O Livro de Ouro da Sabedoria

(The Golden Book of Wisdom)

de
Franz Bardon

Traduzido por Frater A.A.

frateraa@gmail.com

Contedos dO Livro de Ouro da Sabedoria

I.
II.
III.
IV.
V.
VI.
VII.
VIII.
IX.
X.

A Viso Hermtica da Religio

Magia e Misticismo
Mistrios da Anatomia Hermtica
Concentrao
Meditao
Faculdades Mgicas e Msticas
Os Perigos do Desenvolvimento Desequilibrado
O Caminho Hermtico
Leis Universais a Harmonia
A Chave para a Mais Alta Sabedoria

Introduo
A quarta pgina do Livro da Sabedoria a quarta carta de Tar, que
retrata um homem sbio ou, s vezes, um imperador. A descrio da quarta
carta de Tar de grande ajuda a magos, magos esfricos e Cabalistas, porque
ela os permite penetrar mais profundamente nos segredos da sabedoria e,
assim sendo, os capacita a resolver os maiores problemas. Isso verdadeiro
no apenas do ponto de vista do conhecimento mas, mais importante, do ponto
de vista da experincia, e portanto do ponto de vista da sabedoria.
Um iniciado deve ser capaz de responder qualquer pergunta a qual ele
seja perguntado. Se ele tiver seguido seu caminho corretamente, ele deve estar
capacitado a, imediatamente, resolver qualquer problema que aparecer com
relao s leis universais. O terico tambm se aproveitar muito desse livro, a
fim de enriquecer seu conhecimento terico, porque estar habilitado a
responder por si mesmo muitas questes que dizem respeito a essas leis
universais.
Logicamente, impossvel reunir e explicar a sabedoria em sua inteireza num
nico livro. Uma parte da sabedoria universal, porm, est contida neste livro.
Acima de tudo, os contedos de meus trs livros anteriores (Iniciao ao
Hermetismo, A Prtica da Evocao Mgica e A Chave para a Verdadeira
Cabala1) sero iluminados de muitos aspectos. Este livro ajudar a todos que
estiverem seriamente estudando e praticando seus contedos para se tornarem
mais familiares com as leis universais e com seus efeitos, e atravs disso,
expandiro suas conscincias e aumentaro seu conhecimento. Quanto mais o
indivduo se identifica com o assunto do problema, mais ele ficar fascinado
pela grandeza e poder dessas leis; e ser enchido de enorme venerao, e
olhar para a Providncia Divina com humildade.
Nas escolas secretas de profetas e sacerdotes de todas as eras, a quarta
carta de Tar, o Livro da Sabedoria, servia como fundamental assunto que
preparava os iniciados para seus altos cargos como instrutores, iniciadores e
professores (gurus). Esse livro, portanto, foi um trabalho de iniciao,
revelando os mais profundos mistrios. Os nefitos consideravam o Livro de
Ouro da Sabedoria como um teste em seus caminhos espirituais. Ento, esse
quarto trabalho cientfico pode, com boa razo, ser considerado como a
fundao do Hermetismo esotrico.
At agora, os altos mistrios simbolizados pela quarta carta de Tar
foram transmitidos apenas na linguagem dos smbolos, e conseqentemente se
tornaram obscuras para o intelectual. O leitor, sem dvida, apreciar o fato de
que, com a permisso da Providncia Divina, eu me esforcei para traduzir o
quarto livro na linguagem do intelecto, para torn-lo inteligvel no apenas para
o iniciado mas tambm para o no-iniciado, i.e., o filsofo e o terico tambm.
Aquele que completamente domina o Livro da Sabedoria ter um
completo conhecimento das fundaes da filosofia hermtica, e poder ser
considerado um filsofo hermetista da perspectiva das leis universais. por
1

N.T.: Apenas o primeiro publicado no Brasil pela Editora Ground.

isso que as irmandades hermticas e ordens que ensinam o verdadeiro

conhecimento hermtico ensinam uma pessoa atravs de um profissional
filosfico.
Se esse quarto trabalho for aceito com o mesmo entusiasmo que meus
trs livros anteriores receberam, ento a descrio da quarta carta de Tar, que
simbolicamente representa o Livro da Sabedoria, ter cumprido seu objetivo.
Portanto, que este livro possa ser uma fonte inesgotvel de conhecimento e
sabedoria para o leitor interessado. Possa a bno da Divina Providncia
acompanh-los, a um alto nvel, no seu caminho para a perfeio.

O Autor

Captulo I
A Viso Hermtica da Religio
H duas filosofias bsicas de religio: a primeira a relativa e a segunda
a absoluta ou universal. Desde o incio da humanidade at os dias de hoje,
todas as religies que pertencem filosofia relativa de religio tiveram seus
estgios iniciais, alcanaram seu pice e, durante o curso das eras,
encontraram seu fim. Cada religio relativa tem seu prprio fundador. Eu evito
citar todos os sistemas de religio relativa; qualquer pessoa que tenha
estudado filosofia religiosa j ser familiar com um grande nmero de sistemas
religiosos do tipo relativo. Esses sistemas so todos sujeitados mesma lei de
transitoriedade, no importando se duraram ou duraro por centenas ou
milhares de anos. A durao de tempo de uma religio depende de suas
fundaes e conhecimentos. Quanto mais leis universais uma religio contm,
quanto mais verdade universal ela apresenta e prega, mais ela dura.
Sua existncia ser mais curta quanto mais unilaterais, fanticas,
ditatoriais e autoritrias suas doutrinas so. Porm, cada sistema religioso
sempre teve at agora seus bons propsitos e sua misso especial. Cada uma
sempre conteve certos aspectos parciais, embora escondidos, de uma poro
das verdades universais e da legalidade, simbolicamente ou como uma idia
abstrata.
Um verdadeiro adepto ver em cada religio relativa, no importando o
momento histrico no qual existiu, fragmentos de algumas idias bsicas que
tiveram sua origem na religio universal, que apontam para a lei universal.
Portanto, o adepto aprecia cada religio igualmente, sem prestar ateno se
uma religio do passado ou se ainda existe hoje ou se existir no futuro,
porque ele est atento ao fato de que cada sistema religioso tem seguidores
cuja maturidade serve quela religio.
Do ponto hermtico de vista, at o materialismo um tipo de sistema
religioso, no qual os seus representantes podem acreditar em Deus mas no
em nada sobrenatural, e que aderem apenas s coisas das quais eles se podem
convencer em outras palavras, para eles a matria que prevalece. Sendo o
iniciado conhecedor da matria e de sua representao simblica da aparncia
divina refletida nas leis da natureza, ele no julgar ningum que acredita
meramente na matria. Quanto mais maduro um homem se torna durante seu
curso de encarnaes e evoluo, mais prximo ele se tornar perto das leis
universais, e mais profundamente ser capaz de penetrar nelas, at que
conceito nenhum de religio relativa o satisfar. Uma pessoa como essa se
tornou madura para a religio universal e capaz de alcanar as leis universais
no microcosmo e no macrocosmo.
Isso significa que cada religio que no representa as leis universais
completamente relativa e transitria. As leis universais tm sido imutveis
desde o comeo do mundo e continuaro at seu fim. O hermetista maduro
pode oficialmente pertencer a qualquer religio, dependendo do que ele quer
fazer e o que ele considera prefervel ao lidar com as pessoas talvez para

evitar a ateno de pessoas imaturas para si. Porm, no ntimo de seu esprito
e de seu inteiro ser ele professar a religio universal, pela qual a legalidade
universal entendida. Um iniciado no acredita em nada at que ele possa se
convencer de sua validade; nem acredita em qualquer divindade personificada
ou qualquer tipo de dolo. Ao contrrio, ele venera a lei universal e a harmonia
em todas as formas de existncia. Essas poucas palavras devem bastar para
demonstrar a diferena entre as filosofias religiosas relativas e absolutas.

Captulo II
Magia e Misticismo
Com o passar dos tempos, a magia e o misticismo foram ensinados
simultaneamente e com nfase igual nas escolas secretas dos sacerdotes,
porque essas duas perspectivas filosficas foram sempre extremamente
importantes na cincia hermtica e continuaro a s-lo no futuro. A magia foi,
uma vez, uma parte integral de todas as cincias que se desenvolveram no
curso do tempo no plano material e de tudo que tinha a ver com este plano. Por
isso todo conhecimento tcnico, no importando de qual campo cientfico, foi
transmitido de mestre a discpulo na discrio da casta eclesistica. Todas as
cincias, entre elas a matemtica, a qumica, a fsica e a astronomia, eram
includas no campo da magia.
Por outro lado, tudo no substancial, como a religio, a filosofia, a
compreenso de Deus, moralidade, virtudes, habilidades e qualidades de
qualquer tipo caram sob a rea do misticismo, porque onde no h uma base
material substancial legal, no pode haver quaisquer habilidades ou virtudes ou
vises morais. Com o tempo e o desenvolvimento da humanidade, as cincias
materiais se isolaram em seu prprio progresso. Por necessidade elas se
tornaram independentes, porque as mais altas leis de energia inerentes, a
matria e a substncia que no podiam mais serem percebidas com os
vulgares sensos fsicos e para os quais uma certa maturidade era necessria
para sua compreenso se isolaram.
Conseqentemente, dois campos de conhecimento se desenvolveram.
Primeiro, o conhecimento fsico que se pode adquirir por treino intelectual; e
segundo, o conhecimento metafsico que lida com poderes e substncias mais
sutis, mas que no podia ser compreendido pelo mero intelecto. Essa foi a
razo pela qual o conhecimento metafsico foi deixado no fundo e finalmente se
tornou propriedade de verdadeiros adeptos. Porm, um hermetista que capaz
de penetrar nas leis metafsicas deve, de acordo com essas mesmas leis,
compreender a conexo lgica entre todos os ramos de conhecimento. Para
evitar qualquer confuso, eu no utilizarei o termo metafsica em minhas
prximas explanaes, mas ao invs disso ficarei com o termo magia, como
os hermetistas faziam nos dias antigos. Do ponto hermtico de vista, a magia
no nada alm de uma metafsica mais alta que lida com os poderes,
matrias e substncias de uma natureza mais sutil, mas que tem uma
associao anloga com as cincias gerais de hoje, no importa de que ramo de
conhecimento essas podem pertencer. Por causa disso, toda vez que um
iniciado fala de magia, ele est se referindo aos poderes, matria sutil e
substncias, suas leis, seus efeitos funcionais no microcosmo e no macrocosmo
o que significa em qualquer ser humano, na natureza e no universo inteiro, e
nos trs estgios de agregao dos corpos fsico, astral e mental. A verdadeira
magia , ento, o alto conhecimento de poderes mais sutis que no foram
ainda reconhecidos pela cincia de hoje, porque os mtodos cientficos de

inspeo no bastam para compreender e utilizar essas poderes, embora as leis

da magia sejam anlogas a todas as cincias oficiais de nosso mundo.
As reflexes lgicas e concluses sobre a cincia da magia e sua
efetividade no apenas fazem o verdadeiro hermetista reconhecer os sutis
poderes materiais; eles tambm o pem na posio de trazer as leis desses
poderes em harmonia com todas as cincias oficiais de nosso planeta. Com a
ajuda de vrias chaves, o cientista espiritual at capaz de trazer seu
conhecimento para ajudar em todos os ramos de conhecimentos e at faz-los
se estenderem e crescerem. O conhecimento da verdadeira magia oferece
mente criativa muito numerosas possibilidades para o desenvolvimento tcnico
e material. claro, a maturidade de um ser humano de grande importncia
nesse caso na medida em que ele possa transferir as leis universais dos
poderes do mundo material.
Nas pginas seguintes deste livro, eu lido com diferentes analogias e
efeitos dos sutis poderes materiais que se afirmam atravs das manifestaes
nos trs reinos diferentes. Em outras palavras, eu descreverei a aplicao
prtica das leis universais e fica a critrio do leitor usar esse conhecimento e
sabedoria para seus prprios propsitos.
Isso claramente mostra que magia uma pura metafsica que pode ser
analisada do mesmo modo que qualquer campo de cincia material, e que pode
ser trazida em harmonia com a cincia natural. Isso significa que a metafsica
uma extenso do conhecimento fsico normal das cincias naturais.
No existe magia sem misticismo, isto , nenhuma substncia sem
influncias, efeitos e manifestaes, porque esses dois conceitos bsicos e
fundamentais so dependentes mutuamente. A magia no pode ser separada
do misticismo, e ambos tm de ser considerados a mesmo tempo e numa
maneira parecida. Em seus estudos, o hermetista deve sempre proceder em
uma maneira mstica e mgica; isso , ele deve sempre produzir na mente
ambos qualidade e quantidade, e deve ser capaz de diferenciar distintamente
quantidade (por exemplo, poder na matria e substncias) de qualidade (por
exemplo, atributos, efeitos, influncias e afins). Ele nunca deve confundir os
dois conceitos se ele no quiser criar o caos.
Lembre-se! A magia quantidade e o misticismo qualidade! Quando,
nos captulos que se seguem, eu falo de quantidades, eu sempre querei dizer
magia. Ao falar de influncias, atributos, habilidades, virtudes e por a vai,
estarei me referindo ao misticismo. Isso sempre foi uma lei universal desde o
incio do mundo e se tornar uma lei universal at seu fim!

Captulo III
Mistrios da Anatomia Hermtica
Neste captulo eu direcionarei a ateno do leitor do desafio geral de
magia e misticismo para a anatomia oculta do homem, e eu o levarei reflexo
sobre o assunto exaustivamente do ponto de vista mgico-mstico, que, no que

se relaciona iniciao de algum, o mais importante ponto de vista. Uma

pessoa poderia escrever muitos volumes abrangentes sobre magia e misticismo
em relao natureza nos reinos mineral, vegetal e animal.
A quarta carta de tar simboliza a sabedoria do homem, e portanto
importante que se aprenda a saber profundamente, do ponto de vista mgicomstico, a natureza do homem, a sua prpria natureza, tudo que ele faz e todas
as funes de suas atividades. Conhece a ti mesmo! um importante axioma
hermtico que nos estimula a penetrar mgica e misticamente nos mais
profundos aspectos da humanidade. Cada detalhe do carter de algum se
revelar a partir do conhecimento das funes e os princpios que eu
descreverei agora.
O Corpo Mental ou Espiritual
No meu primeiro livro, eu poderia dar apenas uma concepo comum do
corpo mental, porque a primeira carta de Tar no permitiria mais do que isso.
Neste livro eu pretendo expandir o conhecimento do estudante, das
perspectivas mgicas e msticas, at que as funes do corpo mental ou
espiritual forem tratadas.
O corpo mental consiste da mais sutil substncia, tambm chamada de
matria mental. A matria mental conectada ao elemento terra, ao corpo
material base, devido fora coesiva desse elemento. O corpo mental imortal
e no sujeito ao tempo ou ao espao. Suas caractersticas bsicas o permitem a
adequar-se a qualquer forma, a adotar qualquer forma. A matria mental,
algumas vezes tambm chamada matria original ou primeva, consiste de duas
foras bsicas, os fluidos eltrico e magntico, ambos adaptados ao grau de
densidade do corpo mental. A atividade recproca dos fluidos eltrico e
magntico no corpo mental a denominada vida imortal.
No corpo mental se encontra a conhecida conscincia do Eu, aquela
conscincia de si que uma unio de:

Fora de vontade

Intelecto (inteligncia) e

Sentimento (percepo)

Se qualquer um desses princpios bsicos falta, no haveria a conscincia

do Eu, porque essa trindade no corpo mental que constitui a conscincia do
Eu do esprito humano. Se um ou outro desses trs princpios est
desconectado, a conscincia humana no pode funcionar. O desenvolvimento
desses trs princpios bsicos depende no desenvolvimento geral e maturidade
do indivduo.
Do ponto hermtico de vista, a quantidade e a qualidade devem tambm
ser consideradas nesse caso:

A quantidade da vontade baseada em seu poder, e sua qualidade em

seu contedo.

A mesma regra se aplica ao intelecto, que tambm tem seu poder

quantitativo e sua forma qualitativa; a forma quantitativa do intelecto
depende da perseverana com a qual todas as habilidades intelectuais
so usadas, enquanto a forma qualitativa determina o desenvolvimento
do esprito e o grau de maturidade atravs do contedo dos
pensamentos.

O terceiro princpio a vida emocional, e est sujeita s mesmas leis; por

exemplo, o lado quantitativo expressado pela profundidade e
intensidade da sensitividade e o lado qualitativo pelo contedo dos
sentimentos. O poder de sentir (ou perceber) depende do nvel de
desenvolvimento do ser humano e de importncia decisiva.

Os Fluidos Magntico e Eltrico no Corpo Mental

Tem-se de executar outras funes alm dessas mencionadas acima. E
justamente como tudo que vivo pode ser apenas mantido ao se tomar o
alimento apropriado, as necessidades do corpo mental devem tambm ser
conhecidas. O hermetista pode fazer a seguinte pergunta: Como o qu ou de
que maneira o corpo mental alimentado?
Como eu disse, os fluidos eletromagnticos no corpo mental esto
constantemente em movimento por causa da reciprocidade. Essa condio leva
a um certo consumo de ambos os fluidos. Esse consumo compensado atravs
da impresso dos sentidos dos planos mental, astral ou material. Porm, se os
sentidos so exercitados demais, resultar uma diminuio do poder mental,
no importa qual parte do corpo possa ser afetada.
Deveria se lembrar que, no uso normal dos sentidos, a conseqncia ter
uma certa perda dos fluidos eltrico e magntico, mas isso balanceado pela
sua forma indutiva; em outras palavras, o corpo mental recebe novas
substncias espirituais atravs dos sentidos, das quais recebe seu alimento.
claro, isso no o alimento material; ao contrrio, os fluidos eltrico e
magntico do corpo mental so constantemente recarregados pelos cinco
sentidos. Tambm aqui os aspectos qualitativos e quantitativos so de grande
importncia no processo, porque o corpo mental consegue sua carga
quantitativa atravs da impresso dos sentidos isso , ele recebe seu
combustvel, como qual novamente pode tomar certas formas qualitativas. As
qualidades que o corpo mental recebe atravs da impresso dos sentidos
dependem, em princpio, do fluxo de pensamentos do indivduo e, afora isso, da
situao particular que o corpo mental deve tolerar.
recomendado que o indivduo enriquea seu conhecimento neste
assunto pela meditao profunda, porque ao faz-lo o hermetista descobrir
muitos mistrios do esprito que eu no posso revelar aqui. O hermetista deve
ter um conhecimento profundo da constituio do corpo mental e de todas as
suas funes para se tornar capaz de analis-lo usando a psicoanlise. Seu
conhecimento profundo do corpo mental ir capacit-lo de utilizar uma ou outra
de suas funes e restaurar seu equilbrio em qualquer hora pelo treinamento
apropriado.

Ainda falando dos fluidos eltrico e magntico, eu deveria agora revelar

mais fatos ao hermetista. A fsica tornou conhecido que, no apenas so a
eletricidade e o magnetismo bipolares, mas eles podem ser usados ou
construtivamente ou destrutivamente. O mesmo acontece com os fluidos
eltrico e magntico. Essa bipolaridade no apenas ocorre na natureza, mas,
sujeita s mesmas leis, nos corpos mental e astral tambm. Em suas atividades
construtivas ambos os fluidos so os princpios fortificantes do esprito, o que
significa que eles representam tudo bom e nobre. As atividades destrutivas
desses fluidos trazem as qualidades contrrias. Ambas qualidades devem ser
completamente compreendidas pelo hermetista, e ele deve trabalhar sobre
ambos os princpios, o construtivo e o destrutivo, atravs da meditao, porque
eles representam o que todos os sistemas religiosos, bem como os msticos,
chamam de bem e mal no homem.
As atividades construtivas e destrutivas no corpo mental tm esferas mais
extensas de atividades das quais eu falarei depois. O hermetista deveria agora
devotar sua ateno para o esprito, a conscincia do Eu que a
personalidade. Eu apontei repetidamente que no h caracterstica. O
hermetista j sabe que a vontade, o intelecto e o sentimento constituem a
conscincia do homem se eles trabalharem juntos. Se ele faz uma reflexo
sobre a conscincia, o hermetista descobrir que o que geralmente chamado
de conscincia na verdade a personalidade do homem no mais verdadeiro
senso da palavra.
***
Este o fim do fragmento. As fitas gravadas foram requisitadas quando
Franz Bardon foi preso em 1958; supe-se que foram destrudas pela polcia.
A destruio das fitas foi confirmada alguns anos atrs pelo Dr. Lumir
Bardon, filho de Franz Bardon, em seu inqurito.
Dieter Rggeberg
Wuppertal, Dezembro de 1994