Buscas

Lcio Packter

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BUSCAS
caminhos existenciais

Editora Garapuvu
2004

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Lcio Packter

Dados Internacionais de Catalogao-na-Publicao (CIP).

Packter, Lcio
P118q

Buscas / Lcio Packter

Florianpolis: Garapuvu, 2004
113p.
1. Filosofia. 2. Filosofia C lnica
I.Ttulo
CDD 18.ed. 100
ISBN 85-86966-11-8

Todos os direitos reservados.

proibida a reproduo parcial ou total desta
obra sem a autorizao por escrito do autor,
segundo o Artigo 184 do Cdigo Penal
Brasileiro.

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Contedo
Introduo..............................................05
Enunciao das Buscas..........................09
Elementos na Historicidade...................19
Cessao das Buscas..............................26
Fenomenologia das Buscas....................35
Problema Epistemolgico......................48
Buscas Multplices.................................57
Procedimentos Clnicos..........................66
Concluso ..............................................75
Psfcio..................................................81

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Introduo
Algumas pessoas traam o caminho de
suas vidas como as garatujas de Saul Steinberg,
de modo desmazelado e irreverente. No existe
firmeza por no haver motivos ou disposio
para isso ou por outra razo.
Algumas pessoas conduzem a vida com
deciso desvelada semelhante romana que,
prometida ao noivo Valeriano, disse-lhe
placidamente estar protegida por um anjo.
Somente a Deus ela deveria a dedicao. Agiu
com tamanha persuaso ntima que o noivo
decidiu-se ao batismo. Ambos veriam, juntos, o
anjo. Stefano Maderno fez a bela esttua em
mrmore de santa Ceclia que anuncia seu
sepulcro em Roma.
Algumas pessoas desistem de um curso
existencial e optam por outro, ou mesmo por
nenhum. Johannes Kepler obteve a licena de
astrnomo em 1591, na Universidade de
Tbingen; ao conseguir o trabalho como
professor de matemtica, em Graz, abandonou a
jornada eclesistica.

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Algumas pessoas compem suas

trajetrias como Erwin Piscator, que dirigiu o
teatro Volksbhne, criou o teatro poltico,
montou obras de Gorki e de Hasek, e inovou
usando instrumentos acsticos e ticos inditos
em suas peas; aparentemente, conduziu sua
vida; assim como outras pessoas compem suas
trajetrias sendo conduzidas.
Algumas pessoas trilham seus destinos
associando-se a outras, como Lgia Clark, que
em 1959 juntou-se arte neoconcreta, com
orientao de Ferreira Gullar. Nessa ocasio
produziu as superfcies moduladas, os contrarelevos, as peas de metal com dobras mveis.
Algumas pessoas so marcadas em seus
caminhos por estarem ss, s vezes por opo
ou por eventos como tragdias pessoais.
Benedetto Croce, ainda menino, ficou
desamparado pela morte dos pais em um
terremoto ocorrido em Casamicciola; esteve
muito sozinho por quase toda a vida.
Algumas
pessoas,
como
Piotr
Tchaikovski,
que aps uma srie de
consternaes e desalentos que culminou com a
recepo de indiferena obra que escrevera

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ento, podem colocar fim existncia

cometendo suicdio, o que parece ter sido o caso
do compositor. oportuno mencionar que por
fim existncia no significa encerrar o
caminho existencial. A msica de Tchaikovski,
uma de suas buscas existenciais, prosseguiu o
itinerrio mesmo sem a presena de seu autor.
Dos caminhos existenciais dessas pessoas
e de outras tantas se ocupa este breve ensaio.
Trata de algumas questes centrais que so
trabalhadas pelo filsofo em seu trabalho na
clnica quando a pertinncia diz respeito aos
destinos, ao significado, s andanas de quem
desenha pela vida os mais diversos percursos.
As
ilustraes
fotogrficas
exemplificando algumas buscas, colocadas nas
pginas a seguir, entre os captulos, so
explicadas no posfcio.

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rio Ararangu, litoral sul de Santa Catarina, em sua

travessia por vales, arrozais, dunas. Uma Busca s
vezes calma.

encontro entre o mar e o rio Ararangu.

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Enunciao das Buscas

No noroeste da Grcia, Dodona, havia o

orculo de Zeus, provavelmente o mais remoto.
Ali, um sacerdote daria significados aos
mandos daquele. O murmulho, semelhante a
um ramalhar, das folhas de carvalho indicava
as trajetrias.
Enquanto Homero descrevia heris
faanhosos, Hesodo se ocupava com os
deuses, de como governam os percursos
humanos.
A trilogia que squilo escreveu em torno
de Prometeu, da qual sobrou-nos Prometeu
acorrentado, aventa a opo da liberdade, da
autonomia do homem diante do capricho dos
deuses, custa de suplcios. O prprio teatro de
squilo foi ilustrativo; ele cuidava da
coreografia, encenava, atuava e introduziu
elementos como a mscara.
Desde sempre, um assunto freqente na
tragdia grega foi o destino. Sfocles promove
modificaes vrias no coro, no nmero de
papis dos atores, no estilo inicialmente
acentuado em squilo. Mas permanece

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conformado com as tradies ao reconhecer

que os homens nada podem contra os caminhos
existenciais que so predeterminados pelos
deuses. Antgona e dipo Rei so exemplares.
Naturalmente,
a
questo
da
administrao dos destinos humanos levou a
outras como o motivo pelo qual o homem
deveria viver.
O sentido da vida logo se instituiu como
questo.
Compreenses
morais receberam
implementos e divergncias do mbito da razo
(lgica), da metafsica, da educao. Assim,
por exemplo, j a partir do princpio do sculo
IV a.C estudiosos como Eudoxo de Cnido e
Aristipo de Cirene apontavam como resposta
um prazer de natureza, s vezes, negativa,
como a imperturbabilidade absoluta da escola
de
Epicuro.
Matizes
dessa
resposta
encontrariam defesa em
Hobbes, Locke,
Hume, bem como desafeio em Plato,
Aristteles e Kant.
A resposta socrtica ao tema
antropolgica e moral: os homens buscam a
felicidade, que, em composio plena, o bem.

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Para exercer o bem, suficiente conhec-lo.

Um racionalismo idealista otimista para o
contexto grego de ento.
A sofstica trazia como meta de vida um
sucesso calcado em prazer, verdades aparentes,
retrica.
Aristteles, assim como Plato e
Scrates, promove a razo (mesmo em seu
carter contemplativo) como mediadora para o
fim ltimo, a felicidade somente atingida por
mecanismos sobretudo morais.
De civitate Dei e Confessiones, de
Agostinho, renovam o tema dos cursos
existenciais do homem com sua idia de razes
seminais (rationes seminales); se corpos e
essncias so sementes prontas a germinar
conforme a ao do homem, retornamos ao
roteiro da salvao como a caminhada em vida.
Quando os turcos otomanos ocupam
Constantinopla, em 1453, o Mediterrneo
oriental se fecha. A rota tornou-se rapidamente
a sada para o oeste. As diferentes concepes
levariam ao Renascimento.
Michelet refletiu em L'Histoire de la
Renaissance, de 1855, que o resgate da

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antiguidade greco-romana, nas artes, pode ser

tida como o alicerce do Renascimento. Sua
opinio encontra eco em Jacob Burckhardt, em
Die Kultur der Renaissance in Italien, de 1860.
As respostas sobre as contigncias,
acertos, questionamentos da estrada existencial
do homem foram elaboradas por meio de
releituras do cristianismo e, principalmente, da
filosofia greco-latina. A resultante que o
homem se agigantou diante da natureza;
conseqentemente, as concepes religiosas
medievais decresceram.
Desde a Itlia, com o surgimento da
imprensa, as tendncias logo alcanaram
praticamente toda a Europa. Erasmo de
Rotterdam, em Encomium moriae, de 1509,
defendeu a independncia do pensar como
poucas vezes se teve. Leonardo da Vinci,
Michelangelo e Rafael mostrariam semelhante
independncia.
A partir do sculo XVIII, o Iluminismo
acentua o discurso da razo. Evidencia-se a
senda pela qual o homem chegar ao sentido
de sua vida: a felicidade, por intermdio do
saber e da liberdade.

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A razo chegava plenitude, ao menos

de seu ponto de vista psicolgico. O poder ser,
as propenses e no a certeza, a educao, a
crtica tradio e a censura, o livre pensar
contra o dogma eram as maneiras de se chegar
ao sentido da vida. O absolutismo monrquico
estava ento vulnervel em seus fundamentos,
o que se tornava ainda mais visvel diante de
fenmenos como o "despotismo esclarecido".
Galileu Galilei, Johannes Kepler e Isaac
Newton, John Locke (em Essay Concerning
Human Understanding, de 1689), Montesquieu
(em L'Esprit des lois, de 1748), Voltaire, Denis
Diderot e Jean Le Rond d'Alembert, JeanJacques Rousseau, Christian Wolff, Immanuel
Kant, Giambattista Vico.
Desde ento, o entendimento em torno
da questo do sentido da vida, dos caminhos
existenciais, do motivo pelo qual existimos,
quais os pressupostos fundamentais, abriu-se
em um leque de compreenses em torno do
assunto.
Dante Alighieri, em seu tratado
Monarchia, explana o dual no destino do
homem. O destino bipartido: a primeira parte

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podemos alcanar em vida; a segunda, na vida

eterna.
Consideremos algumas opinies em
torno do tema a partir das circunstncias
citadas.
Johann Gottlieb Fichte escreveu em sua
obra Die Bestimmung des Menschen, 1800, que
constava em Deus a infinita vontade moral que
habitava todo o universo; isso, mediante o
carter moral, poderia ser averiguado em cada
indivduo.
Foi pelo idealismo alemo de
pensadores como Friedrich Schelling que se
assimilou a abrangncia de Spinoza ao explicar
que a felicidade trazia como premissa o
exerccio da liberdade, e, por decorrncia que
parecia natural a Baruch Spinoza, a democracia
que garantisse a igualdade dos direitos entre as
pessoas. A largueza das idias agora
encontraria fertilidade pelos prximos sculos
para que fossem arregimentadas propostas
vigorosas sobre as buscas humanas.
Em seu escrito Die Welt als Wille und
Vorstellung, de 1819, Schopenhauer aponta
para a vontade como o ser verdadeiro; sendo

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irracional, pelo corpo que se evidencia. O

homem passa a inventar instncias e coisas pelo
motivo de querer, de desejar. Eis a origem do
mal em Schopenhauer e a liberdade inicia
exatamente por esta constatao.
Em Ecce Homo, de 1888, Nietzsche pesa
sobre o cristianismo em seus pressupostos
ticos; a verdade e o belo so ditados na
vontade de potncia. O que, por conseguinte,
tiver origem na fraqueza ser mau. Ao arrogarse ao destino em sua limitao e finitude, o
homem pode ser senhor de si mesmo. Isso
significa que ser o possuidor de sua alegria e
de sua tristeza. O alm-do-homem estar assim
liberto do rebanho das almas cadas na
fraqueza.
Henri Brgson em Essai sur les donnes
immdiates de la conscience, de 1889, e
Matire et mmoire, essai sur la relation du
corps l'esprit, de 1896, indica a questo como
o problema que o esprito enfrenta por ser
introduzido em um mundo que parte material.
Na opinio de Brgson o passado existe na
memria, mas o crebro no permite a verso
integral das memrias; restringe dados

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conforme as necessidades do momento, do

presente.
Gabriel Marcel percebia a epopia nica
que o ser humano vivia em comunidade, uma
jornada significada tambm no mistrio; mas
em Deus que se encerra a resposta da trgica
atitude existencial do homem. Le Monde casse,
de 1933, e sua intimista obra tre et avoir, de
1968, so explicativas da complexidade da
jornada.
Albert Camus preferiu outro percurso e,
durante a guerra, lana o romance L'tranger e
o ensaio Le Mythe de Sisyphe, ambos em 1942.
Camus ento no insinuava um destino que
transcendesse o desespero. Ultrapassa essa
concepo em obras como La Peste, de 1947.
A luta contra os desmandos, a impostura que se
exibe pela fora e alienao, poderia ser uma
resposta possvel, existindo conscincia para
um ato livre. L'Homme revolte, de 1951,
refora a atitude de sublevao.
Martin Heidegger, em Sein und Zeit
distingui que o ser existncia: "estar-nomundo" (Das in-der-Welt-Sein); o adjetivo
ltimo temporalidade. Existncia que foi

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lanada ao mundo, o que resta ao homem se

no erguer sua essncia?
Heidegger identifica uma angstia
constitutiva de nossa conscincia, que conhece
para o que nos projetamos: a morte. Ou seja,
viver para morrer, a realidade transcendente
final, o objetivo pelo qual existimos.
O entendimento filosfico clnico
apresenta variaes e desenvolvimentos que se
abrem
desde
as
compreenses
que
mencionamos.
Em Filosofia Clnica, Buscas dizem
respeito aos caminhos existenciais de uma
pessoa. Tratam de seus sonhos, suas
propenses, disposies complexas que a
levam para as mais diversas paragens da
existncia. Em suma, aonde vai a pessoa.
Passamos agora a trabalhar os aspectos
prticos
da
clnica
filosfica
que
problematizam os percursos que uma pessoa
percorre durante sua existncia.
As questes a seguir conduzem a
dvidas, respostas, equivocidades, convices.

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farol da marinha sobre os rochedos com

oitenta metros de altura, localizado entre o rio
Ararangu e o mar, prximo foz, no litoral sul de
Santa Catarina.

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Elementos na Historicidade
Um modo freqente pelo qual os
caminhos existenciais costumam aparecer na
historicidade da pessoa , inicialmente, sem
circunlquios.
A pessoa ento ao historiar sua vida
fornece elementos que apontam um percurso.
Usualmente, aparece associado a expresses
como: eu decidi mudar de vida; planejei fazer
uma nova faculdade; no poderia continuar
daquele jeito; procurei outras coisas; sonhei
muito com o que viria depois; meu desejo era o
de engravidar; a vontade que eu tinha; eu fugi;
enfrentei o problema; lutei para alcanar;
programei os meses seguintes; minha inteno
nunca foi alcanada; consegui dar passos em
minha vida enquanto fui ambicionando; ao
idear o futuro, eu resgato meu passado; quis
muito ser o que me tornei, mas minha jornada
teve o asfalto empreendido por outros; iniciei
minha carreira...; estou em constante busca,
sempre cata de novas vivncias; meu
empenho para ser a cada dia mais humano;
entendo que certas coisas que comecei somente

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sero terminadas pelos meus filhos. E muitas

outras expresses e locues aproximadas a
essas podem ser includas neste primeiro
referencial.
De modo anlogo, inmeros termos
podem corresponder a enunciados de caminhos
existenciais: vontade, querer, desejar,
permitir, elaborar, planejar, desenvolver,
romper, partir, retornar, decidir, comear,
finalizar, ameaar, cobiar, pretender,
solicitar, tentar, buscar, trilhar, percorrer,
viver, sonhar e centenas de outros termos.
O filsofo clnico somente poder
conferir quais termos e expresses esto
relacionados
s
buscas
mediante
o
aprofundamento na historicidade da pessoa, o
estudo dos contextos interligados.
A pessoa pode afirmar que sempre
procurou orientar sua vida para os estudos e, no
entanto, ao examinar os enraizamentos, o
filsofo s vezes pode constatar que tal
orientao nunca existiu de fato. Trata-se de
um anseio momentneo.
Mas h questes complexas que s vezes
podem ocorrer durante as inspees que o

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filsofo realiza em clnica e que passamos a

considerar.
A primeira ocorrncia complexa referese ao fato de que as buscas, os caminhos
existenciais da pessoa, podem no comparecer
na historicidade da maneira expositiva
mencionada nas locues, termos e expresses,
pois apontam para encobrimentos: denunciam
uma coisa quando significam outra
provocando confuses. Uma ilustrao sobre
isso pode ser encontrada em Max Beckmann,
pintor com propenses expressionistas de
Leipzig. Sua obra "Descida da cruz" mostra o
horror do que vivenciou da guerra. Depois,
Beckmann ultrapassou notoriamente suas
vivncias e dirigiu seu trabalho para nus, para
naturezas-mortas. .
Quando emigrou em 1937 por causa das
perseguies nazistas, talvez Beckmann
atribusse a alterao dos temas de seus
trabalhos a elementos que, uma vez
pesquisados em mincias, apontariam para
outra explicao.
Isso bastante comum. A pessoa atribui
a determinados fatores os motivos de suas
buscas, mas tais atribuies so j

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conseqncias e no mais causas. Uma espcie

de iluso de tica existencial.
Uma segunda complexidade trata da no
apario das buscas nas locues, expresses e
termos
da
historicidade
da
pessoa.
Simplesmente no se detecta indicativos diretos
da presena de um caminho existencial.
Este fator, primeiramente, pode estar
relacionado ao fato de certas pessoas viverem
caminhos que no se anunciam de outra maneira
que no pela prpria existncia de si mesmos.
Ou seja, eles so, mas no se prestam a
definies, a nomes.
Um exemplo pode ser encontrado em
Auguste Comte aps 1825, quando conheceu e
se casou com Caroline Massin, uma prostituta.
Sua vida de atritos com a esposa o conduziu a
uma tentativa de suicdio por afogamento no
Sena, em 1827. Um guarda o salvou e Comte
foi internado no asilo, sob os cuidados de Jean
Esquirol.
Convalescido, algum tempo depois
encontrou, por volta de 1844, a escritora
Clotilde de Vaux; Comte saberia somente
depois que Clotilde morreu que vivera os

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melhores momentos de sua vida. Enquanto vivia

aqueles momentos, talvez no soubesse disso,
sendo ento um elemento de busca ausente, do
ponto de vista da anunciao, em sua
historicidade. Ao que parece, Comte teria toda a
certeza disso, pois toda a existncia que teve a
partir de ento estaria fortemente acentuada pelo
que compartilhou com Clotilde.
H incontveis eventos que somente aps
terem acontecido ganham o registro de uma
Busca.
Pela prpria
caracterstica
de
determinados percursos, s vezes somente a
pessoa percebe que ele foi percorrido quando
enfim terminou.
Outra complexidade faz aluso
continuidade da Busca. O filsofo deve cuidar
atentamente os aspectos no lineares, pois eles
podem conduzir a enganos da compreenso.
Algumas
buscas
anunciadas
enfaticamente podem subitamente desaparecer
ao largo da historicidade da pessoa.
Aparentemente, sucumbiram por manifestaes
como caduquice, choques, devaneios e outras.
Mais tarde reaparecem como se nunca tivessem
deixado de existir, aprimoradas, robustas; ou

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reaparecem afiguradas como uma nova Busca,

distinta daquela anterior, mas logo as analogias
mostram a identidade inconfundvel.
Gyrgy Lukcs rompeu com o governo
marxista aps trabalhar na poltica. Exilou-se na
ustria
e
escreveu
Geschichte
und
Klassenbewusstsein em 1923. Aps o clebre
embate com Karl Jaspers e Jean-Paul Sartre,
quando seu caminho parecia definido, revolta-se
com os relatos das atrocidades de Stalin e ento
volta aos trabalhos polticos.
Veremos em outra parte algumas
derivaes vinculadas continuidade das
buscas.
Durante e aps a historicidade, sinais
especficos que investigaremos a partir de agora
podem ocupar demoradamente a ateno do
filsofo clnico. Em geral, manifestaes
dilemticas para o contexto da clnica.

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cacto sobre o alcantil, nas cercanias do farol da marinha,

no litoral sul de Santa Catarina.

tempestade tpica composta pelas influncias dos

ventos que sobem da Patagnia, da bacia do Prata.

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Cessao das Buscas

Usualmente, uma pessoa declara em
jantar de famlia que realizou parte importante
de seus objetivos e que agora, aos 93 anos,
apenas descansar, sem nada mais almejar. E,
usualmente, o discurso parece socialmente
sensato.
Negligencia-se talvez que a Busca pode
ter aguardado as condies do avanado da
idade para precisamente florescer. William
Butler Yeats produziu seus clssicos j velho,
pouco antes de morrer em Roquebrune-CapMartin, na Frana, em 1939. The Tower, de
1928, e The Winding Stair, de 1929, so obras
que necessitaram de uma vida inteira como
gestao. No ponto em que muitos param, Yeats
avanou jovialmente.
Um outro movimento existencial, inusual
aos entendimentos sociais, ocorre quando a
pessoa atinge seus objetivos aos 20 anos
tornando-se desinteressada pelos caminhos
existenciais
a
partir
de
ento.
Aproximadamente, assim houve com Arthur
Rimbaud que em 1874, com esta idade,

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finalizou o manuscrito da poesia construda em

prosa,
Illuminations,
e
abandonou
definitivamente as letras.
O fato que uma Busca pode surgir
quando as disposies da vida no permitem
mais que ela ultrapasse os aspectos da nsia, da
volio; s vezes, tardou em sua maturao. O
mesmo anacronismo que impulsiona uma Busca
pode encerr-la.
Aos dois exemplos que servem de
introduo, acrescentamos a situao na qual
houve a cessao das buscas.
Em tal caso, a pessoa nada mais almejar,
desejar, buscar. No colocar mais reparos no
horizonte como quem adivinha um sonho, no
manifestar projetos, no inventar caminhos.
O dilema que logo se coloca no
confundir um projeto em andamento com a
Busca escolhida. A pessoa pode ter desistido de
um caminho existencial, mas prossegue o
itinerrio da mesma maneira que um corpo
continua a mover-se em decorrncia de um
impulso inicial, por inrcia. A diferenciao
desses fenmenos mais simples do que possa
parecer. O filsofo clnico costuma constatar

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essa diferenciao logo nos enraizamentos, bem

antes dos procedimentos clnicos propriamente
tidos. A pessoa pode levar um casamento
adiante no porque este constitui uma Busca,
mas como a manuteno dos ossos de um corpo
que morreu.
Vejamos um exemplo. Pirro de Elida
seguiu com Alexandre rumo ao Oriente.
Interessou-se pelos faquires da ndia e entendeu
que o rigorismo de seus procedimentos poderia
lev-los indiferena em relao ao ambiente.
A felicidade prescindiria do meio. Com isso,
chegou suspenso dos juzos, epoke.
Bem, para os estudos que estamos
fazendo importa que a indiferena pode se
constituir em um modo de Busca, em uma
ausncia de Busca, ou, mesmo a pessoa
empreendendo determinada ao, nada ter a ver
com os desejos, as propenses, as inclinaes
pessoais.
Na historicidade, estes fenmenos podem
se caracterizar quando a pessoa demonstra que
para ela a existncia no necessita de um
sentido, no preciso uma razo para viver, no
h porque se ocupar com objetivos. Cada

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momento se justifica em si mesmo e as

conseqncias no granjeiam da vida um
mnimo do que supostamente valeriam para que
valessem o cultivo. Na Estrutura do Pensamento
da pessoa a vinculao entre as buscas e os
significados correlativos so precrios ou
inexistentes, em tais casos.
11.

Busca

16.

Significado

Fundamental ao filsofo clnico

entender que a cessao das buscas no torna
necessariamente a pessoa uma infeliz, uma
inconseqente diante do mundo, um minrio de
ferro diante da sensibilidade da alma. Tambm
no conduz necessariamente ao vazio, ao
desespero, ao suicdio.
Sendo a Busca somente mais um
elemento da existncia (em Filosofia Clnica,
um tpico da Estrutura do Pensamento), sua
ausncia pode ser necessria para que o esprito
se recomponha em outros tpicos: sensorial,
emoes, pr-juzos.

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Consideremos, por exemplo, o que

acontece no Mediterrneo. A partir de meados
de junho, com os veres secos ao extremo, um
sistema eficaz de rotao nas plantaes
institudo desde a antiguidade. As culturas
temporrias so alternadas todos os anos com as
terras de pousio. Semelhantemente, a Busca
pode cessar exatamente para que as condies
predisponentes as faa despontar em algum
momento.
H pessoas que existencialmente se
comportam como um barco cujo leme preso
popa est quebrado; so os ventos aleatrios e
os humores das mars que governam suas vidas.
Nesse sentido, no conduzem e no criam os
caminhos, mas so conduzidas por caminhos.
Relegam suas trajetrias a tais contingncias.
Disposies intrincadas como essas
exigem estudos continuados por parte do
filsofo clnico, pois so freqentes as
confuses. Por exemplo: qual a natureza e o
carter do que fez Ernst Cassirer, que em 1930
tornou-se reitor da Universidade de Hamburgo e
em seguida, com a ascenso de Hitler, desistiu
dessa atividade?

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O que pode ser um erro grosseiro em

clnica acatar, antes de conhecer a
historicidade, que a pessoa necessita de uma
Busca, um caminho existencial definido,
vigoroso, que possa lhe servir de bssola e
parmetros.
No ter aonde ir, no elaborar um
sentido para viver, ignorar o significado da
existncia, tais elementos podem ser
caractersticos da pessoa, podem no ser entrave
de qualquer natureza vida, podem ser mesmo
desejveis em determinados contextos.
Vamos exemplificar
Estrutura do Pensamento.

utilizando

4.

Emoes......................................................

8.

Termos: Unvoco & Equvoco....................

11.

Busca................

Consideremos a seguinte associao

tpica: o homem ama (4) sua mulher, desde que
ambos mantenham uma Busca (11) equvoca(8)
cuja caracterstica deixar que as coisas
aconteam aleatoriamente, sem planejamentos.

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Uma tal associao tpica que assegure o

amor pode ruir se as demandas em torno da
Busca tomarem outras conformaes, como
garantias de um futuro e outras.
importante perceber que h um
ajuntamento de pessoas que, se no fosse
coagido, seguiria um interessante caminho
existencial andando tuna; pessoas desocupadas
de signos a cumprir, inaplicadas dos afazeres da
sobrevivncia, mundeiras. Sem compromisso,
sem metas, sem bandeiras; aptridas.
Evidentemente isso no significa ser livre, pois
tal condio pode ser uma defesa liberdade
que muitos encontram na simetria das coisas.
Pessoas com caracteres fortes similares a
estes ficaro ou partiro, participaro ou
deixaro de lado, tero vnculos ou no a partir,
provavelmente, de outros tpicos cujos
elementos so a intuio, a sensao, a reflexo,
a espiritualidade entre outros.
Francisco de Quevedo, escritor espanhol,
em sua obra Historia de la vida del buscn
llamado don Pablos, de 1626, narra as
peripcias de Pablos, um vadio em um ambiente
de libertinos, devassos, patifes diversos em

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meios marginalizados. Naquela atmosfera,

torna-se compreensvel que determinadas
buscas, mesmo nomeadas como se montadas em
uma costuradeira, no tm peso subjetivo
quando em relao com os demais tpicos da
Estrutura do Pensamento, sendo pois
irrelevantes na malha intelectiva da pessoa.
Praticamente, no existem.

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acima e abaixo, vegetaes rasteiras que auxiliam na

fixao das dunas, nas proximidades da divisa entre
Santa Catarina e Rio Grande do Sul.

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Fenomenologia das Buscas

Os surgimentos, desenvolvimentos e
trminos das buscas freqentemente aparecem
no decorrer e no aprofundamento da
historicidade da pessoa.
Com o intuito de simplificar a
exposio, acompanhemos pela Estrutura do
Pensamento:
ESTRUTURA DO PENSAMENTO
1.

Como o mundo parece ( fenomenologicamente)

2.

O que acha de si mesmo

3.

Sensorial & Abstrato

4.

Emoes

5.

Pr-juzos

6.

Termos agendados no intelecto

7.

Termos: universal, particular, singular

8.

Termos: Unvoco & Equvoco

9.

Discurso: Completo & Incompleto

10.

Estruturao de raciocnio

11.

Busca

35

Buscas

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12.

Paixes dominantes

13.

Comportamento & Funo

14.

Espacialidade : Inverso
Recproca de inverso
Deslocamento curto
Deslocamento longo

15.

Semiose

16.

Significado

17.

Padro & Armadilha conceitual

18.

Axio logia

19.

Tpico de singularidade existencial

20.

Epistemologia

21.

Expressividade

22.

Papel existencial

23.

Ao

24.

Hiptese

25.

Experimentao

26.

Princpios de verdade

27.

Anlise da estrutura

28.

Intersees de estrutura de pensamento

29.

Dados da matemtica simblica

30.

Autogenia

36

36

Buscas

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37

A observao e documentao das

buscas amiudadamente simples, mas um
exerccio laborioso; como acompanhar Gustave
Flaubert em L'ducation sentimentale, de
1870; evidencia os hbitos de uma sociedade
como propensos a fazer e desfazer buscas.
Temos no personagem principal, Frderic
Moreau, o prottipo dos sonhos erguidos e
solapados na vida dos homens. No escrito
autobiogrfico, Flaubert evoca o ambiente (1),
as concepes que a pessoa forma de si mesma
(2), os papis existenciais (22), as inverses e
suas recprocas (14), e mais dezenas de tpicos,
como formadores e demolidores dos caminhos
existenciais.
A dificuldade central propriamente no
se refere ao nascimento, aos desdobramentos e
ao fim das buscas, mas aos elementos que
trabalharemos a seguir, sempre acompanhando
a Estrutura do Pensamento.
O primeiro elemento chama a ateno ao
fato de que algumas buscas se estruturam de
uma forma tal que se tornam essenciais
pessoa.
Nesse caso, entre todos os tpicos da
Estrutura do Pensamento, a Busca

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Buscas

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38

determinante. Possui peso subjetivo suficiente

para eclipsar manifestaes tpicas ligadas a
crenas (5), raciocnio (10), epistemologias
(20), axiologias (18) e outras que se
interponham no caminho.
H partes a considerar em uma Busca
quando ela determinante para a pessoa. Nessa
acepo, algumas pessoas, por exemplo, esto
ocupadas existencialmente com o caminho e
no se ocupam, em qualquer tempo, com o que
obtero ao trmino da jornada.
Outro elemento que, no raro, as
buscas podem ser construdas para que sejam
percorridas sem ser finalizadas algum dia. So
abertas e, ainda que tenham surgido em um
perodo determinado no mais findaro. Atingir
o final daquilo que foi buscado pode ser a
misria do projeto; a essncia era outra.
Algumas concepes cosmolgicas podem ser
aqui atinadas. Religiosas, tambm. Considere
uma pessoa que tenha vivido entre os essnios,
cuidando as leis de Moises, e crendo
essencialmente na imortalidade da alma, no
galardo anunciado.
O prximo elemento discorre sobre a
paga que uma Busca s vezes preconiza. Ou

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Buscas

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seja, o que alcanado quando a meta se

cumpre. Uma questo cntrica analisar se a
pessoa dispe de intimidade suficiente com o
que buscado para saber se a interseo depois
no ser inteiramente diferente.
Recentemente, o Departamento de
Filosofia da Universidade Federal do
Amazonas promoveu o Simpsio de Filosofia
Clnica. No intervalo de minha segunda
palestra, um homem me procurou na cantina e
colocou o seguinte:
- A vida que tenho foi dedicada a ter
um bom carro, minha casa com vista para as
guas, meus filhos bem. O que eu mais buscava
era dar a minha mulher o que ela nunca teve.
Ela trabalhava perto daqueles igaraps
imundos e a famlia dependia dela. O
problema... agora ns temos as coisas. De
alguma maneira a minha vida acabou. Eu tomo
antidepressivos e sofro angstia.
Escutando atentamente parte de sua
histria pensei que talvez sua Busca fosse da
natureza que citei. Somente teria maior
segurana em meu parecer se tivssemos
muitas entrevistas alm daquela.

39

Buscas

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40

Kant, na Crtica da Razo Pura, fornece

parte do que pode ser a resposta. A razo, ao
aludir conceitos (alma, Deus etc) que no
podem provir da experincia, incognoscveis
por meio da sensibilidade, gera as "iluses da
razo", material especulativo. O homem, ao
alcanar o que sonhou imaginava algo que
somente funcionava em suas abstraes. No
entanto, as buscas no dizem respeito somente
razo; h buscas sensoriais, emocionais,
intuitivas e outras muitas.
Prende a ateno, costumeiramente, que
uma pessoa tenha de finalmente alcanar tudo o
que teve como meta durante a vida para se
certificar de que no era, em realidade, nada
disso o que de fato almejava e que de outro
modo jamais saberia.
1.

Como o mundo parece ( fenomenologicamente)

3.

Sensorial & Abstrato

11.

Busca

Uma explanao provvel que a pessoa

atrelou a Busca (11) s abstraes (3),
desconsiderando que a efetivao desta Busca

40

Buscas

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41

teria prolongamentos para as sensaes (3), as

orientaes sociais (1) e outros.
Outro elemento: a Busca cujo carter
consiste em buscar, incessantemente e sempre.
No consultrio, o filsofo se depara com
queixas delineadas; a pessoa afirma que no se
encontrou, que est sempre procura, que nada
a satisfaz por muito tempo, que insacivel,
que leu em algum lugar sobre gente que tenta
preencher o vazio com evasivas. ordinrio
que tenhamos aqui agendamentos (6). A
pesquisa filosfico clnica atenta pode
evidenciar que inexistem causas que derivam
ansiedades, ou outros fenmenos, com
repercusses tpicas de Busca.
Assim sendo, h pessoas que
estruturaram suas buscas em uma dinmica que
se alterna e refaz por movimentos dialticos.
Estudaram ingls, agora estudam francs,
amanh estudaro alemo e um dia falaro o
espanhol; em seguida, continuaro buscando
outras coisas.
Uma das questes graves que
freqentemente temos aqui sobrevm diante de
presses para a pessoa ter unicamente uma, e
uma somente, Busca.

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Buscas

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42

Em minhas aulas na Universidade

Federal, em So Joo Del Rei, cidade histrica
de Minas Gerais, encontrei um exemplo:
- Professor Lcio, o senhor no liga
para este meu jeito. Eu sou meio doidinha,
sabe como ? Estou sempre inventando coisas
para fazer, no paro quieta nunca. Mal
terminei um assunto e estou ocupando a cabea
com outro. O senhor me aguarde, viu,
professor, me aguarde!
Essa senhora, provavelmente, pelo que
conheci dela depois, dispe de uma Busca que
se funda em buscar.
Um caractere tambm considervel
constitutivo de buscas que se vinculam aos
discursos incompletos.
9. Discurso: Completo & Incompleto
11.

Busca

Mais um elemento: certas buscas trazem

como escopo a incompletude; so edificadas de
um tal feito que terminam, independente da
exuberncia de que dispem; em pleno vio ou

42

Buscas

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43

em infortnio, sem contexto que respalde sua

vicissitude, h Busca que apenas se dissolve.
A profilaxia feita desde a historicidade,
pois existe s vezes desde cedo uma propenso
a segar os processos, ceifando ocorrncias
existenciais que curiosamente evoluiriam em
outra direo que no o fim.
So copiosas as razes que levam a este
fenmeno. Uma delas que a natureza de
certas buscas incompleta (9).
Giovanni Papini, um homem de alma
agitada e acentuada por paradoxos, teve na vida
diversas
incompletudes
de
buscas
significativas. Abria e fechava revistas, entrava
e saia de dvidas e dilemas existenciais que lhe
abalavam seriamente a vida. indicativo que
as buscas incompletas provavelmente o tenham
estabilizado em aspectos da vida, como a
literatura.
Muitas pessoas no terminam o que
comeam, seja o matrimnio, os estudos, os
trabalhos, a prpria vida.
Vulgarmente tido que a vida deve ser
vivida at que se extinga por uma enfermidade,
um acidente, por velhice. Isso habitualmente

43

Buscas

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assim ser quando a vida for uma Busca

associada a um discurso completo (9). A
completude ou no de uma Busca s vezes no
identificvel.
H numerosos casos de pessoas que
interromperam o curso da vida de modo
inexplicvel para os que conviviam com elas.
Podem ter recorrido a modos estpidos como
colises violentas de automvel. Nesses casos
estaramos diante de buscas completas ou
incompletas?
Um outro elemento importante a
mencionar trata dos choques entre tpicos
estruturais; tendem a ser irascveis e
impetuosos algumas vezes.
5.

Pr-juzos

9.

Discurso: Completo & Incompleto

11.

Busca

Se a vida, como uma Busca (11)

vincula-se
rigidamente
aos
discursos
incompletos (9), e tais conformaes tpicas
batem frontalmente contra verdades religiosas

44

Buscas

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45

(5) que defendem a vida como, entre outros

temas, um discurso completo, a pessoa pode
acusar um quadro complexo de sintomas.
Um elemento que tambm pede exames
pormenorizados refere-se noo de que uma
Busca possa ser comeada, desenvolvida e
terminada em ordem sempre cartesiana; esta
posio encontra muitos exemplos contrrios
no consultrio.
Algumas buscas transcendem o tempo
de uma vida; comeam com ela, mas seguem
para muito alm, para muito depois.
1.

Como o mundo parece ( fenomenologicamente)

11.

Busca

28.

Intersees de estrutura de pensamento

As buscas que iniciam com uma pessoa

podem ter vnculos profundos e essenciais com
outras pessoas (28), dependendo at mais
destas ltimas. Ou podem ter correlaes com a
poltica da regio, com a sociedade local (1). A
questo que rareando o conhecimento da

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pessoa para este evento, ela pode cair em

desalento diante de sua jornada.
Ainda um elemento, sobre as direes e
os sentidos; ao observarmos determinados
cursos de gua, certos rios, notamos que a
inclinao do terreno torna veloz, s vezes
arrebatado, o correr das guas, especialmente
quando uma queda-d'gua se aproxima.
Algumas pessoas vivem suas vidas
como se assiduamente nadassem contra as
corredeiras. Muitas vezes existe um motivo
para a Busca ser assim, muitas vezes a razo
to remota que no mais chegamos a ela.
Os desconhecimentos em torno dos
caminhos existenciais, o que no significa a
estranheza do que neles ocorrncia, levam a
uma questo fundamental em muitos
atendimentos em clnica: o problema
epistemolgico.

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estradinha de seixos, calhaus e pedras midas, tpicas

no vale do Ararangu

rio Ararangu aproximando-se da cidade de mesmo

nome, no litoral sul de Santa Catarina

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Problema Epistemolgico
Um grupo no pequeno de seres
humanos parece viver pressupondo que deve
encaminhar suas vidas para uma circunstncia
existencial
de
futuro
que
envolva
aposentadoria, alguma estabilidade afetiva, paz.
Um grupo no pequeno de seres
humanos parece acreditar que existe um
caminho adequado por onde possa transitar, em
organizao bovina, mas achando possuir
pensamentos prprios e nicos.
Um grupo no pequeno de seres
humanos parece ser atormentado com o carter
leviano e volvel da poltica, da economia, da
contingncia humana. Basta considerarmos o
que acontece conosco, com nossos amigos,
quando o emprego falta, quando um cncer
leva algum que amamos, quando uma religio
nos acusa de maus, quando no somos
compreendidos ou aceitos por nossos
semelhantes.
Um grupo no pequeno de seres
humanos parece querer custear o caminhar em
sintonia com o imenso rebanho, sacrificando s

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vezes todos os demais tpicos: emoes (4), o

que acha de si mesmo (2), expressividade (21),
raciocnio (10) e outros.
Um grupo no pequeno de seres
humanos parece no ter a menor idia do
caminho existencial que percorre, mesmo
quando ele importante em sua vida. O
argumento utilizado que se o rebanho
caminha sabe perfeitamente o destino desta
caminhada. As crticas so, de modo geral,
perifricas e ingnuas.
Hannah Arendt preparou uma obra nica
em tal mbito, enquanto trabalhava na
Conferncia sobre as Relaes Judaicas, nos
EUA. Trata-se de Origins of Totalitarianism,
de 1951.
Arendt apontou o totalitarismo como um
modo diferente do que se conhecia de domnio
poltico; a diferena era referente modificao
da natureza humana. Isso era obtido pela
associao da ideologia ao terror; uma
diferenciao da ditadura, do absolutismo. E
uma parte no pequena de seres humanos pode
supor que homens como Bush e Lula,
aparentemente diferentes, saibam o caminho a
ser trilhado por um povo.

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Buscas

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50

Reporta-se
assim
ao
problema
epistemolgico
que
inicia
com
tais
consideraes.
Inicialmente, foi ilustrado em Arendt no
primeiro tpico estrutural Como o Mundo
Parece. Mas outros tpicos podem ser
utilizados com o mesmo alcance e de maneiras
sutis. O fundamentalismo religioso, pr-juizo
(5), um exemplo.
05. Pr-Juzos
11. Busca
20. Epistemologia

Uma srie de questes se impe.

A primeira concerne indagao da
possibilidade do conhecimento do caminho.
Em sua Ethica ordine geometrico
demonstrata, de 1677, Spinoza fez bastar os
critrios de clareza e preciso das idias como
garantia da certeza do saber, em um paralelo
com Descartes. Havia a convico de que isso
era consubstancial ao entendimento; Spinoza
fazia aluso a Deus. Por conseguinte, ao atrelar

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51

a Busca a um entendimento (epistemologia)

nestas bases, Spinoza encerra os tpicos em um
vnculo de necessidade.
Qual o fado que se afigura quando tal
associao tpica (11; 20) acometida por
disposies de tpicos como o raciocnio (10),
as sensaes (3), ou um abalo advindo que
questes autognicas (30)?
Spinoza foi aqui citado porque sua
historicidade mostra, mais de uma vez, o
abalroamento
nesta
conformao.
Provavelmente, para Spinoza a escritura
ordenada desses tpicos assegurou a sina contra
a intemprie que, tambm por isso, se abateu
sobre ele.
A segunda questo de ordem prtica e
invoca os procedimentos clnicos, que veremos
no ltimo captulo.Mas vejamos o cerne deste
problema agora.
Estudamos h pouco um posicionamento
em Scrates; existe nas virtudes a sabedoria;
esta significa que a pessoa possui o domnio
sobre ela mesma, pois a alma determina o
corpo em tal caso.

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O que h de comum entre todas as

virtudes a sabedoria, que, segundo Scrates,
o poder da alma sobre o corpo, a temperana ou
o domnio de si mesmo. A alma chega ento ao
bem, que exercitar porque precisamente o
conhece. A conduta m e os maus costumes,
fruto da ignorncia, sero afastados.
3.

Sensorial & Abstrato

10.

Estruturao de raciocnio

11.

Busca

20.

Epistemologia

Ocorre que muitas pessoas so de fato

socrticas em suas vidas. Tomam a resultante
de suas reflexes (10) como o conhecimento
(20) e embasam nisso as buscas. Essa
construo socrtica vem ao cho (10; 11; 21)
se a pessoa tiver como tpico determinante, por
exemplo, o sensorial (3) e uma predisposio a
drogas.
Sendo o peso subjetivo determinante o
sensorial (3), de nada adiantar a razo (10), o
conhecimento (20), pois a sentena estar
provavelmente marcada a um fim.

52

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53

Tennessee Williams constitui um

exemplo prximo; sua obra The Night of the
Iguana, de 1961, exibe os extremos de
hipocrisia, degradao e sofrimento a que
chega um padre que no consegue deixar o
lcool. Sem algo que lhe sirva de conforto,
desloca-se para o Mxico procura de alvio
para a alma. Todas as reflexes e
conhecimentos que Williams exibiu sobre o
alcoolismo no foram suficientes para sua
prpria vida; problemas nervosos associados a
doses descomedidas de ansiolticos e
tranqilizantes, mais o vcio do lcool,
conduziram-no completa extenuao cerca de
oito anos depois de publicada a obra.
Nesta segunda questo do Problema
Epistemolgico o dilema a ao que o
filsofo clnico deve promover, uma vez que a
pessoa pode ignorar, desde suas reflexes at
seus conhecimentos, que est sendo arrastada
por um fenmeno sensorial (3), sobre o qual
talvez ela no tenha a menor ascendncia.
A terceira questo do Problema
Epistemolgico trata exatamente de um
desdobrar sobre si mesmo. Ou seja, uma
epistemologia da epistemologia.

53

Buscas

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54

Seria possvel o conhecimento do

caminho e de seus desenvolvimentos, por mais
admissvel que o tivssemos dentro de
contextos restritos e uma orientao adequada
nesse aspecto?
Estamos
caminho.

diante da propriedade do

Exemplificando, Jean-Jacques Rousseau,

em mile, de 1762, essencialmente
emblemtico.
O
preceptor
segue,
aproximadamente, os seguintes passos na
educao do jovem: afasta-o do convvio social
(1), privilegia seus instintos (3), desenvolve sua
capacidade de reflexo (10) e, por fim, inicia o
jovem na religiosidade em Deus (5).
Agora, se relermos o captulo
Enunciao das Buscas, no incio deste livro,
notaremos que muitos filsofos, educadores,
msticos, pensadores de diversos campos,
propuseram noes sobre as buscas e sobre o
sentido da vida.
Um entendimento outro um
impedimento do filsofo clnico para apontar o
caminho da maneira como os filsofos at aqui
fizeram.

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A enunciao das buscas, em realidade,

est na historicidade da pessoa, na maioria das
vezes, e no que decorre dela.

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dunas mveis que s vezes desaparecem sob as guas;

ficam entre o rio Ararangu ( esquerda) e o mar (
direita), no litoral sul de Santa Catarina.

as dunas subindo em direo aos rochedos do farol da

marinha

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Buscas

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Buscas Multplices
.At esta parte do nosso estudo
estivemos considerando a Busca como um
evento existencial com feies singulares e
isoladas; essa concepo de unicidade,
exclusividade de experincias
isoladas,
separadas, evidencia um aspecto importante das
pesquisas iniciais em Filosofia Clnica.
Um outro fenmeno que devemos
considerar abrange a multiplicidade das buscas.
Eventualmente, um discurso permeado
de certos caracteres aparece em clnica. A
pessoa se diz dividida; cindida; repartida ao
meio; quebrada em partes que no se
encontram, e assim sucessivamente.
Durante um workshop seguido de
palestra que realizei com o grupo do Centro de
Filosofia Clnica do Tringulo Mineiro, em
Uberlndia, prestei atendimento a uma jovem
senhora.
- No compreendo o que acontece
comigo. Sou uma mulher dividida em duas
partes. Parece que assim. Quando uma parte
de mim est feliz, a outra est triste, est

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nervosa, est desconfiada. Nunca estas partes

se encontram. Eu sou a eterna insatisfeita.
Evidentemente, em Filosofia Clnica
pouco se pode dizer diante de um assunto
imediato feito este. Precisamos trabalhar a
historicidade da pessoa, enraizar os contedos,
trabalhar os contextos ltimos. Aparentemente,
pelo que consegui entender desta jovem
senhora durante a hora em que conversamos, os
indcios apontavam reiteradamente para duas
buscas bsicas, igualmente consistentes, que
lhe pareciam realmente dividir ao meio.
Vamos aprofundar o tema com base na
Estrutura do Pensamento.
Consideremos um homem cuja busca
consiste em viver para a famlia, os filhos, a
dedicada mulher que ele ama, ao trabalho na
empresa. Este homem profundamente fiel a
isso, tornando a associao tpica da Busca
com o tpico 1 vigorosa.
Consideremos tambm que este mesmo
homem contratou uma assistente bilnge para
a empresa e que, por necessidades do trabalho,
encontre freqentemente com ela. Ele sente
uma atrao sensorial (3) intensa por ela.

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Nunca sentiu nada semelhante, no imaginava

que algo assim existisse de fato.
A partir do episdio, ele passa processos
alrgicos desagradveis, mas freqentes.
1.

Como o mundo parece ( fenomenologicamente)

3.

Sensorial & Abstrato

11.

Busca

Este homem apresenta duas buscas

simultneas; a primeira, ligada ao tpico 3; a
segunda, ao tpico 1.
Um segundo exemplo que buscas
multplices relaciona os desencontros entre
tempo e espao.
H pessoas que somente se encontram
conosco e vem ao nosso mundo existencial
(recproca de inverso) no futuro; no presente,
elas permanecem no mundo delas (inverso),
mesmo estando ao nosso lado, de mos dadas.
Ao pesquisar a historicidade, o filsofo
clnico identifica que Maria, por exemplo, hoje
est dedicada a resolver certas culpas,
mantendo-se predominantemente nela mesma,

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mal percebendo a presena do marido; no

entanto, Maria vive lindos sonhos com este
marido, sonhos de amor que acontecero em
alguns anos e, que, na prtica, talvez jamais se
concretizem. Sendo significativo ou no, o fato
que talvez Maria jamais encontre seu marido
existencialmente, pois as buscas so
incompatveis no tempo e no espao.
vastos.

Os exemplos de multiplicidade so

Duas ou mais buscas concomitantes

podem apresentar interdependncia de sorte
que uma somente lograr o xito se isso ocorrer
tambm com a outra.
Uma ilustrao factvel em
Rabindranath Tagore, filho do religioso hindu
Devendranath Tagore; nasceu em 1861, em
Calcut, quando a ndia estava sob domnio
britnico. Seu pai no aceitava a educao
rgida e clssica, por isso tornou-se o
responsvel direto pela educao do filho.
Em sua obra Galpaguccha, de 1912,
Tagore mostra que o resultado das viagens e
estudos fez com que inventasse um caminho de
conciliao para seu povo no qual associava

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duas buscas. Tagore era defensor de uma ndia

independente, dona irrestrita de seu prprio
destino; porm, entendia que uma segunda
Busca
fundamental
deveria
caminhar
paralelamente primeira: a pessoa necessitava
promover mudanas ntimas e isso deveria
acontecer antes mesmo de se obter uma ndia
livre.
Dentro da multiplicidade das buscas,
como o filsofo clnico determina a identidade
de cada Busca existente? Como sabe
determinar quando inicia e termina uma Busca?
Como sabe que uma Busca no apenas uma
particularidade menor de outra?
Por exemplo: um maratonista com
pouco mais de 60kg chega a diminuir quase dez
por cento do peso durante a prova. Enquanto
transpira e sofre com a evaporao pulmonar,
ele procura respirar de um feito cadenciado; o
fluxo
sangneo
mostra
acrscimos
consistentes; a temperatura do corpo aumenta
podendo alcanar ndices perigosos e
ameaando o atleta de um choque trmico.
comum a ocorrncia de desmaios.
Tendo em vista que a Busca do
maratonista alcanar em tempo determinado

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um ponto de chegada, muitas buscas

concomitantes e complementares o auxiliam: a
disciplina respiratria, a ingesto de lquidos
para a hidratao, as abstraes que constri
durante a trajetria. Existe um revezamento de
buscas, sobreposies, alternncias, choques.
O entendimento da dinmica que
acontece entre tantas pequenas buscas
coadjuvantes, e mesmo a dinmica das buscas
principais que, como vimos, podem fazer
referencia a outros destinos que nada tenham a
ver com a chegada, tudo depender dos
contextos de historicidade nos quais a maratona
e o maratonista estiverem envolvidos.
Na clnica filosfica, o filsofo precisa
estar atento a manifestaes diversas referentes
s buscas.
Descuidos durante os trabalhos podem
levar o filsofo a se ocupar de buscas
perifricas, coadjuvantes, que tm sua
importncia, mas que ento so trazidas a um
mbito central que no lhes pertence.
Os cuidados so essenciais, pois h, por
exemplo, buscas que existem como recurso
para que outras nunca se pronunciem.

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O romance O Ateneu, de Raul Pompia,

surgiu em partes em 1888, em publicao de
jornal. Autobiogrfico, temos em Srgio, jovem
do colgio interno, mgoas que seguiriam com
Pompia provavelmente a vida inteira.
Uma das buscas de Srgio, enquanto
estava na escola, dizia respeito a uma
interseo marcada por dubiedades com Bento
Alves; este, um jovem robusto, corajoso. Por
vezes, Alves servia de ressalva, de escudo, de
inspirao e de ameaa ao caminho de Srgio
que procurava a liberdade daquela opresso. O
dia-a-dia era um suceder de amarguras, de
refrear.
H alguns anos estive no Rio de Janeiro
para fazer palestras na Universidade Federal e
na Universidade Estadual. Um casal que
acompanhou minha primeira palestra marcou
consultas imediatamente.
O desfecho foi inteiramente outro em
relao ao assunto pelo qual agendaram as
consultas.
A mulher mostrou-se surpresa ao
identificar que mobilizou suas foras, realizou
duas
renncias
caras,
sofreu
alguns

63

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rebaixamentos para ter aquele homem com ela;

tudo para no estar diante de sua Busca maior,
que se compunha em mudar para Niteri,
assumir um posto de chefia, ser responsvel
pela prpria vida. Isso a fascinava e a
intimidava a um s tempo.

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pequena ponte de madeira, tpica em todo o sul de Santa

Catarina

rio Ararangu, quando verde-esmeralda

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Procedimentos Clnicos
A natureza da Busca determina o
procedimento clnico a ser utilizado. O filsofo
considerar a enunciao das Buscas, os
elementos na historicidade, a possibilidade da
cessao das buscas, a fenomenologia, o
problema epistemolgico, a pluralidade das
buscas.
Um nmero importante de buscas ocorre
e se efetiva na associao tpica
3.

Abstrato

11. Busca

Isso quer dizer que prescindem da

materialidade. A pessoa no necessitar
construir um prdio, mas idealiz-lo em suas
conformaes mentais. convizinho de algum
que resolve os problemas do mundo em uma
conversa na calada de um bar com suas
mesinhas de madeira, e cerveja. A Busca dessa
pessoa, e de milhares semelhantes, costuma ser
efetivada
nos
devaneios
que
nunca
provavelmente iro alm daquela mesinha de
calada. Ao compartilhar tais sonhos com o
filsofo, a tendncia que as buscas imateriais

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se
encaminhem
para
seus
destinos.
Evidentemente, ajustes podem ser necessrios
nesses encaminhamentos.
Outra natureza das buscas so
conformadas
dentro
do
Problema
Epistemolgico que estudamos. Faust, de
Goethe, um exemplo. A pessoa descobre
percursos que so becos sem sada (Armadilha
Conceitual), entende que construiu uma
miragem que nunca ser alcanada, percebe que
a caminhada que trilhou foi uma resposta a um
modo de viver. Mas a salvao que houve com
Faust nem sempre encontrada na clnica
filosfica.
Ocorre tambm de a pessoa necessitar
do filsofo para caminhar existencialmente com
ela, acompanhando-a em sua jornada,
posicionando-se em seu silncio, suas
interpretaes, colocando dvidas e informaes
conforme a geografia da trajetria. Essa ao
exige do filsofo um entranhado conhecimento
dos anseios de seu partilhante.
Fatores tpicos diversos se apresentam.
s vezes a pessoa somente caminhar com o
auxlio ou a companhia de outras. Isso pode ter

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ocorrido com Jakob Bhme, o sapateiro de

Gorlitz; trabalhou e ergueu uma liga de artesos,
e essa liga foi atuante para que pudesse difundir
idias filosficas; por ser o primeiro a colocar
no papel a Filosofia na lngua alem, ficou
conhecido como Philosophus Teutonicus.
O filsofo clnico pode agir questionando
os caminhos da pessoa (10).
Adequando a Busca da pessoa a uma
conversao como o ambiente onde ela ocorre
(1).
Conferindo com a pessoa a pertinncia da
associao de suas buscas com o segundo tpico
estrutural (2).
No raro que a opinio que a pessoa faz
dela mesma esteja relacionada ao que alcanou,
realizou, produziu na vida. A Busca pode ser a
maneira pela qual a pessoa avalia a vida e sua
existncia. Ivan Turgueniev exemplifica a
questo em sua obra Pais e filhos, na qual
apresenta as angstias de Basarov, um homem
bondoso que falha em seus propsitos de ter a
vida sem f, sem moral, ctica. Turgueniev
aponta a inutilidade e o precipcio para onde se

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dirige uma aristocracia vaidosa, abastada, que

sacrifica um povo em nome de suas leviandades.
O filsofo, em muitos casos, identificar
com a pessoa os relacionamentos entre as
buscas e os estados afetivos (4). Aprofundaro
ou debelaro vnculos tpicos. Uma ilustrao
est em so Joo Bosco e seu afetivo mtodo
pedaggico; professor e alunos juntos,
prximos; a generosidade o caminho para a
educao, considerava
so Joo Bosco. A
Busca encontraria ento seu caminho esteado no
amor.
De fato, algumas buscas somente sero
realizadas conforme esta disposio tpica;
outras, tombaro pelo mesmo motivo.
H buscas que somente chegaro a um
exerccio de existncia se estiverem unidas f
(5).
Houve uma ocasio em que uma colega
teve um srio abalo em sua vida familiar.
Escreveu-me contando o que se passava; as
dificuldades eram muitas. Ao final da carta,
admitia que unicamente a f, que estava
firmemente enlaada em suas buscas, fazia com
que pudesse prosseguir. Em sua Estrutura de

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Pensamento, a f se fortalecia mediante a

reflexo sobre textos sagrados que tivessem
relao com os fatos acontecidos com ela. E foi
precisamente esta a recomendao que passei.
Um segundo exemplo acha-se em santo Anto;
segundo o que sabemos por seu bigrafo e
amigo santo Atansio, Anto padecia com
vises horrveis e fascinantes; intrpido, resistiu
orando continuamente, realizando penitncias,
exacerbando sua f.
Outra ao que o filsofo pode executar
trata de deslocar as buscas da pessoa a
elementos da espacialidade
como
os
deslocamentos e a recproca de inverso (14).
Impossibilitado de alcanar o que desejou
e pelo qual trabalhou, pertinaz, por parte
significativa da vida, o indivduo pode
desmoronar a prpria existncia. Isso, no
entanto, ser diferente e bem-aventurado se o
filsofo detectar que na Estrutura do
Pensamento dessa pessoa ela tem aberturas de
vnculos em suas buscas com elementos da
recproca de inverso. Desse modo, um exame e
acompanhamentos atentos a jornadas de
personagens ou de pessoas pode causar a
realizao das buscas por meio de outras

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pessoas. Isso ocorre s vezes em pais que se

resgatam e se admitem inteiramente realizados
por meio de feitos que seus filhos
empreenderam.
Um aliado relevante nos procedimentos
clnicos a semiose (15). O filsofo, ao
modificar dados de semiose pesquisados na
historicidade da pessoa, encontrar alternativas
para buscas que
em alguns casos nunca
chegariam a uma efetivao. assim que, por
exemplo, uma pessoa que se frustrou em um
relacionamento, malogrando o que tinha como o
maior feito de sua vida, pode se socorrer, e,
conforme as especificidades, modificar sua
verso sobre os fatos se escrever suas
experincias naquele estilo ferino de Jean de La
Fontaine em Les Amours de Psych et de
Cupidon, de 1669, mesmo sem a mesma
virtuosidade. Alguns destinos que levam a
desesperana intensa poderiam ser evitados
poupando o destino de Fedra e Hiplito s
pessoas que no o desejassem.
O filsofo chega a profundidades
existenciais na pessoa que s vezes demonstram
a averso veemente a compartilhar caminhos.
H inmeras pessoas que no conseguem

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vivenciar em paz seus caminhos existenciais

simplesmente porque esto acompanhadas em
uma viagem que somente conseguem apreciar
sozinhas (21).
Fazem as entrevistas com o filsofo
clnico at o ponto em que comeam a trilhar a
Busca; no h lugar nem mesmo para quem as
auxiliou de algum modo a caminhar.
Fenmenos ocorrem nas buscas de
pessoas que dividem entre elas outros elementos
tpicos, fenmenos que podem estar em silncio
por longo tempo at irromperem de maneiras
inesperadas (26 e 28).
Duas pessoas que se casaram h anos
podem descobrir que suas buscas hoje apontam
para caminhos distintos e inconciliveis. A
anlise clnica indica que em muitos casos isso
irrelevante: a Busca pode ser um tpico sem
ascendncia na vida dessas pessoas. Portanto, o
fato de seguirem caminhos diferentes, at
antagnicos, pouca determinao tem em suas
existncias. No raro, serve de estmulo a outras
associaes tpicas essenciais para a boa
interseo do casal. O contrrio igualmente
legtimo: pessoas que convivem e tm as buscas

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perfeitamente em harmonia nem por isso vivem

melhor. Obviamente caminhar juntos no
significa caminha bem e em paz.
Um filsofo clnico que tenha apurado
com prudncia a historicidade de seu
partilhante, sabe que manifestaes como a
morte, o suicdio, a perda so existencialmente
defensveis
mediante
fundamentos
contextualizados na vivncia da pessoa.
Algumas pessoas tm na morte o maior
evento de suas vidas. Alguns somente
conseguem viver, j na iminncia do suicdio,
poucas horas antes do ato final, os melhores
momentos de uma existncia que se caracterizou
pela dor extrema, por expectativas arruinadas.
Tentar reduzir a ao do filsofo clnico
a uma atitude tica negar a prpria natureza da
atividade
clnica,
que

axiolgica,
epistemolgica, mdica, filosfica e outras.

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estradinha de areia, tpica do sul de Santa Catarina

gramneas avanando sobre as margens do rio

Ararangu

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Concluso
Provavelmente
seremos
amados,
inimizados, deixados, achados, esquecidos,
lembrados, aviltados, perdoados; perderemos o
que nos parecia ser o mais importante e
ganharemos outras coisas importantes; seremos
trados, maltratados, acarinhados, e todas as
recprocas pertinentes parecem tambm
provveis. No estou certo de que poderemos
ser poupados disso com os estudos que estamos
realizando, claro; estou intrigado sobre a
amplitude que se abrir em nossas alma, isso
sim.
Porm, o que nos ensinam as buscas,
entre tantas lies?
Ensinam que a vida pode alcanar um
sentido se na Estrutura do Pensamento da
pessoa o tpico Busca (11) estiver associado
ao tpico Significado (16). Confessam que o
caminho
muitas
vezes
depender
exclusivamente de ns, e em outras vezes
seremos impelidos, aulados, contra o nosso
arbtrio; professam o determinismo de vidas
que so mensuradas pela exatido dos

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centmetros e pela displicncia dos ventos; as

buscas ensinam que todas as coisas passam e
que todas as coisas no passaro nunca;
ensinam temperamentos, humildade, fins e
comeos.
Mas somente
lies se o filsofo
clnica e se forem
aprendidas. Muitas
outras.

ensinaro estas e outras

quiser aprender em sua
estas as lies a serem
vezes as lies sero

Foi isso o que falei em uma de minhas

ltimas aulas na Universidade Moura Lacerda,
em Ribeiro Preto, quando finalizava um
exerccio sobre as contingncias das buscas
existenciais.
Durante a tarde daquele dia, como de
costume, fiz atendimentos a vrias pessoas nos
jardins da Universidade.
Uma senhora, a quem vinha atendendo
h meses, fazia sua ltima consulta comigo.
Seu marido morrera no incio do ano sem que
ela pudesse lhe dizer algo que havia guardado
por toda a vida.
Casaram-se jovens, tiveram filhos, e ele
sempre a amou acima de tudo. Um homem de

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valor, um bom pai, um bom marido, um bom

disse-me ela em uma consulta anterior.
Mas o fato que ela nunca o amou.
Granjeava carinho e amizade, que ela sabia
diferenciar e afirmar no serem amor.
No ntimo, compreendia que ele sabia
disso; no entanto, jamais tocaram no assunto.
Houve brigas graves durante a vida em comum,
houve acusaes e mgoas, e nunca sequer um
dos dois mencionou esse fato, um segredo que
ambos conheciam, que ambos guardavam como
se o outro no soubesse.
Desde a morte do marido, ela construiu
uma Busca difcil de ser atendida; tal Busca
consistia em falar a ele sobre isso.
Estvamos sentados em um banco de
madeira, perto de uma belssima gruta com
uma pequena pea escultural de Maria, onde
um curso artificial de gua corre. Os primeiros
alunos da noite comeavam a chegar.
Havamos trabalhado a Busca nas ltimas
consultas. Ela ento se precipitou, abriu a bolsa
e puxou um pequeno gravador.

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Delicadamente, ligou e ouvimos por

quinze minutos o que ela no disse por muitos
anos ao marido e agora finalmente dizia.
Naqueles minutos, ora demorados e ora breves,
ela manteve a cabea sempre baixa e chorou;
chorou muito e silenciosamente.
Na fita ela confessava que nunca o
amou, que, em realidade, casara por vicissitude
de um capricho. Confessava que muitas vezes
sentira repugnncia quando ele sentira desejo;
afirmava que em diversas ocasies se divertiu
com os embaraos por bagatela que ele cometia
ao expressar a afeio que sentia; que por duas
vezes teve encontros ntimos s esconsas com
outros homens; que viver com ele era cmodo
financeiramente e que por isso seguiu casada
quando na verdade desejava a separao. Depois
acrescentou que ele foi o homem mais bondoso
que conhecera; aprendeu a respeitar suas
fraquezas, pequenas diante de seu carinho pelos
filhos e por ela; disse, em voz penosa e intensa,
que
aprendeu
com
ele
honestidade,
compromisso, f. Agradeceu, dispendiosamente
devido emoo, pela vida maravilhosa que
tiveram. Pediu, infundindo um carinho
repentino voz, que Deus o abenoasse e que,

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se possvel, fosse perdoada pelo verdadeiro

amor que teve e que quando enfim estava pronta
a corresponder por ter compreendido, perdeu.
Enxugou suavemente as lgrimas. Em
paz, guardou o pequeno gravador. Deu-me um
beijo na face e me dirigiu um olhar repleto de
gratido; caminhou em direo sada.
- Adeus, Dr. Packter foi a ltima
coisa que me disse.
Eu tinha ainda alguns minutos antes de
me dirigir s aulas. Olhei para a meiga imagem
de Maria em sua complacncia. Com minha
alma comovida e agradecida, arrumei alguns
papis na pasta, olhei para o cu
costumeiramente impressionista de Ribeiro
Preto, e pensei sobre os caminhos curiosos que
fazem as trajetrias da vida serem como
realmente so.

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rio Araragu em um momento de paz, no litoral sul de

Santa Catarina, prximo foz.

rio Ararangu descendo desde os paredes da Serra que

alcanam cerca de 1000 metros de altura.

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Posfcio
No paralelo 28, no extremo sul do
Brasil, um rio de gua verde-esmeralda tem sua
foz no oceano. Quando era guri, durante os
meses quentes de frias veranevamos h
poucas centenas de metros de sua
desembocadura. Meu pai era cirurgio em um
pequeno hospital nas redondezas e o local era
adequado caso fosse chamado para alguma
emergncia, o que no raro acontecia.
Nossa casa ficava em frente ao mar,
cercada por restinga com aquela feitura
arenosa, porosa como esponja. As gramneas
cresciam por toda a parte; eu e meus irmos
brincvamos com nossos soldados e toda a
cavalaria entre aqueles cips de flores que
encordoavam as dunas maiores. No incio da
vida achei que bromlias, cactos e samambaias
fossem to abundantes no mundo quanto
aqueles caranguejos amarelos dos areais,
besourinho-da-praia, viva-negra, gafanhotogrande, coruja-buraqueira, perereca. Com seis
anos eu achava que o mundo no poderia ser
muito maior do que a restinga. Meus
argumentos eram consistentes diante da

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variedade que descobria a cada dia, como

sumars, aperta-goela, aucena, cactos,
aroeirinha, jurema. Admitia ento que o mundo
seria apenas uma parte maior de praia, de
Morro dos Conventos.
Algumas notcias me causavam
encanto. Nunca mais considerei da mesma
maneira as dunas que se estendiam poucas
jardas depois do fundo de minha casa quando
soube que elas vinham se formando h cinco
mil anos. Na realidade eu no entendia direito o
que seriam cinco mil anos, entendia que era
algo importante, e sabia que se multiplicasse
indefinidamente o tempo que durava uma aula
em dia de chuva as coisas se equivaleriam.
As dunas eram ocasio para
caminhadas tardinha, nunca com o sol alto.
Serviam para todo o tipo de coisa, desde
esconde-esconde at refgio para momentos
difceis. Um vizinho nosso costumava fugir
para l colocando os poucos moradores da
aldeia em misso de socorro. Com o tempo,
ningum se preocupava com isso; ele fugia pela
manh e antes do anoitecer estava de volta.
Uma parte das dunas descia at a base do
costo rochoso. Esse costo era um grupo de

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falsias com oitenta metros de altura, rochas

com cerca de duzentos milhes de anos. No
sei porque, mas, para mim, as dunas brancas
pareciam sempre mais antigas. Numa lgica
difcil de explicar, entendia que primeiro veio o
rio, depois as dunas e, por ltimo, muito
depois, os rochedos. As plantas e pequenos
animais pareciam recentes e deveriam regular
em idade comigo, j ento com oito anos.
Era raro conter o entusiasmo ao saber
que as primeiras civilizaes locais abrigavamse dos inimigos nas furnas e que havia tesouros
escondidos l. No sei de nenhum amigo que
no tenha procurado pelos tesouros em buscas
que planejvamos com diligncia. Tnhamos
objetivos nobres e sabamos o que faramos
com os tesouros, a comear pela compra da
sorveteria.
Cada parte da aldeia tinha suas lendas.
No era tarefa simples separar as crendices dos
fatos histricos. Minha me, imbuda de
judasmo, me ajudava quando eu me perdia.
Era um fato que depois de 1580 os
ndios passaram a ser caados na bacia do rio
Ararangu em seus aldeamentos indgenas. Era
fato a estrada que foi aberta em 1730 unindo a

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Lcio Packter

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embocadura do rio at o planalto serrano para a

passagem das tropas, do gado, das mulas
carregadas.
Seria fato ou invencionice a
origem do nome do povoado, Morro dos
Conventos? Os jesutas podem ter originado o
nome quando estiveram no lugarejo. Mas o
provvel que navegadores, observando os
rochedos torcidos do alto mar, tenham achado
as falsias um agrupamento similar a um
convento. curioso. J avistei as penhas
elevadas da balsa do rio, de pequenos barcos
pesqueiros em mar alto, e no sei como
chegaram a imaginar conventos olhando para
aqueles penedos escarpados. Nem isso s vezes
eles parecem; parecem mais fragas soltas que
lembram ilhas. Mas na poca, assim como hoje,
no tinha a viso de um navegador. O que sei
do mar o que descobri dele nos areais da
restinga da beira-mar. E, sendo assim, Morro
dos Conventos algo possvel.
Na parte mais ngreme e sobranceira dos
penhascos, o farol da marinha lana um
poderoso facho de luz por cerca de trinta
milhas martimas; do cimo onde ele foi
construdo avistvamos baleias francas e seus
bebs, adivinhvamos os arrozais que cobrem

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milhares de hectares, as comunidades de

pescadores com suas confeces de esteiras,
cestas, leques, tarrafas construdas com a
palha de buti, junco, palha de milho e outros
materiais.
Os ndios carijs viviam ao sul; depois
chegaram europeus e africanos.
Ao norte, existe um stio pr-cermico,
uma espcie de jazigo morturio provavelmente
do sculo quatro. Usavam cremao, coisa que
nenhum de ns sabia ao certo o que era, mas
que despertava nossa criatividade para todo o
tipo de histria.
Minha amizade com o rio era profunda
quando comecei a ver seus contornos do cume
dos rochedos.
Um fato que comecei a considerar os
caminhos da vida acompanhando as evolues
do rio Ararangu, mas isso somente constatei
muito tempo depois. Na poca, eram
pensamentos bonitos e soltos na brisa.
Um fato, mas que muitos consideram
dito invencioneiro, que sua gua pode mudar
as cores diversas vezes em um dia, passando do
azul-marinho para o verde-esmeralda, para um

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Lcio Packter

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amarronzado. Passei muitos dias na margem sul

para saber que assim.
E um fato que este livro comeou a ser
escrito a partir das lies de vida, dos caminhos
existenciais, que surgiram com a amizade de
um jovem com um rio.
As primeiras lies eram elementares.
Com o balseiro aprendi as tenuidades
que as rotinas podem requerer; e acuidade dos
sentidos. Diversas vezes atravessei os cento e
cinqenta metros nadando, ao lado da balsa,
conhecendo ento ensinamentos que no tinha
quando desfrutava o translado comodamente
sobre suas madeiras.
O assoalho arenoso ou argiloso do rio
trouxe a suavidade dos limites.
A barra mvel do rio, que oscila
centenas de metros, mostrou um vnculo com o
mar que varia da animosidade ao sfrego; que
varia de modo a chegar, mais de uma vez, a
uma mescla indefinida de algo sequioso e
abundante. Isso ocorria quando ilhotas surgiam
e desapareciam furtivamente em questo de
horas. As ilhas recebiam nomes de acordo com

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as formas: ilha da canoa, ilha do barril, ilha da

mama da vaca, ilha do careca.
Meu amigo rio causou-me medo em
algumas ocasies. Apenas seus motivos me
acalmavam, mas nunca me abrandaram a
tristeza.
Quando a maior parte de sua mata ciliar
foi seriamente magoada, seus peixes mais
habituais, como a tainha e o car, diminuram
as aparies; quando os restos peritosos do
carvo contristaram as cores de suas guas, os
txicos do plantio do arroz assorearam suas
calhas, quando seu manguezal um dos
ltimos limites austrais da Amrica do Sul foi
aodado, e quando as encostas foram
desmatadas, o rio passou a ter acessos de fria.
De vez em quando, inunda a rodovia, traz
impetuosamente, de rastos, casas; alui pequenas
aldeias, assola plantaes inteiras. Nesses
momentos entristeo.
Nadei em suas guas quentes quando o
mar esteve frissimo; passei tardes e pedaos de
noite em suas margens mansas; acompanhei
suas peles douradas pelo amanhecer e adormeci
muitas vezes com a candura de seus sons.

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Ao iniciar este livro, fui caminhar pelas

margens do rio; hoje, ele est mudado, mas
ainda repleto de muito do que me propiciou.O
balseiro no existe mais e em seu lugar uma
balsa a diesel leva e traz automveis. Tirei
muitas fotos para ilustrar estas pginas. Banheime, ouvi os sons, acompanhei os ventos.
Perguntei em silncio se fora invencionice ou
fato a vez que nadei noite com os botos que
entram pelo canal da barra, que ainda hoje
enfileiram os pescadores e suas tarrafas. E ele
me perguntou se foi invencionice ou fato a vez
que caminhei sobre suas guas.
Reflexes,experincias, desdobramentos
aconteceram desde que nossa amizade
comeou. Aprendi novas lies, arrependi-me
de outras, e descobri outros caminhos a partir
daqueles.
Este livro reportou as consideraes que
se seguiram aos dias de rio, dunas, farol, mar,
na aldeia, no que se referem aos caminhos
existenciais.

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