CentroInterdisciplinardeSemiticadaCulturaedaMdia

CISC

AIMAGEMAUTNTICA

porHansBelting

Areligioofereceumverdadeirocampo
detreinamentoparaousodamdia,aqualelaaternadamente
consagrouecondenou.

Oqueumaimagemautntica?Estaperguntanosecolocaapenasdesdeque
existeafotografia.Masafotografiaprometiaumaresposta,garantidaporumatcnica
objetiva.atmesmosintomticoofatodensexigirmosumaimagemautntica.Setiver
quehaverimagens,elasquemostremaverdade.Somosrpidosemcriticarasimagens
porqueelasmentem,algoquensnolhesperdoamos.Porquenelasprocuramosprovas
daquiloquequeremosvercomosnossosprpriosolhos.Quandoissonopossvel,
exigimos imagens, para podermos nos fazer uma idia de algo. Com isso, chegamos
rapidamenteimagemautntica,algoquenomaisdoqueumconceitodiferentepara
umaimagemquereproduzarealidadetalcomoela.Asimagenssousadascomo
janelas para a realidade. Porm, como o nosso conceito de realidade muda
constantemente,mudatambmanossaexpectativadiantedasimagens.provvelqueo
fatodensquerermosterfnasimagensestejarelacionadocomessaexpectativa,mas
asimagenstmquejustificla.
Osconceitosderealidadeedefnosconduzemparaaesferadareligio,dentro
da qual essa expectativa diante das imagens alguma vez teve o seu lugar na vida.
Representavaumaespciederealidadeabsoluta,portrsdafachadadascoisas.Como
essarealidadenoestavadisponvel,nemempricanemsensivelmente,osguardiesda
f a tornavam visvel atravs de imagens, sobre as quais exerciam controle, ou eles
emitiamumaproibiodasimagens,aqual,emboranoanulassetotalmenteasimagens,
apenasassubtraaaosolhos,deslocandoasparaaimaginaointerior.Nosconceitosde
imagenssobrevivemconceitosdef,easprticasdasimagensalgumavezcomearam
comoprticasdef.Emboraaindasaibamospoucodesuahistria,areligiocristainda
estpresentenamentalidadeocidental,mesmodepoisdasecularizao.Porseulado,
elanofoiumpreldioingnuodacomplexidademoderna,masseemancipoudeoutras
religiesnumprocessodramtico.Osconceitosdemdia,arespeitodosquaissediscute
hojenosdebatesespecializados,aindacarregamopesodafcrist,dentrodaqualeles
seconfrontraramoutroraentresi.Raramenteentraramemcamposimultaneamente.Em
geral,testemunhavamunscontraosoutros,apalavranaescrituraassimcomoossignos
contra as imagens. E essa mtua incompatibilidade, junto com a reivindicao de
autoridade absoluta, ps em marcha infinitas tentativas de definio, cuja histria ns
interiorizamos, sem que saibamos muito a seu respeito. A mdia alguma vez foi
ferramentadereligioeaindatemadedisputadeumafprepotentequeseestabelece
londensinventamosconstantementenovosmedia,masnuncaconseguimosdarconta
deles.
Aautoridadedapalavra

A f na imagem autntica traise tambm pelo fato de se deixar abalar to

facilmente.Davemosnasimagensapenasiluses,enosafastamosdelas.Sejaqueas
imagens nos decepcionaram em geral, seja que nos sintamos decepcionados por
determinadasimagens.Umavezabaladaafquetnhamosnelas,dirigimonosaosigno
e, sobretudo, palavra. Signos fundamentamse em acordos, e pressupem a nossa
concordncia.Noacreditamosnossignosdomesmojeitoqueofazemosnasimagens;
temosquedecodificloseinterpretlos.Oacordopressupeaexistncia,porumlado,
deumprodutorouemissore,deoutrolado,deumreceptor,quepodeaceitarosignoou

recuslo. Tambm as imagens podem ser usadas como signos, mas elas tm um
supervitnaobservaodarealidade,umarealidadesupostamentelivredeinterpretao
edeformao,motivopeloqualsomaisperigosasoumaissedutorasparans.Elas
prendemosnossossentidoseanossaimaginao.Ossignosexercempoderemnome
dequemdelesdispeeosdistribui,masasimagensexercempoderjapartirdesua
prpriaforaedoemprstimoqueelasfazemdarealidade.
Aescritaproduziuosignoemseumximograudeabstraoecontrapsses
imagens,cujodomnioelarompeu.Osistemaalfabticocodificaalinguagemdetalforma
quepodemoslla,aoinvsdeouvila.Oacordoconsistenaconvenodaanotao
segundoaqualasdiversasculturaspraticamaescrita.Mastambmapalavraanotada
exige sua credibilidade atravsde um acordo, fato que esquecido pela maioria das
teoriasdamdia.Hfemjogoquandonosdamosapalavraouquandoalgumnosd
asuapalavra.Aftambmcobradae,aomesmo,sancionadapelaescrita.Elafixaa
palavra,namedidaemquenosfazcrerquecapazdereproduzila.Aescritauma
mdiadalinguagem,assimtambmcomooavoz.Apalavrapodeser proferida,tal
comoaindadenominamos,demodoantiquadoeritualstico,aelocuoemvozaltae
solene.Mastambmtornadapblicaatravsdaescrita.Chamamosissodepublicao,
detornarpblico,eoseuefeitoconsisteemqueumapalavranomaispodeserretirada,
anoseratravsdeumaretrataotornadapblicadeformasemelhante.Atravsdesua
publicao,sejapelavozouporoutromeio,mudaoseustatus.Asantificaodapalavra
ocorreuquandoSoJernimo,umdospaisdaIgreja,nasuaversodoEvangelhode
So Joo (1.1), traduziu para o latim o amplo conceito grego de logos simples e
diretamentecomopalavra(verbum).Dessemodoeleconferiunoapenasaessapalavra,
mastodasaspalavrasdofuturo,umaautoridadediantedaqualasimagensdeveriam
capitular.
Todoequalquerusodamdiapressupef
Os novos media apresentamse hoje freqntemente como mscara dos velhos
meios de comunicao. As cincias naturais favorecem tanto diagramas (como as
simulaesouasanimaesem3D)comofrmulasmatemticas,quenosedeixam
transformaremlinguagemnememimagens.Mesmoassim,ousodamdia,anoser
aquele feito por especialistas, continua um estgio de ingenuidade francamente
anacrnica.Mesmoasmaisavanadastecnologiasdomundodigitalcontinuamaproduzir
imagensanalgicas,preparadasparaserviraorgodepercepodenossoshbitosde
viso. As figuras do espao sideral, que so transformadas em imagens mediante
complicadasoperaesdesensoriamentoremoto,mascontinuamasevangloriardeuma
falsaevidnciafotogrfica,soumexemploaleatriodisso.Falamosentodemasiado
depressa e um pouco superficialmente de popularizao, como se alguma vez
pudssemosexcluirasimagenscientficasdela.Domesmomodo,asmaisavanadas
teorias, ao tentarem se explicar, continuam a empregar palavras, mesmo que assim
estejamseequilibrandonumaconceitualidadecomaqualmaltratamalinguagem.
Maisrecentemente,ascinciasnaturaisnosimpressionamcomumavisualizao
hbrida,querepresentaemimagenstudoaquiloquenomaisdescritvelcompalavras.
Pormaislongaquesejaacadeiadoselosintermediriosqueosunemouseparam,a
imagem eosignoouapalavracontinuamsendo aspedrasangularesde tudoo que

queremosentendernomundo.Onossocrebroestprogramadodeacordocomeles,
assimcomofoielequemprogramoutalmdia.Donossolado,todoequalquerusoda
mdiapressupef.Issovlidotambmparaocosmosdossignosque,semanossaf,
nopodemdesignaraquiloparaoqualsousados.Masoquesignificaf?Elasurgeja
partir daquele processo que denominamos simbolizao do mundo. Hoje em dia
acreditamoscomtantaintensidadenopoderdainformao,quemesmoanatureza,cujos
mdulosnomaispodemosnomercomsegurana,nsadescrevemoscomotrocaou
transferncia de informao. Aqui, a interao mais evidente do que os seus
participantes.Tambmasimagenstmquesedeixaravaliarpeloseugraudeinformao.
A f existe em toda religio num sentido primordial, que desafia qualquer
esclarecimento e que , portanto, mais facilmente compreensvel pelo caminho da
antropologia que pelo da teologia. No caso das imagens, mesmo depois da grande
mudana comeada com a secularizao, continuamos a estar sob o encanto de
conceitosimagticos,desejosimagticosetemoresimagticos,nascidosdareligio.No
Ocidente, tais tradies de pensamento deram continuidade a fuma forma
especificamentecristdereligio,aqual,aolongodossculos,penetrouemtodosos
camposdacultura,contribuindoparaumprocessodeconscientizao.Temosapenas
que nos libertar do clich que diz que o cristianismo estava plenamente configurado
desdeosseusprimrdios,assimcomotemosquenosprecaverdoerrodepensarque,ao
falarmosdeculturacristou,hojeemdia,pscrist,continuamosafalardaquiloqueela
foi em outros tempos. O cristianismo sempre foi to diferenciado quanto a sociedade
dentro da qual ele estava sendo praticado, e foi marcado por ela com a mesma
intensidadecomqueeleamarcou.
DartestemunhodocorpodeCristo
Na Antigidade tardia, uma doutrina crist que j existia fazia alguns sculos
obteveachancehistricadefazersurgirumanovacultura.Elatambmsedefiniuna
questodas imagens,comooprovaaposterior iconoclastia,tantocontrao judasmo,
isentodeimagens,quantocontraopolitesmo,queolhavaparaosseusdeusesemobras
plsticas, quanto, mais tarde, contra o isl. Dentro da f em Jesus e em sua dupla
natureza,aquestodasimagenstinhaumcarterfilosfico,eelafoiformuladapelos
apstolosinicialmentenumcontextojudaicoemque,alis,predominavaaproibiodas
imagens.Masaomesmotempoelafaziausodeumaterminologiaprovenientedafilosofia
grega, para justificar a f na inaudita corporificao de Deus naquele homem que se
chamavaJesus.osdogmasdostelogosjeramdepersisuficientementeprecrios,mas
areligiolutavatambmnamdiaimagticaporumamanifestaocomaqualganharia
adeptose se diferenciariade seusadversrios. A prxis da mdiafoi responsvelpor
aquiloquesetornavavisveleporaquiloquepermaneciainvisvel.Elatambmmarcoua
formulaodadoutrina.IssosedemonstranoprprioJesus,noconceitoperemptriode
persona,noqualpersistiaoconceitodemscara.

AAntigidadeclssica

OVelhoTestamentocontadoencontronomonteSinai,emcujocumeJeovnega
aMoissodireitodeolharparaasuaface.Estacenateveefeitosduradourossobrea
questodasimagens.ElepermanceuinvisvelenquantoentregavaaMoissastbuasda
lei, nas quais estavam inscritas as Suas palavras. Esta entrega da escrita era uma
transfernciadeumasolenidadequenenhumaimagemjamispoderiareclamarparasi.O
monotesmoeraiconofbicopelofatodeasreligiesdosseusvizinhosadotaremosseus
deuseslocais,representadosatravsdedolos,imagensqueerammuitodiferentesnuma
enoutratribo,refutandoseassimmutuamente.OcultodeumnicoDeusdesembocava
nocultodeumDeusuniversal.Elevivianamdiaescrita,quenoestavapresaaum
lugar, ao pedestal de uma esttua. A epifania fundamentavase na palavra, mas esta
tornouseleiapenasnaletra.AescritaaamanufaturadoDeusnico.DizaBblia:as
tbuaseramobradeDeus,eaescrituranelasgravadaeraaescrituradeDeus(xodo
32.16),enquantolembaixo,aopdoSinai,opovoinfieladoravanobezerrodeouroum
doloegpcio.Masoscristosargumentaramque,nonascimentodeCristo,esteDeus
tinhasemostradofinalmentenumaimagem.Squeestaimagemnoeraobradeum
homem,maseraocorpodeumhomem,maisprecisamentedeumapersonanocorpode
umhomem.Comisso,otabuexistenteaindanohaviasidoanulado,maspassarapor
umsignificativodeslocamento.Asimagens,quandocomearamaentraremcirculao,
justificavamseprimariamentemedianteestecorpo.Dentreestasimagens,aquelasque
mais tarde foram designadas como autnticas eram autnticas no sentido de darem
testemunhodoautnticocorpodeCristo.
EradaReforma

NaeradaReformadefrontamonoscomumcenriobemdiferente.Asquestesda
festavamentrandonumacrise,daqualsurgiuaIdadeModerna.Comeoucomoum
crise da religio, que cindiu a Igreja. Tratavase de uma ruptura que atingia todos os
campos,mastambmatingiuaquestodasimagens.OspaisdaReformaaboliramas
imagensqueprometiamasalvaoequehaviamconferidorostoIgreja.Otextoda
Bbliaqueelestraduziramparaalinguagemdopovoconferiuaonovomovimentoum
novo rosto, conscientemente diferente daquele do catolicismo. Queriase reconstituir o
aspecto da Igreja primitiva, uma comunidade de f pura que, segundo se acreditava,
aindanohaviasidocorrompidapelamdia,masoquesedeufoiarendioauma
revoluo miditica, que ocorreu na era de Gutemberg. Jogaramse fora tambm as
relquiasdossantose,comelas,todagarantiamaterialdesalvao,oferecendocomo
sucedneoolivroimpresso.Comaposseprivadadeumlivro,aBbliacaiuliteralmente
nasmosdopovo.Quemsoubesselerpoderiaacompanharcomodedoumafraseaps
aoutrasobreopapelimpressoefazerdescansarosprpriosolhossobreasletrasda
palavradeDeus,emvezdedeixaressecampoaousoexclusivodosclrigos.Oatoda
leitura purificava a imaginao e afastava as imagens impuras. A nova prtica de
interpretaodapalavratevelogoefeitossobreotratamentodasimagens,queagora
eramabordadasanaliticamenteecujaforaprobatriadeveriasermedidapelapalavra.
Na era de Gutemberg, imagem e palavra ocupavam posies opostas, enquanto as

imagens, por outro lado, estabeleceram da em diante com a arte uma relao que
compensavaasuadesvalorizaoontolgicamedianteumanovaesttica.Asteoriasdas
imagenstinhamsidoatentoumtemaparatelogos.Quandocaramdemoda,deram
lugaraodiscursoartstico,quefoipararnasmosdeperitosemimagensdeumtipo
totalmentediferente.Comaanunciadoseclesisticos,quetinhampreocupaesbem
diferentes,ateoriadaarteseestabeleceucomoummonoplioqueacaboubloqueando
at a modernidade o surgimento de uma teoria das imagens no orientada
exclusivamentepelaarte.
Osdoiscenriosnospermitemumvisodoterrenocomumdareligioedacultura,
noqualambastantosealiaramcomoseinimizaram,sem,nofimdascontas,ficarem
independentesumadaoutra.Areligioofereciaumverdadeirocampodetreinamento
paraousodamdia,aqualelaalternadamenteconsagravaecondenava.Elaexigiudos
telogosteoriasquedefiniamafluzdemdiaquemereciaprefernciaoudesprezo.
Nisso,todadisputaemtornodasimagenssemprefoiummotivobemvindoparafazer
discursossolenesarespeitodeoucontraasimagenseossignos,discursosestesque
sempreacabavamporbeneficiarareligio.Foijustamenteatravsdousodamdiaquea
religioganhoupodernasociedade,aqual,porsuavez,aprendeuapramdiaaoseu
prprioservio,paradirigilacontraareligio.Porisso,paraareligio,amaneiradese
apresentarnamdiahojeemdiaumaquestodevidaoumorte.

(fragmentodeDasechteBildunddieMedienfrage,captuloinicialdovolumedeHansBeltingDas
echteBild.BildfragenalsGlaubensfragen(2005)).

FranciscodeZurbarn.SoLucascomopintordiantedeCristonacruz,1660.

OquerepresentarealmenteocorpodeCristonestequadro:ocorpodeumapessoaouumcorpo
artstico,umaimagem,umavisodopintorouumapresenareal?Essaquestospodeser
abordadaapartirdeumaperspectivaqueserefiraaoaspectoteolgicodasimagens.Odilemado
pintorderepresentaromundovisvelenoobstanteterdetranscendlonaesferametafsicao
temadestequadro.

Aquestoda imagementendidacomoumaquestodefesttambmnaorigemda
representao realista do cordeiro atado como alegoria do cordeiro de Deus sacrificado, bem
comonasrepresentaesdeSantaFaz,comasquaisosevilhanoFranciscodeZurbarn(1598
1664)seocupouemrepetidasocasies.

OvudeSantaVernicatevedurantesculosumlugarcativonaimaginaoreligiosa.Na
IdadeModerna,ocultoimagemexperimentouumadepurao:nolugardaveneraodovu
autntico,apareceumavisointerior.Aimagemautnticaconverteuseemfrutodaimaginao.
Novuhiperrealista,oespectadorsvislumbraostraosdorostocomdificuldade;comoprecisa
completlosemsuaimaginao,acabacriandoeleprprioaimagem.