenso, o perodo minerador foi
compreendido como a fase urea da histria mineira, ao realizar plenamente a
vocao exportadora da economia brasileira (PAULA, 1988). O ciclo do ouro
seria, nesta medida, de expanso econmica, caracterizado pelo fausto da
sociedade, por uma relativa democratizao do acesso riqueza e por uma
expanso da vida urbana. Em oposio, o sculo XIX seria marcado pela
ruralizao da regio, pela endogenia de uma economia agrcola noexportadora, voltada para o mercado interno, simbolizando a idade das trevas
mineira.
At essa poca, a influncia de Caio Prado Jr., com sua obra Formao
do Brasil Contemporneo (PRADO JR, 1942), de 1942, foi decisiva para a anlise
da administrao mineradora. Em seu livro, ele investigou a sociedade brasileira
contempornea como desdobramento dos elementos constituintes do perodo
colonial, (IGLSIAS, 1974) e salientou que o sistema ento instalado pela
metrpole era catico e irracional. Transplantado diretamente do modelo
portugus, no se ajustou s especificidades da colnia, pois, extremamente
centralizador, parecendo uno e indivisvel, provocou na imensido da colnia
uma sensao de desgoverno. A dificuldade de estender o poder metropolitano
periferia da colnia gerou uma situao de indisciplina, que marcou
indelevelmente a formao da cidadania brasileira. Para o autor, a imensido
geogrfica do Brasil foi determinante na incapacidade das instncias
administrativas portuguesas de se fazerem presentes e de institurem com
117
118
eficincia o mando e a autoridade. Com efeito, a predominncia do mundo rural

deu vez ao aparecimento de potentados e rgulos, que estendiam o domnio do
privado, e faziam suas a voz do Estado. Em sentido contrrio tendncia
dominante, a urbanizao mineira seria um freio a esse impulso centrfugo e
tornaria em particular o distrito diamantino no raro lcus de uma efetiva presena
do Estado metropolitano, representado na regio por todo um aparato tributrio
e fiscalizador opressor (PRADO JR, 1979, 169-185).
Os primeiros ventos de mudana no panorama histrico sobre as Minas
setecentistas surgiram em fins dos anos 70. No clebre artigo Economia do
Ouro em Minas Gerais, de 1978, Wilson Cano chamou a ateno para a
necessidade de se estudar a histria das Minas a partir de outro contexto que
no o da opulncia (CANO, 1977). Seu apelo encontrou eco em uma dissertao
de mestrado, escrita na aurora dos anos 80, que, por suas perspectivas
inovadoras, tanto metodolgica quanto temtica, se tornou importante marco
na historiografia sobre Minas Gerais sobre o perodo colonial. Desclassificados
do ouro, de Laura Mello e Souza, (SOUZA, L.M. 1982) provocou uma verdadeira
revoluo nas interpretaes do sculo XVIII mineiro. Embalada pela influncia
do captulo Vida social de Caio Prado Jr. e da moderna historiografia social
europia, representada particularmente pelas reflexes de Michael Foucault sobre
a microfsica do poder, (SOUZA, L.M. 2006, 9-10) o estudo salientava o universo
da pobreza e dos marginais, na esteira da centralizao do estado moderno. A
autora recusou a noo de riqueza da sociedade mineira e mergulhou no universo
dos desclassificados, procurando ao mesmo tempo desvendar o processo de
constituio da administrao portuguesa na regio. Em oposio bipolarizao
senhor - escravo, o tema da vadiagem descortinou uma sociedade mineira
multifacetada e plural. Nesta medida, o livro despertou o interesse por parte da
nova gerao de historiadores por objetos que estavam relegados ao
esquecimento, entre outros, o cotidiano, o abastecimento, os pobres, as
mulheres, as crianas ou o universo social da escravido das Minas Gerais.
Tambm na anlise da administrao e do estado, o texto exerceu profunda
influncia nos estudos que lhe seguiram. Ao amalgamar a anlise de Caio Prado
Jr, que via no desgoverno a marca da presena portuguesa, e a de Raymundo
Faoro, que acentuava o centralismo e o controle efetivo da regio por parte das
autoridades, (FAORO, sd.) Laura de Mello e Souza cunhou a expresso o agre
e o doce, como representativa da forma como o poder metropolitano se efetivou
na colnia, a partir do estudo de caso das Minas Gerais. De um lado, as
autoridades metropolitanas pareciam se agigantar, pois uma vez longe do centro
do poder o rei , esses funcionrios tomavam para si a voz do soberano, de
outro, a imensido rural da capitania facilitava o alargamento do poder privado
e acentuava a sensao de desgoverno (SOUZA, L.M. 1982, 91-140).
Desclassificados do ouro tambm se debruou sobre a posio e o tipo de
vida desfrutada por homens e mulheres na capitania, demonstrando que a mesma
era decorrente de suas posses. A massa de pessoas de cor e mestias que
infestavam a regio vivia em eterna instabilidade e margem da sociedade
senhor-escravo que se institucionalizara. A autora aponta que a sociedade

mineradora antes de ser a sociedade da riqueza, nivelou a populao por baixo,
democratizando a pobreza e gerando uma massa significativa de desclassificados
sociais. Entre esses, a vida corria completamente fora do controle das
instituies, sendo que desvios da norma, como concubinatos e bastardias,
foram constantemente arrolados como crimes nas visitas episcopais que
periodicamente esquadrinhavam as Minas.
Foi a partir da obra pioneira de Laura Mello e Souza que a influncia das
novas metodologias, que h muito dominavam os estudos histricos na Europa,
vo se fazer sentir na historiografia referente s Minas Gerais setecentistas. S
ento, a Escola dos Annales e a Histria Social Inglesa, nos seus mais diversos
matizes, vo se tornar parmetros, tanto metodolgica, quanto tematicamente
para os historiadores da regio. Este revisionismo histrico no significou a
pura adaptao das anlises sobre o continente europeu realidade da capitania,
mas permitiram uma releitura da histria das Minas luz de sua prpria
especificidade. Os novos estudos que se seguiram buscaram no apenas o
particular, o rotineiro, mas, a partir do que fosse especfico nas Minas Gerais,
captar as linhas de fora que caracterizavam a sociedade mineradora.
Conseqncia dessa renovao foi tambm a ampliao nunca vista
do conceito de fontes. Em consonncia com as novas metodologias, deixou-se
de privilegiar os documentos escritos e oficiais, de carter eminentemente
administrativo, para que praticamente qualquer vestgio da ao humana na
regio mineradora se tornasse ferramenta para o historiador (MAGALHES,
1989; LIBBY, HARGREAVES E MARTINS, 2002; CASTRO, 1994). Isso permitiu a
reconstruo do dia-a-dia de seus habitantes, utilizando, entre outros, os censos
populacionais, os registros de batismo, as devassas episcopais, a iconografia,
os ex-votos, os compromissos de irmandades, os livros que circularam na
capitania, as edificaes, o prprio espao urbano e mais raramente, porque
mais incomuns, as cartas, os dirios, etc. Em relao s fontes, cumpre destacar
o esforo recente de catalogao, organizao e disponibilizao de importantes
acervos documentais sobre a Histria de Minas Gerais no perodo colonial,
tanto no Brasil, quanto no exterior (BOSCHI, 1998; BOSCHI e FURTADO, J.F.
1998; MAGALHES, 1999; FIGUEIREDO, KANTOR e CAMPOS, 1999b; TUGNY,
2001; CAMPOS, 2004b; BOSCHI, FIGUEIREDO e MORENO, 2006; CARRARA,
2008).
Uma das caractersticas marcantes destas novas abordagens sobre o
perodo colonial mineiro foi o fato de tais estudos serem frutos das universidades,
o que evidencia a influncia da implantao e expanso das ps-graduaes no
Brasil aps os anos 1950. Num primeiro momento, grande parte desses trabalhos
foi oriunda da ps-graduao em Histria da USP, para depois se descentralizar
progressivamente, destacando-se tambm os programas da UFMG, UFF,
UNICAMP e mais recentemente UFU, UFJF, UFSJ e UFOP.1 De carter monogrfico,
119
1
Para fins desse artigo, como o levantamento de teses e dissertaes foi realizado at 2006, no
contempla as defendidas nesses trs ltimos Programas, criados posteriormente a essa data.
120
esses estudos apresentavam, no seu conjunto, aspectos mais analticos, com

rigor metodolgico e preocupao de se nortearem a partir de um vis terico
e de uma problematizao do objeto, o que lhes imprime um carter
eminentemente cientfico.
Para se fazer uma anlise das caractersticas e perspectivas da produo
historiogrfica sobre as Minas Gerais no perodo colonial, realizada nos ltimos
vinte e oito anos, torna-se necessrio escolher um eixo norteador. Como
exemplo, pode-se optar por arrolar a produo pelos diferentes recortes
metodolgicos, tentar perceber os temas escolhidos pelos historiadores, partir
da tipologia das fontes empregadas ou ainda utilizar recortes geogrficos locais
ou regionais, tomando como eixo as vilas mineradoras ou as comarcas de que
se compunha a capitania (IGLSIAS, 1973; GOMES, 1994; FIGUEIREDO, 1995c;
DUTRA, 1996; FURTADO, J.F. 1999b; GONALVES, 1998). O presente texto
tentar fazer uma mescla dessas abordagens, analisando as vrias perspectivas
inovadoras, seja nos temas, nas fontes ou na metodologia, como tambm o
processo de releitura das grandes temticas da Histria de Minas Colonial em
suas diversas dimenses espaciais a partir de 5 grandes eixos: 1) as relaes
de poder, as revoltas e as inconfidncias; 2) a escravido; 3) o universo da vida
social e familiar; 4) a vida cotidiana e material; e, finalmente, 5) a cultura e a
religiosidade. Em relao aos grandes marcos temticos, a produo histrica
sobre a Inconfidncia Mineira ser analisada apenas de forma tangencial, apesar
de representar uma vertente pujante dessa historiografia, pois uma anlise mais
esmiuada do tema mereceria um artigo a parte. Pelo mesmo motivo, se
privilegiar a produo nacional doravante denominada genericamente
historiografia sobre as Minas Gerais - em detrimento dos estudos realizados
pelos estudiosos estrangeiros, os chamados brazilianistas, os quais sero citados
apenas de forma ocasional e no sistematicamente. necessrio chamar a
ateno para o fato de que, ao se privilegiar a anlise da historiografia sobre a
capitania de Minas Gerais, no significa que esta seja produzida ao largo da
historiografia sobre a Amrica portuguesa de forma mais geral. Os pontos de
contato entre a sociedade mineradora e a das demais regies coloniais estrutural
e no apenas circunstancial. Por isso, o dilogo e o intercmbio de anlises,
temas, fontes, etc. entre a historiografia sobre a capitania de Minas Gerais, a
Amrica portuguesa, o Reino e o restante do imprio tem sido imperativo e
constante. (FURTADO, J.F. 2001a; PAIVA, 2006) Tanto os trabalhos sobre Minas
tm sido influenciados pela renovao historiogrfica mais geral sobre a colnia,
como sua influncia tm se feito sentir nesses trabalhos. Porm, para os fins
desse artigo, pela amplitude decorrente dessa perspectiva analtica, se restringir
a anlise aos estudos produzidos sobre a capitania, sem destacar a sua relao
direta ou indireta com a historiografia brasileira.
A primeira dificuldade em analisar essa produo historiogrfica consiste
em conseguir delimitar em unidades estanques os diferentes tipos de estudo.
Devido ao carter interdisciplinar, fluidez dos temas e das abordagens, as
linhas demarcatrias de cunho metodolgico so muito tnues, situando muitos
dos estudos nas reas de fronteira, ao integrarem as esferas do social, do

econmico, do poltico ou do cultural. Tambm este artigo no pretende dar
conta de toda a produo historiogrfica dos ltimos vinte anos, tarefa dificultada
por essa produo ter crescido em ritmo vertiginoso, mas lanar mo de obras
que possam exemplificar as tendncias marcantes desse conjunto. Nesse
sentido, tambm devido ao volume de trabalhos, se privilegiou a anlise de
livros (at 2008), teses e dissertaes (at 2006) respectivamente e, em
menor grau, de artigos (at 2008). A lista das obras consultadas (longe de
esgotar o conjunto total da produo realizada no perodo) encontra-se no
final do artigo e apresenta-se como uma ferramenta estimulante de pesquisa.
2. Minas de todo o delrio: relaes de poder, motins, revoltas e
inconfidncias
Um dos campos de estudo em que a historiografia sobre as Minas Gerais
no perodo colonial mais contribuiu para a renovao historiogrfica no Brasil e
em Portugal, tema sugerido a partir de Os desclassificados do ouro, foi o da
conformao do poder metropolitano nas Minas Gerais. Ao dar um novo
significado s interpretaes clssicas de Caio Prado Jr. e de Raymundo Faoro,
redimensionando o papel das autoridades coloniais na capitania, o livro inaugurou
uma pujante veia historiogrfica que elegeu como vertente de estudos as formas
como a administrao colonial se conformou na regio mineradora.
Ao longo dos ltimos 28 anos, as anlises sobre as formas como as
relaes de poder se configuraram na capitania se transformaram e, mais
recentemente, grande parte dos trabalhos realizados sobre a temtica da
administrao colonial na capitania de Minas Gerais passou a se insurgir contra
a dicotomia colnia versus metrpole como o modelo ideal para explicar as
relaes entre Portugal e seu imprio ultramarino na poca moderna. Muitos
desses estudos tm procurado salientar que a fidelidade ao trono portugus e
a percepo de serem sditos de um imprio transocenico foram fundamentais
para a manuteno e a expanso do poder real na Amrica portuguesa. Nesse
sentido, a historiografia sobre as Minas Gerais tem servido de referncia para a
anlise da administrao metropolitana em toda a Amrica portuguesa
(FURTADO, J.F. 1999a; SILVEIRA, 2000; PAES, 2000; CAMPOS, M.V. 2002;
MONTEIRO, 2003).
Estes estudos tm convergido para a percepo de que a compreenso
das formas como o poder se estruturou nas Minas s possvel a partir de
entendimento dos mecanismos de legitimao da monarquia portuguesa,
considerados elementos-chave para a anlise da questo (HESPANHA E XAVIER,
1993, 381-393). Essas formas eram decorrentes do discurso jurdico formulado
para justificar a Restaurao portuguesa, que defendia a autonomia nacional e
a Coroa como pertencente de direito a dom Joo IV, e que se baseou no
axioma de que o poder poltico pertencia ao povo, que o concede ao rei na
forma de um contrato que, apesar de perptuo, pode ser retomado em situaes
121
122
de tirania (XAVIER, 1998). Essa concepo de que o poder real se legitimava

por meio de um pacto constituiu-se no mecanismo central que garantia a
fidelidade dos governados tanto no reino quanto no imprio ocenico,
estendendo-se s Minas Gerais no primeiro quartel do sculo XVIII. Era o amor,
e no o temor, o principal valor intercambiado entre o rei e seus vassalos, no
importando em que espao geogrfico do vasto imprio se encontrassem. Mas
era esse mesmo poder, emanando diretamente do povo para seu soberano,
que impunha limites atuao dos monarcas, os quais buscavam o constante
beneplcito dos governados ao se apresentarem como reis magnnimos e
misericordiosos, o que acabou por conferir Coroa portuguesa a sensao de
fragilidade e revelava os limites desse mesmo poder (VILLALTA, 1999; CAMPOS,
M.V. 2002; MONTEIRO, 2003).
Em geral, o que a nova historiografia sobre Minas Gerais tem buscado
foi de que forma a articulao entre esses mecanismos infra-estruturais, descritos
no pargrafo anterior, como a legitimao do poder rgio na forma de um pacto
com os soberanos, essenciais reproduo do poder rgio, se reproduzia no
imprio, e de que maneira o governo das Minas foi uma experincia mpar,
redimensionando as prprias maneiras de governar no imprio: a experincia
da coroa em Minas foi renovadora, pois refundiu, revigorou e aprofundou modelos
de centralizao monrquica iniciados no governo geral (CAMPOS, M.V. 2002,
23). Tambm tem apontado que, durante o perodo pombalino, as tentativas
de transformaes nesse axioma, at ento base de legitimidade do poder
rgio, na busca de um reforo do absolutismo monrquico, pretendia diminuir o
poder de negociao aos sditos, conferindo-lhes um novo status na ordem
poltica. Essas aes trouxeram apreenso e inconformismo e se refletiram em
inmeros levantes ocorridos em Minas, no terceiro quartel do sculo XVIII
(VILLALTA, 1999; ANASTASIA, 2002; CATO, 2005).
Na mesma direo, parte desses trabalhos atentou para a reproduo
do poder fora das instituies, procurando demonstrar que vrios mecanismos
informais se situavam alm do aparelho de Estado, tornando inseparveis e no
simplesmente opostos os interesses que ligavam a colnia e a metrpole
(SILVEIRA, 1997; FURTADO, J.F. 1999a; CAMPOS, M.V. 2002). Muitos deles
buscaram apontar que os mecanismos de identificao entre os sditos e os
soberanos remontavam na capitania ao perodo de expanso das fronteiras
para a regio mineradora, quando os bandeirantes paulistas alargavam o territrio
do ultramar. Esses eram motivados no apenas por interesses econmicos,
mas estavam em busca de servios e de prticas que pudessem ser usados
como moeda de troca na concesso de honras, mercs e ttulos que conferiam
prestgio e os inseririam nas cadeias hierrquicas que se teciam desde o reino
(ANDRADE, F.E. 2008; SANTOS, 2004; ROMEIRO, 2008).
Essas cadeias hierrquicas se estendiam desde Portugal e envolviam as
autoridades que se deslocavam no s pelas diferentes capitanias, mas por
diversos territrios do imprio ocenico portugus. Nesse sentido, os
historiadores que tm trabalhado sobre Minas Gerais tm apontado para a
necessidade de articular a atuao desses funcionrios no apenas na capitania,

mas no desempenho de inmeros outros cargos em diversas pores do imprio.
Novo campo temtico que tem se apresentado para auxiliar a compreenso
das prticas polticas e das relaes de poder que se estabeleceram na regio e
que promoveram a identificao ou o embate entre os administradores e a
populao local o do estudo vertical da composio da elite mineradora e da
trajetria de vida e administrativa dos funcionrios rgios, com destaque para
o caso dos governadores (SOUZA, L.M. 1995; VALADARES, 1997, 175-199;
SOUZA, L.M. 1999; SOUZA, L.M. 2006; FIGUEIREDO, 1999; 175-199;
ROMEIRO, 1999; FURTADO, J.F. 1999c; FURTADO, J.F. 2003, 207-224;
ALMEIDA, 2001; ALMEIDA, 2007; MYRUP, 2002; VALADARES, 2004; SILVA,
V.A.C. 2004, MIRANDA, 2006; MATHIAS, 2007; PIRES , 2006; PIRES, 2008).
Mas como introjetar nos vassalos o poder da coroa? Em muitos casos a
lei se tornou o campo de intermediao do poder entre o rei e seus vassalos,
como tambm campo de conflito. A partir desse entendimento, as novas
abordagens no se limitam a repetir o paradigma de que a realidade era um
simples reflexo da legislao, pois a histria local no se limita execuo de
uma legislao perversa, formulada pelos impiedosos legisladores e ampliada
pelo autoritarismo dos administradores (FURTADO, J.F. 1996, 219). A lei passou
a ser estudada como um instrumento dinmico, que refletia os embates que a
sociedade enfrentava, e que procurava enquadrar e se adaptar realidade da
capitania sempre em transformao (ANASTASIA, 2002; ANTUNES, 2004, 169221). Na mesma direo, tem-se buscado analisar as instituies jurdicas em
vigor nas Minas Gerais e o papel de seus funcionrios no desempenho de seus
cargos e funes administrativas (LEMOS, 2003; ANTUNES, 2004; SOUZA,
M.E.C. 2000). Esses novos estudos tm acentuado o papel de intermediao
ocupado tanto pelas elites locais, quanto pelos funcionrios rgios em atuao
na capitania.
O controle estatal nas Minas se manifestou em grande parte por meio do
fiscalismo e da tributao. O aspecto exgeno da produo da riqueza mineral
na capitania e sua importncia para a manuteno do exclusivo metropolitano
foi em menor grau a problemtica que norteou os novos estudos sobre a
tributao (RENGER 2006), superada pelas tentativas de compreenso dos
significados da tributao tanto para o poder que a institua, quanto para os
sditos que a pagavam. Importante prerrogativa do poder rgio, o pagamento
do tributo pelos governados implicava na aceitao da legitimidade desse mesmo
poder (FIGUEIREDO, 2002; CAMPOS, M.V. 2002, 105-134; ARAJO, L.A.S.
2003). Desta forma, os tributos tambm se tornaram fonte de embate entre
governantes e governados, conflito esse intermediado pelos contratadores,
que conferiam administrao dos tributos na capitania um carter privado
(FURTADO, J.F. 1999c; ARAJO, L.A.S. 2003; FERREIRA, 2004).
O elemento de maior originalidade na poltica tributria em Minas Gerais
(...) esteve representado no peso representado pelo contrabando e pelo
descaminho. (...) A intensidade com que transcorria o contrabando trazia novos
123
124
contedos ao pacto que constitua a relao entre governantes portugueses e

sditos mineiros. (FIGUEIREDO, 2002, 4) O contrabando de ouro e diamantes
passou a ser visto no apenas como atividade ilegtima, mas tambm na medida
em que impunha novas formas de governar e redimensionava a relao de
poder entre a populao local e os administradores metropolitanos (PINJING,
1997; OLIVEIRA JUNIOR, 2002; PARRELA, 2002). Para as Minas, ao mesmo
tempo que se tem procurado compreender a dimenso total do volume
alcanado pelo contrabando, buscou-se analisar a dimenso social e o significado
dessas redes de contrabando e em que medida elas reproduziam as cadeias
hierrquicas que eram os mesmos mecanismos de identificao formal e informal
da sociedade colonial. Redimensionar as intricadas relaes entre a prtica do
lcito e do ilcito, mesmo no interior do prprio aparelho administrativo, e de que
maneira a populao local usufruiu dessas atividades ilegais tm sido o desafio
dos historiadores.
Desses estudos se conclui que mesmo com inmeros mecanismos de
reforo das identidades no interior do imprio, a sociedade mineira no era puro
espelho da do reino e se apresentava de maneira mltipla e plural (FURTADO,
J.F., 1996; FURTADO, J.F. 1999a; STUMPF, 2001). Nesse sentido, era constante
a dificuldade dos administradores de controlar uma populao que se
caracterizava, em parte, pela fluidez e pela indistino social (SILVEIRA, 1997).
A violncia individual e interpessoal foi fenmeno constante nessa sociedade,
onde muitas vezes os conflitos resultavam em prticas agressivas que, no
raro, terminavam em mortes (SOUZA, L.M. 1982; ANASTASIA, 1989;
ANASTASIA, 2000; ANASTASIA 2005; ARAJO, 1993; GROSSI, 1999; SILVA,
C.N. 1998; SILVA, C.N. 2004; REIS, 2002; REIS, 2004). Muitos estudos tm se
direcionado para o entendimento dessa violncia cotidiana que marcava o viver
nas Minas, que se evidencia a partir de vrias fontes como os processos crimes
e outras menos evidentes como os tratados de medicina (DIAS, M.O.L.S. 2001,
45-105). Nas pginas do Errio Mineral, Lus Gomes Ferreira, preocupado em
contar seus feitos mdicos, retrata a violncia interpessoal que marcava as
relaes do espao urbano minerador nos inmeros casos, por ele tratados,
ocasionados pelo uso de armas brancas e de fogo (FURTADO, J.F. 2001d).
Novos trabalhos tm se debruado sobre a poltica de militarizao da
capitania, buscando compreender os diferentes nveis de organizao das foras
militares Ordenanas, Pedestres, Drages, etc e seus diversos papis.
Tambm tm procurado desnudar a superposio e os enfrentamentos dos
interesses das elites locais, recrutadas nos diversos destacamentos, alm de
procurar compreender os interesses metropolitanos em jogo nessas foras
militares (MELLO, 2002; COTTA, 2003; COTTA, 2004; REIS, 2004).
Esse longo sculo XVIII nas Minas se caracterizou pela lenta afirmao e
consolidao do poder real na regio, mas tambm foi marcado por constantes
ameaas dominao da monarquia, seja por meio dos perigos internos os
motins, os atentados e as conspiraes ou externos as guerras e as invases
estrangeiras. Tema abordado por vrios trabalhos foi o da violncia coletiva,
manifesto nos diversos motins e revoltas coloniais, que apontaram para a

importncia e a generalizao dos movimentos de rebeldia nas Minas
setecentistas (SOUZA, L.M. 1992; SOUZA, L.M. 1995; ANASTASIA, 1998;
ANASTASIA E SILVA, 2001; FIGUEIREDO, 1995b; FIGUEIREDO, 1999;
FIGUEIREDO, 2001; ROMEIRO, 2007; ROMEIRO, 2008), inclusive de escravos
(GUIMARES, C.M. 1988; GUIMARES, C.M. 2000, 324-338; GUIMARES, C.M.
2002; ANDRADE, M.F. 1996; SOUZA, L.M. 1999, 83-150; REIS, 2004).
Recentemente, estas anlises mais aprofundadas desses movimentos buscaram
os padres de comportamentos, de objetivos, do papel e do perfil dos atores
na tentativa de esboar uma tipificao desses movimentos e os padres que
se repetem no diferentes levantes que sacudiram todo o imprio. Tambm de
que maneira a rebeldia nas Minas se configurou em padres inditos de
comportamento e violncia, e como introduziu prticas novas no espectro da
cultura poltica rebelde do imprio.
O trnsito de idias entre os dois continentes constitua pano de fundo
comum capaz de unificar o mundo transocenico portugus, configurando
semelhanas que se revelam no s no compartilhar das formas de submisso,
mas no prprio espectro poltico das rebelies (FIGUEIREDO, 1995b; ANASTASIA,
1998; CATO, 2005; ROMEIRO, 2008). Em geral, as rebelies no questionaram
a fidelidade ao rei, mas imputavam aos administradores locais uma ao tirnica,
que poderia ser revogada por meio da violncia direta, na medida em que
visavam o retorno a uma situao anteriormente pactuada com o soberano.
As justificativas para a rebeldia se colocavam, assim, no prprio universo das
prprias prticas polticas que legitimavam o poder real. A represso tambm
se pautava e encontrava seus limites nestas mesmas prticas e, a menos que
se conjugassem a ameaa externa e a interna, privilegiava-se uma poltica de
cooptao dos rebeldes, conforme demonstrou o desenrolar dos motins
mineiros.
O estudo da Inconfidncia Mineira se destaca como um tema relevante
para a compreenso do espectro rebelde que de tempos em tempos sacudiu
as Minas, das novas formas de dominao do estado, das formas de conflito e
acomodao entre colonos e a administrao portuguesa, do trnsito de antigas
e da produo de novas idias de rebeldia. Ao longo do tempo, muitos autores
mergulharam na histria desse movimento, sufocado antes mesmo de nascer,
para tentar compreender as motivaes, idias, projetos, inspiraes e alcances
de seus planos de revolta. Nesse sentido, apontaram no s para a importncia
das tenses internas que se acumulavam no interior da capitania, a composio
social dos rebeldes, como para o compartilhar das idias iluministas, para o
redimensionamento das antigas formas de compreenso da legitimidade do
poder rgio, e para as novas prticas administrativas decorrentes da tentativa
de mitigar os conflitos entre governantes e governados (MAXWELL, 1978;
MAXWELL, 2001, 389-414; FURTADO, J.F. 1993/1994, 70-91; LEITE, 1991,
18-23; VILALTA, 1992; VILALTA, 1999; FURTADO, J. 1995; FURTADO, J. 1997;
FIGUEIREDO, 1996, XIX-XLIX; LUCAS, F. 1998; GONALVES, A. 1999; MILLIET,
125
126
2001; FURTADO, J.P. 2002; RODRIGUES, 2002a; RODRIGUES, 2002b; ALCIDES,

2003; POLITO, 2004; SOUZA, R.F. 2004).
Estes estudos sobre Minas Gerais tambm tm contribudo para a
compreenso da delicada estratgia poltica que, em fins do sculo XVIII e incio
do XIX, unia os distantes pontos do imprio e que passava por uma vigorosa
transformao. A antiga conquista portuguesa e seus sditos de alm-mar
participavam dos planos de remodelao do ultramar, sugerindo medidas pouco
ortodoxas de revitalizao da economia das diferentes partes do Brasil e que
em muito significavam estruturar as relaes de poder entre os dois plos do
imprio sobre novas bases. Alm disso, os colonos resistiam s tentativas de
recolonizao de cunho ortodoxo que a coroa portuguesa por vezes procurava
implementar, pois consolidava-se a conscincia do papel que o Brasil,
particularmente com a descoberta das riquezas minerais, tomava no conjunto
do imprio ocenico ultramarino, e as elites locais pressionavam por novos
rearranjos da ordem poltica. Os intelectuais brasileiros procuravam
estrategicamente aliar-se ao poder em busca de reformas do sistema, garantindo
dessa forma a insero do Brasil sob novos patamares na balana de poder. Ao
mesmo tempo, a ruptura apresentava-se como uma das solues possveis na
impossibilidade de reequilibrar de garantir um novo status poltico ao Brasil, sob
novas bases de valorizao hierrquica, e as Minas no estavam alheias a essas
questes (SILVA, M.B.N. 1995; VERSIANI, 1996; STUMPF, 2001; VALADARES,
2004; FURTADO, J.F. 2008b).
Entre os inmeros temas ainda pouco explorados nessa vertente,
destacam-se, entre outros, o papel e a composio das cmaras municipais
(RUSSELL-WOOD, 1977; GOUVA, 2004; GOUVA, 2006; LIBBY, 2006; PIRES,
CHAVES e MAGALHES, 2008); as formas de cobrana e pagamento dos diversos
tributos coloniais; quem eram, como atuavam e eram cooptados diversos
administradores coloniais, tais como juzes de fora, juzes de vintena, ouvidores,
escrives, notrios, contratadores de impostos, etc. Se a violncia coletiva ou
individual tem estimulado vrias obras, estudos sobre as penalidades decorrentes
da ruptura da ordem so praticamente inexistentes (REIS, 2006)
3. Negros como a noite: o mundo da escravido
Uma das vertentes que se firmou na Historiografia sobre Minas Gerais
foi herdeira da Histria Social, fortemente influenciada pelas anlises e pelos
temas sugeridos por Desclassificados do Ouro. Na esteira da Histria Social
Inglesa, que muito se dedicou ao estudo dos setores marginalizados e dos
esquecidos, vrios foram os trabalhos que se debruaram sobre os temas das
mulheres, da famlia, dos marginais, dos libertos, das crianas, entre outros,
ainda que o conceito de desclassificado nem sempre tenha sido adotado, face
complexidade das relaes sociais tanto na capitania, quanto na Amrica
portuguesa como um todo. A exemplo dos estudos histricos europeus, buscouse compreender as tentativas de ordenao da sociedade moderna, durante o
processo de centralizao e expanso para o Novo Mundo dos estados

absolutistas, e de que maneira as transformaes provocadas pela descoberta
do ouro e do diamante refletiram e contriburam para a reconfigurao histrica
desses processos.
Uma nova viso sobre a populao escrava e de cor da capitania
emergiu da historiografia sobre Minas Gerais recente, demolindo uma srie de
conceitos tradicionais sobre esse segmento da sociedade colonial. Os
historiadores, perscrutando cada arraial minerador, como tambm procurando
esmiuar sua composio a partir de vertentes monogrficas, revelaram uma
sociedade heterognea e mltipla, paradoxal em relao a uma administrao,
que procurava ser repressora e excludente, mas que nem sempre conseguia
moldar essa sociedade conforme seu intento (RESENDE e VILLALTA, 2007).
Dessa forma, os trabalhos em Histria Social se proliferaram, particularmente
no que diz respeito aos estudos sobre a massa de cativos (RAMOS, 1972,
189-225; LUNA, 1983; PAIVA, 1996; PAIVA, 2001a, 116-166; BEGARD, 1999;
BOTELHO, 2001; BRGGER, 2002, 23-47; FURTADO, J.F., 2006b).
Muitas dessas anlises valeram-se das ferramentas da demografia
histrica, reunindo dados quantitativos, e desta forma realizaram leitura instigante
de uma gama de fontes seriais tais como inventrios, registros de batismo e
morte, censos populacionais, testamentos, entre outros. Neste particular, um
dos temas que mais se renovaram foi o da escravido e do universo escravo
em Minas Gerais, que se libertou das anlises marxistas tradicionais, as quais
imobilizavam os escravos como coisas e privilegiavam seu papel econmico no
interior do sistema produtivo. A partir da influncia dos estudos anglo-saxes
em Histria Social, de vis neo-marxista, que passaram a reconhecer a
autonomia do sujeito enquanto atores do seu devir histrico, os novos estudos
abordaram a multiplicidade de experincias de vida dos cativos e libertos no
dia-a-dia das Minas Gerais.
Os censos populacionais apontaram para o fato de que, nas Minas, os
homens eram numericamente superiores s mulheres, tanto entre proprietrios,
como entre os escravos, sendo que os ltimos constituam a massa populacional
da capitania, dedicando-se principalmente minerao, mas no apenas a esta
atividade. O estudo do comportamento dessa populao cativa ou liberta revelou
que estes segmentos por vezes criavam normas inditas de comportamento,
mas tambm se fixavam nos parmetros que a sociedade branca impusera.
Observou-se que suas prticas contrariavam duas crenas arraigadas na
historiografia tradicional: a de que o cativeiro criara uma averso escravido
entre a populao negra e mestia e a de que, reduzindo os negros a uma
situao de animais, impedira-os de estabelecerem laos estveis de
relacionamento. Neste aspecto percebeu-se que era freqente a realizao de
casamentos entre escravos e, mesmo os altos custos do matrimnio no
foram impedimentos para a criao de famlias legtimas entre os cativos, ainda
que seus nmeros no fossem to significativos como entre os livres. Ainda
que menos freqentes, os casamentos figuravam nas relaes familiares dos
127
128
cativos, no sendo essas distintas das do resto da populao mineira

(FIGUEIREDO, 1995a, 81-86; KLEIN e LUNA, 2000; BRGGER, 2002, 129133; LEWKOWICZ, 1992; CHAVES, M.L.R. 1998; PEREIRA, A.L.C. 2004, 5780; LOTT, 2008, 117-152).
Ao contrrio do que usualmente se pensava, os escravos foram capazes
de estabelecer nveis significativos de organizao familiar e de lutarem por
seus direitos (PACFICO FILHO, 2004; FREITAS E SOUZA, 2008). Alguns cativos
transmitiram propriedades, e cuidavam de sua descendncia, deixando como
herdeiros seus filhos, cnjuges e parentes prximos (LEWKOWICZ, 1989;
VENNCIO, 1991; AGUIAR, 1999; FARIA, 2001; FARIA, 2004; DANTAS, s.d.).
Tambm estes demonstravam preocupao com a religiosidade, freqentando
os cultos, determinando sobre seus funerais e missas de ressurreio,
mostrando-se afinados com as estratgias de converso ao catolicismo
orquestradas pela igreja catlica, realizada sob a batuta de seus senhores
(AGUIAR, 1999; PEREIRA, M.A.P. 2002; LIBBY e GRAA FILHO, 2004). Algumas
vezes, porm, as autoridades reagiam de forma hostil s formas de ostentao
da f de cativos e forros (SOUZA, L.M. 1987, 253-256, 264-269; MOTT, 1996;
MOTT, 1997). Mas o universo cultural da populao de cor no se restringia a
uma simples imitao dos valores dos brancos, como diversos estudos
revelaram. Os escravos trouxeram consigo da frica vrios de seus costumes,
crenas, objetos e, num movimento circular, os incorporaram cultura local,
imprimindo-lhe por vezes novos significados (QUEIROZ, 1998; BORGES, 1998;
SOARES, 1999; LARA, 1999; RAMOS, 2000; PAIVA, 2001a; PAIVA, 2001b;
PAIVA, 2002b; PANTOJA, 2001; CASTRO, 2002; SOUZA, M., 2002, 170-227;
FARIA, 2004). Tambm se tem procurado apontar para a necessidade de estudos
mais pontuais e verticais sobre esta populao cativa, buscando-se perceber as
nuances entre as diversas naes africanas que foram trazidas para a capitania
e sua diversidade cultural, tnica e lingstica, o que certamente serviu como
critrio para organizao de africanos escravos e forros com diferentes finalidades
desde a devoo aos santos at as rebelies (SOARES, 1999, 693).
Por toda a capitania, e ao longo do sculo, observou-se a proliferao
das alforrias e durante todo o perodo colonial (e durante o Imprio tambm)
Minas Gerais contou no s com o maior plantel mancpio, mas, ainda, com a
maior populao forra da Colnia (PAIVA, 1996, 106). Nas localidades
abrangidas pelos diversos trabalhos, observou-se a presena constante e
significativa de forros proprietrios de escravos (REIS, 1990; ML, 2002;
FURTADO, J.F. 2002). Neste aspecto, assim como em relao ao casamento, o
comportamento dos negros quanto herana, ao dote e posse de cativos
tambm pouco diferia dos brancos. Por exemplo, o dote projetava uma noo
de honra a qual, como veremos, foi continuamente apropriada pelos africanos e
seus descendentes em aes defensivas e positivas. Ao que tudo indica, redes
familiares extensas no interior da comunidade negra surgiram nas Minas
(AGUIAR, 1999, 44).
Algumas trajetrias individuais lanaram luz sobre o universo das mulheres
escravas e de seus descendentes. Tais foram os casos da mulata Chica da Silva

e da negra Rosa Maria Egipcaca, cujas vidas foram objetos de detalhadas
biografias. Rosa Egipcaca acabou nos crceres do Santo Ofcio, apesar de se
considerar santa. A figura negra e nada erudita da africana acirrou a intolerncia
dos rgos da igreja em relao a suas pretenses, apesar da mesma ser o
exemplo de uma verdadeira aceitao da religio catlica por parte dos africanos
(MOTT, 1993). A vida da mulata Chica da Silva revela as possibilidades e os
limites de insero das forras na sociedade branca das Minas Gerais. Imersa
num mundo onde o negro escravo era duplamente discriminado, pela cor e por
viver do trabalho de suas prprias mos, Chica soube se aproveitar das poucas
possibilidades que o sistema lhe oferecia. Uma delas, disponvel principalmente
s mulheres escravas, era o concubinato com os brancos, das quais significativa
parcela de alforriadas soube tirar proveito. (FURTADO, J.F. 2003).
Num caminho inverso ao dos estudos biogrficos, a maioria dos
trabalhos sobre escravido tem se pautado na utilizao de dados seriados, a
partir do levantamento sistemtico de censos, inventrios, testamentos,
registros de batismo, bitos, capitao, casamentos, entre outros. Estes
levantamentos, realizados para a capitania, para comarcas especficas ou para
uma vila e seu termo, tm permitido desnudar a composio da extensa camada
de escravos que povoaram a regio das Minas. Esses eram oriundos, no incio,
majoritariamente da frica, com predomnio das minas. Com o passar do sculo,
houve maior diversidade de naes africanas, inclusive a presena de escravos
importados do reino e, medida que o trfico declinava, no incio do sculo
XIX, ocorreu a progressiva substituio do elemento africano pelo crioulo.
(COSTA, 1986; LUNA, 1983; LUNA,1999; BEGARD, 1999; SOARES, 1999;
LARA, 1999; VENNCIO, 2000a; BOTELHO, 2001; FURTADO, J.F. 2006b) .
Questo relevante e que vem sendo discutida pelos historiadores referese aos mecanismos de acesso s alforrias (AGUIAR, 1999, 2-44; SOUZA, L.M.
2000; LIBBY e GRAA FILHO, 2000; GONALVES, A.L. 2001; PAIVA, 2001a,
167-216; PAIVA, 2002a). Na regio aurfera a liberdade esteve muito mais
acessvel s escravas, mas tambm escravos de ganho ou empregados na
minerao. Muitos conseguiam formar um peclio e assim comprar sua alforria,
ocorrendo nas Minas Gerais o sistema de coartao. Alguns eram libertados
pelos senhores sem contrapartida, apenas como retribuio por seus servios
j prestados. A conformao do povoamento mineiro, onde as mulheres eram
escassas, principalmente as brancas, fez tambm com que o concubinato se
generalizasse e muitos senhores brancos alforriavam suas companheiras negras
ou mulatas. Geralmente, este ato era realizado na hora da morte, muitas vezes
estipulando um prazo para o pagamento da liberdade ou o cumprimento de
mais alguns anos de servio para com seus herdeiros. Mais raramente, a alforria
a estas companheiras era concedida durante o perodo de vida dos senhores. O
acesso alforria de parcela dos escravos e a miscigenao entre brancos e
negros fez com que, nesta perspectiva, a sociedade mineira apresentasse uma
diversidade muito significativa. Em Minas Gerais, surgiu, medida que o sculo
129
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XVIII avanava, uma camada crescente de mulatos(as), e negros(as) forros(as)

(RUSSELL-WOOD, 1982; LEWKOWICZ, 1989; RAMOS, 1991; PAIVA, 1996;
HIGGINS, 1999; KLEIN e LUNA, 2000; LIBBY e GRAA FILHO, 2002; DANTAS,
2003).
Quanto aos forros, tem-se percebido que este segmento era composto,
em contraste ao dos livres e cativos, em sua maioria por mulheres, sugerindo
que a sociedade mineradora oferecia mais oportunidades de libertao a elas.
Em geral, a concesso de alforrias permitia a ascenso, quando no social, pelo
menos econmica de parte da camada de libertos, mas as oportunidades no
foram iguais para todos. Uma vez forras, muitas mulheres continuavam a ocupar
um papel marginal na sociedade, pobres, encontravam sua dura sobrevivncia
em pequenos ofcios, como prostitutas, negras de tabuleiro, vendeiras. Percebeuse tambm que se generalizou entre os forros a posse de escravos, como
forma de sobrevivncia, de distino social e maneira de se afastarem do mundo
do trabalho. Muitas vezes, a desclassificao social gerava a delinqncia e o
espao da rua era local de crimes, muitos deles cometidos por escravos contra
seus senhores. Mas, no raro, os forros tambm encontravam possibilidades
de enriquecimento rpido que veio com o ouro. Essa autonomia econmica
permitiu que, por vezes, as mulheres forras respondessem com prticas tidas
por desabusadas aos discursos misginos e moralistas da Igreja e do Estado
portugus, generalizando-se nas Minas o costume da mancebia e do concubinato,
que a desigualdade entre os sexos s fez acentuar. O papel marginal que as
negras e forras ocupavam nessa sociedade, a relativa liberdade e autonomia
em que viviam eram contnuos fatores de tenso ao modelo familiar tradicional,
organizado hierarquicamente segundo os padres sociais estabelecidos.
Mergulhadas em ofcios variados que lhes asseguravam a sobrevivncia, as
forras possuam uma tica prpria para constituir laos familiares e afetivos.
Nessa perspectiva, a sociedade aurfera do sculo XVIII foi caracterizada pelo
aumento da mobilidade social e pelo amolecimento das estruturas tradicionais
patriarcais, pelas quais a famlia colonial deveria idealmente se moldar (REIS,
1990; FIGUEIREDO, 1993; FIGUEIREDO, 1995a; VENNCIO, 1995; PAIVA,
1996; HIGGINS, 1999; PANTOJA, 2001; FARIA, 2001; FARIA, 2004; FURTADO,
J.F. e VENNCIO, 2000; FURTADO, J.F. 2001e; FURTADO, J.F. 2003; ML, 2002).
Apesar do esforo das instituies coloniais - Estado e Igreja - na ordenao
social e moral da sociedade mineradora, essa, no entanto, se constitua muito
freqentemente margem dos poderes institudos ou na resistncia a essa
opresso. Ao contrrio da definio clara de papis e da cristalizao das
hierarquias sociais, os libertos possuam escravos, propriedades urbanas e
transmitiam bens a seus descendentes. Enfim, a vida cotidiana nas Minas
transcorria mltipla e muitas vezes fora do controle das autoridades.
Temas instigantes a serem ainda melhor explorados seriam, por exemplo,
o volume e o papel da coartao no conjunto das alforrias, a composio das
etnias africanas no seio da populao escrava e de que maneira elas se articulavam
entre si nos plantis mineradores, o trfico de escravos no interior da capitania.
Tambm o estudo de algumas trajetrias individuais deve ser estimulado, inclusive

com o intuito de desnudar algumas figuras mticas, como o caso de Chico Rei.
So pontuais ainda os estudos sobre a escravido indgena, tema desafiador,
pelo quase silncio das fontes (LANGFUR, 1999; RESENDE, M.L.C. 2004;
RESENDE, M.L.C. 2008). Tambm so raros os estudos comparativos, que
permitem observar as semelhanas e as nuances entre os diferentes sistemas
escravistas das Amricas (DANTAS, 2003; FURTADO, J.F. e LIBBY, 2006).
4. Por detrs das rtulas: a vida social dos mineiros
Os arquivos cartoriais dispersos pelas vilas e cidades mineiras se tornaram
fontes inesgotveis sobre a vida social cotidiana e o universo familiar, temas
que comearam a despertar o interesse dos historiadores. Ao inquirir essas
fontes, no apenas quantitativamente, mas tambm qualitativamente, diversos
estudos foram capazes de captar as peculiaridades das relaes sociais que se
estabeleceram na regio mineradora da poca. A partir da dcada de 80, vrias
pesquisas comearam a criticar a assertiva j to arraigada do predomnio da
famlia patriarcal extensa tanto na sociedade colonial brasileira, quanto na mineira
em particular. A partir de vasta pesquisa documental e, principalmente, ao fazerem
outras perguntas s fontes, os historiadores apresentaram uma nova viso
das relaes familiares que se estabeleceram na poca. Com a incorporao
dos instrumentos analticos da Demografia Histrica e da Histria Social ocorreu
uma emergncia de uma srie de temas ligados estrutura familiar, como a
mulher, a criana, a sexualidade, etc., e a Histria da Famlia no Brasil se tornou
um ramo especfico de estudo, ao qual se vinculam os estudos realizados sobre
a capitania das Minas Gerais (PRIORE, 1989).
O movimento tentacular da Igreja catlica em direo conformao da
sociedade na busca de seu controle comeara na Europa em sculos anteriores.
Pretendia no s a vigilncia sobre o exerccio da f, mas tambm sobre a
moral e os bons costumes dos fiis. Na regio mineradora, onde a inquisio s
atuou de forma indireta, o principal brao de ao do clero foi a visita episcopal
ou diocesana, tambm chamada de a pequena inquisio (FIGUEIREDO e
SOUZA, R. 1987; BOSCHI, 1987; FIGUEIREDO, 1995a, 41-69; SOUZA, L.M.
1999, 19-29).
No aspecto das vivncias familiares, essa cruzada moralizadora, da qual
fez parte tambm o Estado portugus, se concentrava em instituir a famlia
monogmica, unida pelos sagrados laos do matrimnio catlico, processo
que se fazia s custas da normatizao dos comportamentos e da represso
e, ao contrrio do que usualmente se pensa, com muitas idas e vindas. Para
fugir ao controle da Igreja e tentar manter as aparncias em pblico, nas Minas
Gerais, muitos cnjuges viveram em lares separados, ainda que mais
freqentemente nos perodos que precediam ou se desenrolavam as devassas
episcopais, constituindo uma organizao familiar original: a famlia fracionada
(FIGUEIREDO, 1995a, 157-163). Dessa forma, o conceito de domiclio, unidade
131
132
que a maioria de estudos demogrficos sobre famlia tradicionalmente utilizava

como dado para a anlise, no era capaz de abranger a diversidade das relaes
familiares ento estabelecidas na capitania, pois muitas vezes as famlias se
organizavam para alm de um nico lar, num movimento dinmico e plural
(RAMOS, 1975; RAMOS, 1978; RAMOS, 1990; RAMOS 1991; LEWKOWICZ,
1992; FIGUEIREDO, 1995a; CHAVES, 1998; HIGGINS, 1999, GRAA FILHO,
2007; FREITAS E SOUZA, 2008).
Conforme apontam diversos estudos, as diferenas sociais e de condies
(livres, forros ou escravos) entre os nubentes, as taxas demogrficas desiguais
entre os sexos, a constante mobilidade geogrfica, a persistncia de prticas
matrifocais entre os escravos, a transplantao de arranjos familiares fora do
mbito do casamento oficial entre migrantes oriundos do norte de Portugal, a
autonomia das mulheres forras, alm dos altos custos e da burocracia do
casamento concorreram para que as taxas de concubinato e de ilegitimidade
fossem altas em Minas Gerais. O universo desses ilegtimos foi desnudado em
diversos trabalhos que revelaram que a prtica de registro dessas crianas como
naturais diminua o estigma moral que recaa sobre eles, permitia o seu acesso
herana dos pais, e escondia diversos pecados mais graves como o adultrio
ou o aparecimento de filhos ilegtimos de clrigos os sacrlegos (RAMOS, 1991;
FIGUEIREDO, 1993; VILLALTA, 1993; FADEL, 1994; PAIVA, 1996; CHEQUER,
2002; ML, 2002, 40-44; PRAXEDES, 2003; PEREIRA, A.L.C.2004; LIBBY e
BOTELHO, 2004).
Assim, o abandono ou a exposio de crianas em casas alheias, muitas
vezes dos prprios progenitores, familiares ou amigos, foi forma comum de
impedir o registro dessas crianas como ilegtimas e de garantir-lhes condies
mais propcias de sobrevivncia e reinsero social. Diferentes anlises sobre
abandono infantil apontaram para a especificidade das Minas Gerais, onde a
roda dos expostos apareceu de maneira tardia e dessa forma coube s cmaras
municipais e s irmandades o principal nus na assistncia s crianas
abandonadas. Muitas vezes, o cuidado com os rfos era delegado a terceiros,
sendo comum o aparecimento das criadeiras, que faziam disso um modo de
vida e sustento (BOSCH , 1984; SOUZA, L.M. 1996; SOUZA, L.M. 1999, 4779; VENNCIO, 2000b; DANTAS, s.d.) .
Na direo inversa, estudos mais recentes, delimitados a regies
especficas da capitania, tm revelado a incidncia e o alargamento dos ndices
de unies legtimas sagradas pelos laos do matrimnio catlico ao longo do
sculo. Se tais unies eram mais recorrentes entre os brancos livres, pois o
matrimnio visava diretamente a preservao da linhagem e do patrimnio,
tambm negros e forros casavam-se legalmente, conforme j foi apontado
anteriormente (RAMOS, 1975; LEWKOWICZ, 1992; BRGGER, 2002; LOTT,
2008).
As anlises j realizadas sobre a sociedade mineira, devido enormidade
dos dados disponveis e s diversidades sociais e dos arranjos familiares, tm
se pautado por um arranjo monogrfico, restringindo-se em geral a uma comunidade
ou a uma faixa social especfica e muitas vezes tendo utilizado dados

demogrficos. Tentativas de sntese do conhecimento j disponvel so
recorrentes (FIGUEIREDO e CAMPOS, 1999a; ROMEIRO e BOTELHO, 2003;
CAMPOS, 2004; RESENDE e VILALTA, 2007, v.2). O espao de autonomia
feminina era alargado, cabendo especialmente s mulheres forras o domnio do
pequeno mercado ambulante que dominava o cenrio urbano das Gerais. Os
escravos reproduziam muitos dos valores da sociedade branca, inclusive
casando-se legalmente, mas criavam novas normas de comportamento muitas
vezes refundindo suas tradies africanas. Porm, h ainda muito a ser realizado
ainda que o somatrio destas abordagens j seja suficiente para demonstrar
que a famlia mineira era heterognea, constituindo-se muito freqentemente
margem da lei, dividindo o espao com as famlias tradicionais de bases
patriarcais. Temas ainda pouco trabalhados so, por exemplo, a exposio de
ilegtimos, as formas de criao e de educao infantil que se diferenciavam
conforme o status social (SCARANO, 1999; PRIORE, 2007; VILLALTA, 2007), a
maneira como se dava a relao entre famlias legtimas e ilegtimas nos espaos
urbanos, as formas de transmisso de herana, os grupos sociais desviantes
dos padres de comportamento tradicionais, como os homossexuais (MOTT,
1996; VAINFAS, 2007), entre outros tantos assuntos do cotidiano da sociedade
mineradora.
133
5. Vida cotidiana e material

O espao urbano nas Minas se tornou o local preferencial de identificao
cultural. Ali, a administrao metropolitana e a Igreja catlica dispunham os
smbolos de sua dominao e a utilizao da pedra, como material construtivo
preferencial, por sua durabilidade, marcava o tempo eterno do estado e da f
crist (PAES, 2000). Mas, para alm da dicotomia rural urbano, os novos
trabalhos sobre a realidade espacial da capitania tm salientado as relaes
complementares e complexas que se estabeleceram entre o mundo da cidade,
do campo e do serto distante. Ainda desafio para os historiadores a
compreenso das relaes que a rea central e mineradora estabeleceu com
as reas limtrofes da capitania, com as outras capitanias, com o Reino e demais
regies do imprio portugus, bem como com a frica de onde provinha o
imenso contingente de escravos.
Srgio Buarque de Holanda afirmou que, enquanto os espanhis construam
cidades geomtricas, a fantasia era a marca das vilas portuguesas, pois suas
casas, em desalinho, pareciam que eram colocadas de acordo com a vontade
dos moradores (HOLANDA, 1993). Na direo contrria apontada pelo clebre
autor, os estudiosos buscaram reconstruir a configurao das urbes mineradoras,
que redesenham o panorama da capitania, buscando compreender a estreita
articulao entre as iniciativas administrativas, as regulamentaes do espao
urbano e o movimento dinmico da ocupao populacional. Nesse sentido,
observou-se que as cidades se constituram em sintonia com a diversificao
134
econmica e promoveram a interao das diferentes atividades produtivas

internas capitania. Era papel das cmaras municipais, entre outras obrigaes,
zelar pelo bom alinhamento das ruas e das casas, pela conservao das pontes,
pela limpeza e fornecimento de gua, mandando construir os chafarizes, pela
regulamentao do comrcio de vveres. Os vereadores legislavam contra a
ocupao urbana irregular e espontnea e, mesmo com toda a regulamentao,
era sempre difcil exercer um controle severo, principalmente nos morros da
periferia (RAMOS, 1972; BOSCHI, 1994, 59-76; FONSECA, 1998; TERMO, 1998;
CARRARA, 2001b; CUNHA, 2002a; CUNHA, 2002b; ALCIDES, 2003; BORREGO,
2004).
Mesmo nas Minas, que se caracterizaram por uma colonizao mais urbana,
os estudos apresentam o aspecto precrio dos perodos iniciais da ocupao, o
que imprimiu um carter efmero e transitrio s edificaes nas urbes mineiras,
devido constante mobilidade da populao, mudando-se sempre que um novo
descoberto mineral se anunciava. Com o passar do tempo e com o progressivo
assentamento da populao, os arraiais cresceram e alguns foram elevados a
vilas. As construes mesclavam a pedra e o barro, sendo a primeira mais
utilizada nas construes imponentes e a segunda nas mais rsticas e populares.
Os arraiais eram construdos nos morros, prximos a algum rio e, aos poucos,
as edificaes se diversificaram e o traado urbano se tornou mais complexo.
Era tambm funo das cmaras zelar pelo saneamento do espao urbano,
porm isto era sempre muito difcil. As construes muito prximas, as ruas
muito estreitas, a falta de pavimentao, o abandono de animais e do lixo, a
falta de sistema de esgoto, tudo contribua para que a vida fosse insalubre, o
que facilitava a proliferao de doenas. O ambiente da cidade era pestilento e a
disposio das edificaes dificultava a circulao dos ares. (RUSSELL-WOOD,
1977; ARAJO, 1993, 29-82; FURTADO, J.F. 1999a, 197-216; GOUVA, 2004;
SILVA, F.M. 2008). Mdicos circulavam pela capitania e seus tratados de medicina
so ricas fontes no s sobre a prtica da profisso, mas tambm sobre a vida
cotidiana da capitania (DIAS, M.O.L. 2001; WISSEMBACH, 2001; FURTADO,
J.F.2001c).
Os estudos tradicionais salientavam as questes polticas decorrentes das
disputas de poder envolvidas nas contendas que indispunham as autoridades
dos diversos ncleos urbanos nas Minas, atribuindo ao rigor metropolitano a
escassez de ttulos honorficos concedidos aos arraiais mineiros e a limitao do
nmero de vilas (IGLSIAS, 1974). As novas anlises, ao incorporarem as
representaes de cidades e dos ncleos urbanos que transparecem da anlise
dos discursos coevos, no entanto, salientam que tais discursos ressaltavam os
aspectos que enobreciam as localidades tais como: a ordem dos assentamentos,
a fidelidade dos moradores Coroa, o papel defensivo e/ou estratgico da
povoao, entre outros. Refletiam assim os interesses e as disputas dos
moradores locais pela autonomia ou no dos espaos urbanos imprimindo novos
significados aos conflitos entre os colonos e o poder metropolitano. Era a prpria
elite das cmaras municipais quem, freqentemente, desejava limitar o fracionamento
do termo, impedindo a instalao de novas vilas, o que exige dos historiadores

uma nova compreenso da configurao das disputas internas capitania
(FONSECA, 1998; FONSECA, 2003a; FONSECA, 2003b; CUNHA, 2007).
O serto, de incio identificado como o lugar da fronteira e da excluso
desde o incio da ocupao portuguesa, passou a se configurar a partir dos
novos trabalhos sobre o tema como espao no sculo XVIII em Minas Gerais
de resistncia, de negros aquilombados e de ndios selvagens, que a coroa
buscava extirpar ou assimilar, apagando-os da histria da capitania. Representado
nos discursos oficiais como um lugar vazio, mas verdadeiramente ocupado
pelo outro desconhecido, esse espao tornou-se, na tica das autoridades,
terra a ser ainda conquistada e incorporada ao mundo civilizado dos brancos
(PAULA, 1988; GUIMARES, 1988; RUSSELL-WOOD, 1999; LANGFUR, 1999;
ARAJO, 2000, CORDEIRO, 2001; FONSECA, 2003a, 39-80; AMANTINO, 2003;
RESENDE, 2005; RESENDE, 2008; ESPINDOLA, 2005; CUNHA, 2007; ANDRADE,
2007; CARRARA, 2007a).
A conformao do territrio mineiro tendeu a acompanhar o movimento
migratrio populacional orientado pela expanso e diversificao econmica do
centro minerador em direo s fronteiras da capitania. Conhecer, mapear e
delimitar esse espao foi tarefa que as autoridades metropolitanas no se
descuidaram, produzindo um conjunto notvel de mapas e descries geogrficas
sobre a regio, que comeou a ser revelado e estudado. A ocupao territorial
das Minas tema que tem permitido inmeras abordagens. Ferramenta
importante de trabalho, a cartografia da regio mineradora tem se tornado um
objeto em si de estudo, abrindo novos campos de investigao que articula
histria e mapas (VENNCIO, 1994; BORGES, 2002; COSTA, 2002; COSTA,
2004; COSTA, 2005; FURTADO, J.F. 2008). Muitos destes estudos
concentraram-se no estudo da Estrada Real. Estes, se aproveitando do
movimento turstico-cultural estimulado pelas autoridades locais, tm esmiuado
parte do conjunto de caminhos que ligavam a rea mineradora ao litoral da
Bahia, So Paulo e Rio de Janeiro (SANTOS, 2001; RIBAS, 2003; BASTOS,
2004; COSTA, 2005; FURTADO, J.F. 2005).
A reviso historiogrfica dos ltimos vinte anos permitiu que a economia
da capitania no sculo XVIII passasse a ser vista para alm da explorao
mineral. Aprofundar a composio dessa economia mineradora e sua vinculao
com os setores no-exportadores foi desafio que os novos historiadores
enfrentaram. Diferentes trabalhos chamaram a ateno para a importncia da
agricultura interna no abastecimento urbano das Minas, a diversidade da sua
economia e das ocupaes e a articulao entre os diferentes mercados
regionais. Ficou demonstrado o dinamismo dessa economia agrcola interna
capitania assentada no trabalho escravo e voltada para seu prprio
abastecimento, como tambm sua ligao com outras capitanias e sua
importncia, aps a transferncia da Corte, para suprir de gneros de subsistncia
o mercado do Rio de Janeiro. Distantes do litoral, as mesas dos mineiros eram
compostas basicamente a partir de alimentos que eram oriundos e produzidos
135
136
na sua terra conjugados aos produtos que eram importados do reino. Produtos
agrcolas locais, como o milho e a mandioca, eram essenciais ao sustento da
populao local. Salientou-se a heterogeneidade e a diversidade dos artigos
comercializados nas Minas, que eram trazidos em diferentes carregaes dos
portos litorneos (Bahia e Rio de Janeiro), de outras capitanias e dos sertes
das Minas Gerais, onde tambm se produzia uma agricultura de gneros da
terra e se criava o gado (GUIMARES e REIS, 1986; GUIMARES, 1987;
ANDRADE, 1994; ANDRADE, 2008; CARRARA, 1997; CARRARA, 2001a;
CARRARA, 2005; CARRARA, 2007b; ALMEIDA, 1994; MENESES, 1998; MENESES,
2000; MAGALHES, B.R. 2002; RODRIGUES, 2002a; MAGALHES, S.M. 2004;
ALMEIDA, 2006; CUNHA, 2002b; SILVA, 2008).
Era o comrcio que promovia a integrao dos mercados internos e
externos capitania, pea fundamental no abastecimento dos ncleos urbanos
e forma tambm de promover a interiorizao dos interesses metropolitanos
na capitania. A atividade comercial era dinmica e envolvia os mais diversos
setores da sociedade local. Havia o comrcio por grosso e a retalho, os
estabelecimentos fixos e os mercadores volantes e, apesar das diversas
carregaes que entravam na capitania serem compostas de variados gneros
de produtos, inclusive escravos, havia uma certa especializao entre aqueles
que se dedicavam exclusivamente atividade mercantil. As cmaras municipais
tiveram um papel importante no sentido de estabelecer uma poltica que
propiciasse a organizao do mercado de vveres nos ncleos urbanos, ao
mesmo tempo que estabelecia uma poltica de represso aos atravessadores e
ao comrcio ilegal (LENHARO, 1979; CHAVES, 1999; CHAVES, 2001; FURTADO,
J.F. 1999a; FURTADO, J.F. 2006a; FURTADO, J.F. e VENNCIO, 2000; ALMEIDA,
2007).
Esse dinamismo econmico da capitania promoveu a diversificao das
atividades e das ocupaes, exigindo um conjunto notvel de ofcios, que os
novos estudos tm revelado, desempenhado por brancos, mulatos e negros de
ambos os sexos. Percebe-se que os graus das ocupaes refletiam as hierarquias
por meio das quais a sociedade procurava se moldar, sendo assim, os cargos
administrativos que conferiam honra e prestgio eram geralmente ocupados por
brancos e, mais raramente, por mulatos que conseguiam alguma distino. Os
brancos tambm encontravam lugar no ramo de abastecimento, praticamente
monopolizando o comrcio por grosso. A atividade mercantil refletia as hierarquias
sociais e, dessa forma, o pequeno comrcio a retalho e o comrcio volante
eram desempenhados, majoritariamente, por brancos e mulatos nascidos no
Brasil. J o pequeno comrcio de rua e as vendas de morro estavam muitas
vezes nas mos das mulheres forras (FIGUEIREDO, 1993; FURTADO, J.F. 1999a;
FURTADO, J.F. e VENNCIO, 2000; PANTOJA, 2001; ALMEIDA, 2004).
Os escravos que dominavam algum tipo de ofcio eram valorizados dentro
dos plantis e tornavam-se mais valiosos que os demais. O domnio dessas
ocupaes era mecanismo tambm para os cativos de acesso alforria e tornouse comum encontrar registros nos testamentos de ex-escravos que a liberdade
fora alcanada por meio de sua agncia e trabalho. Mesmo a populao de cor
encontrava na sociedade mineira algumas ocupaes de destaque como o
ofcio de capito do mato, freqentemente ocupado por forros. Os artfices e
os oficiais mecnicos, desde cedo reunidos em oficinas, foram responsveis
pela construo e ornamentao das edificaes religiosas e civis. A decorao
das igrejas, as obras de talha e as imagens de santos exigiram a participao
efetiva de amplo espectro de trabalhadores manuais (PAIVA, 1996, 167-216;
ALVES, 1997; TRINDADE, 2002; MENESES, 2003; ARAJO, 2003). Os trabalhos
recentes tm procurado desvendar o universo numeroso desses artfices para
alm da figura emblemtica do Aleijadinho (SOUZA, G.M.M.A. 2008).
As mos desses homens e mulheres davam forma pedra, madeira e
a outros objetos que, juntamente com as mercadorias que o comrcio trazia
de longe, compunham o universo material que moldava o cotidiano da sociedade
mineradora. Dentro das casas reinava a simplicidade, os mveis eram poucos
e rsticos, as roupas, em geral escassas. A maioria das pessoas dormia em
redes ou em estrados de madeira, cobertos de palha. As camas de madeira,
principalmente as com dossel, eram raras e constituam um luxo. mesa, os
hbitos eram simples. Sentava-se geralmente em tamboretes e comia-se em
pratos de folha ou estanho, quase sem a utilizao de talheres. Os talheres de
prata serviam mais como peclio, penhorado em troca de moedas em uma
hora de aperto. Mas havia ambientes onde o luxo imperava, muitas vezes at
mesmo onde se esperaria a simplicidade. No foram poucas as mulheres forras
que reuniram entre as paredes de sua casa objetos que rememoravam seu
passado africano, junto a outros que permitiam a insero delas na cultura
branca portuguesa, assumindo em parte seus hbitos, a partir do domnio sobre
a cultura material, o que lhes distanciava cada vez mais do mundo da senzala
onde nasceram (MAGALHES, B.R. 1999; DIAS, M.O.S 2001; FURTADO, J.F.
2003, 128-143; ML, 2002; BORREGO, 2004; MACHADO; 2004; MAGALHES,
2004). Porm, sobre a vida material da capitania ainda h muito que estudar:
como as distines de status se refletiam nas vestimentas e acessrios, como
se organizava o abastecimento local, quais gneros eram produzidos
internamente e qual o papel das cmaras municipais nesse setor, como as
diferenas sociais e regionais influam no mobilirio e na arquitetura das casas?
Estes so alguns dos muitos temas a serem ainda desvendados.
137
6. Universo cultural
A Histria da Cultura em seus diversos matizes, inclusive o das
Mentalidades, trouxe um novo panorama aos estudos histricos no Brasil nos
ltimos vinte anos. O estudo das prticas culturais, libertado das amarras do
determinismo econmico, ou dos limites impostos pelo conceito de ideologia,
abriu um universo infinito de temas ao pesquisador. O barroco foi estudado de
forma ampla, como um conceito capaz de articular o estudo das prticas
culturais da capitania, do modo de vida de seus habitantes, da forma de organizao
138
do espao urbano, etc., enquanto expresses do mesmo ambiente cultural que

imperava (PAES, 2000). Esses estudos se caracterizaram por abandonar o
entendimento do barroco apenas como um estilo artstico-arquitetnico
(OLIVEIRA, sd). O mito do Aleijadinho enquanto artista mpar e nico foi
questionado (SOUZA, G.M.G.M.A. 2008) e diversos estudos debruaram-se
sobre o universo mais amplo dos artistas que circularam na capitania,
inventariando o fazer-se das obras, esmiuando a importao de estilos e
tcnicas, bem como a criatividade e a inventividade local.
Notadamente, o sculo XVIII mineiro foi inquirido luz de novas questes.
O estudo sobre a vida associativa, em especial sobre as irmandades religiosas e
sua relao paradoxal com o Estado, instigou vrios debates entre os que
salientavam o papel dessas instituies como reprodutoras do aparelho
metropolitano e os que acentuavam sua autonomia. Esses trabalhos apontaram
para a percepo de que as irmandades e as igrejas onde elas se abrigavam
eram locais no s de representao social, de reproduo e fortalecimento
das hierarquias pelas quais a sociedade procurava se reproduzir e se identificava,
mas tambm de perverso dessa mesma ordem, pois no raro, apesar dos
estatutos restritivos e excludentes, os forros encontravam insero nas outrora
exclusivas associaes de brancos (SCARANO, 1978; BOSCHI, 1986; BOSCHI,
1994, 39-58; AGUIAR, 1993; CAMPOS, 1994; BORGES, 1998; AGUIAR, 1999;
MARTINS FILHO, 2007).
Tambm se buscou analisar o papel das irmandades enquanto lugar para a
realizao das prticas religiosas crists, em conformao com o ideal
evangelizador da Igreja catlica. Instigantes estudos sobre a morte, a pompa
fnebre, as devoes mineiras e o gosto do macabro foram realizados,
salientando a devoo religiosa e a preferncia pelo fausto que marcaram a
prtica crist nas Minas Gerais, em consonncia com o que ocorria no restante
da Amrica portuguesa. Nesse sentido, a documentao das irmandades e os
testamentos constituram importantes fontes para a compresso da religiosidade,
ainda que muitas vezes tal prtica fosse puramente formal uma vez que era
difcil a vida social fora dessas instituies e que a escritura dos testamentos
fosse marcada por regras de estilo pr-estabelecidas (FADEL, 1994; DAVES,
1998; NGELO, 1999; CAMPOS, 1992; CAMPOS, 1996; CAMPOS, 2004a;
CAMPOS e FRANCO, 2004; FURTADO, J.F. 2001b; PEREIRA, 2002; LIBBY e
BOTELHO, 2004; RAMOS, 2004; BOSCHI, 2007; LOTT, 2008).
Os ex-votos passaram a ser utilizados como fontes de estudo da
religiosidade da populao das Minas, fossem brancos, forros ou escravos, reflexo
do alargamento do conceito de documento por parte dos especialistas. A anlise
das tbuas votivas revelou, entre tantos outros temas, os santos de devoo
da populao, que constantemente recorriam em busca de sua proteo para
se livrarem de doenas, acidentes e infortnios (CASTRO, 1994; ABREU, 2001).
As condies sanitrias e a proliferao das doenas foi tema mais recentemente
explorado pelos historiadores das Minas Gerais, que encontraram nos tratados
mdicos escritos na capitania fonte profcua de informaes. A tipologia das doenas
foi reveladora dos diferentes status sociais dos habitantes locais e muitas das
prticas de cura estavam imbudas de prticas mgicas (RIBEIRO, 1997;
GROSSI, 1998-1999; GROSSI, 1999b; EUGNIO, 2000; WISSENBACH, 2001;
FURTADO, J.F. 2001c; FURTADO, J.F. 2001d; FURTADO, J.F. 2007).
A difuso dos livros e as prticas de leitura foram assuntos que
despertaram o interesse dos estudiosos, pois se percebeu a importncia e a
abrangncia da cultura letrada que se configurou nas Minas, principalmente a
partir da segunda metade do sculo XVIII. Se por um lado, o mobilirio das
casas era simples ou quase inexistente; por outro, contrastavam os objetos
de adorno, as louas e as bibliotecas. No raro, a elite mineira encontrou nos
livros o arcabouo para as idias de sedio e inconformismo que, de tempos
em tempos, agitaram as Gerais, sendo que muitas delas ancoravam-se no
Iluminismo e tambm na tradio histrica da Segunda Escolstica, apontando
para um trnsito de idias entre as Minas, Portugal e a Europa. Muitos desses
jovens foram fazer seus estudos universitrios no velho continente,
especialmente na Universidade de Coimbra. Esses estudos no pretenderam
defender que a simples posse de livros proibidos fosse suficiente para provocar
um levante ou revoluo, nem que as bibliotecas eram constitudas apenas de
livros de teor iluminista, mas certamente a leitura e a difuso sistemticas de
vrias obras corroam os pilares dos estados absolutistas a lei, a f e o rei.
Os inventrios mineiros do fim do sculo XVIII revelaram uma elite sofisticada e
intelectualizada, em constante contato com hbitos e idias que circulavam na
Europa, mas no apenas adaptando as idias que vinham de fora, mas
reinterpretando-as a luz das vivncias locais (LUCAS, F. 1998; LEITE, 1989a;
LEITE, 1989b; LEITE, 1989c; LEITE, 1990a; LEITE, 1990b; LEITE, 1991; LEITE,
2000; VILLALTA, 1992; VILLALTA, 1995; VILLALTA, 1999; BOSCHI, 1994, 1139; SILVA, M.B., 1995; VERSIANI, 1996; VALADARES, 1997; FURTADO, J. 1997;
ALVARENGA, 1999; STUMPF, 2001; RODRIGUES 2002b; ALCIDES, 2003;
ANTUNES, 2004; SOUZA, R.F. 2004, FURTADO, J.F. 2006d).
A cidade foi o local ideal para a publicidade do poder real, e o universo
urbanstico de Minas foi palco de inmeros cortejos, procisses, festas e desfiles
que, por vezes, se prolongavam por vrios dias. Esses eventos serviam para
reforo do poder do estado e para a vivncia do culto religioso catlico. Foram
emblemticos do luxo e do fausto das festas mineiras o Triunfo Eucarstico,
celebrado em Vila Rica, em 1733, por ocasio da transladao do Santssimo
Sacramento da igreja do Rosrio para a matriz do Pilar, e o ureo Trono Episcopal
que se realizou, em 1748, em comemorao da criao do bispado de Mariana,
e da chegada do primeiro bispo, Dom Manoel da Cruz. O poder eternizava-se
nos monumentos que se erguiam, na ordenao do espao e tambm nos
vrios acontecimentos sociais, principalmente os que ocorriam na rua, como
festas e procisses. Eram momentos que revelavam a ordenao informal pela
qual a sociedade mineira dos setecentos procurava se regrar, e estavam
marcados pelas normas de etiqueta e pela pompa que informavam os padres
de comportamento e hierarquia que se procurava instituir. Ao mesmo tempo,
139
140
eram vlvulas de escape das tenses que estas mesmas sociedades

engendravam e, em muitos de seus aspectos, eram manifestaes inversas do
quadro social onde estavam inseridas. Neste jogo de oposies, as festas oficiais
eram mecanismos de reforo dos laos sociais, pois cumpriam um duplo papel,
tinham um aspecto pedaggico, ensinando aos indivduos o papel que eles
ocupavam e tambm relaxavam das contradies existentes na sociedade, sendo
um hbil meio de diminuir as tenses inerentes diversidade tnica e s
distines sociais da colnia (PRIORE, 1994, 15; KANTOR, 1995; KANTOR,
1996; KANTOR, 2001; AGUIAR, 2001; SANTIAGO, 2001; SANTIAGO, 2003).
Durante os festejos, a utilizao de recursos auditivos, como a msica,
trombetas, tambores ou pfanos, servia para despertar a curiosidade dos que
estavam atrs das portas, atrair ainda mais a ateno dos passantes e tir-los
de sua rotina. A msica era fartamente utilizada em cerimnias civis e religiosas,
criando um clima diferente, artificial e de encantamento. A esttica barroca
projetava um cenrio audiovisual, onde o ilusrio e o inesperado estavam sempre
presentes, o que explica o uso constante de estampidos, tambores, apitos,
clarins, trombetas, tiros de mosquetes. No Triunfo Eucarstico, um grupo de
msicos abria o desfile e, no meio, iam um gaiteiro, um moleque tocando tambor
e quatro negros tocando trombetas. Na missa de exquias de D. Joo V em
So Joo Del Rei, o clima fnebre e algo etreo, num tempo suspenso entre a
vida e morte, foi criado na igreja, por dois coros, dois rabeces e um cravo
(FURTADO, J.F. 1997, 257). Os sons ouvidos por toda a capitania eram diversos
e variados, sintomticos do viver em colnia (FURTADO, J.F. 2008a). A prtica
musical em Minas gerou todo um conjunto de profissionais, organizado em
corporaes e que se punha a servio das cmaras municipais e das irmandades.
O movimento musical na capitania, cujo resgate se iniciou com os trabalhos de
Curt Lange, foi marcado pela erudio e refinamento das partituras e um
tema que ainda desafia os historiadores que se esforam para completar o
levantamento sistemtico desse acervo a fim de analis-lo (LANGE, 1979;
MONTEIRO, 1995; CASTAGNA, 2000; CASTAGNA, 2001; CASTAGNA, 2002;
TUGNY, 2001; MIRANDA, 2002, CASTAGNA, 2008; DIAS, S. 2001; GUIMARES,
2001).
A prtica das festas no eram prerrogativas dos brancos. Os batuques de
negros preenchiam de sons as noites mineiras, aterrorizando senhores, que
no compreendiam seus significados, pois no partilhavam do mesmo universo
cultural. Os batuques lembravam aos homens brancos que a cultura africana era
marcada por um universo de magia que, em Minas Gerais, se amalgamou s
prticas de feitiaria oriundas do universo cultural europeu, conforme estudos
inovadores tm apontado. O desconhecimento da cultura africana, inclusive
suas lnguas, gerava o medo, mas no s isso, o perigo dos caminhos, a natureza
agreste e selvagem, os conflitos cotidianos, a ameaa dos quilombolas estavam
entre os inmeros fatores que provocavam temor na populao local (QUEIROZ,
1998; LARA, 1999; GROSSI, 1999a; RAMOS, 2000; PAIVA, 2001a; PAIVA,
2001b; AGUIAR, 2001; DIAS, P. 2001; LUCAS, G. 2002; CASTRO, 2002;
FURTADO, J.F. 2008a).

O inconformismo foi prtica reinante no universo cultural das Minas Gerais
e as heresias, a magia, a moralidade heterodoxa, os resqucios de paganismo e
da religiosidade africana eram constantemente perseguidos pelos visitadores
diocesanos, que nos legou registros inestimveis sobre a cultura local s margens
dos padres institucionais. Muitos historiadores se aventuraram no estudo do
que se convencionou chamar de circularidade ou reciprocidade entre a cultura
erudita e a popular, cujo exemplo clssico foi o de Pedro de Rates Henequim,
preso pela Inquisio, condenado como herege e queimado no ltimo Auto de
F que Lisboa assistiu (GOMES, 1997; ROMEIRO, 1999). A anlise de sua viso
de mundo e de outros contemporneos seus revela a existncia de um universo
mental comum aos moradores das Minas, particularmente os oriundos do reino,
no incio do sculo XVIII, no qual o milenarismo ocupava um papel central e
levava esses atores edenizao da regio. Nesta perspectiva, o olhar se
desloca e a Amrica coloca-se como centro a partir do qual idias novas eram
constitudas. As caravelas que cortavam incessantemente os oceanos tornavamse caravelas de cultura, no s porque eram portadoras de homens e objetos
que reproduziam na terra dos papagaios os valores e a cultura europia, mas
que no trajeto de volta levavam uma nova percepo do mundo, uma cultura
mestia que imprimia suas marcas na prpria cultura do colonizador. O gosto
era um dos elementos desses intercmbios: gosto arquitetnico, culinrio,
esttico, etc. temas, com raras excees, ainda bem pouco estudados
(MENESES, 1998; ALCIDE3S, 2003; MACHADO, 2004; MAGALHES, 2004;
ABDALA, 2006)
141
7. Consideraes finais
Deste primeiro balano emerge um saldo favorvel. A proliferao dos
estudos, com sua diversidade temtica, metodolgica e carter interdisciplinar,
tem aberto o campo de investigao para o historiador que se debrua sobre o
passado colonial das Minas Gerais. Percebe-se que esse conjunto de trabalhos
tem se mostrado sensvel ao particular, aos processos histricos correntes na
capitania, mas em eterna sintonia com os acontecimentos mais globais,
especialmente os que aconteciam em outras regies do Brasil como no restante
do imprio. A historiografia sobre Minas Gerais recente acompanhou de perto a
renovao dos estudos histricos no mundo e no Brasil, mas no o fez apenas
como simples imitao de modelos. Procurou contribuir de forma original nos
debates que tm sido travados nos ltimos anos e utilizando a experincia
histrica da capitania para propor novas interpretaes sobre temas caros
comunidade acadmica, particularmente no que diz respeito s relaes de
poder no interior do imprio ultramarino portugus, salientando as identidades
e os paradoxos decorrentes das relaes entre os dois plos. Tem-se aberto
tambm o campo de estudos comparativos, ainda que estudos com este perfil
sejam ainda em nmero reduzido. A abertura nunca vista do conceito de fontes
promoveu a incorporao inovadora de um conjunto heterodoxo de documentos,

no sentido amplo do termo. Isso permitiu que fosse desvendado o dia-a-dia das
Minas, e a sociedade e a cultura mineradora foram temas de inmeros trabalhos
que salientaram a diversidade e a heterogeneidade como suas caractersticas
intrnsecas, descortinando, como nunca antes aos olhos do pblico, o mundo
dos livres, forros e escravos da capitania que viveram em contnua interao e
conflito.
142
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162
Como dar sentido ao passado:

questes relevantes de meta-histria*
How to make sense of the past: salient issues of metahistory
Jrn Rsen
Pesquisador snior
Kulturwissenschaftliches Institut (KWI)
Professor de Histria Universal e Cultura Histrica
Universidade Witten-Herdecke (UWH)
Joern.Ruesen@uni-wh.de
Alfred-Herrhausen-Strasse 50
58448 Witten
Alemanha
Resumo
O ensaio a seguir aborda a lgica da memria cultural e do pensamento histrico. Primeiramente,
dois conceitos bsicos para lidar com o passado em nome do futuro so discutidos: memria
(I) e histria (II). A parte seguinte trata das questes do fazer histria que demandam uma
ateno especial nos discursos interculturais do presente: identidade e os problemas do
etnocentrismo (III). Adiante se analisa as ferramentas conceituais e metodolgicas para a
comparao intercultural (IV). Depois disso, aborda-se o excepcional desafio das experincias
histricas traumticas (V) e, finalmente, so trazidos em considerao os novos modos de
pensamento histrico como respostas a esse desafio: luto e perdo (VI). A ltima parte (VII)
oferece um rpido panorama sobre a dimenso prtica da comunicao intercultural. Em resumo,
todo o texto pretende servir como um esboo dos contornos das principais questes da meta-histria em uma argumentao sistemtica.
163
Palavras-chave
Memria cultural; Trauma; Produo de sentido.
Abstract
The following essay thematizes the logic of cultural memory and historical thinking. First of all
two basic concepts of dealing with the past for the sake of the future are discussed: memory
(I) and history (II). The following part is dedicated to those issues of doing history which
demand special attendance in the intercultural discourse of today: identity and the problems of
ethnocentrism (III). The next part analyzes conceptual and methodological tools for intercultural
comparison (IV). Furthermore the special challenge of traumatical historical experiences is
addressed (V) and, finally, new modes of historical thinking as answers to this challenge are
taken into consideration: mourning and forgiving (VI) The last part (VII) gives a short outlook on
the practical dimension of intercultural communication. All together, the whole text may serve as
a rough outline of the main issues of metahistory in a systematical argumentation.
Keyword
Cultural memory; Trauma; Sense generation.

Autor convidado
Traduzido por Valdei Araujo e Pedro S. P. Caldas. Agradecemos a reviso atenta e cuidadosa de Estevo
de Rezende Martins.
Jrn Rsen
O passado no est morto; ele sequer

passou. Ns nos separamos dele e,
com isso, nos alienamos.
Christa Wolf1
164
A memria torna o passado significativo, o mantm vivo e o torna uma

parte essencial da orientao cultural da vida presente. Essa orientao inclui
uma perspectiva futura e uma direo que molde todas as atividades e
sofrimentos humanos. A histria uma forma elaborada de memria, ela vai
alm dos limites de uma vida individual. Ela trama as peas do passado
rememorado em uma unidade temporal aberta para o futuro, oferecendo s
pessoas uma interpretao da mudana temporal. Elas precisam dessa
interpretao para ajustar os movimentos temporais de suas prprias vidas.
A orientao para o futuro da memria e da histria no foi ainda
intensivamente tematizada e pesquisada. H diversas razes para isso. Para
mim, a mais importante indicada pela coincidncia da perda de confiana do
Ocidente no conceito de progresso (pelo menos na mente dos intelectuais
ocidentais e ocidentalizados) e a emergncia do discurso da memria nas
humanidades. No entanto, o futuro em curso que demanda uma reviso
critica dos conceitos de histria e memria at agora desenvolvidos. O processo
de globalizao confronta diferentes tradies com a ameaa de um choque
de civilizaes devido ao papel que a memria cultural e o pensamento histrico
tiveram no processo de formao das diferentes identidades coletivas. Estaremos
providos com a ferramenta cultural necessria para superar a dominao, o
exclusivismo e a avaliao desigual na conceitualizao da identidade? O
inquebrantvel poder do etnocentrismo no encontro de diferentes grupos, naes
e culturas (mesmo ao nvel do discurso acadmico) d uma clara resposta
negativa a essa questo.
H um outro desafio radical para uma orientao para o futuro, que reflita
sobre a memria e a histria: o fardo pesado de experincias histricas negativas
tais como o imperialismo, as guerras mundiais, o genocdio, o assassinato em
massa e outros crimes contra a humanidade. Esse fardo empurra o processo
de construo de identidade para o confronto e produz um abismo entre um
passado horripilante e um futuro que pretende ser o contrrio desse passado.
Quais modos de compreenso desse passado e de seu processamento podem
contribuir para nos afastar desse mesmo passado em direo a um futuro
diferente? Como a identidade histrica pode ser liberada do sofrimento de um
fio rompido entre passado e futuro? Este ensaio destaca essas questes e
tenta encontrar respostas ao nvel da meta-histria. Assim fazendo, pressupe,
para as cincias humanas a responsabilidade pela cultura com a qual trabalha e
WOLF, Christa. Kindheitsmuster (1976). Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1989, p. 11 Das Vergangene
ist nicht tot; es ist nicht einmal vergangen. Wir trennen es von uns ab und stellen uns fremd.
Gostaria de dedicar este texto memria de Richard van Dlmen, falecido em 2005. Alm do colega
que, por meio de seu comprometimento com a antropologia histrica, contribuiu muito para a gerao
de sentido histrico, foi o amigo que me encorajou a trabalhar no campo da meta-histria.
1
Como dar sentido ao passado
pelo papel cultural que ela desempenha em seu tempo. Ele tematiza a lgica da
memria cultural e do pensamento histrico, uma vez que os desafios a que
eles tm que responder recaem no campo dos princpios, no qual os critrios
de razo e os modos bsicos de interpretao e representao so enfocados.
Primeiramente, dois conceitos bsicos para lidar com o passado em nome do
futuro sero discutidos: memria (I.) e histria (II.). A parte seguinte ser
dedicada s questes do fazer histria que demandam uma ateno especial
nos discursos interculturais do presente: identidade e os problemas do
etnocentrismo (III.). Adiante se analisa as ferramentas conceituais e
metodolgicas para a comparao intercultural (IV.). Depois disso, aborda-se o
excepcional desafio das experincias histricas traumticas (V.) e, finalmente,
so trazidos em considerao os novos modos de pensamento histrico como
respostas a esse desafio: luto e perdo (VI.). A ltima parte (VII.) oferece um
rpido panorama sobre a dimenso prtica da comunicao intercultural. Em
resumo, todo o texto pretende servir como um esboo dos contornos das
principais questes da meta-histria em uma argumentao sistemtica.
I. Memria histrica
H diferentes modos de discurso histrico. Primeiramente, pode-se
distinguir memria e conscincia histrica. Essa distino no muito fcil, j
que ambos os conceitos cobrem o mesmo campo, embora o tematizem de
forma diferente. O discurso sobre a memria2 faz uma distino rgida entre o
papel das representaes histricas na orientao cultural e na vida prtica e
os procedimentos racionais do pensamento histrico pelos quais o conhecimento
do que realmente aconteceu conquistado. Ele est interessado em revelar
todos os modos de fazer e manter o passado presente; no est muito
preocupado com a inter-relao estrutural entre memria e expectativa,3 por
isso ignora o papel relevante que as intenes orientadas ao futuro jogam na
representao do passado. O discurso sobre a conscincia histrica4 inclui a
165
Halbwachs, Maurice: The collective memory. Nova Iorque 1980; Nora, Pierre: Between Memory and
History: Les Lieux de Mmoire. Representations 26 (1989), pp. 7-25; Assmann, Jan. Das kulturelle
Gedchtnis. Schrift, Erinnerung und politische Identitt in frhen Hochkulturen. Munich 1992; Assmann,
Jan. Collective Memory and Cultural Identity. New German Critique, 65 (1995), pp. 125-133.
3
Essa inter-relao foi claramente explicitada pela filosofia da temporalidade de Husserl e Heidegger.
Husserl, Edmund. Vorlesungen zur Phnomenologie des inneren Zeitbewutseins. Ed. Martin Heidegger.
2nd ed. Tbingen 1980; Heidegger, Martin. Sein und Zeit. Tbingen 1984; Cf. Carr, David. Time, Narrative
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Carr, David. Time-consciousness and historical consciousness In Cho, K. K. (Ed.). Philosophy and
science in phenomenological perspective. Dordrecht, Boston, Lancaster 1984, pp. 31-44.
4
Jeismann, Karl-Ernst. Geschichte als Horizont der Gegenwart. ber den Zusammenhang von
Vergangenheitsdeutung, Gegenwartsverstndnis und Zukunftsperspektive. Paderborn 1985; Rsen,
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Bodo von; Rsen, Jrn (Eds). Geschichtsbewutsein im interkulturellen Vergleich. Pfaffenweiler 1994;
2
Jrn Rsen
racionalidade nos procedimentos de produo de sentido do esprito humano.

Ele est especialmente interessado naqueles modos de representao que do
ao passado a forma distintiva de histria. Alm disso, ele tematiza o impacto da
histria nas perspectivas futuras da vida humana.
De modo resumido, pode-se dizer que a memria apresenta o passado
como uma fora mvel do esprito humano guiado pelos princpios do uso prtico,
enquanto a conscincia histrica representa o passado em um interrelacionamento mais explcito com o presente, guiado por conceitos de mudana
temporal e por reivindicaes de verdade; ele refora a especificidade temporal
do passado como uma condio para sua relevncia no presente. A memria
um relacionamento imediato entre passado e presente, enquanto que a
conscincia histrica mediada. A memria est mais relacionada ao domnio
da imaginao, a conscincia histrica mais prxima da cognio. A memria
est cravada no presente, a conscincia histrica abre essa relao ao futuro.
Estas distines so necessrias, mas unilaterais. muito mais til mediar
ou mesmo sintetizar essas duas perspectivas de apresentar e representar o
passado.
Trs nveis de memria
166
O discurso sobre a memria revelou uma distino muito til de trs

diferentes modos de lidar com o passado na vida social, que tambm podem
ser teis se aplicados questo da conscincia histrica.5
1. A memria comunicativa faz a mediao entre a autocompreenso e
as experincias de mudana temporal. Nesse meio, a memria lida com a
formao de diferenas geracionais. um campo da troca cultural no qual um
lugar, como uma unidade social com limites fludos e membros mveis, molda a
si mesmo de um modo especfico que permite as pessoas sentirem pertencimento
e ainda serem diferentes na dimenso temporal, isso nos termos de suas vidas
atravs de diferentes geraes. A memria comunicativa se reflete em
discusses sobre a importncia da experincia histrica de eventos especficos
e de smbolos especiais para a representao de um sistema poltico.
2. Quando h um grau maior de seletividade do passado representado, a
memria comunicativa torna-se memria coletiva. Nesse formato, a memria
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Studie zum empirischen Kulturvergleich. In Blanke, Horst-Walter; Jaeger, Friedrich; Sandkhler, Thomas
(Eds.). Dimensionen der Historik. Geschichtstheorie, Wissenschaftsgeschichte und Geschichtskultur
heute. Jrn Rsen zum 60. Geburtstag, Colnia 1998, pp. 139-152; Klbl, Carlos; Straub, Jrgen:
Historical Consciousness in Youth. Theoretical and exemplary empirical analyses. In Forum qualitative
social research. Theories, methods, applications. 2. 3 September 2001 (http: //qualitativeresearch.net/fqs); Rsen, Jrn (Ed.). Geschichtsbewutsein. Psychologische Grundlagen,
Entwicklungskonzepte, empirische Befunde. Beitrge zur Geschichtskultur, vol. 21, Colnia 2001;
Tempelhoff, Johann W. N. Seductive roots to the past: Historical consciousness, memory and source
mining for contemporary relevance. In Tempelhoff, Johann W. N. (Ed.). Historical consciousness and
the future of our past. Vanderbijlpark 2003, pp. 54-68; Klbl, Carlos. Geschichtsbewutsein im
Jugendalter. Grundzge einer Entwicklungspsychologie historischer Sinnbildung. Bielfefeld, 2004.
5
Assmann, Aleida; Frevert, Ute. Geschichtsvergessenheit Geschichtsversessenheit. Vom Umgang
mit deutschen Vergangenheiten nach 1945. Stuttgart, 1999, pp. 35-52.
ganha maior estabilidade e tem um papel mais importante na vida cultural. As

pessoas comprometidas com o simbolismo da memria coletiva ganham um
forte sentimento de pertencimento em um mundo em transformao. Ela
tambm um importante elemento de estabilidade para uma ampla variedade
de unidades sociais, tais como partidos, movimentos sociais, escolas de
pensamento no campo acadmico, interesses de grupo, etc.
3. Ao longo do tempo essa estabilidade pode levar memria cultural,
que representa o ncleo da identidade histrica. Aqui a memria a matria
para rituais e atuaes altamente institucionalizadas. Ela tem o seu prprio
meio e um lugar fixo na vida cultural de um grupo. A memria cultural representa
o sistema poltico como uma estrutura una, bem como sua permanncia no
fluxo temporal dos eventos polticos.
Esses trs tipos de memria representam diferentes nveis de seleo e
institucionalizao com patamares correlacionados de permanncia e resistncia
mudana. Processos histricos de longa durao podem ser interpretados
pelo uso de hipteses de transformao comunicativa nas memrias coletiva,
comunicativa e cultural. Toda memria histrica muda no curso do tempo, mas
enquanto a memria comunicativa fluda e depende de circunstncias correntes
e a memria coletiva mostra os primeiros sinais de permanncia institucional
ou organizacional, a memria cultural torna-se uma instituio com alto grau
de permanncia.6
167
Memria responsiva e construtiva
A memria pode ser classificada de acordo com diferentes critrios,
incluindo o modo pelo qual o passado representado. Em um sentido tipolgico
ideal h duas possibilidades: responsiva ou construtiva.7 A memria responsiva
acionada pela intensidade de uma experincia especfica que grava a si mesma
nas mentes das pessoas, por assim dizer. A memria fere e uma fora quase
autnoma compele as pessoas a reagir, a interpret-la e super-la. Esse tipo
de memria imprime-se no esprito trazendo o passado para o presente como
uma imagem poderosa e persistente. Um dos mais relevantes exemplos dessa
memria o Holocausto. O conceito dominante para analisar esse modo de
experincia na memria histrica o conceito de trauma.
No modo construtivo, o passado rememorado matria para discursos,
narrativas e uma comunicao contnua. Aqui, a memria moldou o passado
em uma histria significativa e aqueles que lembram parecem ser os mestres de
6
Em outro contexto Aleida Assmann apresentou uma tipologia um pouco diferente: (a) memria
individual, aqui se pode distinguir entre memria episdica e; (b) memria geracional; (c) memria
coletiva; (d) memria cultural. Com relao memria individual a memria do corpo (Leibgedchtnis)
importante. O corpo o lugar para experincias extremamente individuais (Erlebnisse). Essas
experincias extremamente individuais no podem ser completamente integradas nas dimenses
scio-cultural ou comunicativa. Elas sempre tm e mantm conotaes individuais que no podem ser
abolidas pela socializao ou culturalizao [enculturation]. A antiga mxima: Individuum est ineffable
ainda vlida. Cf. Straub, Jrgen. Multidisziplinre Gedchtnisforschung revisited: Aleida Assmanns
begriffliche Unterscheidungen und theoretische Integrationsbemhungen. EuS, 13 (2002), pp. 26-31.
7
Tomei essa idia de Ursula van Beek. Uma distino semelhante pode ser encontrada em Assmann,
Aleida. Erinnerung und Authentizitt. Universitas, 665, 56 (2001), pp. 1127-1140.
Jrn Rsen
seu passado na medida em que eles colocam a memria em uma perspectiva

temporal com a qual podem articular suas expectativas, esperanas e medos.
II. Conscincia histrica
168
A conscincia histrica uma forma especfica de memria histrica. Est

enraizada nela e, em grande medida, so idnticas, mas so tambm distintas
em alguns aspectos importantes. A especificidade da conscincia histrica repousa
no fato de que a perspectiva temporal na qual o passado est relacionado
com o presente e atravs do presente com o futuro desenhada de modo
mais elaborado e complexo. Especialmente em sua forma moderna, a conscincia
histrica afasta o passado dando-lhe a aparncia de ser alguma outra coisa.
Isso no est sendo feito para tornar o passado insignificante para o presente,
mas, pelo contrrio, como uma forma de atribuir ao passado a importncia
especial de um relacionamento histrico. Um relacionamento histrico
determinado pela tenso temporal entre passado e presente, por uma diferena
qualitativa, suas mediaes dialticas e narrativo-argumentativas no tempo.
O poder vital da memria repousa na manuteno viva do passado
efetivamente experimentado por aqueles que lembram. O passado torna-se
histrico quando o processo mental de voltar no tempo vai alm do tempo de
vida biogrfico e volta cadeia de geraes. Da mesma forma, as perspectivas
futuras do pensamento histrico vo bem alm da expectativa de uma vida
individual em um porvir das geraes vindouras. Logo, a relao histrica com
o passado enriquecida por uma enorme quantidade de experincia. Apenas
nesse tipo especificamente histrico de memria o peso do significado da
experincia histrica torna-se visvel e mensurvel. Ele tambm muda a forma
de significativamente apropriarmo-nos do tesouro das experincias passadas.
Essas formas de apropriao tornam-se muito mais complexas, uma vez que
elas podem empregar uma grande variedade de estratgias narrativas.
O processo mental da conscincia histrica pode ser rapidamente descrito
como o significar da experincia do tempo interpretando o passado de modo a
compreender o presente e antecipar o futuro. Em uma perspectiva mais
detalhada, os procedimentos mentais bsicos envolvidos podem ser organizados,
algo artificialmente, em quatro:
percepo de um outro tempo como diferente: a fascinao

pelo arcaico, o obsoleto, o trao misterioso, o memorial insistente,
etc.
interpretao desse tempo como um movimento temporal no

mundo humano, de acordo com alguns aspectos compreensveis
(i.e., como evidncia da permanncia de certos valores, tais como
exemplos de regras gerais, o progresso, etc).
A orientao da ao humana pela interpretao histrica. Tanto

externamente, como uma perspectiva sobre a ao (i.e., comoo
crescimento da legitimidade pela participao poltica, como a
restituio antes de sua destruio, como a instituio das
verdadeiras condies contra o declnio da moralidade) e
internamente, como concepes de identidade (i.e., ns somos
as crianas do sol, ou ns como nao apoiamos a universalidade
e o cumprimento dos direitos humanos ou ns pertencemos
comunho dos santos, ou ns representamos a verdadeira
espiritualidade contra o materialismo de outros).
E finalmente, a motivao para a ao que uma orientao oferece.

Por exemplo, uma predisposio ao sacrifcio, mesmo morrer ou
matar, pelo bem de concepes histricas de grandeza nacional,
esprito missionrio, etc. Aqui a conscincia histrica conduz ao
futuro.
169
Na cultura histrica da esfera pblica, a memria coletiva est sendo

superdimensionada por uma enxurrada de imagens histricas. As formas da
conscincia criadas pela cultura escrita [literacy] e acima de tudo os efeitos
distanciadores da racionalidade podem rapidamente diminuir em significado, e
especialmente em sua eficcia poltica. A gramtica da histria est se tornando
uma imagstica [imagology] de apresentaes nas quais cada poca
contempornea, e a idia fundamental de um nico movimento linear do tempo
est desaparecendo. A diferena constitutiva da temporalidade pode ser suspensa
em uma contemporaneidade universal que no pode mais ser narrativamente
ordenada. A possibilidade de haver aqui uma ordem histrica especfica com a
continuidade temporal orientadora entre o passado, presente e futuro tem,
Jrn Rsen
170
pelo menos, se tornado questionvel. O prprio termo ps-histria, com a

discusso associada de um modo de vida sem interpretaes histricas genunas,8
sugere que essas questes esto agora abertas. Ao mesmo tempo, tem havido
um crescimento enorme no acesso emprico ao passado. Novos suportes de
armazenamento permitem novos modos de experincia histrica, e pem
radicalmente em questo os critrios anteriores de significncia. Ao mesmo
tempo, novas formas de comunicao como a internet no permitem decises
politicamente isoladas. A abundncia de possibilidades e a diversidade de novas
vozes pedem novas estratgias, novas formas e novos contedos de
participao ou excluso historicamente fundamentadas. Em todo caso,
concepes fixas de permanncia ou substncia individual e identidade coletiva
esto sendo superadas pela diversidade da comunicao global em favor de
diferenciaes mais dinmicas e abertas. Esse processo provoca ento reaes,
frequentemente expressas atravs das novas mdias, que obstinadamente
insistem em distines etnocntricas.
A histria est fundada em uma experincia do tempo especfica. uma
resposta para a crise que deve ser tratada pela interpretao. O argumento
funciona tambm de outro modo: se desejamos compreender a manifestao
do pensamento histrico, devemos olhar para a crise, a crtica experincia do
tempo que ele confronta. A crise constitui a experincia histrica. No penso
que a crise seja simplesmente uma experincia sem nenhum sentido. A
contingncia sempre ocorre nos limites de padres culturais de sentido e
significado. Mas ela ocorre de tal forma que esses padres sempre tm que ser
mobilizados e algumas vezes mesmo transformados de modo a corresponder
contingncia do evento.
Gostaria de distinguir trs tipos de crises que constituem diferentes modos
de produo de sentido. Esses tipos so tipos ideais em um sentido weberiano,
i.e., so logicamente distintos, mas na historiografia e em todos os outros
modos de pensamento histrico e produo de sentido ocorrem em formas
mistas e apenas em casos raros podem ser observados na forma pura.
1. Uma crise normal evoca a conscincia histrica como um procedimento
para super-la pelo emprego de um potencial cultural previamente dada. A
contingncia desafiante transformada em uma narrativa na qual ela faz sentido,
de modo que a atividade humana pode se ajustar a ela exaurindo o potencial
cultural de produo de sentido da mudana temporal. Os padres de significncia
utilizados em tais narrativas no so novos. De fato, eles so um reordenamento
de elementos j desenvolvidos, que esto previamente presentes na cultura
histrica. Deixe-me escolher a unificao alem como um exemplo para esse
modo de enfrentar a crise. Eu poderia dizer que um alemo conservador usaria
um conceito tradicional exclusivo de histria nacional de modo a dar
experincia desafiante da unificao alem o significado de uma crise normal.
Nessa perspectiva, a unificao alem significa um retorno da Alemanha ao
8
Cf. Niethammer, Lutz. Posthistoire: has history become to an end? Londres, 1992.
caminho do desenvolvimento nacional, um paradigma que foi produzido pelo

sculo XIX. Tal concepo poderia irritar os vizinhos da Alemanha e complicar o
processo europeu de unificao.
2. Uma crise crtica s pode ser resolvida se novos elementos forem
articulados de modo a transformar substancialmente o potencial preexistente
da cultura histrica. Nesse caso, novos padres de significado na interpretao
do passado precisam ser constitudos; o pensamento histrico cria e segue
novos paradigmas. No exemplo da unificao alem, pode-se reivindicar uma
nova idia de identidade nacional que supere o nacionalismo tradicional em
direo a formas mais abertas e inclusivas, relacionadas s necessidades do
processo europeu de unificao.
3. Uma crise catastrfica destri o potencial da conscincia histrica de
processar a contingncia em uma narrativa portadora e provedora de sentido.
Nesse caso, os princpios bsicos da gerao de sentido em si mesmos, que
permitem a coerncia da narrativa histrica, so desafiados ou mesmo
destrudos.9 Eles precisam ser transgredidos em um aqui e agora cultural ou
mesmo abandonados. Por isso, impossvel dar a essa crise um lugar na
memria daqueles que precisam sofr-la. Quando isso ocorre, a linguagem do
sentido histrico silencia. Ela torna-se traumtica. Leva tempo, algumas vezes
mesmo geraes, para se encontrar a linguagem na qual seja possvel articulla.
Essa distino obviamente artificial. Como qualquer tipo ideal, um
recurso metodolgico da interpretao histrica e, como tal, est contraposto
ao modo do pensamento histrico corrente na vida cotidiana. Sem os elementos
de uma catstrofe no haveria nenhuma crise realmente desafiadora; e sem
elementos de normalidade nenhuma crise crtica ou catastrfica poderia ser
mesmo identificada como um desafio especfico, sem falar da possibilidade de
radicalmente mudar a percepo e interpretao da histria. exatamente o
carter artificial desta minha distino que pode torn-la til para propsitos
comparativos.
Todos esses trs tipos de contingncia crtica levam histria, no entanto,
eles produzem tipos muito diferentes de interpretao histrica. No primeiro
caso, a ordem narrativa integra a experincia contingente desafiadora. Tornase aufgehoben no sentido hegeliano da palavra (negado e conservado ao mesmo
tempo). No segundo caso, o da crise crtica, tal integrao alcanada apenas
pela mudana na ordem narrativa. No caso do trauma, a experincia desafiadora
torna-se da mesma forma historicizada, mas o padro de sentido histrico
moldado por ela em retorno: ela relativiza sua reivindicao por uma ordem
narrativa coerente, que recobriria o evento traumtico, ou ela coloca a ausncia
171
Um bom exemplo desse desafio a observao feita por Saul Friedlnder de que olhando para as
experincias histricas do sculo XX teramos que levantar de novo a questo: qual a natureza da
natureza humana? Friedlnder, Saul. Writing the history of the Shoa: Some major dilemmas. In
Blanke, Horst-Walter; Jaeger, Friedrich; Sandkhler, Thomas (Eds.). Dimensionen der Historik.
Geschichtstheorie, Wissenschaftsgeschichte und Geschichtskultur heute. Jrn Rsen zum 60. Geburtstag,
Colnia, 1998, pp. 407-414, citao p. 414.
9
Jrn Rsen
de sentido no corao mesmo do evento. Ela mantm vestgios de

incompreensibilidade na concepo de histria produzida por uma idia de
mudana temporal que faz da experincia do passado, das atividades prticas
do presente e das expectativas do futuro uma unidade de tempo como portadora
de sentido e de uma ordem significativa da vida humana. Ela insere o distrbio e
a ruptura na caracterstica histrica da ordem temporal como um recurso cultural
essencial da vida humana. Marca os limites do sentido no tratamento da
experincia do tempo e enriquece a coerncia entre experincia e interpretao
com a assinatura da ambivalncia e da ambiguidade.
O trabalho interpretativo da conscincia histrica e seu produto, a estrutura
cognitiva chamada histria, concretamente manifestada na cultura histrica
de uma sociedade. A cultura histrica multidimensional, como todas as outras
culturas. Ela tem expresses morais, pedaggicas, polticas e retricas; sua
substncia cognitiva sempre o conhecimento do wie es eigentlich gewesen
(como realmente aconteceu). Podemos distinguir trs dimenses bsicas da
cultura ideal como um tipo ideal, cada um bem diferente em sua lgica e, logo,
responsveis por distintos critrios de sentido:
172
A dimenso poltica, relacionada com a legitimao de certa ordem

poltica, primeiramente com as relaes de poder. A conscincia
histrica as inscreve, por assim dizer, nas concepes de identidade
dos atores polticos, nas construes e concepes do eu e do ns,
atravs de narrativas mestras que respondem a questo da
identidade. No h ordem poltica que no requeira legitimao
histrica. O clssico exemplo, aplicvel a toda cultura e em toda a
poca, a genealogia. Mesmo a pura execuo da lei que apela
apenas aplicabilidade de procedimentos de deciso formal precisa
estar baseada historicamente, caso estas normas de procedimento
devam ser plausveis para os participantes. A liderana carismtica
tambm no pode ser exercida sem elementos histricos. Geralmente
o veculo do carisma poltico ir se referir a foras espirituais ou
naturais que garantam a coerncia temporal do mundo.
A dimenso esttica, relacionada com a eficcia psicolgica das
interpretaes histricas, ou com a parte de seus contedos que
afetam os sentidos humanos. Uma forte orientao histrica precisa
sempre envolver os sentidos. Mascaradas, danas e msica podem
todas ter um contedo histrico. Muitas das antigas narrativas
mestras foram compostas na forma potica e celebradas ritualmente.
Um defeito formal pode destruir o efeito de tais apresentaes e
inclusive ameaar a continuidade da coerncia do mundo. O
conhecimento histrico precisa empregar modelos narrativos para
se tornar um discurso. Em muitas culturas, a narrativa histrica ocupa
um lugar seguro no cnone literrio como um gnero separado. Nas
sociedades modernas, os memoriais, museus e exposies esto
entre o repertrio familiar da representao histrica. Em tipos

antigos de sistemas sociais, objetos como relquias, tumbas, templos
e igrejas vinculam o presente ao legado do passado, na verdade
tornam o presente, em seu relacionamento com o futuro,
responsvel pela vitalidade de memria histrica.
A dimenso cognitiva, relacionada com os eventos passados

significativos para o presente e seu futuro. Sem o elemento do
conhecimento, a lembrana do passado no pode efetivamente ser
introduzida nos discursos relacionados com a interpretao das
experincias temporais correntes. As narrativas mestras mticas,
tambm possuem um status cognitivo, embora a cincia possa
eventualmente priv-las desse status; se elas no tivessem, no
entanto, elas nunca teriam podido prover orientaes histricas (em
um sentido amplo). Elas podem perder seu poder de orientao
quando confrontadas com uma cincia do passado que possua uma
relao mais elaborada com a experincia. As narrativas mestras
tornam-se ento prosaicas, como aconteceu na Antiguidade com
Herdoto e outros.
III. Identidade e etnocentrismo
173
A memria histrica e a conscincia histrica tm uma importante funo

cultural: elas formam e expressam identidade.10 Elas delimitam o domnio da
vida de uma pessoa os aspectos familiares e reconfortantes de seu prprio
mundo da vida em relao ao mundo dos outros, que frequentemente um
outro mundo, e como tal um mundo estranho. A memria histrica e o
pensamento histrico desempenham essa funo de formar identidade em uma
perspectiva temporal; pois a mudana temporal dos seres humanos e de seu
mundo, sua experincia frequente das coisas tornando-se diferentes daquilo
que se esperava ou planejava, que ameaa a identidade e familiaridade de
nosso prprio mundo e pessoa. A mudana provoca um esforo mental para
manter o mundo e o eu familiares ou para readquirir esta familiaridade nos
casos de experincias de transformaes extraordinariamente perturbadoras.
A identidade est localizada no limite entre origem e futuro, uma passagem
que no pode ser abandonada cadeia natural dos eventos, mas tem que ser
intelectualmente compreendida e alcanada. Essa conquista produzida pela
conscincia histrica atravs da memria individual e coletiva e pela evocao
do passado no presente. Esse processo pode ser descrito como um
procedimento muito especfico de criao de sentido. Esse procedimento
funde a experincia do passado e as expectativas do futuro em uma imagem
10
Assmann, Jan. Collective Memory and Cultural Identity. New German Critique, 65 (1995), pp. 125133; Megill, Allan. History, Memory, Identity. History of the Human Sciences, 11 (1998), pp. 37-62;
Straub, Jrgen. Identittstheorie, Empirische Identittsforschung und die Postmoderne Armchair
Psychology. Zeitschrift fr qualitative Bildungs- Beratung-, und Sozialisationsforschung 1. 1 (2000).
Jrn Rsen
174
compreensiva do progresso temporal. Esse conceito temporal molda o mundo

da vida humano e prov o eu (o ns e o eu, de seus objetos) com continuidade
e consistncia, com uma coerncia interior, com uma garantia contra a perda
de seu ncleo essencial ou com imagens semelhantes de durao nas mudanas
de objetos. A localizao do eu, em termos de realidade territorial da vivncia
assim como em termos da posio mental do eu no cosmos de coisas e seres,
possui uma dimenso temporal. apenas por essa dimenso temporal que a
posio do eu torna-se fixa como um habitat cultural de grupos e indivduos.
Situando eles mesmos, os sujeitos traam as fronteiras com outros e a sua
alteridade nas dimenses local e temporal de um mundo comum, no qual eles
se encontram e se diferenciam uns dos outros de modo a eles mesmos tornaremse sujeitos. Tais fronteiras so normativamente determinadas e sempre
carregadas de valor. Essa sntese peculiar de experincias, que determina a
ao e o propsito daquilo que historicamente se conhece e deseja, pode ser
definida ao mesmo tempo como experincia relembrada e objetivo visado, ,
quase indistintamente, fato e norma, crdito e dbito. Isso especialmente
importante para a diferenciao entre eu e outro, mesmidade [sameness] e
alteridade [otherness]. Para sobreviver em seu prprio mundo com o seu prprio
eu, e para viver aqui e agora de modo significativo, cada modo de vida individual
est provido com perspectivas positivas, valores e preferncias normativas. Os
aspectos negativos, ameaadores e perturbadores so reprimidos e transferidos
para o outro, onde eles so desterritorializados e aniquilados. parte da
abordagem intencional do passado pela memria histrica e pelo pensamento
histrico a sujeio a uma avaliao positiva de tudo o que conta como
pertencente a um tempo, mundo e ordem mundana individual legitimadora de
sua autocompreenso. Dessa forma, aspectos negativos da experincia do tempo
com relao ao mundo e a si mesmo so eclipsados do mundo individual e do
espao interior de si mesmo; eles so arrastados para a periferia e mantidos a
distncia. A diferena produtora de identidade entre o eu e o outro est operando
em cada memria, e qualquer esforo de lembrana em si mesmo uma relao
normativa assimtrica. O etnocentrismo (em todas as suas diferentes formas)
quase naturalmente inerente identidade humana.
Esta relao assimtrica entre eu e o outro, entre mesmidade e alteridade,
torna a memria histrica controversa e aberta a conflitos, pois o reforo da
identidade do grupo que ir encontrar apoio entre seus membros ser negada
por aqueles que estiverem alm de suas fronteiras e que no se reconhecem
nesses quadros temporais aprovados pelo primeiro grupo. A gradao e os
modos dessas assimetrias variam enormemente; sua qualidade geral a tenso,
i.e. est sempre na eminncia de uma bellum omnium contra omnes entre
aqueles que se excluem para constituir seus prprios eus. Obviamente, todas
as partes costumam ter um interesse comum em prevenir a erupo desta
tenso. Por isso, elas buscam e desenvolvem modos de comunicao intra e
intercultural de modo a domar, civilizar e mesmo superar a assimetria
etnocntrica.
O etnocentrismo11 uma estratgia cultural difundida para efetivar a

identidade coletiva distinguindo o seu prprio povo de outros. Ele significa
simplesmente a distino entre a esfera da prpria vida como algo familiar da
esfera da vida dos outros, que substancialmente diferente. A lgica desta
distino pode ser resumida em um modo tridico: ela consiste em uma (a)
distribuio assimtrica de valores positivos e negativos nas diferentes esferas
do eu e da alteridade dos outros, (b) uma continuidade teleolgica do sistema
de valores da formao de identidade e (c) uma organizao espacial
monocntrica para a forma da vida individual na sua perspectiva temporal.
(a) No que se refere a seu sistema de valores orientadores, o pensamento
histrico etnocntrico est baseado em um relacionamento assimtrico entre
bem e mal. Como j observei, os valores positivos moldam a imagem histrica
de si mesmo e os valores negativos a imagem dos outros. Tendemos a
atribuir a maioria de valores positivos a ns mesmos e o contrrio verdadeiro
no que se refere alteridade dos outros. A alteridade uma imagem refletida
de ns mesmos. Precisamos inclusive desta alteridade para legitimar nossa
autoestima.12 Gostaria de dar um exemplo saliente retirado da vida cotidiana,
que me vem do contexto do conflito entre britnicos e irlandeses na Irlanda no
Norte. o desenho de um aluno de 11 anos apresentando sua identidade
protestante como sendo fortemente distinta daquela de um irlands.
175
Uso a palavra em um sentido mais geral, no no seu significado especificamente antropolgico, no

qual est relacionado com uma identidade focada na unidade social da tribo.
12
Cf. Neumann, Erich. Tiefenpsychologie und neue Ethik. Frankfurt am Main, 1985, p. 38ff. Uma excelente
descrio dessa atitude etnocntrica, baseada em evidncias etnogrficas de ampla escala, feita
por Mller, Klaus E. Das magische Universum der Identitt. Elementarformen sozialen Verhaltens. Ein
ethnologischer Grundri. Frankfurt am Main, 1987; Mller, Klaus E. Ethnicity, Ethnozentrismus und
Essentialismus. In Ebach, Wolfgang (Ed.). Wir Ihr Sie. Identitt und Alteritt in Theorie und
Methode. Wrzburg, 2000, pp. 317-343.
11
Jrn Rsen
Figura 1: O desenho de George mostrando a separao entre os espaos britnico e irlands
em Belfast, Irlanda do Norte (Ulster); na esquerda o lado protestante com belas casas, belas
crianas e uma grande bandeira britnica; na direita, v-se o lado catlico com choupanas
pobres apenas esboadas, pequenos monstros e uma bandeira irlandesa descuidadamente
desenhada sem o mastro.13
176
No nvel de maior sofisticao do discurso histrico atual podemos observar

um novo modo de argumentao etnocntrica, que parece ter abdicado de sua
violncia interna e agressividade sobre os outros: a estratgia amplamente
difundida da autovitimizao. Ser uma vitima torna algum inocente; e frente
ao permanente sofrimento na experincia histrica a culpa e a responsabilidade
por este sofrimento so colocadas no conceito de alteridade.
(b) Continuidade teleolgica o conceito de tempo dominante. Ele orienta
a idia de histria em narrativas mestras. Tradicionalmente, o desenvolvimento
histrico desde as origens de nossa prpria forma de vida, atravs das mudanas
temporais at a situao atual e sua perspectiva de futuro, uma verso
temporalmente estendida de todos os elementos dessa forma de vida especfica.
Eles constituem a unidade mental do povo. Na forma tradicional das narrativas
mestras, o sistema de valor de formao da identidade representado na forma
de uma origem arquetpica.14 A histria est comprometida com essa origem, e
sua validade prov o passado com sentido histrico e significado. A histria tem
uma meta, que a fora motriz do seu desenvolvimento desde seu princpio.
Esta origem sempre especfica, a origem de nosso prprio povo. A alteridade
est tanto relacionada com origens distintas como com um desvio do caminho
regular do desenvolvimento guiado pela validade da forma de vida original.
(c) O equivalente espacial desta perspectiva temporal um mundo
monocntrico. O nosso povo em particular vive no centro do mundo, e a
alteridade situa-se ou colocada em suas margens.15 Quanto mais distante do
centro, mais negativa a imagem da alteridade. Nas margens de nosso prprio
mundo vivem os monstros. H uma surpreendente concordncia de desenhos
Ocidentais e chineses que aparentemente foram feitos de modo independente
um do outro.
Coles, Robert. The Political Life of Children. Boston. The Atlantic Monthly Press, 1986, figura 3. No
desenho de George, Shankill um lugar sitiado pelos indesejveis da sociedade. Os catlicos esto
desarrumados, errticos e semelhantes a ratos. Os protestantes so esticos, limpos e arrumados. O
Armagedo (o fim do mundo) poderia se parecer com uma dessas reas que ficam entre os bairros
protestantes de Belfast e os centros catlicos mais prximos, arruinadas, terras de ningum. Um
grande muro de tijolos vermelhos deve separar todas essas vizinhanas, insistem as crianas e
fazem isso com um lpis vermelho. (Coles description p. 86).
14
Exemplos interessantes da importncia das origens na escrita da histria acadmica so dados por
Petrescu, Cristina. Who Was the First in Transylvania. On the Origins of the Romanian-Hungarian
Controversy over Minority Rights. Romanian Political Science Review, 3. 4 (2003), pp. 1119-1148.
15
Masayuki Sato oferece exemplos ilustrativos de cartografia em Imagined Peripheries. The World
and its Peoples in Japanese Cartographic Imagination. Diogenes, 173. 44/1 (1996), pp. 119-145, esp.
p. 132ff.
13
Figura 2: A imagem europia do chins

no perodo medieval. Abaixo, a imagem
chinesa dos europeus.16
177
Figura 3: Representaes europia e

chinesa da alteridade no comeo da
poca moderna. Os estranhos so
monstruosos, eles so mal formados e
carecem da aparncia humana.
Vasizek, Zdenek. LArchologie, LHistoire, Le Pass. Chapitres sur la Prsentation, Lpistemologie

et lOntologie du Temps Perdu. Sceaux 1994, p. 116.
16
Jrn Rsen
178
Apresentei as trs principais estratgias das narrativas mestras

etnocntricas de um modo bastante esquemtico. Suas realizaes concretas
assumem uma ampla variedade e uma multiplicidade de diferentes culturas
histricas, seus desenvolvimentos e transformaes. necessrio olhar atravs
desta variedade e identificar as regras antropologicamente universais de
formao de identidade que lhes so subjacentes. Apenas se a lgica especfica
da formao de identidade pelo pensamento histrico for claramente enunciada,
poderemos identificar sua fora e muitas manifestaes e esforos da cultura
histrica atual, incluindo os discursos acadmicos dos historiadores profissionais.
A estrutura lgica geral deve ser compreendida como um tipo ideal da
conscincia histrica como um meio cultural de construo de identidade que
pode ser identificado em todas as culturas e em todos os tempos. Ela tambm
tem determinado a conscincia histrica na Europa at nossos dias.
A construo da identidade segundo os parmetros da estratgia cultural
do etnocentrismo leva inevitavelmente ao choque de diferentes identidades
coletivas. Este choque est fundado no simples fato de que os outros no
aceitam que os desvalorizemos; ao contrrio, eles nos culpam por sua
desvalorizao. Aqui vemos essa profundamente enraizada e amplamente
aplicada estratgia de unio e separao dos outros, em suma: de construo
de identidade. o impacto tenso no relacionamento entre os dois domnios
fundamentais da comunho [togetherness] e da diferena, do eu e do outro. O
confronto est logicamente inserido nesta prpria estratgia cultural. A ltima
palavra no relacionamento cultural entre diferentes comunidades guiadas pelo
etnocentrismo ser a luta, mesmo a guerra no sentido da descrio de Thomas
Hobbes do estgio natural da vida social (belum omnium contra omnes).
Correspondendo a esses trs princpios do etnocentrismo existem trs
princpios de superao do etnocentrismo:
(a) No lugar da avaliao desigual, o sistema de valores da formao da
identidade deve incluir o princpio da equidade atuando atravs da diferena
entre o eu e os outros. Ento a diferena em si mesma pode perder suas foras
normativas desagregadoras. Mas a equidade uma abstrao que vai alm da
questo essencial da identidade: h uma diferena de experincias histricas
impressas e um sistema de valores obrigatrio. Se aplicarmos o princpio da
equidade na formao de identidade e, ao mesmo tempo, mantivermos a
necessidade de produzir a diferena, o resultado lgico ser o princpio do mtuo
reconhecimento das diferenas. A mutualidade efetiva a igualdade, e este modo
de igualdade assume a forma de um inter-relacionamento equilibrado. Se
atribumos qualidade normativa a essa inter-relao (o que necessrio j que
a questo da identidade um problema de constituio de valores) a
transferimos para o princpio do reconhecimento.
De modo a introduzir esse princpio necessrio quebrar a fora da autoestima e sua sombra desvalorizadora da alteridade e dos outros. Isso demanda
outra estratgia do pensamento histrico: a necessidade de integrar experincias
histricas negativas na narrativa mestre de nosso prprio grupo. Assim, a
autoimagem das pessoas em questo torna-se ambivalente, e isso lhes permite

reconhecerem-se na alteridade. Um rpido olhar para a cultura histrica local
na Europa oferecer inmeros exemplos. Os eventos catastrficos do sculo
XX so o desafio para promover essa ambivalncia na autoconscincia histrica
dos europeus.
A integrao de experincias profundamente dolorosas, negativas e
mesmo desastrosas em nossa prpria identidade provoca uma nova conscincia
dos elementos da perda17 e do trauma no pensamento histrico. Novos modos
de lidar com essas experincias, de process-las, tornam-se necessrios. O
luto 18 e o perdo 19 podem ser estratgias culturais na superao do
etnocentrismo.
(b) Com relao ao princpio da continuidade teleolgica, a alternativa
uma idia de desenvolvimento histrico concebido como a reconstruo da
cadeia temporal das condies de possibilidade. Este tipo de pensamento
histrico um ganho de historicidade: pode-se definitivamente olhar para trs
no passado e no a partir de uma origem arcaica do presente. No lugar disso,
as situaes da vida presente e de suas perspectivas futuras so lanadas no
passado de modo a se obter o conhecimento sobre as pr-condies da situao
da vida presente e de suas mudanas projetadas no futuro. Esta forma de
pensamento histrico refora os elementos da contingncia, ruptura e
descontinuidade na experincia histrica. Logo, a ambiguidade e ambivalncia
do sistema de valores da formao identitria podem ser alcanadas no domnio
da experincia histrica.
Guiado por este conceito de histria o passado perde a sua inevitabilidade.
As coisas poderiam ter sido diferentes, e no houve qualquer obrigatoriedade no
desenvolvimento efetivamente ocorrido. Se aplicarmos essa lgica identidade
histrica europia, uma mudana admirvel ter lugar: temos de abandonar a
idia de que a Europa atual e o processo de unificao so consequncias
inevitveis desde a sua origem na Antiguidade. Em vez disso, a Europa no
apenas transformou suas dimenses espaciais, mas tambm sua definio
179
Cf. Ankersmit, Frank R. The sublime Dissociation of the Past: Or How to Be(come) what one is no
longer. History and Theory, 40 (2001), pp. 295-323; Friedlnder, Saul. Trauma, Memory, and
Transference. In Hartman, Geoffrey H. (Ed.). Holocaust Remembrance: the Shapes of Memory. Oxford,
Cambridge, 1994, pp. 252-263; Giesen, Bernhard. National Identity as Trauma: The German Case.
In Strath, Bo (Ed.). Myth and Memory in the Construction of Community: Historical Patterns in Europe
and beyond. Brussels, 2000, pp. 227-247; LaCapra, Dominick. History, Theory, Trauma: Representing
the Holocaust. Ithaca, 1994; LaCapra, Dominique. Writing history, writing trauma. Baltimore 2001;
Roth, Michael S. The Ironists cage. Memory, Trauma, and the Construction of History. Nova Iorque
,1995.
18
Cf. Liebsch, Burkhard; Rsen, Jrn (Eds). Trauer und Geschichte. (Beitrge zur Geschichtskultur,
vol. 22). Colnia 2001; Rsen, Jrn. Historical Thinking as Trauerarbeit. Burckhardts Answer to
Question of Our Time. In Cesana, Andreas; Gossman, Lionel (Eds). Begegnungen mit Jacob Burckhardt
(1818-1897). Beitrge zu Jacob Burckhardt, vol. 4). Basel, 2004; La Capra, Dominick. Revisiting the
Historians Debate. Mourning and Genocide. In Neeman Arad Gulie (Ed.). Passing into History: Nazism
and the Holocaust beyond Memory. In honour of Saul Friedlnder on his 65th Birthday. History and
Memory, 9. 1-2 (1997), pp. 80-112; Winter, Jay. Sights of Memory, Sights of Mourning. The Great War
in European Cultural History. Cambridge, 1995.
19
Mozes Kor, Eva. Echoes from Auschwitz: My journey to healing. Kulturwissenschaftliches Institut
(Ed.): Jahrbuch 2002/03. Essen, 2003, pp. 262-270; Ricoeur, Paul. Das Rtsel der Vergangenheit.
Erinnern - Vergessen - Verzeihen (Essener Kulturwissenschaftliche Vortrge, vol. 2). Gttingen 1998;
Ricoeur, Paul. Gedchtnis, Geschichte, Vergessen. Munich 2004, pp. 699ff: Schwierige Vergebung.
17
Jrn Rsen
180
cultural. Sua histria torna-se mais aberta para alternativas e este tipo de
conscincia histrica abre uma ampla perspectiva futura e d espao a um grau
maior de liberdade no inter-relacionamento entre futuro e passado. O que
pertence caracterstica histrica da identidade.
Com relao monoperspectiva espacial a alternativa no etnocntrica
a multiperspectividade e o policentrismo. No caso europeu, multiperspectividade
e policentrismo so evidentes: cada nao e mesmo muitas regies tm suas
prprias perspectivas de representar o passado; e a Europa possui muitos centros.
No lugar de um nico centro, a Europa tem uma teia comunicante de lugares.
Mas a multiperspectividade e a multiplicidade de vozes levantam um
problema: o que acontece com a unidade da histria? Havia ali apenas variedade,
diversidade e multiplicidade, mas nada abrangente? As narrativas mestras
tradicionais de todas as civilizaes contm uma perspectiva universalista; e
por muito tempo o Ocidente tem estado comprometido com tais histrias
universais abrangentes. Devemos ento abdicar desse universalismo histrico
em favor de um multiculturalismo? Muitos historiadores e filsofos ps-modernos
esto convencidos que isso inevitvel. Mas tal multiculturalismo apenas
plausvel se as pretenses de verdades abrangentes forem abandonadas. Logo
a consequncia seria um relativismo geral. Mas este relativismo poderia abrir a
porta para um irrestrito choque de civilizaes. Se no h qualquer possibilidade
de integrao e concordncia a partir de perspectivas abrangentes, que possam
mediar e sintetizar as diferenas culturais, a ltima palavra sobre o relacionamento
entre as diferentes perspectivas seria o pluralismo e a competio. Sob certas
condies isso poderia levar ao conflito e guerra mental.
Desde que impossvel sair de nosso prprio contexto cultural para assumir
um ponto de vista para alm da diversidade das tradies culturais, o que pode
ser feito sobre essa multiplicidade? Devemos encontrar princpios que possam
mediar e mesmo sintetizar essas diferentes perspectivas. No discurso acadmico
tais elementos de universalidade so reivindicaes de verdade da cognio
histrica, que se originam da racionalidade metdica do pensamento histrico e
que so vlidas atravs das diferenas culturais. (Isto verdadeiro, pelo menos,
na critica das fontes; mas mesmo para os nveis superiores da interpretao
histrica podem ser encontrados princpios universais, com os quais todos os
historiadores esto obrigados: coerncia lgica, conexo com a experincia,
abertura para a argumentao, etc.)
Mas esses princpios no so suficientes para resolver o problema da
multiperspectividade e do multiculturalismo. Penso que a soluo ser um princpio
de humanidade, o qual deve incluir o valor da equidade, e pode levar regra
geral do reconhecimento mtuo das diferenas. Toda cultura e tradio precisam
ser avaliadas sobre si e como elas contribuem para a validade desta norma e se
podem servir como um potencial de tradio para inspirar os discursos tpicos
dos historiadores profissionais na comunicao intercultural.
Como esse modo no etnocntrico de produo de sentido histrico pode
ser aplicado ao discurso tpico dos estudos histricos? A primeira aplicao a
reflexo sobre o modo ou a lgica de produo do sentido histrico dos estudos

histricos. Precisamos de uma conscincia crescente dos critrios de sentidos
pressupostos ou subjacentes ao pensamento histrico. A filosofia (ou a teoria)
da histria deve se tornar uma parte integral do trabalho dos historiadores.
Apenas quando isso acontece possvel considerar o poder do pensamento
etnocntrico e a efetividade de alguns de seus princpios. Esta reflexo deve
levar a uma crtica fundamental ao nvel da lgica do pensamento histrico. O
uso do conceito de cultura ou civilizao deve sempre ser acompanhado pela
reflexo sobre se estes conceitos vm da tradio de Spengler e Toynbee,
porque ela define o seu objeto de um modo exclusivo. Este alto nvel de
reflexividade capacitar os historiadores a observar se esto direta ou
indiretamente tematizando a alteridade ao apresentar a histria de seu prprio
povo. Com esta nova conscincia pode-se conferir a extenso do
reconhecimento ou, pelo menos, a vontade de dar aos outros uma voz prpria.
Isto, consequentemente, leva a uma nova inflexo critica na histria da
historiografia. Desde que toda a obra historiogrfica est comprometida com
uma tradio, necessrio checar essa tradio com aqueles elementos
mediante os quais o historiador pode alcanar o reconhecimento da alteridade.
Nesse aspecto, a tradio hermenutica da compreenso muito importante.
Em que grau os mtodos histricos de interpretao estabelecidos permitem a
idia de uma multiplicidade de culturas e a ultrapassagem da forte diviso entre
identidade [selfness] e alteridade.
H uma prtica interpretativa do pensamento histrico que chega perto
de alcanar este reconhecimento. Os historiadores devem explicar e refletir
sobre suas prprias perspectivas e conceitos de interpretao. De modo
sistemtico devem confront-los com perspectivas e conceitos de interpretao
que fazem parte das tradies e culturas com as quais esto lidando. Este
confronto mtuo mais que uma comparao: ele introduz elementos de uma
empatia metodicamente racionalizada no trabalho dos historiadores, e empatia
uma condio necessria para o reconhecimento.
181
IV. Comparao: idias para um quadro de referncias

Um dos campos mais importantes para a aplicao de um modo de
pensamento histrico no-etnocntrico nos estudos histricos a comparao
intercultural. Aqui a diferena cultural colocada em questo como um impacto
lgico em cada conceito de identidade histrica. De modo a alcanarmos modos
no-etnocntricos de tratar as diferenas culturais, os parmetros da
comparao devem ser primeiramente explicados e refletidos. Muito
frequentemente o nosso contexto cultural especfico serve como parmetro, e
isso, obviamente, j uma abordagem etnocntrica da alteridade. Por isso,
necessrio comear com universais antropolgicos vlidos em todas as culturas
e ento proceder construo de tipos ideais em um nvel menos abstrato,
nos quais esses universais possam ganhar concretude. A peculiaridade cultural
Jrn Rsen
182
deve ser interpretada com a ajuda desses tipos ideais. Eles podem explicar de
maneira plausvel porque a diferena cultural no est enraizada em caractersticas
essenciais peculiares apenas a nossa cultura. A particularidade cultural uma
questo de composio de diferentes elementos; cada um deles ou pelo
menos a maior parte deles pode ser encontrado em outras culturas. Logo, a
especificidade das culturas produzida por diferentes constelaes dos mesmos
elementos.
A abordagem terica da diferena cultural, que orientada por essa idia
de especificidades culturais, no cai na armadilha do etnocentrismo. Pelo
contrrio, ela apresenta a alteridade das diferentes culturas como um espelho
que nos capacita a alcanar uma melhor autocompreenso. Ela no exclui a
alteridade que constitui a peculiaridade de nossos prprios traos culturais, mas
a inclui. As especificidades culturais produzem um inter-relacionamento entre
culturas que habilita as pessoas a resolverem suas diferenas, provendo-as
com o poder cultural do reconhecimento. 20
Alm dessas estratgias tericas e metodolgicas para a superao do
etnocentrismo, precisamos tambm de uma prtica. Os historiadores
profissionais so capazes de discutir suas questes atravs das diferenas
culturais. Mas to logo essas questes tocam sua prpria identidade o discurso
acadmico adquire uma nova qualidade. Ele exige uma conscincia mais aguda
e uma sensibilidade altamente desenvolvida para o entrecruzamento dos estudos
histricos nas polticas de identidade, na luta por reconhecimento entre povos,
naes, civilizaes ou culturas.
O assim chamado carter cientfico dos discursos acadmicos pode ser
caracterizado pela sua distncia central das questes da vida prtica. Essa
distncia capacita o historiador profissional a produzir um conhecimento slido
com critrios internos de plausibilidade. No exato momento em que as questes
de identidade entram no discurso acadmico essa distncia torna-se
problemtica.21 Ningum pode ser neutro quando sua prpria identidade est
em questo. Identidade compromisso, mas esse compromisso pode ser
honrado de diferentes modos. H um modo que estabelece um equivalente da
distncia e da reivindicao de verdade: o modo da argumentao. Trazer a
questo da identidade para um discurso argumentativo revelar o envolvimento
central do historiador com sua identidade histrica. Isso poder permitir a
conscincia de que os outros esto, da mesma forma, ligados com suas prprias
identidades histricas, surgindo da uma possibilidade de mtuo reconhecimento.
Com o objetivo de efetivar esse reconhecimento precisamos de uma
pragmtica da comunicao intercultural na qual os modos e as regras de tal
argumentao sobre as identidades sejam refletidas, explicadas, discutidas e
aplicadas no processo comunicativo em andamento. Isso o que todos devemos
20
Cf. Rsen, Jrn. Some Theoretical Approaches to Intercultural Comparison of Historiography. History
and Theory, Theme Issue 35: Chinese Historiography in Comparative Perspective (1996), pp. 5-22.
21
Cf. Rsen, Jrn. Introduction: Historical Thinking as Intercultural Discourse. In____. (Ed.) Western
Historical Thinking. An Intercultural Debate. Nova Iorque 2002, pp. 1-14.
fazer, e assim fazendo efetivaremos um enriquecimento de nossa prpria

identidade histrica pelo reconhecimento dos outros.
De modo geral, uma cuidadosa conceituao exigida quando tematizamos
culturas histricas, com uma nfase fundamental nas diferenas culturais, em
uma perspectiva comparativa. Para encontrarmos o que especfico de cultura
ou civilizao necessria uma perspectiva reflexiva. Antes de tudo, precisamos
de um parmetro organizador. Antes de nos defrontarmos com o material
(textos, tradies orais, imagens, rituais, cerimnias, monumentos, memoriais,
procedimentos da vida quotidiana, etc.) devemos saber que domnios de coisas
devem ser levados em considerao e como as descobertas nesses domnios
podem ser comparadas. Esse simples ponto de partida comporta uma variedade
muito complexa de respostas. A comparao intercultural de questes culturais
um assunto bastante delicado ela toca o campo da identidade cultural. Por
isso, est envolvida na luta pelo poder e dominao entre diferentes pases,
especialmente no que se relaciona com a dominao ocidental e a resistncia
de no-ocidentais em praticamente todos os nveis do relacionamento
intercultural. Mas no apenas a luta poltica por poder o que torna problemtico
o campo da comparao intercultural da cultura histrica. Alm da poltica, h
uma dificuldade epistemolgica com enormes consequncias conceituais e
metodolgicas para as humanidades.22 Toda comparao feita em um contexto
cultural previamente dado, por isso est em si mesma envolvida no problema/
objeto da comparao. O olhar para a memria histrica de outras culturas
com um interesse histrico normalmente guiado por um conceito de memria
previamente dado no contexto cultural do historiador. Ele sabe o que memria
e histria significam e, por isso, no tem qualquer motivo urgente para refletir
ou explic-los teoricamente. Esse conhecimento previamente dado funciona
como um parmetro oculto, uma norma, ou, pelo menos, uma unidade
estrutural da viso sob a variedade de fenmenos em diferentes lugares e
tempos.
A falta de conscincia o problema. Em uma comparao, um simples
caso de uma cultura histrica tem um meta-estatuto irrefletido, e isso, mais
do que apenas o material da comparao, o que pr-figura os seus resultados:
o modo real ou essencialmente histrico de representar o passado pode
naturalmente ser encontrado apenas nesse paradigma previamente dado. a
partir dele que os outros modos ganham seu sentido, significado e importncia.
A comparao aqui efetivamente medir a distncia ou proximidade com relao
a essa norma pressuposta. Na maioria dos casos essa norma o modo de
nossa prpria cultura histrica, obviamente. Em casos mais raros, o pesquisador
pode se projetar em outras culturas alternativas de modo a criticar o seu prprio
183
Cf. Rsen, Jrn. Some Theoretical Approaches to Intercultural Comparison of Historiography. History
and Theory, Theme Issue 35: Chinese Historiography in Comparative Perspective (1996), pp. 5-22 (also
in Rsen, Jrn. History: Narration Interpretation Orientation. Nova Iorque, 2005); Rsen, Jrn.
Comparing Cultures in Intercultural Communication. In Fuchs, Eckhardt; Stuchtey, Benedikt (Eds).
Across Cultural Borders: Historiography in Global Perspective. Lanham, 2002, pp. 335-347.
22
Jrn Rsen
184
ponto de vista; mas mesmo nesses casos ele nunca adquire uma viso substancial
das peculiaridades e similaridades de modos diferentes de memria histrica e
historiografia.
No h qualquer possibilidade de evitarmos o choque entre envolvimento
e interesse com relao a identidade histrica de um povo cuja cultura histrica
precisa e deve ser comparada. O envolvimento e interesse devem ser
sistematicamente levados em considerao, eles precisam ser refletidos,
explicados e discutidos. H pelo menos uma forma de fazermos isso, que pode
abrir a possibilidade para o conhecimento, para uma viso compreensiva e para
a concordncia e o possvel consenso entre aqueles que se sentem
comprometidos com as diferentes culturas em questo ou, pelo menos,
relacionados com elas. Trata-se da teoria, i.e., de certo modo de refletir e explicar
os conceitos e estratgias de comparao. Apenas pela reflexo explicitamente
terica os parmetros da comparao podem ser tratados de modo a prevenir
qualquer imperialismo cultural oculto ou perspectiva desviante. No mnimo,
podero ser corrigidos.
A idia das culturas como sendo unidades e entidades previamente dadas
est comprometida com a lgica cultural que constitui identidade na diferena
fundamental entre o interno e o externo. Tal lgica concebe a identidade como
um territrio mental com fronteiras claras e um relacionamento correspondente
entre o eu e a alteridade como sendo estritamente dividido e apenas
externamente relacionado. Essa lgica essencialmente etnocntrica, e o
etnocentrismo est inscrito em uma topologia de diferenas culturais que tratam
as culturas como unidades coerentes que podem ser claramente separadas
umas das outras.
Gostaria de propor um mtodo de uso da conceituao terica que evita
esse etnocentrismo. O etnocentrismo teoricamente dissolvido se as
especificidades de uma cultura so entendidas como uma combinao de
elementos partilhados com outras. Logo, a especificidade de uma cultura
produzida por diferentes constelaes dos mesmos elementos. A abordagem
terica das diferenas culturais, que guiada pela idia das especificidades
culturais, evita as armadilhas do etnocentrismo. Pelo contrrio: (a) ela apresenta
a alteridade das diferentes culturas como um espelho que nos permite uma
melhor autoconscincia. (b) Ela no exclui a alteridade quando a peculiaridade
de uma cultura especfica concebida. (c) Ela torna possvel um interrelacionamento balanceado entre as culturas. Um povo que deva lidar com suas
diferenas com relao a outros se v fortalecido com o reconhecimento.
Assim, a comparao intercultural deve partir de alguns princpios gerais e
fundamentais, inerentes a todas as formas de pensamento histrico. De modo
a identificar e explicar tais princpios, a comparao deve focar um nvel do
discurso histrico que pode ser descrito como meta-histrico. Ele reflete a
histria e seus vrios modos de lidar com o passado; no apenas um modo
de lidar, mas uma teoria sobre ele. Suas principais questes so os critrios de
sentido usados para dar ao passado seu sentido histrico especfico e significado
para o presente; adicionalmente, o papel constitutivo das carncias e dos

interesses ao lidar com o passado e a funo de rememorao na orientao
da atividade humana, alm da formao de todos os tipos de identidade, so
de importncia constitutiva nesse campo. 23
A lgica especfica do pensamento histrico no pode ser explicada sem
levar-se sistematicamente em considerao sua constituio e funo na vida
humana prtica, j que constituda pelo seu relacionamento com as
necessidades culturais das atividades humanas. um dos mais importantes
mritos da discusso tpica sobre a memria histrica o esclarecimento desse
ponto: o pensamento histrico surge no campo da memria. Ele est
comprometido com seus procedimentos mentais pelos quais a evocao e a
representao do passado esto dedicadas orientao cultural da vida humana
no presente. A evocao do passado uma condio necessria para fornecer
vida humana um quadro cultural de orientao que abra uma perspectiva
futura enraizada na experincia desse mesmo passado.
A explicao da lgica do pensamento histrico pode ser feita na forma
de um esquema, que explicita cinco princpios do pensamento histrico e seu
relacionamento sistemtico.24 Os cinco princpios so:
interesses cognitivos gerados a partir das carncias de orientao

nas mudanas temporais do mundo presente;
conceitos de significncia e perspectivas da mudana temporal,
nos quais o passado assume sua especificidade como histria;
regras e mtodos (no sentido amplo da palavra) para lidar com a
experincia do passado;
formas de representao, nas quais a experincia do passado,
processada pela interpretao em conceitos de significncia, apresentada
na forma de narrativa;
funes de orientao cultural na forma de direo temporal das
atividades humanas e conceitos de identidade histrica.
185
Cada um desses fatores so necessrios e todos eles juntos so suficientes

na constituio do pensamento histrico como uma forma racionalmente
elaborada da memria histrica. Pode ser til sublinhar que nem toda a memria
em si mesma j uma memria histrica. Histrico indica certo elemento de
distncia temporal entre passado e presente que torna necessria uma mediao
complexa entre ambos. Os cinco fatores podem mudar ao longo do tempo,
i.e., no desenvolvimento do pensamento histrico em geral e dos estudos
histricos em particular, mas seu relacionamento, a ordem sistemtica, na qual
23
Cf. Rsen, Jrn. History: Narration Interpretation Orientation. Nova Iorque, 2005. Principalmente
o captulo 8: Loosening the Order of History: Modernity, Postmodernity, Memory.
24
Para maiores detalhes, ver Rsen, Jrn. Historisches Erzhlen. In _____. Zerbrechende Zeit. ber
den Sinn der Geschichte. Colnia, 2001, pp. 43-105, esp. pp. 62ff.; _____. History: Narration
Interpretation Orientation. Nova Iorque, 2005.
Jrn Rsen
186
eles so dependentes um do outro, permanecer a mesma. Nesse

relacionamento sistemtico todos eles dependem de um s princpio fundamental,
que d a seu relacionamento coerncia e caracterizao, que o pensamento
histrico exibe na variedade do desenvolvimento e transformao histricas.
Esse princpio central e fundamental o critrio-de-sentido, que governa o
relacionamento entre passado e presente no qual o passado ganha sua
significao como histria. A histria e a memria partilham esse critrio apesar
de suas diferenas na representao do passado.
Durante a maioria dos perodos de seu desenvolvimento nos tempos
modernos, os estudos histricos refletiram sua prpria dimenso cognitiva
principalmente no nvel da meta-histria. Eles estavam ansiosos por legitimar
seu estatuto cientfico e suas reivindicaes por verdade e objetividade para
compartilhar o prestgio da cincia como a forma mais convincente na qual a
cognio e o conhecimento podem servir a vida humana. Isso tem sido feito
em uma ampla variedade de diferentes conceituaes desse carter cientfico.
Na maior parte dessas manifestaes os estudos histricos reivindicam certa
autonomia epistemolgica e metodolgica no campo das disciplinas acadmicas.
Assim o fazendo, permanecem conscientes de certos elementos no-cognitivos
ainda vlidos e influentes no trabalho dos estudos histricos, particularmente na
escrita da histria. Mas apenas aps o Giro Lingustico esses elementos e fatores
esto sendo vistos como to importantes quanto os elementos cognitivos. O
discurso da memria tem confirmado e reforado a importncia dessas
dimenses.
Isso pode ser tornado plausvel na estrutura de cinco fatores do
pensamento histrico em geral (e dos estudos histricos em particular) acima
proposta, se olharmos para o relacionamento especfico entre eles: 25
1.
No relacionamento entre interesses e conceitos, o
pensamento histrico se d como um discurso semntico de simbolizao
do tempo fundamental que abre o caminho para o pensamento histrico.
O tempo relacionado com a atividade e o sofrimento humano de um
modo significativo e compreensivo. Nesse domnio da mente humana
so decididos os critrios fundamentais de significao e sentido da histria.
2.
No relacionamento entre conceitos e mtodos, o
pensamento histrico est principalmente comprometido com uma
estratgia cognitiva de produo de conhecimento histrico processada
pelos historiadores. Essa estratgia constitui o carter cientfico dos
estudos histricos sob certas condies da modernidade. Ela subsume o
discurso da histria sob as regras da argumentao metdica, linguagem
conceitual, controle pela experincia e obteno de consenso e
concordncia por meios racionais. No caso da memria histrica, o mtodo
Tenho de agradecer a Achim Mittag pela estimulante sugesto para completar meu conceito desse
relacionamento.
25
algo essencialmente diferente. o meio de dar memria uma aparncia

emprica; ele molda a experincia do passado em uma imagem que serve
s carncias de orientao temporal no presente. Isso pode ser feito
com maior ou menor grau de intencionalidade. Mas, em todo caso,
realizado por uma atividade mental de lidar com o passado relembrado.
No nvel de uma atividade claramente intencional pode-se, e.g., recorrerse a mtodos polticos para moldar a memria coletiva de modo a
servir de legitimao de um sistema poltico.
3.
No relacionamento entre mtodos e formas, d-se uma
estratgia esttica de representao histrica. O conhecimento histrico
moldado. O historiador produz literatura (historiografia) e imagens (e.g.
no caso de uma exposio histrica). Fazendo isso, eles recorrem a
modos estabelecidos de trazer o passado de volta vida na mente das
pessoas. Nessa forma, o conhecimento histrico torna-se um elemento
da comunicao cultural na dimenso temporal da vida humana. O
conhecimento do passado adota os traos da vida quotidiana e
alimentado por sua fora para mover as mentes humanas.
4.
Essa comunicao iniciada com a interao entre as formas
de representao e as funes de orientao cultural. Aqui, o pensamento
histrico regido por uma estratgia retrica de proviso de orientao
cultural.
5.
Finalmente, na relao entre seus interesses e funes, os
estudos histricos esto comprometidos com um discurso poltico da
memria coletiva. Ele torna a representao do passado uma parte da
luta pelo poder e reconhecimento. Aqui o pensamento histrico funciona
como um meio necessrio para a legitimao ou deslegitimao de todas
as formas de dominao e governo.
187
Levando-se em conta todas essas estratgias, o pensamento histrico

pode se tornar visvel como uma sntese complexa para lidar com o passado
em cinco dimenses diferentes: semntica, cognitiva, esttica, retrica e poltica.
Essa sntese funciona para a memria e para a histria em geral como parte
integral da cultura.
O esquema proposto, dos fatores constitutivos do pensamento histrico,
demonstra sua complexidade. De um lado, ele influenciado pela vida prtica e
relacionado com ela; de outro, possui seu prprio campo de conhecimento
sobre o passado. No caso dos estudos histricos, esse conhecimento pode ser
alcanado para alm dos propsitos prticos de orientao vital. O esquema
torna plausvel o porqu de a memria mudar no curso do tempo e a histria
ter sempre de ser reescrita de acordo com as transformaes nos interesses
e funes do conhecimento histrico na vida humana. Ele tambm demonstra
porque, ao mesmo tempo, possvel identificar um desenvolvimento, mesmo
um progresso, nas estratgias cognitivas de aquisio de conhecimento sobre
o passado.
Jrn Rsen
Como todo sistema ilumina fenmenos complexos e, ao mesmo tempo,

toma parte neles para alm de nossa conscincia, deve ser indicado que h
elementos, ao lidarmos historicamente com o passado, que no podem ser
explicados pelo sistema de princpios proposto. Assim, por exemplo, no campo
dos interesses constitutivos existe j uma experincia do passado. Ela
substancialmente diferente das experincias metodicamente tratadas no campo
do pensamento histrico elaborado. O passado j est presente quando o
pensamento histrico inicia seu questionrio, provocado por carncias e
interesses na memria histrica. Ele desempenha um papel importante na
configurao dos prprios interesses e carncias. Esse o caso em muitas
formas distintas: como uma tradio efetiva, como uma fascinao pela
alteridade, como uma presso traumtica e inclusive como esquecimento, que,
no entanto, mantm o passado vivo ao suprimi-lo.
188
A partir dessa teoria geral da produo de sentido histrico pode-se

desenvolver parmetros de comparao que evitem os preconceitos
etnocntricos.
Os itens seguintes tm apenas uma funo ilustrativa. Depende do material
a ser comparado decidir qual item pode ser til, qual pode ser omitido, e qual
deve ainda ser desenvolvido.26
No que se refere ao princpio do interesse, deve-se olhar para as carncias
de orientao e perspectivas nas quais o Eu e a sociedade podem ser vistas em
uma ordem significativa abrangente. Tal interesse pode ser um interesse natural
na esteira das orientaes culturais; uma inteno natural da alma e corao
humanos, uma necessidade de legitimar certas formas de vida, certo sistema
de crenas de poder poltico, da falta de equidade social, um interesse na
descontinuidade, na crtica ou distino, etc. De modo a entender esses interesses
e carncias podemos perguntar pelos desafios que emergem da conscincia
histrica. Em geral, a mente histrica est basicamente constituda em termos
negativos, i.e., afetada por experincias de ruptura, perda e desordem, por
experincias estruturais de dissonncia e falhas, por experincias de sofrimento,
desastre, infortnio, dominao, supresso, ou por experincias de desafios
especficos e acidentais, de ocorrncias arbitrrias e eventos casuais. Aqui o
horror contingncia tem lugar, um horror que assume o trao especfico do
trauma histrico na histria contempornea. Outros desafios podem ser a
fascinao com o passado ou experincias de encontro com o Outro.
Tratando-se dos princpios, dos conceitos e dos padres de interpretao,
deve-se olhar para os critrios de sentido e vises orientadoras sobre o passado
pelas quais os assuntos humanos no passado so transformados em histria,
i.e., o passado relembrado adquire um sentido. Da mais alta importncia so os
recursos bsicos de sentido e significao (os assim chamados sistemas de
crenas). Eles decidem sobre a habilidade de integrar o sentido negativo e as
experincias de encontro com o Outro. Eles definem zonas de sentido e
significao e os limites do sem-sentido. Eles especificam o que considerado
como histrico e o que est sujeito historicizao. Todo o campo da semntica
da gerao de sentido histrico deve ser levado em considerao: noes
fundamentais e conceitos. Eles produzem tipos de sentido e significao histricas
(como a distino de Nietzsche entre os modos monumental, antiqurio e
crtico;27 a tipologia de Rsen dos modos tradicional, exemplar, crtico e gentico
de produo de sentido histrico;28 os tropos da metfora, metonmia, sindoque
189
26
A lista a seguir tem sido trabalhada em estreita cooperao com Horst Walter Blanke e Achim Mittag
em seus projetos de comparao entre o pensamento histrico ocidental e chins, financiado pela
Fundao Volkswagen.
27
Nietzsche, Friedrich. On the Advantage and Disadvantage of History for Life. Translated P. Preuss.
Indianapolis, 1980.
28
Rsen, Jrn. Historical Narration: Foundation, Types, Reason. History and Theory, special issue 26:
The Representation of Historical Events (1987), pp. 87-97; _____. The Development of Narrative
Competence in Historical Learning - An Ontogenetical Hypothesis Concerning Moral Consciousness.
History and Memory 1. 2 (1989), pp. 35-60. Ambos tambm publicados em Rsen, Jrn. History:
Narration Interpretation Orientation. Nova Iorque, 2005.
Jrn Rsen
190
e ironia de Hayden White que constituem o sentido da representao histrica).29

De especial interesse so os topoi da narrao histrica e os modos de
argumentao (como espontneo e a-sistemtico, imanente (no-reflexivo), e
sistemtico (e.g. na forma de uma filosofia da histria). Os conceitos de tempo30
jogam um papel categorial inter-relacionando passado, presente e futuro.
No que se refere aos princpios dos procedimentos de interpretao, devese notar as operaes mentais, os critrios de plausibilidade, as regras da pesquisa
emprica, os modos de discurso (como o monolgico ou o dialgico), os tipos
de racionalidade e de argumentao, especialmente na forma do mtodo.
Sobre os princpios das formas de representao, deve-se considerar a
dimenso esttica das narrativas histricas, as mdias, as formas da linguagem
e da expresso, as diferenciaes na narratividade (e.g. elementos narrativos e
no-narrativos na representao histrica).
Quanto ao princpio das funes, deve-se considerar o papel que
representaes histricas desempenham na orientao cultural da vida humana.
De que modo as pessoas so capacitadas para enfrentar a permanncia e a
mudana? Como isso est relacionado com a legitimao do poder poltico?
Como agencia as intenes da ao humana? O pensamento histrico um
meio necessrio para construir, formular e expressar a identidade. Por isso,
especial ateno deve ser dedicada a esse elemento bsico da cultura humana,
para a autoconscincia de nossa prpria identidade pelo encontro com o Outro,
para a extenso da identidade coletiva na definio do lugar histrico, e para o
relacionamento entre perspectivas universais e regionais.
Existem ainda alguns itens de comparao que recaem alm do campo
que descortinado pela matriz do pensamento histrico. Eles esto relacionados
com o contexto no qual o pensamento histrico tem lugar. Assim, gostaria de
mencionar alguns fatores desse contexto que influenciam ou mesmo determinam
a forma em que a histria processada no limites de sua lgica especfica (da
maneira como explicada na matriz). Tipos de conduta pressupem algum tipo
de produo de sentido histrico, especialmente aqueles que esto relacionados
com a memria cultural, prticas culturais de narrao e toda uma rede social
no interior da qual o discurso histrico acontece.
Todos os itens mencionados acima so apenas uma coleo no interior da
ordem sistemtica abstrata da matriz (alguns esto no seu exterior). Eles indicam
o que deve ser perguntado e levado em considerao na comparao
intercultural.
A comunicao intercultural no campo da cultura histrica pressupe a
comparao, mas vai um passo adiante: ela insere as unidades de comparao
no movimento de um discurso. Esse discurso difcil, porque no h regras
estabelecidas para ele. E como toca nas questes de identidade cultural, carregado
White, Hayden. Metahistory. The Historical Imagination in 19th-Century Europe. Baltimore, 1973.
Cf. Rsen, Jrn. Making sense of time towards an universal typology of conceptual foundations of
historical consciousness. Taida lishi xuebao 29 (2002), pp. 189-205; tambm em Huang, Chun-Chieh;
Henderson, John B. (Eds). Notions of Time in Chinese Historical Thinking. Hongkong: Chinese University
Press, 2006, pp. 3-18.
29
30
com todos os problemas do etnocentrismo e da urgncia de super-lo.

Mesmo quando as realizaes interpretativas da conscincia histrica
so mobilizadas na forma acadmica dos estudos histricos, o poder formativo
dos fatores normativos da identidade histrica ainda prevalece. Mesmo uma
historiografia baseada em pesquisa metodologicamente controlada ser
determinada pela vida social e poltica de seu tempo e pelas expectativas e
disposies de seu pblico. A historiografia acadmica est inscrita em uma
cultura histrica, na qual o eu e os outros so tratados de maneiras diferentes
e avaliados a partir de um ponto de vista normativo. Por isso, tambm nesse
contexto, permanece em questo se e como a diferena entre as diferenciaes
das formas de pertencimento, que geralmente determina e socialmente organiza
a vida humana, pode ser abordada; e como a dimenso conflituosa da formao
de sentido etnocntrica pode ser domesticada e superada. As respostas a esse
questionamento podem ser muito diversas. Os estudos histricos acadmicos
esto obrigados a reforar a validade intersubjetiva de suas transformaes
interpretativas do passado em uma construo histrica de pertencimento e
diferena. Aqui, validade intersubjetiva tambm inclui o princpio de que os outros
podem aceitar a interpretao da mesma forma que os membros de nosso
grupo. No entanto, tal concordncia pode no abolir a diferena entre as formas
respectivas de pertencimento nem a identidade particular daqueles afetados
pelas respectivas teorias. Diferena e identidades que, pelo contrrio, devem
ser articuladas e cunhadas por esse apelo ao passado. Ento, a reivindicao
de verdade acadmica depende, em ltima instncia, dos vrios modos nos
quais podem ser regulados, em um quadro de pesquisa metodolgica controlada,
os procedimentos de produo de sentido.
A busca por essa regulao est se tornando cada vez mais importante
nos dias de hoje. Pois esto em questo no apenas meras diferenas histricas
no interior de uma cultura comum como o caso da historiografia envolvida
com as perspectivas nacionais e de orientao dos padres europeus do
profissionalismo histrico, mas tambm os processos de migrao e globalizao
tm produzido novos arranjos de comunicao intercultural. As naes, pases,
sociedade e estados europeus so questionados e desafiados de uma nova
forma por naes e culturas no-europias. Eles criticam a hegemonia do
Ocidente e enfaticamente procuram se liberar das interpretaes histricas que
lhes foram imputadas. O pensamento histrico ocidental precisa refletir sobre a
crtica da ideologia que sustenta a reprimenda de que, por detrs das
reivindicaes universalizantes de validade e dos padres de racionalidade,
escondem-se pretenses de poder e dominao que ameaam, se no
destroem, a soberania das outras culturas. Essa confrontao j a causa de
um hbito de autocrtica nas interpretaes do pensamento histrico ocidental.
No entanto, isso no quer dizer que as instituies estabelecidas e os mtodos
da cultura histrica j tenham encontrado novas formas de mediao com os
outros, ou tenham resolvido suas prprias diferenas culturais. Um problema
similar se desenvolve no interior das sociedades ocidentais quando a forma de
191
Jrn Rsen
192
tratar as minorias est em questo, culturas que so pensadas como sendo

no apenas diferentes, mas definitivamente incomuns e estranhas. Como essa
alteridade pode encontrar um lugar nas formas de vida da maioria?
A crtica ps-moderna das aplicaes de categorias e usos ideolgicos
de uma variedade de modelos de modernizao minou o tom hermenutico da
antiga convico que se pode ouvir quando os pesquisadores do campo das
humanidades declaram que seus padres de interpretao possuem uma validade
intersubjetiva, i.e., para alm de todas as diferenas culturais. Entretanto, essa
crtica joga fora o beb da validade cognitiva na argumentao histrica com
a gua suja do eurocentrismo. O resultado um culturalismo epistemolgico
e poltico que confina suas descobertas sobre o carter regional e temporal das
culturas em um escopo inerente s diferentes culturas de modo que ele se
torna dependente do horizonte de autocompreenso dessas mesmas culturas.
Para alm dos imensos problemas hermenuticos e epistemolgicos de tais
interpretaes, h a irritao daqueles as adotam quando depreciam o valor e a
autoestima dos outros a partir de um modelo eurocntrico de alteridade. Eles
se sentem prejudicados ao relacionarem a liberao do outro eu a sua prpria
cultura, de modo que tm que de fato reconhecer o outro. Esse tipo de
culturalismo transforma a diferena cultural em uma monadologia hermenutica,
impedindo de todo a comunicao intercultural, ou permitindo-a apenas em
detrimento das regras geralmente aceitas.
Assim, temos que compreender como a produo de conhecimento cultural
e histrico que sempre tambm a produo de competncias culturais
pode estar alinhada com a meta de prover as geraes futuras com os meios
de comunicao intercultural.
Essa questo s pode ser respondida na prtica da comunicao direta. A
tarefa objetiva da orientao cultural s pode ser considerada como
subjetivamente alcanada e resolvida se os outros e ns mesmos concordarmos
quando nos relacionarmos historicamente com eles e vice-versa. Ento o
consenso mtuo entre alteridade e identidade na autorealizao histrica pode
ser alcanado. Obviamente isso no pode ser concebido como uma realizao
imediata e eterna, mas como um processo em aberto e contnuo. As experincias
de tempo sempre recorrentes, que se originam na vida quotidiana, nas lutas por
poder, na coliso de interesses e nos efeitos colaterais no intencionais de nossas
prprias aes e das reaes dos outros, exigem um esforo continuado de
nos situarmos historicamente e compreendermos a autocompreenso dos
outros.
As muitas vozes contribuindo para esse debate podem ser facilmente
combinadas em uma tendncia geral na busca de progressos na conceituao
do pensamento histrico como um medium de construo de identidade,
determinando a alteridade dos outros e relacionando essa alteridade com o
eu. Devemos continuar a tarefa j em andamento de decomposio do
pensamento histrico ocidental, sua desconstruo em elementos e fatores a
serem diferenciados diacronicamente. Com a desconstruo do carter especificamente
ocidental do pensamento histrico em um complexo arranjo de fatores, cada

um deles de modo algum culturalmente especfico, a pregnncia da diferena
cultural diminui. Mas isso no significa dissolve-lo em um potpourri de criaes
de sentido histrico carentes do contorno de uma autoestima construtora de
identidade. 31 Pelo contrrio, a autoestima ganha maior nitidez com a
complexidade dos arranjos nos quais ela aparece. Ao mesmo tempo, a
percepo mtua foca no fato de que o que diferente com relao aos outros
composto de elementos que tambm nos pertence.
Junto com a decomposio da peculiaridade ocidental, as caractersticas
especiais das formas no-ocidentais de pensamento e cultura histrica devem
ser delineadas; devemos tornar possvel v-las como arranjos particulares de
fatores gerais da criao de sentido histrico. Sem a percepo dos outros, a
estreiteza das atitudes histricas reforada.
No importa a forma na qual essa pesquisa necessria esteja sendo
conduzida, seus resultados sero enfraquecidos sem um repensar crtico das
questes e interpretaes que tornam as outras tradies comparveis. Os
mesmos elementos que poderiam objetivar e intelectualmente apoiar a
comunicao intercultural, podem limit-la se no forem submetidos a
reconsideraes tericas.
Considerando os problemas urgentes de conflito cultural em uma poca
de globalizao e aumento das migraes, tais usos de reflexes tericas e
dados empricos acontecem na discusso direta de nossas prprias tradies e
formas contemporneas do pensamento histrico bem como das alheias.
As caractersticas e formas do discurso acadmico no correspondem ainda a
esses imperativos. Muito frequentemente os respectivos especialistas ainda se
expressam sem dar voz a esses imperativos em seus discursos, mas isso pode
ser mudado.
193
V. O problema do trauma
Ter encontrado a cultura histrica de nosso tempo, e especificamente os
estudos histricos atuais (entendidos como disciplina acadmica) uma resposta
convincente ao desafio das arrebatadoras experincias histricas negativas do
sculo XX? Pode-se tratar essa questo ao tematizar o Holocausto como a
experincia histrica negativa mais radical da histria europia recente. Sem
negar seu carter nico como evento histrico, ele serve, todavia, como
paradigma para um modo especfico de experincia histrica. Com seu carter
provocativo e irritante, o Holocausto desafia as j existentes estratgias culturais
desenvolvidas para atribuir sentido ao passado dando-lhe a feio de uma histria
dotada de sentido.
Cf. Rsen, Jrn. Some Theoretical Approaches to Intercultural Comparative Historiography. History
and Theory, Theme Issue 35: Chinese Historiography in Comparative Perspective (1996), pp. 5-22
(tambm em Rsen, Jrn. History: Narration Interpretation Orientation. Nova Iorque, 2005).
31
Jrn Rsen
194
Com o fito de descobrir onde est o problema, til apreender a distino

tipolgica entre trs modos de perceber o passado a partir da experincia de
eventos: o normal, o crtico e o catastrfico ou traumtico. Esta distino
necessria para focalizar o problema ainda no resolvido: como tratar o
Holocausto no contexto da histria moderna? Todavia, luz da distino tipolgica
proposta, necessrio olhar o carter catastrfico ou traumtico do Holocausto
com o objetivo de entender o problema fundamental da interpretao histrica
at aqui resolvido de maneira insuficiente.
O Holocausto o caso mais radical de experincia catastrfica da histria,
ao menos para os judeus. E de uma maneira diferente, tambm para os
alemes.32 Para ambos, o Holocausto nico em seu carter genocida e em
sua negao e destruio radical dos valores bsicos da civilizao moderna,
partilhados tanto por alemes como pelos judeus. Como tal, ele nega e destri
mesmo os princpios da interpretao histrica, na medida em que esses princpios
so parte da civilizao. O Holocausto tem sido caracterizado como o buraco
negro do sentido e do significado, que dissolve todo conceito de interpretao
histrica. Quando Dan Diner caracterizou o Holocausto como ruptura da
civilizao,33 ele quis dizer que precisamos reconhec-lo como um evento
histrico, que, por sua pura ocorrncia, destri nosso potencial cultural de inserilo em uma ordem histrica do tempo, dentro da qual podemos compreend-lo
e organizar nossas vidas de acordo com essa experincia histrica. O Holocausto
problematiza, ou mesmo previne, uma interpretao dotada de sentido de
qualquer inter-relao (narrativa) inquebrantvel entre o tempo antes e depois
dele. uma experincia limite da histria, que no permite sua integrao em
um sentido coerente cunhada pela narrativa. Aqui sempre falha toda tentativa
de aplicar conceitos compreensivos de desenvolvimento histrico.
necessrio, todavia, reconhecer o Holocausto como evento histrico e
lhe dar um lugar no padro historiogrfico da histria moderna, em cujo mbito
nos compreendemos, expressamos nossas esperanas e temores sobre o futuro
e desenvolvemos nossas estratgias de comunicarmos uns com os outros. Se
situarmos o Holocausto alm da histria ao lhe dar um significado mtico, ele
perde seu carter de evento factual empiricamente comprovado. Ao mesmo
tempo, o pensamento histrico seria limitado em sua abordagem experincia
do passado. Isso contradiria a lgica da histria, pois um mito no se relaciona
com a experincia como condio necessria de confiabilidade. Assim sendo, o
Holocausto representa o evento-limite; ele transgride o nvel do problema
especfico do pensamento histrico e atinge o cerne dos procedimentos
intelectuais do pensamento histrico em si.34
32
O carter europeu do Holocausto tratado em KARLSSON, Klas-Gran; ZANDER, Ulf (orgs). Echoes
of the Holocaust: Historical cultures in contemporary Europe. Lund: Nordic Academic Press, 2003.
33
DINER, Dan. Zwischen Aporie und Apologie: ber Grenzen der Historisierbarkeit des
Nationalsozialismus. In ______. (org.) Ist der Nationalsozialismus Geschichte? Zu Historisierung und
Historikerstreit. Frankfurt am Main: Fischer, 1987. pp. 62-73.
34
Cf. RSEN, Jrn. Historizing Nazi-Time: Metahistorical Reflections on the Debate Between Friedlnder
and Broszat. In ______. History: Narration Interpretation Orientation. Nova Iorque: Berghahn,
2005, pp. 163-188.
Minha distino entre uma experincia histrica normal, crtica e

catastrfica um esforo de dar conta deste carter especfico do Holocausto
como trauma na experincia histrica. Essa distino , claro est, artificial.
Como qualquer tipo-ideal, um expediente metdico de interpretao histrica
e, como tal, contrastante em relao ao modo de pensar historicamente
presente na vida cotidiana. Sem elementos de uma catstrofe no haveria
realmente uma crise desafiadora; e sem elementos de normalidade nenhuma
crise catastrfica ou crtica poderia sequer ser identificada como um desafio
especfico, isto sem falar na possibilidade da mudana radical da percepo e
interpretao da histria.
Ao destruir os conceitos efetivos de sentido como sistemas de orientao,
o trauma um obstculo para a vida prtica. Aqueles que tiveram uma
experincia traumtica precisam lutar para super-la. Eles tentam dar-lhe nova
forma de um modo que faa sentido novamente, i.e., que se insira em padres
eficazes de interpretao e compreenso: omitem ou suprimem o que ameaa
a efetividade e validade desses padres. Pode-se falar em um estranhamento
ou falsificao da experincia, de modo a que se concilie com ela.
Todos esto familiarizados com essa distoro e com essa alienao.
Isso ocorre habitualmente quando se tenta falar sobre uma experincia nica e
profundamente perturbadora para a prpria mente daquele que fala. Isso
verdade no somente para experincias negativas com qualidade traumtica,
mas tambm para experincias positivas. Aqueles que tm essas experincias
so levados alm dos limites de suas vidas cotidianas, de sua viso de mundo e
autocompreenso. Todavia, sem palavras, um evento de qualidade perturbadora
no pode ser mantido no horizonte da memria e da conscincia identitria.
no terreno da linguagem que os envolvidos precisam se haver com tais eventos.
Mesmo na jaula escura da supresso, essas experincias tendem a encontrar
expresso: se as pessoas no podem falar sobre elas, elas so foradas a
substituir a carncia de linguagem e pensamento por atividades compulsivas,
por falhas e lacunas em seus modos de vida. Tais falhas, lacunas e atividades
precisam falar sobre tais pessoas nessa linguagem alm das palavras,
simplesmente porque essas experincias se tornaram parte deles e eles precisam
se conciliar com este fato.
A Historicizao uma estratgia cultural de superao das consequncias
perturbadoras das experincias traumticas. No exato momento em que as
pessoas comeam a contar a histria do que lhes aconteceu, do o primeiro
passo rumo assimilao de eventos perturbadores dentro do horizonte de
sua viso de mundo e da compreenso de si mesmas. Ao cabo desse caminho,
a narrativa histrica d perturbao traumtica um lugar na cadeia temporal
de eventos. A ela faz sentido e perde, assim, seu poder de destruir o sentido e
o significado. Ao dar ao evento um significado e sentido histricos, seu carter
traumtico desaparece: histria uma inter-relao temporal de eventos,
dotada de sentido e de significado, que combina a situao da vida atual com a
experincia do passado de um modo tal que uma perspectiva futura das atividades
195
Jrn Rsen
196
humanas pode ser delineada do fluxo de mudana do passado para o presente.

A atividade humana precisa de uma orientao na qual necessria a idia
dessa continuidade temporal. O mesmo vale para a identidade humana.
Essa destraumatizao pela historicizao pode ser trazida tona mediante
diferentes estratgias de alocao de eventos traumticos em um contexto
histrico:
- A anonimizao bastante comum. Mas ela previne a perturbao por
conceitos dotados de sentido. Ao invs de falar de assassinatos e crimes, de
sofrimento por uma falha ou culpa, menciona-se perodo de trevas, destino,
uma invaso de foras demonacas em um mundo mais ou menos ordeiro.35
- A categorizao subjuga um trauma sob a dominao de ocorrncias e
desenvolvimentos compreensveis. Para aqueles que esto envolvidos
(principalmente as vtimas mas no s), ele perde sua singularidade
perturbadora ao ser referido por termos abstratos. Muito frequentemente esses
termos integram o trauma em um desenvolvimento temporal dotado de sentido
e significado. A tragdia um exemplo proeminente. O termo indica coisas
horrveis, mas elas aconteceram como parte de uma histria que tem uma
mensagem para seus destinatrios, ou para aqueles que a contam para si
mesmos. 36
- A normalizao dissolve a qualidade destrutiva do que aconteceu. Neste
caso, as ocorrncias aparecem como algo que acontece recorrentemente o
tempo todo e em todos os lugares; e so explicadas por estarem arraigadas na
natureza humana. usada muito regularmente a categoria normalizadora da
natureza humana ou maldade humana.
- A oralizao domestica o poder destrutivo do trauma histrico. O evento
traumtico adquire o carter de um caso que representa uma regra geral da
conduta humana (no faa uma coisa dessas!). Por ser to horrvel, adquire o
sentido de uma mensagem que mexe com o corao de seus observadores. O
melhor exemplo o filme A Lista de Schindler, de Steven Spielberg (1994).
Muitos dos museus americanos do Holocausto seguem a mesma estratgia de
atribuio de sentido. Ao final do caminho de horror sofrido pelas vtimas, os
visitantes saem com uma mensagem claramente moralista. O mundo aprendeu
com o Holocausto? A situao de nosso mundo nos leva a dizer: no o
suficiente... O Holocausto no foi inevitvel. Decises humanas o criaram; pessoas
Um exemplo desta anonimizao o discurso inaugural de Leopold von Wiese no primeiro encontro
de socilogos alemes aps a guerra: A `Peste chegou, vindo de fora, caindo sobre seres humanos
despreparados, como um acidente prfido. Este um mistrio metafsico, que a sociologia no deve
sequer tocar. WIESE, Leopold von. Die gegenwrtige Situation, soziologisch betrachtet. Verhandlugen
des Achten Deutschen Soziologentages von 19. bis 21. September 1946 in Frankfurt am Main, 1948.
Tbingen: Mohr, p.29.
36
Um exemplo interessante a maneira como Theodor Schieder, famoso e influente historiador alemo,
tentou enfrentar seu prprio envolvimento (s recentemente descoberto) com os crimes nazis. Ver
RSEN, Jrn. Kontinuitt, Inovation und Reflexion im spten Historismus: Theodor Schieder. In ______.
Konfigurationen des Historismus: Studien zur deutschen Wissenschaftskultur. Frankfurt am Main: Fischer,
1993. p.357-397, especialmente p.377ss. Uma verso abreviada em ingls em LEHMANN, Hartmut; VAN
HORN MELTON, James (orgs.). Paths of Continuity: Central European Historiography from the 1930s to
the 1950s. Cambridge: Cambridge University Press, 1994).
35
como ns permitiram que ele ocorresse. O Holocausto nos lembra vivamente

que cada um de ns pessoalmente responsvel por estar a postos, em todos
os tempos, contra um mal semelhante. A memria do Holocausto precisa nos
servir como lembrana, em cada aspecto de nossas vidas cotidianas, que jamais
as pessoas devem perpetrar o mal contra as outras. Jamais o dio tnico deve
ser permitido; jamais o racismo e a intolerncia religiosa devem reinar sobre a
terra. Cada um de ns precisa firmar a deciso de jamais permitir que as
tragdias do Holocausto ocorram novamente. Esta responsabilidade comea
com cada de um de ns hoje.37
- A estetizao apresenta as experincias traumticas para os sentidos.
Elas so postas em esquemas de percepo que tornam o mundo compreensvel
e um assunto de ordem prtica. O horror se transforma em moderao, um
quadro que o torna no pior dos casos pronto para consumo. O filme A Vida
bela, de Roberto Benigni (1997), por exemplo, dissolve uma experincia
perturbadora mediante o pastelo e um enredo familiar sentimental. Outro
exemplo a museificao de relquias. Elas podem ser apresentadas de tal
maneira que seu carter hediondo muda para o da clareza da lio de histria.38
- A teleologizao reconcilia (mesmo que seja tardiamente) o passado
traumtico com formas atuais de vida, que correspondem a idias convincentes
de legitimidade e aceitao. Trata-se de um modo difundido de teleologizao
usar o fardo do passado para legitimar historicamente uma ordem de vida que
afirma prevenir seu retorno e oferecer proteo contra ele. Nesta perspectiva
histrica, uma lio aprendida, o trauma se dissolve em um processo de
aprendizagem. Um exemplo o museu histrico do memorial Yad Vashem, de
Israel. Os visitantes que seguem o percurso do tempo no museu tm que
mergulhar no horror dos campos de concentrao e das cmaras de gs para
depois emergirem na fundao do Estado de Israel.
- A reflexo meta-histrica permite que a dolorosa factualidade dos eventos
traumticos se evapore no ar impalpvel da abstrao. A desafiadora ruptura
do tempo causada pelo trauma inaugura a questo crtica que diz respeito
histria em geral, aos seus princpios de sentido e modos de representao.
Para responder essas questes, a meta-histria pretende superar a ruptura
atravs do conceito de mudana histrica. O maldito e traumtico fluxo do
tempo,39 vivido na cadeia de eventos, pode continuar fluindo ininterruptamente,
e se enquadra nos padres de orientao da vida presente.
- Por fim, a especializao, que um meio acadmico genuno de manter
197
Holocaust Museum Houston (visitado em 1996). A exposio do Holocaust Center na Cidade do

Cabo termina com uma citao do Arcebispo Tutu: Aprendemos sobre o Holocausto para que nos
tornemos mais humanos, mais gentis, mais cuidadosos, mais compassivos, valorizando cada pessoa
como um ser de valor infinito to precioso que sabemos que tais atrocidades nunca ocorrero novamente
e que o mundo se tornar um lugar mais humano (de minha visita na primavera de 2003).
38
Cf. RSEN, Jrn. Auschwitz die Symbolik der Authentizitt. In ______. Zerbrechende Zeit: ber
den Sinn der Geschichte. Kln: Bhlau, 2001. p.181ss. Em ingles, Auschwitz: How to perceive the
meaning of the meaningless A Remark on the Issue of preserving the Remnants. In
Kulturwissenschaftliches Jahrbuch, 1994. Essen 1994. pp.180-185.
39
A expresso de Dan Diner.
37
Jrn Rsen
198
sob controle a ausncia de sentido das experincias traumticas.40 O problema

se divide em diferentes aspectos que se tornam assuntos especficos para
especialistas diferentes. Assim, desaparece a dissonncia perturbadora da
totalidade do quadro histrico. O melhor exemplo dessa estratgia de
especializao surge nos prprios estudos sobre o Holocausto como um campo
independente. Aqui, o horror tende a perder seu estatuto como desafio geral
para o pensamento histrico ao se tornar um tpico exclusivo para especialistas
treinados.41
Com o objetivo de superar os elementos perturbadores da experincia
histrica, todas essas estratgias historiogrficas podem estar acompanhadas
de vrios procedimentos mentais, bem conhecidos pelos psicanalistas. O mais
eficaz , sem dvida, o recalque. Mas muito mais fcil olhar somente para os
mecanismos de recalque da narrativa histrica e perguntar pelo que eles no
nos dizem. melhor perguntar como eles contam o passado com o objetivo de
se manterem em silncio sobre a experincia hedionda. A psicanlise pode ensinar
os historiadores que h vrias possibilidades de fazer com que a ausncia de
sentido das experincias do passado passe a ser dotada de sentido ao
represent-las historicamente como um alvio. Aqueles que se sabem envolvidos
e so responsveis tendem a aliviar a si mesmos ao extraditar seu passado
fora da fronteira de sua prpria histria e projet-lo dentro das fronteiras alheias.
( muito fcil transpor achados psicanalticos em historiogrficos). Essa extradio
viabilizada pela troca de papis entre perpetradores e vtimas, ao dissecar e
projetar o agenciamento e a responsabilidade. Isso tambm pode ser feito ao
se pintar um quadro do passado no qual a prpria face desaparea da
representao dos fatos, embora ela pertena objetivamente aos eventos que
constituem a sua prpria imagem.
Todas essas estratgias podem ser observadas se se pergunta pelos traos
do trauma na historiografia e em outras formas de cultura histrica, nas quais
as pessoas encontram a orientao de suas vidas no curso do tempo. Os traos
tm sido encobertos pela memria e pela histria, e, por vezes, muito comum
descobrir a realidade perturbadora debaixo da suave superfcie da memria
coletiva e da interpretao histrica.
O diagnstico dessas estratgias de gerao de sentido histrico
inevitavelmente levanta a questo de como o trabalho do historiador h de
enfrent-las. Ser impossvel evitar a transformao (alienante e falsificadora)
da ausncia de sentido em histria, que, por sua vez, faz sentido? A incmoda
resposta a essa questo : no. Isto no significa que uma cuidadosa investigao
histrica no possa superar as lacunas das falsificaes recalcadas e das
dolorosas inter-relaes. A esse respeito, os estudos histricos tm a necessria
funo de exercer uma crtica esclarecedora, com o objetivo de evidenciar os
fatos. Mas ao interpretar os fatos, os historiadores no podem fazer outra coisa
Psiclogos da represso usam o conceito de dissociao.

Este , evidentemente, tambm um problema para o Living History Project: Holocaust in European
historical culture.
40
41
a no ser usar padres narrativos de significncia, o que d um sentido histrico

aos fatos traumticos. A esse respeito, os estudos histricos, por sua lgica,
so uma prtica cultural de destraumatizao. Eles transformam o trauma em
histria. Isso significa que o trauma desaparece inevitavelmente quando a histria
assume sua representao?
O acmulo de experincias traumticas ao longo do sculo XX trouxe
consigo uma mudana na atitude histrica frente os traumas. Aliviar suas
estocadas dolorosas no mais possvel, uma vez que as vtimas, os
sobreviventes e seus descendentes, bem como os algozes e todos aqueles
envolvidos nos crimes contra a humanidade tm sido objetivamente
determinados por esse doloroso desvio da normalidade e so subjetivamente
impelidos tarefa de enfrent-lo.
A propsito do Holocausto, os problemas desta relao face a face tm
sido largamente discutidos. Aqui encontramos um esforo em manter a natureza
especfica desse evento traumtico ao separar sua memria viva das estratgias
at agora desenvolvidas de gerao de sentido histrico. Essa distino
caracterizada pela diferena entre mito e histria. A relao mtica com o
Holocausto a forma de preservar seu carter traumtico de sua dissoluo
pela historicizao.42 Deix-la de lado significa, pois, roubar-lhe sua fora
explosiva ao negar os procedimentos usuais de historicizao. O trauma a que
se garanta um asilo que o proteja da normalidade da viso humana de mundo,
torna-se infenso aos procedimentos consolidados da cultura histrica. O trauma
vive sua prpria vida em um ambiente separado de significao. Esse alheamento
permite que a normalidade do fazer histrico siga adiante como se nada tivesse
acontecido. (Este o perigo de estabelecer Estudos sobre o Holocausto como
um campo separado do trabalho acadmico e o Ensino sobre o Holocausto
como um campo separado da educao. Separar das outras reas do trabalho
acadmico e pedaggico estabiliza indireta e involuntariamente um modo de
pensar e ensinar que deveria, ao menos, ser desafiado, na medida em que o
Holocausto parte integrante de sua temtica). Mesmo sem qualquer inteno
de faz-lo, este esforo de preservar o carter traumtico dos eventos falha
ao legitimar ou mesmo fortalecer a destraumatizao pela historicizao normal
no poder cultural.
Mas como pode ser evitada essa destraumatizao? Sugeriria uma
traumatizao secundria. Este conceito significa que preciso mudar o modo
de fazer histria. Penso em uma nova narrativa histrica, na qual os eventos
traumticos narrados deixam traos no prprio padro de significncia que
governa o trabalho interpretativo dos historiadores. A narrativa precisa desistir
de seu carter fechado, de sua suave cobertura que abriga a cadeia de eventos.
Precisa expressar sua perturbao no escopo dos procedimentos metdicos
de interpretao, bem como nos procedimentos narrativos de representao.
No nvel dos princpios fundamentais de gerao de sentido histrico, ao
42
199
Cf. RSEN, Jrn. Historizing Nazi-Time. Cf. nota 34.
Jrn Rsen
200
interpretar eventos, a ausncia de sentido precisa se tornar, ela mesma, um

elemento constitutivo do sentido:
- ao invs da anonimizao, deveria claramente ser dito o que aconteceu
por meio da chocante nudez da factualidade rude;
- ao invs de subjugar os eventos s categorias dotadas de sentido, os
eventos deveriam ser situados em padres interpretativos que problematizem
as categorias tradicionais de sentido histrico;
- ao invs de normalizar a histria como dissolvente dos elementos
destrutivos, deve-se manter a memria da normalidade da exceo. Devem
ser relembrados o horror embaixo da fina capa da vida cotidiana, a banalidade
do mal etc.;
- ao invs de moralizar, a interpretao histrica precisa indicar os limites
da moralidade, ou melhor, sua fragilidade interna;
- ao invs de estetizar, a interpretao histrica deveria enfatizar a brutal
feiura da desumanizao;
- ao invs de suavizar experincias traumticas pela teleologia, a histria
deve apresentar o fluxo do tempo como sendo obstrudo na relao temporal
entre o passado dos eventos traumticos e a presena de sua comemorao.
Descontinuidade, rompimento de conexes e destruio tornaram-se
caractersticas de sentido na idia geradora de sentido do curso do tempo.43
Eventualmente, a reflexo metahistrica precisa assumir toda a dimenso
traumtica dos elementos perturbadores da experincia histrica e conduzi-los
abstrao das noes e das idias.
A especializao, por fim, precisa ser novamente conectada com um
arcabouo interpretativo abrangente e convincente.44
Os choros das vtimas, os risos dos perpetradores e o eloquente silncio
dos espectadores morrem quando o curso do tempo adquire sua forma histrica
normal para orientar as pessoas dentro dele. A traumatizao secundria
uma chance de dar voz a esse conjunto de desumanizao. Ao lembr-la deste
jeito, o pensamento histrico abre a possibilidade de prevenir a desumanizao
de seguir adiante.
VI. Luto e perdo
primeira vista, a histria nada tem a ver com o luto. O luto emocional
e relacionado a perdas recentes. A histria cognitiva e relacionada a um passado
remoto. Mas essa impresso suscita equvocos, porquanto histria e luto tm
Ruth Klger, uma sobrevivente do Holocausto, caracterizou esse conceito com a metfora dos cacos
de vidro que ferem a mo sempre que se tenta reuni-los. Ver KLGER, Ruth. Weiter leben: Eine Jugend.
Gttingen: Wallstein, 1992, p. 278. (Ed. Brasileira: KLGER, Ruth. Paisagens da memria: Autobiografia
de uma sobrevivente do Holocausto. So Paulo: Editora 34, 2005).
44
FRIEDLNDER, Saul. Trauma, Memory and Transference. In HARTMAN, Geoffrey H. (org.) Holocaust
rememberance: The shapes of memory. Oxford: Blackwell, 1994 (pp.252-263), p.258. Cf. _______.
Writing the history of the Shoah: Some major dilemmas. In BLANKE, Horst-Walter et al. (orgs.)
Dimensionen der Historik: Geschichtstheorie, Wissenschaftsgeschichte und Geschichtskultur. Festschrift
Jrn Rsen. Kln: Bhlau, 1998, pp.407-414.
43
algo de essencial em comum: ambas so procedimentos da memria e

comprometidas com a lgica de gerao de sentido.
O luto um processo mental de comemorar algum ou algo perdido.45 A
perda tem um carter especfico da perda sentida por algum aps o falecimento
de uma pessoa ou do desaparecimento de algo muito estimado. Esse modo de
comemorao objetiva a recuperao por meio da elaborao da perda (nas
palavras de Sigmund Freud). Recuperar-se significa voltar vida pela morte da
pessoa ou do objeto amado. Em um certo sentido, mesmo a perda (seja ela
de um sujeito ou de um objeto) volta: ela retorna na forma da presena da
ausncia, que amplia o horizonte mental do enlutado com elementos de
transcendncia.
O paradigma arcaico para esse processo mental que, claro, um processo
de comunicao social, se encontra no ritual que transforma a pessoa morta
em um ancestral. Como ancestrais, os mortos recebem uma nova forma de
vida, invisvel, porm muito poderosa. Esta prtica mental social e individual
pode facilmente ser aplicada histria (espantosamente, isto ainda no foi
feito).
No acredito que a histria de hoje seja um culto de ancestrais, mas ao
menos possui alguma semelhana lgica com ele: devemos nos dar conta que
o pensamento histrico, em si, em sua prpria lgica, segue a lgica do luto,
ao menos de maneira parcialmente formal: transforma o passado ausente,
que parte da identidade de algum, em vida presente e atual. De fato, s o
prprio passado que importante para a pessoa no presente que pode se
tornar histria. Esta importncia do passado pode ser caracterizada por sua
relevncia do que essencial para as pessoas em sua vida atual. A identidade
um tema da conscincia histrica. Se nos conscientizarmos disto, o passado,
nos processos mentais da conscincia histrica, est essencialmente relacionado
ao sentimento de co-pertencimento a um grupo e de ser diferente de outros. A
respeito da identidade de uma pessoa ou de um grupo, o passado no parte
de um mundo exterior no externo, mas um tema relacionado vida interna
de um sujeito humano. A relao com o passado pode ser comparada com a
relao dada no processo de luto com pessoas falecidas ou objetos perdidos.
H uma semelhana espantosa entre conscincia histrica e luto. A histria
se refere principalmente ao passado relevante para a identidade humana. O
passado ausente est presente nas profundezas da subjetividade humana. E
isto exatamente de que trata o luto. Assim, com uma simples argumentao
lgica, pode-se dizer que o luto constitutivo para o pensamento histrico em
geral e por princpio. Se aqueles que morreram contriburam positivamente
para a autoestima das pessoas de hoje (e esta a regra no contexto da
conscincia histrica em todo o mundo), a lembrana deles os mantm e preserva
201
No custa lembrar que comemorar aqui precisa ser interpretado em seu sentido literal e etimolgico,
isto , como lembrana conjunta (co-memorar). No uso corrente da lngua portuguesa (no Brasil, pelo
menos), comemorao geralmente se confunde com celebrao. (N. dos T.)
45
Jrn Rsen
202
vivos aps sua morte. Em outras palavras, na conscincia histrica os mortos

continuam vivos. E o que os faz vivos? De que mais trata o luto? Penso que a
meta-histria desconsiderou totalmente o papel constitutivo do luto nos
processos constitutivos da memria histrica.
A diferena entre histria e luto reside no carter do ato de recuperar
algum ao revitalizar o passado. No caso do luto, o processo est tomado de
amargura e dor. A perda experimentada abre uma ferida em nosso esprito. O
pensamento histrico, ao contrrio, parecer ser o processo de lembrana, e
sem este elemento de sofrimento, o que considerado como um ganho, como
forma de assumir uma herana, como retomada da auto-estima. Mas se o
passado buscado possui essa forte relevncia para a identidade, podemos concluir
que sua superao no fere? No deixa ele uma lacuna aberta para ser
preenchida pela atividade intelectual? Penso que vlido considerar que os
processos de conscincia histrica esto fundados em um processo equivalente
ao luto. At agora, a escrita histrica no tem sido vista em comparao com o
processo de luto, mas compreendida como tendo uma qualidade totalmente
diferente: aquela de resgatar fatos independentes, como se eles fossem coisas
que poderiam ser escolhidas e integradas propriedade de quem os recolhe.
Gostaria de ilustrar isso mediante o tema da humanidade como fator
constitutivo de identidade histrica.
Uma experincia histrica que nega a validade universal da categoria da
humanidade ao privar indivduos de seu estatuto de seres humanos toca o
ncleo de todos os conceitos de identidade baseados na categoria de gnero
humano. Se esta negao executada fisicamente, nossa prpria individualidade
destruda em sua dimenso histrica universal, pois o poder persuasivo do
critrio do gnero humano como valor bsico fundamentalmente enfraquecido.
Tal experincia histrica leva perda da subjetividade humana em sua qualidade
especificamente humana. Priva as sociedades civilizadas modernas de seus
fundamentos histricos e no pode ser possivelmente integrada no curso do
tempo, no qual passado e futuro so vistos como estando juntos pela validade
inquebrantvel da humanidade como valor normativo. Destri a continuidade
da histria na qual a subjetividade civil inscreveu suas prprias normas universais.
O que significa enfrentar experincias histricas traumticas? Em primeiro
lugar, e acima de tudo, significa ter conscincia de que os critrios at ento
culturalmente dominantes perderam sua validade para o discurso histrico.46
Mas uma perda no implica uma desistncia. Desistir dos Mas uma perda no
implica uma desistncia. Desistir dos critrios de gerao de sentido no discurso
histrico, nas bases propostas pela ideologia da desconstruo, significaria o
suicdio da subjetividade moderna uma subjetividade que se assenta na
categoria da igualdade como base de estima mtua nas relaes humanas.
Admitir uma perda sem reconhecer o que foi perdido nos leva de volta ao tpico
46
assim que leio a tese da ruptura de civilizao, de Dan Diner. Cf. n.33.
do luto pela histria de uma maneira intensa. Nesse ponto, estamos falando
sobre luto histrico no sentido de que o gnero humano confrontado com a
experincia histrica de uma desumanidade drstica. Neste caso, o luto poderia
levar recuperao de nosso eu como fundamentalmente humano. O luto
deveria consistir em uma assuno da perda. Isso implica dois aspectos:
primeiramente, em admitir que o gnero humano como conceito narrativo
est perdido ou ausente na experincia histrica, e, em segundo lugar, aceitar
que o objeto da perda permanea prprio daquele que o perdeu (melhor ainda:
permanea como pertencente ao enlutado de uma maneira nova e diferente).
O que isto significa para o critrio de identidade histrica do gnero humano?
O gnero humano, no sentido mais abrangente da subjetividade moderna, tem
sido privado de sua significncia histrica at agora considerada como parte e
parcela da prpria cultura (ou civilizao). O gnero humano morreu em
consequncia da experincia histrica de crimes contra a humanidade, que so,
na verdade, crimes contra o eu [self] (ou melhor: de sua disposio mental).
O eu/sujeito, ao menos em sua definio relacionada ao gnero humano,
morreu na experincia histrica. Da as concluses melanclicas tiradas pela
ps-modernidade: ela no se interessa mais pela orientao da subjetividade
moderna determinada pela humanidade.47 Destarte, a ps-modernidade deixa
o sujeito das sociedades modernas desorientado e incapaz de agir exatamente
no ponto em que o contexto real de sua vida em termos de assuntos polticos,
sociais, econmicos e ecolgicos caracterizado por sua universalidade
objetiva, tanto em sua reivindicao por direitos humanos e igualdade como
categoria resultante de condies sociais no processo de globalizao do
capitalismo, bem como no perigo global dos recursos naturais da vida humana.
Em contraste com esta atitude melanclica, o luto seria uma conquista
cultural. O sujeito recuperaria sua prpria dimenso humana ao se movimentar
para alm da experincia fatal de uma ruptura de civilizao. Este modo de luto
no incorporaria simplesmente esta experincia na cultura, mas a consideraria
como estmulo efetivo para acentuar a validade de uma orientao em prol da
humanidade de uma apaixonada, ainda que de uma maneira disciplinada e
paciente.
O que pretendemos dizer com uma humanidade re-apropriada pelo luto?
O que pretendemos dizer com uma humanidade que est presente em sua
ausncia? Humanidade no mais um valor fundamental naturalmente justificado
203
Brilhantemente, Karl-Heinz Bohrer caracteriza a atrao da retrica melanclica nas cincias

humanas como um lugar popular de resistncia onde, por causa do discurso de que a modernidade
falhou ao passar dos primeiros estgios, uma comunidade cientfica assustada, neste nterim, junta
foras para compor novas idias e designs quase-teleolgicos (...) , ver BOHER, Karl-Heinz. Der Abschied:
Theorie der Trauer: Baudelaire, Goethe, Nietzsche, Benjamin. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1996,
p.40. Heroicamente, ele defende uma ausncia de futuro (Zukunftslosigkeit) contra as esperanas por
um futuro de uma radical despedida (felizmente s) potica. A questo at que ponto esta repetio
interpretativa e afirmao contra todo pensamento histrico pode ser lida como esforo desesperado de
atrasar esta despedida historicamente real. Isto corresponde ao ttulo de seu livro, no qual o luto ,
como categoria, prefervel melancolia (sem que, em suas explicaes, tal escolha seja justificada
objetivamente).
47
Jrn Rsen
204
per se da atividade humana. Em um discurso histrico baseado no luto, a

humanidade se torna literalmente u-tpica porque perdeu sua posio fixa e
estabelecida no mundo da vida. (Lebenswelt). Como consequncia de seu
deslocamento, no pode mais ser entendida como um plano para um mundo a
ser criado (pois isso corresponderia invocao da morte e o mundo planejado
seria um fantasma ou um espectro). Como utopia, a humanidade teria um
estatuto efusivo, literalmente meta-fsico, alm da realidade do mundo civilizado.
Deveria ser tomado como um padro crtico, como um fator perturbador de
insuficincia a respeito das conquistas da civilizao.
Mas o que pretendemos dizer por presena na ausncia? mais do que
uma sombra, um fantasma do que poderia ser, mas (porque os humanos so o
que so) infelizmente no ? Em sua ausncia, a noo de humanidade pode
no ser mais do que um como se da compreenso humana do mundo e de si
mesmo. Poderia nada fazer a no ser ter o efeito de uma fora mental que
guiasse a ao humana, como um conceito regulativo de algo que no pode ser
obtido, mas pode ser somente posto em prtica. No seria transcendentemente
eficaz (como uma meta-fsica baseada empiricamente), mas
transcendentalmente como um meio carregado de valor de definies de sentido.
Isto pode estimular aes ao servir como um princpio guia no processo de
definio de uma meta. Poder-se-ia falar de fico no sentido de um efetivo
condicional como se. Como algo perdido, a humanidade est sendo reapropriada na forma de uma meta padro na direo de uma civilizao em
aperfeioamento; e o fato de que isto no tenha sido ainda atingido faz com o
que o homem seja impelido a agir. As normas perdidas, confiveis e vlidas so
retomadas como provocao, crtica, utopia e motivao para que o mundo de
cada um se mantenha ativo na direo dessas normas.
O luto uma atividade mental de superao de uma perda. Contribui para
dar sentido a uma experincia autodestrutiva. No caso da histria, trata-se da
perda de si mesmo. O luto histrico se refere a estas experincias histricas
que esto entremeadas na prpria identidade histrica, e que a ameaam. Posto
que identidade sempre implica relao com outros, estes eventos ameaadores,
frutos de uma perda, tambm perturbam essa relao. Este inevitvel e
especialmente o caso quando eventos perturbadores so trazidos por uma
pessoa ou grupo que pode ser claramente definido como os outros.
Mesmo alm deste elemento destrutivo da perda no escopo da perspectiva
histrica da identidade, a relao entre o eu e os outros, em geral, um problema
fundamental, porquanto a identidade formada por uma autoestima positiva e
uma imagem menos positiva ou mesmo negativa dos outros. Na cultura histrica,
essa avaliao assimtrica eficaz, tal como vemos no poder do etnocentrismo.48
Este poder fortalecido quando a memria histrica inclui eventos nos quais
Cf. RSEN, Jrn. How to overcome ethocentrism: Approaches to a Culture of Recognition by History
in the 21st. Century. Taiwan Journal of East Asian Studies 1, 1 (2004), pp.59-74. Tambm em History
and Theory 43, Theme Issue Historians and Ethics (2004), pp.118-129.
48
nossa prpria moralidade foi atingida por outros. Se este evento pode ser
julgado por padres morais universalmente vlidos, essa moralidade ter uma
profunda influncia no processo de formao de identidade histrica e de
constituir problemas especficos na relao entre o eu individual e os outros.
A avaliao de eventos pretritos sempre desempenha um papel
importante na identidade histrica, mas quando a avaliao segue padres
morais que precisam ser aceitos por outros considerados moralmente
equivocados, mas tambm moralmente depreciados, surge uma relao
especial, a saber, uma relao entre vtimas e algozes.
Em dcadas recentes o estatuto de ser uma vtima tornou-se um fator
muito eficaz para formao de identidades coletivas. Seu poder convincente
reside em um conjunto de valores universais geralmente aceitos: um grupo de
pessoas (por exemplo: uma nao) deve aceitar que, no passado, eles, ou
seus antepassados, cometeram algo moralmente condenvel. E esta
concordncia em torno qualidade moral do que aconteceu no passado confirma
o estatuto moral positivo das vtimas e de seus descendentes. Os algozes e
seus descendentes, por sua vez, so colocados na sombra negra da histria.
Sua alteridade constituda por uma avaliao moral negativa que eles devem
aceitar, porquanto partilham com suas vtimas os mesmos padres morais
universais.
Em uma perspectiva histrica geral, esse mecanismo moralista um tanto
novo. Tradicionalmente, as pessoas tendem a atribuir a si mesmo os mais altos
padres de civilizao.49 A identidade uma questo de ter orgulho em haver
obtido estes padres e os ter realizado historicamente. Logo, uma vitria um
evento comum para restaurar a prpria autoestima histrica. Peguemos, por
exemplo, o Segundo Imprio alemo. Sua vitria sobre o Imprio francs foi
transferida para sua memria coletiva. O Dia da Batalha de Sedan no qual o
exrcito da Confederao Alem Deutscher Bund derrotou o exrcito francs
e prendeu Napoleo III tornou-se um dia oficial de comemorao. Esta
unilateralidade tradicional tpica e confirmada pelo jeito como a moralidade
tratada. s evocada pela cultura a que se pertence; a alteridade definida por
sua ausncia ou variao negativa. Este etnocentrismo tradicional est carregado
de uma dupla moralidade: os padres morais vigentes na prpria cultura no
so vlidos para os outros e a eles aplicveis; so tratados de acordo com um
sistema diferente de valores que, em primeiro lugar, atribui aos outros padres
morais inferiores.
Mas essa dupla moralidade desapareceu no processo de modernizao,
em favor de padres morais universalistas. Estes padres so baseados em
um valor geral e fundamental de humanidade que precisa ser aplicada para si,
da mesma forma que para os outros. Neste padro de moralidade, crimes
contra a humanidade so eventos histricos que servem como meios muito
205
49
Cf. MLLER, Klaus. Ethnicity, Ethnozentrismus und Essentialismus. In: ESSBACH, Wolfgang (org.). Wir
Ihr Sie: Identitt und Alteritt in Theorie und Methode. Wrzburg: Ergon, 2000, pp.317-343.
Jrn Rsen
206
eficazes para avaliar qualidades morais das pessoas segundo um sistema

compreensivo de valores de humanidade.
Usar padres universais para delimitar a diferena entre si e os outros se
tornou uma estratgia globalmente aceita. As caractersticas histricas da diviso
entre si e a alteridade dos outros tm sido pintadas na tela de uma moral
universalista. A identidade histrica tornou-se uma caracterstica nica na face
do gnero humano.
O impacto moralista tem uma consequncia problemtica: ele conduz a
uma forma nova e moderna de etnocentrismo. Os alemes, os japoneses e
outros povos na atualidade so responsabilizados pelo que seus antepassados
fizeram. De fato, essa responsabilidade desempenha um papel nas relaes
internacionais: representantes de naes se desculpam oficialmente pelo que
seus povos fizeram aos outros.50 O significado dessa responsabilidade histrica
um problema filosfico ainda no resolvido,51 uma vez que a moralidade
moderna estabelecida s admite a responsabilidade dos autores diretos dos
infortnios. Nossos antepassados no podem ser moralmente responsabilizados.
Mas, ainda assim, no nvel da vida diria e na simbologia poltica, esta
responsabilidade parece ter sido aceita como uma responsabilidade histrica
especfica.
A moralidade alimenta a identidade histrica, de um lado, com o poder
mental da inocncia; e, de outro, com a culpa ou a vergonha. O carter atraente
da vitimizao tem suas razes na superioridade da inocncia e na habilidade em
jogar a culpa na alteridade dos outros.52 Mas a moralidade subjacente que
causa problemas neste tipo de formao de identidade. Aqueles outros que
esto tomados de culpa e vergonha podem obter sua autoestima histrica
(necessria para uma identidade que lhes servir por toda a vida) somente pela
autocondenao o que uma contradio em si. Quando os descendentes
dos sucessores se identificam com as vtimas (com o objetivo de obter qualidade
moral em sua autoestima), eles ignoram a relao objetiva intergeracional com
os algozes. Esta identificao obscurece a ausncia de inter-relao na perspectiva
histrica da vigilncia que se exerce sobre si mesmo. Esta moralidade astuta e
rgida corta os laos histricos que constituem objetivamente a identidade
histrica.
O tema da vitimizao intergeracional igualmente problemtico. Ela
sobrecarrega a autoestima com a experincia do sofrimento e paralisa a
dimenso histrica da atividade. Neste caso, a perspectiva de futuro s pode
ser criada por uma mudana do sofrimento passivo para a atividade, mas mesmo
Hermann Lbbe descreveu este ritual de desculpas oficiais como um assunto de religio civil nas
sociedades modernas. LBBE, Hermann. Ich entschuldige mich: Das neue politische Bussritual.
Berlin: Berlin Taschenbuch Verlag, 2001.
51
Cf. RSEN, Jrn. Responsablity und Irresponsability in Historical studies: A Critical consideration of
the ethical dimension in the historians work. In CARR, David; FLYNN, Thomas R; MAKKREEL, Rudolf
A. (orgs.) The Ethics of History. Evanston (Illinois): Northwestern University Press, 2004, pp.195-213.
52
Um exemplo recente e mundialmente conhecido GOLDHAGEN, Daniel Johan. Hitlers willing
executioners: Ordinary Germans and the Holocaust. Nova Iorque: Alfred A. Knopf, 1996. [Trad.
Brasileira: Os Carrascos voluntrios de Hitler. So Paulo: Companhia das Letras, 1997].
50
atividade falta uma qualidade positiva, como revela o slogan nunca mais!:
aqui o sofrimento no passado deve conduzir a um futuro de qualquer coisa que
no seja de novo aquilo. A reao natural a mudana do sofrimento em
atividade de vingana vai contra a moralidade da vitimizao.
Por essas tenses e contradies, a moralidade tende a transcender a si
mesma no escopo do processo cultural de formao de identidade. A vitimizao
alimenta as pessoas com a autoestima de serem impotentes e moralmente
superiores aos algozes; mas, ao mesmo tempo, sobrecarrega as pessoas
com o pesado fardo do sofrimento. O sofrimento tende a levar as pessoas a
querer que ele termine e seja revertido, e suas atividades para tal so guiadas
por uma viso de felicidade. Ser uma vtima um desafio para se libertar da
vitimizao e se tornar senhor da prpria vida. Isto implica que a inocncia da
vitimizao deve ser descartada? Pode a dor da vitimizao ser encerrada
somente quando se perde a prpria superioridade moral?
A mesma tendncia de redefinir o prprio eu se efetua na mente dos que
tm sido sobrecarregados com o pesado fardo da imoralidade ou, no pior
caso, do crime: do crime contra a humanidade. Eles enfrentam o fato de terem
posto seu eu interior no mbito tenebroso de haver perdido a prpria
humanidade. Sem uma luz nestas trevas como poderia a histria alimentar
sua autoestima com um futuro que defende o contrrio do que aconteceu no
passado?
Este impulso para alm da moralidade provm da relao entre vtimas e
algozes, bem como entre seus descendentes. A moralidade os separa. Princpios
morais de humanidade partilhados e mutuamente confirmados constituem um
abismo de excluso mtua. esta comunho na universalidade de valores que
os separa. Eles mutuamente confirmam o fardo de um legado perturbador em
sua identidade histrica. Vivem como gmeos siameses que foram intimamente
atados um ao outro, evitando que sigam suas vidas de maneira autnoma e
independente, nas quais podem buscar os valores morais partilhados segundo
suas diferentes condies de vida. Separar os gmeos uma tarefa difcil e
sem garantia de sucesso.
O caminho mais fcil e mais frequentemente praticado de superar esse
dilema da moralidade na formao da identidade esquecer os eventos que
devem ser moralmente condenados. Devemos honrar a sabedoria dos antigos
tratados gregos de paz, que incluam a obrigao de esquecer os fatos que
causaram a guerra e o que aconteceu nela?53
A despeito dessa obrigao de esquecimento, as guerras permanentemente
travadas na Grcia indicam que as dolorosas experincias histricas no podem
simplesmente ser esquecidas, mesmo se a razo poltica assim o exigir. Este
o caso, sobretudo, quando os eventos ficam gravados nos recursos da prpria
mente e na do ltimo inimigo. Ao menos no nvel inconsciente, h uma tradio
207
FLAIG, Egon. Amnestie und Amnesie in der grieschichen Kultur: Das vergessene Selbstopfer fr den
Sieg im athenischen Brgerkrieg 403 v. Chr. Saeculum 42 (1991), pp.129-149.
53
Jrn Rsen
208
e memria dos esquecidos.

Ento, no h alternativa tarefa amarga de elaborar as pesadas
experincias de modo que se escape da identidade constituda de forma
exclusivamente moral. O primeiro passo para uma perspectiva de futuro precisa
ser escapar da conexo imediata (quando no supratemporal) com o passado.
A distncia pode ser engendrada pelo luto. O enlutado adquire conscincia da
experincia de perda da humanidade das vtimas e de seus descendentes. Nessa
hora, os elementos perdidos da identidade (por exemplo, sua dignidade como
seres humanos) se tornam aparentes por sua ausncia, provendo, assim, a
identidade danificada com uma nova dimenso e qualidade de memria. Uma
transformao similar de conscientizao pode ser feita pelos algozes e seus
descendentes. Eles podem perceber a perda de humanidade que os atos imorais
e criminosos causaram dentro de si mesmos. Assim, eles podem redescobri-la,
adquirir conscincia de sua ausncia (histrica) e recuper-la. E ao busc-la,
eles podem ampliar o mbito de sua identidade mediante uma conscincia
constitutiva de sua humanidade (historicamente) ausente.
Como o ato de luto atinge o fato de que ocorreu uma perda da identidade
humana? A humanidade perdida no pode ser revitalizada. Mas o que pode
acontecer pelo ato de luto que a assustadora qualidade da identidade partida
desaparecer. Aqueles que sofrem pelas aes que lhe foram impingidas
(enquanto so conscientes de sua inocncia e de sua responsabilidade histrica)
podem encontrar um lugar no escopo de sua identidade. Isto ento mudou seu
carter de pura destrutividade para o desafio de uma vida plena de sentido.
Se o processo de luto foi bem sucedido, os enlutados conquistaram uma
nova qualidade de sua memria e de sua conscincia histrica. Eles transcenderam
o carter exclusivo da moralidade, onde bem e mal definem tanto a si mesmos
como os outros. No caso dos algozes e de seus descendentes, eles integraram
os outros em si mesmos. O lado tenebroso de sua histria no mais
extraterritorializado em prol do resgate de um resto de autoestima (seja da
qualidade moral da inocncia ou autocondenao ao assumir a responsabilidade
histrica). Agora, os crimes se tornaram parte de sua prpria histria prpria
no sentido de ser apropriada como parte de si mesmos em sua memria e
conscincia histrica.
Esta apropriao uma chance de superar o fardo de serem vtimas
inocentes ou algozes responsveis e sua subsequente mutua excluso moralista.
uma chance para perdoar. Ao perdoar, transgredido o mbito da moralidade
como fora mental de formao de identidade. Aqueles que perdoam e aqueles
que so perdoados experimentam a reconquista de si mesmos e dos outros
em um nvel de identidade situado para alm da validade estrita de valores
universalistas.54 o nvel pr e ps-moral de autoafirmao, em que o sujeito
humano capaz de reconhecer a humanidade daqueles que a perderam ou a
Um exemplo muito impressionante de perdo o de MOZES KOR, Eva. Echoes from Auscwhitz: My
Journey to healing. Kulturwissenschaftliches Institut (org.). Jahrbuch 2002/03. Essen: KWI, 2003.
54
violaram radicalmente.55 o nvel constitutivo de intersubjetividade humana no

qual o reconhecimento dos outros uma condio primria da vida humana.56
No h ainda nas sociedades modernas uma cultura do perdo estabelecida.
Mas h uma conscincia crescente de que pontes precisam ser construdas
sobre o abismo do bem e do mal. Essa cultura comeou com as desculpas
oficiais por injustias e imoralidades histricas. E tem havido tambm moes
pelo perdo.57 uma questo aberta se isto indica uma mudana na memria
e na histria em prol de um novo reconhecimento de humanidade vis--vis e
na presena plena da desumanidade no passado.
209
O tema da re-humanizao de algozes desumanos apresentado de maneira impressionante por

GOBODO-MADIKIZELA, Pumla. A human being died that night: A Story of forgiveness. Clarmont:
Houghton Mifflin Harcourt, 2003. cf. ______. Forgivness and re-humanization: Stories from South
Africa. Journal of Humanistic psychology 42, 1 (2002), p.7-32.
56
Cf. TOMASELLO, Michael. Die kulturelle Entwicklung des menschlichen Denkens: Zur Evolution der
Kognition. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 2002.
57
Como foi o caso do Presidente da Repblica Federal da Alemanha, Johannes Rau, no Knesset, o
Parlamento israelense. Cf. LBBE (n.49).
55
O conceito de neutralidade no discurso da histria:

entre os Geschichtliche Gundbegriffe e Le Neutre
The concept of neutrality in the discurse of history: between Geschichtlich
Gundbegriffe and Le Neutre
Professora Substituta
Universidade Federal Fluminense (UFF)
olgagkempinska@yahoo.com.br
Instituto de Letras - Bloco C
Campus do Gragoat - So Domingos
Niteri - RJ
24210-200
Resumo
210
Este estudo consiste numa reflexo sobre dois sentidos possveis do conceito de
neutralidade. Uma confrontao do sentido dado ao conceito pelo discurso da
histria no verbete intitulado Neutralitt do dicionrio Geschichtliche
Grundbegriffe com a proposta de Roland Barthes em seu curso sobre o Neutro,
mostra um contraste entre um discurso regido pela hierarquia, completude e
conflito, e um outro discurso que, fragmentrio e aproximativo, tenta evitar o
conflito como seu princpio de organizao.
Palavras-chave
Histria dos conceitos; Neutralidade; Roland Barthes.
Abstract
This paper aims to reflect on two possible senses of the concept of neutrality. A
confrontation between the sense given to this concept by the historical discourse
in the dictionary Geschichtliche Grundbegriffe and Roland Barthess proposition
in his lectures about the Neutral, shows a contrast between a discourse dominated
by hierarchy, exhaustivity and conflict, and an other discourse witch is fragmentary
and approximate, and tries to avoid the conflict as the principle of its organization.
Keyword
History of concepts; Neutrality; Roland Barthes.

O conceito de neutralidade no discurso da histria

Neutrality is no longer feasible or desirable
where the peace of the world is involved
and the freedom of its peoples.
Presidente Wilson, em 1917 (BROWN SCOTT
1921, p. 89)
Este estudo tem por objetivo uma anlise crtica do conceito de

neutralidade, bem como uma reflexo sobre os lugares, reais e possveis,
passados e presentes, deste conceito no discurso da histria. Duas perspectivas
muito diferentes serviro de base a essa tentativa de mostrar o carter
problemtico do conceito em questo. Primeiramente, o verbete intitulado
Neutralitt do dicionrio Geschichtliche Grundbegriffe (SCHWEITZER e
STEIGER 1978), que apresenta o desenvolvimento histrico completo do
conceito em trs domnios distintos: na poltica externa (e, posteriormente, no
direito internacional), na poltica interna e no mbito de questes ligadas
religio. Em segundo lugar, ser levada em conta a proposta de Roland Barthes
que, em seu curso ministrado no Collge de France em 1977-1978 (BARTHES
2002), leva a cabo uma anlise interdisciplinar da noo de Neutro dentro de
um horizonte de reflexo fortemente marcado pela preocupao tica.
Antes de passar anlise das duas reflexes sobre o conceito de
neutralidade, preciso perguntar-se o que significa neutro na linguagem
cotidiana e que aspectos do campo semntico desta palavra foram assimilados
pelo discurso da histria. No suprfluo lembrar que a palavra neutro provm
do latim ne-uter, que significa nenhum dos dois, de modo que o conceito de
neutralidade nos remete propriedade de um elemento ao qual no se atribui
nenhum dos valores de uma contraposio (AUROUX 1990, p. 1744). No
entanto, atravs da maneira como esse conceito foi tratado no verbete
Neutralitt do dicionrio Geschichtliche Grundbegriffe (SCHWEITZER e
STEIGER 1978), percebe-se que, analisada a partir da perspectiva de sua
formao histrica, a neutralidade no se nutre desta falta de atribuio de um
dos valores de uma contraposio, mas, antes, parece estar sempre ligada a
um sistema de oposies em que logo se revela um imperativo tico, que
justamente exige a opo por um determinado campo de valores. Assim, as
acepes histricas de neutralidade que se desenvolveram nas esferas da
poltica externa e da poltica interna parecem sempre remeter no simplesmente
ao estado neutro nenhum dos dois, onde a escolha entre campos ou valores
est suspensa , mas, antes, ao problema da necessidade da escolha entre
dois campos em tenso. Dessa maneira, o conceito de neutralidade, tal como
elaborado concretamente no discurso da histria, costuma remeter, de fato,
existncia real ou potencial, manifesta ou latente, passada, presente ou futura,
de um conflito.
Situado no mbito de um conflito, o conceito de neutralidade revela-se,
no domnio da poltica externa, de fato no apenas to antigo quanto o prprio
conceito de guerra, como tambm se pode dizer que ele um reflexo das
guerras. Por isso, j no mundo antigo, a neutralidade pode ser compreendida,
211
enquanto fenmeno, somente em relao a uma guerra em curso ou futura

(SCHWEITZER e STEIGER 1978, p. 317). Ser neutro significa, assim, para um
estado, no tomar parte em uma guerra entre outros dois ou mais estados.
Com o surgimento, no sculo XVI, do conceito de direito internacional, que
encontrar sua consolidao no sculo XVIII, a neutralidade v-se ento cada
vez mais associada a um conjunto de direitos e obrigaes legais. Os difceis
debates que tm como foco a definio desse aparato legal e a verificao da
compatibilidade das decises econmicas, estratgicas e morais com os direitos
e obrigaes resultantes do estatuto do neutro, retomados com freqncia em
diferentes momentos da histria moderna, continuam na poca contempornea
sem encontrar seu termo e, nesse sentido, a questo da neutralidade
freqentemente aparece como um impasse ou como um estado teoricamente
desejvel e, no entanto, impossvel de ser atingido na prtica:
A histria das duas Guerras Mundiais mostrou com uma grande clareza que
os neutros, para proteger a sua neutralidade, tm de aceitar muito mais
obrigaes do que est previsto por lei. Naturalmente, isso vale para o
futuro sobretudo no que diz respeito aos pontos litigiosos. Tentativas de
codificao dos direitos ligados neutralidade antes de mais nada levandose em conta as variaes de opinio como uma progressiva codificao
no esto em vista. (SCHWEITZER e STEIGER 1978, p. 366)
212
Aqui se deve colocar em evidncia que, embora direitos e obrigaes

tenham sido por vrias vezes redefinidos, o sentido fundamental da neutralidade
no contexto da poltica externa, a saber, abster-se de tomar parte em um
conflito, permanece, ao contrrio, perfeitamente estvel ao longo dos sculos.
O uso da noo de neutralidade no domnio da poltica interna que, iniciado
ainda no sculo XVI, permanece todavia durante muito tempo dependente dos
problemas da poltica externa, encontra, por fim, no sculo XIX, sua expanso.
Seu mbito de validade encontra-se na relao entre o estado e a sociedade.
Esse uso da noo de neutralidade tem suas origens em um uso historicamente
concreto e ligado ao conflito entre estado e Igreja. Na esfera da poltica interna,
o conceito de neutralidade aparece sobretudo no contexto dos diversos conflitos
entre o poder poltico (governo, instituies) e os outros processos, interesses,
questes econmicas, atitudes espirituais etc. presentes na vida social.
A estreita relao que a noo de neutralidade mantm com a idia de
conflito encontra sua confirmao tambm na esfera da religio, bastante
complexa porque relacionada a trs tipos de conflito: conflitos no mbito da
poltica externa (como, por exemplo, as guerras de religio), da poltica interna
(a atitude do poder poltico em relao s questes da f, sobretudo) e,
finalmente, o conflito no mbito interno da Igreja (conflito teolgico). possvel
tambm classificar, de maneira mais simples, os conflitos de religio como
externos (polticos) ou internos (teolgicos) Igreja. necessrio, porm, levar
sempre em conta a dificuldade de traar limites ntidos entre essas esferas.
Assim, no mbito das disputas teolgicas que tiveram lugar entre os sculos
XI e XV, o problema da neutralidade relaciona-se simultaneamente aos conflitos
chamados externos e aos internos: A estrutura particular da atitude da Igreja

na Idade Mdia como uma fora poltica e como uma instituio espiritual em
relao s unidades polticas vistas como corpos autnomos e, ao mesmo
tempo, como membros da Igreja, torna difcil a qualificao ntida da neutralidade
(SCHWEITZER e STEIGER 1978, p. 342). Percebe-se que a neutralidade no
significa aqui indiferena s questes da f, mas, antes, uma recusa de tomar
posio frente ao conflito entre os pretendentes ao trono papal. Nesse contexto,
a busca da neutralidade tem por objetivo, por um lado, a conservao da
unidade da Igreja contra as aspiraes dos pretendentes (conflito interno) e,
por outro, a luta do estado pela independncia frente influncia eclesistica
(conflito externo).
A essa segunda meta, ligada ao surgimento da neutralidade religiosa,
corresponde um longo processo histrico de emancipao do estado, que ganha
vulto sobretudo na poca da Reforma e da Contra-Reforma. Nesse perodo, o
termo neutralidade costuma ser usado em dois sentidos. No primeiro, que se
liga dimenso externa e poltica da religio, neutralidade se identifica com a
autorizao de vrias confisses, sejam essas as grandes religies ou novas
seitas. nesse sentido que se costuma tambm usar a noo de tolerncia,
que ser, porm, profundamente revista ao longo do sculo XVIII. O segundo
sentido caracterstico do termo neutralidade nos sculos XVI e XVII exprime
o distanciamento interno das trs grandes confisses (luterana, calvinista e
catlica) e tem, assim, uma dimenso fundamentalmente interna ou teolgica
(SCHWEITZER e STEIGER 1978, p. 342).
No sculo XVIII tem lugar uma discusso em torno ao conceito de
tolerncia, elaborado no mbito de conflitos ligados ao cristianismo. Confundida
at ento com a neutralidade, a tolerncia comea a se distinguir nitidamente
daquela. Com efeito, no caso da tolerncia, existe o pressuposto de uma verdade
nica, mas, apesar disso, a atitude tolerante justifica a existncia do erro como
algo que tem por base o desconhecimento da verdade. Roland Barthes, que
tambm reflete sobre essa distino, sempre muito frgil mas, ao mesmo
tempo, importante porque diz respeito aos limites da prpria neutralidade, nota
a esse propsito: (...) para que haja tolerncia necessrio que ela faa parte
de um sistema de discurso, da ideosfera (esfera verbal): o prprio sistema
que coloca e limita a tolerncia (BARTHES 2002, p. 204). Dessa maneira, a
neutralidade, querendo-se uma recusa de ser parte de um conflito, deve ser
rigorosamente distinguida da tolerncia. No caso da tolerncia existe, com efeito,
uma autoridade ligada ideosfera, que toma parte no conflito religioso em
torno f verdadeira e nica, e que somente tolera uma atitude diferente.
A anlise do desenvolvimento histrico do conceito de neutralidade mostra,
assim, por um lado, uma variedade e uma multiplicidade de ocorrncias e usos
do termo e, por outro, uma surpreendente estabilidade de seu sentido bsico,
essencial e imutavelmente ligado idia de conflito. A proposta de Roland
Barthes, apresentada em seu curso no Collge de France, tenta, ao contrrio,
deslocar a neutralidade para fora do conflito. O que Barthes chama de Neutro
213
uma categoria geral e interdisciplinar, originalmente induzida do gnero

gramatical neutro nem feminino nem masculino. O caracterstico do Neutro
o fato de ele sempre tender a suspender um paradigma, ou seja, um sistema de
oposies, e de justamente impedir que haja a necessidade de uma escolha:
Defino o Neutro como o que quebra o paradigma, ou, antes, chamo de Neutro
tudo isso que quebra o paradigma (BARTHES 2002, p. 31).
Referindo-se ainda ao conceito de paradigma, definido como oposio de
dois termos dos quais atualizo um para falar, para produzir sentido (BARTHES
2002, p. 31), Barthes situa sua reflexo numa herana da perspectiva
estruturalista. Ao mesmo tempo, ele tenta ultrapassar a nica maneira de
produo de sentido proposta pelo estruturalismo, a saber, a produo que
sempre tem por base uma oposio, uma escolha diferencial binria de um
termo contra outro, ou, noutras palavras, a idia de conflito. A idia do neutro
torna-se assim, para Barthes, um empreendimento que visa anular a necessidade
de conflito no processo de produo de sentido.
A tentativa realizada por Barthes de situar o neutro para fora do paradigma
serve a contradizer a necessidade de conflito e revela, nesse sentido, uma
dimenso fortemente tica:
214
(...) na medida em que o nosso Neutro se procura em relao ao paradigma,

ao conflito, escolha, o campo geral de nossas reflexes seria: a tica,
que discurso da boa escolha (...) ou da no-escolha, ou da escolhaao-lado: do alm da escolha, o alm do conflito do paradigma. (BARTHES
2002, p. 33)
No mbito deste trabalho parece fundamental anlise do conceito de

neutralidade confrontar essa tentativa de situ-la para alm da necessidade da
escolha com a evidente dificuldade que, ao longo dos sculos, acompanha uma
tal atitude. Trata-se aqui, sobretudo, de se pensar a frmula que aparece pela
primeira vez na poca do Imprio Romano: Quem no est comigo, est
contra mim, que reflete uma avaliao altamente negativa da neutralidade e
que baseia at mesmo a sua proibio. De acordo com essa regra, os pactos
de paz assinados por Roma excluam definitivamente a possibilidade da
neutralidade (SCHWEITZER e STEIGER 1978, p. 318), de modo que, nesse
contexto, aquela se encontrava impossibilitada justamente pela necessidade da
escolha. Uma mesma ameaa de aniquilao completa da neutralidade pela
exigncia da escolha reaparece com fora na Idade Mdia, sobretudo na poca
das Cruzadas, com a formulao da doutrina da iusta causa:
Esta doutrina, como encontrada em Agostinho e, mais tarde, em Toms de
Aquino, considerava uma guerra como justa e, assim, como autorizada,
quando esta correspondia s seguintes regras: auctoritas principis, iusta
causa, recta intentio e iusta pax. Uma iusta causa aparecia quando a
guerra representava uma reao a uma injustia. Conseqentemente, no
somente era proibido apoiar de qualquer maneira o lado injusto, mas tambm
o fato de no tomar parte nesse conflito era considerado como uma infrao
s obrigaes. (SCHWEITZER e STEIGER 1978, pp. 319-320)
A doutrina da iusta causa, que exclui totalmente a possibilidade da atitude

neutra, progressivamente abandonada a partir do sculo XVI. , porm, muito
significativo que ela reaparea com fora, e como legitimao para aes blicas,
durante a guerra dos Trinta Anos. A ocorrncia dessa guerra, ligada
vigorosamente a questes de ordem confissional, mostra assim, desde um
outro vis, at que ponto o uso da doutrina da iusta causa pode ser destrutivo.
Em conseqncia, a direo da poltica europia comea a visar, a partir de
ento, preservao do equilbrio entre as foras dominantes e, no bojo desse
esforo, a neutralidade revela possuir um lugar preponderante. Finalmente,
apenas no sculo XVIII, a doutrina da iusta causa parece ser definitivamente
abandonada. Para esse sculo, a discusso sobre a neutralidade no se liga
mais sua legitimidade mas, antes, s suas conseqncias jurdicas. O
enfraquecimento da doutrina da iusta causa permite tambm que se fortalea
a formulao do conceito de imparcialidade (SCHWEITZER e STEIGER 1978,
pp. 326-327), mais geral e extensivo que o de neutralidade, que, historicamente,
relacionara-se sempre a um conflito concreto.
No entanto, no sculo XX, durante as duas guerras mundiais, a neutralidade
volta a ser posta em questo: A fortuna da neutralidade no sculo XX foi a
mais instvel. As duas guerras mostraram que a neutralidade no pode esperar
nenhuma salvaguarda (SCHWEITZER e STEIGER 1978, p. 331). A neutralidade
encontra, nessa poca, uma avaliao univocamente negativa. No decurso das
duas grandes guerras, enfatiza-se com freqncia a dimenso coletiva da
segurana e, por causa disso, as tentativas de no tomar parte num conflito
so vistas como, na realidade, um apoio ao inimigo. Com isso, a doutrina da
iusta causa entra de novo em vigor e a prpria neutralidade volta, assim, a ser
impossvel.
Essas consideraes sobre o carter problemtico da neutralidade quando
considerada a partir o contexto do discurso da iusta causa demonstram o peso
que adquire, no discurso histrico, o questionamento da legitimidade, tica e
jurdica, da neutralidade. tambm evidente que essa discusso se torna mais
tensa e mais urgente nos momentos de grandes conflitos polticos e que a
avaliao da neutralidade nesses perodos costuma ser particularmente
negativa.
Na perspectiva proposta por Barthes, a doutrina da iusta causa, da qual
se deduz com freqncia a frmula Quem no est comigo est contra mim
e que acompanha o conceito de neutralidade no decorrer do seu
desenvolvimento histrico, significa a necessidade imperativa da escolha, a
situao na qual no possvel no escolher, porque tudo uma tomada de
posio de um partido contra um outro. Essa necessidade anloga
necessidade de escolher um termo contra outro para produzir sentido, prpria
ao paradigma em sua acepo estruturalista. Toda tentativa de neutralidade,
de evitar a escolha, resulta, nesse contexto, como fundamentalmente negativa
e acaba sendo sempre um fracasso, pois dentro do paradigma rgido no se
pode no escolher e a no-escolha tambm uma escolha.
215
Com efeito, segundo Barthes, essa depreciao da neutralidade encontra

seus traos no discurso, sobretudo na conotao pejorativa que se costuma
dar palavra neutro e aos adjetivos que expressam a idia de neutralidade, a
saber: ingrato, fugitivo, feltro, frouxo, indiferente, vil. a imagem depreciativa
do Neutro ligada, antes de mais nada, conotao do adjetivo fugitivo que,
segundo a proposta por Barthes, se relaciona diretamente aos argumentos
contra a neutralidade deduzidos, atravs de sculos, da doutrina da iusta causa:
Fugitivo: sujeito ao Neutro: reputado fugir suas responsabilidades, fugir ao
conflito, numa palavra muito infame: fugir. Com efeito doxa = vive
comodamente no paradigma (a oposio conflituosa): a nica maneira de
responder (de corresponder a um termo): contest-lo. No imagine que
existe uma outra resposta: resvalar, desviar, fugir; uma marca infame que
se baseia num sofisma lgico: no se opor ser cmplice. (BARTHES 2002,
p. 103)
216
No se opor ser cmplice aparece, assim, como uma reformulao

perfeita da regra Quem no est comigo est contra mim, recorrente em
vrios contextos histricos e cuja recorrncia depende diretamente da extenso
e fora do conflito em questo. A popularidade dessa frmula e, em conseqncia,
a recusa da neutralidade, baseiam-se numa viso de realidade submetida
forma de conflito, o que Barthes chama de banalidade da noo de conflito
na cultura ocidental:
Que tudo no universo, o mundo, a sociedade, o sujeito, o real, seja submetido
forma de conflito: no existe proposio mais banal: as filosofias ocidentais,
as doutrinas, as metafsicas, os materialismos, as sensibilidades, as
linguagens correntes, tudo enuncia o conflito (o conflituoso) como a prpria
natureza. (BARTHES, 2002, p. 165)
Nesse contexto, o discurso da histria ocidental aparece no somente

impregnado, mas tambm rigorosamente condicionado pela idia de conflito.
Antes de mais nada porque esse discurso se liga ao que Barthes chama de
arrogncia, ou de vocao vontade, prprios ao ocidente: (...) toda nossa
histria, nossa narrativa histrica = sempre uma histria de guerra e poltica;
nos concebemos a Histria unicamente como uma diacronia de lutas, de
dominaes, de arrogncias, e isso bem antes de Marx (...) (BARTHES 2002,
p. 197).
Na perspectiva proposta por Barthes, o prprio discurso da histria ocidental
, assim, fundamentalmente arrogante e isso, a saber, em dois sentidos. Em
primeiro lugar, porque a histria se d o direito de deter a memria ou de
esquec-la, de conserv-la ou destrui-la e isso tudo atravs de uma interveno
dogmtica. Em segundo lugar, porque ela se constitui em um discurso que quer
se apoderar dos, dominar os fatos escolhidos do passado (BARTHES 2002,
p. 195). justamente esse paradigma, essa arrogncia, essa inscrio no
mbito de um conflito, que o Neutro, tal proposto por Barthes, pretende
suspender e, finalmente, quebrar:

Digo ento que o desejo do Neutro o desejo de:
- primeiro, suspenso (poch) das ordens, leis, cominaes, arrogncias,
terrorismos, ultimatos, desejos de apossar-se.
- depois, por aprofundamento, recusa de um simples discurso de
contestao. (BARTHES 2002, p. 38)
A proposta de Barthes de como se evitar a arrogncia do discurso

aparece atravs da prpria exposio do curso. Longe de ter a pretenso da
ordem, da hierarquia e da completude manifestas no verbete Neutralitt do
dicionrio Geschichtliche Grundbegriffe, o Neutro de Barthes apresentado
em trinta figuras, numa exposio livre que uma seqncia descontinua e
aleatria de fragmentos. Cada fragmento , por sua vez, no sobre o Neutro,
mas no qual, de maneira mais vaga, h Neutro (BARTHES 2002, p. 35). Barthes
insiste repetidas vezes na necessidade do carter no-exaustivo e aleatrio
dessa exposio: Princpio assumido de no-exaustividade: criar um espao
projetivo, sem lei do sintagma (BARTHES 2002, p. 35). Essa organizao do
discurso em seqncias descontinuas e aleatrias, sem lei do sintagma, que
renuncia exaustividade, permite, segundo Barthes, escapar ao carter
dogmtico, ou arrogante, do discurso, principalmente porque nessa exposio
tem lugar a recusa de uma concluso. Dessa maneira, o Neutro mostrado
ou descrito, e no demonstrado, explicado ou definido, podendo, nesse
sentido, escapar do paradigma:
O acaso. Em que ordem dispor as figuras, pois necessrio que o sentido
no pegue? (...) Todo plano (grupamento temtico) sobre o Neutro
acabaria fatalmente opondo o Neutro arrogncia, quer dizer, reconstruindo
o paradigma que o Neutro precisamente quer quebrar: o Neutro se tornaria
discursivamente termo de uma anttese: expondo-se, ele consolidaria o
sentido que queria dissolver. (BARTHES 2002, p. 37)
217
Assim, para tornar-se neutro, o discurso sobre o Neutro deve constituirse no numa forma de conflito, mas, antes, num espao projetivo. De maneira
anloga, o conceito da neutralidade no discurso da histria pode adquirir seu
verdadeiro sentido nica e exclusivamente quando deslocado para fora da idia
de conflito. Analisado a partir de seu grau de afastamento da idia de conflito, o
desenvolvimento histrico do conceito de neutralidade mostra dois momentos
particularmente interessantes. O primeiro, ligado neutralidade no mbito da
religio, coincide com o processo de separao entre estado e Igreja, acelerado
pela Revoluo Francesa. O segundo, que tem lugar depois da segunda Guerra
Mundial, diz respeito s tentativas modernas de introduzir algumas nuances na
definio de neutralidade.
No que diz respeito ao primeiro momento, somente no sculo XIX a
neutralidade comea, no mbito da religio, a no mais se ligar exclusivamente
s confisses particulares para adquirir, como um novo campo, a esfera da
espiritualidade em geral: [A neutralidade] no existe mais somente em relao
s confisses e seitas de base crist, mas tambm em relao aos judeus,
218
maes e ateus. Tornando-se cada vez mais a-crist, ela se desenvolve na

direo da neutralidade espiritual em geral, social ou ligada poltica interna
(SCHWEITZER e STEIGER 1978, pp. 351-352).
Depois da separao definitiva entre estado e Igreja, a questo da f
reconhecida cada vez mais como fazendo parte da vida privada. , porm,
muito significativo que, na primeira parte do sculo XIX, o termo neutralidade
seja extremamente raro no contexto dos problemas ligados religio
(SCHWEITZER e STEIGER 1978, p. 352), justamente porque a separao entre
estado e Igreja faz com que o conflito desaparea.
Em suas aplicaes no contexto da vida espiritual, o termo neutralidade
passa a ser utilizado acima de tudo no sentido de indiferena a esse tipo de
problemas, sentido prximo do no levar em conta. E parece que justamente
nesse sentido que o estado moderno secularizado neutro. O estado tende,
assim, a existir no exterior de toda Igreja (SCHWEITZER e STEIGER 1978,
p.355) e a no atribuir privilgios nem obrigaes especiais que tivessem como
justificao questes ligadas confisso. Aqui deve-se colocar em evidncia
que indiferente , segundo Barthes, um dos adjetivos que expressam, de maneira
pejorativa, a idia de Neutro. A imagem depreciativa do Neutro enquanto
indiferente significa, para Barthes, a nfase na vida individual, estritamente ligada
tendncia de despolitizao. Numa palavra, o conceito de neutralidade no
mbito da religio tende a se deslocar para fora da idia de conflito poltico.
O segundo momento privilegiado no desenvolvimento histrico do conceito
de neutralidade, importante com vistas ao afastamento dessa idia com relao
noo de conflito, liga-se experincia do fracasso da neutralidade no decorrer
das duas grandes guerras. Na seqncia desses conflitos, vrios autores, sem
mudar o sentido bsico do conceito de neutralidade, que permanece sempre o
mesmo (no tomar parte em um conflito entre dois ou mais estados),
entrevem, porm, a necessidade de refletir sobre a situao desse conceito
tambm nos tempos de paz: A significao decisiva do conceito moderno de
neutralidade encontra-se no entanto no na guerra, mas j na paz, para a
preservao da paz (SCHWEITZER e STEIGER 1978, p. 336).
A reflexo sobre a neutralidade em tempos de paz tem suas origens ainda
no sculo XIX, no conceito de neutralidade perptua ou neutralizao
(SCHWEITZER e STEIGER, 1978, p. 330), que significa a atitude de um Estado
que, tal como a Sua, visa neutralidade em todas as futuras guerras e, por
isso, j em tempo pacfico, renuncia a tudo o que poderia ser considerado uma
preparao blica. No entanto, essa atitude foi fortemente comprometida pelas
duas grandes guerras e parece necessitar de profundas reformulaes.
A confrontao do conceito de neutralidade desenvolvido no discurso da
histria com a reflexo de Roland Barthes sobre o Neutro mostra a dificuldade
de a neutralidade ser usada no seu sentido original, a saber, nenhum dos dois,
e a tendncia de se deslocar o sentido da neutralidade para o problema de sua
legitimidade. Essa dificuldade e esse deslocamento tm como origem a
preponderncia e a valorizao do conflito na cultura ocidental, o que influencia
o discurso da histria e conduz formulao de conceitos que constituem um

verdadeiro impasse para a idia de neutralidade. Dessa maneira, a partir da
doutrina da iusta causa, elabora-se uma argumentao contra a neutralidade
que sempre acompanha os grandes conflitos. Esse mesmo impasse da
neutralidade exprime-se tambm atravs de sua confuso com o conceito de
tolerncia que, entretanto, est sempre longe do sentido original da neutralidade,
visto que pressupe precisamente o comprometimento com a escolha de uma
verdade, de um dos dois lados em contraposio.
No contexto do presente trabalho, o valor da reflexo de Roland Barthes
sobre o Neutro situa-se na nfase dada ao impasse da neutralidade. A nica
maneira de se evitar esse impasse e restituir o verdadeiro sentido da neutralidade
, segundo Barthes, o seu deslocamento para fora da idia de conflito e da
necessidade de escolha. O que est aqui em jogo , sobretudo, uma visualizao
da importncia de um tal esforo, realizado contra a arrogncia inerente
maneira ocidental de pensar a realidade e ao discurso que a mediatiza.
Para o discurso da histria, essa confrontao de duas maneiras de se
conceber a neutralidade pode constituir uma oportunidade para se debruar
sobre a necessidade de levar mais em conta a dimenso tica de um tal discurso.
Esse tipo de confrontao mostra tambm a necessidade de reformulaes de
conceitos, o que j , por sua vez, um convite atividade terica. Ou at
mesmo uma maneira prpria de estar presente nas lutas da atualidade:
Acrescento: uma reflexo sobre o Neutro, para mim: uma maneira de procurar
de uma maneira livre meu prprio estilo de presena nas lutas de meu
tempo (BARTHES, 2002, p. 33).
219
Referncias Bibliogrficas:
AUROUX, Sylvain (dir.). Encyclopdie Philosophique Universelle: Les notions
philosophiques. Paris: PUF, 1990.
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Faciamus hominem ad imaginem et similitudinem

nostram:
gnese historiogrfica do eremitismo medieval*
Faciamus hominem ad imaginem et similitudinem nostram: genesis of
the historiography of medieval eremitism
Doutorando em Histria Social
gabrielcgc@terra.com.br
Av. Professor Lineu Prestes, 338 - Cidade Universitria
So Paulo - SP
05508-900
Caixa Postal 8105
Resumo
220
O presente texto visa apontar a construo dos contornos do eremitismo medieval pela tradio
historiogrfica do sculo XX. Para tanto, no realizaremos balano geral, nem reflexes tericas
desvinculadas do contexto histrico que as engendrou; em seu lugar abordaremos a problemtica
fundamental do eremitismo medieval, ou seja o isolamento, por meio dos alicerces de sua criao
historiogrfica: a polmica entre modelos eclesisticos e laicos. Tentaremos evidenciar como certos
aspectos de uma categoria scio-cultural ganharam destaque em funo dos pressupostos de seus autores.
No se trata de um estudo a cerca do temido anacronismo histrico, mas sim da inevitvel parcialidade
do conhecimento historiogrfico. Visamos com nosso artigo: 1) alimentar a convico de que trabalhos
de teoria da histria devem abordar a construo das idias sempre em paralelo com o contexto sciointelectual que as engendrou; 2) indicar a necessidade de uma reviso dos estudos sobre o eremitismo
medieval que amplie seu conceito-objeto a partir de uma concepo construcionista e, conseqentemente,
relativista.
Palavras-chave
Idade Mdia; Construcionismo Scio-Cultural; Eclesiologia.
Abstract
The following text aims to indicate the outline of the medieval heremitism through the historiographical
tradition of the twentieth century. We do not intend to deal with general consideration, nor theoretical
reflections not linked to the historical context that has produced it. We intend to approach the main
problem of the heremitism, which is the isolation, by means of the foundations of its historiographical
creation: the polemic between ecclesiastics and laymen. We will try to point how some aspects of a social
and cultural category were emphasized by the authors assumptions. It is not a study of the fearful
historical anachronism, it deals with the inevitable partiality the historiographical knowledge. Our purposes
with this work are: 1) to encourage the idea that the works about theory of History should take into
account the process of building ideas in connection with the social and intellectual context responsible for
its production; 2) to indicate the necessity of a review of the studies about medieval heremitism that
amplify its concept and object considering a constructionist and, as a result, a relativist approach.
Keyword
Middle Age; Sociocultural Constructionism; Eclesiology.

* O presente texto faz parte de dissertao de mestrado defendida na Universidade de So Paulo no ano
de 2007 sob a orientao sempre atenciosa do professor Dr. Flavio de Campos.
O eremitismo assumiu importncia singular entre os sculos XI e XII no

Ocidente e em particular na regio a Oeste da Ilha-de-Frana. Guilherme Firmat,
Raul de Fustaie, Vital de Mortain, Bernardo de Tiron e Roberto de Arbrissel so
apenas alguns, os mais renomados. Foram imortalizados por suas vitae e pela
rede de casas monsticas que instituram. Seu renome deve-se tambm
ateno dada a eles pela historiografia. Por muito tempo os estudiosos se
valeram de critrios normativos para a compreenso desses personagens.
Baseando-se na tradio regulamentar beneditina, muitos pesquisadores
contemporneos concentraram seus estudos no eremitismo eclesistico,
obliterando assim grande parcela desse fenmeno histrico: aqueles que a
documentao nomeava como eremitas falsos ou torpes eram deixados a
margem das reflexes, pois no pertenceriam ao mundo anacortico. Contudo,
recentemente os historiadores comearam a perceber a necessidade de
ampliao do conceito a fim responder complexidade histrica do eremitismo
medieval. Passou-se a perceber que a quantidade e a variedade de eremitas no
perodo eram to amplas quanto a tipologia documental a partir da qual podemos
conhec-los: cartulrios, necrolgios, diplomas, atas conciliares, gestas,
romances (novelas) de cavalaria, poemas lricos e burlescos, etc.
So quatro os marcos fundamentais na construo historiogrfica da
chamada onda eremtica. Seus contornos foram lanados nos anos 1900
com o trabalho de Von Walter (1903-1906) sobre os pregadores itinerantes
franceses. Ali, a especificidade do movimento eremtico praticado na regio foi
anunciada: trata-se da combinao entre zelo apostlico e peregrinao
evanglica. No incio dos anos 40, o cnego Raison empreendeu, nas pegadas
de Von Walter, um estudo de flego sobre os religiosos da regio. Infelizmente,
o trabalho nunca chegou a ser publicado, restando apenas uma verso resumida
apresentada por Niderst (NIDERST 1948) no final daquela dcada. H, todavia,
uma alterao relevante entre esses trabalhos: de um a outro, passa-se a
identificar claramente (desde o ttulo) os pregadores que vagam pela regio a
uma figura especfica, vale dizer, o eremita.
No incio da segunda metade do sculo XX, os estudos envolvendo os
eremitas que percorreram a regio a Oeste da Ilha-de-Frana mereceram
ateno em um encontro realizado em Mendola e que se propunha a discutir o
eremitismo no Ocidente entre os sculos XI e XII (BECQUET 1965). Apesar do
ttulo do artigo evocar uma prtica religiosa realizada por leigos, Becquet
praticamente nada diz acerca desse assunto em seu texto. De fato, a forma
especfica de religiosidade na regio (que aproxima as prticas, aparentemente
paradoxais, da errncia voltada pregao e do eremitismo) definida como
gregoriana e, sobretudo, clerical (BECQUET 1965, p. 188). Ou seja, o autor
direciona o carter evanglico e apostlico dos eremitas da regio para dentro
do corpo eclesistico.
Por ltimo, temos o trabalho de Foulon (FOULON 2003). Em seu artigo, o
especialista da abordagem eclesiolgica da reforma das igrejas do Oeste entre
221
Faciamus hominem ad imaginem et similitudinem nostram
222
os sculos XI e XII busca ampliar as pesquisas sobre o tema eremtico, alargando

o horizonte documental disponvel. Ampliao, sem dvida, importante, uma
vez que os trabalhos at ento eram feitos quase que exclusivamente a partir
das vitae dos principais personagens. No entanto, as concluses e os
pressupostos do autor no escapam completamente dos limites traados pela
tradio historiogrfica. Nesse sentido, encontramos a insistncia na constatao
(agora corroborada por novas fontes) de que os eremitas da regio raramente
se acham isolados fisicamente (FOULON 2003, p. 96-7). Deparamo-nos tambm
a retomada da importncia atribuda reforma gregoriana (defendida por
Becquet) para a compreenso da exploso eremtica existente naquela regio.
A inovao de Foulon se encontra no destaque dado ao imbricamento desses
elementos, tido como razo fundamental para explicar a fora e a especificidade
do movimento eremtico da regio.1
Em suma, a viso geral apresentada nos estudos acerca dos eremitas a
oeste da Ilha-de-Frana nos remete (mais do que os estudos de caso)
necessidade de uma tipologia das diferentes formas de eremitismos. Tarefa
rdua, de cuja complexidade os estudiosos do tema tm conscincia, h algum
tempo. Em 1965, a historiografia especializada identificava assim as dificuldades
enfrentadas: cada eremita, ou quase, um caso, e se pudssemos reconhecer
formas comuns, revestidas por grupos de caso, ns constataramos que, muitas
vezes, elas se misturam, ou que uma evoluo faz passar uma outra
(LECLERCQ 1965, p. 31). A abordagem histrica do eremitismo medieval nos
leva, assim, a concluir por sua pluralidade. Na tentativa de ordenar essa
multiplicidade, preciso recorrer s tipologias que devem ser inevitavelmente
transitrias, nunca compostas por elementos inteiramente estanques. Da,
preferirmos a noo de eremitismos a eremitismo medieval.
No so muitas as tentativas de classificao do eremitismo. Duas
merecem nossa ateno. A primeira a de Foulon, que sustenta ser possvel
definir grandes tipos de eremitismo em funo dos gneros documentais
passveis, eles prprios, de uma classificao tipolgica: hagiografias, necrolgicos,
atas diplomticas, alm de diversas fontes literrias2 e historiogrficas. O tipo
de eremita dependeria, assim, do tipo de documentao na qual ele se encontra.
Caberia ao historiador cruzar tais fontes em busca do conhecimento a respeito
da vida desses religiosos, assim como do seu lugar na espiritualidade e na eclesiologia
Aproveitamos aqui para fazer uma ressalva no que se refere reforma gregoriana e ao eremitismo.
Apesar de as expresses remeterem idia de movimento, elas devem ser entendidas no como
indcio de um grupo coeso reunido em torno de um programa definido e unvoco que se pretende
fazer reconhecer pelos eptetos gregoriano ou eremtico, mas sim como uma ferramenta analtica
utilizada pelos pesquisadores para aproximar pessoas que compartilham ideais semelhantes.
2
O trato das letras deve ser tido com cuidado. preciso atentar para o fato de no existir na Idade
Mdia uma literatura tal qual a entendemos hoje, vale dizer, um conjunto de obras escritas possuidoras
de um valor esttico que, muitas vezes vinculado a uma personalidade e nacionalidade, se transforma
em arte e/ou disciplina. Se optamos por manter o termo literatura (e seus derivados) para
acompanhar alguns dos pesquisadores que abordam a temtica eremtica mediante a utilizao desse
vocbulo. Contudo, preferimos marcar nossa reticncia em relao ao uso de tal palavra por meio da
aplicao de aspas. Sobre os limites do conceito de literatura medieval ver ZUMTHOR 2001,
principalmente pginas 276-286.
1
gregoriana. A proposio tem seu ponto fraco na dependncia da classificao

textual, o que nem sempre tarefa fcil. Paradoxalmente, justamente nessa
vinculao que surge o ponto forte da abordagem de Foulon, que ao dar destaque
produo do texto histrico, chama-nos a ateno para a necessidade de
pensar o eremitismo no em termos absolutos, mas inserido em lgicas
especficas que criam e imprimem sentidos s representaes traadas nos
pergaminhos (sob a forma de discursos mais ou menos direcionados, mais ou
menos abertos).
Tentando organizar as polmicas encontradas nos documentos, J. Leclercq
props, h cerca de quarenta anos, uma tipologia que, baseada em divises j
tradicionalmente aceitas pelos estudiosos, ainda hoje merece ateno
(LECLERCQ 1965, p. 31-34).3 Segundo ele, so trs os grandes modelos
possveis: 1) eremitas monsticos no infringem nem a lei de obedincia nem
a de estabilidade e seus participantes vm dos quadros eclesisticos; 2) eremitas
independentes peregrinos instveis no tempo e no espao que no seguem
uma regra reconhecida pela hierarquia eclesistica; 3) congregao de eremitas
que seguem uma ordem eremtica.
A tipologia de Leclercq estabelece uma ciso drstica nos estudos sobre o
eremitismo medieval, uma vez que o primeiro e o terceiro tipos se encontram
dentro do corpo eclesistico (muito prximos aos monges ou cenobitas),
relegando segunda modalidade um papel marginal. Tais localizaes
(aproximaes e distanciamentos em relao Igreja e a partes de seu corpo)
no resolveram as controvrsias histricas (pelo contrrio, transplantaramnas para o campo historiogrfico) em torno do bom e do mau eremita, ou
seja, da prpria definio do ser eremtico no perodo. Atentemos ento para a
compreenso dos limites do pensamento de Leclercq e para seu impacto sobre
estudos do tema ao longo da segunda metade do sculo XX.
Os trabalhos de Jean Leclercq so de grande importncia para a pesquisa
histrica do monasticismo medieval. Por um lado, Leclercq conhecido dos
medievalistas pela importncia de seus trabalhos para o enriquecimento do
conhecimento histrico; por outro lado, tido pelos religiosos como uma
referncia no conhecimento da espiritualidade monstica passada e presente.
Apesar de seu voto monstico, nunca deixou de viajar por diversos pases para
exercer uma funo pastoral e intelectual. Era um monge que viveu ele mesmo
os frutos da interiorizao religiosa valorizada pela reforma gregoriana. O
conhecimento que produzia e o tipo de religiosidade que praticava andavam
juntos, haja vista algumas de suas obras (LECLERCQ 1990).4 Vejamos agora
alguns exemplos desse imbricamento.
223
Em 1920, Gougaud estabeleceu aquela que veio a ser a diviso primordial do eremitismo: de um
lado os clericais, de outro os laicos.
4
Traduzido para o em ingls com subttulo sugestivo : The Love of Learning and the Desire for
God: A Study of Monastic Culture.
3
224
Leclercq no era apenas um leitor da Regra de So Bento, era tambm

seguidor de seus ensinamentos. Para ele, o estatuto cannico dos eremitas
beneditinos da Idade Mdia: (...) sempre encontrou dessas vocaes,
excepcionais, mas normais; extraordinrias e relativamente raras, apesar de
seu nmero em relao ao dos cenobitas, elas so, entretanto, o fruto, elas
eram ento o orgulho da instituio cenobtica onde elas prprias tinham
amadurecido. 5 Dito de outra maneira, lemos no captulo De generibus
monachorum da Regra de So Bento que os eremitas so aqueles que, no
por um fervor de novato na vida monstica, seno aps uma longa provao
no mosteiro, esto bem formados nas fileiras de seus irmos para o combate
individual do deserto.6 Leclercq parece tomar essa regra como sendo a definidora
da prpria noo de eremitismo, demonstrando no mnimo um menosprezo
por outras prticas eremticas. Encontramos, em outros textos, mais indcios
que fortalecem nossa impresso. Quando escreveu sua comunicao de abertura
dos trabalhos em Mendola, ele defendeu que a graa, cuja ao o historiador
da Igreja no pode desprezar, pode utilizar tais aptides ou inaptides para
transform-las em vocaes.7 E ainda: o eremitismo foi e continua sendo
um fato religioso: um dom, uma graa, uma vocao, que provoca naquele que
a recebe uma aspirao, um desejo e cuja realizao a Igreja de Deus aprova.
O apelo sobrenatural, longe de o destruir, pode usar o fato humano de certas
disposies naturais para a solido....8 Ou seja, para Leclercq o eremitismo
um fato religioso, inato em alguns e no em outros. Aqueles que foram
abenoados pela graa nasceram com uma espcie de predisposio prtica
eremtica e podem desenvolver sua vocao; quanto aos que no receberam a
graa de Deus, vedada a boa prtica eremtica, vale dizer, o prprio eremitismo.9
Tais enunciados, embora possam se aproximar da definio cannica atual para
os ofcios divinos, prescindem de anlise histrica que leve em considerao
no apenas a diferena entre as concepes vocacionais medievais e
contemporneas, mas principalmente que atente para as relaes sociais que
engendram os modos de vida.
Le statut canonique des ermites bndictins du Moyen Age: il sest toujours trouv de ces vocations,
exceptionnelles, mais normales ; extraordinaires et relativement rares, malgr leur nombre, par
rapport celui des cnobites, elles sont cependant le fruit, elles taient alors la fiert, de linstitution
cnobitique o elles avaient mri. In: LECLERCQ 1961b, p. 393-394.
6
Secundum genus est anachoritarum, id est heremitarum, horum qui non conversationis fervore
novitio, sed monasterii probatione diuturna, qui didicerunt contra diabolum multorum solacio iam docti
pugnare, et bene extructi fraterna ex acie ad singularem pugnam heremi, securi iam sine consolatione
alterius, sola manu vel brachio, contra vitia carnis vel cogitationum, Deo auxiliante, pugnare sufficiunt.
La Regla de San Benito 1979. Captulo 1, p. 72.
7
La grce, dont lhistorien de lEglise ne peut mconnatre laction, a pu utiliser de telles aptitudes ou
inaptitudes pour en faire des vocations. LECLERCQ 1965, p. 36
8
Lrmitisme a t et il reste un fait religieux: un don, une grce, une vocation, qui provoque
chez qui la reoit une aspiration, un dsir, et dont lEglise de Dieu approuve la ralisation. Lappel
surnaturel, loin de le dtruire, peut utiliser le fait humain de certaines dispositions naturelles la
solitude LECLERCQ 1965 p. 43.
9
Embora o autor defenda que no se devam buscar bons e maus eremitas, aponta a necessidade de
diferenciar os falsos dos verdadeiros: aqueles que praticam o eremitismo por um impulso vocacional
e aqueles que vivem essa vida apenas para obter lucros. Cf. LECLERCQ 1965, p. 35-36.
5
A defesa do monasticismo realizada por nosso autor fica cada vez mais
clara. Em seu artigo-programa para uma histria do monasticismo escrito ainda
em 1957, Leclercq nos diz que preciso compreender os movimentos
reformadores no como um remdio para a decadncia, mas como
modificaes nas formas da instituio monstica a fim de adapt-las s novas
circunstncias (LECLERCQ 1957, p. 5). A tenso existente nesse momento de
mudana demonstra, na verdade, uma cultura monstica homognea e
caracterstica, bastante diferente de outros meios culturais na Idade Mdia
(LECLERCQ 1957, p. 6). Nesse momento de crise, as mesmas prticas so
aceitas como erros pelos dois lados em litgio. Os monges tradicionais e os
renovadores se acusam mutuamente de no buscarem efetivamente a pobreza
e o desapego s coisas do mundo (LECLERCQ 1958. p. 31 e 36). A crise j traz
em si um sentido de soluo. Ela fecunda, pois reafirma fundamentos da
espiritualidade crist demonstrando a vitalidade do monasticismo. Essa a
lio que Leclercq pretende tirar da crise (LECLERCQ 1958. p. 41). Como
religioso, o autor busca resolver as tenses engendradas no seio da comunidade
monstica, homogeneizando-as e defendendo uma perspectiva vocativonormatizadora como definidora da prtica eremtica (LECLERCQ 1961a, p. 47).
Faciamus heremitam ad imaginem et similitudinem nostram. A alterao
da famosa expresso gensica bblica poderia ser aplicada a Leclercq que, sendo
um monge, tratou do primeiro tipo de eremita de sua classificao (o monstico)
e negligenciou os demais. Ele se colocou em defesa do monasticismo beneditino,
hipertrofiando esse campo dentro da sociedade medieval. Para ele, nos sculos
XI-XII, a cultura religiosa monstica dinamizada pela Regra de So Bento era o
nico aspecto cultural (ou ao menos o mais relevante) entre os monges:
questes de ordem mundana (poltica, econmica, social etc.) esto submetidas
a essa cultura. Contudo, devemos nos perguntar qual a relao entre a cultura
religiosa monstica e outros aspectos culturais medievais e, a partir da,
questionar se possvel outra forma de eremitismo que no a estritamente
beneditina.
O posicionamento de Leclercq, pressuposto e organizador de toda sua
reflexo acerca do eremitismo, influiu diretamente no modo como os
pesquisadores desenvolveram seus trabalhos ao longo da segunda metade do
sculo XX. No pretendemos dizer com isso que a historiografia no tenha
conscincia da diviso entre o eremitismo encontrado, de um lado, na
documentao de origem clerical e, de outro, oriundo de crculos laicos. Pelo
contrrio, em maior ou menor grau, tal separao conhecida, ao menos
desde os anos 1920, com os primeiros estudos sobre o tema. Gougaud,
responsvel pelo estabelecimento do assunto como objeto de pesquisa entre
historiadores, identificou brevemente tal ciso em seu trabalho original, alm
de lanar as balizas das abordagens que vieram a ser desenvolvidas por
pesquisadores posteriores, nomeadamente: posio cannica dos eremitas,
eremitas clericais e eremitas laicos, vida material e asctica, relaes dos eremitas
225
226
com o sculo, verdadeiros e falsos eremitas.10

O fosso entre os dois tipos de relatos eremticos foi aprofundado a partir
de meados do sculo por trabalhos como o de Leclercq. exatamente entre os
anos 1940-1960 que encontramos o ncleo duro da historiografia sobre o
eremitismo e as reformas religiosas dos sculos XI-XII. Naquele momento foram
estabelecidas as bases que deram sustentao s pesquisas sobre religiosidade
e espiritualidade nas dcadas seguintes. Em 1950 foi iniciado um vasto
levantamento sobre o eremitismo em todas as dioceses da Frana. No mesmo
momento, foi lanada uma pesquisa sobre o eremitismo dirigida por H.-I. Marrou
e Jean Sainsaulieu, a partir da Sorbonne. Infelizmente, ambas as iniciativas no
chegaram a constituir uma massa articulada de trabalhos. Muitas de suas
concluses no foram publicadas ou, quando o foram, no obtiveram grande
relevo editorial, o que demonstra o impacto restrito desses levantamentos.
Somente em 1963, o mesmo Sainsaulieu pde sintetizar a pesquisa e public-la
sob a forma de um artigo no Dictionnaire dHistoire et de Gographie
Ecclsiastique. Foi tambm nessa dcada que surgiu o trabalho que viria a ser a
maior referncia para o assunto at hoje. A partir do encontro realizado em
Mendola no ano de 1962 foram editados artigos de grandes estudiosos da
religiosidade medieval, muitos deles religiosos eles prprios, que se preocupavam
diretamente com o eremitismo na Europa.11
No por acaso, a coletnea de artigos preparada para o encontro de
Mendola continua sendo a principal referncia sobre o tema. A longa vida desses
textos se explica por sua consonncia com as pesquisas desenvolvidas a partir
de ento. Os estudos sobre eremitismo alimentaram e foram alimentados pelos
anseios dos medievalistas em conhecer a espiritualidade vivida no perodo.
Meersseman (MEERSSEMAN 1965), Becquet (BECUQET 1965) e Delaruelle
(DELARUELLE 1965) aproximaram o ideal eremtico daquilo que se habituou
chamar despertar evanglico. Tal tema, como o conhecemos hoje, finca suas
bases em um estudo de 1935 feito por Grundmann.12 Curiosamente, esse
trabalho permaneceu praticamente desconhecido at meados do sculo passado,
quando foi retomado com toda fora. Em 1957, Chenu cristalizou a expresso
em um artigo de grande importncia.13 Porm, foi, sobretudo, na dcada de
1960 que a nfase nos aspectos evanglicos da espiritualidade do sculo XII
ganhou grande relevncia, concomitantemente identificao do evangelismo
do perodo s dificuldades pelas quais passava o cenobitismo, a chamada crise
do cenobitismo.14
A percepo de modelos eremticos diferenciados , h muito tempo, conhecida pela historiografia,

embora essa tenha, quase sempre, privilegiado um desses tipos como se fosse o nico passvel de
estudo.
11
Trata-se da obra Leremitismo in occidente nei secoli XIe XII: Atti della settimana di Studio:
Mendola, Milo: Societ Editrice Vita e Pensiero, 1965.
12
A obra s recentemente foi traduzida para outra lngua. GRUNDMANN, H. (2002).
13
Reeditado com o ttulo The evangelical awakening., em CHENU, M.D. (1997).
14
Em especial MORIN, D. G. (1928) ; LECLERCQ, J. (1958) ; CANTOR, N. F. (1960); VAN ENGEN, J.
(1986).
10
Tal panorama comeou a se alterar, ainda sem romper com o obstculo

que separa os relatos clericais dos laicos, a partir dos anos 90. Em 1995 e
2003, outras duas publicaes coletivas foram lanadas, marcando a
transferncia dos estudos das mesas de historiadores clericais para os escritrios
de acadmicos leigos (Le choix de la solitude, 1995 ; VAUCHEZ, 2003). Essa
importante transio levou tambm modificao das abordagens: passou-se
cada vez mais a buscar o processo de normatizao do eremitismo em
detrimento da espiritualidade dos religiosos. A migrao de um plo a outro
acarretou uma alterao do enfoque dado aos eremitas. De uma preocupao
basicamente atenta dinmica espiritual e seus limites, passou-se a uma anlise
do processo de normatizao e regularizao dessa espiritualidade. No primeiro,
a fora das preocupaes evanglicas e libertrias que geraram o Conclio
Vaticano II parece ser marcante. Aquele foi um momento de disputas internas
Igreja entre partidrios da expanso espiritual evanglica e defensores do controle
dessa mesma espiritualidade, motivados pelo carter potencialmente perigoso
das propostas conciliares para a estrutura hierrquica. No segundo, a ala
conservadora, tendo-se tornado hegemnica, levou ao enquadramento
evanglico praticado no papado de Joo Paulo II. Por si s, essa vitria j pode
ser vista como um dos motivos para a mencionada migrao. A preocupao
com o controle das prticas eremticas, presente nos trabalhos dos
pesquisadores de incio da dcada de 60, deu lugar ao estudo do processo de
normatizao das mesmas executado pela Igreja na Idade Mdia. Paralelamente,
no sculo XX, foi-se do elogio espiritualidade evanglica que alimentou o
Conclio Vaticano II normatizao dessa, representada pela ao peregrinoapostlica exemplar de Joo Paulo II e pela crtica do Vaticano ao crescimento
das igrejas evanglicas pelo mundo. Esse contexto, praticamente ainda no
estudado, parece ser parte fundamental do pano de fundo no qual a historiografia
atenta aos fenmenos religiosos e espirituais (talvez folclricos) de camadas
inferiores da populao pde encenar suas reconstrues histricas.
Essa mesma mise-en-scne que d destaque organizao hierrquica
da Igreja (simultaneamente contempornea e medieval) levou os historiadores
a acreditarem que o percurso religioso realizado pelos eremitas medievais tendia,
via de regra, normatizao de sua vida e entrada nos quadros eclesisticos.15
227
o que encontramos em diversos artigos reunidos por Vauchez (VAUCHEZ 2003). Destacamos aqui
aqueles que apresentam de maneira mais clara a tendncia eremtica regularizao. Helvtius
aponta a ambigidade do vocabulrio ligado vida solitria em meio institucionalizao progressiva
da vida monstica, fazendo com que o eremitismo deixasse de ser uma prtica para se tornar um
ideal; Caby traa um paralelo entre a institucionalizao e regularizao da vida solitria e diferentes
formas de representao e memorizao do passado por intermdio do surgimento de regras e do
reconhecimento das instncias superiores eclesisticas. Assim, se teria procurado a estabilidade da
prtica monstica, tornando o eremitismo solitrio e autnomo, um ideal; Benvenuti, partindo do
pressuposto de que o deserto eremtico mais espiritual do que fsico, traa a transformao da
tradio eremtica em direo a uma forma coletiva e urbana dessa prtica religiosa entre os sculos
XII e XIII, mediante seu processo de normalizao; Gagliardi, ao tratar de uma ordem religiosa entre
os sculos XIV e XV, defende que legitimao jurdica e definio institucional excluem a prtica
eremtica, mas no o seu modelo vivido por meio da interiorizao da solido.
15
228
Essa seria a origem das novas ordens monsticas criadas no perodo. Muitas
delas se iniciaram com um eremita que, quando jovem, em sua busca por
lugares mais adequados ao exerccio espiritual, acabou atraindo um nmero de
seguidores suficientemente grande para organizar, j em idade avanada, um
mosteiro.16 Mesmo o clero secular teria relaes de parentesco prximas com
os eremitas. L. Milis, em um artigo importante, defende a tese de que o
surgimento dos cnegos estava, na verdade, ligado regularizao da vida
eremtica (MILIS, 1979).17 A conseqncia ltima dessa senda analtica a
impossibilidade de encontrarmos relatos eremticos fora do controle eclesistico.
No entanto, preciso nos questionarmos acerca do modelo discursivo
implcito nessa trajetria de normatizao e, conseqentemente, percebermos
a necessidade de rever os limites eclesisticos do eremitismo medieval. Os
eremitas que encontramos nas vitae como fundadores de casas monsticas
podem figurar ali por motivos retricos, jurdicos e religiosos. De fato, a fundao
eremtica de um mosteiro pode ser, ao mesmo tempo, um tpos retrico, uma
legitimao de posse (uma vez que, sendo um solitrio, o eremita poderia legar
as terra que habitava a seus filhos espirituais) e, finalmente, um guia espiritual
que direcionaria a congregao para a direo pretendida.
Ainda hoje os pesquisadores no romperam com o domnio eclesistico
do eremitismo medieval. Domnio sem dvida relevante, uma vez que diz respeito
prpria lgica eclesistica predominante no perodo medieval, mas que por
isso mesmo no deve ser entendido para alm de suas amarras retricas e
institucionais. Ou seja, a prpria preocupao de enquadrar o eremitismo dentro
das margens da eclesiologia ndice de que esse tipo de prtica e as
representaes que se formam em torno da figura do eremita vo muito alm
do controle da Igreja.
A busca por aqueles que escapam ao controle eclesistico nos leva a
outro campo documental. A historiografia detecta uma diferena entre os
eremitas descritos em textos clericais e aqueles apontados na literatura laica.18
Esse o enredo apresentado em uma srie de vitae de eremitas. Cf por exemplo a Vita Bernardi
Tironensis Abbatis In: BECK 1998.
17
Temos aqui uma interpretao historiogrfica baseada na interferncia, na religiosidade solitria, da
carta 211 de Santo Agostinho dirigida s monjas de Hipona. A partir dessa carta, foi criada uma regra
aplicada aos cnegos masculinos, que, aps a sua aprovao pelos Snodos de Latro em 1059 e
1063, passaram a ser chamados de Agostinhos ou Ordem de Santo Agostinho. A regra pregava a
pobreza individual de uma vida em comunidade. Com o passar dos anos, essa norma foi adotada por
algumas ordens eremticas (entre elas, algumas reformistas como a Premonstratense), assim como
por mendicantes e ordens militares. Os cnegos podiam viver no captulo catedralesco tendo uma
vida, ao mesmo tempo, monstica e pastoral. V-se, assim, mesmo dentro do quadro hierrquico da
Igreja, uma ambigidade, reflexo das mudanas na espiritualidade do perodo compreendido entre a
reforma gregoriana e o Quarto Conclio de Latro. Ambigidade que aproximaria cnegos e eremitas:
a busca pelo ideal do contemptus mundi simultnea preocupao pastoral da cura animarum.
Entretanto, o Conclio de 1215 regulamentou essa prtica destacando o servio dos cnegos no captulo
de uma catedral, enquanto, em 1256, Alexandre IV, estimulando o outro aspecto dessa duplicidade,
criou a Ordem dos Eremitas de Santo Agostinho.
18
Nossa proposta de separao da historiografia que trata do eremitismo medieval em funo do
corpus documental utilizado por cada parte no significa que estamos de acordo com a idias de
incomunicabilidade entre laicos e eclesisticos. De fato, acreditamos existir trocas culturais que os
aproximam. O distanciamento aqui diz respeito : 1) reconhecimento dos distanciamentos culturais
16
Lembramos a hiptese de P. Bretel, que, em sua extensa obra sobre a imagem

dos eremitas em textos laicos, atentou para a possibilidade de esses servirem
como modelo para a prtica social (BRETEL 1995).19 Esse distanciamento se
torna evidente, segundo M. Combarieu, ao constatarmos que, nesse tipo de
literatura, as personagens vivem em maior grau de isolamento do que os
eclesisticos e no so submetidas a nenhuma regra, aproximando-se, assim,
de marginais (COMBARIEU 1983). A floresta, o deserto medieval, era um
ambiente selvagem no s pelos animais que l habitavam, mas tambm pelos
homens de ofcio que nela penetravam (sobretudo, os carvoeiros e os pastores
de porcos). Os eremitas que nela viviam traziam para o ermo a cultura que
tinham, transformando o espao baldio em rea de cultivo, construindo
habitaes, enfim, organizando e civilizando o espao. Por outro lado, esses
homens traziam na pele as marcas de seu meio bravio, tais como barbas
compridas, grande quantidade de plos e corpo nu (Cf. LE GOFF 1983; LE
GOFF e VIDAL-NAQUET 1994; LECOQ 2000).
H, portanto, dois campos de anlise do eremitismo medieval: o primeiro
mais tradicional e difundido o que se utiliza de documentos de origem clerical,
sobretudo as vitae; o segundo, mais recente e ainda pouco explorado, aquele
que se utiliza de documentao laica, em especial a chamada literatura
aristocrtica. Apesar de ter diferentes origens sociais e modais, os dois grupos
de fontes esto inseridos na mesma dinmica histrica. preciso objetar a
historiografia que estabelece a ciso entre esse dois mundos, uma vez que se
trata de diferenciao tipolgica documental exgena ao perodo estudado.
229
manifestados na documentao; 2) indicao de existncia de certa abordagem que privilegia a falta

de comunicao entre os modelos eclesisticos e laicos ou que, na maior parte das vezes, afirma a
preponderncia de certo modelo monstico, tido como cannico, sobre as manifestaes laicas do
eremitismo no sculo XII.
19
preciso ressaltar que Bretel, apesar de afirmar o descompasso entre as representaes presentes
nos dois tipos documentais, constantemente busca referncias monsticas (entendidas em funo de
So Bento, das vidas dos Pais do Deserto e das interpretaes de Leclercq) no seu corpus documental.
Ce qui demeure, et qui est retenu essentiellement par les textes littraires, cest une conception de
lrmitisme comme branche du monachisme. (BRETEL 1995, p. 221). O paradoxo do posicionamento
do autor explicitado na concluso da primeira parte de seu livro (Cf. BRETEL 1995, p. 226-228). Ali,
Bretel trata de rupturas e continuidades entre os eremitas eclesisticos e os literrios. Declara que
o distanciamento se encontra na preocupao apostlica e de ao no mundo, enquanto a aproximao
estaria implcita nos momentos que antecedem o contato com outras pessoas quando o eremita
estaria na mais tpica contemplao e orao monstica. O autor diz que, apesar dos textos de seu
corpus mostrarem, em abundncia, os contatos evanglicos no ermo, esses so apenas temporrios,
acidentais ou causados por emergncias que rompem com o que mais habitual: as prticas monsticas
de negao do mundo e orao a Deus. Acredita-se assim, que os textos literrios buscam certa
inspirao em modelos eclesisticos. Tais consideraes nos levam a refutar no apenas a j mencionada
ciso entre as abordagens, mas tambm a hipertrofia do monasticismo que acarreta na transferncia
unilateral de elementos atribudos a certa cultura monstica para o eremitismo literrio. Essa migrao
tem como pressuposto a viso de que ces genres littraires risquent-ils de donner une image inexacte
et dforme de la vie et de la spiritualit des ermites et des moines. Les textes hagiographiques, dont
les hros sont des religieux, chappent ce danger (BRETEL 1995, p. 226). Acredita-se, assim, que
os textos propriamente religiosos sejam mais realistas que os literrios, e que, por sua vez, esses
ltimos sejam apenas reflexos irreais dos primeiros. No sendo aqui o local para o desenvolvimento
de tais discusses, gostaramos apenas de chamar a ateno para a insustentabilidade de tal dicotomia
(real vs. irreal) lembrando que aquilo que Bretel tem por realidade histrica (o monasticismo) ns
entendemos como a construo histrica e historiogrfica apresentada no presente artigo. As relaes
entre os grupos sociais e culturais mais complexa, pois se baseia em relaes de influncias mtuas
com graus e temporalidades diferentes e dinmicas. Em suma, o contato entre literatura e fontes
eclesisticas no deve ser visto nem como inexistente, nem como monlogo, mas sim como um
dilogo no qual ambas as partes so influenciadas e recebem influncias umas das outras.
230
claro que a separao drstica entre leigos e religiosos possui bases histricas.
Elas correspondem representao criada pelos agentes sociais, que se
pretendem diferentes uns dos outros. No entanto, o historiador de nossos dias
deve perceber nessa diviso a existncia de exerccios culturais cotidianos
envolvendo trocas entre as partes. O que nos leva a atentar para o cuidado
com a mimetizao historiogrfica de discursos histricos. Duby bem mostrou
que, ao tratarmos das representaes sociolgicas medievais, no devemos
tom-las como configuraes concretas do mundo, mas sim, como uma
maneira especfica de ver, compreender, construir e agir nesse mundo (DUBY
1982).
Por ltimo, preciso destacar que aos dois campos documentais e analticos
sobrepem-se duas categorias: tempo e espao. Cada uma se divide em duas
modalidades ambguas no que se refere ao eremitismo medieval: floresta e
meio urbano; ser e estar eremita. No primeiro caso, a especificidade da
localizao eremtica geralmente identificada com o meio arborizado, mais ou
menos habitado, mas nunca plenamente deserto. Entretanto, tambm
reconhecida em espao urbano com os claustros monsticos ou catedralescos
prximos ou circundados por diferentes tipos de habitaes, bem como pelas
celas de recluso contguas s igrejas ou aos muros que protegem o ncleo
urbano. Alm disso, da mesma forma que Ivan busca o ermo florestal e ali
encontra companhia, Roberto o Diabo busca isolamento debaixo das escadas
das habitaes urbanas (LSETH 1903, v. 1180-1186). O locus da prtica
eremtica possui, portanto, certa maleabilidade, adquirindo formas diferentes
segundo tipos eremticos variveis. Do mesmo modo o tempo. Diferentemente
do portugus, o latim, o francs, o ingls etc., no fazem diferena entre ser e
estar. No caso do eremitismo, essa diferenciao pode ser importante. Como
vimos, So Bento (e acreditamos que Leclercq no discordaria) v o eremitismo
como uma prtica que exige vocao especfica, entrega total e irrevogvel;
exige um ser eremtico. Contudo, diferentes documentos medievais nos
apresentam momentos eremticos como algo plenamente normal. Nesse sentido
no seria necessrio ser, bastaria estar eremita. As diferenas entre os locais
e tempos eremticos de extrema importncia para a compreenso histrica
do eremitismo medieval por estarem associados s questes de contato
humano/isolamento e de constncia/inconstncia (sujeio ou no a uma regra
e um abade).
***
Afinal de contas o que o eremitismo? Que tipo de pessoa o eremita?
Qual o papel social do eremita? Em suma, o que define o eremita? Como vimos,
nem a documentao nem a historiografia nos permitem responder essas
questes em termos absolutos. Uma tipologia do eremitismo, se possvel, deve
partir da prpria definio do que essa prtica religiosa em dado perodo por
meio das variaes semnticas impressas nos termos em funo do constante
processo de (re)criao das tradies. Deve tambm abranger no s o aspecto

religioso de normatizao eclesistica e de piedade laica, mas tambm as
disputas e os interesses que alimentam os textos polemistas aos quais temos
acesso e com os quais podemos nos aproximar das dinmicas sociais que
geraram o eremitismo medieval. Cabe ao historiador buscar evidncias, em
sua documentao, de uma prtica eremtica no autorizada pela Igreja, mas,
sem dvida, bastante difundida entre a populao leiga e assim (re)criar um
personagem social ainda desconhecido da historiografia medievalstica.
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Resenhas
review essays
VEYNE, Paul. Foucault: sa pense, sa personne. Paris: Albin Michel, 2008,

214pp.
Andr Luiz Joanilho

Professor Adjunto
Universidade Estadual de Londrina (UEL)
al.joanilho@uol.com.br
Rua Esprito Santo, 1833/73
Londrina - PR
86020420
Palavras-chave
Michel Foucault; Genealogia; Teoria da histria.
Keyword
Michel Foucault; Genealogy; Theory of history.
234

Andr Luiz Joanilho
235
Mame, o qu um peixe pensa? (p. 209) , Foucault estava ao mesmo

tempo dentro e fora do aqurio. Um ser duplo que observa os peixes, mas
tambm o prprio peixe que observa, sem nenhum temor, pois no tinha o
medo da morte (p. 210) ou do seu prprio aniquilamento. Seus textos o
construam de modo sempre provisrio: o que escrevi no me interessa mais.
O que me interessa o que poderei escrever e o que poderei fazer (196).
Digamos que dessa forma ele ocupa um no-lugar. No est onde esperamos
encontr-lo, a sua identidade foi dissolvida nas formas discursivas que constituem
as inumerveis verdades sobre as coisas.
Talvez um dia tenhamos os foucaultianos de direta e de esquerda. Aqueles
que buscam a negao do indivduo e aqueles que querem a desrepresso da
sociedade. Foucault nunca procurou tornar seus escritos em panfletos. Ele foi
um observador apanhado pelas turbas intelectuais vidas de teorias mais
verdadeiras que as anteriores que haviam morrido por tdio. Desejam encontrar
o verdadeiro caminho para o futuro, mas no h nada em Foucault sobre isso.
Ele observava e poderia dizer: bom, nada do que acreditamos hoje restar no
futuro, pois preciso que nos habituemos idia de que nossas caras
convices do presente no sero aquelas do amanh (p. 64).
Em contrapartida deveramos ento a nos ater ao nada, pois se pode
apostar que o homem se desvaneceria, como, na orla do mar, um rosto na
areia. (Foucault. PC, 404)? Ele, enfim, seria o niilista que nada deseja a no ser
o nada? Ao contrrio. Para Paul Veyne, Foucault no destruiu a verdade sobre o
ser, sobre o mundo, ele simplesmente esgrimava palavras como um samurai/
peixe num cemitrio de verdades eternas que morreram por abandono. s
vezes se permitia fazer exumaes, mas, ao contrrio do que se desejava, no
para trazer de volta algo que tinha partido, e sim para descrever melhor a
verdade morta. Um arquelogo moda antiga. Verdades efmeras que duraram
menos de duzentos anos com relao aos loucos. Outras tambm efmeras
sobre a punio. Outras que evanesceram rapidamente sobre as sexualidades.
E conseqentemente as nossas prprias no so to permanentes. O passado
antigo ou recente da humanidade apenas um vasto cemitrio de grandes
verdades mortas (Paul Veyne, 2008, p. 24)
A arte da exumao no fazia dele um ps-moderno, pois lhe escapava o
sentido dado aos textos pela livre interpretao, mas tambm no era um
pr-moderno (Ibid., p. 53), desejando o retorno de uma totalidade perdida.
Vrios foucaultianos (este termo que faria rir Foucault) encontram nele os
discursos da ps-modernidade: dissoluo dos sujeitos, no h verdade, s h
discursos e, portanto, s interpretaes. Outros, ao contrrio, viram nele o
arguto crtico da ltima ratio do poder, a singularidade do indivduo. Nem um,
nem outro. No, no, no estou onde achas, mas aqui, onde, rindo, posso te
olhar. (Certeau, 1987, p. 51)
Nossa insistncia em decretar que o que temos hoje eterno e se fez
sobre os erros do passado impediu muitas vezes de perceber as questes que
emergiam nos textos de Michel Foucault. Por exemplo, no se acha em lugar
Andr Luiz Joanilho
algum a sexualidade em estado selvagem (Veyne, 2008, p.75) que o tempo

e a histria tratariam de depurar, civilizar, at os dias atuais. As verdades
emergem das prticas e tambm atravs delas esvaecem. Logo, toda verdade
provisria. No, ela no relativa, provisria, verdadeira, mas local. No se
estende ao longo do tempo, no um pedao da Verdade, no uma m
compreenso, nem engano, s uma verdade provisria e local.
Aprendemos, com Paul Veyne, que a genealogia a arte do detalhe, por
isso no permite totalizaes (Ibid., p. 127) e, portanto, teorizaes. Antes de
tudo, Foucault um detalhista, um curioso de laboratrio que devota tudo o
que aprendeu numa pesquisa singular e, por isso, no desejoso de
universalizao. O projeto genealgico no pretende explicaes universais.
Mais alm, sua explicao falha, porque no prope uma teoria sobre o todo,
a respeito do ser, mas sobre o singular, sobre as prticas que estabeleceram a
loucura no sculo XVI, ou sobre a punio no sculo XIX. No almeja a verdade
de uma poca, mas modos de funcionamento de determinadas prticas nos
seus detalhes.
Ele no tratou do Zeitgeist em diferentes sociedades e perodos, mas de
como se conjugaram prticas em torno do sexo ou do preso. E estes termos
no se referem a entidades que atravessam o tempo, so prticas que
constituram localmente o que as pessoas entendiam por estas coisas.
Foucault no era nenhum pouco relativista, historicista, ele no via
ideologia por toda parte (Ibid, p. 9), ...ele pretendia somente uma cientificidade
e verdades empricas e perpetuamente provisrias. (Ibid., p.130). Da o equvoco
em desejar dele uma histria totalizante ou julg-lo a partir desta perspectiva,
como muitos historiadores o fizeram, pois no:
236
estavam nada dispostos a se abrirem a outro questionamento, aquele que

seria de um filsofo em obras que mal compreendiam e que eram, de fato,
ainda mais difceis para eles do que para outros leitores, porque eles no
podiam as ler seno em relao sua prpria estrutura metodolgica
(Ibid., p. 37).
Da a acusao fcil da impreciso das datas na obra de Foucault ou de

desconsiderao de determinados documentos, relevando outros.
Evidentemente se aguardamos a preciso do historiador, ficaremos frustrados.
Ele no se prestava a este tipo, mesmo porque, no havia universais. So dois
procedimentos, do inquiridor e do viajante. O inquiridor tem em mente a verdade,
o viajante s tem a curiosidade de ver como funcionam as coisas. Afinal,
Foucault escreve que ele no faz nada alm do que contar histrias. (Certeau,
1987, p. 49).
Ento, o mtodo tambm local. Uma espcie de positividade do tipo: o
que isto quer dizer exatamente. Bem longe da virada lingstica dos anos
sessenta, nada de ps-modernidade, o mtodo fundamental de Foucault
compreender exatamente o que o autor do texto quis dizer no seu tempo
(Veyne, 2008, p. 27). Este mtodo escapa ao relativismo e pura interpretao.
Andr Luiz Joanilho
237
As objetivaes de determinados objetos numa poca no so interpretaes

e a verdade uma quimera. Acredita-se no que se faz como se tem a certeza de
que o fogo queima. Porm, como foi dito, o que se faz sempre uma singularidade
e no est em relao outra como se fosse possvel afinar a pontaria para
atingir finalmente o alvo.
O poder, para ele, por exemplo, no algo que se possui, no algo que
est num lugar especfico, apesar das arquiteturas que o acomodam. Ele
relacional e capilar. No est num centro e emana suas teias at as periferias.
Para Foucault ele no radial. Ele se d nas relaes mais comezinhas: professor/
aluno, carcereiro/presidirio, pais/filhos. Porm, um equvoco comum
transplantar para a capilaridade o antigo modelo do poder: a relao simples de
mando e obedincia. No, no este o sentido. Foucault no descobriu que o
poder central contaminou todo o tecido social, colocando sempre algum numa
posio de fora sobre outra pessoa. Ele relacional, portanto, foras so
exercidas em vrios sentidos. Se um professor pode, os alunos tambm. Pois
o que regula essas relaes no a dessimetria, mas a capacidade de normatizar
o outro. O professor normatiza os alunos que normatizam o professor. Um
comportamento requerido dos alunos pelo comportamento do professor que,
por sua vez, no simplesmente opressivo ou repressivo, mas algo que faz
funcionar. Poderamos ento dizer que a seduo uma forma de poder, e
quem j se recusou a este tipo de relao? Como xams, exorcizamos os
nossos maus espritos naquilo que entendemos por poder. Ele ruim, mau por
si prprio, ou ainda, nele que encontramos todos os males do mundo. Livremonos do poder e teremos o paraso.
No entanto, Veyne nos mostra um autor que no quer salvar o mundo,
resolver os problemas humanos, mesmo porque ele o observador que est
fora/dentro do aqurio: o papel de um intelectual arruinar as evidncias,
dissipar as familiaridades adquiridas; no modelar a vontade poltica dos outros,
de lhes dizer o que tm a fazer. Qual o seu direito de faz-lo? (Veyne, 2008,
p. 178). Antes de ser um historiador do corpo, do discurso, do poder, da
sexualidade, da disciplina, ele um filsofo da liberdade, mas no daquela que
seria a da sociedade e do indivduo face s formas de opresso, mas de uma
que seria a da ontologia e do ser.
Mais uma vez, Paul Veyne nos lega uma obra valiosa para compreender
este pensador que no fim queria falar apenas da esttica da vida (Ibid, p. 156).
Parece que no podia simplesmente falar das formas de subjetivao do indivduo
sem ter de sempre desenhar um rosto de areia na linha de arrebentao. Foucault,
sa pense, sa personne um livro indispensvel para quem quiser compreender
este pensador e sua obra.
Andr Luiz Joanilho
CERTEAU, Michel. Histoire et psychanalyse entre science ET fiction. Paris :
Gallimard, 1987.
FOUCAULT, Michel. As palavras e as coisas. So Paulo: Martins Fontes, 1981.
VEYNE, Paul. Foucault, sa pense, sa persone. Paris: Albin Michel, 2008.
238
SOUZA, Ricardo Luiz de. Identidade nacional e modernidade brasileira:

o dilogo entre Slvio Romero, Euclides da Cunha, Cmara Cascudo e
Gilberto Freyre. Belo Horizonte: Autntica, 2007, 232 pp.
Mestrando em Histria
wartelowande@yahoo.com.br
Rua Salomo de Vasconcelos, 96 - Chcara
Mariana - MG
35420-000
Palavras-chave
Modernidade; Tradio; Identidade nacional.
Keyword
Modernity;
Tradition; National identity.
.
239

Fruto da Tese de Doutorado defendida por Ricardo Luiz de Souza, em

2006, no Departamento de Histria da Universidade Federal de Minas Gerais e
sob orientao de Jos Carlos Reis, percebe-se que o livro Identidade nacional
e modernidade brasileira parte da mesma premissa que guiou a feitura de
Identidades do Brasil: de Varnhagen a FHC (Reis, 2007). Trata-se de
compreender um conjunto de obras preocupadas em fornecer grandes
interpretaes do Brasil, esforo que possibilitaria o desvendamento da lgica
que as perpassa. Se, no caso de Jos Carlos Reis, podemos depreender que tal
lgica refere-se, grosso modo, a um posicionamento a favor ou contra a
colonizao portuguesa, o livro ora resenhado o dilogo indireto entre Slvio
Romero, Euclides da Cunha, Cmara Cascudo e Gilberto Freyre, em torno de
conceitos como identidade nacional, modernidade e tradio, que enlaa as
clssicas obras desses autores.
Ao se atribuir um sentido a um conjunto de obras que as perpassa e que
vai alm do significado individual, imanente a cada uma delas, dotando-lhes,
assim, de uma linha comum que as atravessa e que nos permite supor uma
evoluo discursiva da qual participam os autores selecionados, corre-se o
risco de simplificar uma realidade de produo textual mais complexa. Com tal
afirmao, no pretendo negar a importncia deste tipo de anlise, sem a qual
no se pode conhecer o conjunto dos efeitos que podem ser produzidos pela
linguagem escrita numa configurao scio-histrico-cultural especfica. No
entanto, num esforo de anlise assim conduzido, deve haver um especial
cuidado a fim de no se subjugar o que uma obra tem de peculiar. Um exemplo
disso o j citado trabalho de Jos Carlos Reis, no qual este autor se preocupa
mais com o enquadramento de Gilberto Freyre numa tradio de elogio da
colonizao portuguesa do que com a realizao de uma anlise mais
aprofundada do conjunto de sua obra. Isso o leva, a meu ver, a enfatizar a
idia de que o ensasta pernambucano teria construdo uma imagem idlica da
colonizao portuguesa, interpretao que no pode ser estendida a toda sua
obra. Como j foi notado por alguns autores (Viana, 2001; Rocha, 2001;
Paoli, 2003; Arajo, 1994; Souza, 2000), Casa-Grande & Senzala dispe de
vrios elementos que mostram justamente o contrrio, ou seja, mostra uma
dominao por vezes cruel do senhor sobre seus escravos, uma proximidade
que no se d, no geral, de forma afvel.
A opo de Ricardo Luiz de Souza, no entanto, encontra-se fortemente
embasada por uma perspectiva que analisa cada autor e cada obra em seus
mais amplos aspectos: so tratados os traos psicolgicos e biogrficos, os
contextos histrico, social, econmico e cultural e as relaes intelectuais e
institucionais, sendo as obras tomadas de maneira bastante ampla, o que permite
que Souza relativize as eventuais simplificaes. As influncias so devidamente
pesadas e o dilogo entre os autores no se d de forma mecnica: talvez o
maior lao entre eles, alm da temtica abordada, seja a veia ensastica. Enfim,
em Identidade nacional e modernidade brasileira, os debates acerca da
construo da identidade nacional e da modernidade a partir dos autores escolhidos
240
241
so tratados com grande responsabilidade.

No captulo introdutrio, Souza demonstra um esmerado cuidado na
definio dos conceitos que nortearo seu trabalho e na escolha do mtodo,
que possibilitar a compreenso dos autores atravs do dilogo que eles travam
entre si. Cada obra merecer um captulo especfico adiante, no qual os conceitos
bem definidos da introduo serviro como ponto de partida para suas anlises.
Para Souza, as identidades nacionais so construdas. Um povo, conceito
que sinaliza a existncia de um substrato comum, entre os membros de
determinadas populaes, que tende a ganhar fora simblica e discursiva com
base na representao de identidades nacionais prenhes de significados comuns
(pp. 23-24), buscaria uma estabilizao atravs da construo de uma identidade
nacional. Esta, que fique bem entendido, no a mesma coisa que o citado
substrato comum, algo que parece existir, a partir do que se depreende do
argumento do autor, de forma dispersa, levemente sentida, ou seja, um
fenmeno do qual ainda no se tomou coletivamente conscincia, mas que
proporciona uma certa ligao entre os indivduos. Desta forma, a identidade,
uma espcie de construto a posteriori, no reflete de forma mecnica e integral,
segundo o autor, os indivduos que discursivamente representa; nasce de
interesses advindos dos setores dominantes; moldada em interao
alteridade, no existindo um outro absoluto e homogneo; obscurece
heterogeneidades e conflitos; no esttica; e, por fim, uma construo
discursiva, que nasce de uma imagem construda, no-verificvel e no
empiricamente demonstrvel (p. 25).
Esta identidade nacional, inspirada em Norbert Elias e no conceito de
memria coletiva de Maurice Halbwachs, seria estruturada pela tradio. De
acordo com Souza, a tradio corporificada em smbolos, que so coisas
retiradas da esfera mundana e, assim, re-significadas. A tradio surge ento
no como algo apenas situado estaticamente no passado, mas como conjunto
de smbolos disputados por diversos grupos na construo de uma noo de
identidade hegemnica. A tradio tambm estaria intrinsecamente ligada ao
conceito de modernidade. Esta ltima entendida como anseio de um grupo
por um futuro cuja busca se d a partir da tradio. O presente se torna assim
transitrio, o futuro cada vez mais distante e o passado desejado como
recuperao da estabilidade perdida em tal busca. Desta forma, segundo o autor,
embora tendam a ser classificadas dicotomicamente em escalas valorativas
ligadas s idias de bem e mal, modernidade e tradio interagem
constantemente, a modernidade atuando com base nas tradies que a
determinam, e, por outro lado, a tradio sendo continuamente alterada sob os
impactos da modernidade, constantemente modificada em funo dos diferentes
grupos que a disputam.
A perspectiva adotada por Ricardo Luiz de Souza nos permite ento
perceber em que medida espao de experincias e horizonte de expectativas,
categorias que tomo de emprstimo de Reinhart Koselleck (2006), se articulam
nas interpretaes do Brasil. Nas tentativas de definio de uma identidade
nacional, a relao entre tradio e modernidade adquire formatos diversos,

em consonncia com cada ideal de futuro discursivamente construdo.
O primeiro autor a ser assim compreendido Slvio Romero. Ele constata
o atraso brasileiro em relao s naes europias e busca suas causas numa
identidade nacional, naturalmente, socialmente e racialmente determinada.
Romero inaugura uma anlise identitria que passa pela miscigenao e inclui o
negro como fator explicativo central. As condies socioeconmicas mostrarse-iam insuficientes para explicar o que ele considera uma averso do brasileiro
ao capitalismo. O problema, para Romero, como modernizar um pas possuidor
de uma populao mestia e, portanto, segundo ele, racialmente inferior. A
concluso a que chega que as elites deveriam conduzir esta populao mestia
num processo de branqueamento. Por outro lado, na cultura popular,
produzida por esta populao mestia, que residem as verdadeiras
caractersticas de uma identidade nacional, tradio com base na qual as elites
construiriam uma nao moderna. Um crescente pessimismo e provincianismo
de sua parte (termo este no tomado num sentido pejorativo, mas relativo ao
seu orgulho regional) permeariam estas idias e, alm disso, para Souza, elas
corresponderiam a um reordenamento social, em que suas teorias raciais
justificariam uma nova desigualdade a ser implementada (p. 69).
A identidade nacional , por sua vez, encontrada por Euclides da Cunha
numa dicotomia que seu olhar, tanto de engenheiro como de literato, descobre
no Brasil a partir da observao de Canudos: a dicotomia que existe entre
litoral e serto, entre civilizao e barbrie (ou, mais tarde, entre civilizao e
atraso). Se, a princpio, em Os sertes, o sertanejo um brbaro, posteriormente
Cunha constatar que seu isolamento em relao civilizao proporcionou,
na verdade, a conservao da identidade nacional em seu estado embrionrio.
Este sertanejo se torna, tambm, um exemplo de como a raa superior
portuguesa conseguiria suplantar o meio adverso e prevalecer numa combinao
gnica na qual preponderaria. O desafio seria conciliar a premente modernidade
Nao. A modernizao do pas seria produzida, portanto, tomando como
base a identidade nacional descoberta nos caracteres do sertanejo. Contudo, o
alheamento das elites estaria produzindo o massacre destes indivduos
portadores da frmula da nacionalidade.
Tambm na obra de Cmara Cascudo se faz presente a dicotomia entre
serto e cidade, ou entre provncia e centro urbano: os primeiros termos da
dualidade so os lugares da tradio e, os ltimos, os da modernidade. Contudo,
Cascudo no pretende concili-los, mas preservar a cultura popular, a partir da
qual se poderia entrever a identidade nacional. O estudo do folclore serviria,
ento, como ferramenta para tal empreitada. Pretende ele resgatar elementos
milenares no que contemporneo, demonstrando a universalidade de crenas
e costumes que se escondem sob o manto do regional (p. 147). A miscigenao
seria tambm fator preponderante para a compreenso dessa cultura popular,
na qual o elemento portugus ocuparia, mais uma vez, posio privilegiada.
Na anlise que faz da obra de Gilberto Freyre, Ricardo Luiz de Souza toma
242
243
a acertada deciso de incluir sua produo ps-1960, pois nela que a identidade
nacional, densamente pesquisada em Casa-Grande & Senzala, Sobrados e
Mucambos entre outras obras escritas, sobretudo, na dcada de 1930,
encontrar o caminho para o mundo alm do apenas moderno. Tal caminho
ser iluminado pelo conceito de lusotropicalidade. Souza destaca que o otimismo
freyreano em relao ao futuro assenta-se na apologia que faz da mestiagem,
pois ela, que define a identidade nacional brasileira, possibilitaria uma vantagem
num mundo ps-moderno. Da automao decorreria um tempo livre para o
qual a vivncia hispnica do tempo estaria mais preparada. Ao contrrio dos
outros autores, em Freyre a modernidade superada, pois se trata de um
momento histrico no qual uma srie de valores urbanos entraria em conflito
com um sistema rural no qual os contrrios se equilibrariam.
Ao retratar as significaes e re-significaes que os conceitos de identidade
nacional, modernidade e tradio sofreram nas obras selecionadas, cuja
relevncia da anlise por sinal muito bem fundamentada, Souza encara, deste
modo, a produo discursiva de maneira muito acertada. No h, conforme se
depreende desta leitura, um discurso unitrio, absolutamente hegemnico, sobre
o que viria a ser a identidade do brasileiro. O que se verifica, em contraposio,
uma constante disputa por definies, cada uma delas compondo de maneira
especfica e em variados graus de sucesso um estoque disponvel para as
mais variadas interiorizaes individuais. Desta forma, embora constantemente
se afirme que o poder pblico imps uma unificao cultural por intermdio de
uma definio especfica do que fosse a identidade nacional, podemos perceber
que esta realidade discursiva muito mais complexa e no deve ser encarada
como um nico discurso vencedor.
Por fim, o que aqui expus sucintamente pretende-se uma apresentao
de um trabalho sem dvida mais rico do que esta resenha pode abarcar. No
obstante, em alguns momentos, pode ser sentido um sub-aproveitamento dos
fatores propriamente lingsticos frente aos extra-lingsticos (no discutido,
por exemplo, de que modo as ideias dos autores atuam no mundo social
enquanto textos, ou melhor, enquanto atos de fala),1 Ricardo Luiz de Souza
tem o mrito de tratar de uma considervel amplitude de fatores relacionados
aos conceitos que coloca em relevo. Seu estilo, marcado por uma anlise que
privilegia um grande nmero de aspectos, colocados em relativamente curtos e
abundantes pargrafos, possibilita tal feito, alm de tornar o texto mais
interessante pela ampla erudio que demonstra, e no por uma prolixidade
que rejeita.
1
Cf. o verbete Ato de fala escrito por Catherine Kebrat-Orecchioni, traduzido por Maria do Rosrio
Gregolin (Charaudeau; Manguenau, 2006). Conferir tambm o debate travado por John Pocock (2003)
com a Escola de Cambridge.
ARAJO, Ricado Benzaquen de. Guerra e paz: Casa-Grande & Senzala e a
obra de Gilberto Freyre nos anos 30. Rio de Janeiro: Ed. 34, 1994.
CHARAUDEAU, Patrick; MAINGUENAU, Dominique. Dicionrio de anlise do
discurso. 2 ed. So Paulo: Contexto, 2006.
KOSELLECK, Reinhart. Futuro passado: contribuio semntica dos tempos
histricos. Rio de Janeiro: Contraponto; Puc-Rio, 2006.
PAOLI, Maria Clia. Movimentos sociais, movimentos republicanos? In SILVA,
Fernando Teixeira da et al. (Org.). Repblica, liberalismo, Cidadania. Piracicaba:
Editora UNIMEP, 2003.
POCOCK, J. G. A. Linguagens do iderio poltico. So Paulo: Edusp, 2003.
REIS, Jos Carlos. As identidades do Brasil: de Varnhagen a FHC. 9 ed.
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ROCHA, Joo Csar de Castro. Notas para uma futura pesquisa: Gilberto Freyre
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UniverCidade/ Fundao Roberto Marinho/ Topbooks, 2001.
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VIANNA, Hermano. A meta mitolgica da democracia racial. In FALCO, J. e
ARAJO, R. M. B. de. (Orgs.). O Imperador das idias: Gilberto Freyre em
questo. Rio de Janeiro: Colgio do Brasil/ UniverCidade/ Fundao Roberto
Marinho/ Topbooks, 2001.
244
GERTZ, Ren E.; CORREA, Slvio Marcus de S. (orgs). Historiografia

alem ps-muro: experincias e perspectivas. Santa Cruz do Sul/Passo
Fundo: Edunisc/Editora UPF, 2007, 245pp.
Srgio da Mata
Professor Adjunto
sdmata@ichs.ufop.br
Rua do Seminrio, s/n - Centro
Mariana - MG
35420-000
Palavras-chave
Nova historiografia alem; Escola de Bielefeld; Histria cultural
Keyword
.New German historiography; Bielefeld School; Cultural history.
245

Autor convidado
Srgio da Mata
Poucas pessoas fizeram tanto pela divulgao, no Brasil, da historiografia

alem quanto Ren Gertz. H 22 anos atrs, em conjunto com Ablio Baeta
Neves, ele publicava sua excelente coletnea A nova historiografia alem, ocasio
em que, salvo engano, autores como Klaus Tenfelde, Jrgen Kocka e Jrn Rsen
se tornaram pela primeira vez acessveis em portugus. O volume era na verdade
uma excelente introduo ao que alguns dos mais importantes historiadores
alemes do ps-guerra pesquisava e, sobretudo, como pesquisava. A revista
Histria e Sociedade (Geschichte und Gesellschaft) transformara-se numa
nova Meca, e autores como Hans-Ulrich Wehler e Wolfgang Mommsen
desfrutavam de enorme influncia.
Duas dcadas depois, a situao d mostras de ter mudado, e de forma
surpreendente, tanto no Brasil quanto na Alemanha. Rsen e Koselleck se
tornaram referncias obrigatrias mesmo entre nossos estudantes de
graduao. Clssicos do pensamento histrico como Droysen, Ranke e
Burckhardt tm sido revisitados e, aos poucos, contemplados com novas
tradues. At mesmo um interesse crescente pelo aprendizado da lngua alem
pode ser diagnosticado por toda a parte. Em suma, um quadro impensvel em
1987.
A publicao de Historiografia alem ps-muro: experincias e
perspectivas, livro composto de textos selecionados e traduzidos pelo mesmo
Gertz e por Marcus Correa, mostra a que ponto a situao na Alemanha alterouse significativamente. A referncia no ttulo do livro reunificao tem toda a
razo de ser, pois, grosso modo, at ento seria correto falar em duas
historiografias alems: a ocidental e a oriental. Em que pese a subservincia
poltico-ideolgica da maioria dos historiadores da Alemanha Oriental, como
apontou h pouco Estevo Martins (Martins, 2007, p. 62), estudos como o de
Middel (2005) mostram que a partir da dcada de 1950 homens como Walter
Markov e Manfred Kossok desenvolviam ali sofisticados estudos de histria
comparada na boa tradio da Universidade de Leipzig, cujas origens
sabidamente remontam a Karl Lamprecht. A reunificao, em 1989, significou
uma p de cal sobre esta incipiente historiografia marxista renovada. Bem poucos
sobreviveram no mundo acadmico ps-muro.
No plano propriamente terico, a influncia da Escola de Frankfurt refluiu
a olhos vistos. A morte de Niklas Luhmann e a desgastante polmica mantida
entre Habermas e Peter Sloterdijk, ambos fatos ocorridos em fins da dcada
de 1990, pareciam assinalar o eminente declnio das teorias de longo alcance
nas cincias sociais alems e, por conseguinte, nos meios historiogrficos.
escola de Bielefeld restou a crtica s novas perspectivas advindas de outras
comunidades historiogrficas, tais como a histria cultural, a histria do cotidiano
e a micro-histria. Em que pese o muito de acertado que h nessas crticas (cf.
Wehler, 2002), percebe-se que setores do mainstream se enclausuraram nos
cnones da cincia social histrica. Neste sentido, mais que um retrato da
novssima historiografia alem, a coletnea de Gertz e Correa oferece-nos
uma espcie de ndice de uma comunidade historiogrfica em plena crise de redefinio
246
Srgio da Mata
247
de paradigmas. Uma crise, diga-se de passagem, que parece ter nos aproximado.
Percebe-se que o que l se pratica no , hoje, muito distinto do que os
historiadores brasileiros fazem ou faziam, na dcada de 1990. Sente-se
tambm que aquele plus de originalidade da histria social e da histria da
sociedade com seu alto rigor analtico e sofisticao terica se perdeu.
Os ensaios coligidos por Gertz e Correa no tm a pretenso de oferecer
uma contribuio original aos dilemas terico-metodolgicos da historiografia
ps-muro. Trata-se, em sua maior parte, de balanos historiogrficos e de
discusses de carter introdutrio, o que em todo o caso tem a vantagem de
proporcionar um painel til e didtico a todo aquele que pretende se familiarizar
com uma tradio que s conhecemos ainda muito epidermicamente. A seguir,
nos limitaremos a fazer alguns apontamentos mais gerais, e a uma ou outra
observao crtica sobre os pontos de vista dos autores.
Willibald Steinmetz abre o volume com uma exposio abrangente,
intitulada Da histria da sociedade nova histria cultural. Acompanhando o
pensamento de Otto G. Oexle, Steinmetz tende inicialmente a superestimar o
pioneirismo alemo no que se refere Kulturgeschichte, minimizando, assim, a
originalidade das abordagens surgidas na segunda metade do sculo XX. Mas
reconhece que projetos editoriais inovadores como o Lxico de conceitos
histrico-polticos de Brunner, Conze e Koselleck surgiram concomitantemente
a desenvolvimentos aparentados no mundo anglo-saxo, no bojo do assim
chamado linguistic turn. Steinmetz defende a histria cultural da crtica de Wehler
segundo a qual estaramos passando por uma despolitizao do discurso
histrico. Os historiadores culturais, ao contrrio, estariam se dedicando tambm
a reas consideradas centrais pelos representantes da histria social poltica
(p. 34). O que sem dvida correto. Mas ao sustentar que os espaos de
ao constituem-se na e por meio da linguagem (p. 38), v-se o quanto a
tendncia a se autonomizar a esfera da linguagem, a torn-la o a priori de toda
anlise histrico-social, encontra eco em Steinmetz. O uso do conceito de
comunicao mostrar-se-ia qui mais profcuo, posto que evoca
explicitamente a importncia da interao entre os sujeitos na construo e
reconstruo do sentido subjetivo de suas aes, bem como do mundo social
como um todo. Todo agir comunicativo pressupe ainda a existncia de regras
previamente estabelecidas (poderamos cham-las proto-instituies). Sem o
programa por elas proporcionado, o indivduo enfrentaria grande dificuldade
para resolver seus problemas concretos de comunicao, seja ao manter uma
simples conversa telefnica, seja ao redigir uma resenha acadmica. Desatento
a estas outras possibilidades analticas, natural que Steinmetz caia no beco
sem sada do relativismo, to comum queles que cedem tentao do
essencialismo culturalista. Partindo do princpio que toda a realidade [...]
simbolicamente construda (p. 41), ele enreda-se no falso dilema que o de se
perguntar sobre o que vem a ser efetivamente real ou fictcio nesta
multiplicidade de construes paralelas, mas, em princpio, equivalentes, da
realidade (p. 42, grifo nosso). Trata-se, a nosso ver, ora de construes primrias
Srgio da Mata
da realidade, ora de construes secundrias. s primeiras, surgidas da interao

social imediata e veculos de um saber pr-terico, cabe o que Luckmann chama
de prioridade ontolgica, mas de forma alguma o estatuto de o verdadeiro
por excelncia. Todas as construes sociais da realidade so verdadeiras, o
que no significa que se situam num mesmo plano e que no haja, entre elas,
alguma hierarquia constitutiva.
O ensaio seguinte, de Ute Daniel, prossegue o debate sobre a histria
cultural. Diferentemente de Steinmetz, Daniel parte da Kulturgeschichte alem
de princpios do sculo passado apenas para mostrar que as referncias atuais
afastam-se radicalmente do pendor nomolgico e monista de alguns dos nomes
daquela gerao. Na Alemanha, como por toda a parte, a nfase tornou-se
decididamente hermenutica nas ltimas dcadas. Embora a autora acredite
que at o final do sculo XIX somente [...] Jacob Burckhardt [...] lidava com
histria cultural no meio acadmico de lngua alem (p. 54), o que cremos ser
inexato, ela reconhece a importncia de historiadores como Eberhard Gothein
(sucessor de Max Weber em Heidelberg e futuro orientador de Ernst
Kantorowicz), alm de Kurt Breysig e Lamprecht. A respeito da famosa polmica
suscitada por este ltimo, Daniel a reduz a um conflito entre historicismo/histria
poltica de um lado e evolucionismo/histria cultural do outro, sem, porm,
atentar para um inegvel pano de fundo institucional do embate: o que tambm
estava em jogo era a preeminncia de Berlim como principal centro historiogrfico
de lngua alem. A intempestiva reao de Meinecke (barrando o acesso de
Lamprecht Historische Zeitschrift) e dos demais neo-rankeanos, bem como
os reiterados ataques a todo e qualquer impulso renovador advindo das
universidades de Basel, Heidelberg e Leipzig, tudo isso mostra a que ponto uma
viso culturalista da histria da historiografia esbarra em limitaes mais ou
menos srias.
O que segue um panorama convencional da pluralizao crescente do
mercado de idias historiogrficas na Alemanha aps a dcada de 1960, um
processo no muito distinto do ocorrido no Brasil, inclusive pelas resistncias a
ele impostas: l, pela histria social da escola de Bielefeld, aqui, pela histria
social de extrao marxista. A mesma sensao de dj vu acomete o leitor
ao percorrer as pginas do texto de Wolfgang Hartwig, Histria cultural poltica
do entreguerras. Uma discusso incomparavelmente mais densa e propositiva
sobre a histria cultural da poltica, feita por Thomas Mergel (2003) e inclusive
j vertida por Gertz ao portugus, possivelmente teria sido uma opo mais
interessante que o ensaio de Hartwig, cujo nico ponto positivo o de oferecer
uma longa e atualizada bibliografia dos novos estudos desenvolvidos sobre o
entreguerras alemo.
J Johannes Fried dedica um extenso ensaio ao tema Histria e crebro:
desafios cincia histrica atravs da crtica memria (p. 97-141). Poderamos
resumi-lo seguinte proposio: a memria, esta modalidade de relao com
o passado situada numa encruzilhada entre o biolgico e o cultural, no pode
servir a uma historiografia entendida como cincia do passado. Se a memria
248
Srgio da Mata
249
um fenmeno mais coletivo (Halbwachs) que cultural (Assmann), se se

pode reduzi-la fenomenologicamente a estruturas da conscincia (Ricoeur) ou
associ-la materialidade de monumentos e espaos especficos (Nora), algo
que no chega a interessar diretamente a Fried em sua discusso. Tem-se, a
princpio, a impresso que o autor promover alguma espcie de dilogo com a
neurocincia. O que poderia ter sido estimulante, mas que, todavia, no se
confirma. Ele parte de um famoso episdio: as conversas entre Niels Bohr e
Werner Eisenberg no outono de 1941, em Copenhague, a respeito da utilizao
militar da fisso nuclear, descoberta pouco antes do incio da II Guerra. Nos
anos seguintes, Bohr e Eisenberg nunca entrariam em acordo sobre o local e o
teor exato destas conversas. Depois de uma tentativa de reconstituio deste
interessante episdio, Fries subitamente adota um ponto de vista naturalista
estrito sobre a memria, e dispara: uma histria derivada exclusivamente da
lembrana cerebral algo cheio de erros, uma construo irreal (p. 114). Da
serem suspeitos todos os depoimentos produzidos pela capacidade de
memria (p. 115) Simplesmente no se pode confiar em tais reprodues e
construes (p. 116). Ele lista, com a mincia de um relojoeiro suo, as quinze
caractersticas que definem e circunscrevem os processos mnemnicos (p. 122123), e constata: uma testemunha que recorda [...] no descreve aquilo que
realmente aconteceu; antes, fornece uma abstrao que vai se afastando dos
fatos. Para quem imaginava que essa modalidade de realismo ingnuo sofrera
um golpe de morte no pas de Dilthey e Gadamer, sem dvida decepcionante.
Felizmente, os organizadores contrabalanaram o efeito potencialmente
devastador do ensaio de Fried com aquele que pensamos ser um o melhor
ensaio do livro: A caminho da histria das vivncias? Histria oral na Alemanha
(p. 142-172), da historiadora e jornalista Babett Bauer. Ao mostrar as grandes
dificuldades l enfrentadas pela oral history, Bauer ajuda-nos a perceber que
nem tudo so flores para os representantes da novssima historiografia alem.
Pesquisadores como Alexander von Plato e Lutz Niethammer preferem falar em
histria das vivncias (Erfahrungsgeschichte), algo certamente mais
interessante e matizado que aferrar todo um campo de pesquisa a um mtodo.
No obstante, so muitos os que insistem em encarar com ceticismo a
realizao de pesquisas com base em fontes orais (p. 145-146). O papel de
porta-voz da tradio coube mais uma vez a Wehler, para quem os que se
valem da histria oral no passam de historiadores descalos.1 Mesmo sob
fogo cerrado, alguns projetos inovadores, norteados por aquilo que se difundiu
sob a designao de historiografia democrtica, surgiram ao longo da dcada
de 1980. o caso das oficinas de histria, grupos formados por historiadores
profissionais e leigos interessados na reconstituio da histria regional e local,
aos quais se juntaram iniciativas semelhantes realizadas com o apoio dos
sindicatos alemes. A nova perspectiva revelou-se especialmente profcua no
estudo da histria da Alemanha Oriental. Como a quase totalidade dos registros
escritos estavam submetidos ao ferrenho controle do servio secreto e das
foras desegurana do regime, somente a histria das vivncias permitiu visualizar
Srgio da Mata
os elementos crescentes de dissenso e o declnio do conformismo entre a

populao (p. 153) nos ltimos anos da ditadura. Na segunda parte de sua
exposio, Bauer discorre longa e sofisticadamente sobre as possibilidades e
dificuldades tericas da Erfahrungsgeschichte.
Os dois ltimos ensaios, de Peer Schmidt (Da histria universal histria
mundial) e Reinhard Wendt (O olhar para alm das fronteiras continentais:
histria extra-europia na recente historiografia de lngua alem) tratam do
desafio da superao daquilo que os autores acreditam ser a demasiada
autocentralidade da produo historiogrfica de seu pas. Para o
latinoamericanista Schmidt, trata-se agora de buscar uma histria mundial de
novo tipo, afastada das elaboraes eurocntricas de uma histria universal
que saiu de moda (p. 187). Wendt mostra, de forma oportuna, que Lamprecht
j havia insistido na necessidade de a histria incorporar o estudo dos povos
sem histria. Impulsos semelhantes, observa ele, partiam tambm da
geografia. De fato, Friedrich Ratzel publicara em 1904 um longo artigo na
Historische Zeitschrift em que critica Eduard Meyer por deixar de fora de sua
Histria da Antiguidade os chamados povos naturais. A abordagem de Wendt,
mais completa e minuciosa que a de Schmitt, mostra o que tem sido feito pelos
que pretendem superar a histria meramente nacional sem cair nos mesmos
erros de Hegel e Ranke. A que ponto tal perspectiva efetivamente se difundiu,
isso j outra coisa. Basta mencionar o projeto, em pleno andamento, de
edio de uma Histria Mundial pela prestigiosa Enciclopdia Brockhaus. Segundo
apuramos com um dos autores envolvidos, dos vinte volumes planejados,
apenas um ser dedicado sia, enquanto que um outro ter de ser dividido
entre Amrica e frica...
A discusso sobre o que deve ser uma nova histria mundial, universal
ou como preferem alguns transnacional, encontra-se de toda forma
bastante amadurecida na Alemanha. Se Historiografia alem ps-muro revela
um campo no qual temos muito ainda o que avanar, certamente este. A
retomada dos pontos de vista de Voltaire, Ratzel, Spengler, Jaspers e outros se
expressa em revistas j estabelecidas como Saeculum, Comparativ e Zeitschrift
fr Weltgeschichte; enquanto que nomes como o j citado Matthias Middel
assumem a condio de porta-vozes desta histria universal renovada. Impulsos
anlogos se faam notar no campo da histria da historiografia, como
demonstram os esforos de Rsen (2002) em incrementar o debate
intercultural, e at mesmo na histria social (Kocka, 2003).
A cultura historiogrfica alem j no to estranha assim para o
pblico brasileiro, observa com acerto Astor Diehl em seu posfcio ao livro.
Concordamos com ele que para isso tem concorrido o afluxo crescente de
jovens historiadores s universidades e centro de pesquisa alemes. Mas um
papel no menos importante foi e continua a ser desempenhado por Ren
Gertz, o que demonstra a que ponto o esforo de traduo decisivo na
economia da troca ainda to incipiente - entre os mercados historiogrficos
dos dois pases.
250
Srgio da Mata
Resta-nos deixar uma sugesto para iniciativas similares no futuro: um

estudo acurado sobre os novos canais de circulao de conhecimento histrico
que so os portais eletrnicos (H-Soz-u-Kult, Clio-on-Line, Sehepunkte), e que
permitem acompanhar com enorme agilidade o estado das discusses, os
debates e as novas tendncias da historiografia alem.
251
KOCKA, Jrgen. Losses, Gains and Opportunities: Social History Today. Journal
of Social History, v. 37, p. 21-28, 2003.
MARTINS, Estevo de Resende. Historiografia alem no sculo XX: encontros e
desencontros. In: MALERBA, Jurandir; ROJAS, Carlos A. (orgs.) Historiografia
contempornea em perspectiva crtica. Bauru: Edusc, 2007.
MERGEL, Thomas. Algumas consideraes a favor de uma histria cultural da
poltica. Histria Unisinos, v. 7, n. 8, p. 11-55, 2003.
MIDDEL, Matthias. Weltgeschichtsschreibung im Zeitalter der Verfachlichung
und Professionalisierung. Leipzig: Akademie Verlagsanstalt, 2005.
RSEN, Jrn. Western Historical Thinking: an intercultural debate. New York:
Berghahn, 2002.
WEHLER, Hans-Ulrich. Historisches Denken am Ende des 20. Jahrhunderts.
Gttingen: Wallstein, 2002.
LE GOFF, Jacques. Em busca da Idade Mdia: conversas com JeanMaurice de Montremy. Traduo de Marcos de Castro. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 2006, 222p.
Diogo da Silva Roiz
Professor Adjunto
Universidade Estadual de Mato Grosso do Sul (UEMS)
diogosr@yahoo.com.br
Rua Tibagi, 404/100 - Centro
Curitiba - PR
80060-110
Palavras-chave
Teoria da histria; Historiografia; Cultura.
Keyword
Theory of history; Historiography; Culture.
252

Diogo da Silva Roiz
253
Torna-se cada vez mais comum a apresentao de trajetrias acadmicas

e intelectuais em forma de testemunho, coletadas a partir de conversas e
entrevistas, normalmente efetuadas quando o profissional est perto do final
de sua carreira e se encontra em idade avanada, na qual a avaliao e
organizao da obra se evidenciam corriqueiramente.
Para Jacques Le Goff esse tipo de empreendimento j se tornou comum,
uma vez que o tm praticado desde o final da dcada de 1970, devido ao
sucesso da Histria das Mentalidades e do Imaginrio. No entanto, enquanto as
conversas e entrevistas concedidas nos anos de 1970 e 80 vislumbravam mais
a atuao do autor e do grupo, ao qual faz parte at hoje, que o da terceira
gerao do movimento dos Annales na Frana, nas que tem oferecido nesta
primeira dcada do sculo XXI, estas tem demarcado especificamente sua
trajetria e produo intelectual.
Com a colaborao e a interveno de Jean-Maurice de Montremy, Jacques
Le Goff neste Em busca da Idade Mdia, conta-nos basicamente como se formou
e de que maneira surgiu seu interesse para estudar a civilizao do Ocidente
Medieval (termo que cunharia em uma de suas obras), quais foram suas leituras
e quais seus autores prediletos, como o perodo foi estudado e como contribuiu
para melhorar a compreenso daquela poca para muitos (ainda hoje) to
distante e extica.
As conversas que deram origem a obra, revela-nos Montremy, ocorreram
entre 21 de fevereiro e 24 de julho de 2002, em intervalos de quinze dias cada
encontro. O texto foi depois inteiramente revisto e ampliado pelo autor.
Montremy indica ainda que: Jacques Le Goff nos convida a descobrir uma
civilizao-continente. Porque bem a Europa que se desenha pouco a pouco a
partir dessas pesquisas no espao e no tempo. Uma Europa de fronteiras mais
culturais do que geogrficas. Uma Europa que jamais foi inteiramente uma
cristandade, ainda que, durante sculos, tenha se imaginado como tal (LE
GOFF, 2006, p. 12).
Para melhor distribuir o contedo das conversas, dando-lhes um carter
temtico, o texto foi dividido em cinco captulos, nos quais foi abordado como
se tornou medievalista, a Idade Mdia que se pensou e a que o autor estudou,
quais assuntos que analisou em seus livros, como sua obra foi tomando forma
e como tem pensado atualmente a civilizao do Ocidente Medieval (dando
nfase aos seus estudos biogrficos, como o feito sobre So Francisco de
Assis). O conjunto de temas discutidos no livro d bem o perfil intelectual de seu
autor, e, particularmente, demarcam a Idade Mdia de Jacques Le Goff.
O primeiro ponto discutido foi como e por que Jacques Le Goff decidiu ser
um medievalista e resolveu estudar a Idade Mdia. A constatao inicial da
influncia das leituras dos romances de Walter Scott, como Ivanho (de 1819),
no qual identifica um perodo pico de lutas, conquistas e paixes, j o seduzia
desde os 10 anos de idade. A leitura posterior de A batalha de Bouvines (de
1973) de Georges Duby, com pouco mais de 50 anos, segundo indica, o fez
reviver, na poca, suas leituras e lembranas da infncia e da adolescncia,
Diogo da Silva Roiz
quando foi um voraz leitor de romances histricos. Outra influncia marcante

para o autor foi seu professor de Histria no Quatrime (equivalente a 5 srie
do ensino fundamental no Brasil) Henri Michel. Nos anos de 1930, quando foi
seu aluno, o olhar sobre a Idade Mdia, ainda conduzia os alunos a pens-la
apenas como um momento de trevas. E professores como Henri Michel o
auxiliaram a escapar daquelas imagens (formadas a partir do Renascimento,
consolidadas no Iluminismo, e que no sculo XX ainda estavam em vigor). Em
suas palavras:
Na poca em que eu lia Walter Scott e me enriquecia com os cursos de
Henri Michel, via a Idade Mdia, apesar de seus ecos contemporneos,
como um mundo longnquo, diferente do nosso. Nela conviviam prticas
brbaras e figuras sublimes, impressionantes. Essa Idade Mdia j no
vivia entre ns: tinha desaparecido. Era um sonho que se esfumaava
(Idem, p. 25).
Com base apenas em suas lembranas, Le Goff fala de como via a dcada
de 1930 e 1940, como um momento de drsticas mudanas para o mundo, e
tambm de alteraes significativas sobre a maneira de se conceber e interpretar
a Civilizao do Ocidente Medieval.
Sentia muito claramente nossa entrada numa outra era. Adivinhava que
essas mudanas materiais, cotidianas, eram um dos componentes
fundamentais da Histria. Que a Histria ainda uma vez, no se limitava s
batalhas, aos reis, aos governos [na Segunda Guerra Mundial]. Uma certa
maneira de ser e de pensar tornava-se ultrapassada. Mais tarde, chamaria
esse momento de mudana de mentalidade mudana que acompanharia
as trocas materiais (Idem, p. 27).
254
Foi tomando conscincia do perodo em que estava vivendo que o autor,

ainda de forma rudimentar (como depois dir), foi percebendo a importncia e
a funo do historiador ao viver e ao fazer viver (uma outra poca), como
depois fez ao estudar a Idade Mdia. A descoberta da necessidade das fontes
para a produo do discurso do historiador foi outro passo fundamental, por
que se pode dizer que toda a histria se situa na produo de documentos e
na decifrao dos documentos a que denominamos fontes (Idem, p. 37). E,
evidentemente, no somente os documentos escritos, mas todo e qualquer
indcio que identifique o agir de homens e mulheres do passado.
Para os historiadores positivistas do sculo XIX e do incio do sculo XX,
era suficiente reunir documentos, fazer-lhes a crtica do ponto de vista da
autenticidade (provar que no eram falsos a histria dos falsos uma
bela pgina da historiografia) e a obra histrica estava pronta. Aprendi
com meus mestres dos Annales que o historiador que cria o documento,
que confere a traos, a vestgios, como diria Carlo Ginzburg, o status de
fonte. O questionamento do historiador as questes que levanta para si
e que levanta em relao ao documento (uma parte essencial de seu
ofcio) constitui a base da historiografia, da Histria (Idem, 38).
Diogo da Silva Roiz
No incio da dcada de 1950, o autor se viu diante da questo da delimitao

espacial e temporal de seu objeto, pois, todo medievalista [diz] v-se diante
da questo de seu perodo, mas tendo em vista que os diferentes domnios da
atividade humana no se periodizam da mesma maneira. E para ele no foi
diferente, ao ter que questionar a diviso ainda preponderante que era a
estabelecida entre os sculos V (476) e XV (1453 em alguns casos, 1492 em
outros). Desse modo, no foi por acaso que ele passou a rever a idia de incio
e de final do perodo, que passaria a ser seu objeto de pesquisa. Tal como
outros autores o fariam, ele verificou a viabilidade de se pensar uma Antiguidade
Tardia (entre os sculos V e VIII), para o at ento consagrado incio do Perodo
Medieval.
A Idade Mdia ocidental no programada. Nasce de uma aculturao na
qual se confundem pouco a pouco os usos e costumes greco-romanos com
os dos brbaros. Nasce tambm da confrontao com o Islam. Na origem,
de fato, nada predispunha o Imprio do Ocidente que englobava a frica
do Norte a se tornar europeu. Da conquista muulmana na Espanha
(sculo VIII) at a hegemonia otomana nos Blcs (sculo XIV), o Ocidente
no se concebe em si mesmo como entidade geopoltica. Estrutura-se
apenas por sua existncia diante de um mundo que se mostra hostil (Idem,
p. 80-1).
255
No caso do final do perodo houve um questionamento semelhante, na

medida em que se procurou pens-lo no no sculo XV, mas sim no XVIII. Para
ele o Renascimento Italiano foi um dos vrios renascimentos vividos pela
civilizao do Ocidente Medieval, sendo, portanto, mais um Renascimento
Medieval.
[...] as mudanas no se do jamais de golpe, simultaneamente em todos
os setores e em todos os lugares. Eis porque falei de uma longa Idade
Mdia, uma Idade Mdia que em certos aspectos de nossa civilizao
perdura ainda e, s vezes, desabrocha bem depois das datas oficiais. O
mesmo se pode dizer em relao economia, no se pode falar de mercado
antes do sculo XVIII. A economia rural s consegue fazer desaparecer a
fome no sculo XIX (salvo na Rssia). O vocabulrio da poltica e da economia
s muda definitivamente sinal de mudana das instituies, dos modos
de produo e das mentalidades que correspondem a essas alteraes
com a Revoluo Francesa e a Revoluo Industrial (Idem, p. 66).
A Idade Mdia foi, portanto, um continente que o autor comeou a descobrir

em suas pesquisas, entre as dcadas de 1950 e 1960. Neste aspecto, Le Goff
revela por que nesse nterim acabou no levando a cabo seu doutoramento, e
ao mesmo tempo como comeava a receber de editores, encomendas de obras
sobre o perodo.
Nosso mundo era tradicionalmente regido pelos assuntos de tese e pelas
grandes questes de curso, destinadas ao programa de agregao. Surgiram,
com os editores, expectativas imprevistas. Faziam-nos um pedido, com o
qual j quebravam a ordem convencional, obrigando-nos a um tratamento
diferente dos problemas. um momento importante da histria cultural. Os
diretores de colees, os novos tipos de obra, as abordagens diferentes
Diogo da Silva Roiz

suscitavam de nossa parte um texto diferente, e portanto necessariamente
a abertura de campos at ento inexplorados (Idem, p. 90).
E foi justamente essa abertura, e a descoberta de novos campos, que o

fez estudar o mercador-banqueiro (categoria social nova que foi surgindo no
sculo XII), a idia e a organizao das universidades na Europa (e a multiplicao
de profisses, em funo da ampliao da diviso do trabalho nos sculos XII e
XIII), com a inovao do trabalho do intelectual, at chegar aos anos de 1980
e 90, a estudar indivduos como So Luis e So Francisco de Assis. Nessas
pesquisas iniciais observou que a novidade da Idade Mdia seria antes o
comrcio, para o qual o mar tinha grande importncia, no Sul (Itlia) como no
Norte (Alemanha e Bltico) (Idem, p. 117). Por outro lado, prossegue dizendo
que:
Os grandes escolsticos dos sculos XIII-XIV s percebem a economia
engastada na religio, para retomar uma expresso de Karl Polanyi [em A
grande transformao]. preciso esperar pelos jesutas de Salamanca do
fim do sculo XVI para encontrarmos verdadeiros economistas. Os jesutas
que ensinavam na Universidade de Salamanca, o principal dos quais foi
Francisco Surez (1548-1617), introduziram na tradio escolstica de
Toms de Aquino conceitos e raciocnios propriamente econmicos. Os
metais preciosos da Amrica e o uso que deles fazia a Casa de Contratacin
de Sevilha modernizaram uma cincia econmica que j no era medieval.
O domnio especfico da economia, entretanto, s aparecer no sculo
XVIII, com os fisiocratas e a noo de mercado (Idem, p. 116-7).
256
Ao caracterizar, em suas pesquisas, os aspectos do renascimento dos

sculos XII e XIII e as mudanas na forma de atuao do cristianismo, indica
que: At o sculo XII, Deus permanece em primeiro lugar como Pai. Depois
disso, a figura do Filho o supera [...]. Os valores tornam-se carne. Atravs dos
mercadores-banqueiros e dos intelectuais, creio ter situado o quadro essencial
de minha reflexo sobre a Idade Mdia. O aparecimento dessas duas novas
categorias sociais marca a civilizao medieval (Idem, p. 119). Mas se de um
lado sua obra marcada por estudos monogrficos, de outro, no deixou de
lado a preocupao com a docncia, elaborando tambm manuais didticos
para serem usados nas universidades. Foi assim que, na dcada de 1960,
Raymond Bloch lhe fez a sugesto de participar de uma coleo sobre as grandes
civilizaes. Da teve origem seu livro A Civilizao do Ocidente Medieval
publicado em 1964.
Parecia-me tambm, mergulhado nos manuais de confisso, percorrendo
os numerosos sermes dos pregadores, que a Idade Mdia tinha modelado
noes de polidez, de cdigos morais, at de urbanidade extremamente
novas, na medida em que essa expanso das cidades, dominada, no
tinha precedente. Constituiu-se uma civilidade urbana, paralela cortesia
do mundo dos nobres. S a palavra civilizao integrava harmoniosamente
os valores de cima e os valores de baixo (Idem, 125).
Diogo da Silva Roiz
257
A noo de criao foi o outro termo fundamental para pensar quelas

mudanas. O desenvolvimento da sociedade medieval, por outro lado, foi ainda
marcada pelo calendrio (a partir do sculo VII), com base nos sinos das igrejas,
e pelas leituras individuais, que a partir do sculo XIII conheceu a difuso dos
Livros de Horas: Trata[va]-se de manuais em que a devoo repartida segundo
as horas de cada dia. Exclusivos, claro, dos que sabem ler, destinavam-se
portanto a leigos poderosos e principalmente a suas mulheres. Testemunha[va]m
tambm um certo crescimento na importncia dos leigos e das mulheres na
sociedade crist, crescimento enquadrado pelo calendrio. Sabe-se, de resto,
que esses Livros de Horas, muitas vezes ricamente ilustrados, forneceram
algumas das mais belas obras-primas das miniaturas da Idade Mdia (Idem, p.
138-9). Na sua discusso, evidentemente, Le Goff no deixa de tocar em
assuntos como o purgatrio, a morte, o direito, o monotesmo do cristianismo,
temas para os quais tambm destinou importantes livros e artigos.
A questo do humanismo, do atesmo e dos hereges na Idade Mdia
tambm lhe envolveu a ateno. Isso porque essa caracterizao do indivduo
tocava em outro ponto fundamental para o perodo, que foi a criao e a
identificao do bem e do mal e, por extenso, de Deus e do Diabo, de anjos
e de demnios, de cu e de inferno, tenses para as quais, como foi dito acima,
foram base da civilizao do Ocidente Medieval. Assim, ao avaliar e articular
todas as suas obras, dando coerncia a sua trajetria, Jacques Le Goff no
poderia se eximir de chegar a concluso de que a Idade Mdia aqui apresentada
a minha Idade Mdia (Idem, p. 212).
Mas considero sempre possvel pensar a histria do Ocidente (ou da Europa)
a partir da era crist na durao mais longa (a longa Idade Mdia), sem
cair nos clichs e nas fantasias de uma histria feita de saltos, de
estagnaes e de declnios, ou ainda menos nos de uma histria em migalhas.
De modo que vejo a Idade Mdia se desfazer em uma multiplicidade de
heranas (Idem, 213).
A leitura dessa obra, nesse sentido, permite que se compreenda como um

historiador, Jacques Le Goff, fez suas escolhas, suas pesquisas e seus
questionamentos sobre toda uma poca, a da Idade Mdia, a Idade Mdia do
autor. Evidentemente, pode-se questionar aqui que o autor procurou elaborar o
relato, ou mais precisamente, o testemunho que desejava que ficasse para a
posteridade; e, nesse caso, disputas pelo poder ficaram minimizadas, ou
excludas da discusso, crticas aos seus livros fossem deixadas de lado, e a
prpria elaborao da obra ocupasse um itinerrio quase que linear na sua
trajetria (mas que autor no faria isso?). Pode-se ainda observar que o livro
mais a organizao das memrias do autor, do que uma investigao histrica,
na qual o uso das fontes um ponto essencial. Alguns poderiam justificar que a
escolha do autor se deve ao fato de que este estilo narrativo tem sido muito
praticado, a exemplo dos textos de Pierre Bourdieu (1930-2002) Esboo de
autoanlise (de 2004) e de Edward W. Said (1935-2003) Fora do lugar: memrias
Diogo da Silva Roiz
(de 1999) e, aqui, vale destacar a exceo a essa regra, que foi a autobiografia
de Eric Hobsbawm Tempos interessantes, publicada em 2002, na qual o uso de
fontes sobreps o relato das memrias do autor. Por outro lado, se levarmos
em conta o quanto Jacques Le Goff foi crtico quanto s questes: de um
progresso tcnico e material contnuo, de um sentido e de uma linearidade
na Histria e na pesquisa histrica, de sua preocupao com as relaes tensas
e difceis entre Histria e Memria, s suas crticas as fontes e sobre as Filosofias
da Histria, cabe aqui a indagao: este no teria sido trado por seu discurso,
nesta sua brilhante aula (a partir de suas memrias), sobre a sua trajetria
intelectual?
258
Textos e
documentos
historiogrficos
historiographical texts
and documents
Cayru e o primeiro esboo de uma Histria Geral do Brasil

Independente
Cayru and the first sketch of a History of Independent Brazil
Bruno Diniz
Mestrando
brunodiniz18@yahoo.com.br
Rua do Neto, 280 - Passagem de Mariana
Mariana - MG
35420-000
Palavras-chave
Histria da historiografia; Conhecimento histrico; Jos da Silva Lisboa.
Keyword
History of historiography; Historical knowledge; Jos da Silva Lisboa.
260

Bruno Diniz
261
A Histria da Historiografia oitocentista brasileira um campo que tem se

destacado nas ltimas dcadas com excelentes pesquisas sobre a produo
historiogrfica do IHGB (GUIMARES 1988; GUIMARES 1995; SCHWARCZ
1993; MOLLO 2007; CEZAR 2007). Indicando uma nova tendncia, nos ltimos
anos, alguns historiadores tm tomado a produo intelectual luso-brasileira de
finais do sculo XVIII e das primeiras dcadas do oitocentos como objeto de
estudo, cobrindo parte das lacunas sobre a evoluo da historiografia brasileira
anterior fundao do Instituto Histrico (PIMENTA 2002; KANTOR 2004;
ARAUJO 2008). Porm, ainda h muito o que pesquisar sobre a historiografia
produzida no e acerca do Brasil no perodo que se inicia com a vinda da Corte
portuguesa para o Rio de Janeiro.
Partindo dessa constatao, acreditamos que de grande valia a transcrio
da Introduo da Histria dos Principais Sucessos Polticos do Imprio do Brasil,
de autoria de Jos da Silva Lisboa, publicada pela Imprensa Rgia no ano de
1825. A importncia dessa fonte evidencia-se no apenas pelo fato de ser o
primeiro esboo de uma Histria Geral do Brasil escrita por um brasileiro, mas
tambm por representar um momento de inflexo na escrita da histria, que
caminha para uma maior autonomia e cientifizao. Sua importncia j havia
sido apontada por Hlio Vianna, que publicou o primeiro esboo desse texto,
encontrado nos arquivos do Arquivo Imperial de Petrpolis. A possibilidade de
comparao entre as duas verses, em muitos pontos distintas, se tornar
mais fcil com essas transcrio que ora apresentamos (VIANNA 1963, pp. 356).
Outro fator que confere destaque a Introduo o fato de ter sido
elaborada por um membro do grupo poltico prximo a Dom Pedro I e, antes
dele, a Dom Joo VI. Jos da Silva Lisboa (1756-1835), natural da cidade da
Bahia, fez seus estudos de direito em Coimbra. Em 1797 recebeu da Coroa o
Cargo de Deputado e Secretrio da Mesa de Inspeo da Agricultura e Comrcio
da Cidade da Bahia. Em 1808 acompanhou o prncipe regente ao Rio de Janeiro,
onde atuou na administrao do governo, ocupando cargos importantes na
carreira da magistratura como Desembargador efetivo do Pao e deputado da
Mesa da Conscincia e Ordens, alm de ter participado da Junta Diretora da
Imprensa Rgia na poca de sua criao. Mais tarde, com a liberdade de imprensa,
Silva Lisboa atuou de modo mais intenso na vida poltica, iniciando a atividade
de jornalista e panfletrio1. Depois da Independncia participou da vida poltica
como senador do Imprio, entre 1826 e 1835. Em 1824 recebeu o ttulo de
baro e, em 1826, o de Visconde de Cayru.
Alm de sua atuao poltica e administrativa na Corte, Silva Lisboa
reconhecido pela historiografia por sua vasta obra literria que abrange campos
como a histria, jurisprudncia, moral, economia poltica e o direito mercantil.
1
Sobre a atuao panfletria de Cairu ver: KIRSCHNER, Tereza Cristina. Burke, Cairu e o Imprio do
Brasil; LUSTOSA, Isabel. Cairu panfletrio: contra a faco glica e em defesa do Trono e do Altar;
NEVES, Lcia Maria Bastos Pereira das. Corcundas e constitucionais: A cultura poltica da
independncia (1820 1822).
Cayru e o primeiro esboo de uma Histria do Brasil Independente
(LISBOA 1808-1809; LISBOA 1812; LISBOA 1815; LISBOA 1822; LISBOA 1825)
Suas principais obras de cunho historiogrfico so: Memria da Vida Pblica
do Lord Wellington (1815), Memria dos Principais Benefcios Polticos do
governo de El-Rey nosso Senhor D. Joo VI (1818) e Histria dos Principais
Sucessos Polticos do Imprio do Brasil dedicada ao Senhor D. Pedro I. (18251830). Cada uma delas representa momentos distintos do processo de formao
do Estado-Nacional brasileiro e do discurso historiogrfico de Silva Lisboa.
Na Memria da Vida Pblica do Lord Wellington, obra destinada exaltao
do Comandante das tropas luso-britnicas nas batalhas contra os exrcitos de
Napoleo, Silva Lisboa promove uma crtica circunstancial expanso
Napolenica e sua poltica tirnica. Destarte, em toda a obra, Napoleo
caracterizado como uma Besta ou como o prprio Anti-Cristo que
desestabilizou toda a sociedade civil europia. As crticas ao Imprio Napolenico
so complementadas com uma exaltao Monarquia aristocrtica, sendo
tomada como a melhor forma de governo disponvel para a sociedade de ento.
Em Memria dos Principais Benefcios Polticos, Silva Lisboa emprega um
discurso diretamente influenciado pelo reformismo portugus, enaltecendo a
figura de D. Joo VI como um monarca liberal, vitorioso na empresa de
restaurao da Monarquia, exaltando ainda a elevao do Brasil condio de
Reino Unido a Portugal e Algarves. Silva Lisboa caracteriza como objetos de
sua narrativa apenas aqueles feitos perenemente teis ao Estado, considerados
pelo autor como os sazonados frutos da Sabedoria Poltica, que concilia o
Interesse Nacional com o Bem do Governo Humano (LISBOA 1818, p. 7). O
objetivo da obra expor as principais realizaes do governo de D. Joo VI,
desde o incio de sua regncia em 1792, at sua Coroao em 1818, destacando,
sobretudo, a reabilitao da Casa de Bragana. Sempre que possvel, Silva
Lisboa procura aplicar a sua viso monarquista e reformista, princpios de autores
como Edmund Burke, William Robertson, Edward Gibbon e Adam Smith.
Essas Memrias representam um momento de tenso na produo
historiogrfica de Silva Lisboa. Aqui a noo de histria ainda mantm fortes
relaes com os padres de uma histria dinstica, mas tambm apresenta
caractersticas de uma macro narrativa ilustrada de inspirao clssica,
profundamente complexificada por leituras tacitistas que conferiam novas
funes escrita da histria, em que as antigas funes de guardi da memria,
atribudas histria desde o sculo anterior, passariam a conviver com a busca
das leis racionais que deveriam, fundamentalmente, explicar os acontecimentos
por meio de narrativas processuais, bem como promover a publicizao dos
segredos de Estado e a ampliao de uma esfera pblica bem informada.2
A Histria dos Principais Sucessos Polticos do Imprio do Brasil define um
novo momento no discurso historiogrfico de Cayru. A narrativa de Silva Lisboa
sobre os Principais Sucessos influenciada pelos acontecimentos daquele perodo
262
2
Sobre a laicizao das narrativas ver: ARAUJO, Valdei Lopes de & PIMENTA, Joo Paulo. Histria,
passim.
Bruno Diniz
263
e pelos debates polticos ocorridos em Portugal e Brasil, ou seja, o autor escreve

uma histria com a pretenso de legitimar o projeto de Regenerao do Brasil
empreendida por Dom Pedro I. Na introduo dessa obra, Cayru se diz motivado
a realizar tal empreendimento no apenas por ser uma vontade do Imperador,
mas tambm pelo fato dele mesmo ter contribudo com seus escritos para
sustentar o esprito pblico dos compatriotas durante o conflito poltico que
levou Independncia. Assim, aquela histria pretendia justificar o discurso poltico
empregado por Silva Lisboa e membros da elite coimbr prximos ao Monarca,
opondo-se ao discurso empreendido por aqueles que Cayru denominava
arquitetos de runas, reunidos nas Cortes em Lisboa. Talvez por isso a Histria
dos Principais Sucessos seja profundamente marcada pela crtica s supostas
arbitrariedades das Cortes portuguesas.
A principal transformao no discurso de Cayru, em relao s obras
anteriores, consiste no projeto de elaborao de uma Histria Geral do Imprio,
desde a poca dos Grandes Descobrimentos portugueses at o momento de
sua elaborao. Essa Histria Geral foi projetada em 10 partes: I. Achada do
Brasil; II. Diviso do Brasil; III. Conquista do Brasil; IV. Restaurao do Brasil; V.
Invases do Brasil; VI. Minas do Brasil; VII. Vice-Reinado do Brasil; VIII. Corte
do Brasil; IX. Estados do Brasil; X. Constituio do Brasil.3 No ano de 1825 foi
publicada a Introduo da obra, em 1826 foi publicado o primeiro volume
referente Primeira Parte;4 nos anos seguintes foram publicados mais trs
volumes referentes Dcima Parte, ficando as partes restantes apenas no
projeto.
Outra caracterstica que distingue esta obra, em relao s anteriores,
uma maior preocupao com a veracidade dos fatos narrados, isto , a Histria
dos Principais Sucessos representa um momento de crescente cientifizao
da escrita da histria, caracterizada pela constante lembrana da necessria
comprovao documental e principalmente por encarar a histria como processo,
o que representa um momento de inflexo na escrita da histria no Brasil. Esta
obra ainda tem caractersticas de uma histria exemplar, mas apresenta tambm,
elementos do conceito moderno de histria, perceptveis na inteno de escrever
uma histria filosfica na qual a comprovao documental e a reviso crtica da
historiografia disponvel ganham maior relevncia como forma de legitimar a
narrativa.
na Introduo, transcrita a seguir, que podemos visualizar mais claramente
as novas exigncias dessa historiografia. Nela Cayru empreende um balano
sobre as principais obras de autores que tiveram o Brasil como objeto de estudo.
Segundo Silva Lisboa, essas foram as fontes das quais ele se valeu, alm de
documentos da Secretaria de Estado dos Negcios do Imprio, dos Dirios das
Cortes de Lisboa e da Assemblia do Rio de Janeiro.
O plano de diviso da Histria dos Principais Sucessos Polticos do Imprio do Brasil pode ser
encontrado na pgina 2 da Satisfao ao Pblico do 4 volume, em que Cayru justifica os atrasos na
publicao dos volumes 3 e 4 e os motivos pelos quais no deu continuidade obra.
4
A Introduo transcrita a seguir foi reimpressa no volume I da Histria dos Principais Sucessos
Polticos do Imprio do Brasil.
3
Na Introduo, Cayru valoriza a preocupao com a veracidade dos fatos

narrados e a inquietude quanto elaborao de uma narrativa de eventos
contemporneos, j que naquele momento o relato historiogrfico de eventos
recentes era considerado parcial e composto por dios e rivalidades ainda
vigentes:
A Verdade a Estrela Polar da Histria, e a circunstncia que principalmente
a distingue da fico. Integridade, candura, e moderao, so as partes
do Historiador. Informao e fidelidade so indispensveis para o
complemento do seu dever. Mas, se ele no foi Ator nas Cenas que relata,
o seu conhecimento, em muitos casos, circunscrito, e raras vezes pode
ser perfeito. Razes de Estado, ou interesses da Nao, fazem inacessvel
autntica inteligncia de Arquivo de Gabinete; a dignidade e delicadeza
de melindrosas transaes reclamam resguardo, e silncio do historiador,
que no esteja no predicamento de Csar, Carlos V, Frederico II, que
escreveram Comentrios dos Prprios feitos. Espero que isto me seja boa
escusa na Economia da Verdade sobre Sucessos, de cujas circunstncias
no h uniformidade no Juzo do Pblico. (LISBOA 1825, p. 30)
A passagem demonstra os recursos empregados por Cayru para contornar

as crticas de que poderia ser alvo ao relatar eventos em que esteve envolvido.
Primeiramente evocando a Estrela Polar da histria aproveitando-se das
crticas feitas a Southey, que escreveu a Histria do Brasil sem vir ao Brasil
Cayru diz que se o historiador no presenciou os fatos narrados, seu relato
no pode ser perfeito. E finalmente, invertendo um princpio de Tcito, diz que
Razes de Estado impedem a revelao de segredos da vida poltica, deixando
claro as novas funes polticas que a escrita da histria havia assumido nas
primeiras dcadas do oitocentos e que foram eloqentemente empregadas por
Silva Lisboa, na maneira como se dispe a ordenar suas apreciaes e juzos,
imprimindo grande valor poltico narrativa.
Acreditamos que a transcrio deste importante documento valiosa
para os interessados na histria da historiografia brasileira oitocentista pelo
fato da Histria dos Principais Sucessos do Imprio do Brasil ser a primeira
tentativa e projeto de uma Histria Geral do Brasil feita por um brasileiro. Alm
disso, a Introduo uma bem elaborada discusso das principais obras relativas
histria do Brasil e suas Provncias publicadas at 1825 talvez o primeiro
balano crtico historiogrfico dessa envergadura escrito sobre nossa
historiografia. justamente esta Introduo que ser apresentada a seguir, ela
tambm nos permite identificar algumas das principais matrizes historiogrficas
que norteavam a escrita da histria poca da Independncia.
264
***
Nesta transcrio, tentei ser o mais fiel possvel obra, atualizando-se
apenas a ortografia, sendo mantida a pontuao original, bem como as letras
maisculas usadas com grande liberdade pelo autor. As notas de rodap tambm
foram mantidas, porm, aqui elas esto numeradas seqencialmente, em contraste
Bruno Diniz
com a verso impressa que emprega smbolos distintos para identific-las.

Quanto aos nomes prprios, corrigi os bvios erros de grafia do original. As
citaes, demarcadas por aspas repetidas a cada comeo de linha no original,
foram aqui recuadas para facilitar sua identificao pelo leitor.
265
ARAUJO, Valdei Lopes de. A Experincia do Tempo: conceitos e narrativas na

formao nacional brasileira (1813-1845). So Paulo: Hucitec, 2008.
ARAUJO, Valdei Lopes de & PIMENTA, Joo Paulo. Histria. Ler Histria. (Lisboa),
v. 55, p. 83-96, 2008.
CEZAR, Temstocles. O poeta e o historiador. Southey e Varnhagen e a experincia
historiogrfica no Brasil do sculo XIX. Histria Unisinos, v. 11, p. 306-312,
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266
Jos da Silva Lisboa
Introduo Histria dos principais sucessos do Imprio do Brasil

Jos da Silva Lisboa5
Primo statim beatissimi Imperii ortu res olim
dissociabiles miscuit, Principatum ac
Libertatem... Nunc redit animus: non pigebit
rudi et incondita voce memoriam praesentium
temporum composuisse.
Tacitus6
Rio de Janeiro. Na tipografia Nacional. 18257
267
No Dirio Fluminense de 12 de Janeiro do corrente ano de 1825 se publicou

a Ordem do Senhor D. PEDRO I, nosso Augusto Imperador Constitucional, de
sete do mesmo ms, expedida pela Secretaria de Estado dos Negcios do
Imprio, em que, de Motu Prprio, Houve por bem Mandar encarregar-me a
Histria dos Sucessos do Brasil, dignos de memria , particularmente desde o
dia 26 de Fevereiro de 1821; Determinando, que se me remetessem Documentos
autnticos dos Governos das Provncias, para servirem de Seguros Guias.
Por obedincia submeti-me a esta Comisso, no obstante o
reconhecimento da minha insuficincia, e desproporo ao desempenho do Cargo,
j estando, por assim dizer, nos confins da vida depois de laboriosa carreira da
Literatura; e tambm por considerar, que, sobre a argio de falsa modstia,
incorreria na censura de ingratido, no fazendo no resto dos dias esforo por
corresponder, de algum modo, Honra da Imperial Confiana; e tendo alis
contribuindo com o meu contingente,8 bem que tnue, de polmica literria9
para sustentar o Esprito Pblico dos Compatriotas no Conflito Poltico, ora
felizmente terminado pelo tratado de Reconhecimento do Imprio do Brasil, de
29 de Agosto do presente ano.
Tendo, logo que recebi a Ordem Imperial, comeado a penosa Tarefa,
experimentei os obstculos de to rduo trabalho. Ingenuamente confesso,
que por vezes caiu-me a pena da mo, antevendo perigos no desfecho do
Drama, que a Providncia estava fazendo passar aos olhos assombrados dos
Governos e Povos do Antigo e Novo Mundo.
LISBOA, Jos da Silva. Histria dos Principais Sucessos Polticos do Imprio do Brasil. Vol.
1. Rio de Janeiro, Tipografia Nacional, 1826.
6
Nota da transcrio: Traduo livre da citao - Em seu comeo o afortunado imprio mistura
coisas outrora incompatveis, Principado e Liberdade... Agora o nimo retorna: no aflige a voz rude
e bruta compor a memria dos tempos presentes.
7
Nota da transcrio: Essas informaes acima aparecem na folha de rosto que antecede o texto.
8
Reclamaes do Brasil Causa do Brasil Imprio do Equador Roteiro Braslico Atalaia
Desforo Patritico Apelo Honra Brasileira Independncia do Imprio do Brasil etc.
9
Guerra de pena contra Demagogos de Portugal e do Brasil.
5
Histria dos principais sucessos do Imprio do Brasil
Desassombrado porm de pnicos terrores pelo Faustssimo Sucesso do

Ajuste concludo entre Sua Majestade Imperial e Sua Majestade Fidelssima,
pela Mediao de Sua Majestade Britnica, no menos Amigo de Portugal que
do Brasil, conciliadas as dissenses do Estado Pai e Filho, e restaurada, com
Honra Recproca, a Concrdia das Naes Portuguesa e Brasileira; podendo
agora dizer que recobrei animo para continuao da empresa; submeto
Indulgncia do Pblico esta Introduo, na esperana de ser ajudado com
socorros das luzes gerais, e oficiais, para decente Exposio dos Fatos mais
notveis, e que tenham o carter de Certeza Histrica.10
A Importncia de uma Histria Geral de qualquer Estado Independente,
reconhecida em todo o Pas Culto; e no menos reconhecida a dificuldade
desta espcie de Composio Literria, que demanda grande vigor de esprito e
corpo, longos anos de trabalho, e muitos subsdios de Monumentos Pblicos.
Por isso tem sido raros os Herodotos, e Livios.
Em Portugal, que abunda de Crnicas de seus Escritores sobre a Origem e
Elevao da Monarquia Lusitana no antigo e no Novo Mundo, e onde o seu
Governo, desde alta antiguidade, criara o Emprego de Cronista Mor do Reino,
nunca se empreendeu um inteiro Corpo de Histria da Nao, ainda no Sculo,
que ali foi mais famoso pela cultura das Letras.
D. Joo III encarregou a Joo de Barros o escrever a Histria dos
Descobrimentos Martimos de Portugal: mas este intitulado Pai da Histria
Portuguesa foi mui diminuto sobre os do Brasil, no obstante ter sido Donatrio
da Capitania do Maranho. Couto, seu continuador, Gis, Osrio, e outros
Cronistas Nacionais, deixaram a esse respeito a posteridade em escurido,
podendo alias consultar os documentos autnticos da Torre do Tombo, que
sempre foi, e ainda , o Arquivo Oficial do Pas.
Mas sucedeu assim, no s pela pouca importncia, que ento se deu ao
Achado do Brasil, mas tambm pelo Sistema de arcano, com que o governo
resguardava os Negcios e Interesses do Ultramar; chegando ao excesso que
refere o dito Barros na Dcada IV. Liv. VI. Cap. XIV., de mandar o referido
Monarca queimar a Fusta (Embarcao de vinte dois palmos), com que o insigne
Cosmografo e Piloto Diogo Botelho, natural da ndia, se havia transpassado de
Goa a Lisboa, para trazer a El-Rei a nova de lhe ter o Sulto Badur dado a
Fortaleza de Dio; e isso para o fim de que na Europa se no soubesse, que se
podia em to pequeno Vaso navegar dsia a Portugal.
Este Sistema continuou com o andar dos tempos, no obstante o progresso
das Colnias Ultramarinas. Por isso no de admirar, que no Brasil fossem raros, e
inexatos, os Escritores que deram notcias sobre os principais Sucessos deste Estado.11
268
Esperancei-me tambm no adjutrio de meu Irmo Baltazar da Silva Lisboa (Conselheiro aposentado
do Conselho da Fazenda), que h mais de trinta anos se tem esmerado em compor os Anais do Rio de
Janeiro, e da Comarca de Ilhus, onde foi Magistrado, tendo por isso a oportunidade de fazer exames,
e coligir Documentos de Cartrios Judiciais.
11
Francisco de Brito Freire Relao da Viagem ao Brasil Histria da Guerra do Brasil . Bartolomeu
Guerreiro Recuperao da Bahia Simo Estao Relao das Cousas do Maranho Simo de
Vasconcelos Notcias do Brasil.
10
Jos da Silva Lisboa
269
As invases dos Castelhanos, Holandeses, e Franceses, tambm contriburam

para a escassez de Monumentos.
Felizmente, por causa daquelas invases, e pela importncia dessa Regio
de tanta Grandeza Fsica, a Repblica das Letras adquiriu considervel fundo
sobre as particularidades do mesmo Pas nas obras escritas por Estrangeiros
nas Lnguas Espanhola, Italiana, Latina, Francesa, e Inglesa. Todavia
permaneceram dvidas em objetos substanciais pela contradio de tais
Escritores.
No princpio do sculo dcimo oitavo se imprimiu em Lisboa a obra, que
tem o ttulo de Riqueza do Brasil que interessante pela notcia do grande
descobrimento das Minas de Ouro e Diamantes, e pelos efeitos, que dele
resultaram em detrimento da Agricultura das Capitanias de Beira-mar.
Depois do Tratado de Utrecht de 1713, em que, por Acordo das Potncias
que tinham Possesses Ultramarinas, se estabeleceu o Sistema Colonial, foram
insuperveis os obstculos da explorao do Brasil pelos Sbios da Europa:
pois que eram inibidos os Estrangeiros de examinarem este Pas; apenas as Leis
permitindo tocarem suas Embarcaes nos Portos por arribada forosa, para
concertos de avarias, e provises necessrias a continuar a sua viagem. Por
isso era impossvel demorar-se qualquer pessoa, que tivesse esprito de
indagao, o tempo conveniente a exercer com proveito a sua curiosidade.
D. Joo V, reconhecendo a gravidade desta falta, aspirou Glria de ser o
Fundador da Academia de Histria Portuguesa; verossimilmente considerando,
que s o concurso de Sbios da Nao seria o Expediente adequado seleta, e
completa Coleo dos Anais do Estado. notvel, que fosse um dos
preeminentes Scios desta Academia, o famoso Brasileiro Alexandre de Gusmo,
natural da Cidade de Santos, que, pelo seu saber e carter, mereceu muita
honra e amizade daquele Soberano. Na Fala que fez na dita Academia assim se
explicou:
Para de todos os modos engrandecer a Nao Portuguesa, procura Sua
Majestade ressuscitar as Memrias da Ptria da indigna escuridade, em
que jaziam at agora: a lio da Histria um fecundo seminrio de Heris.
Causa espanto o ver-se, que tantos Literatos, que entraram nesta

Academia, mais se desvelassem em panegricos uns dos outros, e em estilo to
circumlocutrio e hiperblico, do que nos objetos do seu Instituto.
Em 1735 deu a luz em Paris uma Histria geral de Portugal Mr. De La
Clede, de que no reinado de El-Rei D. Jos fez traduo o Professor de Retrica
Pedro Jos da Fonseca. Mas toca levemente nos Sucessos do Brasil desde o
seu Descobrimento at o princpio do reinado do dito Soberano, sendo o seu
principal objeto o Reino de Portugal, e as suas Conquistas nsia.
No reinado da Senhora D. Maria I apareceu na Lngua Inglesa mui abreviada
Histria de Portugal, composta por uma Sociedade de Homens de Letras em
Inglaterra, que s chega ao fim do reinado dEl-Rei D. Joo V, e que foi traduzida
por um natural do Rio de Janeiro Antnio Moraes e Silva, Autor do bem conhecido
Dicionrio da Lngua Portuguesa, o qual adicionou aquela Histria com um

Suplemento sobre o ltimo Tratado de Limites do Brasil.
Em 1770 o Padre Francs Raynal publicou a sua celebrada Obra do
Estabelecimento dos Europeus nas duas ndias , onde tambm descreve o
dos Portugueses no Brasil. Mas manifesta a sua inexatido. Assim a Terra de
Santa Cruz permaneceu reclusa por mais de trs sculos aos Olhos da Cincia,
quase continuando a ser Terra incgnita.
Depois das Obras de Vieira, e Berredo, o mais considervel escrito do
sculo findo sobre os Sucessos do Brasil o de Fr. Gaspar da Madre de Deus,
que lhe deu o ttulo de Memrias para a Histria da Capitania de S. Vicente
que se imprimiu em Lisboa em 1794 por ordem da Real Academia das Cincias.
No presente sculo, depois do estabelecimento da nova Corte no Rio de
Janeiro, se imprimiram na Tipografia Nacional eruditas Memrias sobre vrias
Provncias do Brasil. Distinguem-se a do Desembargador do Pao Antnio
Rodrigues Velloso, e do atual Presidente da Provncia de S. Pedro do Sul, o
Desembargador Jos Feliciano Fernandes Pinheiro, naturais da Provncia de S.
Paulo: eles com discrio mencionaram os mais notveis sucessos polticos
desses Pases.
A Corografia Braslica, publicada no Rio de Janeiro em 1817, pelo seu
egrgio Autor, natural de Portugal, o Padre Manoel Aires de Casal, digna do
maior apreo. Mas o seu objeto foi a Descrio das dezenove Provncias do
Brasil, fixando a poca do original Estabelecimento de cada uma. Desviei-me do
seu mtodo, adotando a Ordem Cronolgica dos principais sucessos polticos,
e econmicos; conformando-me ao exemplo dos que escreveram seguido
Corpo de Histria de algum Pas.
As Memrias Histricas do Rio de Janeiro, e das Provncias anexas, fazem
honra ao esprito patritico de seu erudito Autor, Monsenhor Jos de Souza
Pizarro e Araujo; ele as tem sucessivamente dado luz em 9 tomos desde
1820.
Ainda que particularize no 1 Vol. os sucessos do Brasil sobre os
Estabelecimentos Civis at a invaso do Rio de Janeiro por Mr. Guay-Trouin no
princpio do Sculo XVII, e toque incidentalmente em outros sucessos de
semelhante natureza; contudo o seu principal objeto foi o fazer a Histria
Eclesistica Brasileira, que desempenhou com grande diligncia, autenticando
quase tudo de modo satisfatrio.
Substanciarei as Providncias Gerais do Governo e da Santa S, para a
estabilidade e extenso da Igreja do Ocidente.
No devo intrometer-me nas particularidades desta Repartio, porque
seria fazer o feito.
Este incansvel Literato diz no Vol. 1 em nota 8 da pg. 103:
270
Como no tenho por objeto principal a anlise da histria para firmar

pocas dos exploradores do Mundo Novo, contentando-me em apenas em
dar as notcias mais precisas dos descobrimentos do Brasil, fica por isso
reservado esse artigo ao exame de novo Historiador.
Jos da Silva Lisboa
271
No me desorientei nessa pesquisa, de efeito impossvel quanto s antigas

pocas, sobre que tanto se tem controvertido por Escritores nacionais e
Estrangeiros. No sou competente a compor tantas lides. No podendo entrar
em dvida os fatos capitais da Histria do Brasil, isto nos basta. Tomei a lio de
Hume, o qual principia a Histria da Inglaterra assim refletindo: A curiosidade de
todas as Naes civilizadas em inquirirem as aventuras e proezas de seus
antepassados, excita o pesar de ser a Histria dos sculos remotos to envolvida
em escuridade, incerteza, e contradio. Homens de engenho, quando tem
descanso, se empenham em levar as suas indagaes alm do perodo, em que
se formaram, ou preservaram, Monumentos Literrios; sem advertirem, que a
Histria dos sucessos passados imediatamente perdida, ou desfigurada, quando
se confia memria, ou tradio vocal, de Naes menos cultas etc.
Em 1805 se publicou em Londres uma Obra Inglesa com o ttulo de
Narrativa da Viagem ao Brasil de Thomas Lindley , Capito de um Navio,
que foi confiscado na Bahia, sendo ai prezo por contrabandista de Pau-Brasil.12
Ainda que do teor da Obra se mostra, que o autor no homem de Letras,
contudo manifesta-se, que era curioso em inquirir sobre Objetos importantes,
sendo em parte verdadeiro, ainda que em vrios pontos maligno.
O Posto de Historiador do Brasil se acha preocupado pelo Escritor Britnico
Robert Southey, que completou a Histria deste Pas na Lngua Inglesa, em trs
volumes in folio, publicado em Londres em 1812 a I Parte; a II em 1817; e a III
em 1820,13 findando a exposio at a poca da vinda do Senhor D. Joo VI ao
Brasil.
Este escritor previne aos Leitores, que alm das conhecidas Obras sobre o
Brasil, se valera de raros Escritos impressos, ou inditos, que seu Pai diligenciara
na residncia por trinta anos em Portugal; sendo algumas comunicadas pelo
Ministro Ingls Walpole, que foi muitos anos Enviado da sua Corte, na de Portugal.
No prefcio do 2 Volume, havendo antes pedido auxilio repblica das Letras,
e oferecendo-se a pagar por qualquer preo Livros relativos aos Sucessos do
Brasil, entre as pessoas que nomeia das que lhe fizeram Comunicaes Literrias,
declara em primeiro lugar ao Senhor Charles Stuart, que o mimoseou com a
Obra O Valeroso Lucideno; e por fim ao Conde dos Arcos, sendo Governador
da Bahia, que a Livraria Pblica desta Cidade lhe enviou, (segundo diz) com
singular liberalidade a Gramtica de Anchieta &c.
Desta Obra ainda no apareceu traduo: de certo digna desse trabalho,
se algum Patriota a abreviasse, reduzindo-a a justas propores.
Convm na atual conjuntura bem advertir-se na declarao, que faz, em ar de ingenuidade, na pg.
209, dizendo, mui senhor de si, haver escapado da priso (valha a verdade!) por auxlio de Pedreiros
Livres da Cidade da Bahia, acrescentando, que os Irmos da Ordem, que lhe deram escapula,
procederam pelos mais puros motivos de humanidade e benevolncia (grandes caractersticos da
Sociedade, a que tinha a honra de pertencer) assim formando forte contraste com os outros seus
degenerados, e ignorantes Cidados.
Que Moral! Os mancomunados da Maonaria, sacrificando, ou pervertendo, a honra do comandante
da Fortaleza, subtraem Justia um Ru de crime evidente, que violava com devassido o Estanco
Real, que era de Lei do Estado, e com que se sustentava uma das rendas da Coroa! Que exemplar
caridade dos que protegem os que desorganizam e desarmam a Fora pblica, tirando ao Governo os
meios de defender o estado, e pagar aos Empregados! Et crimine ab uno / Disce ommes.
13
Nota da transcrio: Na verdade, 1810, 1817 e 1819, respectivamente.
12
Considero, que ela contm o cabedal mais abundante das notcias dos
principais Sucessos polticos do Brasil at a dita poca: eu a tenho por Farol
deste meu empreendido Ensaio. Os Habitantes do Brasil devem sua pena o
seguinte louvor, com que os acredita na Sociedade Civil. Peo licena para aqui
transcrever as seguintes, no menos lisonjeiras que instrutivas, passagens.
No tomo III Cap. XXXVII pg. 362 diz:
Considerando-se, quo pequena nesga de terra constitui o reino de Portugal,
e o quanto esta mesma nesga pouco povoada; que Portugal, por
fanatismo, cime, e orgulho, que predomina no seu Carter Nacional, jamais
favoreceu nas respectivas Colnias o estabelecimento da superabundante
populao, e indstria das outras Naes; talvez achar-se-, que os
Brasileiros tem feito maior, e mais rpido progresso, em proporo aos
seus meios, do que nunca fizeram os Colonistas dos outros Estados, que
tem Domnios Ultramarinos. Com muita ignorncia e falsidade se tem argido
aos habitantes do Brasil de inrcia, e falta de esprito. Eles se tm
estabelecido ainda alm do Rio Orellana, e ocasionado muitas contendas
com os Espanhis relativamente aos Limites respectivos; tendo por isso
os mais perspicazes desses Vizinhos seus receios sobre a segurana do
Peru. Eles abriram Caminho at o rio Negro; e, da atravessando por um
encadeamento de Rios e Lagos, tem feito certo o fato da comunicao
entre os Rios Orellana e Orinoco, penetrando com suas Canoas at as
Misses Castelhanas. Cessando j toda a dvida a esse respeito pelo
testemunho de Humboldt, de cuja autoridade no h apelao.
No obstante as injuriosas restries, e complicadas desvantagens, com
que a Literatura estava paralisada, o Brasil, em proporo ao tempo de
sua descoberta, e pouca populao, tem produzido mais homens de Letras
que a Gr-Bretanha.
Raros eram os Empregados Pblicos Brasileiros, que tivessem recebido a
melhor educao, que a Me-Ptria lhes podia dar. maravilhoso, que
muitos deles ostentaram na vida pblica ardor de instruo, s por amor
da sabedoria. Eles bem conheciam, que os escritos que fizessem, no
seriam publicados durante as suas vidas, e provavelmente pereceriam
sem jamais virem luz. Impossvel lhes era esperar lucro de seus trabalhos
literrios; no podiam, nem por sonho, esperar fama presente, e mal lhes
ocorreria ao esprito a expectativa de honra pstuma. Contudo est Histria
do Brasil, foi, em grande parte, feita de documentos coligidos, e preservados
por casualidade, de Escritores Brasileiros.
Quando a Histria do Brasil for continuada pelos que depois de mim vierem,
note-se o mau fim do Padre Joo Ribeiro (alis bom naturalista) que se
matou pelas prprias mos, vendo abatida a Revoluo de Pernambuco
de 1817, de que foi o primeiro motor.14
272
J se foi a idade dos Poderosos. As Pessoas, que tem adquirido poder em

conseqncia de suas grandes propriedades, achando-se em situaes do Brasil
favorveis s exportaes de seus produtos, e estando assim mais ao olho e
alcance do Governo, e por tanto infludos pelo esprito dos tempos; em lugar
de serem perturbadores da Ordem Pblica, e obstarem ao progresso da Indstria,
e opulncia do Pas, sero antes os maiores promotores da sua civilizao.
Conclui Southey a sua Histria com a seguinte Parentica.
14
O infausto sucessos de 1824, que reproduziram em o Norte do Brasil as nefandas cenas das infatuaes
[sic] de Pernambuco, mostram que ficaram as sementes das pssimas Doutrinas do mencionado
Jos da Silva Lisboa

Os Brasileiros tm por sua Herana uma das mais belas Pores da Terra.
Sublimes e gloriosos Prospectos esto ante os seus olhos, se escaparem
da praga da Revoluo, que destruiria a felicidade de toda a Gerao
existente, acarretando a Anarquia e Guerra Civil, as quais rematariam por
dividir o Pas em grande nmero de pequenos e inimigos Estados: ento
decorreriam sculos de carnificina e misria, antes de poderem restaurarse do estado de barbaridade, em que seriam abismados. Na verdade, ser
cego o Governo, se no prosseguir em Generoso Sistema de Poltica, pelo
qual unicamente se pode prevenir tal praga.
Deus na sua misericrdia conceda aos Brasileiros o estabelecer entre si a
verdadeira ordem, liberdade, cincia, e piedade, afim de florescerem por
todos os sculos.
273
Alm dessas Obras principais, convm, que mencione as seguintes de

Viajantes ao Brasil depois que a Corte veio de Portugal.
Em 1812 Joo Mawe publicou em Londres a sua Obra, que dedicou ao
Senhor D. Joo VI. Este viajante com permisso do Governo penetrou at o
distrito Diamantino do Serro do Frio, e deu Europa explcito conhecimento da
atual grandeza do comrcio e Indstria das Provncias centrais.
Em 1817 Henry Koster, que examinou as Provncias de Pernambuco, e
Cear, deu tambm a luz em Londres a sua Obra com o ttulo de Viagens no
Brasil , que dedicou ao acima dito Robert Southey. Ele particulariza fatos, que
manifestam a Importncia agrcola, e Mercantil destas vastas pores do Norte
do Brasil.
Tambm no mesmo ano de 1817 se imprimiu na Alemanha no idioma do
Pas a Obra do Prncipe da Prssia Maximilian Wied-Neuwied (de que foram
subscritores Grandes Prncipes, e Cidades do Imprio Germnico) que
compreende a Viagem que fez do Rio de Janeiro at o Rio doce. Ele foi mui
resumido sobre o progresso da civilizao do Brasil; sendo o desgnio principal
desse ilustre Viajante a investigao de objetos de Histria Natural, trazendo
para isso em sua companhia dois Naturalistas Alemes, um dos quais Mr. Selous
pensionrio do Nosso Imperador, e se acha em viagem ao Uruguai para fazer
Coleo de produtos destinados ao Museu Imperial desta Corte. notvel a sua
reflexo:
A transmigrao do Soberano, e de Sua Corte ao Brasil, no podia deixar
de ter grande e benfica influncia neste Pas. O opressivo sistema de
misteriosa excluso foi abolido; a confidncia substituiu o lugar da tmida
desconfiana; e permitiu-se a Viajantes estrangeiros acesso a este campo
de novas descobertas. At agora a Natureza tem feito mais no Brasil do
que o Homem: contudo, desde a vinda de El-Rei muito se tem feito para
vantagem do Pas. O Rio de Janeiro particularmente, onde se v cena de
vida e energia, tem recebido vrios melhoramentos; e, entre estes, devo
noticiar as muitas Regulaes para se promover mais ativo comrcio. A h
tantos artistas de todas as Classes, vindos de todos os Pases, que em
poucos anos no haver falta de coisa alguma, que pertena aos cmodos
e prazeres da vida.
Eclesistico suicida: estas j foram com um sopro dissipadas pela fora terrestre e martima, que lhes
mandou o Fundador do Imprio.
Em 1824 a Sra. Inglesa Maria Graham publicou em Londres a sua Obra, a

que deu o ttulo de Jornal da Viagem ao Brasil , onde descreve alguns dos
Sucessos principais do Rio de Janeiro, Bahia, e Pernambuco, de 1821 em diante,
e de que se declara testemunha de vista. A incorporou vrios fragmentos de
Diplomas relativos Independncia do Imprio do Brasil, e de Falas na Assemblia
Constituinte at as Deliberaes sobre o voto de Agradecimento ao nosso
Primeiro Almirante, Lord Cochrane, na sua viagem de volta do Maranho, onde
com a Imperial Fora Martima contribuiu para por em ordem essa Provncia,
agitada dos partidos contendores. Esta Obra digna de ateno, pela delicadeza
com que toca pontos melindrosos, e pela justia que faz ao Imperador, e aos
Brasileiros, em propugnarem pela sua Dignidade, resistindo s maquinaes
das Cortes de Lisboa, que (diz) consideravam o Brasil como um Estabelecimento
na Costa dfrica.
Devo fazer justia ao meu patrcio natural da Cidade da Bahia, o coronel
do Imperial corpo de Engenheiros, Manuel Ferreira de Araujo (ora Professor
Emrito da Academia Militar), por ser o Primeiro, que, depois da vinda da Corte
ao Brasil, excitou os Literatos do Pas para fazerem Investigaes e Memrias
sobre a Histria Civil e Natural deste Continente, com o seu Peridico Mensal
O Patriota , em que se v o nobre esmero em inquirir as Cousas da Ptria, e
em coligir Notcias e Peas raras, clandestinas, e importantes ao progresso da
Indstria Rural, Mineira, e Mercantil do Estado. Nessa obra se incorporam mui
curiosas Memrias sobre as Provncias do Rio de Janeiro, Esprito Santo, Gois,
Mato Grosso. O Historiador Southey o cita com freqncia.
Em 1754 se imprimiu em Lisboa a coleo de escritos em prosa e verso,
com o ttulo de Jbilos dAmrica , de uma Sociedade particular de Literatos
do Rio de Janeiro, que se apelidou Academia de Seletos . Mas s contm
elogios de seu exemplar Governador Gomes Freire de Andrade, que tambm
foi encarregado do Governo de Minas Gerais, e da Demarcao do Brasil no Rio
da Prata. O amor e estudo da Literatura, que podiam promover os
conhecimentos histricos do Brasil, tiveram sempre at a vinda da Corte em
1808 enorme estorvo por falta de Tipografias no pas; pois, em razo do
Sistema Colonial, e cime de Portugal, o governo mandou abolir uma nica
Tipografia, que se tinha, antes do meado do sculo [dcimo] oitavo, introduzido
no Rio de Janeiro.15
Tal era a esse respeito o ferrete da ignomia, que o Vice Rei o Marques de
Lavradio no pode sustentar uma Academia que instituiu; e outro Vice Rei Luiz
de Vasconcelos, animando a investigao de inocentes objetos da Histria Natural
do Pas, dando patrocnio e auxlio ao Religioso do Convento de S. Antnio do
Rio de Janeiro, Jos Mariano Veloso (prodigioso gnio autodidata) que fez uma
274
15
Isto consta da Memria do insigne Fillogo Bibliotecrio da Livraria Pblica de Lisboa, o Desembargador
Antnio Ribeiro dos Santos, inserta na coleo das Memrias da Real Academia das Cincias de
Portugal.
Jos da Silva Lisboa
275
Flora da Provncia,16 ficou indita at agora. Felizmente para Glria do governo

Imperial, Sua Majestade o Imperador Deu Ordem para se imprimir na Tipografia
da Corte.
Em a Nova Enciclopdia de Edimburgo se incorporou considervel artigo
sobre a Histria do Brasil, em que a instrutiva, ainda que sucinta, notcia dos
principais sucessos deste Pas at o Tratado de Comrcio entre as Coroas
Portuguesa e Britnica em 1810. Ali os insignes sbios daquela Atenas da Esccia
apregoam ser esta vasta Regio dotada pela Natureza com a mais exuberante
fertilidade, e ser capaz de todas as produes, com que os melhores climas do
Mundo so adornados e enriquecidos. Eles se reportam com especialidade
Histria de Southey, Viagem de Lindley, e ao Ensaio Poltico do comrcio de
Portugal e suas Colnias, particularmente o Brasil, impresso em Londres em
1801.
O autor deste Ensaio o Bispo (que foi) de Pernambuco Jos Joaquim
da Cunha de Azeredo Coutinho, natural da Provncia do Rio de Janeiro. Em tributo
de respeito a este Escritor Brasileiro, devo mencionar o Grande Servio que fez
ao Brasil em influir com sua autoridade e literatura no Ministrio da Marinha para
Abolio dos odiosos Monoplios do Sal e das Pescarias das Baleias. Fez porm
(sinto dizer) grande desservio em apregoar a necessidade, e justia do Trfico
da Escravatura dfrica; afetando ser antagonista de Wilbeforce, Pitt, e outros
eminentes Estadistas e Filantropos de Inglaterra. Naquilo louvo, nisso desadoro.
Em 1815 se publicou em Paris uma Histria do Brasil (em 3 Volumes
oitavo) na lngua Francesa de Mr. Alphonse de Beauchamp, que logo foi traduzida
em Lisboa, e no Rio de Janeiro. No posso deixar de dizer, que, suposto seja de
merecimento por mais concisa, contudo no emparelha com a do referido Robert
Southey.
Em 1823 Mr. La Beaumelle deu a luz em Paris, um Compndio Histrico
de Sucessos do Brasil, que tem o ttulo Imprio do Brasil, Considerado nas
Relaes Polticas e Comerciais , de que pouco depois se publicou no Rio de
Janeiro a traduo do Padre Luiz Gonalves dos Santos (Benemrito
Compatriota).
Posteriormente o dito Mr. Beauchamp deu a luz em 1824 outra Obra com
o ttulo de Independncia do Imprio do Brasil, apresentada aos Monarcas da
Europa . Suposto se valesse de algumas idias daquele seu predecessor;
contudo, em obsquio da verdade devo dizer, que aos Brasileiros cumpre
confessar o serem com especialidade obrigados ao mesmo Mr. Beauchamp,
por ser no s Estrnuo, e Eloqente advogado da Causa do Brasil,17 mas
tambm por ter feito justia ao seu Herico Libertador; assim dirigindo (e no
debalde) a Voz da Razo s Potncias da Santa Aliana.
16
Os Naturalistas da Europa, que esperam a Flora do Rio de Janeiro, anunciada pelo sbio Mr. S.
Hilaire na Introduo, j publicada, de sua viagem Filosfica desde aquela capital at o Paranagu,
ho de fazer o devido conceito de uma obra de tal culto literrio de quem no estudou a Histria
Natural na Universidade.
17
Alm da obra citada, tambm adquiriu crdito em outra obra menor, a que deu o ttulo de Golpe de
Vista onde fez a Refutao do Folheto impresso em Londres, que se presumia expedida de Gabinete
de uma Legao Estrangeira Estado Poltico do Brasil, considerado em suas Relaes com Portugal
. De ambas estas obras publiquei Extratos, com vrias Notas em 1824.

Monarcas Europeus! Dizei o que deveria fazer D. Pedro! Devia regressar a
Portugal, e render-se a discrio dos Conselheiros de seu Pai? Se a tal se
resolvesse, tereis dezenove Repblicas, e dezenove Bolivares de mais no
Hemisfrio dAmrica.
Estas linhas equivalem a Volumes.

Ainda que Mr. Beaumelle seja tambm credor a estima dos Naturais do
Brasil, contudo (sinto dizer) no posso assentir sua deciso categrica, com
que atribui a Independncia do Imprio do Brasil s causas ordinrias da
dissoluo dos Corpos Polticos, como dos corpos fsicos, e tendncia da
desmembrao dos vastos Estados, pela distncia da Capital do Governo, e
falta de estradas para as comunicaes interiores; e muito menos ao que, com
nfase, diz ser Inflexvel Destino e Lei do Fado irrevogvel! Isto eclipsa a Honra
do Brasil, e a Glria do Imperador, que no foi instrumento passivo da fatalidade,
mas exemplar de Virtude Pblica, e Indstria Imperial, que bem seguiu, mas
ainda melhor dirigiu, os sucessos, para feliz xito do Conflito Poltico com
Portugal. Ele no desviou, (quando em si esteve) da Linha da Justia, nem fez
clculo de longitudes; mas somente sustentou-se no Predicamento, de que
estava de posse, dentro do Crculo da Moral Universal, unicamente Escudando
contra as Cortes de Lisboa, para Honra dos Brasileiros, a prometida Igualdade
de Direitos.
Eis as Obras, de que me aproveitei, tendo a vista remetidos documentos
da Secretaria de Estado dos Negcios do Imprio, e os Dirios das Cortes de
Lisboa, e da Assemblia do Rio de Janeiro, em imitao de Tcito, que diz ter
composto os seus Anais do Imprio Romano pelos Comentrios do Senado.
As Memrias da Vida de Lord Wellington e dos Benefcios Polticos do
Senhor D. Joo VI, em que expus fatos e coligi Documentos relativos ao
importantssimo perodo da Vinda da Corte ao Brasil at a Coroao deste
Augusto Senhor, facilitam-me nesta parte a ordenada Histria.
Prescindi de papeladas corriqueiras, inferiores, ou incertas, e, ainda mais,
de conjecturas, fantasias, e intrigas dos Cabalistas do tempo; e no menos de
tediosas digresses, com que vrios Historiadores, ainda de crdito, tm
sobrecarregado as suas narraes com frvolos ornatos de flores retricas,
que mais servem de escurecer do que de esclarecer os quadros. Assaz farei
se narrar fielmente os Sucessos de transcendente importncia Civilizao, e
Independncia do Imprio.
Cumpre a f incorrupta expor a verdade nua, e pura, como a Histria,
para ser a Mestra da Vida.
Isto ainda mais necessrio na explanao das Cousas de um Pas a
tantos respeitos Novo, que lenta e dificilmente se tem ido alongando da primordial
rudeza do estado selvagem, onde quase tudo uniforme, e pouco instrutivo;
exceto nas Maravilhas da Criao, cujo desenho no entra no Plano do presente
trabalho, e que sobre excede a minha Comisso, e esfera.
Os Historiadores so comumente prolixos em referir batalhas, expor intrigas,
e circunstanciar desordens dos Estados; sendo muito menos curiosos e exatos
276
Jos da Silva Lisboa
277
no exame e relatrio do que mais interessa ao progresso da Civilizao, e

prosperidade das Naes pelos seus Institutos e Regulamentos, ou pelos
respectivos desgovernos, e infortnios, que as degradaro no Teatro Poltico.
No darei tdio aos Leitores quanto ao primeiro ponto; espero vnia ao desvelo
quanto ao segundo. Por isso com especialidade recorri, como Fonte Subsidiria,
a Legislao relativa ao Brasil; tendo em vista no menos a Deduo Cronolgica
e Analtica do celebre Ministro de Estado, que tanto promoveu o extermnio dos
Jesutas, a quem a Amrica Antrtica muito deve o aldeamento e cristianismo
dos Indgenas do Novo Mundo, e o Brasil a Educao Literria, bem que a vrios
respeitos fosse pior que intil.
No sou Tcito, que, (segundo Montesquieu diz) abreviava tudo, porque
via tudo. Os Sucessos de mais de trs sculos desde o Descobrimento do Brasil
at o presente, so, por sua natureza e conseqncia, de superior importncia
aos do sculo descrito por aquele grande pintor de homens e eventos, que
ainda est sem rival na conciso e instruo. Se o Autor da vida me conceder
tempo e vigor, apenas me ser possvel, compilando fatos dignos de memria,
aspirar ao empenho de Floro abreviador da Histria Romana; de Mariana,
compendiador da Histria de Espanha; de Crdoba, recopilar da Histria do Sul
dAmrica.18
No possvel dissimular o quanto ainda me turba o empenho de relatar
os Sucessos da Regenerao do Brasil desde o ano de 1821, por me expor a
inexorvel censura, que se tem feito aos que se aventuram a escrever a Histria
dos Sucessos Contemporneos, que jamais satisfaz aos altanados, e fastientos,
que a consideram no ser imparcial, mas composta com recentes dios, por
influxo do Poder estabelecido, e contemporizao a partidos, sem cuidar-se na
Posteridade.
Prevendo, e prevenindo, as crticas austeras, entendo ser do meu dever
expor com lisura os meus sentimentos, oferecer alguma apologia, e refutar as
invectivas, que j correm no Brasil em escritos Nacionais, e Estrangeiros.
Quando, no fervor da justa indignao dos patriotas contras as Cortes de
Lisboa, publiquei a minha Reclamao XIV contra os opiniticos, que instavam
ao Senhor D. Pedro, ento Prncipe Regente, para romper com Portugal,
Convocando uma Assemblia Geral de Deputados do Brasil na Corte do Rio de
Janeiro (o que me atraiu tantas animosidades); desejando, se fosse possvel,
continuar a fazer parte da Grande Famlia da Nao Portuguesa, na conformidade
das Bases da Nova Constituio Poltica; fiz o manifesto do meu cordial voto de
esperar que o Corpo Legislativo nos fizesse a devida justia.19 Porm foram vs
18
Ensaio de La Historia Civil Del Paraguay, Buenos Ayres, y Tucuman do Dr. Funes de Crdoba
publicado em Buenos Ayres em 1817.
19
Cumpre-nos exaurir todos os suaves e honestos recursos para nos congraarmos com os nossos
Pais, Irmos, e parentes. No h em Portugal tantos vares insignes, e os homens bons do nosso
antigo e nobre Carter Portugus?, etc. Recl. XIV. Rio de Janeiro 23 de maio de 1822. Estes
sentimentos ainda so permanentes. Pelo que seja entendido, que onde neste Escrito se usa de acres
termos, e queixumes, eles no dirigem personalidade: as durezas do Sistema Colonial, as injustias
do Ministrio, e as insolncias dos levantados das Cortes, so os nicos objetos da Censura Histrica,
salvos sempre o respeito e afeto Grei Portuguesa, que Barros define a Congregao de nossos
progenitores, parentes, e amigos.
as minhas esperanas pela contumcia, e soberba dos Arquitetos de Runas,

causas da prpria infelicidade,20 e da presente separao entre o Brasil e Portugal,
por abalarem com soterrneas minas cabalsticas uma Monarquia de perto de
oitocentos anos.
Todavia, ora reconhecendo a necessidade inevitvel deste prodigioso
Sucesso Poltico, penso que todos os cordatos Brasileiros, que sentem a doce
intimidade das anteriores relaes indestrutveis de sangue, lngua, e Religio, no
duvidaro de dizer comigo, o que a respeito da Lusitnia um dos mais acreditados
Escritores dAmrica Setentrional no duvidou confessar a respeito da GrBretanha nos seguintes termos:
H geral opinio em Inglaterra, que os Povos dos Estados-Unidos so
inimigos do Estado-Pai. Este um dos erros que tm sido diligentemente
propagados por escrevinhadores mal intencionados. Ns olhamos com
sentimentos de ternura e venerao para a terra dos nossos Avoengos
Augusto Depsito de Monumentos e antiguidades da nossa prognie o
Solo Natal, e o Mausolu dos Sbios e Heris da nossa Histria Paternal.
Depois do nosso Pas, no h algum em cuja Glria mais nos deleitemos ;
nenhum cujo bom conceito sejamos mais ansiosos de possuir ; nenhum
para quem nossos Coraes mais se sobressaltem com jbilos de mais
ardente consanginidade. Ainda durante a guerra, sempre que houve a
menor oportunidade de manifestar estes naturais sentimentos, era delicia
dos espritos generosos do nosso Pas o mostrar, que, no meio das
hostilidades, ainda conservavam vivas as fascas de futura amizade.21
Demais: seria ignomia de qualquer Escritor do Brasil no ter a mesma

liberdade de sentimentos que o Patriarca da Histria dAmrica, o insigne
Robertson, que assim faz justia aos Descobridores das antes incgnitas Partes
do Mundo, que levaram as Quinas Lusitanas at a Austrolsia: diz no Liv. 1 da
sua Histria pg. 55.
278
Chegou o perodo, em que a Providncia Decretou, que os Homens

passassem os Limites, dentro dos quais haviam por to longo tempo sido
encerrados, e abrir-se mais vasto Campo, em que se desenvolvessem os
seus talentos com herica empresa e coragem. Os primeiros considerveis
esforos para este fim, no foram feitos por alguns dos mais poderosos
Estados de Europa, e nem ainda por aqueles, que se haviam aplicado
Navegao com maior afinco, e bom sucesso. A glria de abrir a estrada
nesta Nova Carreira estava reservada a Portugal, um dos mais pequenos
e menos poderosos Estados da Europa. As tentativas dos Portugueses
em adquirirem os conhecimentos nas quatro partes do Globo, de que o
Gnero Humano at esse tempo no era informado, no s melhoraram, e
estenderam a Arte da Navegao, mas excitaram tal esprito de curiosidade
e empresa que os conduziu descoberta do Novo Mundo.
Parece que ora tambm se pode dizer, que a Glria de abrir Nova Carreira
de Justo Imprio estava reservada ao Brasil com a Declarao de sua Independncia,
Octingentorum annorum fortuna, disciplina que compages haec coaluit; quae convelli, sine exitio
convellentium; non potest. Tacitus. Histor. Lib. IV. Cap. LXXIX.
21
The Sketck Book Vol. I. pg. 93. London. 1821.
20
Jos da Silva Lisboa
279
e Aclamao do Imprio Constitucional do Legtimo Herdeiro da Casa de Bragana,

que Susteve, por Graa do Poder Invisvel, a queda da Monarquia Lusitana, convulsa
nos seus Fundamentos pelo Terremoto poltico de 24 de Agosto de 1820, de
maior estrago que o Terremoto de Lisboa de 1 de Novembro de 1755, no
Sucesso da exploso das furnas revolucionrias dos Pedreiros Livres, que
atentaram por materiais combustveis aos quatro cantos do, ento Unido, Reino
de Portugal, Brasil, e Algarves, afim de estabelecerem, contra as Leis da Natureza,
(que nada faz de salto) e contra as experincias dos Sculos, que tem mostrado
os horrores das Anarquias, e Guerras civis, fantstica Regenerao do Estado,
que acabava de sofrer catstrofe pela Tirania do Arqui-Revolucionista Invasor
de Portugal, que em fim de 1807 fez o desptico Decreto:
A Casa de Bragana cessou de reinar.
Tendo os Espanhis destrudo os dois Imprios, que se acharam
estabelecidos na Amrica Meridional, do Mxico e do Peru, de considervel grau
de civilizao e riqueza, na origem do seu Descobrimento, a Providncia agora
permitiu, que no Centro Martimo daquele territrio imenso, surgisse Novo
Imprio, para contrabalano dos Estados de precria forma de governo; e isto
de sbito, como o Sol na Zona Trrida em repentino ascenso no horizonte sem
crepsculo, e com o mais Liberal Sistema, que completamente desfizesse o
mesquinho, mortfero, e mpio Plano do antigo Subjugador de Portugal Filipe
II, que, em seu maior empenho, procurou fechar os Portos que a Providncia
abrira para comunicao da Espcie Humana.
No Peridico Le Constitutionel de Paris de 6 de Maio do corrente ano
de 1825 vem a seguinte notcia, extrada de outro Peridico do Reino dos Pases
Baixos LOracle de Bruxeles de 3 do mesmo ms, no qual se refere que
Filipe II, estando moribundo, deixou a seu Sucessor um Escrito, tendo por ttulo
Instruo do Rei de Espanha seu filho:
preciso achar o meio de excluir todos os Prncipes da Europa da Navegao
das duas ndias: o que no pode sofrer dificuldades, seno da parte da
Frana, Inglaterra, e Holanda, e menos daquela que das outras duas,
porque no tem Marinha; novo motivo de segurar a posse dos Pases
Baixos, e mais ainda de Inglaterra.
Deus Decretou de outro modo. Aquela Potncia que havia expedido a que
orgulhosamente intitulou Armada Invencvel para invadir a Gr-Bretanha, declinou
da em diante em poder: presentemente a Espanha, por culpa dos seus
Revolucionrios Liberais, e de suas Democrticas Cortes, a nica Nao, que
teima no velho sistema de Despotismo e Monoplio, e, de fato, tambm a
nica que no participa dos benefcios do Comrcio do Continente Americano.
No possvel deixar em silncio entre os escritos recentes e influentes a
nova Obra, que em 1824 apareceu de Mr. De Pradt com o ttulo A Europa, e
Amrica em 1822 e 1823 , em que tambm expe em miniatura os
extraordinrios Sucessos do Brasil no tomo II Cap. XLIV; adindo por fim em
Postcripto do mesmo tomo custica censura sobre a Extino da Assemblia
Constituinte do Rio de Janeiro.
Este escritor que se afamou em um e outro Hemisfrio depois da Obra (sada

luz no princpio deste sculo) intitulada Trs Idades das Colnias ; tendose constitudo por outras obras subseqentes o dolo do Partido Federal da
Amrica Meridional, conseguindo tambm por isso grande voga entre os
entusiastas da Seita Manica, por desgraa to mificada no Brasil; constante
haver feito, com as suas declaraes insidiosas sinistra impresso nos espritos
inquietos, que ainda suspiram pelo retorno dos Corifeus da Cabala, que haviam
prevalecido (ainda que com efmero ascendente) no dito Corpo Poltico. Ele
agora descreve a Cena, que mais proximamente acelerou a Nova Ordem Poltica
deste Pas.
No se podendo levantar qualquer Edifcio sem alimpar-se a rea, no
posso abrir mo desta Preparao sem fazer anlise, e opor barreira, ao
Compndio Histrico do Trinio, que Mr. De Pradt cifrou nessa sua ltima Obra,
de que tenho notcia.
Venerava a este Escritor da Frana, quando publiquei a Memria dos
Benefcios Polticos de Sua Majestade Fidelssima: por isso na pg. 179 me vali
de uma sua excelente observao de outra Obra, que imploro licena de
transcrever:
Penas dguia, e cem lnguas eram necessrias para subir as regies da
inveno, a fim de bem narrar-se, ao som da Tebana Lira, o inesperado
Benefcio Poltico, que o senhor D. Joo VI Se Dignou Fazer Monarquia
Lusitana, ao mesmo tempo Realando a Honra do Brasil, nos Ajustes da
Escritura de Casamento em Viena dustria pelos Plenipotencirios das
Cortes respectivas na data de 29 de Novembro de 1816, e sua ratificao
em 5 de Abril de 1817.
Paris em fevereiro deste ano, havia antecipado o aplauso da Imperial
Beleza Desposada, dando circulao nova Obra do Arcebispo de Malines,
que, no anterior escrito sobre o Congresso de Viena, se constituiu o
Prego da Europa. Ali anunciou o Grande Fato Histrico, que fixa uma das
mais memorveis pocas nos Anais da Sociedade. Eis como louva a iluminada
Poltica das Reinantes Casas de Bragana e ustria, por Grande Pensamento
do Gabinete da Boa Vista.22
J as Filhas do Soberano da Corte do Brasil vieram assentar-se nos Tronos
de Europa: a Filha de Csares vai associar-se ao Cetro do Brasil; outras
as seguiro; e os dois Mundos, confundindo o seu sangue, em lugar de o
derramarem mutuamente, substituro os laos de famlia s cadeias de
que eram carregados; e assim aproximaro a Humanidade para o destino
que o Cu lhe tinha assinado, quando a criou, e era compor uma s
Famlia, animada dos mesmos sentimentos, pois que a tinha dotado das
mesmas faculdades.
280
Aqui Mr. de Pradt se extasia com sublimes sentimentos de humanidade e

de s poltica, considerando a firmeza do Estabelecimento de uma Monarquia
absoluta no Brasil: exaspera-se atualmente vendo estabelecer-se um Imprio
com Liberal Constituio conforme ao esprito do sculo, s porque o Imperador
Constitucional no se curvou ao jugo de uma Assemblia ingrata sua Generosa
Convocao, e que, a passos de Gigante, avanava na longa rota dos rebelosos
22
Real Palcio Suburbano do Rio de Janeiro.
Jos da Silva Lisboa
281
Peninsulares de Espanha e Itlia. Deixo ao Pblico atilado fazer o parelho do

carter daquele Escritor na poca em que escreveu aquelas linhas, e do que
manifesta na capitulada presente.
A Verdade a Estrela Polar da Histria, e a circunstncia que principalmente
a distingue da fico. Integridade, candura, e moderao, so as partes do
Historiador. Informao e fidelidade so indispensveis para o complemento
[sic] do seu dever. Mas, se ele no foi Ator nas Cenas que relata, o seu
conhecimento, em muitos casos, circunscrito, e raras vezes pode ser perfeito.
Razes de Estado, ou interesses da Nao, fazem inacessvel autntica
inteligncia de Arquivo de Gabinete: a dignidade e delicadeza de melindrosas
transaes reclamam resguardo, e silncio do Historiador, que no esteja no
predicamento de Csar, Carlos V, Frederico II, que escreveram Comentrios
dos Prprios feitos. Espero que isto me seja boa escusa na Economia da Verdade
sobre Sucessos, de cujas circunstncias no h uniformidade no Juzo do Pblico.
Era impossvel escrever a histria do Estabelecimento de Novo Imprio
sem depor um gro de incenso no Altar da Ptria, e fazer, sem esprito de
adulao (feio crime de servilidade) devido elogio ao Prncipe do Brasil, que na
sua juventude se mostrou ser um Gnio da Harmonia, e mais que Prodgio da
Poltica; pois, na mais crtica situao, sem exemplo nos Anais Histricos,
Ostentou a mais extraordinria prudncia e capacidade na Arte das Artes de
governar Povos afogueados com os entusiasmos de um sculo revolto contra
as Legtimas Supremas Autoridades estabelecidas. O Imperador Carlos V, ainda
que argido, sendo Prncipe, de impacincia de reinar, foi admirado por manifestar
talento para reger seu vasto Imprio ainda na menor idade: mas foi preparado
(como refere o seu Historiador Robertson) pela admisso desde quinze anos ao
Conselho do Estado, e entrou na posse tranqila do Governo em tempo que a
Lealdade era o Timbre das Naes cultas.
Bacon, celebrado Chanceler de Inglaterra, doutrinou, que a Primeira Honra
era devida aos Fundadores dos Imprios.23 Hume, Historiador do Imprio
Britnico, sendo pouco liberal de panegricos, profuso elogiador de Alfredo o
Grande, a quem d o ttulo de Fundador da Monarquia Inglesa, dizendo que fora
um dos mais sbios e melhores Prncipes, que jamais ornaram os anais de
alguma Nao; e que s a Fortuna, por ter nascido em sculo brbaro, o privou
de historiadores dignos de transmitirem sua fama posteridade; desejando por
isso o v-lo delineado com as mais vivas cores, e pinceladas de Mestre; apenas
descobrindo-lhe algumas ndoas, de que era impossvel ser isento ainda o mais
Perfeito Carter.
Rio de Janeiro 27 de Setembro de 1825
Essays Political Cap. Honour and Reputation The true marashalling [sic] of the degrees of
sovereign honour are these: in the first place are conditores imperiorum founders of states etc
23
Pareceristas
deste nmero
reviewers of this issue
Pareceristas deste nmero
283
Andra Lisly Gonalves

Andra Slemian
Andria C. Lopes Frazo da Silva
Carlos Oiti
Estevo de Rezende Martins
Fbio Franzini
Fernando Amed
Fernando Nicolazzi
Helena Mollo
Jos Antnio Dabdab Trabulsi
Jos Carlos Reis
Julio Bentivoglio
Marcia de Almeida Gonalves
Mrio Jorge da Motta Bastos
Mateus H. de Faria Pereira
Pedro Spinola Pereira Caldas
Rebeca Gontijo Teixeira
Srgio da Mata
Tase T. Quadros da Silva
Valdei Araujo
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anos ou ento ttulos h muito esgotados e com reedio recente.
285
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286
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e publicao na revista.
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Histria da Historiografia, que no se compromete com a devoluo das colaboraes
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Revista Historia Da Historiografia N 2

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2

nmero 02 maro 2009

Esta edio foi realizada com o apoio do Instituto de Filosofia e Cincias

Uma nobre, difcil e til empresa: o ethos do historiador oitocentista

Entre a opsis e a ake: as marcas de enunciao na pintura histrica e da crtica de arte

Isis Pimentel de Castro

O templo das sagradas escrituras: o Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro e a

O narrador e o viajante: notas sobre a retrica do olhar em Os Sertes

A anotao e a escrita: sobre a histria em captulos de Joo Capistrano de Abreu

Novas tendncias da historiografia sobre Minas Gerais no perodo colonial

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O conceito de neutralidade no discurso da histria: entre os Geschichtliche

Faciamus hominem ad imaginem et similitudinem nostram: gnese historiogrfica do

Gabriel de Carvalho Godoy Castanho

Walter Francisco Figueiredo Lowande

LE GOFF, Jacques. Em busca da Idade Mdia: conversas com Jean-Maurice de Montremy.

PARECERISTAS DESTE NMERO

Isis Pimentel de Castro

Noting and writing: on Joo Capistrano de Abreus history in chapters

Francisco Murari Pires

New trends in historiography of Minas Gerais in the colonial period

How to make sense of the past: salient issues of metahistory

The concept of neutrality in the discurse of history: between Geschichtlich Gundbegriffe

Faciamus hominem ad imaginem et similitudinem nostram: genesis of the historiography

Gabriel de Carvalho Godoy Castanho

Walter Francisco Figueiredo Lowande

LE GOFF, Jacques. Em busca da Idade Mdia: conversas com Jean-Maurice de Montremy.

HISTORIOGRAPHICAL TEXTS AND

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Histria da Historiografia chega com vigor ao seu segundo nmero.

Da Monarquia Repblica: questes sobre a escrita da histria

A passagem conhecida: a pesquisa histrica no Brasil nasceu com a fundao do

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num momento de agudas crticas historiografia romntica nos trpicos. J Maria da

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Uma nobre, difcil e til empresa:

O artigo analisa a formao do ethos que modelou o trabalho de escrita do

Enviado em: 23/10/2008

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A Histria da Literatura Brasileira, de Slvio Romero, publicada

Otimismo, pessimismo e imparcialidade marcam um processo de

Uma nobre, difcil e til empresa

Uma escrita afetiva

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nacional (Cf. GUIMARES 1995). Se, do outro lado do Atlntico, a disposio

em nome da nao e pela nao que os letrados a quem se dirige o

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Uma nobre, difcil e til empresa

sentidos que dessem forma ao objeto e orientassem a ao estatal sobre o

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Varnhagen trabalha muito bem com os trs requisitos bsicos do historiador.

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Uma nobre, difcil e til empresa

Varnhagen adianta-se a possveis crticas que sua obra poderia suscitar,

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forte carter pedaggico. A histria uma mestra, no somente do futuro,

a importncia do estudo da Histria da Nao, tanto para contribuir ao

As utilidades da histria so muitas, desde incitar o sentimento de

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Uma nobre, difcil e til empresa

essas trs instncias, os contornos poderiam ser desenhados em referncia a

suma, no que se refere s exigncias do rito, um deslocamento parcial. A

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