Revista Portuguesa de Filosofia

Sobre Amnio Sacas como Autor do "Corpus Dionysiacum"

Author(s): Jess Corella
Source: Revista Portuguesa de Filosofia, T. 14, Fasc. 1 (Jan. - Mar., 1958), pp. 56-64
Published by: Revista Portuguesa de Filosofia
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/40333754
Accessed: 15-01-2016 15:28 UTC

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Sobre AmonioSacas
como Aufor
do Corpus Dionysiacum
1. - Controversies recentes

I I MA discretasugestaodo representante
da RevistaPortuguesa
^-^ de Filosofia, ProfessorPadre Bacelar, nas Comemora^oes
do V Centenario da Universidade de Friburgo,Brisgovia,deu
ocasiao a que debatesja conhecidosem Portugale Espanha, sobre
a identificagaode Amonio Sacas com o Autor do Corpus Diony*
ten-hamrepercutidoem
siacum, isto e, com o Pseudo*Areopagita,
de
em
em Ministere em outrascidaFriburgo Brisgovia, Frankfort,
des da Alemanha. O eco de tais discussoese a proximaaparigao
de um grande volume sobreeste tema, da autoria do professore
investigadorPadre EleuterioElorduy,serviude ocasiao para que,
a luz dos escritospulblkadose nao publicadospelo dito Professor,
tratassemosde recolher aqui, como puros dados de informagao
sobreeste importanteproblema,a genesee o estadoactual da teoria
amoniana com as aprecia^oes e provas mais relevantesda tese
que defende*
O Autor sustentou um largo intercambiode opinioes ao
longo da confecgaoda sua obra. Assim,por exemplo,com A. T<y
var, S, Montero Dias, J. Bacelar, H. Dorrie, H. Langerbeck,
Danielou, etc* A entrevistamais importantefoi porem
Grillmeyer,
a que teve lugar no dia 3 de Julho ultimo,na Universidadede
Munster,com o celebre ProfessorDoutor Harder, agora falecido,
tradutorcomo se sabe, de Plotino,e especialistade fama mundial
em estudos plotinianos*

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JEStJSCORELLA-0

CORPUS DIONYSIACUM

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O ProfessorHarder admitiu a mudanga na pontuagao do

comedo do capitulo 16 da Vita Plotini porfiriana. Com isso
tomam novo sentido os capitulos 14, 15 e 16, importantissimos
nas lutas pagano*cristasdentroda escola de Plotino (*)
Tamfoemadmitiu a nova interpretagaodo capitulo 3 sobre
a estadia consecutivade Plotino em Antioquia,Alexandriae Roma
depois da expedigaoa Persia. Aceitou tambemHarder uma interpretagaodiversado cap. 20, que nao seria senao urnsegundocapitulo de Longino contraos cristaos (2). Estas e outrasmudan^as
de opinioesmostramque a direcgaoimpressapelo ProfessorPadre
Elorduya questao amoniana e acertada e segura, a juizo de urn
especialistatao eminente,conhecedorpor outra parte da trajectoria dos estudossobreo estoicismo,publicadospelo jesuita espanhoL
Foi com efeito a partir do estoicismoque a problematic^
em tornoa Amonio nasceu na mentedo Autor.
Urn factoinegavele estranhosucede cerca do ano 200 depois
de Cristo. a desaparigaoquase radical do estoicismo,nao devida
certamentea uma decadencia mas antes a uma sublima^ao.
O estoicismonao sucumbiunem por falta de vigorinternonem
por derrotainfligidapor alguma das escolas classicas. Como movimentoculturalconfluiupara o Cristianismo,
desaparecendoaibsorvido e enobrecido antes que derrotadoe desfeitopor potencias
rivais. Assimescreviao Autorem 1948 (3). Ja antes tinha chamado a aten^ao para o mesmofenomeno,em Estoicismoe Cris*
tutnismo(4), artigopublkado em 1944. Tornava-se,pois, necessario encontrara nova correntecrista,dotada de vigorintelectual,
capaz de luta com escolas ja seculares. A figuraverdadeiramente
genial de Amonio Sacas, como criador da nova escola filosofica
cristade Alexandria,surgenesta altura. Desde os estudosde Zeller
e PraechterPlotino foi considerado como o unico fundadordo
Die neue Interpunktion,die von Herrn Proif.Harder zugelassen
O
wurde,wiirdedaxu notigendas Ende des Kap. 14. und das ganze Kap. 15. als
ein Stuck zu betrachten,das von Porpihyrius
gegen die Christen...geschrieben
worden ist. Benefit uber wissenschaftlicheGesprache, die Herr Professor
P. Elorduy an der UniversitatMiinster zur Weiterfuhrungder Forschung
gefuhrthat,- WestfalischeWilhelms'Universitat.Miinster,12-7-57.
(2) Die Verwendungdes polemisdhenPlural durdh Loiginus wiirde
von P. Elorduy rechtfertingen.
nadi Prof. Harder die Interpretation
(3) E. Elorduy, La fisica estoica absorbida por la filosofiacristiana,
de 1948, pp. 195-198 e 326-350.
V. Sophia, XVI, 2 Abril-Junho
(4) V. Etudios EclesiasticostVol. 18, 1944, pp. 375-411.

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58

REVISTA

PORTUGUESE

DE

FILOSOFIA

neoplatonismo.Todavia o proprioWindelband e forgadoa reconhecer que a tradigaoantiga apresentaAmonio como autor da

doutrina neoplatonka (5). Existe realmenteuma grande veneragao por Amonio tanto em Plotino como em Origenese Proclo.
Ele e o mestrevenerado cujas doutrinas,por diversasrazoes, e
preciso conservarna disciplinado arcane
desta inegavele continuatra'digaoque o Autortomaponto
de partidapara o estudode Amonio. Ja em 1947 escreveuele um
artigosobre Amonio Saoas: La leyendade su apostasia (6) onde
chega a conclusao de que Amonio foi toda a sua vida profundamente cristao,mesmo em filosofia. Ja antes o ProfessorPadre
Elorduy tinha vislumbradoa possibilidadede atribuira Amonio
o Corpus Dionysiacum (Cfr. Es Amonio Sacas el Pseudoareopa*
gita?) (7)* Tal hipotese, porem,- revolucionaria sob muitos
aspectos- -necessitavade uma base mais firme e de meditagao
s6ria sobreos textos,& isto que se pretendeno livroque proximamente vai ver a luz* O Autor sustentoutambem a paternidade
amoniana do hiber de Causis, cujo profundosabor pseudo-dk)'
nisiaco ja S. Tomas descobriuno seu comentario*
A seria inovagao do Autor ia abrindo caminho pouco a
pouco. Deve-se a necessidade de uma revisao total do problema
o terele sido obrigadoa atacar as conclusoesde Zeller que interpretou sob a influenciade preconceitosa cadeia de testemunhos
existentesem Porfirio,Longino,Eusebio, Hierocles,Nemesio Teodoreto e Proclo sobre Amonio. Para Zeller, Amonio e uma
personalidade sombria e apagada, nao tendo escritonada nem
contribuidocom um influxodecisivo para o nascimentoda filosofia neoplatonica.
Encarando a questao desde outro ponto de vista, Stiglmayr
e Koch pareciam assentardefinitivamente
a dependenciado Cor*
a
com
respeito Proclo, apoiados ambos na larga
pus Dionysiacum
seriede citagoesparalelas que se encontramnos dois e que tornam
evidenteuma dependencia,dependenciaque pode alias ser inter*
pretadaem sentidoinverso. Muito se escreveunestesultimostrinta
anos sobre a data e a paternidadedo Corpus. Cada vez, porem,
(B) W. Windelband, Historia de la Filosofia Antigua, Buenos Aires,
1955, p. 403.
(6) V. iPnsamiento,1947, pp. 5^27.
(T) V. E*tudiosEol8istico8,Vol. 18, 1944, pip. 501-557.

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JESOS CORELLA - O t CORPUS DIONYSIACUM*

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se foi tornando mais debil a posi^ao de Stiglmayre Koch.

J. M. Hornus, posteriortnente
ja aos artigoscitadosdo Autor,em
estudo intitulado hes recherchesrecentessur le pseudoJDenys
l'Areopagite (8) inclina-separa a hipotese,ja antes sustentada
do Corpus a Joao Escipor Urs von Balthasar,sobre a atri-buigao
topolitanoou a algum discipuloseu monofisita.Recolhe a teoria
do Autor e ve nela dois pontos ja definitivos:a falsa acusagao
de apostasia feita a Amonio e a integra^aode estoicismodentro
da nova correntefilosoficacrista. Parece-lhe excessivo datar o
Corpus no seculo III e a dependenciado neoplatonismocom respeito a ele,
O opositormais decidido foi, porem,o ProfessorH. Dorrie
no seu artigointituladoaAmonios,der LehrerPIotins, discipulo
insigne do grande especialistaem estoicismoM. Pohlens* Dorrie,
depoisde ter sustentadonas suas obras uma interessantecontroversia com o Padre Elorduy aceitou, no substancial,as grandes
inova^oes introduzidaspelo ProfessorJesuita,quanto a interpreta^ao das doutrinase problemasestoicos. Na opiniao de Dorrie (9)
Amonio, mestrede Plotino, nao foi cristaomas somenteneoplatonico. Haveria, portanto,dois Amonios. Estes foram,por vezes,
confundidose mesmoidentif
icados. Dorriepretendeainda demonstrar a existencia de dois Origenes,um cristao,de quern falaria
Eusebio, e outroplatonico,que seria o de Porfirio.Estas duplica$6es de ambas as personalidadesjulga-as Dorrie necessariaspara
explicarcoerentementeos textos*Pelo mesmo processo consegue
por de lado todo o influxocristao no nascimentodo neoplatonismo* Admitindoum so Origenesparece a Dorrie que se deduz
naturalmentea weitgespanntentese do Autor. Sind namlich
die beiden Origeneiseine und dieselbe Person,dann sind es auch
fiirdie weitgedie beiden Ammonioi. Dies ist der Ausgangspunkt

spannten Hypothesendes P. Elorduy (10). Pois foem,a tese da

duplicidade de Origenesperdeu nos ultimostemposmuitoterreno.
Coisa deverasestranha,comoo proprioDorrieconfessa! Nada menos que Porfirioteria come^ado ja a confundiros mesmos (den
) C11).
[OrigenesPlatoniken] [...] mit dem Christenverwechselt
(8) V. Revue d'Histoire et de Philosophic Religieuse, n. 4, 1955,
j>P. 404-448.
<() V. Hermas, 83. Band, 1955, Heft 4, pp. 439-478.
(10) Dorrie, Art. cit., p. 471.
vO Idem, ibid., p. 468.

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REVISTA

PORTUGUESA

DE

FILOSOFIA

Alem disso o Autor defende a independenciada sua tese amo

niana com respeito a questao de Origenes.
Tal e, a traceslargos,o actual estado das investigates,tanto
acerca da personalidadede Amonio como acerca da data e atri*
buigao do Corpus Dionysiacum. Ambos os problemasconfluentes
na teoria do ProfessorJesuitanecessitam,depois de terempassado
por tantas polemicas, de uma nova e absoluta reposigao. Este
objectivo propos-seo Autor realizablecom a sua proxima obra
em vias de puiblicidade.

2. - Documents e perspectivegeral
Uma serie valiosa de argumentose coincidencias,elementos
estesque ate hoje nao haviam sido tornadosna devida conta,vem
confirmaras conclusoesque o Autorvislumbraraja em anos ante*
cedentes. Nao se tratade urn dado novo mas sim de uma ampla
concatenagao de testemunhosque vao aproximandode nos uma
teoria,a primeiravista,tao revolucionaria:- Amonioe um mestre
cristao, fundador da escola neoplatonica,cujo prestigioe reconhecido ;por todos os escritoresdesde Plotino ate Proclo e cujo
nome e doutrinassao passadas em silencio precisamentedevido
a sua condigao de cristao. O Corpus Dionysiacum e obra sua*
Obra realmentegenial em que muitos conceitosda filosofiaplatonica e estoica se fundem,quiqk pela primeiravez, em moldes
cristaos e que influi em todo o neoplatonismoate Proclo, pro*
longando'Sena filosofiae teologia cristastanto no orientecomo
no ocidente. Ja desde os temposantigos&e duvida da sua atribui^ao a Dionisio Areopagita; nunca, porem,da sua antiguidadenem
da sua venerabilidade. Neste ponto todos se mostramconcorde.
O andamento geral da argumenta^ao,tal como o Autor a
expoe, e o seguinte. Numa primeiraparte reunenvseos textos
fundamentaispara a investigagao:os dois tratadosde Proclo sobre
o mal, intitulado um De Malorum Subsistentiae incluido o
outro na exegese do Timeu sobre a forma^aodo mundo. Vem a
seguir o texto paralelo do Pseudo-Areopagitaseguido de uns
como sao o de Hierocles e Saliistio.
fragmentos
importantes
Com esta primeiraparte ficamja ao nosso alcance os mate*
riais indispensaveise de dificil acesso para um trabalhode tipo
filosofico.Consiste este na fixagao e comprova^ao das cita^oes
e alusoes contidasem Proclo e, tanto quanto isso e possivel,no

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JESUS CORELLA- O CORPUS DIONYSIACUM*

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Pseudo-Areopagita.O Autor nao so admitemas aproveitamesmo

e completa os paralelismosencontradospor Stiglmayre Koch.
O Pseudo-Areopagitae considerado,nesta segunda parte, como
confluenciade Plotino, Porfirio,Proclo e Hierocles. Proclo apresenta-secomo restauradorda filosofiahelenica. Pretende fazer
dela uma religiaoanticrista.Nao pode evitara crise que lhe produz o seu choque com o Cristianismoe, nos seus escritos,sobretudo nos de juventude, nota-secerta crise religiosaque o deixa
indeciso em frente de problemasfundamentals:a existenciado
mal, dos anjos e dos demonios,o problemaeleatico entrea criaqio e a materiaeterna... Proclo decidiu-sepelo platonismodepurado e e isto que explica, na opiniao do ProfessorJesuita,o seu
sistemade cita^oese omissoesdos autoresde querndepende: cala
os cristaos, muito em particular Amonio, e alude apenas aos
pagaos- Contudo as influenciasque se lhe notam de um pensa*
mento cristaonao popular ou apostolicomas sistematizadofilosoficamente,sao inegaveis. Assimsucede,por exemplo,no problema
eleatico da cria^ao. Neste problema da-se uma aproximagaomutua entre Proclo e o Pseudo-Areopagita: ambos eles concedem
tudo quanto e susceptivelde caber no seu propriossistema,
e, em
ultima instancia,a unica diferengaentre os dois seria que um
defendea cria^ao ab aeterno e o outro,como cristao,a temporal. Nao obstanteisto, todas as coisas procedem,segundo ele,
de um Deus criador e repele decididamentetodo o assomo de
duplicidade nos principioscosmogonicos. lanto o corpo comu
a materia sao obras divinas (yevvrifxaTa
) e a norma de perfeino
seu
seres
e
de
imutabilidade
dos
graude submissaoa Deus.
qSiO
, pois, bastanteclaro que Proclo tinha nao so conhecido
mas mesmo assimilado influenciasde uma escola cristafilosofisamentemadura. Deduz-se o mesmodas suas formulastrinitarias
que, sem grandes escrupulos,pede emprestadasao Cristianismo
sobretudono comentarioao Timeu, pondo ai todo o seu empenho
em atribui-lasa Platao e aos orficos,istoe, a fontespagas. Falando
- termocristaoque adopta Proclo, mais
do uno sobre-substancial
justificadono sec. Ill do que no sec. V- -cita inopinadamente
a Origenese manifestaa sua estranhezade que nao tenha seguido
tal doutrina,doutrinaessa que, a uma com Plotino, aprendeu do
venerado mestre,velada alusao a Amonio.

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REVISTA

PORTUQUESA

DE FILOSOFIA.

3. - Um argumento crucial
Urn das argumentos mais importantes, para provar a identifidade de Amonio com o Pseudo-Areopagita, e constituido por
dois textos paralelos de Proclo. Ninguem, ate hoje, os tinha com*
parado. Trata$e neles de averiguar quais sao os protagonistas
da discussao relatada no De Malorum subsistentia ao pergun*
tar se os demonios sao maus. Consta pelo mesmo Proclo, no
seu Comentario ao Timeu, que o seu adversario principal nesta
questao e Origenes. Contra ele <maneja, como argumento de auto*
ridade, os textos de um autor de primeira ordem (divini et qui
horum sermonum patres). Das cinco citagoes da prova, quatro,
recolhidas por Stiglmayr e Pera, encontram*se no Corpus Dio*
nysiacum uma, intermedia, e de um autor anonimo aduzido pelo
mesmo Proclo no Comentario ao Timeu, Comparem-se estes doia
textos de Proclo:
De Mai. susbsistentia n. 44
(ed. Pera)

In Tim. 1, 6-9
(ed. Diehl)

|Si vero miscentesopinionem Ori

Si igituret eorum qui in mundo
daemonum, ii quidem sursumducunt genis et Numenii dixeruntcontrarios
animas, ii autem nondum potentes daemones animabus,esse vero daemo*
ascendere,custodiuntin his moribus. nes extollentes et submittentesanimas.

Esclarecendo. Gramas a investigagao de Stiglmayr sabemosr

uma
por
parte, que a doutrina exposta no texto De Mai. subs, se
no
encontra
De Divinis Nominibus do Corpus e isto em diver*
sas pa$sagens. Essa mesma doutrina, porem, resume-se no Comentario ao Timeu, obra que recolhe a tradi^ao da escola amoniana ef
como se isso fora ainda pouco, cita a um discipulo de Amonio,
Origenes, entre cuja doutrina e a de Numenio se encontra a
copiada por Proclo. Trata-se, pois, de uma opiniao de fins do
seculo II, versada na escola de Amonio, e que, alem disso, se encontra no Corpus Dionysiacum.

4. - Outros festemunhos e documenlos de identidade

A modo de padrao juntam*se na segunda parte os testemunhos de Hierocles, Santo Agostinho, Amiano Marcelino, Euse-

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JEStJSCORELLA-0

CORPUS D1ONYSIACUM*

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bio, e de outrosmuitosautoresdos sees.IV e V, acerca de Amonio.

particularmenteinteressanteo testemunhode Hierocles que
chama Amonioo Theodidactum,o terncomo o grandeconciliador
de Platao e Aristoteles,e por aquele que soube entregaraos seus
grandes discipulos Origenes e Plotino uma filosofia compacta,
depurada de erros.
A terceiraparte estuda os Documentos de identidade de
Am6nio. a parte historka da argumenta^ao. Ja a partirda
Geragao Sagrada, constituidapor Amonio com Plotino e Origenes,nos encontramossemprecom Amoniointroduzidono nucleo
centralda filosofiado seu tempo. Consta-nosisto pela Vita Plotinide Porfirio,porNemesio,Teodoreto,Hierocles,etc O mesmo
nos consta tambempelas discussoesinternasda Escola, que foram
o pacto feitopelos
semprepassageirasmas que, quiga, justificariam
mesmosdiscipulosde nao revelara ninguemas doutrinasque o
mestrelhes tinha ensinado purificadas(a or,..^mdOx
;tc). Na opifacto
reside preniao do Autor, o motivo mais radical para este
cisamentena novidade e transcendenciadestas doutrinascristas
amonianas, cuja divulga^ao nao interessavaa nenhumdeles. Eis
ate muitomais tarde*
aqui por que se mantiveramna ofoscuridade
de
reve-se
o
Ao falar
Origenes
problema da sua unicidade e
em que Dorrie
fazenvsedesapareceras antinomias cronologi^cas
baseava a sua teoria dos dois Origenes.
Na grande obra investigadorae critica do Padre Elorduy
estuda-se,em seguida, a personalidade de Amonio e Eusebio.
interessantesobretudoa versao de Longino na Vita Plotini
(cap. 20), segundo a qual Amonio pertenceriaa esse grupo de
filosofosque nao escreveramnada, como os que se dedicam as
questoes biblicas. Sabemos que o autor do Corpus se desculpa
por escrever; com efeito ja Clemente Alexandrinodizia preferirem os cristaosa pregagao a escriturade cybras.A passagemde
Longino nao e senao um lugar comum nas controversiascontra
os cristaos. assimque ternde ser interpretado.De restoo mesmo
Longinoreconheceque se conservamos escritosde Amoniocontra
a vontadedo seu autor.
Com respeitoao testemunhode Eusebio nao pode deduzir^se
dele a apostasia de Amonio. A frase porfirianade que viveu
depois conformeas leis, tendo sido cristao, nao quer precisamentedizerque apostatasse.

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REVISTA

PORTUQUESA

DE

FILOSOFIA

de
O ultimocapitulo do livro esta reservadoao auto-retrato
Amonio nos seus escritos,isto e, no Corpus Dionysiacum. Numa
carta ao martirPolicarpo respondeas acusagoes que se faziamna
Igreja aos filosofoscristaos. Tal acusagao e propria do sec. Ill
e nao do IV ou do V. Quer aparecer como amante da verdade,
nao como impugnador,mas como conciliadorda filosofiaantiga
com o Cristianismo.Pense-seno labor nesse sentidorealizadopor
Amonio na sua Escola. Uma ultimaquestao seria a de saber porque e que o Autordo Corpus se chama areopagita Sera o Cor*
pus obra pseudonima ou apocrifa? A este respeitoe interessante
notar que se cita o Corpus como se o seu Autor tiveravivido no
sec. III. Cita-o deste imodo Marutas ao falar de uma carta do
Fseudo-Clementeao Pseudo-Areopagita,carta que <semduvida
devia pertencerao sec. III. Todavia mais interesseternainda o uso
que do Corpus faz Dionisio Alexandrino,antes de 248. numa
epiistolade Dionisio a Colon (ou Conon?), que se conternum bom
excertoda carta a Demofilo. O estudo a que o Autor sulbmete
os dois documentosleva a conclusao de que e Dionisio Alexandrino quern depende do Corpus e nao vice-versa.
Esta mesma data do Corpus no seculo HI parece demonstrada pelo circulode escritoreseclesiasticosque viveramem torno
a data do Concilio de Calcedonia. Leoncio de Bizancio, por exemplo, coloca Dionisio Areopagitae ClementeRomano entreos Padres do seculo III, aludindo sem duvida ao Corpus Dionysiacum
e as Pseudo-Clementinas.
Deu-se aqui apenas um brevissimoresumoda obra que em
breve saira a publico. fi naturalmenteimpossivelformar-se
atraves dele uma ideia cabal da tese do Autor,dado o resumidodestas
paginas. Procuramossomentealudir,em tao breveespago,aos principais tipos de argumentagao,ao metodo seguido por ele numa
questao tao obscura,tao renhidae de tao flagrantetranscendencia.
JESUS CORELLA

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