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NDICE
PRLOGO............................................................................................................
................5
INTRODUO.....................................................................................................
..............5
CAPTULO I - A GUIA
REBELDE..............................................................................8
A Concentrao -Transmutao das Foras Csmicas - As Conjuraes
CAPTULO II - OS DETALHES E A MORTE EM
MARCHA....................................17
A Concentrao - O Caminho Inicitico
Os Corpos Solares
CAPTULO III - OS SETE
CENTROS............................................................................34
Os Hidrognios e as cores do Mercrio
O Arcano - A Morte em Marcha
O Fogo Sagrado - A Meditao
O Desdobramento Mental - A Concentrao
CAPTULO IV - A INICIAO E AS
PROVAS...........................................................53
Os Detalhes - A Morte em Marcha - A Famlia
Os Trs Fatores da Revoluo da Conscincia
A Prova de Irene - O Cristo ntimo
CAPTULO V - A PRIMEIRA
MONTANHA...............................................................74
Os Corpos Solares - As Iniciaes de Fogo As Provas - Os Detalhes - O Eu
Causa
A Humanidade J Julgada
Despertar a Conscincia da Alma
O Machismo e a Mulher
CAPTULO VI - A SEGUNDA
MONTANHA............................................................104
Os Corpos de Ouro ou Existenciais do Ser - O Nascimento do Cristo e a Lei
dos Sete
A Trade - A Limpeza da Conscincia
CAPTULO VII - A TERCEIRA
MONTANHA..........................................................109
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CAPTULO IX - CONCENTRAO E
MEDITAO...............................................132
A Dualidade - A Meditao - Os Koans
O Desdobramento Astral
O Desdobramento Mental - O Relaxamento - As Cadeias - O Arcano
CAPTULO X - PERGUNTAS
FINAIS.......................................................................149
PRLOGO
Esta primeira edio da obra denominada A GUIA REBELDE, no uma
obra a mais das escritas pelo V.M. Rabol. o produto de uma necessidade
premente, na qual a humanidade, confundida e desorientada no labirinto das teorias,
encontra uma esperana que lhe dar a fora necessria, para impulsion-la at a
conquista do Ser.
A presente obra tem origem numa srie de entrevistas feitas com o V.M.
Rabol por estudantes da Gnose, provenientes do Velho Mundo (Europa), na qual o
Mestre, no seu af para que a humanidade inteira receba guia e orientao mais
simples que contribua na compreenso profunda do trabalho com os trs fatores da
revoluo da conscincia expe, de forma pedaggica, em seu estilo muito singular,
nove temas que, por sua vez, nesta obra, sero distribudos em dez captulos.
A elaborao do texto foi com base na transcrio das fitas magnticas, nas
quais foram gravadas as exposies feitas pelo Mestre, no qual, em dita elaborao,
foi feito um minucioso trabalho, confrontado com o Mestre, at compreender o
inaudvel e pouco claro que houvesse na fita, resultando deste trabalho um texto cem
por cento original.
O V.M. Rabol, na criao da Grande Obra, demonstrou ser uma GUIA
REBELDE, porque os fatos o confirmam. Sua obra no foi cimentada com base em
teorias, seno em fatos.
Num princpio, como discpulo do V.M. Samael, foi, desde ento, um
inconformado consigo mesmo. No ficou contemplando e admirando a teoria, seno
foi diretamente prtica, para "no engolir conto de ningum". Dedicou-se a
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INTRODUO
Eu havia dito, na Sntese das Trs Montanhas, que no ia escrever mais, porque
a gente l e no sabe estudar. Porm, vendo-me na necessidade, por um livro que
editaram em El Salvador, um livro que d horror v-lo, vejo-me obrigado a editar este
livro, para orientar e desaprovar totalmente esse outro livro, porque causa angstia
ver os erros ou horrores que inseriram nesse livro.
Esse livro no foi escrito assim, seno, a transcrio dos cassetes... O quem o
fez, seria um inimigo? Ou seria com ms intenes que o fez, para me lanar uma
ducha fria? Porque a isso no justifica a insero desses grandes erros ou horrores
nesse livro.
De modo que, pois, esclareo que este livro editado, j vendo a necessidade
de esclarecer o contedo, para que no confundam esta GUIA REBELDE editada
na Colmbia, com a de El Salvador, porque a de El Salvador no serve para nada.
Joaqun Enrique Amrtegui Valbuena
MESTRE RABOLU
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por si mesmo, por esforo prprio, que o que eu estou fazendo agora, ampliando
muito o ensinamento do Mestre, sob minhas investigaes que fao, para lhes tornar
mais fcil a liberao ou o entendimento do que cada um tem que fazer.
Todo o ensinamento do Mestre muito extenso, muito profundo. Porm, ento,
ele abarca tudo. Porm, faltou-lhe detalhar. Por qu? Pelo fator tempo dele. No? No
tinha tempo.
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facilidade o fazemos, porque nos vamos educando. No trabalho dirio nos vamos
educando.
P. Isso vai junto. O senhor disse que nos cabe jogar tudo. Chega um
momento em que temos que jogar tambm o trabalho fsico?
V.M. Sim, sim!
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Voc est concentrado num objeto, num sujeito, num lugar ou no que seja.
Ponha a dualidade a esse objeto no qual voc est concentrado. A dualidade. Fez isso,
e j ficou a mente em branco. J!
De modo que questo de se educar. Educao, nada mais. Sem meter esse
misticismo, essa coisa to horrvel, que eu no sei... Eu, ao fantico, tenho pavor, sim,
porque um fantico no serve para bom nem para mau. No serve para nada. Aqui
revoluo! Nada de passividade, de fanatismo, no! Ao macho, como diz o mexicano,
ao "puro macho!".. Meter-se sem medo, e se vai adiante porque se vai!
P. Mestre, esta vocalizao da vogal "O". Isso, quando algum o faz,
tambm para se concentrar e tratar de sair em astral? Com isso serve?
V.M. No! A concentrao serve para sair em astral, porm, no que se est
fazendo. Por exemplo: Eu me concentro no meu corao para me desdobrar; porm,
concentrado no corao e digo: Vou me desdobrar! E prum! Rapidssimo.
P. Porque, se j se vocaliza, perde-se a concentrao?
V.M. J! H distrao da mente.
P. Essa vocalizao, a estamos fazendo vinte minutos dirios. Isso pode
ser prolongado, faz-la tempo mais longo, ou no vale a pena?
V.M. Pode ir prolongando. que, oxal, todo mundo desenvolva a intuio.
P. Pode-se ir fazendo, por exemplo, mais tempo dirio?
V.M. Sim, pode faz-lo.
P. Uma hora?
V.M. Sim, pode faz-lo uma hora, sem comear a forar o corpo, porque a
est o problema: Comear a forar o corpo. Ento vem a dor de cabea, sim, malestares.
P. Porm, essa vocalizao, no em combinao com outras prticas,
seno separado?
V.M. No, no, o "O". Concentrao no corao. Imaginar que esse disco
comea a
girar.
P. No em combinao com meditao nem nada disso?
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V.M. Imaginem que isso um fio de luz que invade nosso organismo.
Imaginar que da terra transmitem suas foras para cima, para o cosmos; e de cima, do
cosmos, tambm para baixo.
P. Porm, primeiro um e depois o outro?
V.M. Sim, claro.
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V.M. Sim, porque temos que entregar essa arma para que se defendam,
porque a loja negra ataca em seguida.
P. Na Alemanha temos bastante testemunho do bom resultado com as
conjuraes, porque vem depois e dizem que tiveram muito bom resultado.
V.M. Sim, sim, que a conjurao quase o primeiro que se deve entregar.
P. A ns aconteceu, e errando um pouquinho por isso, porque as pessoas,
a princpio, parece que no o assimilavam bem. No? Ento dizamos: "Vamos
entreg-las um pouco mais tarde". Porm, j as tivemos que entregar, porque as
pessoas, em comentrios, diziam que estavam recebendo ataques. E tive que
entreg-las j.
V.M. Claro, claro!
P. O que, sim, vimos, que muito importante, a forma de explicar as
conjuraes, porque, se se explica assim, a vo, de repente, s pessoas lhes soa
fantasia, coisa, a muita gente. Ento a forma de lhes explicar muito
importante.
V.M. Sim.
P. Outra dificuldade que temos nisto. Vamos foguear a pessoa num
grupo. Diz-se-lhe: "Olhe, explique como voc faz a concentrao. E vem com
uma conferncia. Porm a gente lhes diz: "Porm, no faam conferncia,
expliquem a prtica.Porm, isso to difcil para ser explicado pelas pessoas. O
senhor nos poderia fazer, algum dia, um fogueio, para vermos como que ?
V.M. Olhe, eu penso foguear aqui nos dias em que vocs estejam aqui, com
muito prazer. Eu no quero perder tempo. Sim, eu no quero perder o tempo.
P. A que horas o faz?
V.M. Ns o fazemos j quase noitinha. J todo mundo deixa o servio, no
trabalha mais nos escritrios, ento nos reunimos aqui. Para isso compramos umas
lmpadas, para os fogueios, porque, como a luz se vai, para ns no perdermos o
tempo, e foguearmos.
P. Mestre. Voltando de novo s conjuraes. Para mim a conjurao
uma arma. Quando vejo que as pessoas so "mariposeadoras", eu a uso, porque
com isso se define a pessoa. No sei se estou fazendo bem...
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Ento, se comeamos a lhe tirar isso, o defeito morre, ou, melhor dito, o ego
morre. Comea a decair duma vez, porque ele se alimenta por tudo isto. Ento, a
vida dele. Se comeamos a lhe tirar isso, o resultado a morte.
Olhem, eu comecei a morrer foi com os detalhes. Isto que lhes estou dizendo
dos detalhes, no o estou falando por teoria. Estou falando que fiz assim meu trabalho
desde que comecei a Gnose, com estes detalhes.
Porm, eu no sabia que era morrer, seno que por estes detalhes se vai, por
exemplo, vai-se receber uma iniciao. Chamam-nos para nos entregar uma iniciao
que se ganhou. Aparecem-nos todos estes detalhezinhos no caminho. E por um
detalhe desses se pode perder uma iniciao, um grau. Ento eu comecei, como eu
saa mal no interno, quando eu ia receber um grau, por um detalhe desses eu ficava.
Ento eu ganhava era uma grande repreenso dos Mestres e ento j voltava para c,
porque nos dizem: Vai escola, para aprender! No sabes nada!. Porm, ralhado.
Ento vinha eu para dar duro a esses detalhes. E comecei, e ento saa bem nas
provas que me davam, porque ento so provas que nos do. Ento j recebia meu
grau, o que me iam pagar.
E ento eu comecei a trabalhar foi com os detalhes, desde que eu comecei a
Gnose; porm, no sabia que era morte, seno era para sair bem nos chamados que
me faziam, para me fazer um pagamento; porque, para nos fazer um pagamento,
chamam-nos. Ento, porm,primeiro, antes de chegar, apareceram-nos os detalhes.
Porque, se se encontrou uma moedazinha por a, a gente a agarrou... Bem, esse um
detalhe. Assim, coisas insignificantes, que no se acredita que seja prova. Esses so
os detalhes. Ento, se comeamos por a, o ego vai morrendo. Vai-se desnutrindo e
vai morrendo. Isso inevitvel!
Essa a morte verdadeiramente e eu a encontrei profundamente; porque, como
o ensinou o Mestre, no que eu queira saber mais, porque, como eu lhes digo, ele
falou de morrer de instante em instante, de momento em momento, est relacionado
com isso dos detalhes. Faltou-lhe esclarecer, no mais, para ter entendido isso,
porm, ele estava sobre isso.
O Mestre Judas chamas este trabalho: Polir, polir, polir e polir.
P. Isso tambm se pode fazer igual com os pensamentos?
V.M. que com tudo, que com tudo. A se aplica a morte em marcha.
Aflorou um detalhe desses: Me minha, desintegra-me este defeito!.. Em seguida,
em seguida, no esperar para amanh ou depois, seno, em seguida,
instantaneamente, porque a Me Divina, com seu poder, como estes so detalhes, no
so to fortes, desintegra-os com facilidade.
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V.M. No importa! Voc pede Me Divina instantaneamente: Desintegrame este defeito, j!.
P. Temos que imagin-lo, Mestre?
V.M. Segundo a manifestao do detalhe, pede-se Me Divina. No temos
que imaginar nem de onde vem nem para onde vai e fazer consciente a petio.
Imaginar que a Me Divina o desintegrou. Isso!
P. Mestre, porm, no ter que ser um pouquinho... como que sentir o
que se acaba de fazer, no? Porque, se a gente o faz todo mecnico...
V.M. Claro, estando atento em si mesmo, a gente se d conta de qualquer
detalhe que assome ou se manifeste.
P. Ou sente como um pouquinho de arrependimento?
V.M. Claro, no momento em que se pede Me Divina, ter essa certeza de
que o eliminou; ter essa segurana, f na Me Divina. O Mestre Samael... Por
exemplo, l foi um missionrio, e lhe disse: De todos os meus estudantes, o nico
que est morrendo Joaqun; que, sim, est morrendo de verdade. Porm, eu estava
morrendo era com todos esses detalhes. Eu no estava vendo o grande, no, seno
todos os detalhes. E a isso devo a conscincia que tenho, a esse trabalho. Ento, eu
no estou falando de uma teoria, seno do que fui vivendo, no? Do que fui vivendo,
nada mais.
P. E o senhor, Mestre, se me permite uma pergunta, o senhor, depois,
com esses detalhes, depois se dedicava a estud-los mais profundamente ou
somente com este trabalho dirio era suficiente?
V.M. que, olhe, um detalhe destes, diminutos, isso no tem muita fora.
Ento, a Me Divina instantaneamente o desintegra. J desintegrado, no temos que
quebrar a cabea, pensando nesse detalhe, no. Ter certeza que a Me Divina o
eliminou, o desintegrou.
P. Sim, porm, a meditao sobre a morte do ego que se vai fazer ou
tambm tem que ser feita noite, seria sobre os defeitos gordos?
V.M. Olhe, vou explicar-lhe essa parte que muito importante. Eu nunca fiz
essa meditao. No a fiz. Por qu? Porque ns vamos morrendo por etapas, por
dimenses.
Aqui fazemos uma limpeza. Ponhamos um exemplo. Voc pega uma camisa
branca, suja. Voc a limpa na primeira ensaboada, ou a ensaboa e depois lhe d outra,
at que branqueia?
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Bem, isso somos ns com o ego, exatamente igual, igual. No numa s que se
vai ficar branco, porque temos que advertir que o eu-causa est a e o eu-causa no
desintegrado com esse trabalho. O eu-causa desintegrado conscientemente e o
ltimo trabalho que se tem que fazer. Ento, ns vamos por etapas.
P. O senhor tambm ia ao mundo astral para trabalhar com os eus,
depois?
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V.M. Temos que trabalhar aqui, no astral, no mental e por ltimo no causal;
tudo em ordem, porque ns, nestes trabalhos, por exemplo aqui, vamos resgatando
muita conscincia que ento nos permite mover-nos vontade em outras dimenses
conscientemente e fazer nosso trabalho.
P. Ento, como se combina este trabalho de instante em instante, que,
creio, vamos entendendo, como o que nos dizia o senhor tambm, e o Mestre
Samael, de nos dedicar unicamente a um s ego?
V.M. Eu cometi esse erro, no me d pena diz-lo, de elemento por
elemento, porm, eu no tinha em conta esses detalhes, porque, enquanto isso, eu no
acreditava nesses detalhes. Agora que descobri como a morte, ento isto nos deixa
quieto, porque se est dando a todo o ego, a todo: ao orgulho, cobia, luxria,
vingana, tudo! Em geral a tudo o que nos apareceu, pam! D-lhe, d-lhe, d-lhe e a
vai morrendo.
P. trabalhar todos ao mesmo tempo?
V.M. Com tudo o que aparea!
P. Porm, por exemplo, j na alquimia, por exemplo, a qual nos
dedicaramos?
V.M. Na alquimia... Por exemplo, existem detalhes que a Me Divina no
alcana desintegrar, porque so fortezinhos. Ento, na alquimia, a gente v que esse
elemento seguiu se manifestando, na alquimia, ento se pede Me Divina a
desintegrao desse elemento.
P. Hoje, por exemplo, Mestre, perdoe-me a insistncia, porm, isto
muito importante para ns...
V.M. No ! que isto importantssimo! a nossa base!
P. Ento, hoje esse detalhe forte foi de orgulho. noite, no trabalho da
alquimia, peo pelo orgulho. Porm, amanh, suponhamos, da inveja. Ento,
peo pela inveja?
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V.M. Ao que lhe aparea! Ao que lhe aparea, no tenha voc exceo, seno
com tudo o que nos parea!
P. Como o Mestre Samael falava de que... eu no quero debulhar muito
isto, perdoe-me, que quero insistir muito, porm, falava de caar dez lebres ao
mesmo tempo e tudo isto...
V.M. Sim, porm, ento, como se vai numa ordem, no cinco ou dez nos vo
molestar duma vez, seno um. Voc d a esse detalhe.
P. No dia seguinte saiu um detalhe de outro ego?
V.M. Outro sai ou pelo tempo que seja.
P. No, porm, j nos referimos agora ao trabalho da alquimia.
V.M. Ento vai-se dando ao que se v que insiste. D-se-lhe na alquimia.
P. como ir rebaixando todos os egos?
V.M. Tudo, tudo, tudo vai morrendo no tronco. O ego em si vai morrendo
todo, porque vai perdendo toda a fora.
P. Se algum, por exemplo, v que o que mais tem, ou algo que tem
muito forte, a auto-considerao, por exemplo, no? Que lhe aparecem muitos
detalhes durante o dia, aparecem por a, ento se deveria dar a todos os defeitos,
porm, centrar-se mais, por exemplo, na alquimia, na auto-considerao?
V.M. Olhe, no que olhe, um defeito que a gente sempre tem, o principal,
falemos, manifesta-se. Pois a esse se lhe d.. Cada vez que se manifeste, d-lhe, dlhe, e d-lhe e d-lhe! Ao que mais insista, vai-se-lhe dando. Quantas vezes se queira
manifestar, d-lhe, assim.
P. Porm, acontece isto, Mestre, por exemplo, a frouxido, por isso
estamos aqui, no? Porque somos muito frouxos para trabalhar. Quando nos
propomos a trabalhar com a frouxido, ativamo-nos, fazemos prticas uma
semana, todas as prticas que queiramos, e depois chega de novo essa
passividade.
V.M. Olhe, essa passividade vem, que quando se provoca uma noite, entra
uma noite dentro de ns, quando se fica quieto, pelas prticas mal feitas, mal feitas.
Quando se faz uma prtica e nos d resultado, ento se pega mais fora,
provoca-se um novo amanhecer dentro de ns. Porm, se a fazemos mal feita, como
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V.M. Esta outra, por exemplo, que trabalhamos, porque no-la deu o Mestre,
essa fica parte, porque estamos entendidos com tudo, com todos os derivados dos
elementos psquicos.
P. Porm, poderamos dedicar essa prtica, ocorre-me, a esse defeito ou
a esse detalhe mais forte, tratar de compreend-lo um pouco mais
profundamente?
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P. Creio que h uma orientao sua que me parece muito razovel: Que
um homem a d aos homens e uma mulher s mulheres.
V.M. Sim.
P. Para que haja mais confiana?
V.M. Sim, mais confiana, mais confiana, claro! Sim, isso sim, fica bem!
P. Mestre, j o senhor sabe como somos gulosos. Se o senhor j est
cansado...
V.M. Olhe, eu os convido, se querem, s seis da tarde, porque eu quero
aproveitar o tempo ao mximo; pode ser s cinco.
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Cada centro tem o seu hidrognio prprio, que em ns est todo trocado ou
desequilibrado, pelo motivo de que ns no temos uma ordem dentro de ns mesmos,
para poder equilibrar estes centros, para que trabalhe cada um com sua prpria
energia ou seu prprio hidrognio.
Ento, que acontece? Como esto deslocados estes centros, todos estes centros
roubam a energia a este (centro sexual). Quando este se v roubado, para poder
trabalhar, tem que roubar dos outros centros. Ento se carrega de hidrognios mais
pesados. Vem o desequilbrio sexual e vem o desequilbrio em toda a mquina
humana. De modo que, pois, muito importante ter isso em conta, porque agora lhes
vou explicar. Vamos aprofundar um pouco isto.
Ento, para que trabalhe cada centro com seu hidrognio prprio, devemos
comear o trabalho psicolgico, ou seja, a morte em marcha muito importante para
isso. Por qu? Porque ns, no trabalho da castidade, que bsico e fundamental para
ns, comeamos com o mercrio seco, como o Mestre o chama, ou mercrio negro
digo eu que vem a ser, em sntese, a mesma coisa; ou seja, est trabalhando mal o
centro sexual, porque est carregado de outras energias, de outros hidrognios mais
pesados. Ento, no pode produzir a energia de que se necessita para fabricar os
corpos solares.
Ento, comea-se com o mercrio negro, atravs do trabalho psicolgico, e
lutando com a transmutao; passa essa energia do mercrio negro, como eu o
chamo, ou seco, como diz o Mestre, cor branca. Ponhamos muito cuidado! Anotem
isso, porque isso importante, porque esse o trabalho psicolgico para ns
podermos entrar no esoterismo, na alquimia. De modo que, pois, isto bsico, isto
que lhes vou explicar.
Depois de purificaes, passar por purificaes do mercrio branco, passa cor
amarela. Amarelo que o enxofre.. Isso indica que vai equilibrando os centros; a
purificao da energia vem pelo equilbrio dos centros, os quais vai equilibrando.
Depois de seguir nosso trabalho, porque cada vez temos que ir intensificando muito
mais o trabalho, vem o resultado, o quarto, que o fogo sagrado, a cor vermelha.
quando se desperta o Kundalini, que com o qual vamos fabricar nossos corpos
solares.
Assim que, vejam, a importncia que tem o equilbrio dos centros inferiores,
para ns podermos elaborar, em nosso prprio laboratrio, a energia, ou seja, o
hidrognio 12, que o do sexo, o qual, transmutado, o SI-12. o resultado j;
quando a energia est transmutada, o resultado o SI-12, que o fogo sagrado.
Vejam vocs, este um tema ao qual no se pe muito cuidado, e bsico e
fundamental para ns podermos comear o trabalho da revoluo da conscincia,
equilibrando primeiramente os centros, para poder produzir o hidrognio SI-12. Do
contrrio no se o produz. E ento, quando vamos fabricar os corpos solares? Quando
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assimilou ainda? Ah! Claro, para isso a morte em marcha. Apelar Me Divina:
"Me minha, desintegra-me esse defeito!". Esse um eu, uma ramificao, uma raiz!
P. Quer dizer, ento, se no o faz, est roubando a energia?
V.M. Claro, se no o faz, est alimentando, est alimentando e est
desequilibrando a parte sexual e est alimentando os elementos, dando-lhes mais
vida, robustecendo-os mais.
P. E assim mesmo ocorre em qualquer desses outros centros?
V.M. Qualquer, qualquer! Por isso no vamos especificar que vamos
trabalhar sobre o eu da ira, do orgulho, da luxria, no. Vamos trabalhar sobre todo
elemento psquico, suas manifestaes. Ir-lhe tirando, ir-lhe tirando esse alimento, ao
que seja.
P. Praticamente, Mestre, quando uma pessoa tem verdadeiramente
problemas sexuais, ele mesmo se diz: "Sou impotente!". Deve-se a que ele...
V.M. Malgasta suas prprias energias vagamente, com maus pensamentos
luxuriosos, enfim.
P. Em si ele so. Somente porque sempre anda identificado com esses
maus pensamentos?
V.M. Claro, claro! V uma dama por a: "Ai que dama to bonita! Veja que
beleza!". Que se est fazendo a? Malgastando suas prprias energias. Ah! E depois
lhe ocorre dizer: "Adeus, meu amor!". Pois a vai a luxria metida. Sim? Ento o
qu? Que que se est fazendo? Malgastando-se energia tontamente.
Ento, j viram vocs como se vai regularizando os centros e como produzir a
energia que vai despertar o fogo sagrado. Do contrrio, no pode despertar jamais
ningum, enquanto no equilibre isto.
P. Mestre, tambm existem outros roubos de energia que ocorrem
durante a noite?
V.M. De que forma?
P. Bem, pode ser um trabalho de magia negra.
V.M. O nico que eu conheo, por exemplo, de perda de energia, noite,
quando h uma poluo, porque a poluo provocada por ns mesmos isso eu o
escrevo em Cincia Gnstica por ns mesmos, por se fazer de tonto: "Ai, que dama
to bonita, que no sei qu...".
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V.M. Olhe, sobre os outros dois centros no h maior coisa que falar, porque
em ns esto desconectados, pelo estado psquico em que vivemos ns, to horrvel.
Quando ns comeamos a regenerar estes centros, para que trabalhem cada um com
sua prpria energia, estamos nos acercando dos centros superiores, para ficar
completo o homem.
P. Mestre, o senhor sabe que a situao energtica, por diz-lo assim, na
Europa, em realidade muito pior que aqui, pela vida muito pouco natural que
se vive ali, por tanta qumica nos alimentos. Isto, dentro de no muito tempo,
vai-se tornar ainda muito mais perigoso, porque agora vo desenvolver a
gentica e essa gentica est entrando nos alimentos. uma distoro dos
alimentos que j est entrando na Europa e vai ser em grande escala. Ento, vai
chegar o momento em que ns vamos nos ver em dificuldade para conseguir
alimentar nosso corpo fsico.
V.M. Bem, h uma s frmula para isso, contra a energia nuclear, contra
tudo: Quem vai despertando o fogo sagrado, vai-se classificando. Enquanto no faa
isso, est perdido.
P. Que significa classificar?
V.M. Porque, observem, as exploses atmicas, voc sabe que isso dura
repercutindo muito tempo. No? Quem tenha sua energia, j seu Kundalini desperto,
ao inalar a contaminao... a energia que ns produzimos eletrnica, mais que a
atmica. Ento se combatem; vamo-nos isolando desse perigo. Somente o que tenha
o fogo sagrado est imune dessas coisas. De resto, no existe frmula que valha.
Dem-se conta vocs, que da parte isto que se falou muito da Arca de No,
porque se salvaram foram casais. No se salvou um varo ou uma fmea, seno
casais, porque transmutaram sua energia.
Isso! Arca arcano. Ento, todos os que tm o fogo sagrado, sobrevivero. Os
demais sucumbiro. A est bem claro isso.
Porque os catlicos dizem que a Arca era deles; e os evanglicos, enfim... No,
Arca
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P. Temos uma pergunta com respeito a este tema, que nunca pude
responder bem e que o senhor diz que se entra no mundo causal na meditao,
ou nos mundos superiores. Porm, do mundo mental no se diz nada?
V.M. No mundo mental entramos com o mental. Para isso cada dimenso
tem o seu corpo.
P. Isso no meditao?
V.M. No. Olhe, eu lhe vou dizer o que fiz, para que no se quebrem a
cabea.
Quando eu cheguei ao Mxico, a primeira vez, eu era um tipo que conhecia o
astral por todos os rinces, toda parte. Ento me diz o Mestre: "Bem, tu j conheces
todos os rinces do astral. No tens nada que aprender a. Vais, esta noite, passar ao
mundo mental, para despertar a conscincia a teu corpo mental.
Disse-lhe:
D-me a chave.
Deu-me a chave. Qual ? Como j se sai consciente no astral, ento no astral se
faz esta operao j se sabe que se est em corpo astral ento se ordena, porm,
com voz militar: "Corpo astral, sai de mim!". E se faz esta operao. Tran! Como que
se tira algo de cima.... ficam separados os dois corpos, o astral e o mental, e podem
conversar os dois corpos, e se v a diferena de um corpo para outro.
Ento, j em seu corpo mental, passa ao plano mental, conscientemente. Isso
no nenhum trabalho. Sim?
P. Ou seja, um desdobramento no astral?
V.M. No astral, faz-se o desdobramento, sim.
P. Mestre, perdo, diz-se: "Corpo astral, sai de mim?".
V.M. Sai de mim! Faz-se assim, como que se tira algo de cima. Tran!
P. Ento se separa a mente do astral?
V.M. O corpo mental, no a mente, seno seu corpo mental.
P. Porm, ordena-se ao mental ou ao astral?
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V.M. Ao astral. "Corpo astral, sai de mim!". Tran! E faz-se assim, tran!
Forte, a militar, e podem conversar conscientemente os dois corpos.
P. Temos um erro a. Por exemplo, primeiro estamos com o corpo fsico,
e eu digo: "Corpo astral, sai de mim!". Nesse momento no est saindo do corpo
fsico e entra no mundo astral?
V.M. Voc est confundindo alhos com bugalhos! Sim?
P. Porm, isso no o podemos fazer se no temos esses corpos?
V.M. Claro, claro! No confunda a parte tridimensional com a parte
tetradimensional e quinta dimenso. Cada coisa em seu posto, porque a vm as
confuses.
P. E pessoas, como ns, que no temos esses corpos, no podemos fazer
isso?
V.M. No. Temos que fabricar primeiramente o corpo.
P. Se no, no chegamos a conhecer estas dimenses?
V.M. No.
Ento, nessa noite o Mestre me deu essa prtica, como s sete da noite, e me
disse: "Amanh me entregas a tarefa! Amanh!"..
Ele no me dava uma prtica para que eu, quando pudesse... No! Seno era:
"Amanh me entregas a tarefa!". E se no a entregava, pobre diabo, porque ento
vinha uma grande repreenso, sim. Porm, graas a Deus, nunca passei por essas
repreenses, porque eu, sim, era pontual nisso..
Ento, nessa noite fiz a prtica. Desdobrei-me, passei ao plano mental. Ento
invoquei minha legio no mental. Ento estavam passando como bodes, brincando
como machos e eu, envaidecido, olhando a grande legio.
Quando me dei conta... pois eu no a estou investigando! Ento os fiz regressar
e comecei a falar com um por um com eles. Um por um. E o Mestre se estava dando
conta e eu no via o Mestre nem a ningum por a.
No outro dia me disse o Mestre:
Que houve? A lio? Disse-lhe:
Eu a fiz assim e assado. E me disse:
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V.M. Porque lhe falta concentrao no que est fazendo. Esse fenmeno
porque no
se est concentrado no que se est fazendo. Quando se est concentrado, sentese tudo. Tudo, o mnimo no corpo; quando o corpo astral se est desprendendo e
quando se sai por essa glndula tambm. A gente se d conta do mnimo.
P. Ento os que dizem que se despega pelo cordo?
V.M. No, esquea-se, no, no, no!
P. Mestre, a prtica jinas est sendo cada dia mais necessria?
V.M. Pois, sim.
P. Ensin-la nos grupos?
V.M. E isso muito bom, porque se vai com tudo e seu corpo fsico.
Sabe que no me agradou muito. Bem, essa uma exigncia tambm.
Inconformidade! O corpo astral como um relmpago de rpido e o jinas muito
lento e a gente quer acelerar e no pode, no pode.
Eu o fiz. Porm, no sei... Pratiquei mais com o astral, porque to rpido
como um
relmpago. Rpido! Em troca, o jinas, sim, lento, lento, lento.
P. Ou seja, Mestre, por exemplo, quando se pede algo, porm, primeiro
vai ao ntimo e se pede ao Pai: "Pede tu, ajuda-me tu nisto, atravs do Mestre
Rabolu ou Samael?".
V.M. No, no, no! Pea-o diretamente a ele! Diretamente a ele!
P. O que seja? O que se queira?
V.M. Porque nisto voc est desconfiando dele.
P. Ao invocar a outro Mestre?
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V.M. Claro! Para que v ele e o diga a outro Mestre? No! Pede-se
diretamente a ele. Ele ver que vai fazer, sim! Ele ver! No devemos duvidar nunca
do ntimo. O ntimo de todo mundo um Mestre!
P. No se pode estar pedindo a cada momentinho...
V.M. Quanto mais se pea ao Pai e Me, mais perto os temos ns a eles a.
Ns nos isolamos quando no lhes pedimos nada. Vamos nos isolando deles. Quanto
mais pedimos, vamos nos acercando mais. Claro, estar atentos ao Pai e Me.
P. Porm, d no mesmo, pedir ao Pai ou Me?
V.M. o mesmo. So duas partculas de uma mesma coisa, que da
Mnada. So duas partculas da Mnada. Ento, se se pede ao Pai ou quem se pega
Me tambm. Em sntese um s.
P. Mestre, por exemplo, quando algum pede algo, pede algo ao seu Ser
interno, o que seja, uma ajuda para o despertar, fora para trabalhar na autoobservao. Porm, eu relacionei isso, que muitas vezes fisicamente estamos
buscando algo, e vem uma pessoa estranha e diz: "Que procuras? Que
queres?..... E no se diz nada a seu Ser interno. No tem nada que ver isso?
V.M. No tem nada que ver. Porm, o que acontece isso. Se, por exemplo,
uma hierarquia viesse nestes momentos e perguntasse a um por um: "Pede-me uma
coisa que necessites, o que tu queiras pedir, que te nasa!".. Ela pede. Porm...Se lhe
tivesse pedido outra coisa...". E nenhum de ns sabe o que pedir num momento
desses. Entende?
No nos conformamos com uma coisa s, seno que pedimos, queremos vrias
coisas ao mesmo tempo. Por isso nos prope uma hierarquia, para que se pea o que
se queira, e no se sabe o que pedir, porque, com uma coisa s no nos vamos
conformar.
P. E quando a gente, por exemplo, em Frankfurt, fazemos a prtica dos
27, do 26 para o 27, fazemos uma prtica longa, e nesse dia em que vamos ao
templo, que estamos reunidos l, todos temos esse pensamento: Que devemos
pedir coisas espirituais; porm, todo mundo diz: "Que coisa eu terei pedido?".
V.M. O que acontece isto, que se pode ter a firme inteno de pedir uma
coisa espiritual, porm, l o ego que pede. A est o problema.
P. No obstante, o senhor recomenda essa prtica da cruz?
V.M. A cruz. Essa para fazer uma petio ao tribunal.
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P. Diria, para pedir fora, para seguir adiante. Isso uma petio que,
em realidade, se a gente a faz, isso muito forte?
V.M. Olhem o que me aconteceu a mim numa cadeia do 27, faz anos isso.
Eu fui com o Mestre Samael Grande Cadeia que . Quando, chegando l, eu
tinha um grupo muito bom em So Salvador. Disse-lhe:
Mestre, eu quero chamar os salvadorenhos, para que assistam. Disse-me:
Deixa-os, porque eles vm. Disse-me ele. Eu insisti, de teimosia:
No, Mestre, eu quero!... Disse ele:
Bem, invoca-os!
Chamei-os e chegaram e se forma a Grande Cadeia, imensa.
Veja, nessa noite suei o indizvel. Corria-me o suor como gua, de ver as
tolices que pedia cada um, porque a cada um vo perguntando.
Oua! Suei. Uns que queriam dinheiro para comprar uma vaca; outros, para um
burro; outros, para tombar uma montanha. Enfim, no, no, no! Coisas to absurdas!
Oua, ns, ante grandes hierarquias e saindo com uma coisa dessas! Isso
vergonhoso! Oua, eu fazia fora! Nessa noite suei.
Ento, quando me tocou o meu turno, eu pedi fora para continuar trabalhando,
lutando. Ento voltou e me disse: "Pede algo mais, que te ser concedido!".. Eu no
pedi nada material, porque eu recorri, quando me tocou pedir, ao ntimo, para que ele
pedisse, no fosse o ego a se meter a. Ento, o ntimo foi o que pediu. Ento, quando
voltou outra vez o Logos para repetir que pedisse algo mais, voltei e apelei ao
ntimo!... Silncio! Eu no necessitava mais, seno isso: Fora!
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P. No momento de pedir?
V.M. No, na presena do Logos e de todas essas grandes hierarquias,
porque a gente no pode olhar nem as sandlias deles. Das sandlias emana luz que
nos cega. Por lei temos que fechar os olhos porque no suportamos a luz. Eu me
olhava assim, e a luz transpassava. Ento, uma luz que a vista no pode suportar.
No pode. Ento, temos que fechar os olhos, queiramos ou no queiramos.
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V.M. Os trs fatores. Porque o fator sacrifcio pela humanidade faz brilhar
essa aura, porque existe o nosso amor pela humanidade. Ento, vai-se fazendo mais
resplandecente essa aura. Ou seja, os trs fatores; no se pode descartar nenhum.
P. Mestre, quando se est praticando o arcano, pode-se pedir, se se sente
uma dor, uma enfermidade, pode-se pedir nesse momento, praticando, pedir
Me Divina para que nos ajude para a cura?
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no ... como uma disciplina, porm terrvel, e a onde nos vale, para sair bem
nessas provas, vale-nos o trabalho psicolgico da morte em marcha. Essa a que nos
ajuda a nos defender, para sair bem na provas.
Porque, que as provas grandes, passa-as qualquer um. Por exemplo, a prova
do guardio, passa-a qualquer um. As quatro provas, da terra, fogo, gua e ar, passaas qualquer um. As provas diminutas, pequeninas, que, no, no... essas so as mais
perigosas e a onde fica a maior parte dos iniciados, nessas provas, porque no se
cr que prova. Ah! Com pegar, encontrar dez centavos... e que valem dez centavos?
Perde-se uma prova. Com isso j se perde uma prova.
Provam-nos com a famlia; sim, que nos provam a, com esse fator famlia. Ai,
ai, ai! Isso terrvel e so as provas mais dolorosas para ns. As provas com a
famlia.
Vou lhes fazer uma narrao a vo de pssaro. Acontece que uma vez passei
por uma prova, pela prova da famlia. Eu tinha Hugo, que era o filho maior. Tinha
como uns seis ou sete anos. Eu estava em Cinaga, eu regressava para casa, quando l
onde Marcos Horta deu a notcia que Hugo havia morrido, que havia morrido o meu
filho.
Bem, eu disse: Isto ser brincadeira, porm, uma brincadeira muito pesada,
dizia eu.
Eu me fui, duvidando em todo o caminho. Quando cheguei a uma parte donde
se via para a casa, vejo todo o ptio cheio de gente, de luto, de preto. Cheio.
Ento eu disse: Sim, vai ser certo. Vai ser certo!
Bem, pois eu segui. Quando cheguei, ia chegando casa, saiu minha mulher,
chorando e gritando e me contando. Eu no contestei nada e disse: Vou ver para
comprovar.
Cheguei. Sim, estavam-no velando numa mesa; velando-o a. Cheguei e o
toquei. Voltei e sa para fora, calado. Eu no disse nada. Ento me reclamava a
mulher a, reclamava-me e dizia: "Era certo que eu no queria este filho!.
Ento, voltei-me e lhe disse eu:
De que filho est me falando voc? Disse ela:
Do que est a, morto! Disse-lhe:
Ns fabricamos esse revestimento, que foi o que morreu. O de dentro no
morreu; e, ademais, esse que voc diz filho, parte da humanidade, porque ns
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somos a grande famlia. Ento, eu no sei de qual filho voc me est falando. Esse
filho de Deus, o mesmo que qualquer ser humano.
Apagou-se aquela fita de luto, de tudo isso. Puras hierarquias me estavam
provando a; puras hierarquias, para ver se eu derramava lgrima ou no. Eu reagi
bem, j havia compreendido essa parte. Ento, no, no tive nenhum problema.
Porm, observem vocs, como nos provam e se acredita que isso certo e se
acredita que aqui e agora. Uma prova dura!... Provam-nos a ambio, tudo. Melhor
dito, em todo sentido. uma disciplina rigorosa para se poder entrar no caminho
inicitico. Se no, no passa, e por um detalhezinho se pode ficar a.
Vou-lhes contar um detalhe dessa poca em que eu estava na disciplina para
entrar no caminho inicitico. Encontrava-me em Barranquilla, no armazm Ley, com
outro amigo. Disse-me:
Acompanha-me que eu vou comprar uma caneta de que necessito.
Eu no ia comprar, seno acompanh-lo. Meti-me na loja com ele. Chegamos a
um compartimento onde vendiam s canetas. Olhou-as. E eu tinha duas canetas em
meu bolsinho. Eu peguei essas coisas e colhi uma. Olhei-a assim. Voltei e a pus a.
E passamos a outro mais, em que vendiam canetas mais finas. Concluso: Ele
comprou l. Porm, comprando l, disse-me a senhorita que atendia a:
Veja, senhor, ficou-lhe a caneta.
Sabendo eu que no era a minha e uma caneta dessas a peso, quando isso era a
peso, uma bagatela a, desprezvel, e digo eu. Fui e recebi a caneta e digo:
Obrigado, senhorita, veja, assim que se coloca as canetas! Pondo-a aqui no
bolsinho, disse para mim: J tenho trs canetas!
Mais ou menos aos dois metros que j samos do... que samos, aos dois
metros... Prumm! Uma prova! A fiquei no caminho inicitico. A fiquei, por uma
canetazinha que valia um peso nessa poca.
Provas sutis. Ento, para isso nos serve a morte em marcha, para sair bem em
todas essas provas que nos aplicam. Sem a morte em marcha no se d um passo,
porque a gente pe cuidado nas provas grandes e nas pequenas no. E a, nas
pequenas, onde fica todo iniciado; nas pequenas, porque no cr que seja prova.
A, por exemplo, a mim me chamaram, por exemplo, Igreja Gnstica, para
me fazer um pagamento por meu trabalho; ir, eu, para a Igreja e encontrar dez
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O cozido era de puras ervas, puros vegetais. Nem carne nem nada, seno puros
vegetais. Comi outro pouco. Eu me pus a conversar com os velhinhos um tempo. E
essa gente l zombando: Gritavam, assobiavam, de tudo. E eu a, tranqilo.
Quando j conversamos meia hora depois do almoo, parei, sacudi o chapu,
sacudi as calas que estavam todas empoeiradas, dei-lhes os agradecimentos e a
velhinha me disse:
Ai, senhor, eu que lhe ia rogar um favor. Disse-lhe:
Vamos ver, s ordens! E me disse:
Que o amos convidar para a ceia, que, se nos acompanhava...
Claro! Como no! Aqui estou para a ceia. A que horas aqui venho?
Despedi-me e me fui. Caminhei uns trs metros, quando aquele baile eram
puras hierarquias. O par de velhinhos era um Mestre e uma Mestra, passando-me a
prova da vaidade, do meu orgulho. Imaginem! Ento, sim, se formou a grande festa,
por haver passado essa prova. A, sim, j uma festa de verdade. Fazem-nos uma
recepo.
De modo que, o que se vai ganhando, vo nos pagando em graus ou iniciaes.
trabalho suadinho! A ns no regalam nem isto!... Nada nos presenteiam. Tudo tem
que ser ganho.Como? Transformando-se. Do contrrio no pode passar ningum, no
se d um passo no caminho inicitico.
E, ante as hierarquias, pois, l valem so os fatos e no as palavras. As boas ou
ms intenes no as tm em conta, seno fatos.
Como se examina, no tribunal, a uma pessoa, a um casal, ou o que seja ou a
quantidade que seja? Por seu trabalho. Que fez voc? Ento, vem a medida da coluna,
da balana e do livro. Trs coisas so utilizadas a para julgar uma pessoa. Ento, sim,
est-se perdido por todo lado. Fora, j!
Ento, so fatos e no palavras. Aqui as boas ou ms intenes no se tem em
conta. So os fatos, bons ou maus.
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Para se chegar a uma iniciao tem que se passar uma srie de coisas muito
terrveis, muito terrveis! Compreender o processo da morte; que o que morre, que
que no morre; o processo da famlia. Qual famlia? Se ante as hierarquias...
Pergunte voc a um Mestre, a qualquer Mestre... "Veja e meu irmo que...".
"Qual irmo?". Perguntam-lhe, assombram-se. Dizem: "Qual irmo?". Porque ns
somos uma grande famlia. Isso est reconhecido ante as hierarquias. No famlia,
ncleos, a no so a grande famlia. Todos, toda a humanidade. Ento, tudo isto o
temos que ir compreendendo muito bem para a iniciao.
Por exemplo. Fazem-nos ver que se morreu no interno, que se est morto.
Esto nos velando, est-se num caixo a. Porm, a gente se v l. No o esqueleto.
Mentiras! Porque, o que est morto l um defeito nosso. E choram e padece todo
mundo. Choram, desesperam-se... E a gente est feliz, vendo que j vo enterrar esse
elemento, um elemento psquico. Essa a morte l. Morre algo inferior, para nascer
algo superior dentro de ns.
Todos esses processos, temos que compreend-los muito bem. No
intelectualmente, porque intelectualmente no nos serve para nada. compreend-lo
a fundo.
Se me querem fazer alguma pergunta sobre o tema, estamos falando sobre a
iniciao, no? Estamos falando da iniciao do fogo, quando j se vai empreender o
caminho inicitico.
P. Mestre, com respeito ao do crcere, na Segunda Iniciao. Ou seja, o
iniciado pode ir na rua, sem que no tenha feito nada, nada mau; pegam-no?
V.M. No, o importante disso que o metem, metem o iniciado sem haver
cometido nenhum delito. Por qualquer coisa o metem; porm, tem que passar pelo
crcere. Porque , uma coisa chegar e roubar uma grande quantidade de dinheiro, ou
lograr, e que o metam por um delito desses. Pois, j no se pode dizer que um grau.
No? Seno, sem cometer erro; caluniam-nos por qualquer coisa e nos metem no
crcere, at que passa o grau, porque um grau desses dura nove dias.
P. Nove dias se permanece no crcere?
V.M. Nove dias. No? E h vezes que mais. Porm, o processo da iniciao
dura nove dias.
P. Isso quer dizer que passar ao crcere, se se entra no crcere sem
motivo, quer dizer que se superou a prova ou que se falhou com a prova? Se a
algum o encerram no crcere, sem haver feito absolutamente nada, e entra no
crcere, isto quer dizer que superou a prova? Que passou a prova?
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V.M. No, que est passando a prova inicitica. Est passando por ela. Se
protesta ou se desespera, perde-a, perde-a!
P. Tem os que guardar silncio?
V.M. Sim, fazer a vontade do Pai! No nos fica outro caminho a.
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Toda noite era assim. Amanhecia, estava rgido, at que me acalentava o sol,
no outro dia, era que vinha a me levantar e assim... E comendo por a banana ou leite,
ou alguma coisa assim, porque no tinha com que mandar fazer um almoo.
E assim passei nove dias. Ao nono dia se abriram todas as portas. J me
deixaram um teatro para ditar umas conferncias todas as tardes, grtis. O prprio
dono do teatro me convidava. Formei um grupo rapidssimo a. Porm, depois que
passaram os nove dias. Antes dos nove dias, nada. Tudo fechado.
P. Ento, so duas maneiras de passar o crcere: Ou o crcere dos
policiais, ou o crcere poltico, ou o crcere que o senhor...
V.M. Ei, no! Passa pelo crcere! Esse sofrimento meu, desses nove dias l,
foi como um crcere, praticamente. Porm, no era crcere, porque eu estava livre!
Mmmm!
P. Quando uma pessoa, por exemplo, passou por ali, antes de estar na
Gnose, inclusive, suportando-o bem e tal. Isso j se considera uma prova?
V.M. No, porque antes de se passar pelo crcere, vem uma srie de provas
terrveis. Por todo lado nos provam.
P. Ou seja, j se estando na Gnose, chamam-nos, por exemplo, nos
ajudam, dizem: "Olhe, neste crcere existem umas pessoas que querem escutar
a Gnose", por exemplo, no? Ento nos ajudam, chamam-nos. No que ele
diga: "Eu vou dar a Gnose e assim passo a
prova!".. No? Isso poderia ser tambm?
V.M. No! que nos metem, acusando-nos de um delito que no se cometeu.
nos acusando!
P. Mestre, nesta compreenso de profundidade, no intelectual, da qual
o senhor fala, como pode ser conseguida? Atravs da meditao?
V.M. No, isto atravs do trabalho com os trs fatores; trabalho de trs
fatores. Assim a gente se vai polindo e vai adquirindo conhecimento. Porque as
bases, num momento desses, so o conhecimento que se tem, que se adquiriu por
meio da morte, pois se vai liberando conscincia; vai-se saindo, atravs de toda essa
srie de provas, vai-se saindo bem, porque nos vamos polindo.
P. Se existe o caso, por exemplo, de algumas pessoas que trabalham de
secretrio e tal e o chefe lhes diz: "Diga a algum que no estou", por exemplo.
No? Como fica essa pessoa, quando vai, a quem vem, e lhe diz: "No est",
posto que a h uma mentira. Verdade?
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V.M. Porm, tem que cumprir ordens, porque seno o despedem e ento a
papada se embolota.
P. Porm, Mestre, dizer mentiras, no por fanatismo, porm, dizer
mentiras, no pecar contra o Pai?
V.M. Toda mentira pecar contra o Pai. Porm, ao se comear, pois, nos
cabe isto... O caso, por exemplo, da secretria, falemos, ou secretrio, pois se est
comeando o caminho e tem que se mentir enquanto isso. J mais adiante, de
acordo com a responsabilidade do iniciado, j mais adiante, mentir, grave. No
comeo, pode faz-lo, sim.
P. Mestre, e por dizer uma mentira, por exemplo, por dizer a verdade
pode-se tambm sofrer um percalo com uma autoridade policial, por exemplo,
porque se diz a verdade.
V.M. No, e olhe quantos! que, olhe, de acordo com as circunstncias,
quantas vezes esto buscando um fulano e a gente poderia dizer "homem, no sei!".
Pode hav-lo visto e se vai e se diz, "sim, est l em tal parte" e vo e o matam. No
se carrega culpa a? que de acordo com as circunstncias se deve atuar. No?
Porque assim aconteceu aqui na Colmbia muitas vezes isso. A pessoa, para no
mentir, diz, "sim, eu o vi, em tal parte est". Vo e o matam, por conta de quem o
divulgou.
P. Mestre, essas so as que se chamariam mentiras piedosas?
V.M. Por exemplo, numa coisa dessas tal, o mesmo; diz-se: "Homem, no o
vi!".Uma mentira piedosa. De modo que esto vendo vocs que o caminho inicitico
estrito e rigoroso.
Agora, por exemplo, como lhes estou dizendo, comeando, passa-se mal
cozido, a se passa cambaleando. Porm, j nas outras iniciaes, j tem que ser
muito rigoroso. tudo muito rigoroso.
P. Mestre, quando o senhor nos d este relato desta prova pela qual o
senhor passou, quando diz que foi convidado pela alta sociedade de gente muito
ilustre, quando o chamaram para comer, estes dois Mestres, nesta existncia,
no fsico, ou em outra dimenso a histria que o senhor nos conta?
V.M. No, isso em outras dimenses. Porm, quando se est passando por
uma prova dessas, nos fazem ver que se est em carne e osso aqui. L se atua com a
mesma conscincia com que se atua aqui. De modo que, pois, inconscientes no nos
vo aplicar uma prova dessas. Ento nos despertam a conscincia com que se atua
aqui e se cr que em carne e osso que se est. Se qualquer um nos diz: "Veja, est
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Assim acontece com as provas, com tudo. Sempre nos devemos deter. Sim, o
que diz o Mestre uma tremenda realidade, que a prpria natureza um livro aberto
para ser estudado. A formiguinha, o mosquito, a abelha, enfim, todas essas coisas
diminutas nos do ensinamento.
O que acontece que ns, por nosso orgulho, passamos desapercebidos ante
todas essas coisas. Porm, se nos pomos a estudar, encontramos sabedoria em tudo,
porque eu o estou fazendo assim, faz muito tempo.
Agrada-me deter-me ante qualquer coisa, para examinar, para ver. Em tudo
existe ensinamento. Ento, o que acontece que se caminha e no se olha seno o
grande e ao diminuto no lhe pomos cuidado.
P. Porm, o exame que se tem que fazer. Conseqncia: Pode haver um
ato, no feito intelectualmente, feito com a conscincia?
V.M. Com a conscincia. E, se olhamos, sempre tudo se desenvolve pela
dualidade. Sempre existe a dualidade em tudo. Ento, olha a parte negativa e a
positiva. Que repercusso tem a positiva ao fazer tal coisa. Que repercusso tem a
negativa. No? Se se pode desenvolver contra ns ou no, ou contra outra pessoa.
Sim, temos que fazer uma anlise muito profunda. Tudo!
P. Por que esse vcio de fazer especulaes?
V.M. Porque, observe voc, muitas vezes, como no se distingue, no se faz
diferena do bem e do mal. Muitas vezes se faz um mal, crendo que est fazendo um
bem. Por isso nos devemos deter, para examinar o que se vai fazer primeiro.
Examinar tudo bem.
P. Mestre, as provas dos elementos da natureza tem uma ordem fixa, ou
os Mestres decidem para qual prova est pronto ligeiro o discpulo?
V.M. No, eles, de acordo com a preparao que nos vamos dando, do estudo
das coisas e a nossa regenerao, vem quando estamos preparados para aplicar tal ou
qual prova. Eles so os que definem.
P. Antes de entrar na Primeira Montanha, tambm aparecem grandes
demnios para nos deter?
V.M. Tudo, tudo! que desde o momento em que se comeou o caminho
inicitico, j est a loja negra em cima de ns.
P. Em que consiste esta prova de Irene, da qual o senhor nos fala?
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V.M. Bem, nestes casos, por exemplo, a pessoa que v que as Juntas esto
atuando mal, e que d uma frmula, ento o que d a frmula, ou outra coisa, deve
limitar-se a dizer o que viu, que a verdade, e deixar que j os demais definam.
Porm, no um s se pegar e ir contra as duas Juntas. Seno, d-se sua opinio, e
pronto! D a frmula para no cometer erro, porm, deve calar em seguida, no
seguir. Sim?
P. Mestre, voltando de novo ao caso do adultrio. Supondo que haja
passado um ano que essa pessoa haja visto essas outras pessoas e agora ela acusa
essas pessoas. Faz bem ou fica melhor calado?
V.M. De todas as maneiras est servindo de cmplice. De todas as maneiras.
Pode passar um ano, dois anos, cmplice.
P. No caso, por exemplo, que numa mesma casa vivam dois casais, por
exemplo. Isto seria bem visto ou no?
V.M. No; isso, sim, j muda em cem por cento, j.
P. No caso, por exemplo, de que nos aplicam uma prova, por exemplo,
pois, que a
gente se v sem nada, ou se v sem ajuda, sem auxlio, e, num momento
determinado, por exemplo, pois, se desespera, no? Porm, um pouco depois,
no? Antes se d conta de que no pode sucumbir ante isso, que pode vir muitas
vezes, que pode; e ento se arrepende e luta e, digamos, que supera aquilo, ainda
que primeiramente se tenha deprimido um pouco. Isso se considera um fracasso
nessa prova ou, como depois se arrependeu e ps toda fora que pde...
V.M. Quis fraquejar, porm, triunfou com o super-esforo. Ento, o superesforo o que pesa a. Esse o que vale. A fraqueza que teve a, a debilidade, pois,
foi superada com o nosso super-esforo. Ento se imps, saiu bem.
P. No Movimento Gnstico os casais, supe-se que no tenham cometido
adultrio, porm, esto juntos. Porm, devem estar casados todos pela lei fsica,
aqui?
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V.M. Bem, vou lhes dizer isto: As cerimnias daqui, do mundo, do planeta,
as cerimnias fsicas, ante a Grande Lei no valem ou ante as hierarquias no valem.
A valem so os casais que aprendem a manejar, a manipular suas prprias energias, a
transmut-las. Isso o que vale ali, no a cerimnia aqui.
Aqui, preencher os requisitos com as leis daqui, para a papelada e coisas assim,
porque, ante as hierarquias, o requisito que sejam um casal casto. Por isso a medida
da cana no tribunal.
Mede-se a cana. Quando no h transmutao, diz-se: "Cana seca", ou "rvore
seca". Diz-se-lhe: "Cana seca", ou "rvore seca, fora!.
P. Nesse momento de fazer essa medida, isso inclui duas pessoas. O
senhor diz: "Fora!". Isso , que se lhes d uma oportunidade a mais para fazer
essa medida?
V.M. Quando se diz "fora", fora, porm, para o abismo! Ento, passam a
um recinto, a um compartimento l, onde se juntam cem, duzentos, trezentos
demnios, e, para o abismo! Da saem para o abismo. J esto julgados.
P. Porm, no so julgados por casais? De todas as maneiras
individual?
V.M. De todas as maneiras. Se voc se apresentou l, voc tem que dar a
medida. Seu par se apresentar amanh ou depois.
Ento, sim. Ento, quando j se chega a um julgamento desses, j a coisa nos
posta: Se no se apresenta obra, fora!
Fora : Passa a um compartimento l, onde se vo metendo cem, duzentos,
trezentos demnios, e da, ao abismo! Da no o soltam mais! Da no o soltam mais,
porque est sendo julgada a humanidade pela segunda vez, pode-se dizer.
P. E a pessoa solteira, como fica ali? Porque essa pessoa luta, qui, por
conseguir um par, e por algum lado no o consegue. Sempre vai ser julgada?
V.M. A esses se lhes d a oportunidade para que consigam um par. A
ningum se vai julgar, sem lhe haver dado a oportunidade. A todo mundo tem que ser
dada a oportunidade. A todo mundo.
P. Eu queria fazer uma ltima pergunta e sobre a obedincia.
Verdade? O senhor, por exemplo, est nos entregando, agora, um campo de
batalha muito importante para revalorizar todo o trabalho que estamos
realizando. Ento, nos grupos, por exemplo, existem uns costumes, uns vcios,
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umas coisas. Quando h uma mudana, isso sempre supe um esforo da nossa
parte?
V.M. Cada um fazer um super-esforo, porque chegamos concluso de que
o esforo no vale. O super-esforo de que fala o Mestre, esse, sim, o que se impe
ante tudo. Super-esforo!
P. O senhor nos poderia ampliar um pouco mais sobre a obedincia?
V.M. Olhe, ns, ns... Vou-lhes dizer umas quantas coisas assim, sobre...
Acontece que no interno nos mandam fazer coisas impossveis de serem feitas.
Como lhes disse eu, que nem mil pessoas so capazes, e o Mestre o ordena: "Bem,
fulano, vai fazer tal coisa!". Sabe-se que no se pode. No? Porm, em vez de discutir
com o Mestre, saia, calado, v, faa o que lhe mandaram; faa o esforo at onde
puder. Da, o demais, fica por conta das hierarquias ou de quem no-lo mandou.
Ento, sempre, nunca se est s. Ento a obedincia uma arma poderosa para
sair bem ante as hierarquias. A obedincia! O desobediente cai.
O desobediente cai inevitavelmente e roda, porque cada vez que se vai mal no
caminho, est se falhando.
Sempre, nos mundos internos, nos fazem ver por onde estamos falhando e nos
mostram o caminho que devemos seguir. Se no obedecemos, camos. Se
obedecemos, evitamos de rodar.
Ento, a obedincia o principal que nos provam os Mestres. O obediente
nunca cai,
porque sempre lhe assinalam o perigo.
P. Mestre, por exemplo, os pares, no, casais, muitas vezes o marido se
impe fisicamente no que a mulher quer fazer e lhe sai com o conto: "Tu tens
que obedecer, porque uma prova!"..
V.M. Bem, falando esotericamente, falando esotericamente, os casais tm
esse livre arbtrio, porque a gente se traa sua disciplina; no se pode implantar-lhe a
nossa disciplina, porque a mulher no sabe que disciplina nos estamos implantando e
como nosso modo de pensar. Ento, no-la implantamos; servimos de espelho
mulher, se ela quer; e, se no, l com ela.
Pode-se dar-lhe um conselho, no? Se no o aceitou, l com ela. Porque,
olhe, ao Pai no se chega por casais. Chega-se sozinho. Ao Pai se chega sozinho. Por
seus mritos que se chega ao Pai.
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ensinamentos que nos foram deixados pelo Mestre Samael, para benefcio de todo o
estudantado gnstico, porque, em realidade, o Mestre nos intoxicou com tanto
ensinamento, que a maior parte das pessoas ou, estudantes, no sabem por onde
comear. No? Foi porque ele nos deu demasiado.
Ento ficam muitas pessoas que no sabem por onde comear. Ento, isso que
lhes ensinei noite, essa explicao que lhes dei sobre os centros, sobre o equilbrio
dos centros e as mudanas da energia, o CAMINHO DA PORTA DE ENTRADA
PARA A INICIAO. Ponham-lhe bem cuidado. Isso o podem ensinar tal como vai,
com plena e completa segurana de que no vai falhar. o nico caminho que existe
para comear o caminho inicitico.
De modo que, pois, eu lhes vou indicando o caminho por onde comear, e seu
final. O final a verdade, a liberao.
Quando o Absoluto nos traga o final do princpio, porque o Absoluto no a
mxima sabedoria. a primeira escala da sabedoria. O que chega ao Absoluto livre
de ficar a ou de seguir estudando, porque a sabedoria no tem fim, infinita. Porm,
existe a liberdade de que, o que queira chegar ao Absoluto, pois fica a, se quer.
Porque, isso, sim, j livre iniciativa do iniciado. No intervm ningum a sobre a
nossa vontade.
Porm, observem que a sabedoria to imensa que o Absoluto a primeira
escala da Grande Sabedoria. A gente um estudante de primrio ainda a, em
comparao com a Grande Sabedoria.
De modo que j lhes pus o princpio para entrar no caminho inicitico. Ento,
esta tarde vamos falar, porque estou separando o que so as trs Montanhas, porque o
Mestre nos falou em geral das trs Montanhas, porque ele no tinha tempo de se pr a
separ-lo para ns, porque, em geral, deixou o ensinamento, falou das trs
Montanhas.
Eu estou separando Montanha por Montanha, com suas explicaes, para que
cada qual v assimilando bem, e saiba cada um o que tem que fazer dentro de si
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que o Mestre chama "os bonzos", no sei qu, o Mestre os cita a, numa obra... Fazem
as vezes de um demnio.
Bem, a se escolhe o caminho, j com plena e completa conscincia. Ento j
se vem a fabricar o corpo causal, para encarnar o que se chama Atman, Budhi e
Manas, que eu chamo as trs foras primrias. Atman, Budhi e Manas, vontade
divina, conscincia divina e esprito divino. So as trs foras primrias que o
iniciado encarna, pois a j um iniciado de Mistrios Maiores, nada mais. Porm,
um iniciado.
A j se ficou um iniciado completo com todos os seus corpos; porm, no quer
dizer que este homem chegou liberao, ou a um grande conhecimento, no. um
iniciado, nada mais. Iniciado quer dizer: Algum que inicia o trabalho seriamente.
Bem, aqui onde o Mestre disse, e eu estou completamente seguro, porque isso
o comprovei, de que Deus mesmo tem que morrer. Tudo isto que se fabricou aqui,
nesta Primeira Montanha, que se relaciona com as iniciaes do fogo, tudo isto tem
que morrer, para se poder entrar na Segunda Montanha que j so as iniciaes de
ouro onde comeam a morrer estes corpos e a nascer os de ouro, porque os de fogo
tem que passar pela morte.
Por que tem que passar pela morte? Porque estes corpos no esto preparados
para receber a voltagem de energia do Cristo. Estes corpos se queimariam
imediatamente ao se encarnar o Cristo neles. Ficariam fundidos. Ento, para isso so
os corpos de ouro, ou corpos existenciais do Ser.
Temos aqui a Primeira Montanha. Relaciona-se com as iniciaes do fogo. Na
Segunda Montanha se faz este mesmo trabalho, porm, j de uma forma muito mais
exigente, porque aqui se passa "mal cozido", ou seja, morre em parte, porm, no
um regime exigente; isso se passa "mal cozido".
A Segunda Montanha, que a das iniciaes de ouro, essa, sim, muito
exigente, porque a, sim, tudo nos muda cem por cento. Aqui, se algum quer
comear esta Segunda Montanha, a lei lhe exige morte de instante em instante,
momento em momento. Se no se morre, no se d um passo. No se pode ascender
se no com base nos trs fatores definitivamente. Porm, primeiramente a morte a
exigem de ns.
De modo que aqui vo morrendo os de fogo, e vo nascendo os corpos de ouro,
que so os que esto preparados para a voltagem de energia do Cristo. Porque,
quando o Cristo toma seus veculos, a verdade que o calor to intenso, to forte,
que se cairia morto.
Se no, vejamos, o ntimo, Atman, quando toma posse de seus veculos, sentese um calor que chega a queimar. Sente-se que at a roupa quer pegar fogo, a cabea,
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tudo. Agora, que diremos com o Cristo, que o mximo? Ento, por isso temos que
fabricar os corpos de ouro, para poder encarnar o menino de ouro, que o Cristo.
Bem, porm, falemos um pouquinho. Faam-me umas perguntas sobre que
requisitos existem nesta Primeira Montanha, para se poder ascender. Faam-me
perguntas sobre isto, porque isto muito importante que cada Montanha v com suas
explicaes.
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V.M. Desde o momento em que nos deu por pegar qualquer coisa, bem, o
mais pequeno, que se v, tenta e tem a idia de agarrar ou fazer qualquer coisa: "Me
minha, tira este defeito e desintegra-o!". Assim: "Desintegra-o!".
P. Ou seja, que todo pensamento sutil que nos v aparecendo, esse um
detalhe?
V.M. Um detalhe que temos que passar duma vez para pedir Me Divina a
desintegrao. Todas essas coisas diminutas, que se pensa que no nada, sim, ,
porque alimento do ego, o alimento do ego.
O que eu lhes dizia ontem, o ego como uma rvore que tem sua raiz principal,
tem razes grossas que o ajudam a se sustentar dos ventos, e tudo isso para mant-la
ereta; porm, a isto se agregam todas essas raizinhas diminutas que toda rvore, toda
planta tem.
Toda rvore, toda, tem essas razes diminutas, que donde ela extrai da terra a
seiva para alimentar o tronco. Se ns comeamos a tirar a essa rvore todas essas
raizinhas pequenas, que com que se alimenta a rvore, a rvore tem que morrer.
Morre, porque no tem como se alimentar.
Esse o nosso ego; esses so os detalhes de que lhes falo. Assim que se
comea a morrer.
Por isso lhes digo: No existe outro caminho para a morte, se no esse,
porque nos lanamos... Por exemplo, este um eu da ira vamos supor tem suas
diferentes ramificaes de alimentao, muitos detalhes para ele se alimentar. Ento,
isso era o que se havia entendido do Mestre, que tinha que entender, compreender o
defeito e todas essas coisas.
Porm, quem vai compreender um defeito-me, do qual dependem quantidades
de detalhes? Quem vai entender estes detalhes? No, fica-se deriva a; no se sabe o
que fazer, porque no se pode entrar pela morte assim.
Ento, por isso, se vai aos detalhes para tirar o alimento ao tronco para que a
rvore morra. Do contrrio no se pode chegar morte.
Digo-o, porque eu estou nestes detalhes desde que comecei a Gnose. Esse foi
meu mtodo de morte e a conscincia que hoje tenho, devo-a a esse trabalho dos
detalhes. Ento, para mim no uma teoria, seno um fato. Um fato que estou
provando com fatos que, sim, resgatei conscincia e a conscincia que resgatei pela
eliminao de todos esses detalhes. Eliminei-os, por isso resgatei conscincia.
Ento, vai-se resgatando essa conscincia que volta ao seu ponto de partida e
isso nos permite, como basto, para nos impulsionar.
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V.M. Bem, as provas no-las podem lanar sem haver despertado o fogo nem
nada. No, no h necessidade de despertar o fogo para as provas, porque essas
provas no no-las aplicam uma vez, seno muitssimas vezes, muitssimas vezes.
P. Tenho entendido que esta Primeira Montanha em realidade se inicia
no momento em que se desperta o fogo sagrado.
V.M. Quando j se entra pelo caminho inicitico quando se despertou o
fogo sagrado. Do contrrio no.
P. A comea a Primeira Montanha?
V.M. A comea.
P. E tambm tenho entendido que nesse momento se sobe; porm, em
realidade, est-se baixando tambm.
V.M. No, que no se pode ascender, se no se desce. Temos primeiro que
descer.
P. Para estudar o ego?
V.M. Claro! No vo fazer como me aconteceu a mim, porque eu baixava,
porm, em tom de guerra. Eu entrava no abismo, em vez de me pr a investigar, eu
chegava era para atacar todos os diabos. Era um espadachim l. Ento, que ia
investigar?
At que me chamaram a ateno, porque eu deixava de investigar, era um fator,
e outro, a agressividade. A me classificaram de agressivo, porque no se deve atacar,
esperar que nos ataquem.
P. Este trabalho nos mundos infernos, ns no seramos capazes de
fazer; ou seja, a pessoa que desperta o fogo, essa a que tem a capacidade de
baixar?
V.M. Sim, j quando se desperta o fogo sagrado, j tem que se baixar, porque
a comea a investigao das razes do ego, as quais esto metidas no abismo. Isso se
diz, em outros termos: "Os estbulos, limpar os estbulos".
P. Seria necessrio saber, quando se desperta o fogo por algo e, se
necessrio, como se precaver disso?
V.M. Olhe, eu comecei primeiramente o trabalho com os detalhes, igual
como o da transmutao. Porm, como no tinha a prtica da transmutao, caa a
todo pouco. Ento, eu, esse assunto dos detalhes, era dirio.
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Isso eu notei nessa noite, que em todos os graus e iniciaes que recebi, o
senhor estava presente e nessa noite no esteve. E foi na noite em que eu escolhi meu
caminho, o direto.
Ento tudo isso foi conscientemente que o fiz. Tudo, tudo. Eu no levo deriva
nada. E essa conscincia eu a devo ao meu trabalho psicolgico que fiz com os
detalhes. Eu no fiz mais trabalho, seno trabalhar com estes detalhes, a
desintegrao dos detalhes. Ento vai aumentando a nossa porcentagem de
conscincia, ento nos permite mover-nos em outras dimenses conscientemente.
P. Eu lhe quero perguntar: Em que coisas consistem as iniciaes dos
mistrios menores?
V.M. Dos mistrios menores? Anteriormente havia mistrios menores. Agora
j nem os Maiores praticamente no so comentados muito, porque, por exemplo,
algum que tenha fabricado os quatro corpos solares, no nem Mestre ainda, no
qualificado de Mestre. Ento, as menores no se tem em conta; como nada, como
nada. Um iniciado de menores como nada. Isso no se tem em conta. Ante as
hierarquias no vale cntimos.
P. Que eram os mistrios menores e em que consistiam?
V.M. Consistiam em que se ia recebendo grauzinhos; porm, uns grauzinhos,
antes, falemos assim, subjetivos, porque no de fatos: no lhe exigiam uma perfeio
nem nada, seno como uma constncia de algum a, porm, no mais. Isso no tinha
pagamentos, porque a ns, por cada iniciao, toda classe de esforos que se faz, nos
vo pagando. Nisso no nos pagam nada, porque nada se ganha. No se est fazendo
nenhum esforo, nada. Isso no nada, melhor dito. As menores no so nada.
P. O Mestre Samael dizia que em cada cnon da coluna, quando sobe o
fogo, h lutas. Que so essas lutas?
V.M. No me diga isso! Porque a mim me tocou viajar da Sierra (Santa
Marta), a Barranquilla, sem dinheiro, com uma pobreza muito grande, porque algum
que j desperta, o que despertou o fogo sagrado, mantenha-se duro, porque vem a loja
negra em grande quantidade. Magas negras para nos atacar, para nos tirar a vrtebra
que se tenha ganho. Ento, so as grandes batalhas.
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V.M. Veja, com esta prtica no h necessidade de nada disso. Tal como lhes
estou indicando, faa-o! Assim o tenho feito eu, desde que comecei.
P. Porm, se a gente se identifica, por exemplo, deu-nos ira e nos
identificamos, qualquer coisa...
V.M. Temos que olhar o detalhe. Por que foi que lhe deu ira? No momento
em que voc sentiu esse impulso, a mesmo deve apelar Me Divina. A se corta a
ao. No se chega aos extremos.
P. O senhor agorinha mencionou o terceiro fator. Permita-me fazer-lhe
uma pergunta a mais sobre isso? Ns estamos dando o conhecimento
humanidade. Porm, no fundo, tambm estamos aumentando o castigo da
humanidade. amor? Porm, agora a gente vai consciente ao abismo e antes
amos inconscientes.
V.M. No o entendo bem. Vejamos, explique-me.
P. O Mestre disse, no Matrimnio Perfeito, que toda a humanidade vai
para o abismo.
V.M. Sim, foi julgada: Ao abismo!
P. E ns, ao estarmos dando o conhecimento humanidade, estamos
como que aumentando esse castigo.
V.M. No!!! Sabe o que estamos fazendo ns, nestes momentos? Do
afogado, o chapu, para ver o que podemos resgatar. Isso o que estamos fazendo.
Para ver o que podemos resgatar.
P. Ou seja, a resposta a essa pergunta, que j est perdida?
V.M. J est perdida. Estamos lutando para resgatar, para ver o que podemos
recolher.
P. No que estejamos afundando?
V.M. No, no, no!!! Est afundada! Estamos lutando para resgatar algo.
Sim?
P. uma pergunta que fazem muito.
V.M. No, no. Estamos lutando, nadando contra a corrente, falemos
assim. Do afogado, o chapu! Ainda que seja o chapu que nos fique. Sim?
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Bem, eu, como estou acostumado a ver isso, a mim no... Disse: Porm, se eu
j estou acostumado a ver isto, e eu no vejo nada de raro... Pensei eu para mim.
Eu me via agachado, entre as cruzes, como quem est buscando algo, algo
diminuto que se perdeu. Agachado. Eu me via l, entre o lodaal, num lodaal escuro,
negro, feio.
Bem, eu no vi nada de raro para tanto alarme, se que isto velho para mim,
de ver isto assim. Quando, nesses momentos, depois de ver o planeta todo num s
cemitrio, vai aparecendo a humanidade. Isso foi um garrotao psicolgico para mim.
Porm, ui! No, no! Eu no o quero recordar!!! A humanidade foi entrando:
Caveiras, esqueletos, puros esqueletos, caminhando sem direo, sonmbulos, como
uns borrachos amanhecidos por a, pela rua. Diz que alguns rindo-se; porm,
esqueletos, esqueletos todos! A no havia uma pessoa humana, melhor dito.
Bem. A mim me foi a moral ao solo. Eu no sei nem onde fiquei,
desmoralizado totalmente. Ento lhes disse eu:
Bem, se isto vai acabar amanh, acabemos hoje. J! Disse-lhes, porque eu vi
que j estava perdido tudo. Tudo perdido! Ento me disse:
De todas essas sementezinhas um me contestou de todas essas sementes
que ests transplantando, pondo-as em partes visveis, para vigiar, pode germinar
alguma. Ponha-lhe muito cuidado! Pode germinar uma, e com esta tu entras no reino
dos cus!
Observem vocs. Uma resposta completamente sbia. Ento, que estou fazendo
eu? Esse esforo que fao por minha liberao. Se eu no fao esforos, no surgir
nenhum. Ento, se no surge essa pessoa, como vou entrar no reino dos cus? Como
chego liberao? Como posso ganhar o Absoluto? No posso! Porque eu tenho que
deixar algum no caminho. Ento, isso o que estamos fazendo agora, para ver o que
podemos resgatar. Ainda que seja um!
Imaginem vocs como ns nos vemos l. Terrvel, desmoralizador para ns.
Horrvel! A gente se desmoraliza. Eu vivi uns quantos dias desmoralizado
francamente, que j, no me dava vontade para nada. Disse:
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Bem, j esta faina, que se acabe! J! A moral me foi abaixo. Sim, que se
fica assim: "mos para cima", hem? A mim nunca, em todo o trajeto do caminho que
percorri, no se me havia baixado tanto a moral como nesse dia, porque eu fiquei foi
em zero! Em zero!!!
E a prova est que antes de desencarnar o Mestre, estava eu trabalhando na Ilha
do xodo, que fica pelo sul. Eu estava a, quando chegou o Mestre. Ento, depois que
nos saudamos, fez com as mos assim, e disse:
Pega e enterra estas sementezinhas.
Umas quatro ou cinco sementes. Semeei-as. Comearam a germinar, para ver
se uma dessas d um fruto. Para ver. E essa a mesma resposta que me deu o juiz da
lei nessa noite. Para ver se alguma dessas podia dar um fruto. Dessas sementes, quer
dizer.
Por isso que eu no me fao iluses do Movimento Gnstico, um gigante.
No, homem! Um que surja de toda a humanidade, com esse me dou por bem
servido. Com um! Porque, at agora no h nada. At agora no h nada!
Esperamos para ver, e por isso se implantam disciplinas, para ver, obrigando as
pessoas, quase que a obrig-las para que trabalhem, para ver. Porque eu, tudo o que
fao revolucionrio, para convidar as pessoas a que trabalhem. Obrig-las, quase, a
que tenham que trabalhar, para ver se algum d fruto.
P. Mestre, tenho entendido que a difuso tem tambm outro aspecto, que
fazer cumprir a lei. Ou seja, que a cada ser humano v chegando o
conhecimento.
V.M. Sim, e se est espalhando por todas as partes do mundo, do planeta, o
conhecimento, para ver se em tudo isso, algum o colhe de verdade. que falta, por
exemplo, olhem, eu lhes digo isto com sinceridade: Resolva-se algum a jogar a
ltima carta, o tudo pelo tudo, e surge. Qualquer um pode surgir. Porm, isso sim,
decisivamente se lanar ao campo de batalha, fazer a revoluo da conscincia. Para
isto no metam o fator tempo. O tempo no conta aqui.
P. Mestre, existem muitas pessoas que em realidade se querem meter
pelo caminho da revoluo; porm, no momento, no tm essa fora.
V.M. Olhem, o que estou fazendo eu agora, com todas essas explicaes que
comeo a dar, j detalhando mais o caminho, porque muita gente, como lhes dizia
eu, agora a pouco, no sabe por onde comear, o que fazer. Ento eu estou mostrando
diretamente por onde devem entrar e o que deve fazer cada pessoa, para que aquele
que se resolva, se meta duma vez. Duma vez, e no percam o tempo.
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V.M. que, olhe, a ira, vamos a um exemplo: Eu digo uma palavra ferina
que incomodou a voc. Tem um princpio. Foi por uma frase minha, ou uma ao
minha que voc se desgostou. Se voc est alerta em si mesmo, quando voc sente
este desgosto, apele duma vez Me Divina a. Ento no h nenhum problema.
P. O problema no faz-lo?
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Diz-se Homem autntico por este motivo. Ns, aqui, somos machistas.
Dizemos que a mulher lunar e ns somos solares. falso. Isso uma mentira. To
lunar a mulher, como lunares somos ns; to negativa a mulher, como negativos
somos ns, enquanto no se tenha feito seu trabalho. J se deixa de ser lunar, quando
se fabricou seus corpos solares, como a mulher tambm deixa de ser lunar, quando
fabrica seus corpos solares. Ento j passa a ser um Mestre autntico nos mundos
internos. No importa seu corpo feminino que tenha, porque o trabalho interno o
que conta a.
Por isso que ns, se no temos fabricado estes corpos solares, depois da
morte assumimos a figura, sim, os mesmos rgos e tudo, de uma dama. L somos
femininos. Por qu? Porque somos lunares. Ento, l somos damas, e isto at
vergonhoso para ns, to machistas que somos aqui, para vir a ser uma dama l.
E as damas, o contrrio. Vem a ser vares. Ento, elas namoram a ns. No?
certo, sem dvida nenhuma, porque l ressalta o trabalho. Sim, uma dama pode
fabricar seus corpos solares; l um Venervel Mestre, e j um Mestre! Por isso da
mulher no se fala nada e as mulheres tm seu rancor por isso, porque de damas no
se diz nada, porque, quando fabricam os corpos solares so Mestres. Ento se fala do
Mestre, no importa o corpo feminino que tenha.
Esse erro o tiveram os prprios apstolos. Os apstolos tiveram esse mesmo
erro com a mulher. Igual. O machismo! E uma vez propuseram a Jesus que tirasse a
Maria, tirasse a mulher dentre eles, porque a mulher era negativa, e no, e no tinha
acesso a nada a mulher, segundo eles. Ento lhes contestou ele: "Deixai a Maria,
deixai a mulher a, porque eu farei dela um varo". O que lhes estou explicando
agora. "Eu farei dela um varo".. Claro, fabricou seus corpos solares, um varo, um
Mestre.
P. Mestre, agora que estamos falando dos corpos, qual a nutrio do
corpo fsico e do corpo vital, visto que o hidrognio 24 nutre o corpo astral, o
hidrognio 12 alimenta o corpo mental, o hidrognio 6 nutre o corpo causal.
Qual o hidrognio, qual o alimento que nutre o corpo fsico e o corpo vital?
V.M. O corpo vital se nutre da parte vital dos alimentos. Por exemplo, voc
chega e faz uma iguaria que um familiar seu, que desencarnou, gostava. Um manjar
de tal ou qual coisa. Voc o faz. Ele chega e come a parte etrica. O alimento em si,
tridimensional, fica a e ele come a parte etrica. Ento, alimenta-se da parte etrica.
De modo que assim se alimentam os corpos. Ns nos alimentamos da parte
tridimensional, da parte pesada, tosca, dura, isso.
P. Porm, o que a senhora quer saber a qualidade de hidrognio. Ser
48?
V.M. 48, sim. O do fsico sim.
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P. E o vital tambm?
V.M. Sim, porque inclui os dois. A parte tridimensional e a parte
tetradimensional se confundem; ento, vem a se alimentar com o mesmo. Um (fsico)
se alimenta com a parte tridimensional, com a parte tosca; e o outro (corpo vital),
com a parte vital da mesma comida.
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Tenhamos muito cuidado: Necessita-se ser ousado para fazer uma coisa dessas.
No tinha nem maleta para colocar a roupa. Num saco, desses de farinha, de trapo,
nisso lancei uns quatro trapos e sa e internacionalmente. Diziam-me: "Louco!".. E
digam o que seja! Eu vou para onde vou, j! E fui, e vim, e o qu? E aqui estou!
Morri de fome? No! Isso ser um revolucionrio! Isso o que ns necessitamos
fazer! Jogar o tudo pelo tudo! J!!!
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V.M. No. Sim, que tudo ilusrio. Sim, tudo, tudo na vida. Aqui no
existe nada real. O nico real aqui, neste mundo tridimensional, o que estejamos
realizando dentro de ns, aproveitando esse tempo, para construir nosso prprio
templo. Isso o nico real. O demais fantasia, iluses. mentira, melhor dito!
Eu o compreendi muito. Graas ao cu, eu no me sinto atado ao mundo. No,
no me sinto. No tenho ambies de dinheiro, de coisas, de objetos do mundo,
porque tudo ilusrio.
Eu, para qualquer objeto bonito me dizem: "Veja, que beleza!". Homem! No
se pode dizer, ao que bonito, dizer feio, porque seria contraditrio. Porm, busca-se
a verdade nesse objeto: Onde est? Onde est a realidade disso? No existe. Ento,
tudo um vazio.
Ento, so bobagens, porque as coisas do mundo so uma bobagem. a
prpria natureza que nos pe todos esses entretenimentos, para nos entreter, para que
no nos liberemos. Isso tudo!
P. Eliminando os detalhes, a essncia, pois os trs por cento, mais ou
menos, aumentam. At quanto podem aumentar?
V.M. Podem aumentar os 50, os 60, os 70%, segundo a nossa morte.
P. pura base da morte em marcha?
V.M. Vai aumentando e aumentando.
P. At que porcentagem?
V.M. No, no tem limite.
P. base da pura morte em marcha?
V.M. Sim, da pura morte em marcha.
P. Os 50%?
V.M. Mais, muito mais.
Quando se est falando de conscincia porque essa conscincia nos serve
para nos movermos em outras dimenses conscientemente. Do contrrio no se
falaria de conscincia ou no seria conscincia. No?
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onde se cria os corpos solares, que so diferentes dos corpos de ouro. No podemos
confundir uma coisa com a outra.
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levantar com ela, onde j as foras nos esgotam, porque j se pensa para dar um
passinho. Pensa-se, porque... que no se tem foras.
Ento, a onde nos vemos sozinhos. Totalmente ss, abandonados at das
hierarquias, de tudo. Porm, mentira! No estamos abandonados. O Pai e a Me esto
prontos para nos prestar uma ajuda que a gente lhes pea, e toda a hierarquia.
Estamos sob a observao de toda a hierarquia, mas, a gente no v ningum.
103
Aqui as provas e tudo mais rigoroso. A morte mstica uma coisa que no-la
exigem de minuto a minuto, porque no se pode dar um s passo por este caminho, se
no se vai com base na morte.
Se queremos parar para descansar, est a lei em cima de ns: "Circule!".. o
primeiro que nos dizem: "Circule!". No se pode ficar quieto nem para descansar
sequer, porque no h descanso; seno lanar-se para adiante, ao macho, jogando-se
a vida ou o que nos caiba, porque a temos que jogar o tudo pelo tudo, para poder
ascender nessa Montanha. Essa Montanha muito rigorosa. A nos provam de todas
as formas, em todo sentido. No nos deixam um s detalhe que no no-lo provem.
De modo que, pois, a temos que, para poder progredir, morrer. A morte
mstica indispensvel; do contrrio no se d um passo a. Ou seja: Trs fatores
definitivamente, de fatos e no de palavras.
Pois bem, j fabricamos os corpos de ouro; encarnou-se a trada superior, ou
seja, Pai, Filho e Esprito Santo. Ainda no se tem direito de entrar no Absoluto,
porque essa trada mecnica ante o Absoluto, porque, nesta trada est o raio da
criao dividido em trs leis. Ento, mecnico. L, no Absoluto, no se entra como
trindade nem como dualidade, seno como unidade tenhamos muito cuidado
entra-se como unidade.
Ponhamos aqui o Absoluto. Denomina-se como um zero grande, ou um crculo,
porque ele est fora de leis, porque ele a grande lei, onde rege tudo; nasce e morre e
tudo volta para l.
Por exemplo, s Mnadas, s quais no interessa a maestria, depois dos trs mil
ciclos, volta a trag-las o Absoluto, para voltar ao Absoluto.
Que voltam sem conscincia outra coisa. No vo gozar da felicidade
absoluta, porque no tm conscincia. Porm, tudo volta outra vez para l, para seu
ponto de partida, que o Absoluto. De l samos, para l voltamos, conscientes ou
inconscientes.
Vocs me diro: "Ah! Porm, para que vamos fazer a revoluo da
conscincia, se sempre voltamos para l, ao mesmo ponto de partida?". Porm, que
muito diferente ingressar no Absoluto, regressar ao Absoluto, com os cem por cento
de conscincia, para gozar verdadeiramente da felicidade absoluta, do que chegar
inconsciente, porque no se vai gozar da felicidade absoluta. Porque, essa a grande
vantagem que tem o que chega liberao, porque vai gozar da felicidade absoluta e
formar parte do Absoluto, da Grande Conscincia, porque o Absoluto se chama:
"Grande Conscincia". Ento, sim, existe uma diferena em cem por cento, do que se
libera, do que no se libera.
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Como fica uma Mnada qual no interessou a maestria? Volta a seu ponto de
partida. L fica, ante os liberados, ou ante a Conscincia Absoluta, como uma
formiguinha, olhando-nos igual. No est gozando. Serve l para dar os recados,
porm, no mais. inconsciente totalmente. Ento, no goza da felicidade absoluta.
Bem, j encarnamos esta trada superior: Pai, Filho e Esprito Santo. Aqui um
iniciado tem que realizar o trabalho. O iniciado que chega a, tem que realizar um
trabalho j muito minucioso, que a depurao da conscincia, porque aqui
nascemos.
Quando nos dividimos em trs leis, fizemos a vida mecnica. Ento nos
afastamos do Pai, e por essa mecanicidade se foi formando o eu-causa. Por esse
isolamento do Pai. Ento j no se faz a vontade do Pai, seno, comea-se a atuar j
mecanicamente, para fazer a nossa vontade, no a do Pai.
Ento formamos o eu-causa. A criado o eu-causa, pelo isolamento do Pai.
Ento, terminado, j limpou a conscincia, voltou a normalizar a conscincia, a ter
cem por cento de conscincia, porque a nica forma de adquirir os cem por cento de
conscincia, eliminando o eu-causa, que a "causa causorum" de ns havermos
perdido a conscincia, porque ficou alterada por esse eu-causa.
Ento, aqui, ao iniciado cabe comear a limpar a conscincia, que so esses
resduos falemos assim o eu-causa so coisas diminutas, para detalhar, para ir
fazendo uma depurao, pouco a pouco, com muita pacincia, para poder deixar a
conscincia normal, que no fique alterada em nenhuma parte.
Ento vem a Terceira Montanha. A onde vem a Terceira Montanha, que so
as iniciaes de luz. Ponhamos muito cuidado, que h de fogo, h as iniciaes de
ouro e vm as de luz, que so a ltima Montanha.
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foras. Morrem. Por isso se diz: Deus mesmo tem que morrer", porque este um
Deus, capaz de criar por meio do verbo e, no obstante, tem que passar pela morte.
A morte uma transformao, uma unificao destas trs foras em uma, que
o smbolo dos astecas, quando a guia traga a serpente: da dualidade unidade,
porque, ao Absoluto tem que se entrar como unidade, no como trindade nem como
dualidade, seno como unidade.
Esta ltima Montanha so as iniciaes de luz ponhamos muito cuidado
que so muito diferentes das de fogo e das de ouro, porque vem a unificao de tudo
isto, do raio da criao numa s, numa s fora. Ento, no h diviso do raio da
criao. Ento vem a unidade, a luz, a sabedoria, e tudo chega a.
Isto o fiz, de separar as trs Montanhas, para facilitar ao estudante, para que
veja o que que lhe cabe fazer, como est trabalhando e o que que lhe cabe realizar.
Para isso que fiz essa separao, porque o Mestre falou em geral das trs
Montanhas. No? Eu estou fazendo esta separao para facilitar o trabalho individual
de cada estudante que se resolva verdadeiramente a se meter pela revoluo da
conscincia, saiba que tem que ir em ordem. Primeiro as de fogo; depois, as de ouro
e, por ltimo, as de luz.
Agora, se me querem fazer perguntas sobre estas Montanhas, bem podem fazlas, todas as que sejam. Suplico-lhes que no saiam do tema, seno, que todas as
perguntas que sejam feitas, faam-nas sobre o tema que estamos tratando esta noite,
para que fique tudo claro.
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que nos vo deixando ver a luz aos pouquinhos. Para isso so as iniciaes;
para ver como, ao receber um grau ou uma faculdade, alguma coisa, como atuamos.
Se atuamos mal, pois, podemos perder tudo, se nos envaidecemos.
Comentrio Entendamos que na Segunda Montanha o iniciado est, alm
disso, trabalhando nos infernos dos planetas...
V.M. que, olhe, desde aqui se comea a baixar, desde a Primeira
Montanha. Aqui, para dar um passo para cima, tem que baixar primeiro, ou, se no,
no pode ascender. Tem que baixar primeiro aos infernos, para depois poder subir.
Essa uma lei.
P. Da Terra e de outros planetas tambm?
V.M. Todos os diferentes planetas, aos infernos de cada planeta.
P. Ento, temos eus em outros planetas?
V.M. Ns temos razes do ego em todos esses infernos atmicos de outros
planetas. Temos razes e temos que ir, no para cort-las duma vez, seno para
investigar por ns mesmos as coisas, para poder ir despegando e ter acesso para
ascender uma dimenso a mais ou mais dimenses. Do contrrio no podemos
ascender.
No vo fazer como fazia eu, quando me cabia, na Primeira Montanha, baixar
aos infernos. Eu baixava com a espada na mo, como um galo de rinha, buscando
briga, tirando esses pobres diabos correndo e no investigava. At que os Mestres me
chamaram a ateno, porque, por um lado era agressividade minha e, por outro lado,
perdia a oportunidade de investigar. Ento, l temos que nos fazer amigo, iguais aos
diabos para poder investigar ou, se no, no nos deixam. No v, esse o problema.
P. Mestre, por que, quando, nestas pocas das festas do Cristo, Semana
Santa, no Natal, nos pomos de festa, vamos abaixo?
V.M. Veja, os diabos festejam a Semana Santa como um triunfo deles,
porque morreu o Cristo. No? Se ns nos metemos tambm nesse mesmo plano,
estamos festejando a morte do Cristo. Ento, ns nunca devemos estar em pndegas,
nessas coisas. Deve haver recolhimento, silncio, meditao em sua casa, sem
escndalo nenhum, para no se imitar aos diabos ou cair no prprio plano de um
demnio.
P. Isso s na Semana Santa ou tambm no Natal?
V.M. Porque foi a morte e ressurreio do Cristo. Quando morreu, toda a loja
negra soltou o grito de felicidade, porque foi um triunfo para eles, porque
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acreditavam que ficava a, que j se havia acabado essa contraparte deles. Ento, a
foi o triunfo dele, do Cristo. A foi o triunfo dele, porque, como se diz
esotericamente pergunta-se por um Mestre ou por um iniciado dizem-nos:
Tragou-o a terra!". Respondem-nos: "A esse, tragou-o a terra!". Passou pela morte e
ressurreio do processo do Cristo. Morre para nascer de verdade. Ou dizem tambm,
contestam-nos: Tragou-o o Absoluto!".. Porque, esotericamente se fala assim:
Tragou ou vomitou.
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com os eus, essa disciplina nos serve l para acabar com os eus-causa, porque j se
est educado para esse trabalho.
P. Porm, esse trabalho o final da Segunda Montanha?
V.M. O final da Segunda e o princpio da Terceira.
P. Mestre, as Mnadas que ingressam no Absoluto sem auto-realizao,
tm outra oportunidade?
V.M. No. Ficam relegadas para sempre. Nunca mais se lhes dar a
oportunidade. Deram-lhes o tempo suficiente para que fizessem seu trabalho e no o
fizeram, por preguia. Como existe esse livre arbtrio, ningum as pode obrigar.
Ento, no lhes interessou? No lhes interessou! Ningum as vai obrigar. Ento,
perdem essa oportunidade, e perdida para sempre. E, nesse caso, se lhes dessem outra
oportunidade, fariam o mesmo, voltam a repetir o mesmo. Ento, para qu?
P. Que diferena h entre Atman, Budhi e Manas e Pai, Filho e Esprito
Santo?
V.M. Atman, Budhi e Manas so fragmentos da Mnada. Porm, aqui esto,
poderamos dizer, em embrio. Esses fragmentos aqui j crescem mais, e so os
mesmos. Aqui j esto desenvolvidos e aqui so um fragmento, nada mais.
P. Na Primeira Montanha se chamam Atman, Budhi e Manas; na
Segunda se chamam Pai, Filho e Esprito Santo. E na Terceira, como se
chamam?
V.M. Na Terceira j chega a unidade. J a unidade. J a no existem mais
tradas, seno, temos que reduzir a trada unidade.
P. Mestre, fala-se da fabricao dos corpos astral, mental e causal. E,
tambm, por que no do Bdhico e tmico?
V.M. Atman o esprito divino, aquela chispa que levamos dentro de ns,
est feita, no temos que faz-la; e conscincia tampouco nada temos que fazer.
No v? O que temos que fabricar o causal para dar lugar s outras duas foras,
para que se posicione o ntimo com sua alma divina e sua alma humana.
P. O Cristo nasce quando j esto feitos os corpos de ouro. Ou seja,
nasce como um menino?
V.M. Ele nasce como um meninozinho e o colhe a lei dos sete. Ele nasce
como um beb, pequenino, e, ento, desde esse momento colhe-o a lei dos sete. A
cada sete anos se vai manifestando com mais fora, com mais sabedoria. A lei dos
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sete no pode ser descartada a. A lei dos sete opera. Cada sete anos vai-se
manifestando, at que chega a idade dos quarenta e dois anos, j adulto, j se
manifesta em todo seu esplendor, porque ele continua crescendo como qualquer
menino, dentro de ns, de acordo com o trabalho com os trs fatores.
P. Qual o pagamento que do ao iniciado, na Segunda Montanha, por
todo esse sacrifcio que faz, por todo esse trabalho que vai fazendo, na criao de
cada um dos corpos? Qual o pagamento que lhe do?
V.M. No o poderamos definir porque so muitssimos pagamentos,
poderes, faculdades, sabedoria, de tudo. Ento se converte num Deus, capaz de criar
por meio do Verbo. Ento no poderamos especificar qual o pagamento, porque
so muitssimos pagamentos.
P. Mestre, antigamente as pessoas pediam o advento do Cristo. Como se
deve entender esse costume dos povos antigos? Temos que faz-lo?
V.M. Bem, isso questo j religiosa. Todas as religies criam na psique das
pessoas essa crena, que no mais que uma crena vaga. Isso vago, porque o
Cristo nasce de acordo com os trs fatores. Se no se est trabalhando com os trs
fatores, para que pr-se a perder o tempo? Para crer que o Cristo se vai encarnar em
ns?
Agora, vou-lhes dizer isto: Que nenhum Mestre da Loja Branca, incluindo o
Cristo, incluindo o Esprito Santo, se manifesta atravs de um veculo alheio. Eles
tm seus prprios veculos para se manifestar. Ento, um diabo, sim, pode assaltar um
templo alheio. Um diabo, sim, o faz, e isso o vemos a toda hora. Porm, um Mestre
da Loja Branca, nunca, jamais vai assaltar, tomar de ningum um corpo fsico para se
manifestar.
O Esprito Santo d a mensagem sem necessidade de se incorporar em nenhum
veculo. D a mensagem. s vezes aparece em forma de pomba branca, com a cabea
preta, figura de ancio.
Faz uns seis, oito meses, um ano, no sei, estava eu uma noite aqui deitado,
quando eu via que baixava a pomba do Esprito Santo eu a conheci revoou por
cima. Ento eu entendi que era uma mensagem; e voltou e subiu em forma de funil.
Rum! Como fazendo um caracol. Rum! Logo eu entendi que era uma mensagem para
mim. Sa de meu corpo, fui... Sim, senhor, estava-me esperando a o Esprito Santo
para me entregar sabedoria, porque ele um sbio completo. Um sbio!
Ento, eles se manifestam assim, nessa forma; porm, no vo tomar um corpo
fsico para se apoderar dele. No! Isso um assalto a um templo alheio. Isso no o
faz nenhuma hierarquia.
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V.M. A origem a mesma; porm voc sabe que... Voc tem vrios filhos,
manda-os ao colgio, todos. A uns lhes interessa chegar a adquirir um grau. A outros
no lhes interessa e voltam to brutos como voc os mandou. Voltam to brutos e
ignorantes. Assim acontece com isto, exatamente igual. Ningum pode obrigar a estas
Mnadas que faam a revoluo da conscincia. Ningum! Porque ningum... isso
intocvel! Ento as deixam a seu livre arbtrio. Ento, no lhes interessa, no lhes
interessa.
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esse, que no sei qu...".. No, essas so Mnadas s quais no lhes interessa a
maestria e pronto!
P. Seria correto, ou necessrio, pedir constantemente, ou diariamente ao
ntimo que impulsionasse a essncia?
V.M. Os que estamos aqui, porque mnada interessa a maestria. Se no
lhes interessasse a maestria, no estaramos aqui reunidos, tratando isto
espiritualmente. Mnada interessa a maestria e por isso esto aqui.
De modo que, pois, no h necessidade, seno de pedir Me e ao Pai fora.
Fora, porque, observem vocs, nunca se deve pedir coisas que no se ganhou da
hierarquia. Pede-se foras, e tendo fora, consegue-se tudo o que se necessita. Pedir
fora! Isso!... O Mestre Samael, uma noite, estando eu no Mxico, fomos Grande
Cadeia, ante o Logos do Sistema Solar. Quando me tocou pedir, eu no me pus a me
identificar com a mente, porque sei que a mente o ego e iria pedir coisas absurdas.
Ento, eu me dirigi ao Pai, ao ntimo, para que ele pedisse. Ento pediu fora. Fora
foi o que ele pediu. E ento o Logos me repete: "Pede algo mais, que te ser
concedido!". Voltei e apelei ao meu Pai. No, silncio. O que se necessita de fora.
Isso o que se necessita para caminhar. fora! o nico que necessitamos ns.
Tendo-se fora, tem-se tudo.
No outro dia me disse o Mestre, de manh. Disse-me:
Por que no pediste uma ajuda econmica, para que no sofras tanto em tua
misso? Disse-lhe:
Veja, eu no sou dos que mato um tigre e fico com medo da pele. Eu nasci
pobre e no tenho medo da pobreza.
A pobreza, cumprindo-se uma misso com maiores sacrifcios, maiores
mritos. E ascende-se pelos mritos do corao. Ento, quanto mais sacrifcios,
melhor para ns. No? Porque se vai adquirindo maiores mritos.
P. Mestre, ainda que nossas Mnadas, sim, tenham essa inquietude que
seja pela maestria, nossas essncias, sim, podem desobedecer?
V.M. Ela impulsiona e por isso que vocs lutam por aqui, por ali, porque a
essncia est lutando para impulsionar a vocs. que a Mnada impulsiona a
essncia e a essncia ento nos vai pedindo trabalho; aquilo que ns chamamos como
essa sensao de buscar algo superior, a essncia. Ento, a essncia a que est
obedecendo. Ns temos que obedecer a essa inquietude da essncia. E obedecer a
ela.
P. Mestre, alm da fora, necessita-se tambm sabedoria?
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compreendemos nem sequer aqui o Absoluto, muito menos da para cima. Porm,
essa a primeira escala da sabedoria.
Quantos iniciados tero chegado liberao e tero continuado estudando!
Jesus seguiu estudando e muitos o esto fazendo da para cima. No ficaram a,
seno, seguiram estudando. O que estudam? Que vamos ns entender, hem?!?
P. Mestre, eu entendi o companheiro. Ou seja, assim como existe o
planeta Terra, Marte, Mercrio, Jpiter, qualquer planeta, o Absoluto um
planeta que est situado em algum lugar?
V.M. O Absoluto no um planeta. No podemos confundi-lo com planetas,
posto que dele nascem os planetas.
P. Aquelas essncias que no se liberaram e que foram ao Absoluto sem
ter a maestria e aqueles Mestres que, sim, se liberaram, como vem essas
essncias? Digamos, como filhos prdigos que no fizeram nada?
V.M. Como ter voc, por a, como que lhe digo, um bobinho em sua casa, um
filho seu, um bobinho que no serve para nada. Assim fica uma Mnada dessas ante
as outras. Um bobinho a, um resduo.
P. Mestre, o Absoluto e o Sol Espiritual so a mesma coisa?
V.M. O Sol Absoluto.
P. Diz-se que existe um Sol fsico e um Sol espiritual, que o conjunto de
todos...
V.M. Chama-se Sol Absoluto. Bem, no nos afastemos tanto das telhas para
cima; vamos ver o que que temos que fazer ns aqui. Pisemos aqui no planeta em
que estamos e o que temos que fazer para ir subindo, porque nada fazemos em saber
o que existe no Absoluto e essas coisas. E ns, o qu? Onde estamos? Vamos ver o
trabalho que ns temos que realizar para chegar ao Absoluto, no o que existe no
Absoluto. Seno, o que que temos que fazer aqui e agora.
P. Qual o problema maior para comear a iniciao...
V.M. Isto que eu lhes indiquei ontem so as portas para entrar no caminho
inicitico; o trabalho psquico, esse tal como lhes estou ensinando, porque se
equilibra os centros. Cada centro comea a trabalhar com sua prpria energia e o
resultado a mudana da energia, das cores, para chegar ao vermelho. E ento se
comea o caminho inicitico duma vez. Esses so os passos que temos que seguir.
No existe outro caminho.
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Olha, que beleza! Quando, na Colmbia, viste isto? Que no sei qu...
Sim, Mestre! Sim, Mestre! Eu no lhe dizia mais.
Chegamos Torre Latina, e me diz:
Vamos subir pela escada, piso por piso. So quarenta e sete pisos, pareceme, por a
Bem em cada piso, pois, existem belezas daqui do mundo.
Olha, que beleza!... At vergonha me dava, porque as pessoas se voltavam
para olhar com esses gritos porque a ele no lhe importava o "o que diro" nem
nada.
Olha, que beleza, Joaco! Que no sei qu!... Eu lhe dizia:
Sim, Mestre! Sim, Mestre!
E lana-se, e suba, e suba at que j subimos ao alto, ao ltimo piso; j
passamos para um terrao, donde se divisava a cidade. Eu no discutia, porque,
quando ele me dizia "que beleza", eu no discutia e lhe dizia: Sim, Mestre! Sim,
Mestre! Porm, assim.
Quando chegamos l, me disse:
D-me teu conceito desta grande torre, deste grande edifcio. Onde a viu voc
na Colmbia? Que no sei qu! Nem em sonhos! No sei qu... Lanou-me uma
perorao primeiro. D-me teu conceito!!! Disse-lhe:
Veja, Mestre, a torre bonita, porque no se pode dizer que feia. Porm,
diga-me: Onde est a verdade desta torre? Mostre-ma! Se agora mesmo temos uma
torre bonita, dentro de minutos pode estar por terra este trabalho. Que se fez da torre?
Onde est a verdade da torre? Mostre-ma!
Ento me abraou, porque durou o dia todo, lutando para me fascinar e no
pde, porque eu examino o objeto que estou vendo como . Sim, como . No vou
aparncia, seno, buscar a objetividade dessa...
Tudo o que vemos aqui passageiro. So brinquedos que a natureza nos pe,
para nos entreter, para que no nos liberemos; porm, tudo est sujeito ao tempo,
formou-se dentro do tempo. Este quadro de giz, vamos supor, muito bonito. Desde o
momento que se fez este quadro de giz, est sujeito ao tempo e o tempo o acaba,
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porque est sujeito ao tempo. Tudo o que est sujeito ao tempo no a verdade. o
que est mais alm do tempo, o que existe; no o que est sujeito ao tempo.
Ento, tudo o que vemos tridimensionalmente est sujeito ao tempo, so
brinquedos que a natureza nos pe, para nos entreter como crianas. E ns, de bobos,
nos entretemos com esses brinquedos que nos do e nos esquecemos de chegar
liberao, porque nos entretemos aqui, como crianas.
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Ento, mais difcil para ns, porque o nico que no nos deixa enganar a
intuio. A, sim, descobre-se ao que seja, donde seja. Pode vestir-se de santo, porm,
a intuio no nos deixa enganar.
Quando se recebeu o golpe intuitivo, j pilha... porque h gato ensacado, como
digo eu, porque o demnio fala de caridade, de fraternidade, de amor. De tudo falam.
No o praticam, porm, falam, para nos enganar. No mundo mental existe muito
engano. Muito. L no se pode confiar, seno temos que estar ligados sempre
intuio, para poder descobrir esses elementos
perigosos.
P. Mestre, ontem nos falava dos deuses tentadores nirvanis do nirvana,
que nos tentam com a felicidade. Que diferena existe entre essa felicidade com
que eles nos tentam separar do caminho, da felicidade do Absoluto?
V.M. uma felicidade pelo caminho espiral. Existe muito entretenimento de
msica, perfumes, alegria. Pura alegria passageira, que no verdadeira. Isso no
verdadeiro. o modo de nos enganar, para no nos deixar meter pelo caminho direto.
Na noite em que eu escolhi o caminho direto, o Mestre Samael no estava a.
Saam todos os grandes deuses porque se diz deuses para nos convidar para o
caminho amplo, pavimentadinho, cheio de flores, perfumes, msica; e minha
resoluo era meter-me diretamente pelo caminho. Que se apartassem de mim!
Apareceu-me minha famlia, a mulher, os filhos pequenos... apartem-se de
mim, que eu sozinho chegarei a meu Pai! Porque no se chega com a famlia, nem
com o amigo, nem com ningum, seno, chega-se sozinho, por seus prprios mritos.
Ento, nessa noite apareceram para me tentar. Eu era um revolucionrio nessa
noite. Eu no atendia a nada, nem minha famlia, nem a ningum. Por qu? Porque
o caminho revolucionrio assim. Tem que se voltar as costas ao mundo e a tudo.
Essa felicidade que nos brindam os do nirvana, isso passageiro. Isso no, no nos
conduz a nada, porque os do nirvana no toda essa volta para chegarem inconscientes
ao Absoluto, o mesmo que aquele que no teve espiritualidade nem nada, porque os
do nirvana no trabalham com os trs fatores. Escolhem o caminho amplo, cheio de
alegria; porm, ao final, perder o tempo, porque as Mnadas chegam ao Absoluto
inconscientes como saram. Ento no vo gozar de nada. Ento, da felicidade o que
se fez? Do que eles falavam, desaparece.
P. Mestre, sua famlia, ali no nirvana, eram os prprios Mestres?
V.M. No, minha famlia. Estou falando quando eu fui para dar o passo, para
me meter pelo caminho direto, apareceram minha mulher e meus filhos para me
deter, e as hierarquias do nirvana, como os chamamos tambm. Vinham para me
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atalhar, para que seguisse o caminho amplo, fazendo as vezes de um demnio, porque
isso o faz um demnio.
P. No eram hierarquias disfaradas de sua famlia?
V.M. Do nirvana. Hierarquias que, por exemplo, voc um soldado aqui do
exrcito, um soldado raso. Elevam-no a cabo: "Voc um cabo de hoje em diante!"..
Porm, no o mesmo soldado? O mesmo. Assim acontece com os do nirvana. Graus
que lhe do assim, porm, por d-los; porm, o diabo continua sendo o mesmo a. O
mesmo. Pelo caminho do nirvana no h triunfos, no h pagamentos, no h nada,
nada! Ou seja, que no existe seno um caminho s que nos leva liberao, que o
caminho direto. O nirvana perder o tempo.
P. Mestre, parte das provas que nos tem relacionado desde ontem at
agora, pode nos falar um pouquinho sobre a prova da enterradora?
V.M. A enterradora, por exemplo, , quando o iniciado chega a pagar o
pecado contra o Esprito Santo. Ento o iniciado tem sua esposa; porm, a esposa no
se presta para praticar a transmutao. Ento fica. No pode conseguir outra, porque
cai em adultrio. A senhora no se presta para a prtica, ento, a o iniciado fica de
mos para cima. E a, por exemplo, quando j passa essa prova, que j o definem, j
lhe tiram a senhora e lhe aparece a outra, a que poderamos chamar de enterradora,
que a que serve de instrumento para o Mestre terminar sua etapa. a que serve
como um instrumento.
Tal como aconteceu ao Mestre Samael. Exatamente igual. E todo iniciado tem
que passar por isso. Todo, porque todos devemos o pecado contra o Esprito Santo,
que o pecado mais grave e esse pecado no o vamos pagar com os trs fatores. Esse
o pagamos tal como o fizemos.
Pecou-se contra o Esprito Santo pelo adultrio. Ento, quando se chega a
pagar esse carma, no pode adulterar porque se vai duma vez a pique, converte-se
num demnio e no pode deixar a senhora nem nada. Isso no tem um lapso de tempo
determinado, seno, de acordo com o nosso carma, se prolonga ou se encurta o
trajeto. Porm, a que nos aparece a enterradora, a que serve de instrumento ao
iniciado, para terminar seu caminho. Esse o conto da enterradora.
Isso do Mestre Samael foi uma quantidade de debates que houve no tribunal,
porque ele tinha um lapso de tempo de trs ou quatro anos sem se unir sexualmente
mulher, porque ela no servia, ou no se prestava. Quando do Congresso de
Guadalajara, eu o comprovei.
Ento, no tribunal, dizamos ao Mestre que escolhesse a outra mulher, porque
j no havia adultrio, j tinha como trs anos de separao, j no havia adultrio,
para que terminasse sua Obra. Ento ao Mestre lhe dava medo que fosse cair num
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castigo, ento agentava e agentava assim sem nada, at que lhe apareceu a
enterradora.
E, todavia, apareceu a enterradora e, no obstante, o Mestre no queria, porque
lhe dava medo, temor. At que houve o ltimo debate que se fez l.. Estavam a
esposa, a enterradora e todo o tribunal. Ento, ordenou-se ao Mestre que escolhesse a
enterradora. J era ordem da lei; e ele, como estava temeroso, ento o ameaamos:
Cairia num castigo terrvel se no escolhesse a outra esposa para terminar sua Obra.
Porque estava estancado. Ele chegou a e no podia passar, porque lhe faltava
terminar. Ento, nessa noite, por fim, o obrigamos! Obrigado!!!
Ento, Dona Arnolda passou as recordaes, porm, muito vagas. Ela se
recorda que viu a outra. Tudo. Ento me chamou, de manh, e me disse:
Bem, que aconteceu noite?
Ento me coube fazer-me de louco e lhe disse:
Eu no sei do que a senhora me fala.
No? O que definiram, o que houve, por fim, com essa outra mulher! Que
no sei qu...
Disse-lhe:
Porm, a senhora me est falando de uma coisa que eu no sei! E me coube
fazer-me de louco, porque ela mo queria arrancar. Ento lhe disse: No, eu no soube
o que aconteceu, nem sei de que me fala a senhora!
Dessa vez dona Arnolda chorou, para que eu lho dissesse. E no, um segredo.
A se diz: Esquadro e compasso! Esquadro e compasso que no saia da nossa boca
para nada. Ento, ela ficou. E foi quando j veio o processo do Mestre.
Ento, quando, em Guadalajara, no Congresso, eu convoquei dona Arnolda,
porque o Mestre me havia dito dos seis anos que tinha de separao de corpos. Ento,
eu chamei dona Arnolda, na suite onde eu estava, para falar com ela, e eu fui muito
franco. Disse-lhe:
Bem, dona Arnolda, eu no vou, isto no uma conferncia, muito menos.
Quero que a senhora me certifique do que disse o Mestre. verdade que vocs tm
seis anos de separao de corpos? E me disse:
Sim, realmente, sim! Disse-lhe:
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Bem, isso era o que eu necessitava saber. Porque vocs sabem que o nosso
ego nos mete em dvidas. Ento, isso foi uma comprovao que eu fiz a com ela, de
que, sim, era certo. Porm, por a as pessoas, os estudantes ou as gentes que no
conhecem de esoterismo, diziam:
Que adultrio! Que havia cado em adultrio! E no, a no houve adultrio.
A no houve nenhum adultrio.
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Antes, ele o fez obrigado, porque ns j fomos em cima dele, para que
terminasse a Obra. Sim, ele foi obrigado e o fez, porque houve ameaa contra ele;
seria severamente castigado se no escolhesse a outra senhora, que a enterradora,
para terminar sua Obra. Est entendido, sim?
P. Mestre, o caminho to longo. Trs Montanhas! Ns todos lutando
por entrar na Primeira.
V.M. Porm, veja, como lhes facilitei, encurtei o trajeto agora, para comear
por l... curtinho; verdadeiramente curto. muito, demasiado curto.
P. Mestre, pode-se pedir ao nosso Ser interno ou ao Pai interno que nos
mostre o caminho numa experincia interna, com pontos e vrgulas?
V.M. Eu o fiz. Porm, foi, como lhe digo, um privilgio que eu tive pela
misso que ia cumprir. Enquanto algum no v cumprir misso assim especial, no
capaz.
Eu, por exemplo, falo-lhes de tudo isto, at do Absoluto, porque eu o
investiguei. Porque o prprio Mestre Samael me disse: "Eu lutei vrias vezes e no
pude!". Porque a mim, como me cabia terminar esta Obra do Mestre Samael, pois,
tinha que investigar. E na mesma noite em que escolhi o caminho, eu me meti ao
Absoluto. Nessa mesma noite investiguei todo o caminho. Todo o caminho o
investiguei. Porque, ento, falando com o Mestre Samael, disse-me: "O primeiro que
o faz, porque eu tenho lutado e no pude. Chego ao anel no se passa". E at a eu
cheguei. Da no pude passar".
E eu cheguei ao "anel no se passa" e com pura vontade e f penetrei e ao se
passar do "anel no se passa", pois, j se est praticamente no Absoluto.
Porm, no se entende o Absoluto. Eu vi a beleza, a felicidade, tudo. Parava,
olhei para baixo, via as trevas completas. L a brancura e aqui as trevas e eu sabia
que no podia ficar l, seno que eu tinha minha misso: Era aqui entre as trevas. E
vim por plena vontade minha; vim, e eu sabia que no podia ficar l, porque no ia
gozar da felicidade Absoluta, porque no havia morrido em mim.
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Ento, enquanto exista o ego, no se pode gozar dessa felicidade. Para gozar da
felicidade tem que morrer os cem por cento. Ento eu vim; atirei-me e vim para a
obscuridade. Aqui se vem as trevas completas. Ento, isto que eu estou explicando,
conheo-o passo a passo, quadra por quadra, tudo.
P. Quantos anos, por exemplo, no mnimo, digamos assim, se necessita?
V.M. No metam nunca... o tempo no cabe na parte esotrica. O tempo o
pomos ns pela atividade ou inatividade. Pode ser muito curto, se se valente, ento
se faz o tempo. A gente o faz. Porm, nunca lhes ocorra meter a parte do tempo
dentro da parte espiritual, porque no cabe. Agora, o tempo no existe; pode-se neglo. De que tempo me falam? Se voc tem tempo, venda-me um pedao de tempo.
que no existe.
Ns, o que somos? Estamos sujeitos a isso que ns chamamos fator tempo, que
anos, que meses, que no sei qu, que sculos. Porm, isso questo mental nossa.
Ns vivemos dentro de uma eternidade ponhamos muito cuidado, porque isto o
sustento e com lgica vivemos dentro de uma eternidade e somos fenmenos,
desaparecemos e aparecemos. Chamamos de tempo, porm, ns vivemos dentro de
uma eternidade. Os fenmenos dentro dessa eternidade somos ns que aparecemos e
desaparecemos.
Observem: Morrem milhes de pessoas num momento. O tempo se paralisa? O
tempo segue. Voltam e aparecem e o tempo segue sua marcha, porque vivemos
dentro de uma eternidade. Os fenmenos somos ns que aparecemos e
desaparecemos. O tempo pode ser negado e ningum nos pode mostrar o tempo.
O relgio, quem o fez? A mente humana, para medir o tempo. Por qu? Porque
perdemos as faculdades que tnhamos, porque ns vivamos dentro de uma
eternidade. Ao perder essa faculdade, apelamos mecnica que o relgio.
P. Porm, no interno tambm tm relgios? Existem alguns relgios?
V.M. Do tempo. L, no tribunal, cada um tem seu relgio. E o planeta em si
tem seu relgio. Um s relgio para todo o planeta.
P. Pode-se ir l para investigar seu prprio relgio?
V.M. Quando sejam chamados s contas, olhem o relgio que corresponde a
vocs e, segundo a hora, assim lhes cabe o castigo ou passivamente favorecido,
segundo a hora. Se est na hora 13, veja... "torresmo!". O 1 l a hora 13, torresmo!
Em noites passadas, estvamos trabalhando l, quando chegou o Mestre
Samael e viu a agitao no tribunal, todo mundo em ao. Ento eu sa para atendlo. Disse-me:
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falado muito; porm, a verdade que se tomou isto no como uma coisa importante,
seno que no lhe damos a importncia que merece, que a concentrao.
A concentrao bsica e fundamental para todas as prticas que so dadas
pelo Mestre Samael. Quando se diz "estou concentrado", porque no h seno um
s pensamento em tal objeto, sujeito ou lugar, no que seja. H um s pensamento,
est-se concentrado.
De modo que ns, se vamos fazer qualquer das prticas que so dadas pelo
Mestre Samael, devemos concentrar-nos.
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adquirir experincia, algumas se perdem e nos ficam como uma experincia, no?
Porque tudo isso serve, porque agora esse meu erro lhes est servindo a vocs, porque
lhes estou contando uma experincia negativa, contando-lhes uma experincia do que
me aconteceu por trabalhar mecanicamente.
E assim acontece. O que fazemos mecanicamente no nos serve. Por isso a
concentrao bsica e fundamental. Passaremos meditao.
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A MEDITAO
A prtica mais fcil para chegar meditao, ou seja, quietude e ao silncio
da mente, so os Koans: "Se chocamos as duas palmas das mos, produz-se um som.
Sim? Que som est produzindo esta sozinha? (Com uma s mo?) Se algum o sente
que o diga. Algum sente esse som?.
No!
Bem, faz-se uma, duas ou trs vezes para escutar esse som que produzido
pelas palmas das mos ao se choc-las; e se faz uma ou duas vezes, tratando de
escutar... e adormea-se, tratando de escutar esse som que produzido por uma s
palma da mo. Temos que dormir, porque a meditao acompanhada de sono. Se
no h sono, no h meditao, porque h
distrao.
A mim ma deu o Mestre numa noite, como s sete da noite, l no Mxico, essa
prtica, para que a fizesse e me disse: "Amanh me entregas o resultado.
Nessa noite me deitei, fiz minha prtica. Lgico que me liberei, liberei a
essncia. Visitei o mundo causal, investiguei o que necessitava investigar. Houve
uma grande festa no mundo causal, todas as grandes hierarquias, quando a minha
alma, ou seja, a essncia, chegou consciente. Uma essncia consciente um Deus
capaz de investigar tudo o que queira. um Deus!
Ento, gritaram em coro, todos, ao mesmo tempo que soava a msica, uma
msica celestial. Gritaram todos em coro: "Que se faa um Turiya!". Turiya
conscincia contnua. Ento no queriam dizer que eu era um Turiya, seno, "que se
faa um Turiya!". Aprender a estar consciente, para se mover com essa essncia
consciente. Isso despertar a conscincia essncia. Chama-se Turiya.
Creio que isso vai aumentando por graus; medida que se pratique, vai
aumentando mais, e mais e mais a conscincia. No que na primeira vez se v ser
um Turiya, no. Por isso disseram: "Que se faa um Turiya!". Porque foi a primeira
vez que eu ouvi essa frase de Turiya.
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J no mundo causal muda tudo em cem por cento. No mundo causal, nas
plantas, nas pedras, em tudo a se v vibrar a vida. Vibrar a vida! A se v a vida. No
so esqueletos ou fantasmas, seno vida. Vida em tudo. uma coisa incomparvel!
No existe verbo para explicar. No existe verbo para explicar isso das maravilhas
que j o mundo causal, sendo que o primeiro plano eletrnico e no temos
palavras para explicar. Muito menos da para cima. No?
Vou dar-lhes outro Koan: "Sabemos que todas as coisas se podem reduzir
unidade. Tudo se pode reduzir unidade. A que se reduz a unidade?". Por exemplo,
isto, podemos reduzilo unidade. E a que se reduz a unidade? Ns podemos repartilo em partculas, at que fique uma unidade. Porm, essa unidade a que se reduz?
um problema para a mente que no encontra resposta. Um problema para a mente que
no encontra resposta. Isso um Koan.
Bem, ponhamos este de exemplo, o mais grandezinho, "o jovem", no? Que
faria voc ao aparecer instantaneamente numa rvore muito gigante, agarrado, voc
(numa corda), sustentado l com os dentes, atados os ps e as mos, assim. Que faria
voc para no se matar?
Os Mestres no o vo agarrar porque voc muito gordo (risos). Se grita, se
mata. E para no se matar. Que faria voc nesses momentos? Se fala, se se solta,
pois, se matou! Se se solta... porm, para no se matar! O problema esse.
P. Conseguirmos uma prancha, melhor...
V.M. Veja, a no existe resposta. A Mente no encontra resposta...
tampouco. Esse outro Koan.
P. Mestre, temos que usar, para isso, a imaginao. No?
V.M. Com a imaginao, com tudo buscamos a resposta, e no a
encontramos. Ento, voc se imagina l, iado dessa rvore; imagina-se atado de ps
e mos, assim, iado l, e abaixo o precipcio. Voc se imagina l e o demais vem, o
resultado, porque a mente busca a resposta e no a encontra. Tem que ficar quieta.
Ento vem a liberao da essncia.
P. A gente se faz a pergunta?
V.M. Sim, e se imagina que se est l e nessas condies.
P. Faz-se a pergunta especfica: Que fazer agora?
V.M. Sim, para no se matar. Porque, que fazer? Diz: "No, se me solto, me
mato, j! Porm, no. para no se matar". O problema est, a!
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O Mestre diz tudo em suas obras. Todas so verdades, porque o que fui
comprovando exato. Porm, se eu me ponho: "Veja, que o Mestre Samael disse em
tal obra, em tal captulo, tal e tal coisa...". Qualquer um de vocs diz: "Voc um
mentiroso! A voc lhe consta isso?".. Hem?
Sim, e se passa por um mentiroso, porque assim . Ento, cada um vamos
falando do que se conhece. Isso conhecimento.
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Por exemplo, o Mestre escreveu o conhecimento dele, que nos serve como
orientao, para chegarmos a adquirir o nosso conhecimento prprio e direto. Ele nos
ps as bases para que ns cheguemos ao conhecimento e o conhecimento muito
individual. Por exemplo: Qualquer um de vocs ganha um grau por seus mritos na
Igreja Gnstica, ou l num templo. Pode haver milhares de estudantes e no lhe
dizem: "Veja, fulano, venha aqui, porque voc ganhou tal coisa e tal pagamento!".
No! Pega-o o Guru, leva-o para uma cmara secreta e, de lbios a ouvidos, lhe
entrega o conhecimento, porque isso prprio, esforo prprio seu. Ento, no se
pode entreg-lo em geral. Assim .
Para isso existem cmaras secretas nos templos. Para isso. Para o estudante
adquirir os segredos do que vai ganhando em todos os seus trabalhos. A nos vo
pagando assim. Porm, o Guru, de lbios a ouvidos. No vai falar em pblico.
Ento isso do conhecimento muito individual. Muito individual.
Bem, algumas perguntas, para ver. Agora que estou "brabo", aproveitem.
P. Mestre, o Guru, elege-se-o consciente ou o designam?
V.M. No, a gente o escolhe, a gente escolhe seu Guru. Ao Mestre que mais
se v, no qual se tem mais como lhe digo mais confiana. Acredita-se mais nele.
Sempre existe um Mestre no qual se tem mais confiana, e a gente o elege, sim.
P. Mestre, por que no fazemos diferena em que dimenso nos
encontramos em determinado momento?
V.M. Ah, sim! Porque no h conscincia. Quando h conscincia, ento,
sim, se faz a diferena de umas dimenses a outras. H diferena. Ento, quando
fazemos conscincia, ento vemos a diferena que existe.
Comentrio Mestre, uma coisa a concentrao, outra a meditao. A
concentrao para se obter uma informao que a gente se props. Porm, faz-se
essa prtica, se a fazemos em excesso, tambm se pode cansar a mente.
V.M. que toda prtica de meditao, prtica de concentrao, prtica do
arcano, tudo, o Mestre diz prtica, at a gente se tornar prtico. Comea-se por curto
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tempo, qualquer prtica que seja, e se vai aumentando pouco a pouco. medida que
se vai educando, vai se poder ir aumentando a prtica.
P. que acontece isto: s vezes a gente se concentra e vai bem um
tempo. Porm, depois a mente j no pode mais. A gente queria fazer a
concentrao, porm, vem, quem sabe, at um silncio.
V.M. que, olhe, no devemos chegar ao cansao, porque, se voc se
concentra e se esfora para sustentar a concentrao, pode dar-lhe uma dor de cabea,
sim, ou ficar a mente vazia. Qualquer coisa lhe pode acontecer, porque forou a
mente. Ento nos vemos, vamos medindo a nossa capacidade e assim vamos
aumentando o tempo, pouco a pouco, at nos tornarmos prticos.
P. Diz-se que a concentrao fixar a mente num s pensamento. Porm,
temos que entender que, por exemplo, vamos concentrar-nos neste aparelho,
podem vir distintos pensamentos relacionados com esse aparelho e estaramos
concentrados. Por exemplo, penso: feito de plstico, serve para gravar, um
aparelho que se compra nas lojas eletrnicas... Tudo isso seria o mesmo? No
um s pensamento?
V.M. Sim. Por exemplo, voc, para se concentrar, tem que olhar a forma, de
que material feito, para que foi feito, e voc vai penetrando dentro desse aparelho,
at ver por dentro como , tudo, para poder chegar a uma sntese, a um s
pensamento. Do contrrio, a nossa mente ento comea a trazer cinqenta coisas a,
referentes ao mesmo aparelho. Ento, tratar de penetrar dentro do prprio aparelho.
P. Comeamos com diferentes pensamentos sobre esse aparelho. Porm,
pouco a pouco nos vamos concentrando at que...
V.M. isso! Pouco a pouco. E o melhor , eu o aconselho sempre, porque o
externo externo; sempre a concentrao deve ser no corao. Assim se aprende a
estar dentro de si e no fora. No? Minha opinio sempre no corao.
P. No obstante, isso, s vezes, se torna mecnico tambm e se quer
variar.
V.M. Porm, ento, j no corao tem que se ver como palpita, como circula
o sangue, que forma tem, de que feito, e ir penetrando at que possa penetrar dentro
de seu prprio corao.
P. (Inaudvel!)
V.M. A mente voa, buscando resposta. Como no existe resposta concreta,
aquieta-se e vem o silncio e a quietude da mente. Isso o que se busca com essas
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frases sem resposta. aquietar para que fique em silncio, a mente em branco. Para
isso so essas frases.
P. Mestre, e quando se faz o golpe das palmas e faz o golpe da palma,
imagina-se num golpe e se trata de escutar?
V.M. Aqui h um som (golpe das duas palmas), que todos estamos ouvindo.
Que som produz esta palma s da mo? Temos que nos deitar, tratando de escutar
esse som que produzido por uma s palma da mo. No nisto (duas palmas), seno
nisto (uma s mo). Adormecer tratando de escutar esse som dessa palma da mo.
Como no existe som, vem a quietude, o vazio da mente.
P. Mestre, falando dos Koans. Alm dos Koans que o Mestre Samael deu
e o senhor tambm, na prpria vida de cada um de ns, na vida cotidiana,
existem situaes muito difceis na vida. No? Que praticamente no tm uma
resposta lgica. Podemos nos aferrar a estas circunstncias da vida e trat-las
como um Koan, at encontrar uma resposta lgica?
V.M. Claro que sim, pode. Existem coisas na vida que no tem resposta, das
quais no se encontra uma resposta lgica. Isso um Koan, sim!
P. Uma pergunta que sempre surge nos fogueios, com respeito
concentrao. Perguntam sempre: Um ladro, quando est abrindo uma caixa
forte, perguntam as pessoas: Est concentrado ou est identificado. Eu, ao que
entendi, podemos dizer que est concentrado numa forma incipiente. uma
primeira forma de se concentrar.
V.M. Ele est concentrado no que est fazendo, em abrir o cadeado, a
fechadura da porta. Est concentrado. Ele no est preocupado se o esto vendo ou
no. Seno, est concentrado em abrir essa fechadura, com a finalidade de que no o
percebam. uma concentrao a.
P. Princpio de concentrao?
V.M. Claro, princpio.
P. Agora, teramos que ir mais profundamente.
V.M. Claro, claro!
P. Mestre, quando se est fazendo uma concentrao, pode ser no
corao e por x ou y coisas, acabou-se dormindo. Pode-se ir a diferentes
dimenses, nesse instante, diramos, em que se dormiu?
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P. Verbalmente?
V.M. No, mentalmente. Abandona-se, despreza-se esse pensamento ou se
lhe busca a dualidade. "Amanh tenho que fazer um trabalho. Qual a dualidade
desse trabalho? No fazer nada. Essa a dualidade.
P. Se buscamos a dualidade, no nos evadimos do Koan?
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Quando comecei o estado de jinas, que o fiz, e o tenho feito, pareceu-me uma
viagem muito, demasiado lenta, e a gente se desespera. Quer-se flutuar rpido e no,
no; vai muito lento. O primeiro que se sente que dos ps para cima vai inchando;
vai-se ficando como um globo, todo.. Parece que vai. A gente se olha, o mesmo.
que se sente, ao nos meter na quarta coordenada, sente-se a mudana.
Porm, honradamente, no me agradou muito. No me agradou, melhor dito,
em me tornar prtico nisso, no. Tornei-me prtico no astral e no mental.
Vou ensinar-lhes como passar ao plano mental. Essa prtica deu-ma o Mestre
Samael no Mxico. Por exemplo: Samos em astral, estamos conscientes, queremos
desfazer-nos do astral e passar ao plano mental. Ento se faz esta operao, porm,
uma voz militar, forte: "Corpo astral, sai de mim!" e se faz esta operao, como quem
tira algo da, e ficam separados os dois corpos.
J podem falar o astral e o mental. Podem falar assim como falam duas pessoas
aqui, juntos, com conscincia ambos.
Essa prtica deu-me o Mestre, e eu, na mesma noite a realizei. Nessa mesma
noite. Pois, claro, eu saa todas as noites, consciente, no astral, pois ento me ficou
facilzinho realizar a outra prtica.
P. O fio disto e das orientaes que nos est dando para dar um choque
em nosso trabalho, que prticas so as que o senhor orienta, neste momento, que
devemos fazer nos centros?
V.M. Bem, este material que levam vocs bsico e fundamental, para vocs
e para todo o estudantado. Ensinem-no tal como o da primeira classe que lhes dei,
nessa ordem, sem vari-lo, para que obtenham os resultados, vejam vocs os
resultados. E se o ensinam, vero os resultados.
Eu estou entregando j sintetizadas as bases, porque o Mestre nos entregou
muito, porm, eu estou entregando so as bases. Por onde eu passei, vocs podem
passar, porque eu comecei meu trabalho foi assim como lhes estou indicando, sem
egosmo de nenhuma espcie.
Estou-lhes explicando como comecei. Ento, estou seguro do que vocs levam,
que sejam as bases fundamentais para comear o caminho inicitico, em srio, j de
fatos.
P. O senhor me corrige se estou equivocado, Mestre. Entendo que isto
uma questo muito particular, que nos devemos forjar uma disciplina, cada um
individualmente em nossa vida particular. Porm, nos centros, essas prticas
que fazemos como disciplina para pegar fora, essas prticas que fazemos
diariamente, que prticas devemos orientar, para que se realizem nos centros?
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V.M. Bem, olhe, a mim o Mestre Samael nunca me deu disciplina. Damo-la
ns. Quando se quer servir para algo, vai-se implantando sua prpria disciplina.
Ento, na questo dos detalhes vai-se encontrando a disciplina que a gente se vai
implantando a no trabalho.
Se vemos: "Isto no me serve". Ento se vai buscando uma linha, para se
enderear. Porm, j isso comeando o trabalho a srio. No superficial, seno j
seriamente com a morte. Assim como eu expliquei a vocs, por a se deve comear a
se implantar sua prpria disciplina. O que queira e possa lanar-se para adiante, a
nesse trabalho se encontra a disciplina, porque a vemos o que no nos serve e o
vamos desprezando e nos vamos implantando nossa prpria disciplina. o melhor.
P. Mestre, quando o senhor diz: "Corpo astral, sai de mim!". "Mim", a
que se refere?
V.M. De si mesmo. De si mesmo.
P. Ento, isso pode ser dito no fsico, quando se trata de sair em astral?
Pode-se dizer: "Corpo astral, sai de mim?".
V.M. No, porque j na parte tridimensional muda. que o astral e o mental
esto na quinta dimenso. Ento, trata-se de dois corpos de uma mesma dimenso.
Ento mais fcil l.
P. Mestre, no relaxamento do corpo fsico, pelo menos eu tenho notado,
que a parte mais difcil de relaxar vem a ser praticamente o plexo solar, porque
muito sensvel; ou existe, a, uma falha de minha parte?
V.M. No. Temos que soltar todo o corpo, todos os msculos. Agora, a o
corpo tridimensional, nem todos temos o mesmo sistema. Temos uns que utilizam
uma posio, outros, outra posio. Porm, temos que buscar a posio em que se
resista mais. Porque, vamos supor, eu, por exemplo, fao uma posio de morto. A
mim me pode servir, e posso resistir bastante tempo. Nem a todos vocs lhes pode
servir. Ento, tem que buscar uma posio onde resistam mais e no chegar ao
cansao.
P. Perdo, Mestre, quando se est fazendo a prtica do relaxamento
para sair em astral, de repente se chega a um ponto em que nos sentimos, pois,
muito gordos, muito inchados, e, quem sabe, a um ponto mximo para sair em
astral, ou quer dizer que h vezes que no se realiza? Por qu?
V.M. Porque se cansa, se move ou se duvida. E, num momento desses, seguir
com sua posio e esperar os resultados. Concentrando-se no que est fazendo,
esperar os resultados, porque isso o que se faz: Esperar os resultados.
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Os graus ou o sacrifcio que se est fazendo, no-lo pagam, e isso nosso. Isso
no o podemos entregar a ningum. Mas, a sabedoria que se vai recebendo, para
entreg-la aos demais. Vocs me ouviram falar de graus que ganhei ou que
pagamentos me fizeram? No, nada! Porque isso meu. Isso a vocs no lhes serve.
Ento, viram-me entregando-lhes o que serve humanidade, para chegar ao
conhecimento. No? Porque, o que se pensa entregar-lhes as armas, para que as
utilizem e cheguem ao conhecimento prprio, direto, de cada um, porque do
conhecimento no se pode falar.
P. Mestre, a intuio, o mantralisar o "O" pode despert-la
subjetivamente?
V.M. Falemos, um pouco subjetivamente. Porm, com o trabalho dos trs
fatores, desperta-se positivamente; com as iniciaes e graus, quando j se pega o
caminho inicitico, ento j se desperta positivamente. Porm, ento j est em
rotao esse centro. O que fazemos p-lo a funcionar "na crosta", como seja,
mecanicamente, at que, no caminho inicitico, ento j se desperta positivamente,
com todo o seu esplendor.
P. O ego mais contrrio concentrao seria o do apego? Ou seja, o que
nos impede de estar concentrados numa coisa?
V.M. O eu noveleiro, de tantas coisas; eus, porque todos so inimigos, em
sntese, de qualquer prtica positiva. Todo ego. Todo!
P. Mestre, o senhor considera conveniente, num grupo de vrias pessoas
que se pem de acordo, pois, dedicar, por exemplo, um domingo, ou um fim de
semana, para estar, pois, mais dedicado prtica? Ter, por exemplo, a sala de
meditao, cada duas horas entrar, para que cada um, quando se sinta bem... ou
seja, dedicar um tempo, um dia, dois dias, suponhamos, prtica de meditao,
cada um com sua prtica, estar fora, pois, mantendo ao mximo a personalidade
mais passiva e demais. Depois, sim, entrar, pois, de quando em quando, para
praticar?
V.M. Bem, olhe, assim se mecaniza muito. As melhores prticas que eu vi e
que a mim me deram resultado, as fazemos em nossa casa, no momento em que nos
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P. Nestes momentos?
V.M. Para isso no h tempo. Tudo depende do interesse que ns nos pomos.
P. Os estudantes atualmente, sim, alcanaro esses 50%?
V.M. No assim como vo. Esto somente fala, e fala, e fala. No vo
conseguir nem dois por cento, porque s falar e falar. O que fala mais bonito o
que sabe.
Assim est o Movimento Gnstico, porque vergonhoso chegar a
intelectualizar o Movimento, quando aqui de no falar, seno de trabalhar calados,
trabalhar em silncio, sem tanta bulha.
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